El capital de Karl Mar

Glosario de marx
CONSIGNAS: sobre la película que “Nietzsche lloro”
1. ¿Qué tipo de terapia se menciona en la película que se usaba antes?
2. ¿Qué significa “la cura por el habla”?
3. ¿Cuáles son los sentimientos de Nietzsche?
4. ¿Cuale son los aportes de S. Freud?
5. ¿Por qué Nietzsche acude al doctor? ¿Caula es su enfermedad?
6. ¿Qué le ayuda a buscar?
7. ¿Qué le propone el doctor a Nietzsche?
8. ¿Qué le ayuda a buscar Nietzsche al doctor?
DESARROLLO
1-En la película se menciona como terapia que se usaba “La cura por el
Habla”, que se construye en base a los argumentos que ambos
personajes, el doctor y el filósofo, van construyendo sobre sus
conocimientos compartidos por ambos.
2-la cura por el habla en la película consiste en un dialogo que trata de
hacer surgir los problemas mediante la argumentación de ambos
protagonistas, como una metodología de trabajo y solución a los
problemas.
3- Nietzsche siente angustia y odio por rechazo de Lou Andreas de su
amor y cree haber sufrido traición , que manifiesta en escritos de cartas
donde la insultaba, y amenazaba de suicidio. Ademas síntomas fiscos de
terribles dolores de cabeza, ceguera parcial, náuseas, insomnio, vómitos,
indigestión, problemas de equilibrio, debilidad
4- . Ante la intriga de cómo tratar a Nietzsche, Freud formula una
sugerencia , propone que lo ideal no sería "liberar" a nadie, sino
"integrar", lograr que estas dos facetas de la personalidad de Nietzsche se
unan para formar una sola. Lo que en un futuro se denominara la cura o
en palabras del filósofo– el significado de nuestras obsesiones. Y para
desentrañar nuestras obsesiones qué mejor que los sueños que “se toman
tanto trabajo en disfrazar la verdad”.Freud puede hacerle ver por medio
de la hipnosis como seria su vivir de manera diferente
5-, Nietzsche al parecer (cuyo cuadro clínico he descrito siguiendo el
vivido bosquejo biográfico de Stefan Zweig, de 1939) sufría migrañas
fortísimas. Con el fin de acabar con ellas, visitó a muchos médicos de toda
Europa. Acude al doctor por sus fuertes migrañas y tendencias al suicidio
que manifestaba, acude por sugerencia de Lou Salome al medico y es ella
misma quien convence al médico austriaco de atender a Nietzsche
subrepticiamente haciéndole creer que sólo está interesado en su
recuperación física debido al mal que padece por intensísimas y largas
migrañas, pero en realidad, debe curar la dolencia emocional que lo
aqueja hasta el punto de contemplar el suicidio como una salida.
6- . Breuer, influido por las novedosas teorías de su joven protegido
Sigmund Freud, acepta la peligrosa estrategia que Salomé le propone –
psicoanalizar a Nietzsche sin que éste se dé cuenta–, sin saber que es
victima de una intriga personal tramada por la mujer.
-.
6-Breuer le hace a Nietzsche una proposición para ingresar a la clínica
Lauzon en Viena, usando como excusa nuevos y mejores tratamientos
para su enfermedad. Sin embargo, éste se resiste a aceptar su solicitud
por diferentes motivos, haciendo referencia a la traición de Lou Salomé
y a una carta escrita por su hermana.
 Nietzsche negándose nuevamente a aceptar la oferta de Breuer. Ante
esta respuesta, el médico le impone un punto de vista diferente en un
intento de cambiar la mentalidad del filósofo. Ante la insistencia de
Breuer, Nietzsche le pregunta cuál es su verdadero motivo para
ayudarlo. Sostiene que la verdadera motivación humana nunca ha sido
ayudar a los demás, sino a uno mismo. "Todas las acciones van
orientadas hacia uno mismo, todo servicio sirve a uno mismo, todo
amor es amor por uno mismo", según las palabras que brinda como
respuesta. Afirma que el ser humano ama el deseo y no a quien desea.
Critica esta característica propia del cristianismo, más específicamente,
de los sacerdotes cristianos.
7 -8. Propone al filósofo un intercambio: la cura médica por la cura
espiritual. Ofrece a Nietzsche ser el médico de su cuerpo, esto es, curar
su enfermedad, y el filósofo, en cambio, curará su mente, la
desesperación que lo embarga. Si bien al principio hay negativa por
parte de Nietzsche, Breuer maneja con magistral habilidad las palabras
justas para convencerlo. Afirma que, en tanto es imposible
experimentar con toda una especie, se deben basar las investigaciones
primero en un espécimen prototípico, para luego recién generalizar el
experimento. Es importante resaltar, en este aspecto, la referencia que
hace Breuer a sus investigaciones llevadas a cabo durante más de diez
años en el oído de palomas, con objeto de descubrir la raíz del
equilibrio. Este fue un muy importante descubrimiento, puesto que se
aplica no sólo al reino animal sino también a los seres humanos.
A continuación, luego de convencer Breuer a Nietzsche de aceptar el
trato, el capítulo concluye con una carta escrita por Nietzsche a su
amigo Peter Gas
Glosario de los conceptos fundamentales de Nietzsche

Alma: En este tema, N. llevó a cabo un intrépido recorrido intelectual que

le condujo «desde el alma espiritual, con su unidad sustancial y su
infinitud interior, hasta un alma animal fracturada por dentro, salvaje,
finita y mortal» Después de haberse desprendido de la religión cristiana,
no quedaba ya espacio para una posición intermedia del alma entre la
materia y Dios ni para una devaluación del --^cuerpo en favor de un alma
postulada como inmaterial e inmortal. N. llegó a la conclusión de que «la
contraposición entre un alma puramente incorporal y el cuerpo [...] estaba
ya casi superada»: «¡Quién cree todavía en la inmortalidad del alma! Todo
el carácter sagrado y fatídico del alma, que reposaba en determinados
supuestos fisiológicos erróneos, ha resultado caduco en cuanto estos
supuestos y errores han sido reconocidos como tales» N. declaró la guerra
también, con ataques siempre renovados, al influyente modelo cartesiano
del alma: no se puede equiparar la actividad del alma (cogitatio) con la
conciencia, ni se puede suponer un portador sustancial de la misma, del
mismo modo que tampoco es posible justificar un estricto dualismo entre
cuerpo y alma o alma y espíritu: «No somos ranas pensantes, no somos
aparatos de objetivación y de registro dotados de frías entrañas -tenemos
que engendrar continuamente nuestros pensamientos a partir de nuestro
dolor y darles matemalmente todo lo que hay en nosotros de sangre,
fuego, placer, pasión, dolor, conciencia, destino y fatalidad» La enseñanza
de Darwin sobre los orígenes, asumida al principio con escepticismo, pero,
paulatinamente, con creciente convencimiento, llevó a N. a dejar
constancia de que el hombre se ha «convertido en animal, animal, sin
metáfora, sin rodeos, sin reparos: él, que antes se había creído casi Dios
(“hijo de Dios”, “hombre Dios”). ¿No es, pues, el alma humana nada más
que un alma animal? Ciertamente, N. habría respondido a esta pregunta
con un claro «no», pero habría subrayado, al mismo tiempo, la parte
animal del alma humana. En Zaratrusta N. parte también
programáticamente de un primado de lo corporal que debe refrenar el
dominio que ha tenido hasta la actualidad lo anímico o lo espiritual: «El
cuerpo humano, en el que revive con fuerza y vivacidad tanto el pasado
más remoto como el más cercano del devenir orgánico, al que llega y
desde el que parece fluir una formidable corriente: el cuerpo es un
pensamiento más asombroso que la antigua “alma”. La confrontación de
N. con el concepto de alma guarda además estrecha conexión con su
crítica fundamental al pensamiento metafísico desarrollada en la obra
tardía, que tradicionalmente se sitúa dentro del radio de una determinada
«sistemática y parentesco de conceptos» . Por eso, los viejos conceptos
básicos de la filosofía, como razón, espíritu, conciencia, yo, sujeto,
voluntad y también, por Amor supuesto, alma, tendrían que ser
radicalmente cuestionados. Pero, a pesar de toda la crítica al «atomismo
del alma», considera que no es necesario «renunciar a una de las más
antiguas y honorables hipótesis». El camino hacia nuevas y más refinadas
concepciones de la hipótesis del alma está completamente abierto:
«Conceptos como “alma mortal”, alma como “pluralidad de sujetos” y
alma como “construcción social de los impulsos y afectos pretenden desde
ahora tener derecho de ciudadanía en la ciencia» . En resumen, puede
afirmarse que N. ocupa una posición importante dentro de la historia de
las doctrinas sobre el alma
Amor: En la obra de N. no se encuentran únicamente «pensamientos
aislados» sobre el amor. El tema está tan presente que las palabras de
Zaratustra: «En mí hay un deseo de amor que también habla el lenguaje
del amor» caracterizan también el pensamiento de N. En sus afirmaciones
introduce naturalmente, si bien a menudo de modo encubierto, su
percepción de la vida, caracterizada.
Mediante expresiones como anhelo, melancolía, soledad, voluptuosidad o
despedida. En todo lo que se llama amor N. señala la
multidimensionalidad y ambigüedad del amor. Como parte de su interés
por la -psicología quiere mostrar los verdaderos motivos del amor y sus
máscaras, así como su encamación en los afectos: «vuestro amor al
prójimo es vuestro mal amor a vosotros mismo”. El amor es «placer de
posesión e «instinto de dominio». En su autoengaño «el amor con que en
el fondo [el ser humano] se ama a sí mismo aparece como amor divino» .
El amor es tan enigmático que puede contener incluso en sí mismo a su
contrario: «El amor más profundo, por ejemplo, no sabe nombrarse y se
pregunta: ‘‘¿no soy odio acaso?”» . La amistad, en cambio, está libre de
tergiversaciones. Más allá de ambivalencias, contradicciones,
ocultamientos y proyecciones, el pensamiento nietzscheano sobre el amor
cristaliza en un punto esencial: el amor es esencialmente amor a la vida,
su rasgo decisivo es la ->afirmación de la vida. La vida tiene una cualidad
eróticodemoníaca . Resulta encantadora, «sobre ella hay un velo, bordado
en oro, de bellas posibilidades [...] seductor. Sí, la vida es una mujer!, «La
canción del baile»: «A fondo, solo amo la vida [...]»). La afirmación se
produce, sobre todo, gracias a lo bello, de modo que precisamente «se
debe querer» («Del inmaculado conocimiento»): «Quiero aprender cada
vez más a ver la belleza insistente en la necesidad de las cosas —así yo
seré uno de los que las embellezcan.
Antí-antisemítísmo :La actitud del último N. frente al ^antisemitismo
ideológico imperante en su época no es en absoluto ambivalente, sino de
una claridad extrema: al contrario que el «joven» N., el maduro
despreciaba el antisemitismo tanto como apreciaba a los judíos de su
tiempo y odiaba a antisemitas como el predicador A. Stoecker o su
cuñado Fórster. No obstante, esto no modifica lo más mínimo el hecho de
que N. empleara genuinos estereotipos antisemitas en su crítica del
Cristianismo. El rechazo de los antisemitas y del antisemitismo
organizado, así como su propio antisemitismo, tienen en N. una misma
raíz: su teoría del -resentimiento, desplegada principalmente en GM; los
sentimientos de envidia y de odio presentes en todos aquellos que no
pueden soportar sin envidia la grandeza, la belleza, el coraje y la dureza
de otros. El resentimiento se remonta originariamente a «los judíos», este
«pueblo sacerdotal del resentimiento, un pueblo, «con una consecuencia
lógica aterradora, se ha atrevido a invertir la identificación aristocrática de
los valores [...] Y han mantenido con los dientes del odio más abismal (el
odio de la impotencia) esa inversión, a saber: los miserables son los
buenos» . Consecuentemente, los antisemitas son para N. personas «que
hoy entornan sus ojos a la manera del hombre de bien cristiano-ario ,
«onanistas morales» y «verdugos» que representan «la Voluntad de Poder
de los débiles» . Todos los antisemitas, por tanto, «son hombres de
resentimiento, desgraciados psicológicos y agusanados [...] sin descanso,
insaciablemente estallando contra los afortunados» . Como la «gentuza
mentirosa” esconden su «envidia” contra la destreza judía para los
negocios bajo la forma de fórmulas morales». Por consiguiente, la batalla
antisemita contra los judíos siempre ha sido «un signo de una naturaleza
malvada, envidiosa y cobarde». En última instancia, los antisemitas no son
más que una farsa constitucional. «A riesgo de propinarles a los señores
antisemitas una patada “bien dada”, reconozco que el arte de mentir, la
extensión inconsciente de unos dedos largos, demasiado largos, el engullir
la propiedad ajena me ha parecido hasta ahora más palpable en todo
antisemita que en cualquier judío. Un antisemita siempre roba, siempre
miente —no puede evitarlo... los antisemitas deberían ser vistos como
seres deplorables, se debería hacer colectas por ellos», Sin llegar a ser
nunca un racista ideológico o un antisemita, es cierto que en el
pensamiento de N. se hace uso de categorías raciales y que exigió —
^para que «hombres más libres, como nosotros, nos impusiéramos en el
mundo»— una reflexión sobre «el carácter hereditario de las cualidades».
N. repudió completamente la cosmovisión discriminatoria del racismo,
hasta el punto de negarle a todo antisemita la posesión de una verdadera
individualidad: «Quienes desprecian u odian la sangre ajena, aún no han
llegado a ser individuos, no son más que una especie de protoplasma
humano». A pesar de su presunta admiración de la «bestia rubia», N., al
contrario que el antisemitismo organizado, estaba convencido de que «el
influjo ario [...] había “corrompido al mundo”». Por último, con la mirada
puesta en lo que para él también constituyó el problema de los judíos en
Europa, N. presentó una solución que, no exterminadora, era al menos
prudente en política racial: la inclusión y asimilación de los judíos en una
raza europea mestiza: «por el momento, lo que quieren y desean, incluso
con cierta insistencia, es ser absorbidos y succionados en Europa, por
Europa, anhelan estar fijos por fin en algún sitio, ser permitidos,
respetados, y dar una meta a la vida nómada, al «judío eterno»; y se
debería tener muy en cuenta y complacer esa tendencia y ese impulso (los
cuales acaso manifiesten una atenuación de los instintos judíos» (
Anticristo : Según los testimonios bíblicos, el Anticristo es aquel que
«niega al Padre y al Hijo» y que no reconoce que Jesucristo «se ha hecho
carne» . El Anticristo se presenta como una figura escatológica enfrentada
a Cristo (contra Cristo), pero también como figura que ocupa el lugar de
Cristo (en el lugar de Cristo) —el prefijo anti— tiene ambos significados. En
el título de su obra tardía AC, N. emplea la expresión en singular y con
artículo determinado: toda la retórica de la transmutación valorativa
pretende enfatizar y mostrar la revolución histórica que N. atribuye a su
pensamiento y a su obra. El Anticristo de N. no es simplemente aquel que
niega la moral (tradicional) ; tampoco es un simple enemigo de los
cristianos (antichristianos), como tantos otros (anticristianos en plural y
sin artículo determinado).
Ciencia: Nietzsche la concibe de dos maneras:
- Primero, como una ciencia heredera de la tradición judeocristiana que se
basa en la voluntad de verdad y en la creencia de que la razón , mediante
la ciencia puede conocer la realidad, tal cual es, como un fruto o copia de
las Ideas inmutables, eternas y divinas.
- En el periodo ilustrado, la concibe como una liberación del oscurantismo
religioso, como un saber que afirma la vida y acepta interpretaciones
múltiples de la realidad, la cual está en constante cambio (Heráclito).
Concepto: la filosofía tradicional, en general, ha creído que: Los conceptos
son esencias pensadas: universales, necesarias y abstractas. los
conceptos pueden reflejar correctamente la realidad y que las relaciones
entre los conceptos son capaces de representar las relaciones reales entre
las cosas.
Para Nietzsche no existen esencias universales e inmutables que se
encuentre en todos y cada uno de los de los individuos de una misma
especie, cada individuo es distinto; ni siquiera existen los objetos, pues la
identidad que nosotros les atribuimos, con el paso del tiempo es una
consecuencia de nuestro modo substancialista de representarnos la
realidad. Dada esta forma de interpretar la realidad, claramente
heracliteana, no es extraña su afirmación de que el pensamiento
conceptual no es un buen recurso para expresar la realidad.
El arte: es para Nietzsche, el medio más adecuado de expresar el mundo,
ya en él, el artista expresa de manera subjetiva su forma de entenderlo y
permite a, a su vez, que cada individuo realice su propia interpretación,
desde su propia experiencia.
El ser: para Nietzsche es cambiante y es imposible en cerrarlo en una
interpretación única e inmutable a través de los conceptos. De él solo
conocemos diferentes perspectivas. No existen las Ideas universales y
abstractas, solo existen los individuos, particulares y concretos.
El superhombre: es un hombre capaz de superarse, de sobrepasar los
propios prejuicios y límites, de transformarse, etc.
Espíritu libre: es la primera consecuencia de la muerte de Dios. Es la
conquista de la libertad creadora del hombre sin sometimiento a ninguna
moral impuesta por la tradición. El espíritu libre culmina en su idea de
superhombre.

BIBLIOGRAFIA
CHRISTIAN NIEMEYER (Ed.) DICCIONARIO NIETZSCHE Conceptos, obras, influencias y lugares