Открыть Электронные книги
Категории
Открыть Аудиокниги
Категории
Открыть Журналы
Категории
Открыть Документы
Категории
87
В 56
ББК 102.87
Предисловие
Сатьяраджа дас (Стивен Дж. Розен)
.
Поэтому книга Дханурдхара Свами служит, в частности, такой важной цели, как
определение значений слов «Нектара Преданности» и разъяснение очень сложной
терминологии, которая в нем содержится. В конце своей работы он помещает
четыре важных
раздела: приложение, поясняющее важные санскритские термины, встречающиеся
в
«Бхакти-расамрита-синдху»; раздел, описывающий двенадцать рас и их
составляющие;
список соответствия стихов «Бхакти-расамрита-синдху» главам «Нектара
Преданности» и
обилие сносок. В целом, это важный вклад в библиотеку вайшнавской
литературы, книга,
сочетающая ученость и преданность, которая будет очень интересной для
многих
преданных. ""'
В заключение, я хочу воспользоваться аналогией с океаном, приведенной Шри
Рупой
Госвами, которою можно применять и интерпретировать многими способами.
Например,
кроме упомянутых значений, эта метафора позволила Руле поэтически сравнить
тех, кто
практикует преданное служение, с огромными морскими чудовищами {макара),
которым нет
дела до маленьких речек освобождения, так как они хотят только оставаться
всегда в
великом океане преданности (БРС 1.1.4). Это сравнение развивается дальше:
комментируя
пятый стих, ачаръи отмечают, что в нем автор смиренно просит, чтобы океан
бхакти-расы
Введение
6
Личное понимание не означает, что человек из тщеславия пытается выставить
напоказ свою ученость, стараясь превзойти предыдущего ачарью. Он должен
полностью
доверять предыдущему ачарье и, в то же время, он должен настолько хорошо
понимать
содержание, чтобы уметь преподнести учение надлежащим образом в
соответствии с
конкретными обстоятельствами. При этом изначальный замысел автора должен
быть
сохранен. Не следует выискивать в тексте тайный смысл, и все же
преподносить его надо
так, чтобы заинтересовать слушателей и дать им возможность понять его. Это
называется
пониманием текста. ( ШБ 1.4.1, к.)
4 В качестве примера можно привести краткий обзор трех стихов Шрилы Рупы
Госвами,
описывающих практику рагануга-садхана-бхакти, которые подробно
комментировали ачарьи, и на основе
которых Шрила Вишванатха Чакраварти Тхакур даже написал небольшую книгу
(НП, стр. 155).
10
11
Анализ
Предисловия
«Нектара Преданности»
Краткая история
«Бхакти-расамрита-синдху»
Бхакти
«Нектар Преданности» учит нас тому, как обрести совершенную любовь ко всем
живым
существам с помощью простого метода - любви к Кришне». (НП, стр. 13).
12
Раса
Слово раса трудно перевести. Шрила Бхактисиддханта Махарадж перевел его как
mellow
- «сладкий», «сочный». Шрила Прабхупада последовал его примеру. «Разные
люди по-
разному понимают слово раса, используемое в «Бхакти-расамрита-синдху»,
поскольку ему
очень трудно подобрать точный английский эквивалент. Однако мы видели, что
наш
духовный учитель переводил слово раса как mellow (зрелый, сочный). Мы
последуем его
примеру, и будем переводить его так же». (В русском переводе сохранено
санскритское
слово раса, НП, стр. 191).
Именно вкус плода вызывает в нас желание съесть его. Точно также, сила,
которая влечет
к определенной деятельности или взаимоотношениям, это вкус, которым мы при
этом
наслаждаемся. Шрила Прабхупада объясняет: «Семейный человек трудится день и
ночь,
движимый привязанностью к жене и детям. Филантроп работает, не покладая
рук, из любви
к большой семье, а националистом движет любовь к своей стране и
соотечественникам.
Силу, движущую филантропом, семейным человеком и националистом, называют
расой,
имея в виду определенные взаимоотношения, вкус которых очень сладок» (НП,
стр. 9).
Мирская «Раса»
Бхога-тйага и чапала-сукха
13
Бхакти-раса
Амрита
Бхакти-расамрита-синдху
14
Восточный
Океан
Бхагавад-бхакти-бхеда:
Разновидности преданного служения
Анализ ' ¦ -
введения
«Нектара Преданности»
Мангалачарана
9 ЧЧ, Ади 1.22: «Обращение включает в себя три момента: определение темы,
предложение
благословений и предложение почтительных поклонов». ЧЧ, Ади 1.20: «В начале
этого повествования
{мангалачарана), просто вспоминая о духовном учителе, преданных Господа
и Верховной Личности Бога, я
призывал их благословения».
15
Первый стих
акхила-расамрита-муртих
прасримара-ручи-руддха-тарака-палих
калита-шйама-лалито
16
Второй стих
Второй абзац
ванде чаитанйа-девасйа
«Хотя я низший среди людей и лишен знания, мне было милостиво даровано
вдохновение
писать трансцендентную литературу о преданном служении. Поэтому я
почтительно
склоняюсь к лотосным стопам Шри Чайтаньи Махапрабху, Верховной Личности
Бога,
который дал мне возможность написать эти книги».
(ЧЧ, Мадхъя 19.134)
Шрила Рупа Госвами предлагает почтительные поклоны Шри Чайтанье Махапрабху,
который лично обучал его науке бхакти-расы и вдохновил написать
«Бхакти-расамрита-
синдху». А Шрилу Прабхупаду обучал сознанию Кришны его собственный духовный
учитель. Таким образом, именно Шрила Бхактисиддханта Махарадж и Шрила Рупа
Госвами,
изначальный автор этого произведения, вдохновили Шрилу Прабхупаду написать
«Нектар
Преданности». Поэтому он построил свое изложение таким образом, что в
данном стихе
предлагает им свои почтительные поклоны.
Третий стих
Третий абзац г
Здесь Шрила Рупа Госвами выражает глубокое почтение своему гуру, объявляя,
что
единственная цель «Бхакти-расамрита-синдху» - порадовать его.
Шрила Рупа Госвами использует здесь два значения слова санатана. Санатана
(что буквально
означает «вечный») может относиться как к Кришне, извечному Господу, так и
к Санатане Госвами. Таким
образом, в третьем стихе мангалачараны предлагаются почтительные поклоны
одновременно Гуру и Кришне.
17
Четвертый стих
Четвертый абзац
Пятый стих
Пятый абзац .- -
Шрила Рула Госвами дает свои благословения изучающим эту книгу, обещая им,
что ов
освободятся от ложных концепций имперсонализма.
18
Шестой стих
Шестой абзац
Содержание
«Бхакти-расамрита-синдху»
Восточная сторона
Разновидности преданного служения
1. Общее описание
преданного служения 2.Практика преданного
служения 3 .Экстатическое
преданное служение 4.Преданное служение
в любви к Богу
Южная сторона
Общие признаки
трансцендентной
расы
1 .Вибхава
2.Анубхава
3 .Саттвика-бхава
4 .Вйабхичари-бхава 5.Стхайи-бхава .
Западная сторона
Основные расы
1 .Нейтральные
отношения 2.Служение
3.Братская преданность 4.Родительские
отношения 5.Супружеские
отношения
19
Определение
гйана-кармадй-анавритам
анукулйена кришнану-
ишланам бхактир уттама
Есть три основных признака чистого преданного служения: (1) оно совершается
aj
Кришны, (2) это активная деятельность и (3) оно выполняется с желанием
порадова
Кришну.
20
Эти три категории включают в себя все существующее. Иными словами: «Кришна»
означает все и включает в Себя все» (НП, стр. 22).
Анушш Преданное
1
анам служение
Правритти Позитивное
'1
Нивритти Негативное
1
тело ум слова
тело ум слова
Шрила Прабхупада объясняет, что есть два аспекта анушиланам: (1) правритти
-
выполнение деятельности, благоприятной для сознания Кришны, и (2) нивритти
- избегать
действий, неблагоприятных для сознания Кришны. Существуют три способа
осуществления
правритти и нивритти: с помощью тела, ума и слов (см. НП, стр. 20).
Кришна-ану-шиланам
21
Те, кто следуют за Кришной, представляют собой гуру-парампару. Мы
выполняем
преданное служение, повинуясь указаниям духовного учителя, принадлежащего к
цепи
ученической преемственности (гуру-парампаре), которая, в конечном
итоге, следует ,
указаниям Шри Кришны. Только таким образом наша деятельность может быть
связана с ?
трансцендентными желаниями Кришны.
одухотворяются.
(НП, стр.21).
До сих пор Шрила Рула Госвами определял преданное служение как деятельность
для
удовлетворения Кришны (кришна-ану-шиланам). Иногда, однако, случается так,
что Кришне
доставляет удовольствие деятельность тех, кто враждебно относится к Нему.
Например,
демоны порой радуют Кришну, предоставляя Ему возможность сражаться и
защитить Своих
преданных. Таким образом, они совершают деятельность, которая удовлетворяет
Кришну. И
все-таки, будет нелепо думать, что демоны занимаются преданным служением.15
Поэтому
Шрила Рула Госвами использует в своем определении прилагательное анукулйена
(благожелательно).
Чтобы пояснить это, Джива Госвами приводит аналогию с воином и его оружием.
Он
говорит, что когда царь зовет стражу, ожидается, что караульные появятся,
одетые должным
22
i
Если кто-то говорит, что чистое преданное служение полностью лишено всех
материальных желаний, то это может быть для многих недоступно. Поэтому
Шрила Рупа
Госвами преобразует слово анйабхилаша («материальное желание»), добавляя к
нему
суффикс «- та».
23
24
Вернемся к определению
25
Глава 1
БРС 1.1.13-43
Невежество
Биджам
Материальное желание
Папам
Греховное действие
Страдание
26
Папам
греховное действие
Апрарабдха
непроявленные реакции
Прарабдха
проявленные реакции
Папам
Греховные действия
Апрарабдха (1)
непроявленные реакции
Апрарабдха (2)
непроявленные реакции
аре
Прарабдха
непосредственные физические или
душевные страдания
гфпс
Кумам
'БРС 1.1.21
27
~ 22
28
Папам
греховное действие
t
Апрарабдха
непроявленные реакции
т
Кутам
Прарабдха
проявленная реакция
Биджам - желание
Заключение
Шрила Прабхупада развивает эту тему, описывая то, как Господь Чайтанья
побудил всех
животных в лесу Джхарикханда танцевать и петь Харе Кришна, одаривая их
высшим
блаженством.
30
Высшее счастье
Освобождение
Чувственное удовлетворение
31
Господь Шива говорит: «Дорогая супруга, тот, кто предался лотосным стопам
Говинды и
таким образом развил в себе чистое сознание Кришны, может с легкостью
обрести все, к
чему так стремятся имперсоналисты, и, более того, он может наслаждаться
счастьем,
доступным чистым преданным» (НП, стр! 35). Это указьшает на то, что
преданное служение
включает в себя счастье освобождения.
Заключение
Судурлабха - труднодостижимо
Чистое преданное служение является чрезвычайно редким и труднодостижимым по
двум
причинам: (1) его невозможно обрести при помощи собственных усилий, (2)
Кришна не
спешит давать его.
32
Цитаты
33
Шрила Рула Госвами уже в третий раз анализирует счастье как отличительную
черту
сознания Кришны. Существуют три ступени чистого преданного служения -
садхана, бхава
и према, каждая из них характеризуется своим особым видом счастья.
Восточный
Океан
Бхагаеад-бхакти-бхеда:
Разновидности преданного служения
Глава 2
Шри кришнакаршини
Сандрананда-вишешатма
бхава
према
35
Желание служить \
Кришне f ' \
( )
А Выполнение
Nv преданного служения
Определение садхана-бхакти
бхава са садханабхидха
нитйа-сиддхасйа бхавасйа
37
«Практика»
Суть садхана-бхакти
Шрила Рула Госвами выделяет два вида садхана-бхакти: (1) ваидхи - практика
преданного служения на основе правил и ограничений и (2) рагануга -
спонтанное
преданное служение. Главное, в чем они отличаются, это источник
вдохновения. В рага-
бхакти вдохновение приходит от естественного стремления совершать преданное
служение.
В ваидхи-бхакти такого желания нет, и человек должен развить его с помощью
наставлений
духовного учителя и священных писаний.
Шрила Прабхупада поясняет это: «На начальной стадии он встает рано утром и
проводит
арати, выполняя указание своего духовного учителя, но постепенно в нем
развивается
искренняя привязанность к этому. И тогда он уже сам старается украсить
мурти Господа,
нарядить Его в красивые одежды и все время думает о том, как лучше Ему
служить» (НП,
стр. 48).
38
Эти слова ясно отображают основную концепцию рагануги и' ее отличие от
ваидхи.
Следуя изначальному тексту Шрилы Рулы ГосваМй, Щрила Прабхупада здесь
кратко
касается данной темы. В 15 и 16 главах (БРС 1.2.270-309) мы приведем точное
определение
рагануга-бхакти и выявим множество более глубоких подробностей/
ВАИДХИ-САДХАНА-БХАКТИ
БРС 1.2.2-269
Определение ваидхи-бхакти
м Рагануга - это больше, чем просто спонтанное служение. Оно должно быть'
мотивировано исключительно
любовью и свободно от каких-либо других соображений - таких как, например,
чувство благоговения и
почтения, возникающее от осознания величия Господа. Если человек спонтанно
желает служить Кришне, но
все еще продолжает осознавать Его божественное Великолепие, такое служение
все еще относится к ваидхи-
бхакти - так как ограничено формальным этикетом, который всегда необходим
во взаимоотношениях со
Всемогущим. Рагануга-бхакти должна быть полностью свободна от подобных
ограничений. Поэтому, в
действительности, ее можно обнаружить только во Вриндаване.
39
Здесь описаны два принципа: (1) видхи - «правила» или «указания», (2)
нишедха -
«запреты» или «ограничения». Необходимо следовать правилам {видхи) и
избегать
запрещенных действий {нишедха). Следуя правилам, человек получает благо, а
соблюдая
запреты, избегает греховных реакций.
Суть всех ведических правил {видхи) - всегда помнить Кришну. Суть всех
ведических
ограничений {нишедха) - никогда не забывать Его: «Указание всегда помнить
Кришну
подразумевает запрет: Его никогда нельзя забывать. К этому простому приказу
и
запрещению сводятся все регулирующие принципы» (НП, стр. 50).
«Всегда помни Кришну...» - это самое важное наставление Вед. Однако, нам не
следует
поспешно отвергать другие предписания. Они могут быть полезны в исполнении
ваидхи-
садханы, при условии, что будут усиливать наше памятование о Кришне. В этом
случае
такие правила и ограничения, способствуя очищению садхаки, помогают ему
сосредоточить
свои мысли на Кришне и, в конечном итоге, достичь према-бхакти.
40
Глава 3
Кто может заниматься преданным служением
БРС 1.2.14-29
-¦¦•'/
Необходимо ли отречение?
41
Уттама-адхикари
Мадхйама-адхикари
Каништха-адхикари
Кандидат третьего класса, с наименьшей квалификацией для практики
преданного
служения, обладает слабой верой и слабым знанием писаний и, таким образом,
его легко
переубедить более сильными аргументами.
Обладать «верой в свою цель» означает быть убежденным в том, что цель жизни
—
удовлетворять Кришну, отбросив все другие желания. Если человек принимает
это, даже не
имея твердой убежденности и знаний, он является кандидатом на уттама-бхакти
(чистое
преданное служение). Утверждение, что каништха-адхикари «лишен такой веры»
в свою
цель, указывает на то, что у него есть некоторая вера, но она слаба. И
поскольку у него все-
таки есть небольшая вера в то, что он должен удовлетворять Кришну, отбросив
другие
желания, он тоже может практиковать уттама-бхакти.
42
Вера
Знание
Уттама
Твердая, убежден сам и может убеждать других.
Очень хорошее, может опровергать мнение оппонентов.
Мадхйама
Твердая, убежден.
Хорошее, но не всегда может победить в споре.
Капиштха
Слабая, его легко переубедить.
Слабое, не может представить аргументы, чтобы противостоять мнению
оппонента.
43
44
Заключение
Глава 4
освобождения
БРС 1.2.30-59
В начале следующей (5-й) главы Шрила Прабхупада так описывает тему этой
(4-й) главы:
«Все предыдущие наставления, так ясно изложенные Шрилой Рулой Госвами,
можно свести
к следующему: пока у человека сохраняется склонность к материальному
наслаждению или
желание слиться с духовным сиянием, доступ в сферу чистого преданного
служения для него
закрыт» (НП, стр. 74).
45
В молитве Притху Махараджа (НП, стр. 63) говорится о том, что преданный не
ищет
имперсонального освобождения, поскольку оно не оставляет возможности
слушать, как
чистые преданные прославляют игры Господа, или наслаждаться восхитительным
медовым
вкусом лотосных стоп Господа (См. НП, стр. 63). Не желая мукти, Притху
Махарадж молит
«дать ему миллионы языков и ушей», чтобы он мог постоянно воспевать славу
Господа и
слушать, как ее воспевают другие.
Глава 5
БРС 1.2.60-71
Рождение
46
Варнашрама-дхарма
47
Причем, Шрила Прабхупада усиливает этот момент: «Оставь все свои сомнения!
Не
думай, что, отказавшись от всех других занятий, ты лишишься чего-то, или в
твоей жизни
будет чего-то не доставать. Не думай так. Я огражу тебя от всех бед» (НП,
стр. 79).
64 аспекта садхана-бхакти
20 принципов
первостепенной важности
1-10
действия, которые
необходимо
выполнять
(правритти)
11 -20
действия, которых
необходимо избегать
(нивритти)
44 формы деятельности
в преданном служении
сдуже
21-59
правила
садханы
60-64
пять самых
могущественных
принципов
J. JIclBcI /
БРС 1.2.97-117
¦;' '
Первым Шрила Рупа Госвами- называет самый решающий принцип. Следование лишь
одному ему открывает двери .ко всем остальным 63-м правилам садханы, потому
что
духовный учитель дает наставления об исполнении и значении всех их.
брахманй упашамашрайам
Мудрец Прабуддха говорит эти слова (ШБ 11.3.21) царю Ними сразу же после
описания
тщетности усилий, направленных на достижение, земных и райских чувственных
наслаждений. Согласно комментарию Шрилы .'Бхактисиддханты Сарасвати Тхакура
на
процитированный стих, только тот, кто понял ничтожность материальных
чувственных
наслаждений, может обратиться к истинному духовному учителю.
И вновь Шрила Рупа Госвами цитирует Прабуддху: «О, царь, ученик должен
видеть в
духовном учителе не только духовного наставника, но и представителя
Верховной Личности
Бога и Сверхдуши» (НП, стр. 87).36
49
шрути-смрити-пуранади
панчаратра-видхим вина
аикантши харер-бхактир
утпатайаива калпате
Шрила Рула Госвами приводит здесь две ссылки: «... скорее следует
предпочесть жить в
железной клетке или в пламени костра, чем с непреданными, которые всем
своим существом
противятся верховной власти Господа», и «лучше заключить в объятия змею,
тигра или
крокодила, чем общаться с людьми, поклоняющимися разным полубогам и
находящимися в
плену материальных желаний» (НП, стр.92).
Если кто-то серьезно хочет стать учеником, то саннйаси обязан принять его.
Если деньги
приходят сами, то