ББК 102.

87

В 56

В 56 Волны преданности. Последовательное и всестороннее исследование

«Нектара
преданности» Части 1,2, 3,4 - Дханурдхара, Свами. Пер. с англ. Джита
кродха дас. -
М.: Вайшнавский Университет. 2003. 290.стр.

ББК 102.87

Данная работа Дханурдхары Свами, ученика Шрилы Прабхупады, директора

Вриндаванского института высшего образования (VIHE), написана с целью
сделать более
доступной пониманию Западного читателя книгу «Нектар Преданности» (НП)
Шрилы
Прабхупады и «Бхакти-расамрита-синдху» (БРС) Рулы Госвами.

Дханурдхара Свами, уже много лет исследующий «Нектар Преданности», проведя

несколько курсов по НП в рамках образовательных программ ВИВО, представил
эти ценные
материалы в виде книги, где он проанализировал текст Шрилы Прабхупады,
сопоставляя его
с соответствующими текстами БРС, комментариями Шрилы Прабхупады к
«Чайтанья-
Чаритамрите» и комментариями ачарьев на БРС.

В данной книге в строгом соответствии с «Нектаром Преданности»

систематически
описана наука преданного служения на стадиях садханы (абхидхея), бхавы и
премы
(прайоджана) [Восточный океан]; подробно рассматриваются пять составляющих
трансцендентной расы [Южный океан], а также непосредственные [Западный
океан] и
косвенные [Северный океан] расы, как они могут смешиваться и проявляться
частично.
Материалы, представленные в Восточном океане книги будут крайне полезны для
изучающих «Нектар Преданности» по программе курса «Бхакти-шастри».

Дханурдхара Свами раскрывает суть основных понятий и идей «Нектара

Преданности», разъясняет сложную терминологию, встречающуюся в нем. В книге
много
таблиц и ясных, четких диаграмм, облегчающих восприятие концепций. Она
снабжена
приложениями, поясняющими важные санскритские термины, встречающиеся в БРС,
и
описывающими компоненты всех двенадцати рас.

Сатьяраджа дас (Стивен Дж. Розен) сравнил «Волны Преданности» с третьим

океаном
преданного служения (после БРС и НП).

Данная книга служит комментарием к «Нектару Преданности», поэтому, чтобы

полностью оценить ее содержание, необходимо изучать эти две книги
параллельно.

Книга будет очень полезна всем преданным, серьезно интересующимся

философией
Сознания Кришны, имеющим примерно такой объем познаний, как в рамках курса
«Бхакти-
шастри».

«Восточный океан» и «Южный океан» уже издавались ограниченным тиражом в

Вайшнавском Университете и встретили теплый прием у читателей.

Мы выражаем надежду, что, читая данную книгу, вы погрузитесь в океан

божественной
любви, и будете унесены волнами преданности.

Перевод и научное редактирование - Джита кродха дас

Предисловие
Сатьяраджа дас (Стивен Дж. Розен)
.

В этом мире есть три больших океана - Индийский, Атлантический и Тихий.

Аналогично, я считаю, что есть три, подобные океанам, книги, подробно
описывающие
науку преданного служения в соответствии с учением гаудия-вайшнавизма.

Первая из этих трех книг - «Бхакти-расамрита-синдху» Рупы Госвами («Океан

нектара
отношений преданности»), классическое произведение на санскрите, написанное
в 16 веке, в
котором анализируются различные ступени бхакти (преданности),
представляющие собой
систематический процесс развития любви к Богу. Говоря о расе (отношениях
преданности),
которая рассматривается как жидкость Шри Рупа приводит метафору с океаном и
его
волнами (использованную в названии и в самой книге). Слово раса часто
переводится как
«сок», «вкус» или «аромат», это поэтическое обозначение того, что обладает
изысканным
вкусом или утоляет жажду. Идея в том, что Господь полон этого нектара, и
каждый, кто
утоляет им свою духовную жажду, может развить свои взаимоотношения со
Всевышним,
черпая из Его неиссякаемого источника.

Кришна, или Бог - это акхила-расамрита-мурти, совершенное воплощение всех

рас.
Исходя из данной центральной темы, «Бхакти-расамрита-синдху» объясняет, как
развить все
существующие эмоциональные отношения с Кришной, кульминацией которых
считается
шрингара-раса, настроение супружеской любви, наиболее совершенно
воплощенное в гопи
(божественных девушках-пастушках Враджа).
Образно сравнивая область духовного с океаном бхакти, с океаном расы, Рупа
Госвами
делит свой трансцендентный труд на четыре части {вибхавы), соответственно
озаглавив их
Пурва (Восток), Дакшина (Юг), Пашчима (Запад) и Уттара (Север). Далее
каждая из этих
частей разделяется на «волны» (пахари), что еще более оправдывает
метафорическое
название книги. На страницах этого довольно объемного духовного труда Шри
Рупа дает
определение предписанной деятельности в преданном служении (ваидхи-бхакти)
и правил,
регламентирующих ее, рассматривает составные части поклонения Кришне,
оскорбления,
которых необходимо избегать при поклонении, могущество имени Господа и как
избежать
оскорблений святого имени. Он также говорит о страстной преданности
(рагануга-бхакти),
объясняет, как нужно следовать по стопам одного из близких спутников
Господа и, развивая
таким способом любовь к Богу, вернуться в духовный мир.

Вторая книга упомянутой мною трилогии о бхакти - «Нектар Преданности» Его

Божественной Милости А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады. Эта книга -
современное
«изложение» труда Рупы Госвами, отражение на английском (и теперь уже на
многих других
языках)

сути науки о преданности. Шрила Прабхупада озаглавил свою работу «Полное

описание
Бхакти-йоги».

Последней из трех рассматриваемых книг является недавно написанная книга

Его
Святейшества Дханурдхары Свами, ученика Шрилы Прабхупады, поглощенного
изучением
обоих произведений: «Бхакти-расамрита-синдху» и «Нектара Преданности».
Работа
Дханурдхары Свами, озаглавленная «Волны Преданности» - «Всестороннее
изучение
«Нектара Преданности», делает труды двух предшествующих учителей более
доступными
для Западного читателя. Используя четкие, ясные диаграммы, облегчающие
восприятие
концепций, которые, в противном случае, остались бы не совсем ясными, Свами
совершает
очень важное служение одновременно и Руле Госвами, и Шриле Прабхупаде. Для
многих
этот труд послужит хорошим введением в две предшествующие книги - подобно
главным
воротам, открывающим их значение и сущность.

Согласно богатой вайшнавской традиции, подарившей нам эти три книги,

челоЁеческая
форма жизни подобна кораблю с ценным грузом, а духовный учитель
сравнивается с
капитаном (гуру-карнадхарам), который, лавируя, ведет корабль через океан
неведения.
Наставления Кришны, Бога, в священных текстах, таких как «Бхагавад-гита»,
подобны
попутным бризам. Чтобы пересечь материальный океан рождения и смерти, важно
иметь все
эти благоприятные условия - человеческое тело, духовного учителя и слово
Бога. И,
благополучно переплыв его, мы окажемся уже в другом океане - любовной
преданности,
которая является сутью произведения Рулы Госвами,

Интересно отметить, что, несмотря на огромное значение

«Бхакти-расамрита-синдху» для
вайшнавской традиции, до сих пор нет ни одного полного перевода этого
произведения на
английский язык. Много лет назад Свами Б. X. Бон Махарадж, ушедший из этого
мира в
1983 году, опубликовал английский вариант перевода, но это была только
«Пурва-вибхага»,
которая составляет не более четверти всего произведения. Дэвид Хаберман,
доцент кафедры
Религиозных исследований Университета в Индиане, сделал свой перевод
текста, но он пока
еще остается неопубликованным. Таким образом, существующее в настоящее
время краткое
изложение, сделанное Шрилой Прабхупадой, является самой удачной попыткой
сделать
точный перевод.

Даже, когда будет опубликован заслуживающий внимания перевод Хабермана, нет

сомнений, что он будет эквивалентным санскритской грамматике, но будет ли
он
соответствовать духу произведения Рупы Госвами? Возможно. Но Прабхупада,
как ученый,
практик (чистый преданный), находящийся в цепи ученической преемственности
от Рупы
Госвами, является непосредственным выразителем мыслей и настроений Шри
Рупы.
Поэтому, хотя некоторые ученые могут рассматривать труд Прабхупады, просто,
как взгляд
преданного, взгляд заинтересованного человека, его понимание больше
отражает
изначальный замысел Рупы Госвами. И многие ученые в настоящее время
оценивают его
труд именно с этих позиций.

Прямой подход преданного виден также и в книге Дханурдхары Свами.

Принадлежа к
линии Шри Рупы, он способен понять аспекты традиции, доступные только
человеку,
следующему ей, то есть, тому, кто вовлечен эмоционально. Хотя кто-то может
сказать, что
подобная близость к традиции затрудняет способность судить о ней
объективно. Несмотря
на то, что в этом может быть своя правда, все же субъективный опыт
открывает преданному
уникальное и сокровенное видение истины. Ученый-преданный может достичь
таких глубин
понимания работы Рупы Госвами, которые недоступны обычным ученым.

Прабхупада и его ученик, Дханурдхара Свами - не первые вайшнавы,

проанализировавшие классический труд Рупы Госвами. Ранее на
«Бхакти-расамрита-синдху»
было написано несколько значительных комментариев. Племянник и ученик Рупы
- Джива
Госвами является автором одного из них («Дургама-сангамани»), также и
выдающийся поэт-
мистик в нашей традиции - Вишванатха Чакраварти («Бхакти-сара-прадаршини»).
Преданный по имени Мукунда дас (ученик Кришнадаса Кавираджа Госвами) тоже
написал
подробный комментарий («Артха-ратналпа-дипика»). Кроме того, Вишванатха
Чакраварти
составил краткий вариант произведения, названный
«Бхакти-расамрита-синдху-бинду» (или
«Капля» из «Океана нектара отношений преданности»). Последний труд привлек
внимание и
преданных, и мирских ученых. Вот один из известных примеров: Клаус К.
Клостермайер
опубликовал академический перевод этой книги в «The Journal of the American
Oriental
Society» (Tom 94, № 1, Январь-март 1974), а Нараяна Махарадж написал свой
вариант
перевода в вайшнавской традиции (Матхура: Издательство Гаудия Веданта,
1996).

Но труд Дханурдхары Свами занимает особое место. Он относится

непосредственно к
«Нектару Преданности», и лишь по мере необходимости обращается к
изначальному труду
Шри Рупы и последующим комментариям, когда это требуется для понимания
изложения,
сделанного Прабхупадой. Таким образом, это идеальный путеводитель по
произведению

Прабхупады: тот, кто попытается плавать в бурных волнах «Нектара

Преданности», найдет в
книге Дханурдхары Свами столь необходимый ему компас.

Можно также отметить, что Дханурдхара Свами исправляет множество ошибок в

тексте
книги Прабхупады, столь досаждающих образованным читателям. Он объясняет,
что
«Нектар Преданности» переписывался и издавался преданными-энтузиастами,
которые тогда
не обладали достаточным знанием предмета. Это было в то время, когда едва
оперившееся
движение привлекло молодых людей Запада, очень мало знавших о вайшнавской
традиции.
Поэтому молодые ученики допустили множество ошибок, хотя и не повлиявших на
суть
духовного послания или на могущество книги, но все же внесших некоторую
путаницу в
понимании. Дханурдхара Свами приводит много примеров этого в Ведении и в
других
главах своей книги. .

Среди наиболее серьезных оплошностей - слова рагануга и рагатмика, которые

Свами
анализирует в Пятнадцатой главе этой книги. Читая «Нектар Преданности»,
человек может
сделать вывод, что рагануга - это состояние совершенства, в котором
преданный поглощен
спонтанной любовью к Богу. Однако, Дханурдхара Свами указывает, что такое
определение
наиболее приложимо к рагатмике - термину, которым называют вечно
освобожденных
спутников Кришны в духовном мире. С другой стороны, рагануга - это форма
практики
преданного служения (садхана), а не состояние совершенства. Да, это так.
Человек,
практикующий раганугу, «следует по стопам» рагатмиков, преданных из
духовного царства,
но сам он пока еще не совершенен, а только лишь практикует. Хотя, конечно,
для того,
чтобы следовать зарагатмиками, человек должен быть очень опытным в духовной
жизни.

Эта путаница в терминологии имела свои последствия в обществе вайшнавов.

Искренних
преданных, интересующихся рагануга-бхакти, (хотя и не практикующих ее)
часто обвиняли
в сахаджии (подражании), так как полагали, что они отождествляют себя с
освобожденными
душами.* Дханурдхара Свами показывает, что Шрила Прабхупада в «Нектаре
Преданности»
использует термин рагануга вовсе не случайно, и что сам Прабхупада в других
местах своего
обширного литературного наследия дает строгое и точное определение понятию
рагануга.

Поэтому книга Дханурдхара Свами служит, в частности, такой важной цели, как
определение значений слов «Нектара Преданности» и разъяснение очень сложной
терминологии, которая в нем содержится. В конце своей работы он помещает
четыре важных
раздела: приложение, поясняющее важные санскритские термины, встречающиеся
в
«Бхакти-расамрита-синдху»; раздел, описывающий двенадцать рас и их
составляющие;
список соответствия стихов «Бхакти-расамрита-синдху» главам «Нектара
Преданности» и
обилие сносок. В целом, это важный вклад в библиотеку вайшнавской
литературы, книга,
сочетающая ученость и преданность, которая будет очень интересной для
многих
преданных. ""'
В заключение, я хочу воспользоваться аналогией с океаном, приведенной Шри
Рупой
Госвами, которою можно применять и интерпретировать многими способами.
Например,
кроме упомянутых значений, эта метафора позволила Руле поэтически сравнить
тех, кто
практикует преданное служение, с огромными морскими чудовищами {макара),
которым нет
дела до маленьких речек освобождения, так как они хотят только оставаться
всегда в
великом океане преданности (БРС 1.1.4). Это сравнение развивается дальше:
комментируя
пятый стих, ачаръи отмечают, что в нем автор смиренно просит, чтобы океан
бхакти-расы

' Это не является комментарием на критику Шрилой Прабхупадой клуба

«Гопи-бхава», несомненно,
такая критика была обоснованной. Тем не менее, если кто-то интересуется
высшими предметами и поступает
в соответствии с предписаниями ачарйев, и если человек готов к этому (что
опять-таки определяется
ачарйами), то ему не нужно препятствовать. В конце концов,
рагануга-бхакти, бесспорно, является частью
традиции гаудийа вайшнавов.

проявился в его сердце, и острые языки мгшамсаков (сухих ученых, логиков),

подобные
мифическому подводному огню в океане (называемому вадавагни), притупились.
Они
говорят, что Рупа Госвами написал так, предвидя появление оппонентов,
которые будут
нападать на его книгу. Вторя ему, я хочу предложить свою молитву труду
Дханурдхары
Свами: «Пусть все, кто оценит эту книгу и, даже те, кто будут критиковать
ее любым
способом и по любой причине, намокнут в океане божественной любви и, в
конце концов,
будут унесены Волнами Преданности».

Введение

Поскольку «Нектар Преданности» - это комментарий1 осознавшей себя души,

нужно ли
вообще ее комментировать? Шрила Прабхупада говорил, что его книги написаны
не им, а
Кришной. В таком случае, разве они не совершенны?

Веды непосредственно исходят из дыхания Верховного Господа. Однако понять

их
можно только с помощью учителя - ачарйаван пурушо веда. Подобно Ведам,
книги Шрилы
Прабхупады являются трансцендентной звуковой вибрацией (шабда брахман).
Таким
образом, к ним применим тот же принцип: они становятся более доступными для
понимания
благодаря помощи учителя.

Комментирование книг Шрилы Прабхупады не является беспрецедентным в

ИСККОН. Самый близкий пример - наши ежедневные занятия по
«Шримад-Бхагаватам»,
которые ввел сам Шрила Прабхупада. Опять же, действует принцип ачарйаван
пурушо веда -
знающие, эрудированные вайшнавы углубляют наше понимание и помогают по
достоинству
оценить книги Шрилы Прабхупады.

Я бы хотел кратко поделиться своим личным опытом, насколько важно изучать

книги Шрилы Прабхупады с помощью учителя.

Каждый год, с 1986 по 1997, я проводил пятимесячный курс по изучению

«Бхагавад-
гиты». Такой серьезный курс требует от преподавателя умения
проанализировать каждый
стих в контексте основных и второстепенных тем в пределах каждой главы, а
также между
главами. Очевидно, что для этого необходимо очень тщательно изучить данную
книгу. Даже
после многолетнего самостоятельного изучения я никогда бы не смог
преподавать этот курс,
не посещая семинара, который в 1985 году проводил Его Святейшество
Джагадиша
Госвами, не услышав перевода Сатьянараяны Прабху комментариев Шрилы
Вишванатхи
Чакраварти Тхакура и Шрилы Баладевы Видьябхушаны, или не проработав трижды
«Обзор
«Бхагавад-гиты» Его милости Бхуриджана Прабху.

Таким образом, я в большом долгу перед учителями, которые помогли мне

приблизиться к моему духовному учителю, Его Божественной Милости А.Ч.
Бхактиведанте
Свами Шриле Прабхупаде, сделав для меня более ясными его вани, наставления,
оставленные им в книгах.

В книгах Шрилы Прабхупады есть все, они совершенны и самодостаточны.

Искренний последователь может полностью осознать всю сущность Ведического
знания,
занимаясь служением Шриле Прабхупаде и читая его книги. Однако, из-за
несовершенства
нашей собственной преданности и недостатка знаний, мы иногда испытываем
трудности в
том, чтобы глубоко понять их. А бывает, что у нас даже пропадает желание их
читать.

Учитель, обладающий знанием предмета, может помочь нам. И что значит

«понимать предмет»?

Что такое «комментарий»? Нйайакоша дает следующее определение: гйайате

анайа ити тика -
комментарий - это то, с помощью чего мы яснее понимаем предмет изучения.

6
Личное понимание не означает, что человек из тщеславия пытается выставить
напоказ свою ученость, стараясь превзойти предыдущего ачарью. Он должен
полностью
доверять предыдущему ачарье и, в то же время, он должен настолько хорошо
понимать
содержание, чтобы уметь преподнести учение надлежащим образом в
соответствии с
конкретными обстоятельствами. При этом изначальный замысел автора должен
быть
сохранен. Не следует выискивать в тексте тайный смысл, и все же
преподносить его надо
так, чтобы заинтересовать слушателей и дать им возможность понять его. Это
называется
пониманием текста. ( ШБ 1.4.1, к.)

Преданные, изучившие книги.Шрилы Прабхупады глубже нас, могут помочь и нам

расширить понимание этих книг и научиться ценить их. В действительности,
долг ученика -
основательно разбираться в учении своего духовного учителя - и так
представлять его
другим людям, чтобы они тоже захотели следовать этому учению.
«Волны преданности» являются такой попыткой.

Чтобы правильно передавать слова Шрилы Прабхупады, переписчики текстов по

аудиозаписи и редакторы должны сами хорошо разбираться во всех тонкостях
вайшнавской
философии. Когда более 25-ти лет назад Шрила Прабхупада начал писать
«Нектар
Преданности», таких специалистов не хватало. Естественно, время от времени
возникали
ошибки.

Преподавая «Нектар Преданности» и работая над «Волнами Преданности» мне

иногда приходилось обращаться к текстам «Бхакти-расамрита-синдху», чтобы
лучше понять
слова Шрилы Прабхупады.
Опять же, это не что-то из ряда вон выходящее. Первое издание
«Бхагавад-гиты, как
она есть» было всесторонне переработано. Исправлялись ошибки переписчиков и
редакторов, и текст, таким образом, приблизился к его первоначальному
изложению Шрилой
Прабхупадой.

Например, в первом издании «Бхагавад-гиты», как она есть» (в стихе 10.29),

слово
питрилока (произнесенное: "pit-?ree-low-kuh") было переведено как «планета
деревьев».*
Даже начинающий изучать философию сознания Кришны может понять, что
питрилока -
это санскритское слово, а отнюдь не английское, и относится оно к планете
(лока) предков
("пит-трис"), а не к «планете деревьев».

Конечно, это довольно грубая ошибка, но если мы сравним последнее издание

«Бхагавад-гиты» и первое, то обнаружим в текстах Шрилы Прабхупады множество
таких
моментов, которые были неверно поняты неопытными переписчиками или
редакторами.

Подобные проблемы возникли и при переписывании и редактировании «Нектара

Преданности», особенно, если принять во внимание, что это была более ранняя
работа и
более сложная по содержанию. Всего в «Бхакти-расамрита-синдху»
насчитывается 2.129
стихов - почти в трое больше, чем в «Бхагавад-гите», и большинство из них
содержит
сложную философию и описывает тонкие моменты расы.

Чтобы разобраться в неясностях «Бхагавад-гиты», преданные обращались к

магнитофонным записям, сделанным самим Шрилой Прабхупадой. В случае с
«Нектаром
Преданности», я таким методом воспользоваться не мог. Насколько мне
известно, эти записи
больше не существуют. Однако я все же полагаю, что мое обращение к
первоначальным
текстам и комментариям «Бхакти-расамрита-синдху» позволило в какой-то мере
приблизить
текст «Нектара Преданности» к изначальному изложению его Шрилой
Прабхупадой.

Приведу пример: в «Шримад-Бхагаватам» (11.6.46), Уддхава говорит: «Мой

дорогой
Кришна, мне достаются вещи, которыми Ты пользовался и наслаждался, такие
как
цветочные гирлянды, священные предметы, одежды и украшения...» (НП,
стр.104).

* Слово tree переводится с английского как «дерево» (прим. переводчика).

Вместо фразы «священные предметы» должно быть «ароматические масла».

Санскритское слово, которое здесь использовано - гандха - «духи» (запах).
Фонетическое
сходство между словосочетанием «священные предметы» (saintly articles) и
«ароматические
масла» (scented oils), очевидно, говорит о том, что первый переписчик не
расслышал Шрилу
Прабхупаду должным образом.

Другой пример, из 38-й главы «Нектара Преданности»: «Что касается

лихорадочного
состояния, то Уддхава однажды сказал Нараде: «О, великий мудрец, лотос,
друг солнца,
может стать причиной наших несчастий; огонь в Ъкеане может вызвать жжение,
а Индивара,
друг демона, может причинить нам самые разные страдания, но, само по себе,
все это еще не
так страшно. Беда в том, что все это напоминает нам о Кришне, причиняя
невыносимые
страдания!» (НП, стр.360).
Словосочетание «Индивара, друг демона» нужно читать как «Индивара, друг
луны».
Я подозреваю, что сильный акцент Шрилы Прабхупады мог ввести в заблуждение
переписчиков магнитофонных записей, и вместо friend of the moon они
усльппали "friend of
demon"!2

Очевидно, эти два примера являются ошибками, допущенными при расшифровке

записей Шрилы Прабхупады. Однако, даже если бы все слова Шрилы Прабхупады
были
правильно расслышаны и транскрибированы, сложные философские понятия
выражались
им на иностранном языке (английском), и, следовательно, требовались опытные
редакторы,
хорошо знакомые с сутью предмета. В тех случаях, когда таких специалистов
недоставало,
ясность изложения пропадала.

В «Бхакти-расамрита-синдху» используется точная санскритская терминология,

значительно облегчающая понимание сложных мест в этом произведении. Не
будучи хорошо
знакомыми ни с санскритскими терминами, ни с понятиями, которые они
обозначают,
редакторы книг Шрилы Прабхупады были не в состоянии эффективно проверить
«Нектар
Преданности» на логичность терминологии. В результате, читатели испытывают
трудности в
понимании некоторых сложных вопросов, представляемых Шрилой Прабхупадой в
книге.

Таких случаев очень много. Один из примеров связан с экстатическим

признаком
(вйабхичари-бхава), называемым нирведа. В «Нектаре Преданности» нирведа
иногда
переводится как «самоуничижение», иногда как «разочарование», а иногда как
«уныние»,
«безнадежность», «отчаяние», «скорбь» и т.д. Все эти синонимы правильно
выражают смысл
слова нирведа, но они также правильно выражают значение других признаков
вйабхичари-
бхавы (вишада - «уныние», шока - «скорбь»). Таким образом, когда мы читаем:
«Это пример
скорби в экстатической любви», - что же в точности это означает? Является
ли это примером
нирведы, вишады, или шокхР.

Поэтому «Волны преданности» предназначены для того, чтобы дать уместные

разъяснения, где это необходимо, и помочь читателям понять многие трудные
места
«Нектара Преданности».

«Нектар Преданности» - это не перевод «Бхакти-расамрита-синдху», а краткое

изложение. При написании «Нектара Преданности» главным намерением Шрилы
Прабхупады не было завоевания уважения в академических кругах и среди
ученых-
санскритологов. Его замысел был практическим: быстро снабдить своих юных
американских
учеников необходимым пониманием основных видов практики и идеалов сознания
Кришны
и познакомить Западный мир с красотой преданного служения.

Он сам говорит об этом: «Нектар Преданности» адресован, главным образом,

тем,
кто уже примкнул к движению сознания Кришны» (НП, стр. 14).

~ Индивара - это не имя какой-то личности, а разновидность голубого лотоса.

На санскрите данный
текст из «Бхакти-расамрита-синдху» (3.2.118) звучит так: индиварам
видху-сухрит. Лотос Индивара является
другом луны потому, что он распускается по ночам.

При сравнении «Нектара Преданности» со стихами «Бхакти-расамрита-синдху»

становится очевидным, что Шрила Прабхупада диктовал свои комментарии,
постоянно
сверяясь с изначальным текстом и комментариями ачарьев, что было его
обычным методом
при переводе других известных вайшнавскш писаний. Однако, поскольку «Нектар
Преданности» - это краткое изложение, Шрила Прабхупада отказался в нем от
своего
обычного способа формирования глав: санскритский текст писания, латинская
транслитерация, пословный перевод с санскрита на английский, английский
перевод и
комментарий к каждому тексту.

Таким образом, он мог действовать более свободно, чтобы иногда значительно

расширить текст оригинала, когда чувствовал, что его аудитория нуждается в
более
подробном объяснении/ Шрила Прабхупада также мог решительно объединять
разделы,
если чувствовал, что они будут не совсем уместны для его аудитории на тот
момент. При
переводе последней части «Бхакти-расамрита-синдху» он иногда пропускал даже
десятки
стихов подряд.

Чтобы изучить «Бхакти-расамрита-синдху» во всех подробностях, необходимо

иметь
доступ к полному переводу всех текстов и комментариев. Другие широко
известные книги
Шрилы Прабхупады: «Бхагавад-гита», «Шримад-Бхагаватам» и
«Чайтанья-Чаритамрита»,
подтверждают его компетентность в подобных вопросах. Если бы Шрила
Прабхупада
оставался среди нас дольше, он наверняка перевел бы полностью
«Бхакти-расамрита-
синдху» - как он дал нам «Чайтанья-Чаритамриту» уже после публикации ее
сокращенного
варианта «Учения Господа Чайтаньи»; и как он подарил нам Десятую Песнь
«Шримад-
Бхагаватам» уже после того, как сначала была опубликована книга «Кришна,
Верховная
Личность Господа» (в русском переводе «Источник вечного наслаждения»).

Шрила Прабхупада говорил, что Господь Чайтанья мог и Сам распространить

сознание Кришны по всему миру, но Он кое-что оставил для нас. Также Шрила
Прабхупада
утверждал, что он соорудил каркас распространения сознания Кришны, а мы,
ученики и
последователи, должны заполнить его деталями. Будем надеяться, что в
будущем кто-то из
его последователей переведет и представит эту книгу с пословным переводом
каждого стиха
и комментариями. Тем временем, «Волны преданности» являются попыткой
выполнить
часть этой задачи, оставленной нам Шрилой Прабхупадой.

В основном Шрила Прабхупада, хотя бы кратко, затронул каждый стих из

«Бхакти-
расамрита-синдху». В результате это дало мне возможность твердо основать
данную книгу
на его авторитетных словах. Поэтому мы озаглавили ее «Волны преданности».

Волны рождаются в океане, приподнимают его и затем растворяются в нем.

Точно
также объяснения, которые содержатся в «Волнах преданности», исходят из
текста «Нектара
преданности». Они дополняют высказывания Шрилы Прабхупады и, таким образом,
усиливают и расширяют их. В итоге, услышав эти объяснения, вы обнаружите те
же самые
моменты в утверждениях самого Шрилы Прабхупады. И, таким образом, «Волны
преданности» растворятся в океане «Нектара преданности».

Волны не просто порождаются океаном, само их существование зависит от него.

Точно также, каждый комментарий в «Волнах преданности» подкреплен
соответствующим
авторитетным высказыванием из «Нектара преданности» Шрилы Прабхупады.

Я не являюсь ни знатоком санскрита, ни искусным писателем, а потому

чувствую
себя в некотором отношении недостаточно компетентным писать комментарий на
«Нектар

J Примером этого может служить подробное описание йога-сиддх и их сравнение

с современной
наукой (см. НП, стр. 36-37).

4 В качестве примера можно привести краткий обзор трех стихов Шрилы Рупы
Госвами,
описывающих практику рагануга-садхана-бхакти, которые подробно
комментировали ачарьи, и на основе
которых Шрила Вишванатха Чакраварти Тхакур даже написал небольшую книгу
(НП, стр. 155).

Преданности». И потому я очень признателен всем преданным, помогавшим мне

в создании
«Волн Преданности».

Желание углубить свое понимание «Нектара Преданности» зародилось у меня

после
обучения на семинарах Его Святейшества Тамал Кришны Махараджа, Его
Святейшества
Гирираджа Свами и Его Милости Бхуриджана Прабху, проходивших по этой теме в
ВИВО.
Все они глубоко изучали данную книги с использованием множества стихов из
«Бхакти-
расамрита-синдху», которые Шрила Прабхупада перевел и прокомментировал в
«Чайтанья-
Чаритамрите». Слушая их и обсуждая с ними «Нектар Преданности», я
значительно
расширил свое понимание.

Чтобы найти объяснение некоторых трудных разделов «Нектара Преданности»,

мне
пришлось обратиться к комментариям на «Бхакти-расамрита-синдху» Шрилы Дживы
Госвами и Шрилы Вишванатхи Чакраварти Тхакура. Я смог получить доступ к
этим
бесконечно важным трудам благодаря учености Шримана Навадвипы Прабху. Чтобы
убедиться в отсутствии ошибок в «Волнах Преданности», Навадвипа Прабху
милостиво
согласился тщательно, пункт за пунктом, сверить мои слова с изначальными
комментариями.
После внесения поправок, основанных на его замечаниях, я почувствовал, что
моя работа
обрела большую основательность.

Для написания «Волн Преданности» мне нужен был в качестве помощника

преданный с устойчивой духовной практикой, талантом писателя и способный
разобраться в
тонкостях философии. Я нашел такого человека в лице одного из моих
учеников, Враджа
Кишора даса. По моей просьбе он с энтузиазмом взялся за редактирование
книги.

Первоначально «Волны преданности» представляли собой обзоры глав,

подготовленные к моим лекциям по «Нектару Преданности» в ВИВО на Гаура-
Пурниму в
январе 1992 года. Позже эти конспекты были значительно переделаны, чтобы
придать им
форму целостной книги, и вот в этом-то мне и помог Враджа Кишор. Он
переписывал
ключевые разделы книги после их доработки, создавал вспомогательные
диаграммы,
проделал большую работу по редактированию, добавил приложения и
санскритский
глоссарий, а также готовил текст к печати.

И, наконец, Кайшори д.д., редактор Гита-нагари Пресс, добровольно

предложила свои
услуги по окончательному редактированию книги.

Кроме того, еще несколько человек внесли существенный вклад на завершающем

этапе работы над книгой.
Я выражаю свою признательность Шрипаде Б.В. Нараяне Махараджу. В начале
90-х
годов, когда я только приступил к осуществлению этого проекта, он любезно
потратил свое
драгоценное время, чтобы ответить на множество моих вопросов, касающихся
последних
разделов «Бхакти-расамрита-синдху».

Я благодарю за помощь своего дорогого друга Стивена Роузена (Сатьяраджа

д.),
редактора «The Journal of Vaisnava Studies» и автора множества книг о
вайшнавской
духовной традиции. Просмотрев весь текст книги, он сделал несколько важных
предложений
по ее улучшению, а также написал предисловие, в котором знакомит читателя с
историей
составления «Бхакти-расамрита-синдху» и комментариев к нему, и объясняет
необходимость
написания «Волн Преданности».

Браджаджана дас также тщательно просмотрел окончательный вариант рукописи.

Это бесценный и весьма ощутимый вклад.

Несколько моих учеников тяжело трудились, помогая мне выпустить в свет

«Волны
преданности». Я в неоплатном долгу перед Кунджа Кишори-деви даси,
занимающей
административный пост в Университете Джона Хопкинса, которая любезно
согласилась

3 ВИВО (Вайшнавский Институт Высшего Образования) - создан для проведения

регулярных
семинаров во Вриндаване, Индия, по философии и культуре Гаудия вайшнавов.

10

курировать выпуск книги; Джал Кели дасом, дизайнером и разработчиком

красивой
обложки; Ратхи Кришна дасом, координатором печати, оказавшем также помощь в
издании
книги; и Нароттамом дасом, который откорректировал весь текст.

Я искренне благодарен многим другим преданным, помогавшим этой книге

появиться
на свет, и молюсь о том, чтобы все, кто принимали участие в этой попытке
распространить
учение Шрилы Рупы Госвами и Шрилы Прабхупады, сполна получили бы их
благословение
понять «Нектар Преданности».

Завершив работу над «Волнами Преданности», я стал размышлять о том,

требуется ли
здесь алфавитный указатель, и пришел к выводу, что это будет излишним, так
как книга
«Волны преданности» тщательно придерживается «Нектара Преданности», в
котором уже
есть обширный указатель. Любую тему «Нектара Преданности», можно легко
найти в
соответствующей главе «Волн Преданности». К тому же «Волны преданности»
содержат
обширный глоссарий, в котором в алфавитном и контекстуальном порядке
представлены все
санскритские термины «Бхакти-расамрита-синдху» наряду с их краткими
определениями.

Прежде, чем вы будете читать «Волны преданности», я хочу напомнить, что

цель этой
книги - дополнить «Нектар Преданности». Таким образом, для того, чтобы
полностью
оценить содержание, необходимо изучать ее параллельно с «Нектаром
Преданности».

Необходимо также отметить, как составлены «Волны преданности». Их структура

соответствует той уникальной структуре, которую разработал Шрила Рула
Госвами для
«Бхакти-расамрита-синдху». Метафорически сравнивая содержание своего труда
с большим
океаном, раскинувшимся на все четыре стороны, Шрила Рула Госвами отвел
каждой из
четырех главных тем «Бхакти-расамрита-синдху» один из четырех разделов,
названных
Восточной, Южной, Западной и Северной сторонами этого океана. Точно также
как в каждой
из сторон океана есть волны, различные категории каждого раздела
«Бхакти-расамрита-
синдху», в свою очередь, разбиты на отдельные классы, называемые «Волны», и
обозначены
разными номерами.

Поскольку цель «Волн Преданности» - способствовать более ясному пониманию

книги «Нектар Преданности», то, очевидно, что разумным решением будет
изучать ее в
рамках естественного деления на разделы, произведенного самим Шрилой Рулой
Госвами.
И, кроме того, чтобы помочь читателю соотнести этот сопроводительный текст
с кратким
изложением, сделанным Шрилой Прабхупадой, каждая Волна данной книги также
разделена
на главы, соответствующие «Нектару Преданности».

Наконец, поскольку предисловие к «Нектару Преданности», сделанное Шрилой

Прабхупадой, является совершенно новым произведением, не соответствующим
какому-
либо изначальному тексту «Бхакти-расамрита-синдху», «Волны преданности»
начинаются с
отдельного анализа этого эссе. Однако, что касается введения к «Нектару
Преданности», то в
нем подробно пересказываются первые шестнадцать стихов из
«Бхакти-расамрита-синдху».
Поэтому в «Волнах Преданности» наш комментарий введения относится к Первой
Волне
Восточного Океана, именно в том же разделе эти темы обсуждаются в
«Бхакти-расамрита-
синдху».

Шрила Прабхупада явился, чтобы исполнить предсказание Шри Чайтаньи

Махапрабху о том, что революция сознания Кришны охватит весь мир. И с этой
целью он
распространил океан сознания Кришны («Бхакти-расамрита-синдху»). «Волны
преданности»
представляют собой попытку содействовать Шриле Прабхупаде, главным образом,
помогая
его последователям глубже погрузиться в этот океан.

11

Анализ

Предисловия

«Нектара Преданности»

Предисловие касается в основном двух тем:

(1) краткая история книги «Бхакти-расамрита-синдху» вместе с биографией ее

автора и

(2) бхакти-раса - главная тема «Бхакти-расамрита-синдху».

Краткая история

«Бхакти-расамрита-синдху» берет начало от Шри Кришны Чайтаньи Махапрабху.

Шрила
Рула Госвами слушал Его в течение десяти дней на берегу Ганги - в Праяге,
около
Дашашвамедха-гхата Госвами осознал суть наставлений Господа,
систематизировал и
записал в форме книг. В 1970 году Его Божественная Милость А.Ч.
Бхактиведанта Свами
Прабхупада подарил миру свое изложение «Бхакти-расамрита-синдху» под
названием
«Нектар Преданности».

«Бхакти-расамрита-синдху»

Бхакти-раса - это основная тема «Бхакти-расамрита-синдху». Шрила

Прабхупада

представляет ее, кратко комментируя заглавие книги.

Бхакти

Шрила Прабхупада говорит: «Бхакти означает«преданное служение».(НП, стр.

9).

Бхакти - это преданность или любовь, а любовь, подразумевает служение -

деятельность
с целью доставить удовольствие возлюбленному. Таким образом, термин
«преданное
служение» является красноречивым определением бхакти.

Преданность - наиболее существенная потребность каждого живого существа.

«Потребность любить заложена в каждом. Это основной закон жизни. Невозможно
жить,
никого не любя» (НП, стр. 12).

Не удовлетворяя свое желание любить, никто не может4 быть счастливым. Мы не

сможем
совершенным образом исполнить это желание, если как-то ограничим его, не
дав ему
возможности расшириться до самой высшей степени. «В первый период своей
жизни
ребенок любит своих родителей, затем братьев и сестер, а, вырастая,
начинает любить свою
семью, общество, страну, нацию или даже все человечество. Но даже любовь ко
всему
человечеству не может удовлетворить нашу потребность любить. Мы не сможем
реализовать
ее полностью, пока не узнаем, кто является высшим объектом любви» (НП, стр.
12-13). _

Шрила Прабхупада говорит, что любовь может стать всеобъемлющей, только

когда мы
поймем, что высший возлюбленный - Кришна. Он корень мироздания. Обнимая
Его,
человек, таким образом, обнимает каждого, как при поливе корня каждый лист
и каждая
ветка дерева получают питание.

«Нектар Преданности» учит нас тому, как обрести совершенную любовь ко всем
живым
существам с помощью простого метода - любви к Кришне». (НП, стр. 13).

6 Двумя наиболее известными комментаторами «Бхакти-расамрита-синдху»

являются Джива Госвами
и Вишванатха Чакраварти Тхакур.

Митам ча сарам ча еачо хи вагмита ити — «подлинное красноречие - это важная

истина,
высказанная кратко» (ЧЧ. Ади 1.106).

12

Потребность любить расширяется подобно световому лучу. Призывая нас любить

Кришну,
«Нектар Преданности» учит нас, как найти тот единственный выключатель,
повернув который,
мы немедленно осветим все вокруг. Тот, кто не знает этого метода, упускает
самое главное в
жизни» (НП, стр. 13).

Раса

Слово раса трудно перевести. Шрила Бхактисиддханта Махарадж перевел его как
mellow
- «сладкий», «сочный». Шрила Прабхупада последовал его примеру. «Разные
люди по-
разному понимают слово раса, используемое в «Бхакти-расамрита-синдху»,
поскольку ему
очень трудно подобрать точный английский эквивалент. Однако мы видели, что
наш
духовный учитель переводил слово раса как mellow (зрелый, сочный). Мы
последуем его
примеру, и будем переводить его так же». (В русском переводе сохранено
санскритское
слово раса, НП, стр. 191).

Раса буквально означает «сок», а в данном контексте - «сладкий, сочный»

(mellow).
Английское слово mellow означает: «Сладкий и наполненный ароматом спелости,
как
плод».8 Определение «сладкий, сочный» (mellow) относится к приятному
сладкому вкусу
созревшего плода, - и вкус этот содержится в его соке. Таким образом,
взаимоотношения
сравниваются со спелыми плодами. Удовольствие, которое доставляют нам эти
отношения,
является соком или сладостью взаимоотношений -расой.

Именно вкус плода вызывает в нас желание съесть его. Точно также, сила,
которая влечет
к определенной деятельности или взаимоотношениям, это вкус, которым мы при
этом
наслаждаемся. Шрила Прабхупада объясняет: «Семейный человек трудится день и
ночь,
движимый привязанностью к жене и детям. Филантроп работает, не покладая
рук, из любви
к большой семье, а националистом движет любовь к своей стране и
соотечественникам.
Силу, движущую филантропом, семейным человеком и националистом, называют
расой,
имея в виду определенные взаимоотношения, вкус которых очень сладок» (НП,
стр. 9).

Существуют две разновидности вкуса: (1) бхакти-раса - вкус, которым мы

наслаждаемся
в преданном служении Кришне, и (2) мирская раса - приходящий от
удовлетворения чувств.

Бхакти-раса является неизмеримо высшим вкусом. Она не только превосходит

чувственные удовольствия, но и безгранично выше блаженства духовного
освобождения.
Шрила Рупа Госвами описывает это так: «Ирахмананда, то есть счастье слияния
с
Всевышним, даже увеличенное в триллион раз, все же, не идет ни в какое
сравнение с
крупицей счастья из океана преданного служения» (НП, стр. 41).

Мы не можем полностью осознать безграничное счастье, заключенное в бхакти,

так как
оно находится за пределами нашего ограниченного восприятия. Однако, Шрила
Прабхупада
дает нам некоторое представление о бхакти-расе, сравнивая ее с тем, с чем
мы хорошо
знакомы - с мирской расой.

Мирская «Раса»

Шрила Прабхупада описывает мирскую расу, отмечая две ее особенности:

(1) бхога-тйага - чередование наслаждений и отречения от них, и

(2) чапала-сукха - «зыбкое счастье», оно быстро заканчивается.

Бхога-тйага и чапала-сукха

Ни материальное наслаждение (бхога), ни отречение (тйага) не присущи самой

душе.
Поэтому человек не может постоянно находиться ни в одном из этих положений.
Он
вынужден переходить от одного состояния к другому, ни в каком не находя
удовлетворения.
Рэндом Хаус Вебстер. Словарь.

13

Счастье (сукха) мирской расы всегда временное и зыбкое (чапала). Даже

величайте
материальное наслаждение закончится со смертью тела.

Можно в течение какого-то времени испытывать удовольствие (бхога) от

каких-т
материальных вещей, но поскольку они приносят, лишь временное счастье
(чапала-сукха
мы вскоре оставим их (тйага) в поисках каких-нибудь других удовольствий.

Бхакти-раса

Шрила Прабхупада иллюстрирует превосходство бхакти-расы над мирской pacoi

сравнивая их между собой (см. НП, стр.10). Мирская раса - это бхога-тйага.
Напротш
бхакти-раса является естественным состоянием души и, таким образом, человек
може
беспрестанно оставаться удовлетворенным, не меняя этого состояния. Мирская
раса -
чапала-сукха. Напротив, наслаждение, доставляемое бхакти-расой, никогда н
заканчивается.

Амрита

Поскольку удовольствие, получаемое от бхакти-расы, не увядает, оно

называется амригт
- бессмертное. «Но бхакти-раса, блаженство, которое доставляет
трансцендентное
любовное служение Господу, не прекращается со смертью. Такое блаженство
длится вечно i
потому называется амритой, то есть нетленным, существующим вечно» (НП, стр.
10)
Шрила Прабхупада объясняет, что деятельность в преданном служении не может
был
остановлена ничем, даже смертью.

Амрита также означает «нектар» - приятный на вкус напиток, несущий

бессмертие
Преданное служение не только дарует ничем не прерываемое наслаждение, оно
такж<
является способом достижения вечности.

Бхакти-расамрита-синдху

Нектарное блаженство, которое приносит преданное служение Кришне,

несомненно
превосходит материальные чувственные удовольствия. Иногда нам удается
раздобыт!
несколько капель чувственных наслаждений, но, оказывается, совсем рядом
есть цельп
океан (синдху) нектара преданности, всегда легко достижимый для каждого.
Изучая «Нектар
Преданности», можно глубоко погрузиться в этот океан (См. НП, стр.11-12).

14

Восточный

Океан

Бхагавад-бхакти-бхеда:
Разновидности преданного служения

Первая волна: Саманйа-бхакти - Общее описание преданного служения

Введение - Глава 1 «Нектара Преданности»

Вторая волна: Садхана-бхакти - Практическое преданное служение

Главы 2-16 «Нектара Преданности»

Третья волна: Бхава-бхакти - преданное служение в экстазе

Главы 17-18 «Нектара Преданности»
Четвертая волна: Према-бхакти - Преданное служение в любви к Богу
Глава 19 «Нектара Преданности»

Анализ ' ¦ -

введения

«Нектара Преданности»

БРС 1.1.1 -16

Во введении к «Нектару Преданности» отчетливо выделяются три основные темы:

(1) мангалачаранам «Бхакти-расамрита-синдху», (2) краткое описание

содержания книги и

(3) авторитетное определение чистого преданного служения.

Мангалачарана

Мангалачарана - это вступительная молитва о даровании благословений. Таковы

первые
слова Шрилы Прабхупады во «Введении»: «молитва об успешном завершении
начатого
дела» (НП, стр.17).

Кришнадас Кавирадж Госвами объясняет, что мангалачарана выполняет три

функции:
(1) определяет цель книги, (2) предлагает почтительные поклоны, (3) дает
благословения.

9 ЧЧ, Ади 1.22: «Обращение включает в себя три момента: определение темы,
предложение
благословений и предложение почтительных поклонов». ЧЧ, Ади 1.20: «В начале
этого повествования
{мангалачарана), просто вспоминая о духовном учителе, преданных Господа
и Верховной Личности Бога, я
призывал их благословения».
15

Итак, мангалачарану Шрилы Рупы Госвами составляют первые шесть стихов

«Бхакти-
расамрита-синдху».
=

Первый стих

Первый абзац «Введения»

Первый стих «Бхакти-расамрита-синдху» указывает на цель книги - Господа Шри

Кришну. Он является Верховной Личностью Бога, потому что Он - вместилище
всех рас
(акхила-расамрита-муртих).

Шрила Прабхупада перевел этот стих в «Чайтанья-Чаритамрите»:

акхила-расамрита-муртих

прасримара-ручи-руддха-тарака-палих
калита-шйама-лалито

радха-прейан видхур джайати

«Слава Шри Кришне, Верховной Личности Бога! Своей постоянно увеличивающейся

привлекательностью Он покорил гопи по имени Тарака и Пали и пленил Шъяму и
Лалиту
Он самый очаровательный возлюбленный Шримати Радхарани и источник
наслаждения вс
всех вкусах (расах) любовных взаимоотношений» (ЧЧ. Мадхья, 8.142)

Кришна - источник всех рас

Высшим аспектом Кришны является Его сладость и обаяние Его личности, а не

величие i
власть. В «Чайтанья-Чаритамрите» (Ади 2.29) Шрила Прабхупада объясняет это,
сравниваз
Господа Нараяну с судьей Верховного суда. Судья - величественный и
могущественный i
зале суда, себя полностью проявляет только в стенах своего дома. Там он
раскрывает вс<
сокровенные и привлекательные черты своего характера: послушный и верный
сын дл;
престарелых родителей, для своих друзей закадычный друг, а для супруги -
пылкш
возлюбленный.

Точно также, когда Господь Нараяна исполняет роль Бога-Тзорца, Он

обнаруживав'
только Свое величие и могущество. Однако, только дома во Вриндаване, Его
удивительны]
сладкий характер расцветает во всей полноте. Поэтому Шрила Рупа Госвами
именн<
Кришну во Вриндаване называет акхила-расамрита-мурти, и избирает Его целью
«Бхакти
расамрита-синдху».' °

Кришна — Тот, кто привлекает гопи

«Своим притягательным вселенским и трансцендентным обликом Он пленил всех

гот
возглавляемых Таракой, Паликой, Шьямой и Лалитой и, наконец, Шримати
Радхарани» (НГ
стр.17).

Шрила Рупа Госвами перечисляет пять различных гопи в порядке возрастания и

привязанности к Кришне: Тарака и Палика, Шьяма и Лалита, и Шримати
Радхарани. Свои
сияющим, привлекательным обликом Кришна «покоряет» Тараку и Палику,
властвует на
ними. Кришна «пленяет» Шьяму и Лалиту; Он вводит их в тесный круг Своего
общение
Шримати Радхарани - больше всех дорога Кришне. Он становится ее покорны
возлюбленным {радха-прейан). Такова ни с чем не сравнимая сила ее
преданности.

Акхила-расамрита-мурти означает, что Кришна является полным воплощением

всех рас. В
«Нектаре Преданности» Шрила Прабхупада переводит акхила-мурти как
«вместилище всех рас» (стр. 17).
(акхила - полный, каждый, все; раса-амрита - нектарные вкусы; мурти -
воплощение, форма).

11 «Бхавишйа-пурана» упоминает Тараку и Палику наряду с Шьямой, Лалитой и

Шримати Радхарани
среди десяти самых важных гопи, участвующих в танце раса (См. БРС 1.1.1,
комментарий Дживы Госвами).

16

Таким образом, Кришна, возлюбленный Шримати Радхарани и источник всех рас,

является целью и предметом изучения «Бхакти-расамрита-синдху».

Второй стих

Второй абзац

хриди йасйа преранайа

правартито 'хам варака-рупо 'пи .

тасйа харех пада-камалам-

ванде чаитанйа-девасйа

«Хотя я низший среди людей и лишен знания, мне было милостиво даровано
вдохновение
писать трансцендентную литературу о преданном служении. Поэтому я
почтительно
склоняюсь к лотосным стопам Шри Чайтаньи Махапрабху, Верховной Личности
Бога,
который дал мне возможность написать эти книги».
(ЧЧ, Мадхъя 19.134)
Шрила Рупа Госвами предлагает почтительные поклоны Шри Чайтанье Махапрабху,
который лично обучал его науке бхакти-расы и вдохновил написать
«Бхакти-расамрита-
синдху». А Шрилу Прабхупаду обучал сознанию Кришны его собственный духовный
учитель. Таким образом, именно Шрила Бхактисиддханта Махарадж и Шрила Рупа
Госвами,
изначальный автор этого произведения, вдохновили Шрилу Прабхупаду написать
«Нектар
Преданности». Поэтому он построил свое изложение таким образом, что в
данном стихе
предлагает им свои почтительные поклоны.

«Я с почтением припадаю к лотосным стопам Шрилы Рулы Госвами Прабхупады и

Шрилы Бхактисиддханты Сарасвати Госвами Прабхупады; это они побудили меня
взяться за
этот труд - изложение «Бхакти-расамрита-синдху». (НП, стр. 17)

Близко придерживаясь изначального текста, Шрила Прабхупада пишет:

«Возвышенная
наука преданного служения преподносится здесь в той форме, в какой ее
проповедовал Шри
Чайтанья Махапрабху, явившийся пятьсот лет назад в Западной Бенгалии
(Индия), чтобы
распространить движение сознания Кришны» (НП, стр. 17).

Третий стих

Третий абзац г

Здесь Шрила Рупа Госвами выражает глубокое почтение своему гуру, объявляя,
что
единственная цель «Бхакти-расамрита-синдху» - порадовать его.

Шрила Прабхупада предлагал смиренные поклоны своему духовному учителю в

предыдущем абзаце, поэтому этот стих он переводит, говоря от третьего лица:
«Свою
великую книгу Шрила Рупа Госвами начинает с принесения почтительных
поклонов Шриле
Санатане Госвами, своему духовному учителю и старшему брату, молясь о том,
чтобы
«Бхакти-рсамрита-синдху» доставил ему удовольствие». (НП, стр. 17)12

Шрила Рупа Госвами использует здесь два значения слова санатана. Санатана
(что буквально
означает «вечный») может относиться как к Кришне, извечному Господу, так и
к Санатане Госвами. Таким
образом, в третьем стихе мангалачараны предлагаются почтительные поклоны
одновременно Гуру и Кришне.

17

Четвертый стих

Четвертый абзац

«Я в почтении склоняюсь пред всеми великими преданными и ачаръями (святьв

учителями) - их сравнивают с акулами в великом океане нектара, не
обращающие
внимания на всевозможные реки освобождения» (НП, стр. 17).

Шрила Рула Госвами использует аналогию с акулами, чтобы прославить предашь

трижды: (1) акулы живут только в океане, (2) акулы отвергают реки, и (3)
акулы никогда i
попадаются в рыбачьи сети.

Акулы живут только в океане

Акулы не хотят жить в ограниченном водном пространстве. Подобно этому,

бхаюг,
Господа всегда наслаждаются океаном нектара преданности и никогда не
прельщают
меньшими удовольствиями.

Акулы отвергают реки

Имперсоналисты доказывают, что конечная цель самоосознанйя - слияние с
Верховны
подобно тому, как река, в конце концов, входит в океан. «Имперсоналисты,
увлеченнь
идеей слияния с Всевышним, подобны рекам, текущим к океану и вливающимся в
ней
(НП, стр. 18).

Их доказательство ошибочно: они не в состоянии точно отличить путь

самоосознания <
личности, которая идет этим путем. Если путь самоосознания сравнивается с
рекой, :
личность, идущая этим путем, подобна рыбе в реке, а не самой реке. Река
может слиться
океаном, но рыбы, живущие в этой реке, не могут. Они попадают в океан и
сталкиваются
его разнообразными объектами и субъектами.

Шрила Прабхупада объясняет: «Имперсоналисты живут в реках, которые, в конце

концо
вливаются в океан, но им неведомо о том, что океан, как и река, полон
бесчисленных живь
существ» (НП, стр. 18).

Истинным предназначением самоосознания является не слиться со Всевышним, а

войти
Его царство, наполненное бесчисленными формами и существами. Преданные уже
достигх
этой цели. Поэтому они принимают только путь бхакти и никакой иной проце«
самоосознания. «Акулам, обитающим в океане, нет дела до рек, впадающих в
него ... им ю
дела до всех прочих путей, которые сравнивают с реками, лишь со временем
впадающими
океан» (НП, стр.18).

Акулы никогда не попадаются в рыбачьи сети

Поскольку преданные плавают на большой глубине в океане преданного

служения, ов
никогда не попадаются в сети рыбака - западню рождения и смерти.

Пятый стих

Пятый абзац .- -

Шрила Рула Госвами молит о благословении защитить «Бхакти-расамрита-синдху»

с
нападок всевозможных логиков. «Их аргументы и логику он сравнивает с
вулканов
извергающимся посреди океана. Такой вулкан не может никому причинить
особого вред
Так и люди, настроенные против преданного служения и выдвигающие множесть
философских тезисов о пути высшего трансцендентного осознания, не способны
наруппи
покой великого океана преданного служения» (НП, стр. 18).

Шрила Рула Госвами дает свои благословения изучающим эту книгу, обещая им,
что ов
освободятся от ложных концепций имперсонализма.

18

Шестой стих

Шестой абзац

Второй стих «Бхакти-расамрита-синдху» отражает смиренное настроение Шрилы

Рупы
Госвами и прославляет Шри Чайтанью Махапрабху, который вдохновил его
написать эту
книгу. В шестом стихе автор снова называет себя несведущим.

Шрила Прабхупада подводит итог смиренным высказываниям Шрилы Рупы Госвами и

отмечает, что именно таким должно быть настроение проповедника: «Так должны
думать о
себе все проповедники движения сознания Кришны, следующие по стопам Шрилы
Рупы
Госвами. Никогда не следует считать себя великим проповедником, нужно
видеть в себе
лишь орудие в руках предыдущих ачарьев. Просто следуя по их стопам, мы
получаем
возможность сделать что-либо на благо страждущего человечества» (НП, стр.
18).

Шрила Рупа Госвами объясняет, что его горячее стремление написать

«Бхакти-расамрита-
синдху» вызвано желанием доставить удовольствие преданным. Тем самым он
благословляет читателей своей книги обрести трансцендентное счастье.

Содержание
«Бхакти-расамрита-синдху»

Седьмой абзац, стихи 7-9

«В океане «Бхакти-расамрита-синдху», как и в океане воды, есть восточная,

западная,
северная и южная части, а разделы в них называются волнами... Первая часть
состоит из
четырех волн: в первой дается общее описание преданного служения, во второй
описываются правила и предписания преданного служения, а в третьей -
преданное
служение в экстазе; а в четвертой части говорится о конечной цели - любви к
Богу»
(НП,стр. 19).

Бхакти-расамрита-синдху Океан Нектара Преданности

Северная сторона
Косвенные любовные отношения
1 .Смех
2.Изумление
3.Рыцарство
4.Сострадание
5.Гнев
6.Страх
7.Отвращение
8.Совместимые и
несовместимые расы 9.Извращенное
выражение рас

Восточная сторона
Разновидности преданного служения
1. Общее описание
преданного служения 2.Практика преданного
служения 3 .Экстатическое
преданное служение 4.Преданное служение
в любви к Богу
Южная сторона
Общие признаки
трансцендентной
расы
1 .Вибхава
2.Анубхава
3 .Саттвика-бхава
4 .Вйабхичари-бхава 5.Стхайи-бхава .
Западная сторона
Основные расы
1 .Нейтральные
отношения 2.Служение
3.Братская преданность 4.Родительские
отношения 5.Супружеские
отношения

19

Определение

чистого преданного служении

С 19-й страницы Шрила Прабхупада начинает переводить и объяснять определен]

уттама-бхакти - чистого преданного служения. Этот стих - самый важный в
«Бхакт
расамрита-синдху»:13
анйабхжашита-щунйам

гйана-кармадй-анавритам
анукулйена кришнану-
ишланам бхактир уттама

«Идя путем совершенного преданного служения, необходимо избегать любых

материальнь
желаний, знания, основанного на философии монизма, и деятельности ради ее
плоде
Чистый преданный постоянно служит Кришне, желая доставить Ему удовольствие»
(Ч
Мадхья, 19.167).

Иными словами, чистое преданное служение - это деятельность, направленная :

удовлетворение Кришны, без скрытых мотивов и не покрытая стремлением к
философею
поискам или материальной выгоде.

Сварупа-Лакшана - Главные признаки

В «Нектаре Преданности» Шрила Прабхупада так переводит основные признаки

чисто
преданного служения: «Совершенное преданное служение проявляется в
стремлен]
человека полностью погрузиться в сознание Кришны, занимаясь служением
Госпо,
позитивным образом» (НП, стр. 19).

Есть три основных признака чистого преданного служения: (1) оно совершается
aj
Кришны, (2) это активная деятельность и (3) оно выполняется с желанием
порадова
Кришну.

Кришна - преданное служение посвящается Кришне

Чистое преданное служение предназначено только для Кришны, а не для
кого-либо еп
Из всех главных признаков этот наиболее существенный.

Утверждение, что преданность должна быть направлена только на Кришну и ни

на ко
другого может показаться очень уж узким. А как же быть с окружающими нас
людьми, раз
мы не можем любить и их тоже?

Мы должны любить только Кришну, но Кришна - не обычное живое существо.

«Говоря
Кришне, мы имеем в виду Верховную Личность Бога вместе со всеми Его
многочисленны?
экспансиями» (НП, стр. 22). Иными словами, объектами нашей чистой
преданности долж!
быть Кришна и Его экспансии.

ь Этот стих является парибхаса-сутрой - «тезисом», который лежит в основе

всей книги. В «Хари-
намамрита-вйакаране» Джива Госвами определяет парибхаса-сутру как: анийаме
нийама-карини парибха>
«Парибхаса-сутра подразумевает существование правила или темы, в которых
она содержится неявно».
Другими словами, ней сформулирован контекст, в свете которого можно понять
серию, казалось бы,
несвязанных между собой утверждений, содержащихся в книге. Объяснение,
которое Шрила Прабхупада дае
этому стиху (БРС 1.1.11), в основном опирается на комментарий Дживы
Госвами.

1 Словарь Найакоша определяет сварупа-лакшанам так: сварупамера лакшанам -

то, что описывав'
наиболее существенные качества объекта или личности.

20

Шрила Прабхупада поясняет, что значит «многочисленные экспансии»: «Он

распространяет Себя, принимая формы Своих полных неотъемлемых частей, Своих
отделенных неотъемлемых частиц и Своих разнообразных энергий» (НП, стр.22).

Под «полными неотъемлемыми частями» подразумеваются все экспансии и

инкарнации
Господа, такие как «...Баладева, Санкаршана, Анируддха, Прадьюмна, Рама,
Нрисимха и
Вараха, а также в формы многих других воплощений и бесчисленных экспансий
Вишну»
(НП, стр.22). «Отделенные неотъемлемые частицы» - это живые существа, а
«разнообразные энергии» - духовный и материальный миры.

Эти три категории включают в себя все существующее. Иными словами: «Кришна»
означает все и включает в Себя все» (НП, стр. 22).

И все же, очевидно, будет преувеличением сказать, что чистое преданное

служение может
быть направлено на все, что угодно. Поэтому Шрила Прабхупада объясняет:
«Однако
обычно слово «Кришна» относится только к Самому Кришне и Его личным
экспансиям...
Итак, Кришна включает в Себя все эти экспансии, а также Своих чистых
преданных» (НП,
стр. 22). Двумя абзацами ниже Шрила Прабхупада добавляет атрибуты Кришны и
Его
трансцендентную обитель к истинным объектам чистой любовной привязанности
преданного.

Вывод таков: Кришна - единственный объект чистой преданности. В результате

такой
однонаправленной любви, человек любит все, что непосредственно связано с
Кришной.

Такой подход не слишком всеохватывающий и не слишком узкий.

Анушиланам - преданное служение является активной деятельностью

Чистая преданность предполагает совершение активного любовного служения

Кришне.
«Слово, которое в этой связи употребляет Шрила Рупа Госвами - анушшана, -
означает
«практика, основанная на следовании по стопам предыдущих учителей
(ачарйев)».
«Практика» подразумевает деятельность. Одно сознание без деятельности не
поможет нам»
(НП, стр.20).

Анушш Преданное
1
анам служение

Правритти Позитивное
'1
Нивритти Негативное
1

тело ум слова
тело ум слова

Шрила Прабхупада объясняет, что есть два аспекта анушиланам: (1) правритти
-
выполнение деятельности, благоприятной для сознания Кришны, и (2) нивритти
- избегать
действий, неблагоприятных для сознания Кришны. Существуют три способа
осуществления
правритти и нивритти: с помощью тела, ума и слов (см. НП, стр. 20).

Кришна-ану-шиланам

Осуществление преданного служения возможно лишь по милости Кришны и Его

преданных. Шиланам не может быть связана с Кришной, минуя ученическую
преемственность (гуру-папампара). Таким образом, приставка ану- («то, что
следует»)
соединяет слово шиланам со словом Кришна.

21
Те, кто следуют за Кришной, представляют собой гуру-парампару. Мы
выполняем
преданное служение, повинуясь указаниям духовного учителя, принадлежащего к
цепи
ученической преемственности (гуру-парампаре), которая, в конечном
итоге, следует ,
указаниям Шри Кришны. Только таким образом наша деятельность может быть
связана с ?
трансцендентными желаниями Кришны.

Шрила Прабхупада объясняет: «Тело также можно использовать в

разных видах
служения, но вся эта деятельность должна быть связана с Кришной. Эта связь
возникает,
когда мы принимаем истинного духовного учителя, являющегося
непосредственным ]
представителем Кришны в цепи ученической преемственности». (НП, стр.20-21)
j

Посвящение, полученное от духовного учителя, придает чистоту и бескорыстие

нашему \
служению. Без этого мы не можем быть связанными с Кришной и достоверно
узнать, что ;
именно необходимо делать для удовлетворения Господа.

Деятельность в преданном служении находится под контролем внутренней

энергии

Так как вся деятельность в преданном служении направлена на удовлетворение

Кришны,

она непосредственно относится к Его внутренней духовной энергии. «Любая

деятельность,

совершаемая в преданном служении, то есть в сознании

Кришны, находится под
непосредственным контролем духовной энергии»

(НП, стр. 21).

И сила, и вдохновение исполнять преданное служение исходят от Самого

Кришны. Они

берут начало в духовной энергии Кришны, нисходят по цепи ученической

преемственности

и вкладываются в наши сердца духовным учителем. Следуя за истинным гуру, мы

соединяем

свои энергию и деятельность с внутренней энергией Кришны. И таким образом

они

одухотворяются.

Шрила Прабхупада подводит итог: «Иначе говоря, энергия - это разновидность

силы, и,

по милости истинного духовного учителя и Кришны, эта сила может быть

одухотворена»

(НП, стр.21).

Анукулйена - с желанием порадовать

До сих пор Шрила Рула Госвами определял преданное служение как деятельность
для
удовлетворения Кришны (кришна-ану-шиланам). Иногда, однако, случается так,
что Кришне
доставляет удовольствие деятельность тех, кто враждебно относится к Нему.
Например,
демоны порой радуют Кришну, предоставляя Ему возможность сражаться и
защитить Своих
преданных. Таким образом, они совершают деятельность, которая удовлетворяет
Кришну. И
все-таки, будет нелепо думать, что демоны занимаются преданным служением.15
Поэтому
Шрила Рула Госвами использует в своем определении прилагательное анукулйена
(благожелательно).

Суть в том, что деятельность, которая доставляет удовольствие Кришне лишь

случайно,
не относится к чистому преданному служению. Она должна совершаться с
намерением
удовлетворить Кришну, иначе это не будет бхакти.

С точки зрения грамматики, слово анукулйена является прилагательным,

употребленном в
инструментальном падеже, то есть, оно неразрывно связано с существительным,
к которому
относится. Этим подчеркивается, что какую-либо деятельность можно отнести к
преданному
служению только в случае, когда она совершается в благожелательном,
невраждебном
настроении по отношению к Кришне.

Чтобы пояснить это, Джива Госвами приводит аналогию с воином и его оружием.
Он
говорит, что когда царь зовет стражу, ожидается, что караульные появятся,
одетые должным

ь Шрила Прабхупада отмечает, что «великие демоны Равана, Камса и

Хираньякашипу всегда думали о
Кришне, но думали как о своем враге. Такой образ мышления нельзя считать
бхакти, сознанием Кришны» (НП,
стр. 22).

22
i

образом, и вооруженные. Подобным же образом, кришна-ану-шиланам должно

сопровождаться анукулйеной, благожелательным отношением. Эти два элемента
определения
бхакти неразрывно связаны, как царя, куда бы они ни шел, всегда
сопровождает его свита.

В «Нектаре Преданности», однако, Шрила Прабхупада использует аналогию с

воином и
его оружием совсем в другом ракурсе. Он упоминает об этом в контексте
пояснения слова
кришна, говоря, что атрибуты, связанные с Кришной, также могут быть
объектом чистого
преданного служения.

Итак, подведем итог: преданное служение должно приносить наслаждение

Кришне, и оно
должно совершаться с желанием порадовать Кришну. Если какая-либо
деятельность
доставила Кришне удовольствие, но не предназначалась для этой цели, то ее
нельзя назвать
бхакти. С другой стороны, даже действие, которое не нравится Кришне,
все-таки может
быть чистым преданным служением, если оно совершается из любви. Лучшим
примером
этого является Мама Яшода, наказывающая Кришну. Таким образом, желание
доставить
удовольствие (анукулйена) играет важную роль при выполнении преданного
служения.

Татастха-Лакшана - Второстепенные признаки

Двумя вторичными признаками чистого преданного служения являются следующие:

(1)
анйбхилашита-шунйам - оно свободно от скрытых корыстных мотивов и (2)
гйана-кармадй
анавритам - оно не покрыто философскими поисками и деятельностью ради ее
плодов.

Шрила Прабхупада говорит: «Чистое преданное служение должно быть полностью

свободно от желаний материальной выгоды или чувственного удовлетворения,
так как эти
желания взращиваются в процессе кармической деятельности и эмпирического
философст-
вования. Для того, чтобы сохранить чистоту деятельности в сознании Кришны,
человек
должен освободиться от всех материальных желаний и эмпирического
философствования»
(НП, стр. 19).

Вторичные признаки помогают отличить чистое преданное служение от обычного.

Обычное преданное служение - это деятельность, направленная на
удовлетворение Кришны.
А чистое бхакти, кроме того, (1) свободно от скрытых корыстных мотивов и
(2) не покрыто
стремлением к философским поискам или деятельности ради ее плодов.

Анйабхилашита-шунйам - свободное от скрытых корыстных мотивов

Анйабхилашита-шунйам - свободное от скрытых корыстных мотивов

Анйа - других; абхилашита - скрытых желаний, «мотивов»; шунйам - лишенный.

Анйабхилашита-шунйам означает «лишенный других желаний». Шрила Прабхупада

пишет: «Любое желание, кроме желания служить Господу, считается
материальным» (НП,
стр. 23).

Если кто-то говорит, что чистое преданное служение полностью лишено всех
материальных желаний, то это может быть для многих недоступно. Поэтому
Шрила Рупа
Госвами преобразует слово анйабхилаша («материальное желание»), добавляя к
нему
суффикс «- та».

Абхилаша означает «желание». Суффикс -та соответствует суффиксу

существительного
- «-ость» . Таким образом, слово абхилашита можно перевести как «склонность
желать».
Между понятиями «желание» и «склонность желать» существуют различия. Первое
может
включать в себя также неизбежные желания, играющие важную роль в
поддержании

Словарь найакоша определяет татастха-лакшанам как: йавал-лакшйакалам

анавастха- йитве сати
Над ейавартакам тат — то, что дополнительно характеризует объект (или
личность) описывая его
второстепенные качества.

23

материального существования, а последнее относится исключительно к

желаниям
чувственных наслаждений.

К неизбежным, жизненно важным желаниям относятся основные инстинкты

самосохранения, такие, как стремление остаться в живых, потребность есть
или
опорожняться. Человек может иметь такие желания и, в то же время,
продолжать совершать
чистое преданное служение до тех пор, пока они не становятся основной
побудительной
силой в его жизни.

Например, допустим, преданный, направивший всю свою энергию на достижение

прогресса в преданном служении, вдруг оказывается в ситуации, угрожающей
его жизни. Он
может воскликнуть: «Кришна, спаси меня!» Здесь нет желания удовлетворить
Кришну. Это
личное желание, суть которого - самосохранение. Но это неотъемлемая
составляющая
нашего существования, поэтому такие неизбежные желания не выводят человека
за пределы
сферы чистого преданного служения.

Подведем итог: даже, если у преданного есть посторонние желания,

необходимо, чтобы
побудительные мотивы его деятельности оставались абсолютно чистыми. Человек
должен
желать только одного - доставить удовольствие Господу и так выполнять
чистое преданное
служение.

Гйана-кармадй-анавритам - не покрытое гйаной и кармой

Мы уже говорили о двух второстепенных признаках (татастха-лакшана) чистого

преданного служения: (1) анйабхилашита-шунйам - оно свободно от скрытых
корыстных
мотивов, и (2) гйана-кармадй анавритам - оно не покрыто стремлением к
философским
поискам или деятельности ради ее плодов. Эти второстепенные признаки
дополняют
главные отличительные черты и, таким образом, помогают отличить чистое
преданное
служение от обычного.

Гйана - философские поиски

Здесь не имеется в виду, что необходимо полностью исключить все философские

размышления. Однако, если увлечение человека философией выходит на первый
план,
мешая его сосредоточенности на истинной бхакти, то оно заслоняет собой его
преданность и
лишает качеств, необходимых для выполнения чистого преданного служения.17

«Таким образом, философские рассуждения должны, в конце концов, приводить к

Кришне, к осознанию того, что Кришна есть все сущее, причина всех причин, и
потому
нужно предаться Ему. Если философствование приводит к этой высшей цели, его
можно
считать благоприятным для сознания Кришны, но если в результате философских
рассуждений человек приходит к выводам философии пустоты или
имперсонализма, то все
эти рассуждения не имеют отношения к бхакти». (НП, стр. 23)
Карма - привязанность к выполнению религиозных ритуалов

Мы можем выполнять обычную общественную и религиозную деятельность, но это

не
должно оттеснять на задний план нашу непосредственную практику бхакти. Если
эти
действия отвлекают внимание человека от практики бхакти-йоги, например, от
слушания и
воспевания, то они покрывают его преданность и делают его неспособным
совершать чистое
преданное служение. «Многих людей очень привлекают ритуалы, описанные в
Ведах.
Однако, если человек просто привязан к ритуалам, не понимая при этом
Кришны, его
деятельность неблагоприятна для сознания Кришны» (НП, стр. 23).

17 Гйана - (философские измышления), обычно этот термин относится к

развитию имперсонального
знания, а не к знанию, направленному на достижение Кришны.

24

В качестве примера выполнения обрядов, которое не заслоняет собой

преданное
служение, можно привести простое соблюдение принятых в обществе обычаев.
Так, Господь
Чайтанья предлагал пинду своему умершему отцу. 8

Примером деятельности, которая может покрыть преданное служение, является

астрология. Хотя астрология иногда бывает полезна в каких-то делах, часто
случается, что
преданный постепенно все больше полагается на неизбежность исполнения
предначертания,
а не на могущество бхакти, а это покрывает его предание себя Кришне,
препятствует ему.

Преданное служение подразумевает только девять видов деятельности:

слушание,
воспевание, памятование и т.д. Любая другая деятельность считается
посторонней и может
стать препятствием на пути к чистой преданности. Таким образом, чистые
преданные все
время должны быть бдительными и не позволять такой посторонней деятельности
подавлять
и оттеснять на задний план слушание, воспевание и т.д. «По сути дела,
сознание Кришны
может быть основано просто на слушании, повторении, памятовании и так
далее... любая
другая деятельность не благоприятствует сознанию Кришны. Помня об этом,
нужно все
время быть начеку и стараться избегать падений» (НП, стр. 23-24).

Ади - прочие устремления

Мы можем применить этот принцип к любым другим наклонностям, таким как

отречение,
йога и т.д. Человек может использовать эти методы, но они не должны
перекрывать бхакти.
Шрила Прабхупада заключает: «Различные формы так называемого отречения
также
неблагоприятны для преданного служения в сознании Кришны» (НП, стр. 24).

Вернемся к определению

Чистое преданное служение - это деятельность, направленная на

удовлетворение
Кришны, лишенная скрытых мотивов и не покрытая стремлением к философским
поискам
или материальной выгоде.

Определение уттама-бхакти (чистого преданного служения), которое дает Шрила

Рупа
Госвами, является совершенным. Каждое слово настолько точно, что невозможно
спутать
чистое преданное служение с чем-либо еще. Его определение не слишком узко и
не слишком
широко. Оно совершенным образом применимо для преданных всех уровней - и
для тех, кто
практикует преданное служение, и для тех, кто находится на высшей ступени.

Цитаты, подтверждающие это определение

Чтобы подтвердить свое определение чистого преданного служения Шрила Рупа

Госвами
цитирует стихи, начиная с известного стиха из «Парада Панчаратры»,
описывающего
беспримесное бхакти; сарвопадхи-винирмуктам... Шрила Прабхупада заканчивает
свое
введение кратким объяснением этого стиха.

18 Пинда - это ритуал, выполняемый после смерти, во время которого сын

предлагает прасадам

своему покойному отцу.

25

Глава 1

Отличительные черты чистого преданного служения

БРС 1.1.13-43

Эта глава начинается с утверждения Господа Капиладевы, что чистый бхакта

Господа
никогда не хочет ничего для себя, он не стремится даже к 5-ти видам
освобождения. Говоря
об отсутствии желаний у чистого преданного, эта цитата подтверждает
определение Шрилы
Рупы Госвами: чистое преданное служение свободно от любых желаний
чувственных
наслаждений и освобождения.
Шрила Прабхупада объясняет: «В этих словах КапилаДевы, приведенных в
«Шримад-
Бхагаватам», изложена точка зрения чистого преданного и дана основная
характеристика
преданного служения» (НП, стр. 27).

ШЕСТЬ ОТЛИЧИТЕЛЬНЫХ ЧЕРТ ЧИСТОГО ПРЕДАННОГО СЛУЖЕНИЯ

Шрила Рула Госвами описывает шесть признаков чистого преданного служения:

(1)
клешагхни - оно приводит к избавлению от материальных, страданий; (2)
шубхада -
практикуя его, человек обретает все благоприятное; (3) мокша-лагхутакрит -
чистое
преданное служение смеется даже над счастьем освобождения; (4) судурлабха -
достигается
очень редко; (5) сандрананда-вишешатма - само по себе приносит человеку
трансцендентное блаженство19; (6) шри кришнакаршини - оно является
единственным
средством привлечь Кришну.

В «Нектаре Преданности» эти отличительные черты преданного служения

представлены
в ином порядке. Причина этого становится ясной при их описании.

Клешагхни - избавление от всех страданий

Под словом клеша понимают страдания и причины, их

вызывающие.

Существуют три причины страданий: (1) папам - грех, (2)

биджам — материальные желания, и (3) авидйа - невежество,
коренная причина.

Шрила Рупа Госвами далее объясняет, что преданное

служение - лучшее из средств избавления от страданий, так как
это единственный способ противодействовать всем трем
причинам.

Папам - греховные действия

Греховные действия (папам) влекут за собой два вида последствий: (1)

прарабдха -
проявленные и (2) апрарабдха - непроявленные. Шрила Прабхупада описывает
это так: «...
за одни наши греховные действия нас ожидают страдания в будущем, за другие
же, уже
созревшие, мы страдаем сейчас» (НП, стр. 28).

19 Сандра - сильно сконцентрированный и сгущенный вплоть до затвердевания;

ананда- блаженство;
вишешатма — особый, характерный; атма — характер, «я». Таким образом,
сандрананда-вишешетма
буквально означает: «Характерной особенностью (према-бхакти) является
блаженство, сконцентрированное и
сгущенное до затвердевания».

Невежество

Биджам
Материальное желание

Папам
Греховное действие

Страдание

26

Проявленные греховные реакции (прарабдха-папам)

На ранней стадии развития болезни, ее можно остановить, но если она стала

хронической, то
вылечить ее гораздо труднее. Подобно этому, труднее противодействовать уже
проявленным
реакциям на совершенные грехи. Однако, преданное служение может избавить
даже от
проявленных последствий грехов и от страданий, которые они приносят.

Девахути объясняет, что, практикуя преданное служение, даже люди,

родившиеся в
семьях собакоедов, становятся достойными проводить жертвоприношения.
Культурный
уровень тех, кто рожден в деградировавших семьях, не позволяет им совершать
ведические
жертвоприношения. Девахути указывает здесь, что греховные качества,
приобретенные
вследствие низкого рождения, может искоренить даже легкое соприкосновение с
преданным
служением. Рождение (плохое или хорошее) является осязаемым результатом
действия
закона кармы - проявленной реакцией {прарабдха-папам). Таким образом, это
утверждение
Девахути является свидетельством из шастр, подтверждающим, что преданное
служение
может противодействовать прарабдха-папам.

Папам
греховное действие

Апрарабдха
непроявленные реакции

Прарабдха
проявленные реакции

Непроявленные греховные реакции (апрарабдха-папам)

Преданное служение, подобно сильному пламени, способно поглотить

бесконечное
количество непроявленных греховных реакций. Шрила Прабхупада говорит: «...
преданное
служение в сознании Кришны способно сжечь дотла все наши грехи, подобно
пламени
костра, которое может сжечь дотла любое количество топлива» (ЦП, стр. 29).
Как непроявленные реакции вызывают страдания?

Уже упоминалось, что греховная деятельность вызывает два типа последствий

или
реакций: проявленные и непроявленные. Далее мы хотим пояснить это.

Папам
Греховные действия

Апрарабдха (1)
непроявленные реакции

Апрарабдха (2)
непроявленные реакции

аре

Прарабдха
непосредственные физические или
душевные страдания

гфпс

Кумам

косвенные страдания, вызванные

усилением греховных желаний

'БРС 1.1.21

27

Вследствие совершения греха к человеку приходят два вида непроявленных

реакц
Один вид приводит к непосредственным физическим или душевным страдани
Последствия другого вида влекут за собой страдания косвенно, усиливая
склонно
человека грешить.

Например, если человек вступает в недозволенные половые отношения, он

подвергае
реакциям двух видов. Одни реакции приводят к непосредственным физическим i
душевным страданиям, а другой вид последствий способствует этому, усиливая
склонно
человека к сексу. Таким образом, усиление сексуальных желаний побуждает его
продолж
недозволенные половые связи в будущем, запутывая в кармическом круговороте
страдаш

С возрастанием греховных желаний, увеличивается и греховная деятельность.

Ко
усиливается греховная деятельность, возрастают греховные желания - это
замкнутый к{
Чем больше человек пытается удовлетворять свои желания, тем сильнее они
становятся.

Чтобы вырваться из этого круга привязанностей, нужно научиться обуздывать

ci
греховные желания, не поддаваясь порывам удовлетворять их. Если
непроявленные реаю
перестанут подкреплять их, они постепенно ослабнут и навсегда уйдут из
сердца.

Эволюция непроявленных греховных реакций .t..

Как объясняется в «Падма Пуране» цикл непроявленных реакций на греховные

дейст
проходит через четыре стадии:

1. Апрарабдха (непроявленная стадия) - реакции совершенно не проявлены и

не дг
никакого ощутимого эффекта.
2. Кушам (склонность грешить) - на этой .стадии они переходят в
психологичесв
предрасположенность к совершению греха.

3. Биджам (греховное желание) - на этой стадии склонность к греху

переходи
конкретное желание совершить определенное греховное действие.

4. Прарабдха (стадия проявления) - греховное желание заставляет человека

совершить г

~ 22

и страдать от сопутствующих ему реакции.

Следующая иллюстрация поможет прояснить тонкие различия между этими четыр]

стадиями: допустим, в результате какого-то греховного действия человеку
предназнач*
стать вором и страдать от наказания. Однако, эти последствия не ощущаются
сразу - <
сохраняются до будущего рождения (эта стадия называется апрарабдха). В его
следуют
жизни последствия начинают проявляться в виде почти незаметной тяги к
нечести
поступкам и обману (кутам). Эта склонность постепенно усиливается и, в
конце кош
возникает вполне сформировавшееся желание украсть (биджам). В итоге это
жела]
побуждает человека совершить воровство, и страдать от приходящих вслед за
э:
действием реакций (эта стадия называется прарабдха).

Преданное служение уничтожает все четыре стадии последствий совершенных

грехов!
поступков в хронологическом порядке - сначала апрарабдха, затем кутам,
потом биджш
наконец, прарабдха (см. НП, стр.30).
Кришна объясняет этот принцип в «Бхагавад-гите» (7.28): йешам те анта-гатам
папам, джант
пунйа-карманам, те двандва-моха-нирмукта, бхаджанте мам дридха-вратах.
Чтобы добиться существен!
прогресса, человек должен действовать в сознании Кришны с твердой
решимостью. Это трудно, так как заю
непроявленных реакций человека постоянно пробуждает греховные желания,
которые уводят его от бхактг
Но, занимаясь благочестивой деятельностью (контролируя чувства), человек
избегает греховных действий,
таким образом, его склонность грешить не увеличивается. Это постепенно
уменьшает запас его грехов, и
человек получает возможность заниматься преданным служением, ни на что не
отвлекаясь (дридха-врата).
22 В «Нектаре Преданности» (стр. 30) Шрила Прабхупада обозначает эти четыре
стадии следующш
образом: апрарабдха — «последствия, еще не принесшие плодов», кутам «почти
готовые принести семя или
плод», биджам - «почти созревшие» и прарабдха - «уже созревшие».

28

Папам

греховное действие
t

Апрарабдха
непроявленные реакции

т
Кутам

общая склонность к греху Биожам

конкретное греховное желание

1

Прарабдха

проявленная реакция

Биджам - желание

Объяснив первую причину страданий {папам) во всех ее проявлениях, Шрила

Рупа
Госвами теперь описывает вторую - биджам, греховное желание.

Он цитирует «Шримад-Бхагаватам» 6.2.17, где Вишнудуты объясняют, что

существует
очень много способов нейтрализовать последствия греховных действий, но
только преданное
служение может с корнем вырвать само желание грешить, которое является
причиной таких
действий.

Шрила Прабхупада развивает эту тему, рассказывая об Аджамиле. Несмотря на

то, что
Аджамила неукоснительно выполнял свои обязанности брахмана, греховные
желания все
еще оставались в его сердце, и потому он не устоял перед соблазном и пал.
Однако, позже
простое преданное служение - повторение имени «Нараяна» - избавило его от
всех
страданий, хотя он и вел жизнь, полную греха (см. НП, стр. 31).

Ведические ритуалы, такие как благотворительность и совершение аскез, могут

нейтрализовать последствия греховных действий, но они не затрагивают
греховные желания.
В связи с этим Шрила Прабхупада приводит две аналогии: (1) человек может
излечиться от
венерического заболевания, пройдя болезненный курс лечения, но так как в
его сердце
сохраняется сексуальное желание, он снова обрекает себя на страдания; (2)
слон может
тщательно вымыться в озере, но стоит ему вернуться на берег, как он тут же
снова осьшает
себя пылью (см. НП, стр. 32). Преданное служение может искоренить даже
греховные
желания и, таким образом, это наилучший способ освободиться от страданий.
Авидйа - невежество

Изначальной причиной страданий является авидйа - незнание нашего истинного

положения вечного слуги Кришны. Под влиянием невежества человек действует
как
наслаждающийся и страдает от следующих за этим реакций. Шрила Прабхупада
говорит:
«Пока человек не знает своего истинного «я», он обречен совершать неверные
поступки, все
глубже погрязая в материальной скверне» (НП, стр. 32).

Устранить невежество - лучший путь избавления от страданий. А полностью

уничтожить
невежество может только преданное служение. И чтобы подтвердить это Шрила
Рупа
Госвами приводит цитаты из «Падма Пураны» и «Шримад-Бхагаватам» (4-я
Песнь).
Шрила Прабхупада завершает это обсуждение отрывком из «Падма Пураны»:
«Чистое
преданное служение в сознании Кришны просветляет, как ничто другое. Оно
подобно

бушующему лесному пожару, который убивает всех вредоносных змей желаний»

(НП, стр.
33). В этой цитате он переводит санскритское слоъо авидйам как «желание».
Обычно авидйа
переводится как невежество. Поэтому Шрила Прабхупада поясняет: «Аналогично
этому, жар
пламени сознания Кришны так велик, что мгновенно уничтожает всех змей
невежества»
(НП, стр. 33).

Заключение

Преданное служение избавляет от последствий греховных действий, уничтожает

греховные желания, противодействует эгоистическим наклонностям и, что самое
важное,
искореняет невежество. Таким образом, преданное служение является
единственным
действенным и эффективным способом достижения полного освобождения от всех
видов
страданий.

Шубхада - благоприятно во всех отношениях

Первое качество (освобождает от всех видов страданий) и второе качество

(благоприятно
во всех отношениях) связаны между собой: по мере того, как страдания
уменьшаются,
возрастает благо, которое приносит преданное служением

Эти два качества полностью проявляются на стадии ииштхи, «устойчивости».

Нам нужно
понять, что если мы не избавились от страданий и не проявляем хорошие
качества, значит,
мы еще не достигли устойчивости в садхана-бхакти.

Благоприятное во всех отношениях должно соответствовать четырем критериям:

оно
должно (1) приносить благо всем, (2) привлекать каждого, (3) способствовать
развитию
хороших качеств и (4) одаривать высшим счастьем. Только преданное служение
соответствует всем четырем названным критериям, и никакая другая практика
не может
претендовать на это.

Благотворно для всех и привлекает каждого

Шрила Прабхупада подчеркивает благотворность преданного служения,

противопостав-
ляя его неспособности ООН ни (1) принести благо каждому, ни (2) привлечь
каждого. С
другой стороны, сознание Кришны является высшим благом для всех, потому что
«в этом
движении может участвовать каждый, и каждый может почувствовать на себе его
благотворное влияние» (НП, стр. 33). Поэтому Шрила Рупа Госвами и все
великие ачарйи
рекомендуют распространение сознания Кришны как высшую благотворительную
деятельность.

Всепривлекательность и благотворность преданного служения подтверждает

«Падма
Пурана»: «Нужно понять, что человек, занятый преданным служением в полном
сознании
Кришны, оказывает самую большую услугу всему миру и приносит благо каждому.
Он несет
благо не только людям, но даже деревьям и животным, так как их тоже
привлекает это
движение» (НП, стр. 33-34).

Шрила Прабхупада развивает эту тему, описывая то, как Господь Чайтанья
побудил всех
животных в лесу Джхарикханда танцевать и петь Харе Кришна, одаривая их
высшим
блаженством.

Развитие возвышенных качеств

Преданный, утверждаясь в служении, развивает все качества святых. В

подтверждение
этого Шрила Рупа Госвами цитирует знаменитый стих из «Шримад-Бхагаватам»:
йасйасти
бхактир бхагавати акинчана... «...занимаясь преданным служением, человек,
находящийся
в сознании Кришны, может развить в себе все хорошие качества, присущие
полубогам» (ШБ
5.18.12, см. НП, стр.34).

30

Многие полагают, что благоприятным является современное образование, и что

оно наде-
ляет человека хорошими качествами. Шрила Прабхупада разоблачает это
неверное представ-
ление: «Например, сознающий Кришну юноша, даже если по университетским
стандартам
он не имеет хорошего образования, способен немедленно отказаться от
недозволенных
сексуальных отношений, азартных игр, мяса и одурманивающих средств. Те же,
кто не
находится в сознании Кришны, несмотря на свое высшее образование, часто
оказываются
пьяницами, мясоедами, сексуальными маньяками и картежниками» (НП, стр. 34).

Многие также считают благоприятными занятия йогой. Шрила Прабхупада

рассеивает и
это ложное понимание: «Они могут заставить себя просидеть какое-то время в
так
назьшаемои медитации, но стоит им закончить свои иогические упражнения, как
они снова
начинают заниматься недозволенным сексом, азартными играми, есть мясо и
делать
множество других глупостей. Однако сознающий Кришну человек ...
отказывается от всех
этих глупостей и развивает в себе возвышенные качества» (НП, стр. 35).

Ни современное образование, ни йога не являются благоприятными во всех

отношениях,
так как они не соответствуют третьему критерию - сад-гуна, развитию качеств
благочестия.

Высшее счастье

Существует три вида счастья: (1) счастье, приносимое чувственными

наслаждениями, (2)
счастье от достижения освобождения и осознания безличного Брахмана и (3)
счастье
преданного служения (НП, стр. 35).

Из этих трех видов счастье сознания Кришны - преданное служение -

наивысшее, так
как: (1) только оно является вечным и (2) оно включает в себя другие виды
наслаждений и
превосходит их.

Только счастье в преданном служении - вечное

Ни освобождение, ни мистическое совершенство, ни чувственное удовлетворение

не
могут принести вечного блаженства.

Освобождение

Шрила Прабхупада утверждает, что даже наслаждение, которое испытывает

человек,
достигнув уровня Брахмана, не вечно, подтверждая это примером с майявади,
которые
падают и снова начинают заниматься материальной деятельностью (см. НП, стр.
36).
Мистическое совершенство

Счастье обретения йогических совершенств также не вечно. Шрила Прабхупада

показы-
вает, что йога-сиддхи, по существу, мало, чем отличаются от достижений
современной
материальной науки, только обладают более тонкой природой, и, таким
образом,
удовольствие, которое они приносят, также материально и временно (см. НП,
стр. 36-38).

Чувственное удовлетворение

Шрила Прабхупада говорит: «Те, кто ослеплен блеском современного

материального
прогресса, по недомыслию считают, что сознание Кришны предназначено только
для людей
недалеких. «Я забочусь о своем материальном благополучии и потому нахожусь
в гораздо
лучшем положении, чем они: у меня хорошая квартира, семья и все возможности
для занятий
сексом». Такие люди не ведают, что в любой момент могут лишиться
материального
благополучия. В своем невежестве они не понимают, что реальная жизнь вечна.
Временные
удобства для тела не могут быть целью жизни...» (НП, стр. 38).

Счастье, приносимое сознанием Кришны, включает в себя другие виды счастья

Преданное служение приводит человека на ступень высшего блаженства, потому

что оно
включает в себя и даже превосходит другие виды счастья.

31

Господь Шива говорит: «Дорогая супруга, тот, кто предался лотосным стопам
Говинды и
таким образом развил в себе чистое сознание Кришны, может с легкостью
обрести все, к
чему так стремятся имперсоналисты, и, более того, он может наслаждаться
счастьем,
доступным чистым преданным» (НП, стр! 35). Это указьшает на то, что
преданное служение
включает в себя счастье освобождения.

Прахлада Махараджа сказал: «О мой Господь, я вновь и вновь молю Тебя у

Твоих
лотосных стоп укрепить меня в преданном служении. Я молю только о том,
чтобы мое
сознание Кришны стало глубже и устойчивее, так как счастье сознания Кришны
и
преданного служения само по себе может принести человеку все преимущества
религиозности, экономического благополучия, удовлетворения чувств и даже
освобождения
от материального существования» (НП, стр. 38).

Щрила Прабхупада, развивает эту тему дальше, приводя здесь историю о

Кхолавече
Шридхаре. Ощущая блаженство сознания Кришны, он перестал интересоваться
другими
видами удовольствий. ,

Две последние цитаты

Последние две ссылки, приведенные в этом разделе «Нектара Преданности»,

также пока-
зывают, что счастье сознания Кришны не только включает в себя, но и
превосходит все
другие виды наслаждений: (1) «...тот, кто хоть немного-продвинулся в
преданном служении,
утрачивает всякий интерес к счастью, которое приносят религиозность,
чувственные наслаж-
дения, экономическое благополучие и пять видов освобождения». (2)
«Говорится, что ра-
дости, которые могут доставить человеку религиозность, экономическое
благополучие, чув-
ственные наслаждения и освобождение, следуют за преданным служением
Господу, подобно
тому, как пажи и фрейлины в глубоком почтении следуют за королевой» (НП,
стр. 39).

Заключение

Только преданное служение является (1) всепривлекающим и (2) благоприятным

для всех,
(3) развивает возвышенные качества в человеке и (4) приносит высшее
счастье. Таким
образом, только преданное служение можно с полным основанием назвать
«благоприятным
во всех отношениях».

Мокша-лагхутакрит - смеется даже над счастьем освобождения

На стадии бхавы проявляется третья отличительная черта чистого преданного

служения:
мокша-лагхутакрит - по сравнению со счастьем сознания Кришны даже мало кому
доступное блаженство освобождения (мокша) кажется незначительным (лагхута).

Шрила Рупа Госвами иллюстрирует качество мокша-лагхутакрит двумя

предьщущими
цитатами (о том, что преданный «утрачивает всякий интерес» к другим видам
счастья и что
все другие радости «следуют за преданным служением», «как пажи и
фрейлины... следуют
за королевой»), которые Шрила Прабхупада использовал, чтобы
проиллюстрировать второй
признак преданного служения (шубхада). Изучив эти цитаты, можно легко
понять, что они
применимы к обоим этим признакам. В дальнейшем мы обсудим это в разделе,
озаглавленном «сандрананда-вишешатма».

Судурлабха - труднодостижимо
Чистое преданное служение является чрезвычайно редким и труднодостижимым по
двум
причинам: (1) его невозможно обрести при помощи собственных усилий, (2)
Кришна не
спешит давать его.

32

Недостижимо при помощи собственных усилий

Чистое преданное служение невозможно обрести посредством какого-либо метода

само-
осознания, даже, если тщательно практиковать его в течение многих тысяч
лет. Господь
Шива подтверждает это: «Дорогая Сати, блестящий философ, анализируя
различные методы
познания, может таким образом освободиться из материального рабства. С
помощью ритуа-
льных жертвоприношений, предписанных Ведами, можно стать благочестивым и
благодаря
этому наслаждаться материальным благополучием во всех его проявлениях. Но
все эти
труды едва ли смогут привести человека к преданному служению Господу, даже
если
пытаться достичь его с помощью этих методов в течение многих и многих тысяч
жизней»
(НП, стр. 40).

Мы не можем обрести чистое преданное служение с помощью собственных усилий.

Его
можно достичь только, если Сам Шри Крипша даст нам его.' Однако Кришна
весьма
осторожен в этом, так как оно настолько могущественно, что может
контролировать Его
Самого. В беседе с Махараджем Юдхиштхирой Нарада описывает способность
преданного
служения контролировать Господа. Он рассказывает, как чистая преданность
Пандавов
побудила Кришну стать их посыльным (НП, стр. 41).

Эта отличительная черта чистого преданного служения проявляется на стадии

бхавы.
Таким образом, достичь бхава-бхакти с помощью какого-либо пути
самоосознания
невозможно. Даже садхана-бхакти сама по себе не дает бхаву - ее можно
достичь только по
милости Господа."'5

Сандрананда-вишешатма - неизмеримо сгущенное блаженство

Пятая отличительная черта чистого преданного служения проявляется на стадии

премы:
сандрананда-вишешатма - неизмеримо сконцентрированное блаженство (в книге
«Нектар
Преданности» этот раздел назван «Счастье слияния со Всевышним»).

Невозможно проникнуть внутрь металла, потому что его молекулярная плотность

очень
высока. Точно так же счастье према-бхакти настолько сконцентрировано, что
сквозь него
ничто не может проникнуть. Никакие другие ощущения или мысли не могут даже
на
мгновение появиться в уме преданного.

Цитаты

В начале этого раздела Шрила Прабхупада ссылается на Рулу Госвами: «Щрила

Рула
Госвами говорит, что брахмананда, то есть счастье слияния со Всевышним,
даже
увеличенное в триллион раз, все равно, не идет ни в- какое сравнение с
крупицей счастья из
океана преданного служения» (НП, стр. 41).

«Триллион» соответствует слову парардха на санскрите, которое переводится

как
«наивысшее из возможных чисел». Эта цитата описывает неизмеримую глубину
блаженства
чистого преданного служения.

J Изначальный текст из «Бхакти-расамрита-синдху» (1.1.35) ясно

подтверждает, что бхава- бхакти
невозможно достичь даже с помощью обычной практики садханы:
садханаугхаир-анасангаир/ алабхйа
сучирад-апи/ харина чашвадейети/ двидха са сйат судурлабха. Садханаугхаир -
продолжительная практика
садханы; анасангаир - без привязанности. Даже длительное и усердное
следование практике садхана- бхакти
не может вознаградить человека бхавой до тех пор, пока эта практика не
наполнится чувством
«привязанности». Шрила Вишванатха Чакраварти Тхакур объясняет слово
«привязанность» (асангаир). Он
говорит, что в течение долгого времени усердной и непрерывной практики
садхана-бхакти человек проходит
через ступени бхаджана-крийа, анартха-нивриттти и ништхи, и затем достигает
стадии ручи и асакти.
Только та садхана, которая наполнена чувством асакти (очень сильной
привязанности), может наградить
преданного бхавой, — так как она обладает искренностью и эмоциональной
силой, привлекающими
благосклонность Господа.

33

В двух оставшихся ссылках на стр.41 говорится, что блаженство према-бхакти

полностью
затмевает счастье, обретаемое любыми другими способами.

Три уровня счастья

Шрила Рула Госвами уже в третий раз анализирует счастье как отличительную
черту
сознания Кришны. Существуют три ступени чистого преданного служения -
садхана, бхава
и према, каждая из них характеризуется своим особым видом счастья.

Шубхада - счастье на стадии садхана-бхакти. Оно превосходит чувственное

наслаждение
и освобождение.

Мокша-лагхутакрит - счастье на стадии бхава-бхакти. Оно настолько выше, что

делает
чувственное наслаждение и освобождение незначительными.

Сандрананда-вишешатма - счастье на стадии према-бхакти. Оно неизмеримо

высоко,
так что человек не может даже осознать существование чувственного
наслаждения или
освобождения.

Шри Кришнакаршини - привлекает Шри Кришну

Према-бхакти исключительно могущественна, она привлекает и контролирует

даже
всепривлекающего Верховного Контролирующего, Шри Кришну. Человеком
управляют
привязанности. Он привязывается к тому, что приносит ему удовольствие.
Только
самоудовлетворенные люди могут оставаться непривязан-ными и, таким образом,
независимыми. Господь удовлетворен Сам в Себе {атмарама), но Его привлекает
собственная энергия наслаждения {хладини-шакти), которая, таким образом,
привязывает
Господа к себе и контролирует.

Сущность хладини-шакти - любовь к Богу {према). Таким образом, тот, кто

обладает
премой, может привлечь и контролировать Кришну.

Как утверждает Господь Кришна в Своих наставлениях Уддхаве, никакой другой

метод
самоосознания не обладает подобным могуществом (см.НП, стр. 42).
В беседе с Махараджей Юдхиштхирой Парада Муни, описывая Господа Кришну как
друга и посланника Пандавов, показывает, что Господь .становится
подчиненным любви
Своего чистого преданного (см. НП, стр.43).24

Шрила Прабхупада добавляет: «Таков был жребий Пандавов: Кришна - Верховная

Личность Бога, величайший среди великих, проводил все Свое время с
братьями-царевича-
ми, привлеченный их преданностью, дружбой и любовью. Это доказывает величие
предан-
ного служения. Оно способно привлечь даже Верховную Личность Бога» (НП,
стр. 43).

Два уровня контроля

Когда Шрила Рупа Госвами описывал третью отличительную черту преданного

служения
{судурлабха), он вкратце упомянул, что любовь Его преданного управляет
Господом.25 В
этом как раз и заключается шестая отличительная черта {шри кришнакаршини) -
Господь
подчиняется любви Своего бхакты.

Поскольку судурлабха проявляется на стадии бхавы, а шри кришнакаршини - по

достижении премы, мы можем понять, что подчиненность Господа любви имеет
место на
обеих стадиях. На уровне бхавы Господь дарует преданному любовь к Богу, и,
таким
образом, тот начинает привлекать Господа. На ступени премы преданный
по-настоящему
вступает в игры Господа и, таким образом, привлекает Господа и управляет
Им, действуя
подобно Пандавам, как личный спутник Господа.

См. также ШБ 7.10.48, 49.

В подтверждение он процитировал ШБ 5.6.18, где описывается, как Кришна стал

слугой Пандавов.
34

Восточный
Океан

Бхагаеад-бхакти-бхеда:
Разновидности преданного служения

Вторая волна: Садхана-бхакти -

Практическое преданное служение

Главы 2-16 «Нектара Преданности»

Глава 2

Начальные стадии преданности БРС \л-м -1.2.15

Шрила Рула Госвами называет три ступени преданного служения:

садхана-бхакти, бхава-
бхакти и према-бхакти. Затем он раскрьшает их взаимосвязь с шестью
признаками чистого
преданного служения, которые обсуждались в 1-й главе. ¦

Каждая стадия преданного служения проявляет две новые отличительные черты.

На
ступени садхана-бхакти раскрываются клешагхни и шубхада. К этим двум на
уровне бхава-
бхакти добавляются мокша-лагхутакрит и судурлабха. Помимо четырех,
указанных выше,
по достижении према-бхакти проявляются сандрананда-вишешатма и шри
кришнакаршини.

Шри кришнакаршини
Сандрананда-вишешатма

бхава
према
35

Шрила Прабхупада объясняет: «Как правило, выделяют два вида регулируемо!

практики преданного служения, четыре вида преданного служения в экстазе и
шесть видоз

преданного служения в чистой любви к Богу» (НП, стр. 44)*.

Какими качествами нужно обладать, чтобы практиковать

преданное служение?

Описав признаки чистого преданного служения, Шрила Рупа Госвами объясняет

теперь
какие качества позволяют заниматься им. Человек вполне может начать
практиковап
преданное служение, если у него есть желание выполнять его. Обычно такое
желание
возникает благодаря преданному служению, которое человек совершал в прошлых
жизнях.

Таким образом, возникает замкнутый круг: чтобы начать преданное служение,

необходимо иметь к этому интерес. Но для обретения такого желания нужно
заниматься
преданным служением. Как же тогда вообще начинается преданное служение?

Желание служить \

Кришне f ' \

( )

А Выполнение

Nv преданного служения

Преданное служение начинается, когда мы получаем беспричинную милость

преданного.
Благодаря милости, человек может неосознанно выполнить какое-то преданное
служение
{агйата-сукрити) и обрести небольшой вкус или интерес к бхакти. Это
влечение возрастает
по мере того, как человек все больше и больше занимается служением. Со
временем это
приведет к тому, что он будет способен серьезно практиковать
садхана-бхакти. Обычно
такое случается по прошествии многих жизней.

Чтобы начать систематически заниматься садхана-бхакти, необходимо влечение

или
«вкус». Однако получить беспричинную милость и заработать начальную
агйата-сукрити
можно без всякой подготовки.

Наши духовные достижения никогда не теряются. Влечение к Кришне, которое

человек
обрел, совершая преданное служение когда-либо раньше, остается в его
сердце. И в будущей
жизни это побудит его искать общества преданных и снова практиковать
преданное служе-
ние с того уровня, которого он достиг прежде. Таким образом, мы видим, что
в Движение
сознания Кришны приходят преданные, находящиеся на разных духовных уровнях.

Способность практиковать садхана-бхакти, зависит от силы нашего вкуса или

стремления к Кришне. Чем сильнее проявляется вкус, тем выше уровень
преданного. Вот

* Прим. переводчика: здесь очевидная неточность в первом издании «Нектара

Преданности» на рус-
ском языке, исказившая смысл этого высказывания Шрилы Прабхупады. Более
правильный перевод будет
таким: «Считается, что стадия практики преданного служения характеризуется
двумя качествами, уровень пре-
данного служения в экстазе - четырьмя, и чистая любовь к Богу - шестью
отличительными особенностями».
36

почему Шрила Рупа Госвами говорит о необходимости «...классифицировать

людей, способных
принять сознание Кришны, то есть преданное служение, по их наклонностям»*
(ЕЙ, стр. 44).

Следовательно, основой прогресса в сознании Кришны является наш вкус к

слушанию
кришна-катхи, а не умственные способности. Шрила Прабхупада объясняет: «...
людям,
имеющим врожденную склонность к изучению таких книг, как «Бхагавад-гита» и
«Шримад-
Бхагаватам», преданное служение дается легче, чем тем; кто привык к
умозрительному
философствованию и логическим умозаключениям» (НП, стр. 44).

Определение садхана-бхакти

Шрила Прабхупада начинает Вторую Волну «Бхакти-расамрита-синдху» с

обсуждения
определения садхана-бхакти, данного Шрилой Рупой Госвами (см. НП, стр. 45).
Изначаль-
ный стих приводится в «Чайтанья-чаритамрите» Шрилы Прабхупады (Мадхья
22.105):

крити-садхйа бхавет садхйа-

бхава са садханабхидха
нитйа-сиддхасйа бхавасйа

пракатйам хриди садхйата

крити-садхйа - которое должно выполняться чувствами; бхавет - должно быть;

садхйа-
бхава -посредством чего обретается любовь к Богу; са - эта; садхана-абхидха
- называемое
садхана-бхакти, или практическое преданное служение; нитйа-сиддхасйа -
вечно
совершенная; бхавасйа - любви к Богу; пракатйам - пробуждающаяся; хриди - в
сердце;
садхйата - способность.

«Когда трансцендентное преданное служение, приводящее к любви к Крипше,

совершается
чувствами, оно называется садхана-бхакти или практикой преданного служения
согласно
правилам и предписаниям. Любовь к Кришне вечно пребьшает в сердцах всех
живых
существ и пробуждается благодаря этой практике».

Другими словами, садхана-бхакти - это практика, выполняемая при помощи

чувств,
которая приводит к проявлению бхава-бхакти.

Шрила Прабхупада комментирует это определение, начиная с 3-го абзаца стр.

45 и до
1-го абзаца стр. 47.

Взаимосвязь садханы и бхавы

Как объясняет Шрила Прабхупада, слово «практика» {садхана) означает, что ум

и чувства
человека должны вьшолнять некую особую деятельность. Садхана-бхакти
означает, что наш
ум и чувства должны быть заняты какой-либо работой для Кришны, такой
деятельностью,
которая проявляет бхава-бхакти. Однако из этого не следует, что
садхана-бхакти
механически приводит к бхаве. Бхакти не является чем-то ¦механическим, и ее
невозможно
обрести с помощью какого-либо механического метода. Только бхакти рождает
бхакти.

Тогда как же все-таки садхана приводит к проявлению бхава-бхакти! Когда

человек
твердо придерживается практики садхана-бхакти, его сердце очищается.
Постепенно
возникает искреннее стремление служить Господу. А когда садхана
сопровождается таким
искренним стремлением, то она становится способной разбудить бхава-бхакти .
Поэтому,
если преданный хочет добиться ощутимого успеха, он должен не допускать,
чтобы его

* Слова "by his particular taste" («no их наклонностям» в русском издании

«Нектара Преданности»)
можно также перевести - «в зависимости от их вкуса». (Прим. редактора).

26 Более подробно пробуждение бхава-бхакти обсуждается в начале 17-й главы

«Волн Преданности».

37

садхана была бесстрастной и механической. Необходимо заниматься своей

ежедневной

практикой преданного служения, горя желанием служить Кришне.

«Практика»

Как объясняет Шрила Прабхупада, термина «практика» недостаточно для полного

описания процесса садхана-бхакти. Обычно это слово означает стремление
овладеть каким-
нибудь мастерством, которым человек до этого не обладал. Садхана-бхакти,
однако,
раскрывает нечто, уже находящееся в сердце. «Цель этой практики, однако, не
в том, чтобы
развить в себе нечто чуждое нашей природе» (НП, стр. 45). Шрила Прабхупада
использует
здесь свою собственную аналогию: «В ведической литературе описаны
специальные методы,
с помощью которых мы можем так занять свой ум и чувства, чтобы пробудить в
себе
дремлющее сознание любви к Крипше. Это напоминает пробуждение в ребенке
после
небольшой тренировки способности ходить» (НП, стр. 46). 7

Далее Шрила Прабхупада приводит пример с доктором и пациентом. В этом мире

живое
существо безумно, так как занимается деятельностью, причиняющей ему
страдания. Он
сравнивает духовного учителя с психиатром, который возвращает в нормальное
состояние
психику пациента, предписывая ему необходимый режим. Духовный учитель
возвращает
изначальное здравое сознание ученика, предписывая ему практику
садхана-бхакти.

Суть садхана-бхакти

Суть садхана-бхакти заключатся в сосредоточении ума на Кришне. В «Шримад-

Бхагаватам» Нарада Муни говорит: «Дорогой царь, человек должен, во что бы
то ни стало,
сосредоточить свой ум на Кришне» (НП, стр. 47)." В этом стихе Нарада далее
поясняет, что
Шишупала и Камса получили освобождение, так как были поглощены мыслями о
Кришне,
хотя и с ненавистью и страхом. Такова сила памятования о Кришне - если
человек, так или
иначе, сосредоточит ум на Кришне, он очистится.

Поскольку думать о Кришне - это суть садхана-бхакти, то важнейшей

обязанностью гуру
является помочь своему ученику научиться этому. «И долг ачарйи, духовного
учителя -
определить методы, с помощью которых его ученик сможет сосредоточить свой
ум на
Кришне» (НП, стр. 47). Шрила Прабхупада указывает, что Чайтанья Махапрабху
особо
выделял харе-кришна-киртану как лучший вид садханы, так как это самое
эффективное
средство направить ум на Кришну.

Два вида садхана-бхакти

Шрила Рула Госвами выделяет два вида садхана-бхакти: (1) ваидхи - практика
преданного служения на основе правил и ограничений и (2) рагануга -
спонтанное
преданное служение. Главное, в чем они отличаются, это источник
вдохновения. В рага-
бхакти вдохновение приходит от естественного стремления совершать преданное
служение.
В ваидхи-бхакти такого желания нет, и человек должен развить его с помощью
наставлений
духовного учителя и священных писаний.

Шрила Прабхупада поясняет это: «На начальной стадии он встает рано утром и
проводит
арати, выполняя указание своего духовного учителя, но постепенно в нем
развивается
искренняя привязанность к этому. И тогда он уже сам старается украсить
мурти Господа,
нарядить Его в красивые одежды и все время думает о том, как лучше Ему
служить» (НП,
стр. 48).

27 Эта аналогия также иллюстрирует связь между садхана-бхакти и проявлением

бхаеы.

28 Здесь он использует ШБ 5.5.4: нунам праматтах куруте викарма... «Живое

существо считается
безумным, потому что оно пытается стать счастливым, занимаясь
деятельностью, причиняющей ему страдания
и порабощающей его».

Тасмат кенапйупайена, манах кришне нивешайет... ШБ 7.1.32.

38
Эти слова ясно отображают основную концепцию рагануги и' ее отличие от
ваидхи.
Следуя изначальному тексту Шрилы Рулы ГосваМй, Щрила Прабхупада здесь
кратко
касается данной темы. В 15 и 16 главах (БРС 1.2.270-309) мы приведем точное
определение
рагануга-бхакти и выявим множество более глубоких подробностей/

ВАИДХИ-САДХАНА-БХАКТИ

БРС 1.2.2-269
Определение ваидхи-бхакти

Определение ваидхи-бхакти, данное Шрилой Рулой Госвамй, Шрила Прабхупада

переводит так: «Ваидхи-бхакти - это служение, совершаемое из чувства долга,
когда человек
служит Господу, выполняя волю своего духовного учителя или следуя указаниям
священных
писаний, и не имеет при этом привязанности к Господу или внутреннего
побуждения к
любовному служению Ему» (НП, стр. 48).

Важно отметить, что нам не следует недооценивать ваидхи-бхакти, поскольку

она пред-
ставляет собой любовный обмен между преданным и Господом, побуждает
человека следо-
вать указаниям гуру и шастр. Таким образом, это одна из стадий чистого
преданного
служения.

Побуждение следовать ваидхи-бхакти

Когда стремление заниматься садханой основывается не на естественном

влечении к
служению, а на чем-то еще, такое преданное служение называется -
ваидхи-бхакти.
Шрила Рула Госвамй поясняет это цитатой из «Шримад-Бхагаватам» (2.1.5):
«Шукадева
Госвамй советует Махарадже Парикшиту: «О, царь, если ты хочешь без страха
встретить
свою смерть, до наступления которой остается семь дней (ибо каждого в
момент смерти
охватывает страх), то ты должен немедленно начать слушать о Боге, воспевать
Его имена и
постоянно памятовать о Нем» (НП, стр. 48).

В качестве наглядного примера ваидхи-бхакти может служить то, как Махараджа

Парик-
шит слушал «Шримад-Бхагаватам», так как импульсом к совершению преданного
служения
здесь является не естественное влечение к Кришне, а желание избавиться от
страха смерти.31

Основной принцип ваидхи-бхакти

Побуждением к действию для ваидхи-бхакти служат правила и ограничения Вед,

однако,
в Ведах содержится бесчисленное количество различных правил, и многие из
них кажутся
противоречивыми. И каково же самое важное наставление, которому должен
следовать
ваидхи-бхакта?

Шрила Рула Госвамй цитирует «Падма Пурану»:

смартавйах сататам вишнур

висмартавйо на джатучит

м Рагануга - это больше, чем просто спонтанное служение. Оно должно быть'
мотивировано исключительно
любовью и свободно от каких-либо других соображений - таких как, например,
чувство благоговения и
почтения, возникающее от осознания величия Господа. Если человек спонтанно
желает служить Кришне, но
все еще продолжает осознавать Его божественное Великолепие, такое служение
все еще относится к ваидхи-
бхакти - так как ограничено формальным этикетом, который всегда необходим
во взаимоотношениях со
Всемогущим. Рагануга-бхакти должна быть полностью свободна от подобных
ограничений. Поэтому, в
действительности, ее можно обнаружить только во Вриндаване.

j1 Комментарий Шрилы Прабхупады по поводу бесстрашия охватывает три абзаца

в «Нектаре Преданности»,
заканчиваясь перед цитатой из «Падма Пураны».

39

сарве видхи-нишедхах сйур

этайор эва кинкарах

«Всегда помни о Кришне и никогда не забывай Его. Все указания и запреты,

упомянутые в
шастрах, являются слугами этих двух правил».

Здесь описаны два принципа: (1) видхи - «правила» или «указания», (2)
нишедха -
«запреты» или «ограничения». Необходимо следовать правилам {видхи) и
избегать
запрещенных действий {нишедха). Следуя правилам, человек получает благо, а
соблюдая
запреты, избегает греховных реакций.

Суть всех ведических правил {видхи) - всегда помнить Кришну. Суть всех
ведических
ограничений {нишедха) - никогда не забывать Его: «Указание всегда помнить
Кришну
подразумевает запрет: Его никогда нельзя забывать. К этому простому приказу
и
запрещению сводятся все регулирующие принципы» (НП, стр. 50).

Следование этому единственному видхи дарует человеку такое же благо, как

выполнение
всех видхи. Соблюдение этой единственной нишедхи спасает его от всех дурных
последствий, как, если бы он подчинялся всем нишедхам.

Это наставление применимо во всех случаях. Шрила Прабхупада переводит:

«Названный
регулирующий принцип распространяется на все варны и ашрамы - касты и
уклады жизни...
Постоянно помнить о Верховной Личности Бога и ни на мгновение не забывать
Его -
принцип, которому должны следовать все без исключения» (НП, стр. 50).

Если кто-то выполняет все правила и ограничения системы варн и ашрамов, но

при этом
не следует принципу «всегда помнить Кришну и никогда не забывать Его», то
его усилия
потрачены впустую. Он не получит ни блага, ни защиты и лишится своего
положения.

В подтверждение Шрила Рула Госвами цитирует «Шримад-Бхагаватам» (11.5.2-3):

«Четыре сословия, на которые делится общество - брахманы, кшатрии, вашийи и
шудры,
возникли из разных частей вселенской формы Господа... Аналогичным образом,
саннйаси
вышли из головы, ванапрастхи - из рук, грихастхи - из талии, а брахмачари -
из ног...
Здесь имеется ввиду, что каждый человек обязан действовать в соответствии с
занимаемым
положением, и либо его деятельность будет приносить удовлетворение
Верховной Личности,
либо он лишится своего положения» (НП, стр. 51).j2

Досконально исполняя свои обязанности в рамках варнашрама-дхармы, мы можем

достичь мирового признания или райских наслаждений, но даже, если человек
полностью
пренебрегает всеми этими правилами и ограничениями, он может обрести
упомянутые
благословения, просто всегда памятуя о Кришне и никогда не забывая Его. В
связи с этим,
Шрила Рупа Госвами приводит стих из «Шримад-Бхагаватам» (11.27.49): «Если
люди просто
смогут поклоняться или помнить Господа, то автоматически они обретут
счастье, как в этом
мире, так и в следующем» (НП, стр. 53).

Нужны ли другие ведические предписания?

«Всегда помни Кришну...» - это самое важное наставление Вед. Однако, нам не
следует
поспешно отвергать другие предписания. Они могут быть полезны в исполнении
ваидхи-
садханы, при условии, что будут усиливать наше памятование о Кришне. В этом
случае
такие правила и ограничения, способствуя очищению садхаки, помогают ему
сосредоточить
свои мысли на Кришне и, в конечном итоге, достичь према-бхакти.

j2 Следующие четыре абзаца в «Нектаре Преданности» вплоть до цитаты из ШБ

11.27.49 являются
комментариями Шрилы Прабхупады на ШБ 11.5.2-3.

40

Шрила Рула Госвами подтверждает это цитатой из'«Нарада-Панчаратры»:

«Любую,
одобренную богооткровенными писаниями деятельность,¦• цель, которой -
удовлетворение
Верховной Личности Бога, святые учители причисляют к регулирующим принципам
преданного служения. Тот, кто постоянно занимается таким служением
Верховной Личности
Бога под руководством истинного духовного учителя, постепенно достигает
уровня
служения Богу в чистой любви» (НП, стр. 53-54).

Глава 3
Кто может заниматься преданным служением

БРС 1.2.14-29
-¦¦•'/

Во Введении «Нектара Преданности» дается определение чистого преданного

служения,
первая глава описывает шесть его отличительных черт, а во второй говорится
о практике
преданного служения. В этой главе будут рассмотрены основные качества,
необходимые для
того, чтобы заниматься такой практикой.

Преданное служение не имеет причины. Следовательно, нет никаких

предварительных
условий для того, чтобы обратиться к практике садхана-бхакти. Вначале от
человека даже
не требуется знания и отречения. Единственно, что необходимо, это желание
служить
Кришне. Шрила Прабхупада пишет: «При этом он может оставаться очень
привязанным к
кармической деятельности и материальному чувственному наслаждению и не быть
готовым
к разным формам отречения. Однако, если такой человек имеет укоренившуюся
привязанность к Кришне, это делает его подходящим кандидатом на то, чтобы
заниматься
преданным служением» (НП, стр. 55).

Шрила Рупа Госвами подчеркивает этот момент, цитируя обращение Господа

Кришны к
Уддхаве (ШБ 11.20.8): «Дорогой Уддхава, привязаться ко Мне может только
тот, на чью
долю вьшала редкая удача. И даже, если он не до конца избавился от
привязанности к
кармической деятельности и не очень сильно привязан к преданному служению,
его
служение быстро принесет плоды» (НП, стр. 55). Другими словами, даже если
человек все
еще привязан к материальной жизни, он все-таки может начать свое преданное
служение,
просто испытывая к этому некоторую склонность. .

Как обрести способность совершать преданное служение

Интерес к Кришне является единственным' необходимым качеством для того,

чтобы
заниматься преданным служением. Но как его обрести? - Только по милости
чистого
преданного.

Поэтому в самом начале главы Шрила Прабхупада говорит: «Общение с

Махатмами,
великими душами, целиком поглощенными преданным служением Господу, помогает
человеку до некоторой степени ощутить привлекательность Шри Кришны» (НП,
стр. 55).

Необходимо ли отречение?

Обычно люди считают, что отречение (ваирагйа) является необходимым для

того, чтобы
начать духовную жизнь. Однако, в случае с преданным служением это не так. В
действительности, отречение может даже стать препятствием для развития
бхакти. Если
человек слишком отречен от эмоциональной и чувственной деятельности, он не
будет
склонен к преданному служению, поскольку для этого требуется активное
использование
чувств и эмоций.

41

Три уровни преданных

Как ужег было сказано, стимулом для следования процессу ваидхи-бхакти

служат
предписания шастр. Таким образом, знание священных писаний и вера в них
являются
главными условиями, определяющими способность человека прогрессировать в
преданном
служении. В зависимости от глубины веры и знания можно разделить преданных
на три
класса: уттама, мадхйама или каништха.

Уттама-адхикари

Самый лучший кандидат для выполнения чистого преданного служения,

отличается
твердой верой и очень хорошим знанием священных писаний. Щрила Прабхупада
так
описывает уровень его знания: «Он в совершенстве знает все основные писания
и может
умело приводить доводы, основанные на них» (НП, стр. 55). Шрила Прабхупада
также
характеризует его веру: «Он глубоко убежден, что конечной целью жизни
является
достижение трансцендентного любовного служения Кришне, и знает, что Кришна
-
единственный объект поклонения и любви... JJ Он непоколебимо верит в
писания, глубоко
постигнув их смысл с помощью логики и доказательств» (НП, стр. 56).

Мадхйама-адхикари

Кандидат, обладающий средней квалификацией для выполнения чистого

преданного
служения, обладает очень твердой верой, но его знание священных писаний не
полно. Шрила
Прабхупада говорит об этом так: «Он не всегда может убедительно отстоять
свою позицию,
подтвердив ее свидетельствами из богооткровенных писаний, но непоколебимо
верит в свою
цель» (НП, стр. 56).

Каништха-адхикари
Кандидат третьего класса, с наименьшей квалификацией для практики
преданного
служения, обладает слабой верой и слабым знанием писаний и, таким образом,
его легко
переубедить более сильными аргументами.

Шрила Прабхупада пишет: «В, отличие от преданного второго класса, который

также не
способен приводить доводы и доказательства из богооткровенных писаний, но,
тем не менее,
твердо верит в свою цель, неофит,лишен такой веры. Поэтому его называют
преданным-
неофитом» (НП, стр. 56-57),

Обладать «верой в свою цель» означает быть убежденным в том, что цель жизни
—
удовлетворять Кришну, отбросив все другие желания. Если человек принимает
это, даже не
имея твердой убежденности и знаний, он является кандидатом на уттама-бхакти
(чистое
преданное служение). Утверждение, что каништха-адхикари «лишен такой веры»
в свою
цель, указывает на то, что у него есть некоторая вера, но она слаба. И
поскольку у него все-
таки есть небольшая вера в то, что он должен удовлетворять Кришну, отбросив
другие
желания, он тоже может практиковать уттама-бхакти.

"«Вера» означает убежденность в том, что цель жизни человека -

удовлетворять Кришну, отбросив
все ругие желания.

42

Вера
Знание
Уттама
Твердая, убежден сам и может убеждать других.
Очень хорошее, может опровергать мнение оппонентов.

Мадхйама
Твердая, убежден.
Хорошее, но не всегда может победить в споре.

Капиштха
Слабая, его легко переубедить.
Слабое, не может представить аргументы, чтобы противостоять мнению
оппонента.

Те, у кого нет веры в высшую цель

В «Бхагавад-гите» дается описание четырех типов людей, которые обращаются к

Кришне
(примерами их являются Дхрува Махарадж, четверо Кумаров, слон Гаджендра и
мудрецы
Наимишараньи). Несомненно, это - возвьппенные души, но, все же, они не
отвечают
минимальным требованиям (каништха-адхикари), необходимым для выполнения
чистого
преданного служения, так как они не понимают и не принимают того, что
истинная цель
жизни заключается только в удовлетворении Кришны. Они обратились к Богу
ради
собственного удовлетворения, и это лишило их возможности практиковать
свободную от
всех эгоистических мотивов уттама-бхакти.

Благочестие предшествует вере в бхакти

Шрила Прабхупада дает пространный комментарий на упомянутый выше стих из

«Бхагавад-гиты», начиная с 1-го абзаца на странице 5? и заканчивая в начале
59-й страницы
«Нектара Преданности». Он отмечает следующие моменты.
Хотя эти четыре типа благочестивых людей не способны практиковать
уттама-бхакти,
они достойны похвалы за то, что обратились к Кришне. Шрила Прабхупада
говорит: «Эти
четыре типа преданных описаны в седьмой главе «Бхагавад-гиты», и всех их
считают
людьми праведными. Пока человек не станет праведником, он не сможет прийти
к
преданному служению»
(НП, стр. 57).

Далее Шрила Прабхупада снова подтверждает, что благочестие очень важно:

«Человек, не
совершавший благочестивых поступков, попав в тяжелое положение, становится
либо
агностиком, либо коммунистом, либо еще кем-нибудь в этом роде. Не обладая
твердой верой
в Бога, такой человек полагает, что сможет поправить свое положение, если
полностью
отвергнет Его существование» (НП, стр.58).

Бхакти беспричинно, оно независимо. Его невозможно обрести, соблюдая

религиозные
обряды и ведя благочестивую жизнь. Поэтому под «праведностью», упомянутой
выше,
имеется в виду предыдущая деятельность в преданном служении (сукрити),
которая,
совершалась ли она сознательно или случайно, пробуждает в человеке
привязанность к
Господу. Вот почему Шрила Прабхупада подчеркивает, что -недостаток
благочестия влечет
отсутствие твердой веры в Господа.

43

Мудрость, отречение и чистое преданное лужение

Единственно, что необходимо для того, чтобы начать преданное служение - это
желание
его выполнять. Но, чтобы практиковать чистое преданное служение, человек
должен стать
отрешенным, то есть свободным от всех желаний, кроме желания удовлетворять
Кришну.
Шрила Прабхупада комментирует: «Таким образом, чистым преданным служением
может
начать заниматься тот, кто избавился от телесных представлений о жизни»
(НП, стр. 59).

Таким образом, из четырех типов людей, упомянутых в «Бхагавад-гите», мудрый

человек
является самым лучшим, потому что он обращается к Господу не ради
материальной
выгоды. «Мудрый человек, привязавшись к Кришне, не ждет от Него ничего в
ответ: ни
облегчения своих страданий, ни денег. Это значит, что с самого начала его
привязанность к
Кришне, в той или иной мере, основывается на любви» (НП, стр. 58).

Вновь обращаясь к «Бхагавад-гите», Шрила Прабхупада утверждает, что

освобождение от
телесных представлений о жизни очень существенно для прогресса в чистом
преданном
служении: «Бхагавад-гита» (18.54) тоже подтверждает, что доступ к
преданному служению
открывается человеку только тогда, когда он, осознав Брахман, избавляется
от всех
материальных тревог и обретает способность видеть единую природу всех живых
существ»
(НП, стр. 59).

Освобождение приходит автоматически

Освобождение от материальной концепции значительно углубляет осознание цели

человеческой жизни: удовлетворять Кришну, а не свои телесные потребности.
Поэтому оно
увеличивает адхикари преданного - его способность к духовному росту. Таким
образом,
освобождение может показаться желательным. Однако, к преданному
освобождение
приходит автоматически, как одно из следствий преданного служения. Для
этого вовсе не
нужно прилагать какие-то дополнительные усилия.

В действительности, Шрила Рупа Госами ясно говорит, что у чистого

преданного не
должно быть ни желания достичь освобождения (мукти), ни желания
чувственного
удовлетворения (бхукти). Он сравнивает эти желания с ведьмами и
привидениями:
«Материальное желание наслаждаться материальным миром и желание стать
освобожденным от материальной обусловленности считаются двумя ведьмами, и
они,
подобно духам, охотятся за человеком. Если эти ведьмы продолжают оставаться
в сердце,
как он может почувствовать трансцендентное блаженство? До тех пор, пока эти
две ведьмы
остаются в сердце, у человека нет возможности наслаждаться трансцендентным
блаженством преданного служения»/

Одержимый человек не свободен в своих действиях. Овладевшие им духи и

ведьмы
заставляют его выполнять их желания. Подобным образом, тот, кто одержим
стремлением к
бхукти или мукти, не может действовать на уровне бхакти. Вместо этого
приведение
бхукти и ведьма мукти принуждают его направлять всю свою энергию на погоню
за
чувственными удовольствиями и освобождением.

Желание мукти (освобождения) поистине является большей помехой на пути

чистого
преданного служения, чем желание бхукти (чувственного удовлетворения).
Отрекаясь от
имен, форм, качеств и деятельности материального мира, человек может по
неосторожности
развить отвращение ко всякому разнообразию вообще, включая трансцендентное
имя,
форму, качества и деяния Кришны. Поэтому чистому преданному служению больше
всего
противоречит желание мукти.

ЧЧ, Мадхья 19.176. См. также «Нектар Преданности», стр. 60

44

И вновь Шрила Рула Госвами цитирует здесь: «Бхагавад-гйту», подтверждая,

что люди,
обратившиеся к Господу с какими-либо скрытыми" мотивами, не отвечают
минимальному
уровню требований (каништха), необходимому для ваидхи-еадхана-бхакти.
Приведенный
выше стих из «Чайтанья-чаритамриты» также говорит об этом, показывая, что
любой
скрытый мотив, будь то бхукти или мукти,' лишает человека возможности
заниматься
чистым преданным служением. ' ¦
\

Заключение

(1)Способность кандидата приступить к практике преданного служения зависит

только от
милости преданного, который вкладывает в его сердце интерес к Верховной
Личности
Господа. (2) Способность человека прогрессировать в ваидхи-садхана-бхакти
зависит от
степени его знания священных писаний и веры в них. (3) Способность
совершать чистое
преданное служение приходит с освобождением от телесных представлений о
жизни,
которое характеризуется осознанием необходимости отбросить все другие
желания
(особенно желание освобождения) и посвятить себя только удовлетворению
Кришны.

Преданный решительно отвергает бхукти и мукти

Несколько последующих стихов Шрила Рупа Госвами посвящает описанию

решимости
преданного отбросить желания бхукти и мукти. Тем самым автор
«Бхакти-расамрита-
синдху» надеется защитить нас от тонкого, но, тем не менее, смертельно
опасного желания
мукти.

«О, сын Нанды, Мне не нужно материального счастья ни в каком виде: Я не

хочу ни
многочисленных последователей, ни несметных богатств, ни прекрасной жены.
Мне не
нужно даже освобождения от материального существования, - Я согласен
рождаться вновь и
вновь. Единственное, о чем Я прошу Тебя, — чтобы Моя преданность Тебе
всегда оставалась
непоколебимой» (НП, стр. 60). Этот стих из «Шикшаштаки» является первым
среди многих
других ярких примеров абсолютной незаинтересованности чистого вайшнава в
освобождении. .

Подборка стихов, в которых осуждается желание освобождения, продолжается в

четвертой главе. Поэтому Шрила Прабхупада озаглавил следующую главу:
«Превосходство
преданного служения над любыми формами освобождения».

Глава 4

Превосходство преданного служения над любыми формами

освобождения
БРС 1.2.30-59

В начале следующей (5-й) главы Шрила Прабхупада так описывает тему этой
(4-й) главы:
«Все предыдущие наставления, так ясно изложенные Шрилой Рулой Госвами,
можно свести
к следующему: пока у человека сохраняется склонность к материальному
наслаждению или
желание слиться с духовным сиянием, доступ в сферу чистого преданного
служения для него
закрыт» (НП, стр. 74).

Тщательное изучение стихов четвертой главы выявит разнообразные доводы,

объясняющие, почему чистое преданное служение превосходит освобождение, и
воодушевит
преданного отбросить все желания бхукти и мукти.

45

В молитве Притху Махараджа (НП, стр. 63) говорится о том, что преданный не
ищет
имперсонального освобождения, поскольку оно не оставляет возможности
слушать, как
чистые преданные прославляют игры Господа, или наслаждаться восхитительным
медовым
вкусом лотосных стоп Господа (См. НП, стр. 63). Не желая мукти, Притху
Махарадж молит
«дать ему миллионы языков и ушей», чтобы он мог постоянно воспевать славу
Господа и
слушать, как ее воспевают другие.

Из молитвы Бхараты Махараджа мы узнаем, что уттама-бхакта может легко

отказаться
от всех материальных благ (НП, стр. 64). .

Высказывание Господа Шивы открывает нам полное безразличие преданного к

райским
или адским условиям существования (НП, стр. 64). Бхакта просто желает
служить Господу.

Анализируя каждый стих, мы обнаружим бесчисленные подтверждения того, что

преданное служение намного превосходит освобождение, не говоря уже о
материальных
богатствах. У того, кто обладает бхакти, больше нет никаких других желаний.
Это еще
больше выявляет превосходство уттама-бхакти и воодушевляет нас избавиться
анартх,
препятствующих пробуждению нашей чистой преданности.

Атмарама-шлока, последняя ссылка в этом ряду, ясно утверждает превосходство

преданного над гйани или кармы (НП, стр.72). В следующих стихах
провозглашается высшее
положение преданных Вриндавана по отношению ко всем другим преданным
Господа.
Шрила Прабхупада говорит: «Из многих категорий преданных Верховной Личности
Бога
самым совершенным считается тот, кого привлекает изначальный образ Господа
- Кришна
во Вриндаване. Такого преданного никогда не привлекают богатства Вайкунтхи
или даже
Двараки...» (НП, стр. 73).

Глава 5

Чистота преданного служения

БРС 1.2.60-71

Как выполнение преданного служения, так и достижение совершенства в нем не

зависят от каких-либо материальных обстоятельств.

Этого нельзя сказать о других способах самоосознания. Гйана-йога требует

умиротворения, отрешенности и высоко развитого интеллекта. Аштанга-йога
включает в
себя так много строгих предписаний, что только саннйаси могут принять этот
процесс.
Карма-канда также зависит от внешних обстоятельств: йагйа будет успешной
лишь в том
случае, когда время, место и ингредиенты выбраны безупречно. Только
бхакти-йога
полностью чиста и совершенно не зависит от внешних условий. Вот почему
Шрила
Прабхупада озаглавил пятую главу «Чистота преданного служения».

Шрила Рула Госвами упоминает несколько общих предпосылок, необходимых для

самоосознания - хорошее рождение, чистоту и должное следование
варнашрама-дхарме, и
объясняет, что бхакти не зависит от них.

Рождение

Хотя низкое рождение обычно рассматривается как препятствие на пути к

самоосознанию, оно никак не затрудняет выполнение преданного служения.

Шрила Прабхупада цитирует «ГЛримад-Бхагаватам» (1.2.6) - у преданного

служения нет
материальной причины, и поэтому «... никакие материальные обстоятельства не
в силах
помешать ему. Оно открыто для всех без исключения и является изначальным,
естественным
занятием живых существ» (НП, стр. 74).

46

Затем он описывает борьбу Шрилы Бхактисиддханты Сарасвати Тхакура против

кастовых Госвами, которые заявляли, что чистым преданным служением могут
заниматься
лишь те, кто родился в их касте. «Борьба была ожесточенной, но завершилась
полным
успехом, и сейчас твердо установлено и подтверждено на практике, что
преданное служение
не ограничено рамками какого-то определенного круга людей» (НП, стр.
74-75).
Это особенно касается Международного общества Сознания Кришны. Шрила
Прабхупада
пишет: «Начатое нами движение сознания Кришны в западном мире основано на
названном
принципе Шрилы Бхактисиддханты Сарасвати Госвами Прабхупады, нашего
духовного
учителя. Опираясь на его авторитет, мы принимаем в члены движения людей из
всех
сословий стран Запада. Так называемые брахманы заявляют, что человек, не
рожденный в
семье брахмана, не может получить священный шнур и стать настоящим
вайшнавом. Но мы
отвергаем эту теорию, так как ее не подтверждают ни Рупа Госвами, ни
богооткровенные
писания» (НП, стр. 75).

Приводя свидетельства из «Падма Пураны», «Сканда Пураны» и

«Хари-бхакти-виласы»,
Шрила Рупа Госвами утверждает, что любой человек может заниматься
преданным
служением и достичь в нем совершенства, независимо от его происхождения
(см. НП, стр.
75-76).
Чистота

Хотя чистота является главнейшим условием для других методов самоосознания,

она
никак не влияет на способность человека практиковать бхакти-йогу. Даже,
если преданный
отклоняется от стандарта чистоты, ему не нужно проходить через какие-то
специальные
процессы очищения {прайашчитта), такие как карма или гйана. Он может сразу
же
возобновить преданное служение и так восстановить свое положение. Чтобы
начать
практику бхакти-йоги не требуется никакого предварительного очищения.
Напротив,
человек очищается, следуя методу преданного служения (см. НП, стр. 76-77).
Чтобы подтвердить это, Шрила Рупа Госвами цитирует «Шримад-Бхагаватам»
(11.21.2),
где говорится, что единственно необходимое условие ¦ для того, чтобы начать
практику
преданного служения - это выполнение правил, установленных ачарйей, и нет
нужды в
каких-либо других методах очищения.

Варнашрама-дхарма

Продолжая тему независимости бхакти от чистоты, Шрила Рупа Госвами говорит,

что
преданное служение не зависит от правильного выполнения предписанных
обязанностей.
Неверно думать, что человек должен сначала очиститься, следуя системе
варнашрамы, а
затем сосредоточиться на бхакти. В подтверждение этого Шрила Рупа Госвами
приводит
множество доказательств из шастр.

В «Шримад-Бхагаватам» (1.5.17) Нарада Муни говорит: «Даже.если человек не

выполняет
предписанных ему обязанностей, сразу принимая прибежище лотосных стоп Хари
(Кришны), это не будет поставлено ему в вину, и при всех обстоятельствах он
будет надежно
защищен» (НП, стр. 77).j4

«Шримад-Бхагаватам» (11.11.32): «Дорогой Уддхава, того, кто нашел прибежище

во Мне,
полностью вручив себя Мне, и следует Моим наставлениям, забьш обо всех
предписанных
обязанностях, нужно считать лучшим из людей» (НП, стр. 78).

«Шримад-Бхагаватам» (11.5.41), Карабхаджана Муни обращается к Махарадже

Ними: «О
царь, с того, кто перестает выполнять предписанные для различных варн и
ашрамов обязан-
ности, полностью предаваясь лотосным стопам Господа, снимаются все его
долги... И чтобы

л В комментарии на этот стих Шрила Прабхупада цитирует 5-ю Песнь

«Шримад-Бхагаватам».

47

очиститься от своих грехов, ему не нужно совершать пять видов

йаджн (жертво-
приношений). Преданное служение освобождает его от всех обязательств» (НП,
стр. 78).35

Отсюда ясно, что бхакти не зависит от следования варнашрама-дхарме. Просто

совершая
преданное служение, человек достигнет необходимого уровня чистоты. Поэтому
Шрила
Рупа Госвами приводит далее гилоку из «Бхагавад-гиты» (18.66): «Оставь все
свои занятия и
просто предайся Мне. И Я обещаю защитить тебя от всех последствий твоих
грехов».

Причем, Шрила Прабхупада усиливает этот момент: «Оставь все свои сомнения!
Не
думай, что, отказавшись от всех других занятий, ты лишишься чего-то, или в
твоей жизни
будет чего-то не доставать. Не думай так. Я огражу тебя от всех бед» (НП,
стр. 79).

Чтобы не оставалось никаких сомнений, Шрила Рупа Госвами ссылается еще на

стихи из
«Агастья-самхиты» и «Шримад-Бхагаватам (11.5.42).
Вывод

Вывод воодушевляет: бхакти-йога полностью независима и самодостаточна;

никакое
материальное препятствие не должно обескураживать нас на пути предания себя
Кришне.
Как нести преданное служение
БРС 1.2.72-96

64 аспекта садхана-бхакти

20 принципов
первостепенной важности

1-10
действия, которые
необходимо
выполнять
(правритти)

11 -20
действия, которых
необходимо избегать
(нивритти)

44 формы деятельности
в преданном служении

сдуже

21-59

правила

садханы

60-64
пять самых
могущественных
принципов

В 6-й главе Шрила Рупа Госвами просто перечислил 64 основных принципа

практики
преданного служения, отобранных из «Хари-бхакти-виласы».

Во 2-й главе садхана-бхакти определяется как «использование наших чувств в

служении
Кришне». Теперь Шрила Рупа Госвами дает точное описание того, как нужно
практиковать
это.

'ъ Комментарий Шрилы Прабхупады включает в себя оставшуюся часть абзаца и

два последующих
абзаца в «Нектаре Преданности».

J. JIclBcI /

Обоснование принципов преданного служения

БРС 1.2.97-117
¦;' '

Перечислив 64 главных принципа садхана-бхакти, Шрила Рупа Госвами поясняет

и
обосновывает каждый из них свидетельствами из священных писаний. В этой
главе
описываются первые 18 пунктов. Мы прокомментируем некоторые из них.

Принять прибежище у истинного духовного учителя (гуру-падашрайа)

Первым Шрила Рупа Госвами- называет самый решающий принцип. Следование лишь
одному ему открывает двери .ко всем остальным 63-м правилам садханы, потому
что
духовный учитель дает наставления об исполнении и значении всех их.

В пояснение этого принципа Шрила Рупа Госвами приводит следующее

свидетельство:

тасмад гурум прападйета

джигйасух шрейа уттамам

шабде паре ча нишнатам

брахманй упашамашрайам

Мудрец Прабуддха говорит эти слова (ШБ 11.3.21) царю Ними сразу же после
описания
тщетности усилий, направленных на достижение, земных и райских чувственных
наслаждений. Согласно комментарию Шрилы .'Бхактисиддханты Сарасвати Тхакура
на
процитированный стих, только тот, кто понял ничтожность материальных
чувственных
наслаждений, может обратиться к истинному духовному учителю.

Итак, первый принцип преданного служения заключается в необходимости ясно

понять,
что материальный мир - ложное прибежище; ощутить настоятельную потребность
в духов-
ной жизни, и, таким образом, искать подлинного, прибежища у истинного
духовного учителя.

Получить посвящение от духовного учителя и выслушивать его наставления

(шрм-
кришна-дикшади-шикшанам)

И вновь Шрила Рупа Госвами цитирует Прабуддху: «О, царь, ученик должен
видеть в
духовном учителе не только духовного наставника, но и представителя
Верховной Личности
Бога и Сверхдуши» (НП, стр. 87).36

Другими словами, отказавшись от материальной жизни и обретя покровительство

духовного учителя, человек должен развить полную веру в гуру. Дикша
означает
формальное принятие духовным учителем обетов и веры ученика. Не связав себя
подобными обязательствами, ученик не может обладать твердой верой,
необходимой для
того, чтобы надлежащим образом усвоить духовные наставления гуру. Шрила
Прабхупада
объясняет: «Он должен тщательно и с глубоким почтением к духовному учителю
изучать
«Шримад-Бхагаватам» (НП, стр. 87).

Служить духовному учителю с верой и преданностью (вишрамбхена гурох сева)

Относительно второго пункта Прабуддха дал такое наставление: «Слушание и

пересказ
«Шримад-Бхагаватам» - это та форма религиозной практики, которая возводит
человека на
уровень служения Верховной Личности Бога и любви к Нему» (НП, стр. 87).

'6 Татра бхагаватан дхарман/ сикшед гурв-атма-даивата,/ амайайанувриттйа

йаи/ тушйед
атматма-до xapvx — ШБ 11.3.22.

49

Исполнение этого принципа поднимает нас до готовности следовать третьему

пуню
Тот, кто с верой слушает своего духовного учителя, поднимается до уровня
любовно:
преданного служения ему.

В подтверждение Шрила Рупа Госвами ссылается на известный стих, в котором

Кринп
устанавливает необходимость относиться к ачарйе как к Самому Господу.
Понимая значен!
служения Верховному Господу и зная, что духовный учитель не отличен от
Него, ученз
должен служить своему гуру с непоколебимой верой. J

Следовать по стопам святых (садху-вартману вартанам)

Необходимо следовать наставлениям не только нашего собственного духовного

учите!
но и всех истинньк садху и ачарйев в цепи ученической преемственности. Меж,
наставлениями духовного учителя и учением гуру-парампары не должно быть
расхождени
поскольку истинный гуру характеризуется тем, что он представляет священные
писан!
строго следуя гуру-парампаре. В противном случае приверженность его учению
не считает
преданным служением.

В качестве примера здесь приводится Господь Будда. Хотя Он и является Сам<

Личностью Бога, нельзя сказать, что Его последователи практикуют чистое
предана
служение, так как, исходя из обстоятельств того времени, Будда объяснял
смысл священш
писаний, не придерживаясь гуру-парампары.

В связи с этим Шрила Рупа Госвами цитирует знаменитый текст из

«Брахма-ямалы»:

шрути-смрити-пуранади
панчаратра-видхим вина
аикантши харер-бхактир
утпатайаива калпате

«Если вся духовная деятельность человека не основана на предписаниях шастр

(шрут
смрити, пураны и панчаратра), то так называемое преданное служение только
принос
беспокойство обществу. Необходимо идти по стопам тех преданных, которые
твер,
следуют парампаре».

Расспрашивать о вечных принципах религии (сад-дхарма-приччха)

Шестьдесят четыре принципа садхана-бхакти предлагают множество

практическ:
способов, как увеличить наше преданное служение. Один из них - просто
отмечать вопрос
которые возникают в процессе изучения шастр и размышления над ними, а затем
задава
их старшим вайшнавам. Это, само по себе, будет преданным служением.38
Принимать только то, что необходимо (йавад-артхану-вартита)

В стихе из «Нарадия Пураны» преданному дается наставление принимать только

то, ч
необходимо для поддержания его тела. Шрила Прабхупада расширил это
понимание
отношении выполнения духовной практики: «Лучше дать какой-то обет, касающив
принципов преданного служения, исходя из своих возможностей, и затем строго
соблюла
его. Это облегчит наше духовное развитие» (НП, стр. 91).
Выражать почтение дереву Баньян (дхатрй ашваттхади-гауравам)

Ачарйам мам виджанийан,/ наваманйета кархичит / на мартйа-буддхйасуйета/

сарва-дева- майо
гурух-ШБ 11.3.22.

Джива Госвами говорит в «Бхакти-сандарбхе»: «Существуют два способа

служения чистому
преданному: (1) общаясь с ним, слушая его и расспрашивая и (2) исполняя
практическое служение: татра
махабхагавата-сева двидха - прасанга-рупа, паричарйа-рупа ча
(«Бхакти-сандарбха»), текст 238).

Возможности этого вида практики духовной жизни.разъясняются в цитате из

«Сканда
Пураны». Нужно уважать не только дерево баниан (ашваттха)., но и все живые
существа,
которые служат Господу и Его преданным. В их число входят Туласи, брахманы
и коровы.

В своем комментарии на этот текст из «Бхакти-расамрйта-синдху» Джива

Госвами
отмечает, что Господь Гопал очень доволен, когда хорошо заботятся о
коровах. Ссьшаясь на
«Гаутамья Тантру», он описывает, что можно нежно почесать тело коровы,
предложить ей
пучок зеленой травы и почтительно обойти вокруг нее, повернувшись к ней
правым боком.

Прекратить общение с непреданными (шри-кришна-вимукхаджана-санга-тйаго)

Шрила Рула Госвами приводит здесь две ссылки: «... скорее следует
предпочесть жить в
железной клетке или в пламени костра, чем с непреданными, которые всем
своим существом
противятся верховной власти Господа», и «лучше заключить в объятия змею,
тигра или
крокодила, чем общаться с людьми, поклоняющимися разным полубогам и
находящимися в
плену материальных желаний» (НП, стр.92).

Подчеркивая важность этого пункта, Шрила Прабхупада ссылается еще на один

стих,
перефразируя знаменитое высказывание из «Чайтанья-Чаритамриты», где
вайшнавом
называется тот, кто отвергает общество непреданных/9

Не принимать недостойных учеников, не сооружать много храмов и не читать

много
книг (шишйади анануванддхитвади-трайам)

Если кто-то серьезно хочет стать учеником, то саннйаси обязан принять его.
Если деньги
приходят сами, то �