D. Héctor.

4. Nombres de los príncipes troyanos:

A. Héctor y Paris.
B. Héctor y Príamo.
EVALUACIÓN DE ESPAÑOL C. Paris y Menelao.
D. Aquiles y Héctor.
TEMA: EL MUNDO GRECOLATINO
5. Madre de Perséfone:
DOCENTE: Mg. ANA MILENA CARVAJAL A. Deméter.
11° F B. Tetis.
C. Harmonía.
D. Atenea.
ESTUDIANTE: jefrey larios Completa las siguientes oraciones:
CÓDIGO: FECHA: 28/04/2020 6. Amazona que muere a manos de Hércules: Quien empapo en su
propia sangre una túnica que regalo a Deyanira, esposa de hércules
Encierra en un círculo la letra que tiene la respuesta correcta. 7. Laguna en la que fue sumergido Aquiles: estigia que fue el rio
donde se dobló el talón de Aquiles
1. Mensajero del Olimpo: 8. Legendario pueblo conformado por mujeres guerreras: las
A. Aquiles. amazonas de Dahomey
B. Ulises. 9. Surgió de la mezcla de la espuma del mar con los testículos de
C. Hermes. Urano: nació Afrodita
D. Diomedes. 10. Nace de la cabeza de Zeus: Atenea

2. Hijo de Equidna y Tifón: Responde:

A. Áyax. 11. ¿Quién es el dios de la guerra en la mitología greco-latina? = ares
B. Paris. 12. ¿Quiénes eran los centauros? = eran una criatura con la cabeza,
C. Odiseo. los brazos, y el torso de un humano y el cuerpo y las patas de un
D. Cerbero. caballo
13. ¿Cuál es el nombre del río que deben atravesar los muertos para ir
3. Raptó a Helena: al inframundo? = Aqueronte
A. Menelao.
B. Príamo.
C. Paris.
Responda las preguntas de 14-18 de acuerdo con la siguiente
información.
LAS MUSAS
Las Musas - o la Musa, porque son una y varias a la vez- son hijas de
Zeus y de Mnemosine. El mito memora que cuando Zeus hubo
vencido a los Titanes, consultados los restantes dioses sobre si faltaba
algo, habrían respondido que era menester la presencia de seres que
con sus cantos celebraran la gloria imperecedera de Zeus: fue
entonces cuando surgieron las Musas y surgieron precisamente de la
unión de Zeus y Mnemosine, quien, en cierto modo, representa la
memoria de la victoria de Zeus. En cuanto a la interpretación de la
palabra "musa", O. Bie sugiere que es una abstracción. Tal
abstracción - según Bie daría en tres direcciones diferentes: 1) un
sentido personificado: musa pensada como divinidad; 2) un sentido
concreto u objetivo: "canto, poesía, música", es decir, composición
musical o poética, y 3) un sentido abstracto o subjetivo, entendido
como "inspiración, entusiasmo, facultad poética". Los primeros
testimonios literarios vinculados con su culto pueden rastrearse en la
Ilíada de Homero. En dicha epopeya, las Musas se invocan en el
Proemio: "Canta, oh Musa, la cólera del pélida Aquiles". Vemos,
pues, que es la Musa quien verdaderamente canta y que el poeta es
sólo un "oyente" de ese efluvio divino. Pero, es en la Teogonía de
Hesíodo donde se explica la naturaleza divina de las Musas, su
filiación, su función y de qué modo lo inspiraron: "Son ellas quienes
un día a Hesíodo enseñaron un bello canto cuando él apacentaba sus
rebaños al pie del divino Helicón. Y he aquí las primeras palabras
que me dirigieron las diosas, Musas del Olimpo, hijas de Zeus que
tiene la égida: '¡Pastores de los campos, tristes oprobios de la Tierra
que no sois más que vientres! Nosotras sabemos contar mentiras que
parecen verdades, pero también sabemos - cuando lo queremos-
proclamar verdades'. Así hablaron las hijas verdaderas del gran Zeus
y, por bastón, me ofrecieron una vara soberbia de olivo floreciente;
después me inspiraron acentos divinos para que glorificara lo que
será, lo que fue, mientras me ordenaban celebrar la raza de los
bienaventurados siempre vivientes, y a ellas mismas, al principio y al
final de cada uno de mis cantos”. A partir del Proemio de la Teogonía
periódica se fortalece la idea según la cual el poeta es un ser
inspirado que, con una rama de olivo en la mano, canta a los dioses
inmortales, y cuyo canto - qué es un canto celebrante- no es más que
la misma voz de la Musas, siempre presente. (Texto tomado de la
introducción de Hugo Bauza a Walter Otto, Las musas. Origen divino
del canto y del mito, Buenos Aires, Editorial Universitaria, 1981,
pág. 7-12.)
14. El autor del texto anterior cita a O. Bie para:
A. Generalizar su posición sobre el tema a través de un ejemplo.
B. Sustentar su posición a través de lo dicho por una autoridad en el
tema.
C. Explicar su posición sobre el tema a través de una relación causa-
efecto.
D. Contradecir su posición a través de lo dicho por una autoridad en
el tema.
15. En el texto anterior, la cita más importante para la argumentación
del autor es la que toma de:
A. La Ilíada, de Homero, porque aporta los primeros antecedentes
sobre el tema tratado.
B. La Teogonía, de Hesíodo, porque sirve para explicar la posición
desarrollada por el autor.
C. La Ilíada, de Homero, porque sirve para contrastar la posición
desarrollada por el autor.
D. La Teogonía, de Hesíodo, porque aporta algunos ejemplos sobre
el tema tratado.
16. El pero resaltado en el texto anterior introduce una información
que:
A. Tiene una relación de igualdad con lo planteado anteriormente.
B. Expresa una contradicción entre lo que se ha dicho y lo que se va a
decir.
C. Especifica lo que se ha dicho anteriormente.
D. Niega la información que se ha suministrado con anterioridad.
17. La tesis central del texto anterior plantea que la Musa era:
A. Una composición de género poético y musical.
B. Una divinidad que habitaba en el panteón olímpico.
C. Quien inspiraba al poeta y hablaba a través de él.
D. Sinónimo de canto celebrante, poesía y música.
18. La información del texto anterior se encuentra organizada de la
siguiente forma:
A. Testimonios literarios del culto a las Musas, tres posibles sentidos
de la palabra "musa", origen y conclusión.
B. Introducción al culto de las Musas, etimología de la palabra
"musa", testimonios literarios, origen y conclusión.
C. Etimología de la palabra "musa", origen, testimonios literarios,
introducción al culto y conclusión.
D. Origen de las Musas, tres posibles sentidos de la palabra "musa",
primeros testimonios literarios y conclusión.
19. ¿Qué fue lo que más llamo tu atención de la obra que leíste?
Esta es una historia demasiado interesante ya que habla sobre los
diferentes Dioses como Zeus, etc.
También se explica la naturaleza divina de las musas que son hijas de
Zeus y Mnemosine.
Responda las preguntas 20-25 de acuerdo con la siguiente
información.
EL SILENCIO DE LAS SIRENAS
Franz Kafka
Existen métodos insuficientes, casi pueriles, que también pueden
servir para la salvación. He aquí la prueba: Para protegerse del canto
de las sirenas, Ulises tapó sus oídos con cera y se hizo encadenar al
mástil de la nave. Aunque todo el mundo sabía que este recurso era
ineficaz, muchos navegantes podían haber hecho lo mismo, excepto
aquellos que eran atraídos por las sirenas ya desde lejos. El canto de
las sirenas lo traspasaba todo, la pasión de los seducidos habría hecho
saltar prisiones más fuertes que mástiles y cadenas. Ulises no pensó
en eso, si bien quizá alguna vez, algo había llegado a sus oídos. Se
confió por completo en aquel puñado de cera y en el manojo de
cadenas. Contento con sus pequeñas estratagemas, navegó en pos de
las sirenas con alegría inocente. Sin embargo, las sirenas poseen un
arma mucho más terrible que el canto: su silencio. No sucedió en
realidad, pero es probable que alguien se hubiera salvado alguna vez
de sus cantos, aunque nunca de su silencio. Ningún sentimiento
terreno puede equipararse a la vanidad de haberlas vencido mediante
las propias fuerzas. En efecto, las terribles seductoras no cantaron
cuando pasó Ulises; tal vez porque creyeron que a aquel enemigo
sólo podía herirlo el silencio, tal vez porque el espectáculo de
felicidad en el rostro de Ulises, quien sólo pensaba en ceras y
cadenas, les hizo olvidar toda canción. Ulises (para expresarlo de
alguna manera) no oyó el silencio. Estaba convencido de que ellas
cantaban y que sólo él estaba a salvo. Fugazmente, vio primero las
curvas de sus cuellos, la respiración profunda, los ojos llenos de
lágrimas, los labios entreabiertos. Creía que todo era parte de la
melodía que fluía sorda en torno de él. El espectáculo comenzó a
desvanecerse pronto; las sirenas se esfumaron de su horizonte
personal, y precisamente cuando se hallaba más próximo, ya no supo
más acerca de ellas. Y ellas, más hermosas que nunca, se estiraban,
se contoneaban. Desplegaban sus húmedas cabelleras al viento,
abrían sus garras acariciando la roca. Ya no pretendían seducir, tan
sólo querían atrapar por un momento más el fulgor de los grandes
ojos de Ulises. Si las sirenas hubieran tenido conciencia, habrían
desaparecido aquel día. Pero ellas permanecieron y Ulises escapó. La
tradición añade un comentario a la historia. Se dice que Ulises era tan
astuto, tan ladino, que incluso los dioses del destino eran incapaces
de penetrar en su fuero interno. Por más que esto sea inconcebible
para la mente humana, tal vez Ulises supo del silencio de las sirenas
y tan sólo representó tamaña farsa para ellas y para los dioses, en
cierta manera a modo de escudo.
20. Gracias a la creatividad del autor, el cuento anterior es una
variante del universo ficcional de:
A. La Odisea.
B. El Ulises.
C. El legendario Odiseo y Poseidón.
D. La guerra de Troya.
21. En el cuento, Kafka propone que ante la actitud de Ulises:
A. las hermosas sirenas retozaban en el mar para darle la bienvenida
al Rey de Ítaca.
B. las inteligentes sirenas se abstienen de cantar en correspondencia a
la indiferencia del astuto rey
C. las sirenas saben que ante su canto el truco de Ulises es una mala
estrategia y que pronto caerá.
D. las sirenas tienen el afán de realizar su Eros, pero saben que el
truco de Ulises es poderoso.
22. Del texto de Kafka se puede afirmar que Ulises engañó a los
dioses porque:
A. Posiblemente no escuchó el canto de las sirenas, pero tenía temor.
B. Creyó escuchar el canto de las sirenas y lucho hasta el final.
C. Escuchó el canto de las sirenas, pero el truco funcionó.
D. las sirenas nunca cantaron y él se hizo el que se protegía.
23. En el texto original de La Odisea, las sirenas cantaron al paso de
Ulises, tratando de seducir a su tripulación; en la versión de Kafka, el
silencio de las sirenas es sinónimo de:
A. Indiferencia.
B. Poder.
C. Agrado.
D. Inapetencia.
24. En el texto de Kafka compiten:
A. la sabiduría del guerrero y la inocencia de las sirenas.
B. el orgullo del guerrero y el poder de los dioses.
C. el orgullo de las sirenas y la astucia de Ulises.
D. la sabiduría de las sirenas y el orgullo del guerrero.
25. En el texto, la expresión “para expresarlo de alguna manera”
permite:
A. justificar una duda.
B. explicar una palabra.
C. aclarar una situación.
D. proponer un significado.
¡Éxito!