Le présent tome [[ de cet ouvrage intitu]é Sur ]]izlter-

sub/ectlüté, qui en comprend deux, est la traduction par- HU S S E R.L

uielle de Zur PhãnomenoJogíe der /ntersub/ektíütãt, trois
volumes j1« 1905-1920 ; IL 1921-1928 ; 111, 1929-19351 qui
ont été éditospar lso Kern et publiés en 1973 à La Hayepar
Martinus Nilhoff dans les Hussezbana,tomes XIII. XIV

Sur I'intersubjectiüté
et XV. Êtant donné le nombre considérable de textos retenus
jquelque 800 pages sur 1 800 environ dans I'édition alle-
mandel, la traduction française se presente en deux tomes
Sur }'ütersubjecüváté 1 } Sur }'htersubjectivité il, le présent
volume 11
La problématique husserlienne de I'intersubjectivité apparait
beaucoupplus différenciée,à la íris plus ramiíiée et plus
radicale que dons les textes publiés auparavant.: elle s'y arti-
cule avec précision à la question de la corporéité primor-
diale, du temps, de I'imagination, de la communauté.de

®
I'histoire, du langage, de la normalité, de la générativité et
de I'individuation. En revanche, dans les textes publiés jus-
qu'ici, elle est souvent présentéesoit de façon aporétique
ÍMédtaüons ca#ésiennesJ, soft dons son extension d'emblée
communautaire Üdées drectdces //) ou historique fRzdsis;,
en tout cas selou I'alternativo trop simple de la constitution
monadologique de I'égologie ou de la donation immédiate
des autres dons le monde

Le secondtome de I'édition française s'organiseautour des

3 thêmes vecteurs : l/ le dédoublement égoíque homologue
à I'oeuvre dons I'expérience empathique et dans les expérien-
ces du souvenir et de I'imagination, mais aussi de la diffé-
rence fondamentale qui existe entre ces expériences intra-
subjectivesd'altérité interne qui offrent des structures
constitutives de la consciente égoíquealtérée, et I'expé-
rienced'autrui qui en est le résultat constitutif, 2/ 1'inter-
subjectivité anthropologique, communautaire, historique et
langagiêre,avesun accent particulier porto sur la probléma-
tique de la normalité et de la générativité dons sa relation
descriptive aux anomalies et à leur genêse : I'animal,
I'enfant, le fou, le primitif sont des autres qui élargissent
mon expériencenormale du monde, 3/ 1'individuation. de la
facticité et de I'intermonadisation, dana sa relation aves EPIMETHEE
I'horizon d'une métaphysiquephénoménologique.
N.D
puf

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1111
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2a16R29 /R /2n
SUR L'lNTERSUBJECTIVITÉ
TT
 ÉPIMÉTHÉE
ESSAls PniLosoPniQUES
=oll.'Üo«.fo«dé.Pa,Jea« HIWolit.
:t dirigÉeparJeatt Lnc Marion
DEDALUS - Acervo - FFLCH
20900105402
EDMUND HUSSERL
SUR L'lNTKKSUBJucrrwTÉ
11
['R 4DU(:nON, IN'IRODU(:HON,
POSIFACEETINDEX}).'\R
Natalie Depraz
Ancienne élêve de I'École normale supérieure
Agrégée de philosophie
Ancienne pensionnaire de la Fondation-Tllie.s
Direcuice de Programme au Collêge international de phdosophie
Maítre de Conférencesà I'Udversité de la Sorbonne(ParasIV)
SBD-FFLCH-USP
OUVRAGE PUBUÉ
AVEC LE CONCOURS
DU CEN'l'RENATIONALDU LIVRE
PRESSES UNIVERSITAIRES DE FRANCE
 193.93

v',/-
.L'?-

AVERTISSEMENT

Le présent ouvrage, en deux volumes, est la traduction partielle de : Z#r

P».2#ame#oZ:@e derZ#/?rxxé&,é#piüz: Texte aus dem NachlaB : Erster Teia:
<<1905-1920 >>; Zweiter Teil : <( 1921-1928 >>; Dritter Teil : <<1929-1935 >>.

11s'agit de trois volumes qui portent le même titxe et ont été édités
par lso Kern, publiés en 1973 à La Haye par Martinus Nijhoff dons la col-
lection desH#írenZza#a,
dont ils fomlent les tomes Xlll, XIV et XV.
Etant donné le nombre considérablede textes retenus(quelque
800 pages), la traduction française se présente en deux volumes :
Star I'ititersnUecüvité1; SKr I'intersubjectiuité11, Xe ptêsent vçÀxJme. ç)n
s'explique sur le choix des textes et leur mode de rassemblement dons
I'Introduction, située à I'orée du premier volume.

REMERCIEMENTS

Naus temetclons \es ..4rçbiuesde pbilosoPbie et \es Ettldes pbétiomé-

aZ29zg
eí d'avoir autorisé la reprimemodi6iée, respectivement de <<Les
alguresde I'intersubjectivité.Étude des .Fíaíie7ü
z a Xlll-XIV-XV Zur
Intersubjektivitãt >>(55, 1992, p. 479-498), et de <<La traduction de Z,e/& :
une í/xx.P'bae#ome#o'ãZglra
>>(n' 26, 1997, p. 91-109). Ces deux textes figu-
rent en Introduction et en Appendice au volume l.

ISBN 2 13 051139 2
iSSo 0768-0708
Dépât légal -- 1" édition : 2001, mai
© .Presses Universitahes de France. 2001
6, avenue Reille, 75014 Paras
COKVENlloNSTxvoGRAPniQUKS
La pagínation originale est indiquée dons le corps du texte par des
chiffres entre crochets droits [ ].
-- Les crochets obliques < > introduisent, comme dons le volume
desH#íiexZza#a,
les additions de I'éditeur, en particulier pour les titres des

..-ç.{L
6
SUR L'INIERSUqE(:TIVI'IÉ

chapitres et des paragraphes, mais aussi dons le corpo du texte pour réta-
blir des phrases défaillantes. '
Les motes 1, 2, ..., en bas de page, sono ceHesde Husserl lui-même
lorsque rien d'nutre n'est indiqué, soft celles de I'éditeur, soit de celles du
traducteur lorsqu'il en est fHt expressément mention. Sectiotl lll
-- Le plus possible,nous avons évité d'introduire le derme<<
alle-
mand >>entre parenthêses à la suite du mot français, de façon à rendre la /

traduction la paus fluide possible. Dons le même esprit, nous n'avons pas
hésité à contextualiser nos choix de traduct:ion,quitte à distinguer entre
KnnucTioNINTKKsuBJEcvivE
un usage technique et un usage courant des germes.
Les références des Index renvoient à la pagtnation originale.
 INTRODUCTION

Sous I'expression de<<réduction intersubjecdve >>se dessinent deux

fixesde réflexion,I'un de type méthodique,
I'auge de forme plus
descriptive :

1/ 1'axedescriptif a directement partie liée à I'expérience de la réduction

entendue comme réduction« intersubjective )>,en tant que réduction
empathique, et dons son lied avec I'expérience du souvenir et celle de
I'imagination. Quelle est I'amplitude de bensque Husserl accorde au
tem)e <(intersubjectif)> dons ce contexte? En quoi les expédences de
la remémoration et de I'imaginadon sono-elles des expériences propê'
deutiques, de type intrasubjectif. de I'expérience empathique propre'
ment 'dite? Ces trois sortes d'expérience peuvent-elles être, en ce
sens, dites <<
intersubjectives >>?;
2/ 1'axeméüodique concerne le domaine et la discipline oü entrent en
leu ces derniêres expériences,à savoir la psychologie, dons son lien
avecla philosophie transcendantale,avec I'empiricité et le problême
de la naturalisadon, dons son statut génétique aussi, ou encore dons
son rapPon avec d'autres sciences empiriques.

Le lien entre ces deux fixes reside dons le statut ambigu de la

réduction intersubjective, située entre transcendantalité et mondanéité.
 10

RÉDUC'nON INTERSUqE(TIVE IN'lRODUCTION 11

logre, mais aussi,en artiêre-plan, avec la sociologie et, pausImgement, les

sciencesde I'esprit ; en6m,sur un plan plus méthodique, la réduction
PREMIÊRE PÉRIOOE (1905-1920)
ersubjective est appréhendée, soft dons sa dimension psychologique,
soir dons sa teneur Uanscendantale.

#yEn proximité avec I'idée d'une psychologie transcendantale géné-

/ Les pTÉse7itiPcaüotls itttHitiues :
raPpoH dK moi à ses r@résetltations
I'acLes a des de ] imagination sont décrits en suivant le ÊHconducteur
tique telle qu'eUe se fàt tour dons les années 1920, 1'appendice XLV
explore le problême de ]'origine de la constitution et, corrélativement, le
thême de la naissancedes objets, ainsi que de la génération des Õíe.Le
thême de la genêsepose le problême de sa motivation, et du rapport
entre origine, raison et motim.
rJLe três long texte n' 16 se tient tour au long sur la ligne de cfête ana-
lytique du rapport entre empidcité et aptiorité, ou encore entre naturalité
et transcendantalité : les objets examinés sous ce double angle sont le moi
«exle n- 'lO)b
(E)ur,absolu, transcendental, ou bien psychique, physique, animal), la sub-
jectivité (pure, transcendantale, ou naturalisée), la réduction intersubjec-
tive, qui donne heu à un développement passionnant sur deux formes
distinctes d'empathie, proprement dite(transcendantale) ou impropre
(mondaine : passive et socidisante) .

DEUXIÊME pÉRIOOE (1921 1928)

La deumêmephaseest représentéepar une multiphcité de petits tex-

tes dispersés, qui font majoritairement droit au rapport entre empadlie et
imagination.

L/ Di#énntesjacettes de La Ps)cbolo@e vLa tratlq)osiüon en imaÚnaüott de motamoi

(texte n' 5, appendice LIV, texte n' 16) (texte n' 7 et appendices XV]]], XX]] et L]]])

ayLe problême est posé de la pluralité des moi, donsI'expérience

d'autrui et dana I'expérience imaginative.
&yApparait le thême récurrent et 6mement analyséde la compatibi-
lité/incompatibilité de ces différents moi dons I'acte imaginaüf : incom-
patibilité dons la coexistence, compatibilité dons la succession.
 12 13
RÉDUCT10N IN'lBRSUqECTIVE IN'lRODUCTION

r9Les limites de la üansposition imaginative sont énoncées: dissolu-

tion de I'unité du moi, altérationet concordanceconflictuelles. 3/ .Êbg'é»e#reíd# íaxz'e#/r(appendices XXXll, XLI et L)
aOTransposition en imagination de mon moi et création d'un nutre
moi : qui implique quoi ? aOSouvenirs opératoire et thématique.
eORelation entre imagination et perception, entre imagination et rêve. óOTemporalisation, spatiahsationtemporelle et monadisation.
rOSouvenirs rétrospectif et prospectif.

L/ Un tds beatacas, exet7Olaiw, de rédKcüon intersalÜective (leite tEa2\Õ

4/ Possihlité et e$ecüuité à Fexemple
aOL'exemple de I'empathie à I'ceuvre entre le maitre et le serviteur. de Za aufzpal/õa e zmagz#aóo#(appendice XXXIII)
ó9Intrication desvies, des anteset desvolontés,opposéeà toute
sphêre .privée ou à tour quant-à-soi : <(Dons une sociahté domxée, une aOPrimat de I'effectivité et du monde actuei
subjectivité s au-delad'elle-même à I'intérieur d'une nutre sub ec- #OLimites de la transposition imagnaave.
tivité)>(P.403).
Co OHSdes textos cboisis

JEÍ#a Xlll /í#a XIV HtaW{

TROISIÊME PÉRIODE(1929-1935)
n' 7 n' 20
n' 5
n' 28
n' lO Beil. XVlll
Beil.XXXll
Beil.XLV Beil XXll
Constitué d'un certain nombre de textes de taille moyenne, ce troi n' 21 Beil.XXXlll
n' 16
Beil.Llll Beil. XLI
sieme tempo .p'opose .majoritairement des extraits centrés autour du rap
Beil L
port entre intersubjectivité empathique et temporahté du re-souvenir.

./Mota tell4)s
deuie$-xbensze\EÜ
etceLKi
d'aatmiqa'Znb
]4.tltres andes a©érentsaa tbême
aOPartage et différences enfie nos tempo de vie respectifs.
duits aüleurs :
#OVivre [a vie de ]'auge : comment? Jusqu'oü? Y a-t-i] une limite à
I'empathie ? PB.Í#ome#aZgEÜTÓe
/)9rÓaZoE/e .fina IX(trad. fr. par Ph. Cabestan et
N. Depraz, avec la pai:ticipadon initiale d'A. Montavont, la colJaboration
rO Comparaison entre empathie et re-souvenir : <(1'inconscient )>,
point-obscur de I'oubli, toulours réacdvable? ' ultérieure d'A. Mazzu et la révision de Fr. Dastw, Paras,Vrin, 2001).
aOVivacité et dissolution du présent vivant. PBa /Bife .BJZ2bewi@
e/#,.Ed##em#%.fíwa XXlll(textes n" 18, 19 et 20
trad. par Ph. Cabestan,J.-J Delfour, N. Depraz et M. Mavridis, .4ZZern'4,
L/EnQatbie et sonuenirProQeçtif:degwsd'apodiúcité qn' ZSb 1996)

4 L'anticipation possible d'événements futura.

óyLe cas-limitede la mort : défaut d'intuition et empathiepossible.
 PREMIÊRE pÉRIODE 1905-1920

N'5

PRÉPARATION AU COURO DE 1910-1911í

]:A PSYCHOLOGIE PURE ET LES SCIENCES DE L'ESPRIT.

L'HISTOIRE ET LA SOCIOLOGIE.PSYCHOLOGIEPURE
ET PHÉNOMÉNOLOGIE
LA RÉDUCTION INTERSUqE(:TIVE EN TANT QUE RÉDUCTION
A L'IN'lERSUBJECTIVI'IÉ PURE ENTENDUE
D'uN PonqT DE VUE PSYCHOLOGIQUEz
(début octobre 1910)

Dons le manuscrit W, page 2', I'ai bdêvement indiqué I'idée d'une.p#-

cgaúKze
pune, à ce titre aussi bien apriorique qu'empmque. Poursuivons

1: $1:1E
l: IEglilllÊ
:l Hi;
16

ILt:DUCT10N INTERSUBJECTTVE
PREM]ÊRE PÉR]ODE : 1905-1920
17

Or, nous posons aussideícga/ZT

dons la perception ou bien dons tout
nutre représentation sensible, et nous les saisissonscomme les supports

1. 11y a là dé)à une réduction phénoménologique intersubjective.

 18
RÉDU(:'nON INTERSUHEC'l'lVE PREMIÊRE PÉRIODE : 1905-1920 19

chores de I'expérience, sur le monde, sw ma chair, sur mes organes des

bens, sur mes systêmes nelveux, etc.; je #e fãis.paí de la physique et ne fàs
usagede rien qui provienne de la physique, et encore moins de la biologie
ou bien, en pmticulier, de la physiologie. Et je ne pratique pas cette sorte
de psychologie, qui se nomme à )uste titxe psychophysique, qui explore et
traite dudit psychique en rapport avec la nature'. Je ne veux pas dire que
le ne possêde pas en validité, ni ne perçois, ni non plus ne augeles choses,
le monde, la nature, etc. comme existant effectivement. Je ne cessede le
fãire, ainsi que je I'ai fãt jusqu'ici. Et je ne veux pas pour ainsi dize
m'exercer à m'installer dons I'attitude du scepticisme, de I'épochê:, lais-
sant z#d##/d' I'existence de la sature, m'abstenant au suq)lus de prendre
position. Cela voudrait dire que I'on dote toutes les positions accomplies
d'un index de problématicité' et, de cela, Je ne veux en aucun cas.
Ce que je veux, c'est ne recourir(à I'intérieur de I'examen,en
I'occurrence, de I'attitude qui doit à présent être déployée) à aucun Juge-
ment de la sphêre de la science de la nature [81], à aucune sorte de juge-
ment sur la nature, comme si je voulais proceder à une affhmation scien-
tiâque quelconque sur la nature, comme si la natwe, d'un point de vue
physique, mais aussi psychophysique, était max /óême.Mon thême doit
être exclusivement la conscience pune et, tout d'abord, <<ma propõe cons-
Mise bonscirmit dwmoiPropre
cience >>.Qu'est-ce donc que <(ma propre consciente >>,si dons cette posi-
tion d'être', je ne veux rien inclure de la position de la nâtules? Quelle est
cette appellation? Que contient-elle, et peut-elle contenir quelque chose
si la position de la nat:ure doit rester sana usage' ?
On dirá d'une certame façon : la consciencepropre, c'est cette cons-
cience dont I'ait I'épreuve ou que traverse en la vivant le sulet du juge-

# En latin dons le texto. /7vaz7

1. 1nséré en 1924 ou paus tard : <(posée thématiquement )}. Rem. de I'éd
2. <1.duscepüci?me,de I'épochê » transformé plus tard en <<du scept:icismeet de io# epo-
chê)>. Rem.del'éd. ' ' '

3. Inséré en 1924 ou plus tard ; <{sceptique ou [ouchant à la critique de la connaissance>>.

-- Rem. de I'éd

4. Inséré en 1924 ou plus tard : <{thématique )>.Rem. de I'éd

5.« rien inclure de la position de la sature>}uansformé en 1924 ou plus tard en ; {(den
h:.:n.::::ii 'tn;.:,:::;'=:i.=:R:,= Ê :: T:Z=:=l inclure de thématique qui soit issu de la nature >>
6. Insertion aprês coup, datant de 1924 ou de paustard : <{si la sature, en tant que üême,
dois précisément êue soumise à I'épochê thématique? )} Rem. de I'éd
 20
REDU(XION iN'ltKSUqK(TIVE
ment, dont i] a lui-mêmedirectementI'intuition danala réflexion(ce que
I'on nomme de façon inappropriée la perception interne), dont ü se sou-
vient lui-même dons la conünuité unitaire du souvenirqui est directement
rattachée à la perception respective, et qui fMt ainsi I'objet d'une donation
intuitive directe sur le mode du souvenir en tant que conscience propõe
passée.Cela est tout à fàt fuste. Seulement, on fera peut-être une objec-
tion qui concerne le sujet du jugement. Nous sommes pouaant là dons le
monde, nous sommes nous-mêmes des membres du monde, nous possé-
dons une chair accompagnéed'objets de I'expétiencequi sont situés
autour d'elle. etc.
Cependant, noras pouvons aisément mestre tour cela hors circuit.
ne voulons pas p'oduire des énoncés sur la chair ; mais I'accepte
bien le fãit que la chair me soir donnée,à moi qui auge.La perception
charnelle respective est un substrat constitutif de la conscience égolque
pune, et qui ne lui fMt jamais défaut. En ouve, si je pense à ma position
dons le monde, si je m'y attxibue une peace,si je pose un espace in6ini ou
un temps infini, même si je fMs de la physique ou une nutre science du
monde quere qu'eHesoit, etc., je prends tout cela en compte, mais en tant
qu'il s'agit de ma pensée du monde, de ma représentation de I'espace,au
bens oü I'étabhs des choses sur le plan physique, etc. Mon thême, c'est
tout cela. Par exemple, ce n'est pas la Physique qui est mon thême, mais le
fãit d'établir des élémentsphysiques; ce n'est pas la nature, mais la per-
ception de [a nature, ]e fMt de penser à ]a nature, ]a démonstration [82]
relativeà la naturereprésentée,
qui vaut pour moi de telleou telle
maniêre, etc. De même que la perception des choséités et, parmi elles, la
perception de ma <(chair», la réflexion que je dirige sur la perception, la
conscience de la conscience, la conscience du jugement, le Jugement
porté sur la représentation, sur le jugement, sur le sentiment, etc. en font
tour autant pane.
Le moi sur lequelje porte un jugementn'est donc pasla chair, et le
moi qui est e#/a / g e /r/: rattaché à la chair n'est pas la conscience qui se
situe en tant que telle dons un enchainement psychophysiqueavec ]a
plement comme existant. >>
-- Rem. de I'éd. ' '
21
PREMIÊRE pÉRIODE : 1905-1920
nature: ; elle est cet enchainement absolument donné de perceptions, de
représentations de toute sorte, de sentimento,de désirs,de vohtions,
exactementcomme le moi est présent dons I'intuition directe de la
réflexion, de la réflexion percevante,mais aussi de la réíllexiondonsle
souvenir et dans une nutre conscience(pourtant, il ne s'agit pas simple
ment de cet enchaínement, mais précisément du maz,de la.perxam#e donnés
en lui, tel qu'il se déploie en eux):. Je vais exclusivement portes un )uge-
Ment sur cet enchainement,sur cet enchainementunitaire, en ce sens
<<
immanent >>,de la conscience et du flux', en ce seno <(immanent >>; )e ne
veux établir que ce qui peut être énoncérelativement à lui.
Je ne possêdepas simplement cet enchaínement -- il faut le souli-
gner -- comme donné dons la perception immanente. Je possêde aussi un
enchainement du souvenir et, par aiDeurs, je possêde aussi une attente
fondée dont I'ai une vue préalable,motivée dons le couro de I'expérience.
Pm exemple, je possêdela perception d'une chose qui se meut : I'attends
un déroulement tout à fãit précis de perceptions nouvelles(protentions)
Même des vécus <(inconsciente >>sont inscrits dons I'enchainement donné
piala perception et ]a consciencede ]a saisie sur un mode direct, [83] ou
bien un tel enchainement est complété par ces vécus. Je sais que je vis
maintes sensations et maints sentiments sur lesquels )e n'ai pas ptise dais
la réflexion. Je fãis à présent attention à maintes sensations en lesquelles
i'ai un contact avec mes vêtements, je me saisis au même moment d'un
&agment de souvenir d'aprês lequel le viens fuste auparavant de vivre la
même chore(son contenu est três peu clair). Et je fãis alors en général
I'hypothêse que des sensations <(inconscientes >>,des vécus d'aJxiêre-plan
ont également été présents dons le cas de fragnents de conscience par
rapport auxqueUesje ne peux accomplir des réflexions de cette sorte.
1. 1nséréen 1924 ou paustard : <{posée purement et simplement )>. Rem..de I'éd
2. Le tentepíécédent'entre parenthêses'({(pourtant, il ne s'agit pas simplemenEde cet
enchainement-.»') a été inséré aprês coup par Husserl dons le manuscrit, mais vraisemblable-
ment encore au moment de la rédaction du texto lui-même, donc en octobre 1910. Cette inser
tion a été modifiée paustard(sürement avant 1924, mais safesdouto peu ap'ês 1910) de la
maniêre suivante ; <(Pourtant, il ne s'agtt pas simplement de cet enchainement, mais préclsé-
ment du moi donné en lui, en tant qu'il íe confirme en lui, qu'il vit en lui, ce qui en estbien insé-
parable. )> Rem. de I'éd
3. Inséíé plus tard ; <{et son moi)}. Rem. de I'éd.
22
RÉDU(XION iNVKKSUaJK(:'i'ivn
Aussi saisissé-jela conscienceégolque comme un grand flux dont seuls
des fragments sont intuitionnés, remarquésde façon primaire ou bien
encore remarqués de façon secondaire dana des réflexions, et dont
d'autres ffagments ou difürences n'adviennent à aucunedonation:, tout
au moins pas à une donation telle que I'on puissela fjxer. Cela concerne
en particuher la sphêre des perceptions du monde extérieur.Je vois une
<(portion du monde extérieur )>.Je réfléchis, et je fàs par là même pure-
ment attentlon aux perceptlons, voire aux perceptions d'aniêre-plan du
champ visue] ; je les décris de telle et telle maniêre, et suppose avec certi-
tude que de tensvécus particuliers d'amêre-plan ont tou)ours été conti-
nuellement présents, quoique, sw la base des souvenirs vagues que je
possêde des perceptions passées,je ne puisse accomph une véritable
analise de la conscience d'aniêre-plan que de façon incomplête et même,
la plupmt du tempo, inexistente.
Cela rappelle immédiatement la psychologie de I'association. On
prend aussitât conscience du fãt que la connaissancedes associations fàt
partie de nome sphêre. N'est-il pas claü' que nous pouvons dureque, à
I'intérieur de cette sphêre, cheque conscience laissederriêre elle une <<
dis-
position au souvenir>>,etc. ? Les <<
lois >>associativessont deslois ou bien
des rêgles approximatives de la conscience immanente:.
Jusqu'ici, il n'a été fãit aucun usage de /'e2@a/g/e. D'une certame
maniêre, norasétions dons <(nove >>propre conscience<<isolée >>,par quoi,
assurément, le terme <<isolé >>est trompew. Car la conscience n'est pas
considérée comme une pmtie du monde dons lequel se trouvent de nom-
breuses consciences isolées, seulement reliées par des choséités physiques
qui ne sont pas des consciences.
[84] L'empathie en tant que perception de ]a chair étrangêre et en tant
que supposition que je fãis d'une conscience étrangêre fàt naturellement
partie de I'enchainement de ma conscience,et sigmnlepow elle certains
enchainementsde motivation, d'une certame maniêre analoguesà ceux
qui sont viésà de simplesperceptions chosiqueset, pourtant, à leur tour,
1. 1nséréen 1924 ou paus tafd : <<
explicite >>.
-- Rem. de I'éd.
2. La derniêre phrase a été modi6lée en 1924 ou plus tard : <<Les "lois" associativessont
des loas d'essence, non des rêgles de la conscience immanente. » -- Rem. de I'éd
23
PREMIÊRE pÉRIODE : 1905-1920
três difíérents, pour autant, précisément, que la conscience, la conscience
étrangêre, est supposée' comme étant un flux de conscience d'essence
analogueet de régulation analogueà <<
mon >>ílux. On volt donc' com-
ment, ici, une perception est à cheque bois possible, et pas seulement une
bien
perception directe,'mais aussi une po.sition indirecte et, ,en cela
fondée, de vécus et de particularités de vécus, laquelle n'entraíne rien
avec elle de la position' de I'existence chosique, ne s'édi6ie pas sur une
pareiHeposidon transcendente. Dons les perceptions décrites, etc., il y a
certes des choses qui sont posses, mais ces choses ne sont précisément
pas les oblets de la recherche présente ; ce sont seulement leurs percrep.
bons et les motivations, en I'occurrence, les démonstrations qui en font
pmtie, en verte desquelles nous attendons, par exemple, avec précision et
également à custetive que subsistent telles ou telles possibibtés percepd-
ves, que soient à présent attendues, sur la base des percepdons, telles ou
telles nouvelles perceptions, etc. Je ne concluí pas ainsi : parce que les
choses sont là de telle ou telle maniêre, et parce que les choses se com-
portent vis-à-vis de moi, de ma chair, de mes yeux, de telle ou telle
maniêre. il faut úeifafn?me#f
attendre teve ou telle chose, telle ou telle
chose dois #á íiafneme/ apparaítre à ma conscience. ll ne faut pas se fãire
d'illusions.J'ai là des chosesdevant les yeux, ce cendrier, etc. Cet<(être-
là >>.c'est mon affaire, mon thême,[85] à savoir cette conscience percep
tive, et à cela se rattache une motivation : <(si je tourne la tête de telle ou
1. <<supposée » modiHiée par aprês en {( posée ». -- Rem. de I'éd.
2. Indusion <datant de 1924, ou de plus tarda en vue d'une simple clarification du se.ns
de cette présentationmaladroite: on volt donc qu'ici,.moi-même en tant que je suis actueUe-
ment phénoménologue,didgé dons mon intérêt exclusivement verá la conscience,le pLeux
accomplir des perceptions purement immanentes d'aprês des vécus particuliers et des en(hai
nements de vécus à cheque bois relatifs à mes vécus empathiques, et .les décrire pune:nl:nt
d'aprês ce qu'elles sont elles-mêmesdons ma.vie consciente.; mais que j'ai aussi la possib ] té
d'effectuer une postüon et une description indirectos et en cela bien fondées(précisément) des
vecus(empathiques) et des particulatités de vécus?qui ne sont pas les miens ; mas cela, sana
que j'édifie à cheque fole mes descriptions sur l;e.ffectuation des positions thémanques du
monde objectif qui m'es{ toujours à nouveau donné, tout autant dana la vie natufelle pratique
que dons les descriptions de la science descripdve de la nature, ou encore dam les üiéorisations
de la physique qui'se rapportent en retour à I'expérience naturelle. Les chairs organiques sont
cortespossesen tant que chosesde la sature danales perceptions qui sont utiliséesen tant
qu'objets des descdpdons ; mns.
3. Inséré en 1924 ou Paustud : <{thématique». -- Rem. de I'éd.
24
RÉDU(:nON nqTERsuqECTlvE PREMIÊRE pÉRIODE : 1905-1920 25

réflexif. ou bien doit être saisie,mais aussila rabiar rer?mámarú

elle-même
et, pas moins,[86] 1aconsciencepropre que ]'on supposeindirectement
présente dons le flux des événements de la conscience, demé»e.zz'o#.í-o i
11
égabmenth coKscietneéhatl@wposée watts PetlQatbiex. Ma QexceDüon àe \a çXsok
étrangêre et ce qui s'y rattache motive de façon évidente et à custe titre la
position d'une conscience<< étrangêre>>,c'est-à-dized'une consciencequi
n'est pas saisissablepar les voies de la réflexion:, du souvenir, et cette
motivation évidente peut conünuer à se con6umer ou bien encore êue
abolie. ll se passe donc exactement ce qui se passe dons le cas d'un souve-
nir, en tant que posidon d'une consciencepropre antérieure,qui est
motivé de façon évidente par les motins du souvenir pour ainsi dure d'un
présent de la perception, mais de telle maniêre que cette évidence ne
donde pas une certitude absoluepour ce qui est de I'êue véritable du
posé,et fournit poutant un motif évidemmentlégtime en vue de son
adoption, précisémentsur le mode suivant : la motivation peut se confh-
mer ou bien aussi se réfüter pm le biais de <(meiHeurs )>et de paus puis-
sants motins conta.aües3.

On ne doit pas dize : au moment oü nous posons la conscience étran

gare à due de thême, la chair étrangêre et la natwe sont également
posées', étant donné que la premiêre chore, c'est la perception ou bien
une nutre position de I'existente de la chair étrangêre, et c'est seulement
en veMi de I'analogie de cette derniêre avec la chair propõe posée à titre
égal que I'empathie s'ensuit et est possible. Par opposition, I'établis la
chose suivante: il est certain que les chairs propõeet éü'angêresont
posées,de même qu'un monde de choses est bel et bien posé et éventuel-
lement connu scienti6lquementdons maintesperceptionsque je viens

1. C'est donc là que surgissent pour la premiêre bois les idées fondamentales du Cours
de 1910-1911.
2. <<
réflexion >>modi6lée plus tard en <<perception immédiate>}. Rem. de I'éd
3. Si nous dirigeons nove regard thématique exclusivement vers le câté de la conscience
et les motivations qui lui sont propres, et que nous accomplissons exclusivement les positions
qui seíapportent à elles, naus possédons alors <dans> les deux cas un pur enchainement de
conscience et, à vrai dirá, dans le premier cas,un enchaínement qui, dons une motivation <<sub
jective >>evidente, conduit de ma conscience à la conscience étrangêre pune, et I'amêne à une
position évidente
4. Inséré ultérieurement : <(de façon thématique >>.-- Rem. de I'éd.
26
RÉDU(X10N INTERSUqE(:TIVE 27
PREMIÊRE pÉRIODE: 1905 1920

la modalité spécialede I'empathie: formant un flux propre de la cons-

cience,s'élugissant dons une indé6inité ouverte, tout à fãit de la même
maniêre générale dont cela se passe pour mon flux conscient donné
<<
directement >>dons des actes de la réflexion, etc., donc avec des percep-
dons, des souvenirs, des visées anticipatrices à vede,des conãmiations,
des évidences, etc., qui ont une existence mais ne sont pas les miennes.
Je demeure donc entiêrement dons mon champ', lequess'est pourtant
élarg par I'empathie en direction de la sphêre d'une plurahté de flux fer-
més de conscience (nommées consciences égoiques), ]esque]s sont viés au
<<mien >>par les enchainements de motivation de I'empathie et sont égale
ment re]iés ]es uns aux autres, [88] ou peuvent I'être. D'aprês son sens,
cette liaison n'est pas une liaison réelle, mais une liaison d'un type propre
et unique qui passe par la position empathique. Des consciences <(sépa-
rées>>
s'inscrivent seus le digne de la possibihtéde la ruam /cu#a#,et
celle-ci a lieu en passant par des perceptions charnelles et des motivations
qui rayonnent à partir d'elles, sur un mode qu'il faudrait décrke plus
avant. En ce bens, il faudrait également renvoyer encore de façon com
plémentaire: à la communication langagtêre,au commerce réciproque
moyennant des signesde différentes sortes,lequesn'apporte pm príncipe
rien de nouveau,riemqui devrait modifier et modiâerait d'une maniêreou
d'une nutre notre at:titude,puisque cette derniêre présuppose à titre de
soubassementI'expérience immédiate de I'empathie.
Or, s'il y a donsla communication
des motinsexpélientiels
à la
connaissance de la conscience étrangêre, tout d'abord des motifs de posi-
tion empadlique, laquelle adopte la fonction de la <<
perception )>;,puis, en
outre, de la connaissance prédicative, nous pouvons acquérir úr e#.P:7róa-
Zlgü/#/eme,»une connaissancegénérale,et pas simplement une connais-
1. J'accomplis la réduction au purernent subjectit
sanceportant sur la puro <(vie de I'âme>>,sur I'être <{purement psy-
chique )>.Nous pouvons fãire bénéficier I'interprétat:ion de la consciente
éuangêre de ce qui est connu dons la conscience propõe, puis nous paire

1. {( champ )} cortigé ultérieurement en « champ phénoménologique d'expérience )>.

Rem. de I'éd
2. Inséré en 1924ou plus tmd : {(<aux> actesdu moi et du toi )>.-- Rem. de I'éd
j: ::l .=Eii::=': 1, ='=m::'5x:='ú== :=:: ...':''""""'. - «.« -'
3.« de la "perception")} modiíié ultérieurement
en <<
d'uneperceptionsecondaire
»
Rem. de I'éd
 28

RE
UUCTrONIN'lTRSUBJECTIVE PREMIÊRE pÉRIODE : 1905-1920
29

pour ainsi dirá leur réflexion et égalementleurs actions, qu'ellessoient

internos ou externos (concernant les actions externes, cela ne dépend pas
à nouveau des processus naturels en tant que thématique possible, qui
doivent être examinés par la science de la nature, mais des actionsi ell(is.
mêmes, des puas enchahements de la conscience d'un type psycholo-
gique descriptif. qui subsistent dais certains écoulements percepttfs par-
ticuliers et dons des écoulements volitifs et évaluateurs fondés sur les pre-
miers).D'un point de vue desctiptif. je puis même décrire des fãits
culturels comme la science, I'art, etc. sous un tour purement psycholo-
gique, à savoir les analyser par rappon aux motivations de la conscience
dont ils sont issusen tant que résultatsd'actions. Ce qui pourrait ici être
mis au point de départ à dtre de sature, les choses qui possêdent une
forme culturelle en tant qu'objets de la nature:, en tant qu'objets de la
physique et de la psychophysique' ne seráprécisément pas mis à cet égard
au point de départ, ne será pas exploré, ne será pas déterminé d'un point
de vue scientiâque sur ]e mode de la science<<objective >>; ces chosesne
soft en quesaon qu'à titre d'objectités intentionnelles de la conscience.
[90] Aussi pratiquons-nous aussi' une <<
histoire )>descriptive, une histoire
de [a pune vie de ]a conscience. La pune vie de la conscience est constam-
ment référée à la nature qui est posée en elle-même ; mais la science his-
torique de la vie de I'esprit n'est pas une sciencede la nature : il appartient
««=u ::,=EIÜ=:z== m '' """'"' ««,««, . . à I'essence de I'esprit de posei la sature ; il appartient à son essence
d'accomph' la conscience qui possêde le caractere'de la <<
perceptton de la
nature », etc.s

1. 1nséré paus tard : « immanentes >>.-- Rem. de I'éd

2. {(objets de la natura >>

modiÉié ultérieurement en <<
objets du monde )>.-- Rem. de I'éd.
I'éd. en tant qu'objets de la physiqueet de la psychophysique» rayé ultérieurement. -- Rem

-:.{$HhlH$$Bb$1%,:
 30

[28al RÉDU(:nON IN.IERSuqE(:T.r\a

N']0 PREMIÊRE PÉRIODE: ]905-1920

31

Ér LIDES

""'=: '<"nõ110N DUÀ401

duais, <à t.,

i. i.e texte des deux paragraphesqui suivent est rayé dans ]e manuscrjt. -- Rem. de I'éd.
32

RÉDU(=10N INTERSUqE(:'laVE PREMIÊRE pÉRIODE : 1905-1920 33

en e avec eHemaisiqua.est telle que la séparation entre moi et I'nutre moi

une punefiction et, certainement, une représentation plus ou moins claire
de mon moi charnel-spirituelpeut par là égalementsurgtr]291], et un
regmd réfléchissant y être jeté. Maü Z#mo/ #e rP.flarz#.pox#a#/.paíâ re mo/
epp/rÚweJu#w#. La chair pourrait se transfomler à sa gutse, I'image du moi
n'en serait pas éprouvée. Simplement, tout ce qui appaixient à la constitu-
don de I'apparition n'est pas simplement à mettre de câté et, par là,
<pas> Plus le point-zéro de I'orientation, lequel peut par aillews lui
même se modifier.
L'<( image >>est une <(vue >>d'un paysage. ]] ne s'agtt pas d'une appari-
tion isolée,mais d'une unité qui se constitue dons le déroulement de mul
tiples apparitions; il en va de même de la <(vue >>que I'on a depuis un
sommet, depuis une fenêtre. ll me faut aller et venir du regard, selos une
certamemultiphcité des positions du regmd, et I'acquiers ainsi la vision de
ce qui peut, depuis un certain <<
endroit>>,êue vu au-delà.ll en va de
même pour I'image, et aussi, précisément, pour chaque íiction. Je possêde
là une « image >>,et je la regarde de haut en bas. À ceci prós que je n'ai pas
une vision 6ue ou relativement 6ue, comme c'est le cas pour I'image pic-
twale ou le sommet de la montagne. Je change éventuellement préci-
sément de place. Je me représente en imagination une bataiHe de
centaures,ou bien je me représenteI'Enter ou un paysagegéologtqueet
m'y <(transpose>>Ce qui demeureindéterminédons I'une des séries
d'apparitions se détem)ine ensuite pausprécisément dans I'nutre, nat:urel-
lement en fiction, lorsque des visions appropriées apparaissent, etc./e i ü
ionc nêcessairemettt
t)résetit.
Nous sommes là dons une anünomie dif6icile. Moi, homme empirique,
le ne sws pas nécessairement présent, dons la mesure oü, me représentant
par exemple purement et simplement un paysagegéologtque, je ne dois
pas m'imaginer que I'existe en lui. C'est une chose de fàire purement et
simplement d'un paysagegéologtque une représentation, et de se fãire par
aprês une image du paysage, de telle sorte que I'on s'imagine que I'on vit en
lui, qu'on y a des expériences, qu'on a du plaisir à le contemplem.
Par aiHeurs,je suispounant nécessairementprésent en tant que centre
d'orientaüon, en tant que sujet auquel se rapportent les apparitions, en

1. Safesdoure, la suite reprend d'emblée p. 296, 1. 32 sq

34

RÉDU(xioN INTERSUqE(:lT\n
PREMIERE PERIODE : 1905-1920
35

'=;=i;l=::T =====
;'..:\n===;=z==:;
 36
RÉDUC'nON INTERSUqEC'l'lVE PREMIERE pÉRIODE : 1905-1920 37

en train de mouvoir quelque chose) ; je puis même posséder cheque posi

Laissez-moiimaginei un monde spatial, moil2941 qui me suis donné
un monde spatial véritable. Fnsons I'hypothêse que le monde spatial ima-
lui, respectivement, cohcider avec lui.
Prenons ]e pllésent Je suis ici. Je pourrais être n'importe oü. Je puis
tios dons I'espace. C'est une possibilité idéale, quoique rega/?rma chair ne
puissepas être partout. .22eaó/?6 des multiplicités déterminéesd'appa-
ritions, et qui sont motivées d'un point de vue kinesthésique,appartien-
neDt à cheque point objectif de I'espace (mettons, dons le présent). Et
tous ces systêmes [295] forment un systême g]oba] dons ]eque] des transi-
tions conthues peuvent avoir lieu dons le tempo au seno du «je me
déplaceici et là >>.Et, comme le monde est constitué comme une unité
qui dure, la sphêre confirme ce qui précêde; I'appréhension est causale et
spatiotemporelle.Le monde n'est pas simplement un phantâme spatial,
mais un monde de choses,qui sont des unités causalessubstantielleset
s'enchaínentpar là de façon fonctionnelje.
Si je fMs I'hypothêse que, lorsque I'imagine, c'est cette chose A qui
m'apparait en imagination sous un certain tour, une telle hypothêse ne
peut être vraie si cet aspect <<survlent )>parmi les aspects qui constituent
le monde.Le moi correspondantà I'aspectdoit alorsêtre mon moi. À
vrai dure, je suis ici et pas ]à-bas, mais ]e là-bas signtâe I'existence de cette
chose apparaissante, ou bien de ce processus apparaissant : demeure la
possibilité motivée, dons la conscience de la concordance, de fãire assez
rapidement basculer, dons un tempo assezcourt, à partir de I'ici, mes

:d l ::
;l$11='='L=i===:i.l::::=Ü
sériesd'appmition dons cesnouvelles séries ; demeure tece ou telle movi
vation, qui sonopour moi des motivations à part entiêre. Le sujet de

m=tl=lH:::.:n:,'==.:n=liü2ü
tant que possibilitésperceptives.ll en va de même pour le passéet le
I'aspect est le moi modi6lé avec sa motivation, qui, si cet aspect était une
perception, ou bien était une perception dons la position temporelle
modi6iée,est le moi qui s'identifie avec le moi présent en tant que : c'était
moi qui étais là auparavant et qui suis à présent ici.
Qu'en est-il relativement au passé?
,..l=zl ==J:=:=:f=:=;::w=ll=ç=:u
des points de I'espace qui, dons le cours du temps, étaient véritablement
Nous excluons d'autres moi. Je possêdetout d'abord une continuité
de souvenirs, accompagnéede multiples souvenirs rétrospectifs, qui
mon ici, est limité. Â cheque instant, je suis quelque pari et, durant ce laps s'accordent jusqu'à former I'unité d'une extension de souvenirs (une
de tempo, je n'ai pas été partout. -
extension du passé qui m'a été donnée sur le mode du vécu). De fãit, est-

U
ce que je parviens à un point-limite ? Mon souvenir pénêtre busque dons
I'enfance et bute là (en I'absence de toute perspective) contre un domaine
obscur que I'on ne peut transgressor.Nous ne pouvons constater une
{<convergence >>en direction d'un point temporel pré-dessiné a .pàod.
38

RÉDU(:n

Pour le sujem, Ja nâiçça... . ' "- 'nlQUBUEC'l.rVE PREMIÊRE PÉRIODE : 1905 1920
39
40
REDUCT
iuN INTERSUBJECTlvE 41
PREMIÊRE PERIODE : 1905-1920

là à tive de possibilité vide : rien ne parle non plus en sa faveur. Com-

ment me trouvé-je là dons ce monde de I'imagination ? Comment suis-je
le sujet des vécus d'imagination, en lesquels il se présente pü des senso
bons, des appréhensions modifiées, etc. ? Je suis alors aussi, pour autant
queje suis le sujet de ces vécus, un moi de I'imagination.
Mais, il convient de prendre en considération la chose suivante. Si je
fãis I'hypothêse que le monde de I'imagination existe effectivement,
je[299] possêde d'une part la réalité effective donnée, le moi véritable, le
moi absolument donné, doté de ses vécus donnés, insuppressibles dons
leur écoulement actuei ; je possêded'nutre part le monde spatio-temporel
constituéen et avec eux; à cela s'ajoute le monde de I'imagination pré-
sumé,qui estréféré de son câté,d'un point de vue constitutif. à un sujet
présuméde I'imagination et à des vécus subjectifs imaginaires. Les deux
réalités, la réalité donnée de façon originaire, en I'occurrence ancrée dons
la donation originaüe, et la réalité présumée, entrent en relation. De quel
type cette relation est-elJe,cela est naturellement esquissé par avance
d.pàa».Si le monde présumé exü/r, il doit être attesté à partir du monde
posé et donné sur un mode originaire (donsI'expérience),être fondé en
verte de sa réahté effective : I'espace de I'imagination, qui est présumé,
doit s'insclüe dons I'espaceeffectif. et la question se pose alors de savoir
comment cela doit se passer avec les apparitions corporelles imaginaires,
les champs imaginaires de sensations,le moi de I'imagination qui leur est
afférent, et qui vient là à être également présumé. La chose suivante est
claire : toute hypothêse d'un monde spatial de I'imagination exige que je
m'insere aussi dons ce monde. Soit, moi, en tant que je possêde
I'apparition de ce monde, je suis en lui(en ef6et, I'apparition imaginée
exige un moi et, à vrai dize, c'est précisément moi). Je suis dons le monde
de I'imagination, je I'examine, je possêde de lui tel ou tel aspect, etc. Ou
bien, I'imagine quelqu'un d'nutre qui possêdecet aspect, mais alors, Je
dois être e mã e /#/@'ique I'autle dons le monde de I'imagination : je suis
en lui, je <(trouve en lui >>un autre et je <(le perçois >>comme possédant un
aspect de ce monde de corpo
Si je ne fãis aucune hypothêse, il n'y a aucune relation ent=rele monde
de I'imagination, le moi de I'imagination et le moi actuei et sa réalité effec
tive donnée. La <<transposition >>du moi<<à I'intérieur >>du monde de
42

)
;CT.10N INTERSUBJEI
PREMIERE PERIODE : 1905-1920
43

=otitepnphüoti d'Htt Pagsage idéalpeint SHr Htl tableati

44

R
üoUCnON INTERSUBJE(:l:rvE PREMIÊRE pÉRIODE : 1905-1920
clence de m, . 45

j
tis(similaires ou semblables),un sujet y afférent, doté d'une chair. Est-ce

e@bcationaote . ?e mes champs sensibles, de mes apparidons, de mes

À propos d'une présentiâcation habituelle, qui prend la forme d'une
copie,je possêdeune apparition imaginativeou remémorante,moi. le
moi actuei constitué dans la perception, et en tant que moi empilnlue de
la í:édité perceptive donnée. Je possêde I'apparition imaginative au sens
du vécu imaginant qui est à présent effectif. 'Cela m'appament au même
dtre que tour mes vécus. Vivant dons I'imagination, je possêde le vécu
d non p's comme un objet, maisje suis didgé vers l'objet
imaginé,et celui-ci se constitue dons une apparition imaginée,dotée de

n::T=.r: ; :; u==ü:w\,EhÊH
rition, qui bouge Ógaí/me#/0ses yeux, considere I'objet, etc. rr
Z,emo/donsI'imagination est ici, pour ]e moi actuei,'conscienten ima-
:nation : il n'est pas présentiâé sur le mode de la copie, mais de façon
 46
RED
UC'j'10N INTERSUBJECT.IVE 47
PREMIÊRE pÉR]ODE : 1905 1920

chequesulet individuel. Ce qui est monde pour un sujet individuel, avant

toute relation empathique à d'autres sujets, cela devient un aspect dês
qu'appu-aít la relation empathique.
Un #z/wmégoíquel Et pourtant, celui-ci coincide d'une certame
maniêre avec le moi qui imagine actuellement. On pourrait ainsi dize : si
]e me représenteen imagination, par rapport à cette table-ci dont je fàs
I'expérience, une deuxiême table semblable, le semblable << coincide >>

avecle semblable. Dons I'unité d'une conscience apparait le semblable, et

le semblableapparait donsune relation particuliêre de colncidence: je
puis d'aprês cela aller de I'un à I'nutre et procéder à une comparaison, à
un recouvrement dons la succession, en laquelle je íris pour moi la part
deschosesergueI'identique et le non-identique, et ce, dons un recouvre-
ment p[us fuste. Mais i] y a déjà dana ]'existence une sorte de <<recouvre-
ment >>,une référence particuliêre par chevauchement de I'identique en
tant que tel et du non-identique en tant que tel, avant tout dons des actes
propresde traitement séparé,d'exphcation constitués.Je <<transpose>>la
table en imagination, je m'imagine que cette table est dons un monde
imaginé, ou bien je m'imagine encore une bois la même table comme en
fàsant partie.
Aussi puas-jeme transposer dons le monde de I'imagination, ou bien,
sonstransposition, je puis imaginei un moi analogue'.Je ne peux pas
m'imaginer un moi entiêrement identique, mais, par exemple, je puis
m'imaginei un moi de cette sorte, doté du même entourageperceptif. et
pourtant doté d'entouragesdifférents pauslointains. Si I'imagine simple-
TT . V l
Hent un monde de I'imagination, un ama/Üa# de mon moi est par là
nécessauementimaginé en même tempo, quoique pas <du> câté de
I'objet, car je ne peux percevok alors les choses que de façon externe,

1. Mais il y a ici quelque chosequi cloche, dons la mesure oü je dois pourtant posei la
quesüon suivante : Comment I'existence de deux corpo, et puas,à leur tour, de deux moi, peut-
elle être attestée ? D'un câté, [305} 1'unité de I'espace en fãit partie en sus, ]'unité d'un monde
spatiotemporel, en I'occurrence,I'unité dons une donation perceptive qui peut face I'objet
d'un enchaínement. h]ais comment ]e moi de ]'imagination peut-i] m'être da##és'i] doit être un
mol posé et doit pouvoir s'attester? Si I'imagination simple se transforme en position simple,
cela donne alors le souvenir. Aussi le moi de I'imagination devient-il immédiatement moi
actuei,ainsi que je vais le développer pausloin. Mais il n'en reste pas moins que I'imagination
est une imagination analogisante,et I'en viens alces à la position d'un moi étranger, qui ne peut
êtremotivé que &üla position de la chair
48

RÉ]
UC'HONINTE
KsunyECTTVE
PREMIÊRE pÉRIODE : 1905-1920
49
p'eclsement en tant qu'eHe

non pa: au sons d'un possible réel, motivé dons sa possibilité par le
doí)né,donc convertible), qui n'est pas le moi véritable, mais un simple
a#aZga#. ' --- -' '""r

:i HR :=XSHI,=n
monde,un paysagegéologtquetel qu'il pourrait être sur Man, etc Moi,
le moi véritable, je suis ici. La vision des paysages dans ce monde, pré-
 50

RÉDuclloN nçitRsuqncrTVE PREMIÊRE pÉRIODE : 1905-1920

51

.i

..:.LEIS::S::::l=1==,:.=:==H=,==:=:=.ã
52

RÉDUCTioN INTERSuqE(:r.lvE PREMIÊRE pÉRIODE : 1905-1920 53

position et dans cette forme fonctionnelle, et le champ tactile concerné

en fãit pmtie. Le corps qu'est ]a main te] qu'il est vu, et le champ tactile
odginairement donné possêdent une <{unité d'expérience >>,et si le champ
tactile m'est donné sons que je voie la main, je complete alors pour moi la
représentation visueHede la main, et je la complete dons une situation et
une fomle précises, en tant que, précisément, elle en fãit pal:tie. C'est la
raison pour daquellele [310] corps qu'est la main et, ainsi, ]e corpo de
chair autorisent un type de perception qu'aucun nutre corps n'autodse.
La chak peut être coperçue à travers la donation perceptive originaire de
da/asensuels,etc. Naturellement, I'unité que forme le champ tacdle avec
[e corps vu, ]eque] doit être une chair, ne peut être qu'une <<unité
d'expérience>>.Nous possédonsdonc ici I'unité d'une aperception, là oü
ce qui est unifié est un apparaissantet ]e champ tactile(originairement
donné). Si je vois ensuite la maia étrangêre, le champ tactile peut ne pas
en fãire pal:tie(mon champ tactile), et rien de ce qui m'est donné de façon
originaire et de ce qui est assignéà ma chair sur un plan perceptif. Certes,
mon champ tactile peut aussim'être donné sur un modo reproductif.
mais unlquement alors sous la forme de souvenirs ou de possibilités
motivéespar réHrence avec ma chair (mon corps). Mais le type d'unité
d'expérience que forment mon corps et le champ tacdle entraine avec elle
le fMt que le corps qu'estla main tel qu'il est vu exigela coposition du
champ tactile. Une unité d'expérience constituée est là'. Ou bien il s'agit
d'un vécu d'aperception unitaire. C'est une ]oi d'essencede considérer
que, si une unité d'expérience AB est constituée, chequeAo du type A
exigeun Bo du type B. Mais cela peut-il être ici appliqué? Et dons quelle
mesura est-ce applicable ?
La main est un membre de I'ensemble de mon corps ; le champ tactüe
de la main est une partie de I'ensemble du champ tactile. Le groupe kines-
thésique de la main est une partie de I'ensemble du groupe kinesthésique.
La main, à tive d'instance librement mobile, est une panie de I'ensemble
du corps librement mobile, et de la chair, etc. Tout cela s'exige mutuelle-

1. 0n n'a pas-- pas encore -- prêté ici attention au fãit que la main est un simple membre
.======i:=S'::i'::=:.:;::=i:Hi: ::l: du corps tout entier -.: de la chair ' qui se situe autour du point-zéro de I'orientation, et qu'un
deuxiême corpo ne peut pas être donné ainsi
 55
54
RÉDUCTloN TNIBRSUqE(TIVE PREMIERE pÉRIODE: 1905-1920

ment dons I'unité de I'expérience. Si, à présent, naus possédons une maia
étrangêredons un contexte analogue,tout d'abord dons celui d'une cor.
poréité de chair analogue,eUerequiert un champ tactile, qui est une partia
d'un champ tactüe englobant, requis de façon correspon(jante par le reste
de la corporéité, et de là, p]us avant, pour tour ]es réquisits ultétieurs qui
vont du coíps à I' <<âme >>.

Le colos de chair tel qu'il est vu exige le présent des champô de sensa-
tions. Mais le présent n'est pas un présent de vécus comme c'est le casde
mon corps de chair. Des vécus qui ne sont pas les miens sont ici coposés
sur le modo de I'appréhension.
[31 1] Les vécus posés ne peuvent pas être mes vécus : les miens soft
donnés originairement, sonoprécisément véritablement mes vécus. ils me
sont propres.sur un mode originel. S'il s'ágil d'objets intuitifs et propres,
si ]e suis tntutttvement tourné venseux, ils sont alors des originaux et don-
nés comme étant miens. Les vécus Coappréhendés,adjoints en sus sont Pedediontlemetitdes dhehpPements .,
certes intuitivement objets de représentation possible, mais ils ne le sont qKi .,«ibi' ãté pe8sés à .lo«d «j'&jaço« co«'PÜ''

pas par príncipe en original, ils ne le sono pas pm príncipe sw le mode

perceptif(sinon, ils feraient partie de ma chair) .
Une telle représentation(qui peut éventuellementêtre obscure et
peut-êüe même vede) est-elle une représentation imagée? Est-ce que,
dons mes vécus, I'ai une saisie anaJogisante,une iUusuation intuitive de
vécus étrangers? Au lieu de transposer mes vécus dons ma chair, les
Uanspos:-le dons une nutre chair? ll ne peut pourtant pas êüe question
de cela. La conception par compréhension interne est une concepdon
immédiate, une saisieimmédiate d'un<<présent non présenté)>,motivée
p'r une perception externe. Naturellement, je ne puasavoir I'intuition
d'un champ visuel, d'un champ tactile, etc., et Jene peux avoir I'intuition
de toutes ses formes possibles que par le fMt que Jevis ou que I'ai moi
même vécu des champô visuels, des champô tactiles, et je ne peux les
transmuer, Jene peux saisir paul eux des possibilités que d'aprês les types
d'expériences à ce sujet, uês exactement comme je ne peux imaginei des
choses que d'aprês des formes dont I'ai dé)à fãit une' bois I'expérience,
d aprês.leur type le paus général. Je ne peux pas inverter des quahtés sen:
sibles d'aprês leurs genres sup'êmes, etc., tout comme Je ne peux pas
1. Aussi uanché je ici à I'enconue de toute théorie par analoglsation.
inventei de nouveaux seno.Mais une représentationtout à íbit áifférente
 57
56
REDUCnON IN'lBRSUqE(:'lave PREMIÊRE pÉR10DE : 1905 1920

-." «':, " -«'

;==:;T,:==='L::::;::==:i,:E==:::' Appendice XLV

LES PROBLÜMESpnÉNoblÉNOLOGiQUES DE L'ORIGINE

CLARIFICA'HON DU SONSET DE LA MÉTHODE
DE i.A coNSTliUTiON PnÉNOMÉNoi.OGÍQUE:
(<1916>/191'7)

[346]
m unagine preclsement que je vais être transposélà-bas, ou bien, si je
m'itnagine que I'ai vécu cela(souveni4 ou que je vivrais cela(attent:
dons la fomie de I'élan),. ou bien encore que je pourrais vivre cela, l, <aÜ Ori@ne psDcbolo@qtte et ori@tle pbénométiohgjqne>
possibihté motivée du changement de place dons I'espace et dons le
monde spatial, etc. ; 2/ dana ces cas-la, le moi présumé est identique-
ment le même que le moi effectif. Quere possibilité reste-ti [313]
encore ? 1] ne reste en fãit que celle de <<1'empathie>>,de la <<posiuon
analogtsante )>. ' ' r

Est-ce seulement quand la main est aperçue en tant que membre de

ma chair, daquelleest donnée dana I'orientation particuliêre autour du
potnt-pêro, qu'une main motive I'appréhension en tant que main? Sons
doute que oui. Je n.ai donc pas le droit, sonspaus,de comparer ma main
et une main étrangêre,comme si elles étaient des chosesisolées,et puas
de dire : comme I'une est aperçue avec <un> champ de sensations,
]'aut'e.I' se« ég,lement. J' t'ouve ma mM en ]i,ison l:v« «a'.hM. h
main doit se trouver liée à un corpo semblable,qui exige pourtant à son
tour un mode d apparidon-zéropour pouvoir être représentécomme
chak. Et c'est ici que commencela difHiculté; le caracterepropre de
I'empathie s'y trouve précisément rattaché. Gamme/ z'aÜ7ert%õPruróef
de ü
forvpzede F4pariüon- #ro tltie cbose<(exteme)>, etc. l

#$H
lêpXoyêe ;2 / un couP
Conslilulíon génétigue.
envc)i c
 59
58
REDU(XION nqTERsuqE(:TIVE PREMIÊRE pÉR]ODE: 19051920

ment psychologique et reladvement elos sur lui-même a une existence,et

dans quelle mesure la causahté physique intervient dons des types précis
et simplement occasionnels, dons quelle messe, enâm, subsiste en géné'
une causalité psychophysique, vodà des groupes de questiona spéciâ-
ques. En tout cas, I'idée d'une origine psychologique possêdeson seno
précis : il s'agit d'une question causale,qui se rapporte à la<<réalité >>du
psychique.
2/ La question de /angf#e.pó&am&oágz4Ke. Par exemple, par opposi-
tion à ]a question de I'origine psychologique des <<représentations»:
« moi>>et un <<
moi étranger)>,
un autremoi qui me fàit face,seposela
question de I'origine .póúamáeo/«/gwedes représentations. '
SA;h Di$érettts conçQtsd' oh@narité, et relaüon conesPotidatite<{entreI' OTi@tlel
et le moitasori@nel)9

ac)L'originarité peut signi6lerque I'oó?k/:est perçu; par contraste, la

non-originarité, selos daquelled n'est pas perçu, ni présent sur un mode
originaire(<<là )>sur un mode originaire). Mais I'objet peut être donné
dons la conscience de la présence originaire, et n'être pourtant donné que
de façon imparfaite : certames de sesparties, de sescâtés, etc. ne sont pas
onginurement présentsl.La perception renvoie à un remplissementpos-
sib[e : e]]e doit êüe c]ari6iée ]ibrement : de possibles perceptions motivées
(des reproductions) doivent être disposées, comme pour ainsi dize dons le
cas de la perception externe, des perceptions dons lesqueHesI'objet
accêde à <<1'intuitidon >>selos ces câtés, accompagnées desquelles il accé-
derait à une donation originaire. La perception imparfaite est oíigtnelle à
tigre de perception, mais sur un mode relativement origtnel : en effet,
I'attestation <(possible)>,qui produit pour nous la clariâcation, esquisse
pour nous une quasi-présentationdotée de davantaged'oíiginarité, qui,
en effet, produit g al/me#/I'originarité(le caractere originel) correspon-
dente par <(remplissement >>,et ce, au regard des composantes <(non rem-
plies )>de la perception. Le déroulement de la perception est plus originel

P
J'..:l. De la p 347, 1. 4 à la p. 350,.1. 8, il est question, en soi, des différents concepts

:t l:T8i ;'!"'::";::2n\: ÜiiÊÜlill

discussion du problême qui consiste à << revenir à I'origine phénoménologique». 1. Husserl a biffé le texte qui se trouve sous la letue P) dons le manuscrit. -- Rem. de I'éd.
2. Inséré ultérieurement : <(est donné originelJement, a/Üiza/l/?r». Rem. de I'éd
60

RÉDU(:nON INTERSUqEC'laVE PREMIÊRE pÉRIODE: 1905-1920 61

titué )>. Cela

[349]8) La perception est à I'origine à comparer à la.prúe /@caáaa,

par
exemple au souvenir, à cheque conscience non percevante du même objet.
La consciencede présentification n'est pas originellement donatrice.
Nous avions rencontré des relations d'une originarité relative, pour
desperceptlons,et ce, en tonction de la proportion (du volume de
moments, de parties) dons laquelle I'objet se donne dons une présence en
chair. Mais I'objet peut aussi être posé indépendamment de toute pré-
senceoriginelle, il peut être simplement présentiüíéen tant qu'objet total.
Nous possédonsalors une extension spatiale de I'intuitivité, et I'int:uitivité
signiãealors en tout casune gxaí/-présence; I'objet est intuitionné = il est
g aí/me#/
donné en présence,et d'autantplus intuitionné que, de cet
objet, advient davantage à la g#ai/-présence..Q#aii-originarité par degrés.
Or, la présentification est pourtant bel et bien, selon ses cafés noé-
tique et noématique, modification de la perception. Mais cela signiâle
aussique toute présentiGtcation
qui n'est pas qualitativement modiâée
renvoieà des souvenirsqui doivent avoir eu heu auparavant: cheque
«idée>>renvoie à une impression antérieure, du moins d'aprês les élé-
ments qui la construisent et d'aprês la forme de la liaison. Assurément, il
y a là un probjême qui n'a pas été jusqu'ici clarifié d'un point de vue phé-
noménologique.
c) L'être-fondé d'un type d'aperceptionpar un nutre, ce pour quoi
naus avons dé)à donné des exemplesplus haut, peut signiâterque
I'aperceptiondu type AI présupposeI'aperception du type A2 à titre de
Pa/üefondatrice. En cela,AI est une suite phénoménologtque temporelle,
un processus dons I'enchaínement duquel apparaít A2. Éventuellement,
un ordre temporel, ainsi que nous le voyons Óro#rZ#i/am0,
peut êtle pré-
dessinéde telle maniêre que A2 doive apparaítre plus tât pour que AI
apparaisse,et puisse ensuite fonder une unité de conscience qui englobe

remplit le nouveau site temporel, mais cheque phase est davantage que cette plenitude, elle
porte en elle le seis des étenduesprécédentesen tant que phase
Mais, dons nove sphêre inEentionnelle,là oÜ le bens ({e la percepdon (le noême) naít du
seis de.la perception, il en va pouttant essentieUement diffétemment.'Le seno des phases anté-
tieures intervient dons celui des phases ultétieures, safes que pour autant, <<extérieurement >>,la
phase ultérieure ait la coloration d'une phase, et précisément de ce devenir. ll y a donc là un
surgssementtrês particuher de I'ultérieur à pmtir de I'antérieur, à savoir du contenu de
I'ultéfieur à partir du contenu de I'antériew
 RÉDUC'HONINTERS 63
UBJEci:r% PREMIÊRE pÉRIODE : 1905 1920

les deux. La conscience de l

I'enchainement systématiquedes degrés(à I'intériew de I'umté de la cons-
ciencequi les englobe), est-il I'objet pleinement donné ? Nous voyons, à
píoPosde la chosephysique,que I'objet ne peut pourtant pas êüe lui-
mêmeconstituéde façon completesur un modo noématiquedos : il ne
peut I'être que d'aprês des déterminations quelconques du degré supé-
deur, alors que d'autres restent ouvertes. Ce qui est apparence (14PP.zr?e0
au degré le plus inférieur, alors que I'unlté du degré inférieur est le phan-
tâme, c'est ce noême de degré suprême pour la chose. La chore apparait à
vrai dize dons le phantâme, seul le phantâme est originairement donné,
alors que la chore objectiveest indiquée de façon médiate,co
appréhendée à vede dans I'intentionnalité cachée, antérieure à tout degré.
Ma doctrine antérieure de la présence originelle et de I'apprésenceH'
exige donc d'être approfondie. Le discours en termos de présence.P/]lwar-
í#aZP
convient üês bien à la présenceinsigne que possêde le phantâme
dons la conscience directe de la perception, à travers une apparence sim-
plement schématique. Par opposition à cela, nous aurions des présences
secondaires, tertiaires pour les différents stades des propriétés substan-
tielles et causales.
j351] L'appréhension de ]a chose couvre d'un seul coup toutes les
couches, sw un mode intentionnel, mais, dons une forme originelle, seule
la couche inürieure fãit I'objet d'une réalisation dons la vision habituelle.
Le passagede coucheen couche a une caractéristiquetour à fait dife-
rente du passage d' <(intuition >>en <(intuition >>,en apparition, en annonce
(entenduede façon noématique)au semd'une seule et même couche.
Peut-on parler ici de différentes sortes d'apprésence, en I'occurrence,
d'apprésentation ?
Si ]'origine consent à se manifestei, <cela> signifie alors, si cela sur-
vient dons une expériencevéritable, que I'objet peut fãire I'objet d'une
expérienceeffective et parfaite. Powtant, i] ne s'agit de rien d'nutre que
d'attester I'existence de I'objet dons une expérience pleine et directe.
Mais, concernant ]es recherches portant sur I'origine, il s'agit de types de
représentadons, en I'occurrence, de types d'objets (car I'on peut parler de
I'origine phénoménologique
des objets). Faire la démonstrationde

'k Cf. Section ll : « Andogisation )>.

64
65
REDUCT10N INTERSUqE(:l'lVE PREMIÊRE pÉR]ODE: 1905-1920

multiplicité systématique,apparait sur le mode du vécu, en coexistence

=])b> Le liett entre I'oti@tte Ps)cboLoúqKeet I'oh@ne pbêtioménoh©qKê'
avecune multiplicité de champô,qui est touiours remplie: dons laqueHe
des fomaes quahãées se détachent, s'âventufent au-dessus du champ mal-
.té 1. main;ien de la forme(ressemblance et, éventuellement, ressem-
blance concrête complete); des séries de modifications, qui coextstent
avec des séries de modifications kinesthésiques. Séries kinesthésiques
remmquables, qui convergent vers un aP/zmxm.
Durant le pu-coursrépété de ces coexistences
et de ces co-
successions, naissent <(des expériences )>,<{des séries qui ont eãit I'objet
(]'un exercice )>,<(des fusionnements )>,des enchaínements empiriques de
moüvation ; enfin, il faut rendre <<
intelhgible )> <(1'émergence >>d'objec-
tivations ou d'<( aperceptions )>des objets uanscendants.
Méthode : comment peut-on établir une telle chose, oü est la présup-
position de la <(compréhension )>,et la compréhension elle-même ?
Analyse de quelques présuppositions originaires Un ã? cúa @ ;em.r/Óüp,
et le concept d'un ú?íe#l,». Données sensibles par distinction d'avec des
donnéeskinesthésiques.Mlfe ##w##'d'un phénomêne <(dons >>le champ,
ou bien, également,multiples contrastescoexistants.Maziy:ca#o#
d'un
phénomêne mis en relief. d'un phénomêne unique, ou bien d'un phéno,
mine s'opposantà d'auüesphénomênes
inchangés,ou qui ont changé
indépendamment.
a) Modiãcation d'un moment, quant à sa<(messe>>ou ã sa <(gran-
deur>>: changementde la<<grandeur>>par rapport à un certatn moment
d'accroissement.
En paraUêle,plusiews moments, mis en relief d'aprês
leur grandeur, se recouvrent; parmi la diversité hée à la grandeur, la géné-
rahté commune<<grandeur >>ressort. Et, par ailleurs, il y a diverses diffé-
rences dons le changement : constance de «I'agrandissement)> et du
<(rétrécissement >>(situation médiane: ni grand ni petit)
$) Mime en reliefréciproque des momento de la forme, de la quahté au
bensspécifique, de la situation. Tantât dons la modiHication d'un seul et
même'phénomênemis en relief. tantât dons la compmaisonentre des
phénomênesmis en relief qui coexistent.Dépendanceslégtdmes de la

.:i.EâlX;:lgH
qualité et de la forme. <(Image >>(chosesensible originaire), ce qui est uni-

lg :-:=.:'::=u:-''":. ãé indépendamment de la situation(localité) ; I'image erre, <( se déplace >>,

modifie la situation, reste <(inchangée >>,reçoit donc son identité de chore
66

RÉDU(:nON nqlBRSUHECll\R PREMIÊRE pÉRIODE : 1905-1920 67

possêdent la <<
même >>qualité globale. Les parties inKrieures sont uni
qudfiées.
Aussi un matériau conceptuel de cette sorte doit-il êue fixé.
Puas,il y a la production du concept d'a/#êa.pZax.On en déduit le fàt
quele champ, e{ I'arriêre-plan respectif lui-même, possêdent jusqu'à cer
tainesdifférences-limite le caractere d'une image, qui peut avoir, etc. une
quahtéumtmre variant de façon unltaile ; on en déduit que le champ
cachoen lui des possibilités idéales de &agmentation par le biais de quali-
ãcation, etc., que le champ est concevable comme un systême<<ponc
tuel>>,donc comme une multiplicité ponctuelle ordonnée, dotée du
point-zéro et de deux direcdons-zéro.
Puas,apparaissentles difHrenciations principales qui sont en relation
avec la légalité, laqueHe relie les systêmes kinesthésiques et les systêmes
d'imagempossibles dons le champ, et doit créer des unités d'expérience,
confomies à la conscience, z,ü I'actuahsation de déroulements kinesthési.
quesvéritables, libres ou non, et des déroulements d'imagemqui ont lieu
en même tempo, tout d'abord I'aperception et I'objet transcendant oculo-
moteur(objet d'aperception).
Aussi faut-il distinguer enfie les images illusoires et les images réelles.
l3s

'=cà> Ori@ne Pgcbolo@qwe et origine pbénoménolo@qt+ê

Analyse de I'implication intentionneUe.

1/ Analyse ontologique de I'objet, en tant qu'analyse oü I'objet, selon
une attestation complete(éventueHement de couches fondatrices),
adviendrait à une donation originaire.
2/ Analyse noétique et analysenoématique : le comment de la dona-
tion de I'objet dons les enchaínements des<(vécus donateurs >>.Comment
ces <<
vécus >>doivent nécessairement se présenter, selon quels ordonnan-
cementsils doivent nécessairementse dérouler pour pouvoir, selon des
etapes nécessaires, êue toulows paus parfaitement donateurs, comment

1. Ultédeurement, Hussetl a retouché ce titre en ]e transformant en <<

pensées pour une
Phénoménologie génétique )}. -- Rem. de I'éd. ''"---' '" " ru''"" r
 68
RÉDU(:'nON TNTERSUBJECTIVE
le noême, le noyau noématique se présente à cheque étape. Comment le
moí, en tant que moi prêtant attention, procédant à des renvois, etc
opere dons la donation originelle et dans les donations poursuivies à par.
dr des originem, en I'occurrence, comment se présentent les couches de
caractérisations noématiques du noyau. Mais, dons les enchaínements qui
sont animés par I'umté de l intention, ou bien dons les enchainements qui
se constituent comme unité, I'unité trouve son ancrage selon les lignes de
la motivation. La genêsephénoménologtque. Ordre de fondation des éta.
pes constitutives.Possibilité de séparationunilatérale: les stadesinfé.
rieurs seraient possibles du point de vue de la conscience, si les Stades
supétieurs fâisaient défaut. Abstraction. <(On peut se représenter que les
vécus se déroulent de telle sorte qu'aucun remplissement, aucune décep-
tion n'aient heu, qui repose sur d'autres remplissements. )>
Un type d'aperception de la forme la paus simple. Un complexe MA
fusionné. Si M se déroule(librement) dons un enchainement familiar
ordonné, i] en va de même de A de façon afférente, et si M se déroule
d'une maniêre remarquable,A atteint un point culminant sur un mode
optimal. O, I'objet, est proüilé en A, et donné en tant que possibilité dis-
ponible de la saisieoriginale, donné en tant que lui-même, et sur un mode
optimal, Ao I'est dons le soi complet, à savoir en original. L'objet est tou-
jours donné continüment, et A elle-même ne I'est pas toulours continü-
ment ; AO, AI .: ne sont pas des reproductions ou des signosde I'objet.
En Ao se manifeste I'objet <(tel qu'il est >>,« complêtement )>(au cas oü il
ne contient tien de non-vu ou bien de vu sur un made imparfait), pour
autant que, tant qu'on a de lui un oP/àw#i»,et dons le parcours optimal, il
se constitue de la Eaçonla plus parfHte. Synthêse intentionnelle de I'objet
en tant qu'idée sur un mode motivé.
Origine de cette synthêse.Tthéoriede I'origine en tant que genêse
idéale. Si une série de MI, M2... se déroule en coexistence avec une série
de AO, AI..., et de telle maniêre que M est une série de mouvements
(d'activités) lebreset convertibles et que la série des A est alors <(par
suite )>codonnée. Cela ne sufflt pas, mais c'est un début.
[355] Nous posons pa' avance : premiêrement, en tant que possibilité
originelle à adjoindre, il y a le fãit que des activités libres se déroulent dons
des systêmes et, à vrai dize, à partir de positions-zéro(de complexes-zéro)
69
PKEMiÊKr pÉRJODE : 1905-1920
voou et ce mouvement peut également fréquemment correspondre à un
Eü: n:i==i:u==,==: 1;4
premter cas, le mouvement se déroule de façon arbitrahe dons le sens.du
ãésir(modiâcation ahté à ce propôs : le
deneutr . peux
, :.I'action :.....
est une
...
action possible). Mais I'agir effectif motiv;.paul le futw la conscience du
le-peux'effectivement : ]'ai déjà fait une telle chose, et aucune expenence
conuaire ne parle centre elle. ,
«Je peux cela)>,<<je saiscomment cela fonctionne >>,comment fonc
nne une telle chose, I'ai déjà vu une telle chose, des déroulements : des
modem
de comportements
de ce type m'ont déjà été donnésdons
I'expérienceantérieui'e, je me retrouve aisément dons de telles chores, Íai
une connaissance de choses semblables, qui est issue de mon expérlence.
Aussi y a-t-il dons la pratique, dons la saíste d'enchainements.théori-
ques, etc un exercice, qu'il s'agissede calcul? de jeu au piano ou bten de
I'appréhension d'enchainements langagtersdisons dons une langue étran-
gêre,de la saisiede la languepoétique(indépendammentde toute abs-
traction des formes qui la caractérisent),etc., du caracterede familiarité,
de dégager le semblable, de I'indication du semblable.
ÁppdbeK'ion «'lousa«te dH donné« conho«é«,ent» à «e teve app'éb'"'iom 'iW
sembiabíe.
Souvenir dons I'enchaínement du souvenk, souvenir qui suígtt ainsi
que son horizon, horizon rempli -- horizon vede.
Enchaínement de la coappartenance, I'un rappelle I'nutre dons
I'existence, et enchaínement de la continuité de I'existence. Coexistence
temporelle, suite temporelle. Intent:tons vides en tant que tendances aux-
 70
REDUC'nON INTERSUqE(:l'lVE
queres je puas.céder; elles se remphssent dons des <<images
» qui se
déroulent condnüment à nouveaux frais. ' '
n ç='çi=:: ; n
mais être entouré de tendances qui sono analogues aux tendances propres
n aperçue,et qui est une forme rationnelle originelle. Si tel n'était pas le cas,
au souvenir. Le A entre ên scêne, et entre en scêne seion une perspective
semblable issue du passé, et selon une perspective de coexistence.
J'attends que cela continue semblablement.Je.p/ü en cela me remémo:..
[e prototype, i] surgit avec la conscience de I'analogíe et, dons la cona.
cience, <<cela me rappelle cela>> à titre d'a aáKO ; et <len vertu de
I'analogie )>,il continue également à se dérouler plus avant de façon sem-
blable Mais cela n'est pas nécessaire.ll est sunplementattendu]356],
mais avec le caractere de la familiarité. Dons I'attente se loge un moment
intentionnel,qui trouve son remplissementdonsles souvenirsde cas
analogues.
Nous avons ici : l / la raison ; 2 /la genêse. J'attends .par aea'iWZ,
I'opere une posit:ion par analogie en tant que codonné, comme étant là
avec (et éventuellement p/ades processus d'attestation en tant qu'étant là,
que I'on peut en apporter la preuve), étant donné que I'ai donné
antérieurement, dons des enchaínements de cette sorte, dons des possibi-
lités réelles de cette sorte, quelque chose de semblable.Le <(étant donné )>
est une fondation rationnelle et, réahsépleinement, il s'agit d'une intui-
tion origineile, d'un arZ?originel de Zazaira#.Un premiar acte de la raison
est le souvenir intuitif(le souvenir en général est un acto stratiõé de la rai-
son ; je veux dirá à présent que même une visée <(à vede >>possêde en tant
qu'acte de la raison une <<tenue», aussi quelconque soft-elle, et que toute
<<
fode )>contient des éléments de raison), mais 'un acte de la raison est
également de cette sorte : le souvenir renvoie au souvenir, ou bien, coné-
lativement, a rappelle Z'et motive sa coexistence. ll s'agit d'une fomte
synthétique originelle: constituée dons un acre originel, qui est ici un acte
de souvenir,et qui détient un droit originel. Et, derechef:<(Danaun
enchahement de souvenirsainsi constitué(rationnellement légitimé), il y
a eu un enchaínementde cette sorte A -- B qui était donné>>.
<<Cet A' rap'
pede,A, à tigre d'a aúEO, selon la colncidence de I'a azia avec I'axaZga#,
un B' appartient à A', et lui appartient en sus dons un enchaínement sem-
71
PREMIÊRE pÉRIODE : 1905-1920
blable. >>Le A' adopte, en vertu de ]'ana]ogtsadon avec A, ]a tendance
versB' : il s'agit d'unel0/7pPe
onk/#eZZp
d# ma#z,aõa/z,qui est ici intuitivement
il n'y auraitaucunepossibilitéde fonder une théorie de I'expérience,et
cheque forme de motivation aurait un caractere circulaire. Je puis égale-
ment clari6ier pow moi, par analoge, le souvenir du passé et la fondation
causalequi y est afférente, et puas,je possêde, comme dons toute clarté
authentique, une rationahté, j'ai de << clahes raisons >>.
Ou bien, cette clarté fMt défaut, et c'est pourquoi la thêse analogique
est encore une thêse analogque. N'y a-t-il pas là une impossibilité
d'essence,que d'attendre B <<danales circonstances données par A >>,sons
que les <(circonstances
>>soient des circonstancesmotivantes? Une
quente et, en général, une position de quelque chose de non donné ne
peut pas tombei du ciel. Elle doit être une attente << sur la base de>>.
Chequefondation, cheque motivation fondationnelJe, cheque position
d'une existence <(sur le fondement de >>renvoie (en quoi elle est une posi-
tion de I'existence, une position de fMt) à une<<expérience antérieure >>,il
doit y avoir une appréhension analogtquequi reconduit le fondement du
pr®ter à. un posta
Cela semble fou, mais c'est pourtant la vérité simple. Simplement, il
ne faut pas interpréter ce .pmP/rfpour ainsi dirá comme une causalité,ce
qui n'exclut pas que la causalité renvoie, dons ses formes complexes, à de
telles.paíánotivations. Comment <<naif )>,depuis cet êue-ensemble, la co-
appartenance? C'est la grande question. ll faudrait tout d'abord établir
simplement la chose suivante : des enchaínements d'attente, même hypo-
thétiques dons le <<
si >>et le <(parce que... alors >>,sono nés consciemment,
possêdent leur [357j genêse dons les enchaínements de I'expérience. lls
possêdent en eux-mêmes, s'ils apparaissent sons souvenir clair, une
teneur intentionnelle qui renvoie au souvenir; leur existencedons la
conscience n'est pas possible sons un souvenir <(correspondant >>qui soit
tel que naus puissionsmême prendre conscienceque cette teneur de
conscience ne pourrait apparaitre si le souvenir était entiêrement
dépourvude toute légitimité, s'<il> n'était pas, dons son type, }ustifié.
1. En latia donsle texte. /7Vd7:7
 72
REDUCT10N INTERSUqECTIVE
Quemque soit le point vers lequesje me dirige(et je me dirige bien vens
quelque chose)?cela doit attester une expénence passée.ll se peut que
I'expérience soit une expérience illusoire (I'expérience passée), mais le
souvenu ne peut pas être totalement une expérience illusoire.
Une telle genêse n'est pas une genêse causale au seno des sciences de
la nature. Elle signifie simplement que la conscience présente de Cheque
forme aperceptiverequiert une conscience.P.zxíá
dont la forme soit cor.
rélative. Tant que naus accomplissons une aperception quelconque,
naus savons que la conscience passéene peut être perdue, qu'elle <<agit )>
sw la conscience futwe dons le même flux égolque, qu'ene I'influence.
Mais on ne peut en dure paus. ll s'agit d'un a .pàan psychologique,
fondement de toute psychologie biologique, ne leur appartenant pour-
tant pas mtrinsêquement, puisqu'eHe exclut ce qui est Spéciâlquement
humain, etc.
Et, en ouve, i] y a ]à quelque chose de merveilleux : la légalité aprio-
rique de la genêse,le renvoi, à rebours, de chequemotivation expérien-
delle présente à la conscience passée, à laqueHe elle est ré&rée à tive
d'origine ontique, va de paio avec la naüo#.La conscience n'est pas un flux
arbitraire de fâits qui pounaient, de façon contingente,être autres.La
conscience antétieure motive des possibilités de la conscience ultérieure.
'z.pàon,de sorte que la conscience ultérieure, pour autant qu'elle possêde
au moins le caractere de I'aperception(de la thêse) empidque Uanscen-
dante, est nécessairement motivée, dana sa facticité, par une conscience
antérieure correspondente. Cette motivation a ]a propriété d'un acte de la
raison,la position motivée est une position rationnelle. Élucider I'origine
<< génétique >>,cela revient aussi à élucider la raison de la position donnée ;
I'instance génétiquement fondatrice est aussi radonneHement fondatrice.
à ceci prós que le poids des fondements rationnels doit être dégagéde
façon clave et précise.
Mais encore faut-il montrer que des aperceptions médiates, compli-
quées(à titre de motivations expérientielles systématiquement graduées),
si nous les clariâons pour nous et les attestons dês lors selon lew bens,
doivent nécessairementrefléter les types d'enchainementde I'expérience
antérieure, à« I'appréhension analogique >>desquels ils prennent généti-
quement leur source. Tout devient à présent compréhensible.
73
PRBMIÊRE pÉRIODE : 1905-1920
N'16
<LA SUHEC'l'lVITÊ NA'lURALÍSÉE ET LA SUBJEC'i'iVt'iÉ PURE,
ET LES TOPES CORRELATIFS D'EXPERIENCE : LA RÉFLEXION PURE,
L'EMPATHIE PROPREMENT DI'lB ET L'EMPATHIE IMPROPRE.
LA RÉDUC'HON TRANSCENDANTALE À L'nqTERSUBJECT:rVITÉ>
(i«'- 1920y
( Contetlti í> Investigaüons itlDovtatltes, wliêes les ílties atlx antros, concemant
la doutrine & la Qbêre ori#nai# de I'expérietice et la tbé07ie de I'ell@athie.
DévehPpées
à tigre dejatidementPoKrçlaH©erla di#éreticeettM la sx:hf\ecüatê
ç\amx&sêe etl tant qiie tbême d'une Roolo$e et d't+ne psDcbolo$e entendHes comme
:de:«« d: h namr., et d'«e PD.boh@e(p"""'ll') '"t'"d«e ""''"':' scx.'.'"
àe YespfEt, ainsi qt+ed'Htie scietne de I'esPrit.
La distinction entre empathieà proprement parler et empathie
impropre est particuliêrement importante. Geü-ã e /e dwe rammf I'l@a/É/e
apmel)üve passivo, commeconstit14üonde Pat+he.à tigre de pré-donnée, celle-h en tattt
q«ejotldement(commeje dis ici) qKi retidpossibk fonte socialité.: t'ipre qKaiment en et
auec['at+tre(de$açoti partiçHliêremetit adiue), être qKasimetit]439] (]ffedé,pensei auec
IHi, agir auec It+i, etç. Dottaüon proPrement elite de I'aHtn, exPérietice epppatbiqHe pvo-
pnment elite. Sinos, êgalement, beaacou+ de remarques isoléesitpQortantes sur l?être-
obeülà pTopre«eentParler(isso de I'aperç@tioti), alors qHe la :Kbeçtiuité.con«ête ne
pewtfotlder aacntie apercq)üon poKr I'attitKde dirigÉeuers I' üQérietice origttiaire, pHts-
1. Husserl remarque à propor du texte correspondant à ce numéro :.{( Prévu pour.le
Cours de 1920 sur I'étl)ique, réélaboté le 28 luin, mais naturellement pas lu. » Loas du semesue
d'été 1920. Husserl a fàit un Couro intitulé « Introduction à I'éthique »..Pendant ce Cours, il
sciencesde a sature et les sciencesde I'esprit(94 pagessténographiées) porte la cite.A IV. 22.
Naus redonnonsdanaI'appendiceLIV [non traduit ici mêmel une pa'tie de cette digression,
qui ne fut pas lue durant ie Couro. Rem. de I'éd.
2. Inséré ultéúeurement : « primordiale >>.-- Rem. de I'éd.
74
75
RÉDUClloN INTERSUqE(:l'lVE PREMIERE pÉRIODE : 1905-1920

;?itzlza aa
}éueloppenents à prados dii paralhlisme.
=ottçlHsion : stmctKraüott des sdences.
i"«'''l
ce soft des systêmesd'organes sensoriels,d'organes tactiles, d'orgmes
vjsuels, etc. qui sedéplacent librement, qui, en dépit de toute I'expérience
physique, possêdent le caractere d'organes fonctionnels. Et on pourr=t
encore inüoduire beaucoup de choses, parmi lesquelles, par exemple, le
Eãitque ces da/nsensiblessont de leui: câté les supports de sentiments
:*:.a=s:=.:::=n=:;lT'"»''
.,.:!=ü!=u='tl, *'""'"*'
"',.
«
entendus comme des sensations de plaisir et de douleur ; que la chair, en
vertu de la particularité dont elle a I'exclusive, à savoir d'avoir une mobi-
lité libre, est un a«a#e au regard de la causalité psychophysique qui, pm-
tant de psychique, agit vers I'extérieur, dons le monde physique extérieur
.Vt . L' exl)érietice Ps)cboPhDsiqKeqHi col@wnd trois deg'és, à la chair.
alnsi qHe soft Covvélat: la p%re natHre déspiritKalisée, Néanmoins, nous avons déjà introduit quelque chose de nouveau.
ZOatitdes suyetsà ütre annexe>
Une vie égolque, une passivité et une activité égolques, la représentatton,
le sentiment, la volonté, etc., à titre d'états psychiques et d'actes égolques
spécifiques font partie de la chair. La vie éuangêre du corps .(Zz/óOet de
I'âme n'est objet d'expérienceque z,laI'expérience somatologique et psy-
chologique, laquelle présuppose de son câté I'expérience physique et, à
vrai dize, elle n;est objet d'expérience que dons la forme de I' ú?e/z@a/g/e
,»i
Assurément, celle-ci ne rend jamais accessible ce psychique éuanger dons
une perception véritable, mais elle possêdepourtant le cmactêre d'une co-
enence.L'être humain étranger,en tant que tout, fàit I'objet d'une
expérience, et n'est pas seulement quelque chose de pensé : sa vie psy-
chique, tout autant que son soubassement somatologtque, est cosaisi. Sons
ce type d'expéíiencearÜf#el&il n'y aurait pour nous ni semblables,ni ani-
maux dons le monde environnant.Nous saisissonsaussi ces types
d'expérience en les démantelant en tant qu'expériences puxes
Tout bien considéré, naus possédons dono, à tive de {<pune nature
déspirituahsée>>,1/ 1a nature physique et 2/ en eUe,z'ázles chairs qui
sont disperséesen elles, une nature ordonnancée somatologiquement, et
spéci6iquement psychique. Tout ce qui est propre à ces stades supérieurs
possêdeà présent un ordre spatial ainsi qu'une extension spatiale, qui
sont médiatiséspar les chairs physiques.
J'ai parlé de <<
nature déspidtuahsée>>; pourtant, il y a en elle, à tigre de
composante partielle, des êles humains, donc des sujets égolques, leurs

1. L'indication de contenu précédente date safesdoure de 1927. -- Rem. de I'éd. 1. Cf. p. 451 sq., la discussion plus précise des deux stades de I'empathie
 76
77
RÉDucTioN INTERsuqEcrl\n PREMIÊRE pÉRIODE : 1905-1920

ce vécu de I'expérience, qui vit dons la conscience expérientiene, qui

accompht dons cette vie une donation de sens sous le titre de la <<chair

= \ 2. L'e:©éTietne rWexiue duje-sóis»
üü::==T::====:L::=:==:==:L:.:n:
don est Plus élevée, etc. Ce moi n'est pas un être humain, i] n'est pas un
objet psychique et charnel, il est précisément un moi et riem d'auge, et sa
vie consciente est une vie consciente, un je-me-represente,)e-auge,]e-
veux, et rien d'nutre. ll s'agtt du sujet dons les expériences duques tour les
objets, tous les objets possibles ont acquis leur seis en général en tant
qu'objets existant en ce senopow.lui, et s'attestant continüment dons ses
expériences. Aussi ce moi est-il objet d'expérience pour lui-même,
[442] non pas dons une expérience psychophysique, mais dons I'expé.
ríence'
' insigne du je-suis, une expérience que je puis pareiEement saisir à
mon tow dons une nouvelle réflexion, et de telJemaniêre que je recon-
nais que moi, le je-suis, me suis en cela saisi moi-même. Et je me saisis
dons cette expérience du <<je suis >>(percevant, pensant, ressentant, vou-
lant), non pas comme étant dais I'espaceet dons le temps ob-lectif: c'est
le monde entier, doté de ses formes que sont I'espace et le temps, qui est
objet dons mes expériencesdu monde, selon le caracterenorma de
I'expériencedont le seis est posé'

< Và. Le caradêw médias de I'expérietne ck soi-mime

en tant qu'êhe btimaiR, et laje-sóis étrangerwatts sa Tqleúon P re>

Mais ne puas-jepas pourtant fãire I'expérience de moi-même en tant

qu'être humain dons le monde? Et, derechef,je fãis bien I'expérience
d'hommes éuangers et, par là, d'auües moi ; aussi fMs-je I'expérience de
moi-même et des autres de façon objecdve. Assurément, répondé-le,
moi, le je-suis,je vis donsune perceptionexpérientiene,
et la chair
étrangêre s'y couvepour moi confomlément à son sens,elle y est

1. Cf. appendice <LVTIT>.

1. C'est là qu'a lieu, sur un made inexprimé, I'accomplissement de la réduction phénomé
2. 1] s'agit du moi uanscendantal de la vie transcendantale. nolo#que : c'est-à-dureque I'accomplis I'attitude réductive sana organisation méthodique
réflexive expresse.
 78 79
RÉDU(:'nON INTERSUqE(:TIVE PREMIÊRE pÉR]ODE : 1905-1920

fique d'un type différent.

< \ 4.. 1..' connaiss«ce

dHje-sóisét'"ger
par I'intenfnédiaindePexpérietice animal(pgcbopbsiqHe)
Le caraçtên absolH de la prime de cottnaissance par el@atbie>

ma cbair.

Uuv, a u -- " t en accord avec cette aperception objec-

qu'aperception & re róale es , , .,. ..;.,. 1. '.
tive qu'ilr- accomplir de son câté, sous la fomle conélative de la
médiateté, en référence à sa chair et à sa vie psychique ; le même êue
tous
humain spatio-temporel nous est en cela .légttimement. donné à
'r"'
deux,entantquepurssu)ets ' . égolques.Etilenvademêmedecetroi-
. . . .. '...
siême être humain que nous reconnaissonstour deux êue un être
humain et, auparavant encore, de I'ensemble de la natura. Nous, en tant
que moi qui avonsconnaissance
I'un de I'auge par I'empadlie,nous
 80

RÉDU(:TION tN'iBKSUqKC'laVE PREMIÊRE PÉRIODE : 1905-1920 81

L'expérience <<
pwe >>au seno de I'expérience <(naturelle» donne
I'expériencepsychophysique,
et elle est I'objet(le monde en tant que
domaine) des sciences de la sature.
L'expérience égoTqueabsolue est simplement I'auto-expérience du
moi de I'expérience. Y correspond Zpraxaí#m aóroZwde Za.prüede ra aàja re
par é/Pa/É/f. Qu'est-ce que cela sigmnie ?
Lorsque I'ai quelqu'un d'nutre en face de moi, il m'est donné dans
I'élémentde la donation de sensde I'expériencepsychophysique(ani-
male) que I'ai de lui. En tant qu'expérience, eHelégitime I'existence de la
chose physique qu'est la chair étrangêre, ou bien eHe en est la position
légidme, conformément au sons de cette expérience en tant qu'unité
d'expérience possible,<<Uanscendance>>identique dont la prétention est
constamment assígnéeà une expérience ouverte ultérieure. De la même
maniêre,I'existence de la corporéité charnelle somatologtque de I'nutre, et
de I'égolque en lui, fait d'une certame maniêre I'objet d'une expérience
sur un mode uanscendant. Â savoir, le coposé, le somatologíque étranger
et I'égolque de la sphêre égoíque spécinlquesont coposés sur le mode de
I'indiqué, de I'exprimé dons I'expression. ll s'agtt là d'une prétention
assignéeà une expérience ultérieure. Et, de plus, il y ressortit aussi un cer-
tain enchainementempidque(donc, aperceptif.donateur de sens)entre
le <<psychique)>et le physique, qui possêde son caractere propõe
d'ouverture, ses indéterminations ouvertes, lesquelles renvoient à des
expériencesultérieures. Or, qu'en est-il pourtant du ma/ zazZ@
é Z#i-máwe
?
11ne s'a@tPas d' Ktl moi cotistitKésar Hn madetratlscendant,mais d' Hn moi ittdiqKé
via ü an íre da ff de/'/edcuúa#.Le moi lui-même(le moi absolu)n'est pas
un moi <<constitué >>, et la vie égolqueoriginelle ne I'est pas paus(I'<<être
subjectif)> des da/a de sensations, des acres dons le tempo phénoménolo-
gtque est déjà un moi constitué, un moi constitué, non pas de la sphêre
objective, mais de la sphêre <<immanente )>).
de I'objectivadon empqueseondtun(polo égolque pur, mais du sujet(personne]) spidtuel et pul
[446] L'expérience psychophysique(anima]e) confere au moi, qu'elle
amêneà la donation sur le mode d'une indication origineUeissue de
I'expérience et, en ce seis, sur le mode particuher de I'indication, le sons
de quelque chose qui est indiqué à même la chore physique z'/ades événe-
ments; c'est à cela que tient le fãit que le moi est entrelacé à la chose et à
ses événements chosiques sur le mode d'une << causalité >>proprement
82
RED
UCHON IN'rERSUBJEC'lT\rE
PREMIÊRE pÉRIODE: 1905 1920
83

tif. nous avons alors encore I'ensemble du domaine de la motivation de

3E:,,==.:::!.':.:=1='===:
I'acte, de la causalité particuliêre de I'acte, qui appartient à un sulet agis-
sant et correspond au point centra] ]ui-même.(12uoique le moi entre dons
diverses ap"ceptions naturelles (externes) et internes (qui transcendent
I'empirie), celui-ci demeure pourtant quelque chore d'absolu. de donné
de íaçon absolument évidente dans I'autosaisie et, par ]à, d reste ]e noyau
d'un seno d'appréhension qui I'entoure, qui lui confere une certame
cmacténsttque transcendente, qui est à son tour une prétention transcen-
dente, assignéeà I'enchaínement ouvert de I'expéliencei. La chore est
analogue dons I'empathie m /a/if a /axóü.

< \ G. La d014ble aUitade watts I'etl®atbie.

La réductiotiititers bleMueo

Je puas adopter en eUeune doxóZe

a//12bdr
:
l /D'une pare, je me situe iwr Z#10/ de /'ó:,pó'ne#rp.páW;@xe je pose le
monde spatio-temporel?Je pose cette chair physique et pose I'être psy-
chique en tant qu'il lui est empidquement' lié, mmme' coappartenant
emplnquement avecla chair par le biais de la causalitéempidque, ne Eã-
santréeHementqu'un avecelle. De même que Jepose la chair, en tant
qu'ellepossêdeun<(ensoi>>e
.i.;.... ..
' ' ' ''"''''
. . npmque,entantqueluiappartientunpsy-
chique correspondant, je pose le psychique et, par ]à, ]e moi de I'âme l;t
tant qu'il est conditionné par le charnel(et inversement).
2/,Dais I'auge finitude, I'être humain là-bas est à vrai dize, précisé- l
ment, I'être humain qui estlà-baspour moi, mais7eme.rií#eexrülllpemee/ .íwr
Z#la/ dpZz.palz#oepáh@g#f.paré:8@a/gü : je pose purement le' sujet égoklue
indiqué et sa vie, ainsi que sessenopositionnels en tant que sens poslüon-
84

RÉDU(xrON INIBRSUqECTl\n
PREMIERE PERIODE : 1905-1920
85

l
86

RÉDU(X[0N IN'lERSUqE(:T'lVE PREMIERE PERIODE : 1905-1920

87

ãS:lÜE:;==S=:'E;=
: ,: : égalementlà, et ne fãit qu'un avec I'autre. Rien n'est modi6lé par le fàt
que je pratique des sciencesde la natwe quelles qu'elles soient. La ques -
se pose seulement de savoir dons quel type d'expérience Je prends
positlon sur un made théoíique en tant que je' suiscelui qui a tel projet, à
uavers quelle expériencem'est donné un sol umtaire d'expérience; par
É=::=':a;:*:::m::,UJ=. consêquent, en tant que scienti6lque dont I'objet est la nature physique :
expénencedes choses.L'auge expérienceest naturellement aussi pré-
sente.Ma chair, la chair de chaquenutre, son moi sont là, et ma chair est
opérante, opérant en tant que percevante(c'est la fonction des orga-
nesdelaperception),etmon
. : . .. .
' '
ioi opere en tant que moi
''' ''''
qui fàt des expé-
nences, qui pense, etc. '
Certamesidéessont ici construiteset penséescomme si ces idées
directrices, comme I'idée d'une nature en soi, comme s'il n'y avut
là aucun sujet, comme si personne n'y était agissant, etc. En premier lieu,
il en résulte(également, d'un point de vue historique, à I'epoque
moderne) le positionnement théorique dons la nature physique en tant
que nature simple et, en second ]ieu, la science psychophysique de ]a
sature. Pour la premiêre, ce quaest en jeu, c'est la poursuite conséquente
desvérités, qui sont desvérités purement Physiques[451] et qui détemü.
nent objectivement la sature Physique dans son être-en-soi ; pour la
deuxiêmel I'enleu est la nature psychophysique, donc les animaux et les
hommes, la <<détermination objective )>de leur être psychophysique.
Tout d'abord : qu'est-ce dono, une chair, ou encore, comment se
détemline telle ou fede chair, que possêde-t-elleen teimes d'états char-
nels, en temles de propriétés charneHespermanentes?J'en viens ici à
I'appartenancedes champô.tactiles, etc. à'la chair physique, aux dépen-
dances des moments sensibles qui surgissent en elle à I'égard des événe- ri

ments de la nature charnelle Physique, à tous les enchaínements empiri-

ques ou bien situés dans la sphêre du milieu phénoménologique fat
d'événements physiques. ll convient naturellement de s'en tenor au bens
de l expérienceelle-même.Je ne possêdeune unlté apercepüveimmé-
diate dais la perception originelle proprement dite de ]a chair(cede de ma

F==n,== : : :':==:,:;;àiÊli
des événements Physiques charnels, dans les phénomênes de localisation.

l
88

RÉDUCnoN IN'rtRsuqE(:l'lVE PREMIÊRE pÉRIODE : 1905-1920 89

légitime ; il en va de même pour la couche des dépendances psychophysi-

ques:. ll faut ensuite prendre a.pàodconscience du fãit que la subjectivité
ne saurait pour autant être par là épuisée,pas plus que le moi lui-même et
sesacresvivants, le moi qui agit, qui accomplit des actes en un Bensspéci-
6ique.Ne pénêtre dons la nature que tout ce qui est<(réalisé >>. Je parle ici
d'une spirituahté <<réahsée)>: si I'acte est accompli, quelque chore est
alors<<réalisé>>
; il s'agit de quelque chose qui ressortit à la temporahté
immanente, puis qui constitue la dimension habituelle, etc.

<. \ %.Les limites dH paralLélisme ps)cbopbDsiqi4e

le caractereãê onçertant ã moi>

Si I'ai bien compris, on ne peut laisserle pmallélisme se déployer que

s'il y a dons la forme de la corporéité charnelle physique une couche de la
nature physique, daquelleest I'indication, sur un mode physique, de toute
<<
spidtuahté
réalisée
>>(etquicréeainsiune<<
expression
)>inconnue)
; le
parallélisme ne se déploie donc que si, sonsque les príncipes d'énergie ne
soient perturbés, des directions de la déchmge d'énergie peuvent toulours
à nouveau êtxepowsuivies et, par là, formei des événements physiques
nature[s dons [a typique et ]a particu]arité desqueHes ]e spiritue] s'annonce
dans sa causahté, qui empiête sur le physique(rét:roagissant sur les régula-
tions des multiplicités constituintes). En soi, la nature physique n'est pas
unlvoque [453]; elle n'est univoque qu'à titre de <<nature qui part à
I'abandon>>.En contemplantla natwe, on ne peut pas prédire à pmtir
d'elle-même,c'est-à-dureen suivant purement I'aperception natwelle, ce
qui va donner heu à une avancéedons la sphêre spéci6iquement spirituelle
du moi(dons le moi actif et le moi affectif). Seultout ce qui est sensible
est fermement ammé à la corporéité chmnelle(les /üza de sensations dons
leis champssensibles); et toute passivité,toute motivation passiveet
toute motivation active qui vire à la passivité, ainsi que sesrésultats à titre
d'habitus, possêdent leurs paraUêles,et si ces paraHêlesétaient connus, ils
pourraient égalementindiquer ce que I'activité a e#de spirituel. lls pour-

1. Cela fournit aussi des régulations associatives externes

 91
90
RÉDUCT10N TN'lBRSUBJECTIVE PREMIÊRE pÉRIODE : 1905-1920

raient indiquei empiriquement comment se déploie précisémentun

déroulement d'aperceptions.empiriques, ainsi qu'une conclusion empi-
rique. Mais ce que fãit le moi(non pas ce qui se fomle passivement en lui
s'il ne fàt rien), on ne peut pas le déployer ainsi, celan'est pasempiáque-
ment prédessinéde cette maniêre(par des conclusions causalesempiri-
ques),et cela ne peut pas I'êüe. Je peux seulementle prédire en me pla-
çant sur ]e so] de ]a spiritualité, plus précisément, de tememaniêre que je
comprends par aprês que le moi étranger, indiqué de façon à vrai dize
empanque, est un moi.
Mais ce moi fãit pourtant I'objet, digais-je,d'une indication empi-
rique, puisqu'il convient de prendre en considération avec exactitude le
fàt que, à vrai dize,le moi s'inscrit dans I'aperception empirique(psycho-
physique)en tant que subjectivité égolquedotée d'un milieu spidtuel ; est
à prendre en considération le fMt que, pourtant, la question se pose de
savoir ce qui est I'objet d'une indication en étant réglé sur un mode psy-
chophysique,en en fàsant partie d'une maniêreréglée,laquellepré-
dessineI'horizon de façon typique, ce qui donc s'inseredonsI'aper-
ception empidque. Aussi ai-je alors, comme à propor de cheque apercep-
tion empirique, mes horizons ouverts, qui sont indéterminés et peuvent
être pausprécisémentdéterminésen vertu d'une structuretypique. l,h
I'analogisation de I'empathie, un moi doté de sa dimension subjective est
prédessiné,y comprasquelques déterminités qui sont indiquées sur le
modo de la détermination empirique. Ce qui, dons la corporéité charnelle,
dépasseles moments indicateursdu donné factual,par oü, si la chose
était connue, se manifesterait la spidtuahté, à savoir ce qui lui <(corres-
pond )>immédiatement, etc., seule une recherche scientifique portant su
I'expériencepeut nous I'enseigner.Mais ce n'est pourtant là qu'une
esquissepréalable conforme à I'expérience antérieure: de quel type elle
est, cela doit être évalué et, par là même, doit êüe évalué ce que
I'expériencepeut embrasserde I'esprit. Mais ne puas-jepas voar par
avance que, quemque soir ce qui est rattaché à la chair, [454] quel que soft
ce qui s'inscrit dons la rêgle des dépendances psychophysiques(des moti-
a
vations passivesdons lesquelles elles se constituent), le moi, pourtant, d',d'
n'est pas en ceia un fMt de cette sorte, bien plutât, il y est toulours <(pré-
1 . Tout cela n'est pas assez clair, et les lignes principales doivent êue retravaiUées-
supposé >> ; ne puis-Je pas, de la même.maniêre, voir que ce qui procede
 92 93
RÉDU(:nON INlbRsuqEC'mn PREMIÊRE pÉRIODE: 1905 1920

< \ S> 1:'etlQatbie pvoPrement elite eH tant que source

i'Hn DPe jotldamental et piore d'e>périetice. El@atbie et re-souuenir

Tece est / /@a/g/f .pm@n?me / dlZ?,et aussi motivée par I'extérieur

qu'eUe soft, elle a pourtant en elle quelque chose de propõe'.

n)s :iH$il#
va de même si je suis en même temps un moi actuei qui vit dans le passé et

=;n:=;': !:=:f.== Ü::: IfH

passéne sont des objets, pour ainsi dure,même une <(image du souveM »,
voire I'objetd'une expétience ' ' ' ''' ''-- "'

8 n:i$
p;-c-" -..: .- .cequtpourrmtconduireàunerégressionà

Hg#!

i;lá.H:l:ãEIR:Ul$i: B %MllB Ü
en général, d'êles humains en général, etc
 94
RÉDU(:TloN nçTKKsuUECTivE
: \ '\.b> Lz moi comme suyet d'acres et comme«
" «..;:,l:.::Z:ZIZ"p" '"""'««:"?'*««
'" Z'"/ gw%"pánb«m .Ü, l:=Z=ãC'@aígÜ.p«p,,
1. Celles de l hdication empirique passive.
PREMIERE PERIODE : 1905-1920 95
sensationspropres, sur des modes d'appalitions propres des objets de
mon monde environnant, ÓJla réflexion sur moi-même dans le je-suis, et
stlbstatice>>
sur ce qui procede de mon moi en tant qu'acte,sur mon agir égolque,sw
mon être-affecté,sur ma maniêrede réagir, de me laisserdéterminer:). Le
psychologue en science de la nature possêde son champ dons I'enchai-
nement empidque entre la corporéité charneUeet le codonné: de la sub-
jectivité passive' [458], ainsi que dons les enchahements au sem de ]a sub-
lecüvitê.
Par aiUeurs, ce qui est prédonné dons I'empathie proprement dite que
I'éprouve à I'égmd du moi, de ses acteset de son bien, devient le thême
de I'expériencepersonnelleproprement date; c'est sur elle que repose
toute sciencede I'esprit en tant que sciencepersonnelleet sciencedes
ceuvres personnelles4.
< \ VL> CotlQbments: <.ma coQoréité cbameLh
en tant q14e
p'emigre donnéePs)cbopbsiqKe.E:>$1oratiotl,
en sciencede la natura, poHant snr PêtrebKmaiti,
it exploraüon« inteme» dessuyets>
Mais, dons ce que I'ai écrit aupmavant,il y a pourtant des points
essentiels auxquels je n'ai pas renvoyés.
L'aperception naturelle, que nous nommons I'aperception de la
chose, I'expérience nat:urelle, constitue la chore en tant qu'unité causale
réejle
e
L'aperception de I'a#zma# constitue I'unité psychophysique de la
chair et de la subjectivité. Du câté de la subjectivité, nous avons la même
chore que ce que je trouve en réduction phénoménologtque dons la << per
ception interno >>: je trouve là le moi et mon flux des phénomênes situés
# En latin dons le texte. /:!\(d Z7
1. 0n a néanmoins besoin ici d'une terminologie correcte l
2. 1nséréultérieurement: <(sur un madepassif>>. Rem.de I'éd.
3. <<passive )>rayé ultéíieurement. -- Rem. de I'éd
4. Voilà qui est insufHísant.Nous n'avons ici que I'opposé : I'empirique sur un mode asso-
ciatif ce qui est proprement essentiel,ses motivations, les acteségolques, etc., le moi en tant
que source,etc.
96
97
RÉDUCTION IN'ltRSUqE(:'l'lVE PREMIÊRE pÉRIODE : 1905-1920

à tour les degrés, des <<

vécus )>passifs et actifs, ou bien, de mes vécus et

..''
,===:g:':=.:=;=1.===.1:==,.:,:=
.;ÜIÊ!
< \ '1'5> ,44oHcüoti d'aches tlotes
<L'être de la snbeMuité eti tant qtl'êüe-en-soi et êm-PoKr-soi,
ptéalabb à PapercQtioti naturalisante de FenQatbie. Détev7ninatioti
de [a natKre et comprébetisionde ]a SHbjediuitê>

La nature physique est la couche infétieure du monde de I'expé-

rience : I'expérience est I'expression d'une connaissanceimmédiate et qui,
à vrai dure, se déroule sur un modo intuitif(dons la conscience de la cor-
poréité en chair et en os : de la perception). Les couches d'appréhension
sont démantelées,qui proviennent de toutes sortes de sentiments, en
I'occwrence. d'évaluations, de volitions.
D'un point de vue phénoménologque, il s'agit de la configwadon
inférieure de ['apercepdon objective, sur ]a base d'un matériau de sim-
ples affections sensibles.L'aperception opere sur le mode d'une associa-
uon passive(en tant que motivation), elle est facteul d'entrelacement.
D'nutre part, I'élémentde I'mbitraire, ou bien du <(je peux " correspon'
dant en font partie et, sur un mode développé, I'élément du <(je
bouge[460] les yeux, etc. >>subjectif. du <(je modifie )> kinesthésique, ce
qui fãit défaut dons des entrelacementsde sensationsfondés simplement
par associatton.
La nature <est> le royaume de I'aperception objective en général et,
au-dessus de la nature physique, s'édi6ie une nature psychophysique.
L'élément de I'arbitraire concerne ici à vrai durela chair, mais,d'une par,
le fãit que je puisse la toucher(me toucher moi-même, également toucher
un auge), pm quoi, alors, tel et tel ü/#m sensible se met en place ; d'autre
part, le fàit que je puissedéterminer I'nutre à produire arbitrairement des
énoncés: le puaslui adresserla parole, le peux me mettre sur son che-
min, etc. et )'observealors comment il se comporte, par quoi mon cons-
tar est naturellement d'ordre empata)ique.
L-a subiechuitê Ratnralisée est h stibjeMüité qHi s' est enHa#e watts i4tn apercQtion
o@er#pe. <<
Subjectivité»peut tout d'abord être entenduecomme le moi,
:á IE l F m .'=uE:UR=::flR
::: qui est le sulet d'aperceptionsobjectives, qui possêdedes aperceptions
I'éd. Inséré ultérieurement : « non pas selon une liaison associativeexterne, mais)>.- Rem.
1. 22 j\lh 1920
 98
RÉDU(X10N INTERSUqECTIVE
objectives en tant que <(vécus )>. Par rapport à cela, une subjectivité
disons, moi-même, peut avoir des aperceptions objecdves, et c'est en
elles qu apparait la nature Physique ; en liaison avec elle, un autre moi et la
=ie egoique, une auge <(âme )>peut apparaítre dans I'unité d'une apercep-
psychophysique : moi en tant que I'apparais objectivement de façon
psychoPhysique. ' commema we et, en cela, comme mon stock de multiples appari-
A examiner les choses de pausprós, la chore n'est pas, comme à pro-
pôs de I'aperception.purement Physique, un quelque chose de transcen-
dant qui n'est consdtué que par I'aperception, et exclusivementpar eHe
l jlz iaT=Ei=:.;üü
I'aperception d'eHe-même, et cette unité (qui en son êüe est l,'conscience
de son être) peut ' J)/!on n'être donnée pour un auge, pour ainsi dize paul
[461] Tout d'abord, pour ce qui me concerne, dans la vision intérieure
=''%E; 'U=a'iflâ
'l:t;:: ==:::=':;=1=:
r. l objectivité, comme c'est le cas de la nature), et I'ai là une
.L-. '. . d'apercepti
forme particuhêre . 'n, qui constttuepourmoi,''''' '' J - 'u w''
en tantqu'objet
remarquablede mon monde environnant subjectif. une chore physique
dotée d'appartenance sensorielle,etc., pm quoi ]es da/a des cha"J's de
sensaüons ne sont pas non plus des unités consdtuées, mais des données
/mma e /?i. A cela s'ajoutent, se groupant paus avant 'autour d'elles des
relations issues de I'expérience entre mes senlíments, mes affects. mes
assoctatlons,ma mémoke, le flottement de ma penséedisons lorsque je
Í
PREMIÊRE PERIODE : 1905-1920
99
prends, du café, etc Ma <(vie psychique)> est dons une Imge mesure
dépendantede ma chair, et c'est égalementle casde ma subjectivitéen
général, qui comprend ainsi les aspects subjectifs et autres, et qui, naturel-
lement, ne se donde pas comme quelque chore d'<(objectif>>,mais
üons, etc.
Ma vie psychiquepossêdeson unité de vie, mais elle n'est paspour
moi un <(objet)>'.Dons tous les cas,eHeest pour moi une unité donnée
dons la réflexion, en tant qu'udté des phénomênesque je parcours dons
le souvenir; je puis en cela opérer des réflexions internes dans différentes
directions, m'abandonner dans le présent à telle ou telle excitation exté.
rieure qui m'af6ecte, puas,à nouveau, réfléchir, mais jamais je n'accêde ]à
ã mon âme comme à un « objet )>,et je ne veux par là en aucune maniêre
dize dé)à : comme un objet externe. Assurément, il est difâicile de déter-
miner ce que cela sigmfie. Un ü/wm de sensationsest un objet dos, d
s'agit d'un étant, d'un objet immanent. Une chose est un objet, c'est un
étant,qui peut être détemiiné, substrat desprédicats qui lui reviennent de
Eaçonâxe ; seulement, le mode de donation qui est le sien est transcen-
dant, il a un stock dê réserve,il est doté d'horizons indéterminés que ]e
n'ai pas simpleme.nt à exphciterz. Le subjectif.[462] saisi de façon interne
dons son unité universelle de vie, n'est ni I'un, ni I'nutre. ll n'est pas donné P - V
de façon dose, dons une perception adéquate,femiée et ímmanente.
comme c'est le cas d'un zúz/#Msensible. ll ne peut pas, pm príncipe, être
donné ainsi. Aussi est-il donné de façon uanscendante. Mais il ne doit pas
êüe donné comme I'est un objet chosique,de telle sorte que je pourrus,
comme cela ressortit au sens de la chose, voir aprês coup ce que )e pour-
rais, à y regarder de paus prós, amener à plus ample détemlinadon, etc.
1. 0bjet ne doit pas icí signifier déjà : un subsuat identique sur le plan intersubjectif.
 100 REDUCnoN IN'lERSUBJE(=r:rVE
Assurément, il y a là aussi des difãcultés. Mais le zãz/#msensible est un
objet temporel qui dure dons le temps immanent, il est identifiable sur un
mode individuel et dons son individualité comme étant le même à sa
peace temporelle, dons sa durée temporelle. ll en va de même pour I'objet
de la nature.Mais je ne suis pas pour moi-même un objet temporel, je
possêdeun flux inâni de vécusdonsle tempsphénoménologique,
et
même ce flux n'est pas un objet temporel femié, et celui-ci est déjà une
transcendance particuliêre de la donnée'. Mais alors, un tel tempo
phénoménologique,entendu dons toute sa plénitude, n'est pourtant pas
le sujet et la vie du sujet : il ne fàt qu'y appartenir en sus. Aussi le flux de
la conscience est-il une transcendance entiêrement propre:. Certes, le moi
et la vie égolque n'existent que sur le made de la primede conscience de
)
s01
En tout cas, c'est là, avant toute chore, une différence : I'objet est oti
gineUement
un non-moi(il n'est pasune subjectivitémonadique).Moi)
qui connais,c'est dans la réflexion que je me saisismoi-même oe suisun
pele égolque), et je saisis ma vie dons son unité ; je ressaisisdes objets
comme étant différents(directement). Si je ressaisisma chair, je ressaisis
un objet et, lui étant rapporté, des zãz/aimmanents qui possêdentà leur
q cet objet possêdeen lui-mêmeun sujetpow lequelil est objet : il s'agit d'un objet qui possêde
tour une objectivité et, en outre, je ressaisisdes composantes empiriques
intrinsêquesde I'objet qu'est la chair, lesquellesne sont pas purement
objectives, mais à la bois objectives et subjectives; en d'autres termes
elles déposent dons I'objet(dons la chait), à titre de propriétés, leurs
influences sur ma vie psychique, sur les reladons empiriques qu'elle enfie
tient avec elles. Compmé à mon intériorité, rien ne se dépose là dons le
meme seis.
3est se%lemetlt
auecI'el@atbie qt4ejepossêde
k débutd't 7ieoheMuaüondela úe
.Pgrúzg#e ; la chair étrangêreest appréhendéeen tant que chair, elle est
I'indication]463] d'une vie égoiqueempiriquementassignéeà la chair
(dons une transcendance ressaisie sur un made réflexif. et dont le style est
indiqué). Cette vie égolque étrangêre est objective pour celui qui connaít,
1. Mais le monde entier n'est pas non plus un objet dansle temps,etc
2. Mime la sature inâinie et le monde objectif en généralsont une transcendanceentiêre-
ment propre, en comparaison avecla transcendmce des chores individuelles.
PREMIÊRE pÉRIODE : 1905-1920 101
elle est pour moi<<objet d'expérience>>',en tant que non-moi, en tant
qu'elle est quelque chose dons mon monde environnant. Or donc, ce
sujemétranger, étant donné que sa chair possêdeen soi des propriétés
expérientielles qui sont pour lui des propriétés externes et, à vrai dure, des
dépâts de causalités externes, ce sujet est <objet d'expériences> relative-
ment à I'objet<( chair étrangêre >>.
Le sujet éuanger est <(connu )>en tant qu'objet<( z,ü I'expérience
transcendente )>, z,/a une indication dont la régulation est associative,
laquelle devient une indication par causalité(éprouvant la causalité à tra-
vers une aperception). Le sujet étranger est à vrai dize un objet en tant
que sujet humain, ce qui revient à dize : il est e# iafz. Cependant, le sujet
1. Elle est une vie <<
nutre >>que <<la mienne >}et, par là, chacune acquiert un être-pour-soi
dais une mise en relief réciproque ; se trouve donné le fondement d'une formation d'une unité
expérientiene,en I'occurrence, d'une aperception d'un nouveau tape.
2. En tant que subjectivitéhumaine,la subjectivité est à vrai dureun objet, en soi ; cela
signifie qu'elle est telle pour cheque suÍet dont eUe est I'objet possible, pouvant face I'objet
d'expérienceet pouvant êue identi6léecomme identique par un nombre important et quel-
conque de sujets. Mais la subjectiüté humaine est précisément aussi une subjectiúté, et c'est en
cela que reside le fãt qu'elle est en soi et tour soi, et qu'eUe est ce qu'elle est pour elle-même.
La chose est simplement un objet, I'objet est objet pour un sujet. L'homme est aussi objet, mais
précisémentune intériorité, un moi. Mais,plus encore,chequeobjet renvoie à une subjecdvité
indétemlinéeou bien à une pluralité ouverte de subjectivitésen lesquellesil se constituí, et
celle-ci n'est en général pas un objet(ce qui serait un non-sons). L'objectivité humaine ne
reconduit pas seulement à une plurahté ouverte de sujets, mais aussi à un sujet précis parmi
tous, et ce sujet constituant estI'âme humaine elle-mêmedans son être-en-soi et son être-pour-
soi et, en cela,cela fãt paltie de cet être ipsélque qu'eHefosseI'expélience des choses et, pamú
elles, de la chair elle-même pü une aperception propre, et qu'elle fosseI'expérience d'elle-même
et de ses semblables,etc. -- dana son intégralité et avecces expériences,et ce, à titre d'âme de
cette chair. Le moi se ressaisitlui-même donsla réflexion(interno), il fãit I'expédencede lui-
même dons une aperception objective(extérieurement), comme étant dépendant de sa chai!,
comme ne fàisant qu'un avec elle ; il fãit I'expérience externe d'autres êtres humains, à titre de
moi propõe qui en fãt I'expérience objective à leur maniêre, en tant qu'êtres humains, etc. ;
intérieurement, il en fHt I'expérience en üvant dons une empathie interne. Moi, en tant qu'âme
d'une chair, le suis rapporté à une chore existente,à ma chair, je suis liée à elle en étant localisé
donsI'espace,membre du monde, du monde objectif. Mais tout ce monde objectif est un
ç<phénomêne )>dons la subjecdvité pune, dans la mienne et dons cede des auues. Tout cela est
difGicileet merveiHeux,
et pourtantcompréhensible.
Si je pensetout celaà fond(naivement)
dais une atitude expérientielle objectivo, le monde et, e#Z#4toutes les âmes égolques, chacune
étant une vie propõe, existent avec des aperceptions prédessinées, effectives et possibles, et
avec d'autres vécus. D'un point de vue transcendental, le monde y est posé de façon intention-
nelle et ii peut êüe connu, et il s'agit en même temps de son être véritable. Dans la donation
salve du monde, les âmes sont des pal:desconstituantes. Mais si j'évalue cela de pausprós et si
 102

RÉDU(:'nON INTERSUqE(:'l'lVE
PREMIÊRE PÉRIODE : 1905-1920
103

H4#g$Enns ::çu
1. 1nséré dtérieurement : e{Objectivée de façon intersubjecdve )>.-- Rem. de I'éd 1. <{r...] L'immersion danaJ'intétioriéiieur'lnenert pas que I'on pose une sature, Je puas
aussioperei une réducüon » a e.e ral: de associatif>>.-- Rem. de I'éd.
104 RÉDU(:nON IN'lERSUBJE(:TIVE

connaissanceexterne. La conversion de cette causahtéexterne en motiva-

tion, puis, alors seulement, I'ensemble de la motivation restante, conRre
déjà à I'âme une connaissanceinterne. ll est absurde <de> vouloir expli-
quei la conversion à la motivation t'fa la causalité. C'est précisément
I'essenceparticuliêre de la subjectivité que je connais à travers la raipP#. DEUXIÊME pÉRIODE 1921-1928
óe íla# de la motivation et la description des contenus eux-mêmes. Toute
connaissance causale, même la connaissance psychophysique, est seule-
ment I'index de la motivation et ne possêde qu'à ce titre une signiâcation
psychologique'
[138]
N'7
1. La suite se trouve à I'appendice L;Vlll <voir aussi I'appendice LIXA [non traduits ici
même, /qz/ 7].

À 'HTRE D'INTRODU(:'HON À LA DOCTRINE DE L'EMPATHIE

LA POSSIBILITA D'IMAGINAR D'AUTRES MOI L'UNIVERS
D'AUTRES SUJETS ÉGOÍQUES POSSBLES

(POURTANT INCOMPATTBLESLES UNS AVEC LES AUTRES)

1,24 LA TRANSPOSI'HON EN IMAGINA'HON DE MON MOT
<sans doure 1921>

<.CotltenK :> éualKation soigneHsede h l)ossibilité, poHr moi, de me tratl@oser

aillet+rsenimagnaüon et,jinalement,à noHueat+,
intenogationportant sur la maniêre
dotit üs moi qKej'imagine, qwi tte sotttPoH#atlt qtle mesmod$caüons,peHuetltPame-
nir à arie çon@ossibilitéet, par là, à une coexistence
possible.-- Tratisposttiotl en tma-
@natiotl & meti moi, de celKi qKeje Sóis, et ce qReI'onPeitt aPPrendn d s)stême des
autrespossibilités de mon mat, bsqKellessonodespossibilités bi#ées.-- Commetit ks
possibilités égotqHes,qHi, datasla trattQositioti en inla#ttaliott de mota moi, sontPar
cottséqnetit hcom4)ahbles selos Hti recoHtiremetttindiuidHel, peKuent-elas dwettir Hti
time de l)ossibilités copo)aübles ? Commetit Htn pl#ralité de SHyetségolqHes est-elle
bossible?
11est évident que, moi qui suis, et qui suis de façon évidente, I'murais
aussi pu êue auuement, vivre autrement, posséder d'autres objets à tive
d'objets du monde environnant, accomplir d'autres actes, manifestei
 106
REDU(:110N IN'lBRSUBJE(:'laVE
d'auues uaits de caractere. Par le biais de cette transposition en imagina-
tion de mon moi naít une indéfinité de moi concreta possibles(de mona-
des),et ceux-ci fonnent ici un systêmede possibilitésincompatibles S'il
n y a qu'#/zexe Zeréahtéeffective, comme la mienne: moi, qui suis à pré-
sent effectivement là, et qui suis absolument indubitable, chequenutre
réalité est une transposition en imagination, qui est attestée par la réalité
effective comme étant nécessairementnuUe. Toutes ces possíbihtés égol.
quem,cespossibihtés de monades concrêtes se situent [139] dons des re]a-
tions de recouvrement nécessake (il en va de même si I'imagine une sw-
rouge, puas, si I'imagine tout le systême des surfaces que I'obtiens, si
=:===:=:='1=:'= ! :1.i : : :l!==,==
ces possibilités incompatibles peuvent se rassembler de cette maniêre
dons une unité de transformation, si je pense que chacune est distribuée
dons un ordonnancement approprié, non pas sur I'ensemble de la durée
mais sur une phase de la durée). Et ce recouvrement est un recouvrement
de I'incompatibilité.
« Un >>moi, une possibilité de cet:te sorte est en général et essentielle-
ment prêsentonginairementpour lui-même avectout ce qu'il vit. Son
vecu antêneur est à nouveau originairement présent pour lui sous la
fomle du souvenir rétrospectif. Pour cheque vécu(être tmmanent), I'êüe
(I'êüe individuel doté de son site temporel individuel) coincide avec
l être-présent au moi ou avec I'être-ayant-été-présent'au moi ; il est
I'identité de souvenirspossibles, en vertu de la présentation qui institue
son existence. ll appardent à I'essence de cheque instance immanente de
ne pouvoir être présente deux bois dons deux présents sépmés.S'y rat-
tache le fàit que cheque monade n'est présente origmairement qu'eUe-
même, n'est elle-même qu'en étant pour elle-même: cheque moi mona-
dique est seulementen tant que moi-sujet de sesvécus,de son monde
environnant, de ses affections et de ses acdons.
Un moi n'estpour lui:même que donsla fomnedu ólZgíío,
à titre de
íuEiíode cet qgaet, s'il y a deux moi, I'un ne peut être donné pour I'autre
sous cette forme, la vie de I'un ne peut être présentée ou représentée
(remémorée) pour .I'nutre. Si je me transpose en imaginadon, dors
j'unagine que, à la peacede ce que je vis effectivement, un nutre le vit(le
DEUXIÊME PÉRIODE : 1921-1928 107
possêdedons une présence originaire), que, au lieu de penser ou de vou-
loir ceci, je pense ou veux nutre chore, là oü, derechef. la pensée est ma
penséeoriginaire, dont I'ai consciencecomme une penséeen tant que
temeprésente. Ce qui est transposé en imagination est incompatible avec
ce qui est reçu comrne étant effectivement présent(comme existant de
façon immanente), les diversespossibilités, à tigre d'incompatibilités,
sépmentles moi concrets possibles,mais les relient sous la forme de
I'exclusion nécessairede I'être-effectif. pm quoi le moi coincide conHic
tueHement avec le moi.
Comment le conHit et cette cohcidence sono-ilsabohs,et la compati-
bihté produite ? Mieux, si deux moi]140] sont séparés,chacun possêde
son existenceen soi et pour soi, et tous deux ne peuvent avoir aucun
vécu en commun. Mais, s'ils ne peuvent avoir aucun vécu en commun,
comment les mandes environnants qu'ils ont chacun constitués pour
eux-mêmes, qui leur sont donc donnés dons des expériences multiples à
tive d'unltés con6im)ées de façon conséquente, peuvent-ils êUe auUe-
ment qu'entiêrement sépmés,c'est-à-dizeêtre des mondes environnants
purement subjectifs ? Comment les chairs, de part et d'nutre, peuvent-
elles être réciproquement objets d'expérience,et comment les suÍets de
pmt et d'nutre peuvent-ils alors, en outre, exister I'un pour I'nutre ?
Nous pounions également proposer le développement suivant :
cheque moi ne I'est pas seulement, mais il est aussi pour lui-même un fãit
doté de I'ensemb]ede son substratvital, et i] possêdedes fàits qui se
transcendent eux-mêmes en teimes d'unités constituées siennes,pour lui,
en tant qu'unités de sesexpériencespossibles, unités que nous nommons
le monde environnant des choses. Gamme/ mo/ .pe#/.-l/exü/er.paxr ##
a #? ma/? Pm le biais du savoir? Mais un savoir légitime présuppose
I'expéúence.J'ai de moi-même une expériencede moi-même.J'ai égale-
ment une expériencedes choses.Comment puis-je sur cette base avoir
une expérience médiate et un savoir des autres moi, lesquels ne sont pas
pow moi, aPnad, des objets effectifs d'expérience possible, à savoir, ne
peuvent être donnés de façon originale en tant que moi(de façon pré
sente puis remémorée) ? Un moi est là pour moi : cela signiâe nécessaire-
ment aussique son monde envifonnant, objet d'expérienceet d'expé-
rience possible, est là pour moi. Mais la même chore qui est constituée

108 RÉDU(=TiON INTERSUqE(:'l'lVE
pour lui, I'auge, peut-elle aussiêtre constituée pour moi? Si cette identité
demeure, il faudrait qu'elle puisse être connue, mais comment peut-elle
I'êue sonsque celui qui connait ait donné comme étant ainsi constituésle
monde environnant constitué dons I'un des moi fãsant expétience et
ce[ui qui est constitué dana ]'nutre, c'est-à-dure sans qu'i] ait par consé-
quent I'expérience de I'un et de I'nutre moi et de leurs vécus, de ses expé-
rienceset desunités qui y soft objets d'expérience?Un üoisiême moi de
ce type présuppose déjà la solution du problême que nous cherchons en
ce moment à résoudre. Si nous fãsons colncider ce troisiême moi avec
I'un des deux, la question se pose de savoir comment un moi peut
s'assurerdu monde environnant de I'nutre et le trouver identique au sien,
safesdevenir au préalable le bien de I'auge.
En dehors d'une expérience directe de I'nutre, par príncipe impos-
sible, qu'est-ce qui peut m'en donner une expérience indirecte ?
L'expérience est soit un vécu originairement autodonateur,soit un vécu
codonateur doté d'un vécu autodonateur. ll y a, soir présentation]141]
directe, soit apprésentation.Peut-on imaginer une apprésentationdont
I'objet soit un nutre moi? De quoi pourrait avoir I'air une apprésentation
de ce type ?
Je vois bien que ce mode de considération n'offre pas un résultat cor-
lect. ll conuietit toKt d'adora de présenter directemewt Fopéraüotl de I'enOatbie et,
3nst+ite,iLjai4drait évaLKerwatts qKeLLe
mesura cede aPPrésetltation, talk qu'eLle est
e$ectt4ée,
comQondà FtlniqHePossibilitêPour qu'ttn autnPwisseeústerpour an atltn,
et, ne fãisant qu'un avec cela, pour que son monde environnant puisse être
identiâíable avec le mien, pour que drive aussi se constituem,en sus de
I'apprésentation
d'un moi étrangeret de I'originedu conceptaZZ?r,
une
natwe commune, un espaceidentique doté de chosesidentiques.
109
DEUXiÊME pÉRIODE : 1921-1928
Appendice XVlll
<LA TRANSPOSITION EN IMAGINATION DE MON FLUX
DE CONSCTENCE
ET LA POSS]BILTTÉ
D'UNE PLURALI'lÉ DE MOl>
(sons doute 1921)
[143]
<.Contetlü > liaisons dotlt h léHalité est essenüelle,q14ifontParüe & la qKes-
üoti & la tranQosiüoti etl imagjtiaüon de mon JIHX de consdence,7espeMuemetit,
leis
d'esseHçede h coexistetiçe et de la s ccessiot: ü uécHS(soKuettirs, rétm4'ectto T, 'Taxi'
rlaüotls 1), qtii deuraietitPo uoirjaiw parte de ['titiité d'Htt .PHX de pécKS.Problêmes
jondameRtaKX de la ücMtie .ies boriqotis. Si les bonRons dois'ent ê#e aPwps comme
des yéms détenllzitlés- il tt'J a entre eHX anc n çon#it à proprementParbr, etc.
Probbme : en çbaque lied de son.Pgx de uéc s, cbaqwemoiPetlt s'ima@tiertoKS les
uémspossibles : on peat se trattQoser eti ima@nation dons Hti vém qwelcotlqHe.
[14q ll semble donc que le problême à prendre en considération soft
de savoir dons quelle mesure ce qui survient de façon continue, successi-
vement dons le flux est fortuit. Et I'ensemble du flux individuel est pour'
tant un fãit, en dépit de la motivation qui traverseI'unité du flux. Aussi
tout ce qui est hy]étique est-i] par exemple fort:uit: il peut être motive
pat la conscienceantérieureet son substrat hylétique précédent Mais
peut-on dirá des da/a hylétiques eux-mêmes que cette moüvatlon
doxique n'est jamais une motivation nécessaire,qui seratt caractênsee
le fãit que la teneur essentielledes lapa antérieurs de temps serait,
dons I'unité de la consécution, incompatible avec la teneur essentielle du
lapa de temps suivant ?
Ou bien, mieux encore,peut-on dize que ce qui suit est une loi origi-
naire du flux des vécus et de son temps immanent?' Des incompatibihtés
concrêteset qui touchent à I'essencesonodes incompatibilités de la l
coexistence(de I'êt:re-en-même-tempo).Cheque portion du flux de cons-
1. Une telle loi otiginaire a-t-il une vabdité? Cf. la réponseplus loin
110
RÉDUCTION ÍN'iBKSUqECTiVZ DEUXIÊME pÉRIODE : 1921-1928 lll

mêmemoment, verte, ou encore un son élevé comme étant, au même

moment, fãible (dons une coexistence de durée), de même, nous ne pou-
vons pas non paus,dons une succession,imaginer un segment du flux sons
une certame unpression, si nous nous représentons pour commencer un
segment adjacent accompagné d'une reproduction correspondante.
Le premier conflit, I'incompatibilité dons la coexistence, se trans-
forme en compatibilité si nous transfomaonsle vert et le rouge en une
successionet, à vrai dize, puisqu'il s'agit de la même étendue lorsque
I'étendue verte devient une étendue rouge ; la question se pose alors de
savoir s'il faut que le devenir soit un devenir constant, ou bien s'il peut y
avoir un saut effectivement discret, ou encore s'il ne s'agtt pas d'une
simple idée-limite, qui reste elle-même exclue.
Cette derniêre incompatibilité se transfomie en compatibilité si nous
insérons quelque part dons le segment vede de I'impression correspon-
dente une impression de cette sorte, avec la pensée qu'il s'agir de modifier
ce segment par ]a pensée.Mais, même auparavant, la modiâlcadon n'était
que mentale. Nous pouvons teus autant que norassommes penser nutre
ment mentalement ; naus mettons la chose en place dui'ant le conflit.
11tt'J a doncl)as de loi origtttaiw de ce qHi a été mis en phce an préalable. E.n
cheque lieu et en cheque segment de mon flux de vécus, je peux intérieu-
rement m'lmaginer <<toutes les chosespossibles>>,mais cela ne veut pas
düe que, effectivement ÓnaZhr9, tout y est possible, à savoir, en ayant
égard à ce qui, dons le flux, précêde et suis. Mais, que veut donc dize
<<
toutes les choses possibles >>?TI y a donc des possibilités <<mentales >>,
desreprésentations possibles en soi, préalablement à la question de savoir
s'il y a des possibilités dons I'enchaínement umtaire d'un flux(de la possi-
bilité réelle). Nous pmlons de possibilités de cette sorte dons les cas'habi-
tuels oü des objets ou des processus, etc. peuvent être exphqués comme
étant possibles(puisque toutes les évaluations de cette sorte ne valent pas
simplement pour le temps interne, mais aussi pour le temos objectif) .
Tout ce qui peut être représenté
de façon intuitive(ce qui peut être
quasimentperçu) est <(possible )>,quoique la représentation puisse setrou-
ver en conflit avec une expérienceactuelle : il est impossible que ce qui
entreen conflit soit là en même tempo,mais chequepalXiedu conflit est
pour elle-même possible. Ainsi, cheque successionque I'on se représente
 112
RÉDUCnON INTERSUqE(:T'lVE
DEUXIÊME PERIODE : 1921-1928
113

'4 K;llE;===.==$:
: :.=uf,i=n=:=s:tí
:i«"
 114
REDUC'nON IN'lBRSUqE(:TIVE
:l=1=':=::1=.:==:=.:='==:'!:==f'--...«Ó ;;H
11faut toulours prendre en considération la différence entre la trens.
l .''"Z==W:==.:=i= 1::::Xli'':t==lt
d'arriêre-planalides), et la transposition' en imagination complêtement
expli.cite, qui seule atteste le bens global, la teneur et le subsuat des
possibilités.
[dentité dK moi et ks di#ênntes possibilités de I'êtn-aHtre.
IK déoelQpemetit dt+ moi
Je peux me modiâer en penséeet modiâer en penséemon flux
vivant un nombre indéâniment multiple de.bois.Mais, quand puis-je y
conservei une repr-fsentation concordante de moi, et quand est-ce un
recouvrement conflictuel, entaché d'absurdités, et quand le même moi
n'"t-ü d'" que le «ien «ü le «cou««ment condctuei i.#/
Z'eíTe#cr
d?/'a#í#z/'## ma/ ef dz ía#Wxx zü ra Jàp r?,' en font parte en sus les
boisdu développement,de la reproduction, etc. D'aprês cela un moi et
son flux peuvent emprunter différents chemins de développement à par-
iu crua polnt, et ce moi peut être touché par diversessensations,r
détemlinent à partir de là son expérience. Si nous suivons ces d =FEéreíll::s
lignes, nous acquérons à Chequebois un moi concordant, et il est en
même temps évident que le même moi, qui se trouve en tant que moi
:i l ;==ã=B==BH:=u'nns
DEUXIÊME pÉRIODE : 1921-1928 115
être concordant jusqu'à un moment critique choisi, et énonce son ega
iwm se découvre plus avant toujours en tant qu'étant évidemment le
même, tant que la concordance [148] est suf6lsante.Mais, à partir d'un
certain seuil, le moi demeure le même moi en chacune des ramiHcations
de la possibihté idéale : il demeure numériquement le même. Mais le moi
qui a vécu auparavantjusqu'à ce seui],peut, aprêsqu'i] se soft développé
le long de I'une de ceshgnes, et qu'il dose: je suis le même, mais j'ai entre
temps continué à me développer de telle ou telle maniêre, peut simple-
ment dize : I'muraispu antérieurement, à partir de ce seuil, me développer
enfie temps autrement,par exempled'aprês telle ou tece ligne. Si tel
seuil plutât que tel auge était autrefois apparu, cela aurait produit en moi
des conséquencesd'un nutre tape, et ]e sereis devenu tel ou tel auge.
Pour cheque développementindividuel, des ca.r2i?@/á'xí
se produisent, à
savoir des événementsqui, donsle ílux de vécus de I'individu pais
purementpour lui-même,auraientpu être tout à fàit différents.Et,
d'une maniêre générale, tout possêde ses répercussions propres, et
détermine par conséquent le développement. Tout ce qui, conscient et
<<
inconscient)>,est déterminant quant à I'évolution dons la sphêre psy-
chique inférieure et supérieure, voilà un champ de problêmes des plus
unportants.
La dissolHüott de la réalité e#ectiiie d' Hn moi
par la trattQositiovl en ima@naüott de ce mime moi
,'á, ZoÜ selosdespossibilitésmnltipks
(despossibilités iticoti©aübles bs i4tiesavesles antas)
En tout cas,il y a des lois d'essencepour le devenir d'un moi, et pour
le contenu d'une vie égoíque umtaire. S'y rattachant de prós, il y a des lois
d'essencepour les .poli/óx&2úd'une vie égolque unitaire, I'a .pdaú de
I'unicité, et des bois d'essence d'une unicité de cette sorte pour tous les
degréset les couches d'enchaínementstemporels. l)ês que ce qui a été
pensé de façon unitaire du fãit du conõit se décompose, nous n'avons
Pausun moi unitaire, mais plusieurs moi en recouvrement conHictuel.
pour lequel chacun doit être considérédons une sphêre vécue de la
concordance : un moi peut si I'auge moi n'existe pas. Cheque mimehors
jeu du moi qui est à I'origine du conHit donne lieu à un moi concordant,
 116

RÉDU(XION nqlERSUqECTl\n
DEUXIÊME pÉRIODE : 1921-1928
117

Par aillewts, la possilÜlité de l)IHsieKrs moi

i:lul@llz'=::;ui:'â
=:=H'B,,
E''n"'Po" moi,j'an«i,PK «.e motive;» '

[150]
S Pplémetit 4ds co P

4 propôs de h cloçMttedes boviqons et des T@dsenlaüotts

d prol)nmetltparler pides.ll n'J a pas decon$t
ettM de siriQles boriqotts, ils fusionttent eti boriRotts aPParettts, etc.

1. De nombreuses possibilités de mon moi.

118
RÉDU(XTON iNrEKsuqK(xrvt DEUXIÊME pÉRIODE : 1921-1928
119

Mais il faut clarifier cela plus soigneusementet pausproprement.

Les coKches datas I'édyicaüon dt+ jlKX de la cottsdence.

Cottcbe de la natKn, concbede la Qiriti4alité la plKS éhuée.

:-a tranQosiüon en imagitiaüon watts la couçbede la natnre.
attisi q«e datash coacbela plKS éleuée

Aussi la transpositionen imaghation d'une chore sensibleet de

la chore réelle ne concerne-t-ellepas en même temps le moi per-
 121
DEUXIÊME pÉRIODE : 1921-1928
120 REDU(:HONIN'ltRSUBJECTIVE

[400]
sonnel dons son substrat spéci6iquement personnel, ou bien, en tout cas,
N'21
il y a là une indépendance relative. Mais il faut aussi considérer cela de
paus prós.
LA RÉDUCTION PHÉNOMÉNOLOGIQUEÀ L:'4L7ZR EGO
ET À L'INTERSUBIECTTVITÉ. <LE LIEN SOCIAL
ET INSTINCTIF DESSU)ETS,
Appendice XXll
EN TANT QU'UNI'rÉ PUIUMENT SUBJE(]'TVE
DONS L'EXPERIENCE PUREMENT PSYCHOLOGIQUE>l
À PROPOS
DE LA TRANSPOS]TION
EN IN{AGINA'HON
DE MON MOI
<se rattachantau texte du numéro précédent,
(milieu des années 1920)
data du 10 janvier 1927>

[160]

Etant parvenuslà oü nous sommesà présent,il faut être prudent.

Assurément, ce n'est pas comme si des transpositions en imagination de
mon moi, au moyen desquelles je pourrais recevoir d'autres moi concrets,
précédaient et pouvaient précéder I'empathie.
Transposer en imagination n'importe quelJeportion de ma vie, est-ce
que cela produit dé)à le moi, à la place de ce moi que je suis, comme si
j'étais un nutre moi? ll faudrait bien que, par conséquent,je <(pense à
fond >>cette portion de 6lction.
Si les autres me sont dé)à donnés, I'acquiers assurément pour cheque
nutre ne serait-cequ'une pente portion d'être personnel dons la vie per-
sonnelle ; I'acquiers aussi un hotizon d'être, indé6iniment ouveft et
accompagné de pulsations vitales inconnues, etc., qui possêdent toujours
le mode <<nutre >>.
Mais si les autresme sont de fàit donnés et, pm là, à titre de possibili
tés, je puis alors me transposeren imagination, etc.
Par ailleurs, si I'une des motivations résulte de I'empadlie, et peut être
une motivation essentielle,on veut durepar là que, ce que I'acquiers
moyennant la transposition en imagination, ce ne serait pas un systême
de puxes possibihtés, qui sont en elles-mêmes puxes. Ce sont peut-être là
H$$$h:ll :H $
des pensées qui valent la peine d'êue méditées.
ú,=:::#:= =Tn:fq{,ÇS;;'!ígsL:TE:-". '. '',--.-«.. -"
 123
RÉDU(:TIONINTERSUBJECTIVE DEUXIÊME pÉRIODE : 1921-1928
122

essencereprésentationnelletout d'abord três indéterminéedevient de

paus en plus patfãite et, au cours de ce processus, I'atteins aussi,de façon
tou[ows p[us parfãite, saÍ401] sub]ectivité pune à titre de thême consé-
quent, et ce, seus réduction phénoménologique constante. (Ultérieure-
ment, je üre beaucoup de profit de la connaissance de I'éUanger en vue
de la connaissance que I'ai de moi-même.) Si je pense ainsi par rapport à
I'ensemble du monde animal tel qu'il se déroule, le possêdedons
I'expérience pure exclusivement ses sujets purs et, de même, je ne pos'
sêde pas moins chacun de ceux qui considêrent tous les hommes et les
animaux suivant la même méthode.
Pourtant, les hommes et, dons une moindre mesure, les animaux ne
vivent pas simplementisolés : ils ont une vie íaaüZe.
Toute sociahtéselaisse
eUe-même thématiser sous le point de vue de I'expérience purement sub
jective, et elle fournit en cela davantage qu'une simple somme de puas
sujets isolés. Du sem de mon attitude exclusivement dirigée vers le pwe-
ment subjectif, je ne pose pas seulement mon sujet pw paul moi-même,
mais aussi les sujets éuangers avec lesquels I'ai hé amitié, avec lesquels i'ai
constitué une association, avec lesquels je suis hé socialement en tant que
nous sommes teus citoyens, etc. ; dons la mesure oü ils sono là pour moi en
tant que sujets et, étant réduits, en tant que puré sulets, ils sont avec moi
cela fàt manifestement partie de la socialité -- unis à moi à travers des
relations conscientes,et celles-ci sont également, moyennant la réduction
phénoménologique,réduites à des relations purement subjectives.Si je
m'engagevis-à-vis d'un autle à réahsertour lui quelque chose qui a fàit
I'objet d'un souhaitde sa part ou d'une exigenceintérieurede ma part;
I'engagement en question íhit panie, en tant qu'il s'agit d'un acte égolque
qui est mien, de ma subjectivité et, réduite phénoménologiquement, de ma
subjectivité pune.Natuurellement,il en va de même de la tendance volon-
take habitueHe qui procede de cet acte, il en va de même de ma décision
même que la consciencequ'il a que je suis et que je reprends a mon
durable jusqu'à nouvel ordre, qui s'exerce dons tel ou tel nouvel acte, à
savoir dons ces actes oü I'action considérée est délibérément par moi compre savolonté et I'accomplis est une relation réciproque qui passe de
lui à moi.
assumée. Fait naturellement également partie de ma subject:ivité pune la
conscience que I'nutre se trouve bien là dons tel ou tel enchaínement
objectif, qu'il se rapporte de son câté à moi-même de façon consciente, 1. Qui m'apparait, qui se présente en moi sw un modo égologique -- c'est trop vate dit.
qu'il pose une exigence correspondente vis-à-vis de moi.
 125
124 REDU(:TION INTERSUHEC'l'lVE DEUXIÊME pÉRIODE : 1921-1928

Le ]ien social se constitue par conséquent dans des actes qui passent
de I'un à I'autre sur le mode d'un va-et-vient, actes que moi-même et
I'nutre portons à I'unité dons le cadre d'une action réciproque, qui,
<comme> les actes subjectifs individuels, passent consciemment de I'«a
à I'a#pr«o et serecouvrent en empiétantI'un sur I'nutre.Ma volonté est
consciemment en même temps dons la volonté de I'nutre, et inversement.
C'est paniculiêrement clair dons I'exemple de I'instauration d'une relation
maítre-serviteur. Le serviteur ne se tient pas seulement dans son quant-à-
soi, fãisant telle et telle chose et, à son tow, le maít:rene se tient pas dons
son quant-à-soi, ayant en lui-même un souhait et une volonté de fàire
telle ou telle chose, et de le voir fãit par un nutre. Non : au lieu d'une lux
taposition, nous avons affaire à une inuication de la ]403] socialité, qui
fàt à I'évidence partie du sens des termes« maitre )>et <(serviteur )>qui
I'expriment. L'action du serviteur n'est pas une action isolée et simple-
ment privée, mais une action dons la conscience de I'accomplissement de
I'exigencevolontaire de son maítre ; I'ordre du maitre est une volonté qui
se projette à I'intérieur de la subjectivité du serviteur et, étant accomplie
pm le serviteuf, il s'agit d'une volonté qui va effecdvement au but. Mais
cette situation est connue de part et d'nutre paul le maitre et le servitew.
Aussi le maitre dit-il três justement en considérant I'action du serviteur :
telle est ma volonté. Et inversement, le serviteur dit : teve est la volonté
de mon maítre. .Ainsi, dans une socialité donnée, une subjectivité s'avance
au-delad'elle-mêmeà I'intérieur d'une nutre subjectivité: la vie indivi-
duelle du sujet ne reste pas en eHe-mêmemais se trouve liée consciem
ment et dons une certitude expétientielle à cede d'un nutre, par quoi des
actes corrélatifs se rapportant réciproquement I'un à I'nutre y sont affé-
rents pour chacun. Naus pouvons aussi dize la chose suivante : dês que
11 I'expérience intersubjective, qui se déroule dons ma subjectivité pune, a
jeté un pont entre moi et I'nutre qui existe à présent pour moi, et dês que,
en lui, une expérienceconsciente,en miroir, a jeté un pont vensmoi, dês
ce moment-là, ne fãisant à présent tous les deux plus qu'un, nous n'avons
pas seulement connaissance I'un de I'nutre, mais naus nous connaissons
aussi en tant que, nous connaissant I'un I'nutre réciproquement, dês ce
moment, des actesde toute sorte, mentaux, d'amour, de haine, de sou-
hait, de volonté, etc. entrent en scêneen naus liant réciproquement I'un à
126
RÉDUCUON INIBRSUqECTrvE DEUXIÊME pÉRIODE: 1921-1928 127

ne dévoile son intersubjectivité essentielle qu'en s'accomplissant. En cela,

il faut prendre garde au fãt que cette passivité fàt eUe-même paJ:tiedu
cadre de la pune subjectivité et peut être explorée en tant que telle sous
réduction phénoménologique.
En outre, je voudrais encore indiquer que tout rassemblementinter-
subjectif est certes un ensemble de sujets, d'une certame maniêre une
subjectivité composée de sujets individuels -- de la même maniêre qu'un
ensemble physique est ## objet physique, composé d'objets physiques qui
en soft les parties. Mais, d'auge part, toute intersubjectivité n'est pas une
personnahté composée de personnes individuelles. Exprimé pausprécisé-
ment : cette cenüatlon égolque qui est propõe au sujet individuel peut
(mais ne doit pas) posséder un a aáEa effectif dons I'intersubjectivité
dont [a formation est communautaire. ]] conviendrait de ne par]er d'une
personnalité sociale que si nous pouvons, à café des sujets individuels,
puler aussid'une sorte de centration égolque et d'une habitualité subsis
tente de la communauté centxée.Une association, une humanité citadine,
uniâée par le gouvernement de la vice, un peuple dons un État, uniíié
moyennant une Constitution et un gouvernement unitaires, voilà des
exemples de personnahtés de rang supérieur. Car, en un seis effectif et
non paspour ainsi dize impropre, une volonté étatique fãt partie de I'Etat
ou, mieux, du peuple dons I'Etat,[406] distincte de cheque vo]onté indivi-
duelle des citoyens, et cette volonté étatique est une otientation sociale
permanente de la volonté et, somme toute, une orientation de I'acte, se
déployant effectivement sur le mode d'un óaó//wíet, centré égolquement,
de façon analogique au moi individuel. L'État est d'une certame maniêre
un moi étatique. Mais, dons une société dont ]es ]iens sont lâches, pm
exemple dons une société de danse, une telle personnahté surplombante
fMt défaut, et il en va de même des bens provisoires qui se créent dons le
cadred'une action et d'une opération commerciales,ou bien dons le cas
d'une opinion fàsant I'unanimité,d'une sympathieconcertée,etc.,
quoique le <<nous >>,mais précisément de façon momentanée, indique un
processus d'égolcisation.
Dons I'altitude oü nous considéronsle monde seus un angle pure-
ment objectif et concret, nous avons obtenu la structure universelle du
monde qu'est la nature, selon une attitude naturelle abstraite. Dons
 128

RÉDU(TIONIN
ERSUBJEC'l'rvE
I'attitude absuaite DEUXIÊ=
l.b l ERIODE : 1921-1928

129
 130
RÉDU(;nON INTBRsuHE(:rTVE
Avant que nous poursuiwons avec ces idées et que naus amenions
par ]à l ensemble de la üéorie des Structures du monde de I'expérience
pune â un niveau supérieur, il nous faut encore compléter et pmfãire cette
DEUXIÊME pÉRIODE : 1921-1928 131
Appendice Llll
<IMMANENCE ET TRANSCENDANCE DONS LA SPHÊRE ORIGINALE
coMMENT LA TRANSCENDANCEvÉR]TABLE ET AUTnKNTiQun,
LA TRANSCENI)ANCE iNTKRSUBJECTiVE, EST ELLE POSSIBLE?>
(à propos des Cours de janvier et de février 1927)
[439]
Nous avons discuté des modalités.
Dons la sphêre originale. La chair et les choses externes, le moi dons
sesaffectivités et ses activités. Le moi fàt des expériences ; des objets
apparaissent dons son champ de perception, affectent le moi, at:tirent son
at:tention ; le moi se tourne vers eux : un plaisir naít, pour ainsi dure en
veMi d'un affect qu'exerce la chore sur un plan esthétique; ou bien, le
souvenir revient d'un regmd différent, pardculiêrement beau, que I'ai
porto sw les chores,[440] lequel n'a pourtant pas directement à voir avec
I'attention : par exemple, lorsque le regmd seporte sur une montagne, on
se souvient du point de vue qu'il offre, lequel exige néanmoins de grun-
per au sommet, etc. Un certain nombre d'activités sont par conséquent
requises. De même pour les activités qui reconíigurent les choses. Toutes
les activités et les orientations de I'intérêt extrêmement multiples qu'un
moi peut exerceret mettre en action tombent par conséquentdons le
domaine de I'expérience originale, de ce qui est spéciâquement égolque.
Les acteségolquesde I'évaluationet de la volonté font également
apparaítre les différences, ou bien les différences analogues de certitude,
ainsi que leurs modalités. Des certitudes qui posent des valeurs, le proces-
sus d'évaluation par lequel s'instaure le doute, le biffage par lequel est
posée une valeur. La certitude délibérée, le vouloir résolu, le processus par
lequel s'instaure le doute dons le vouloir, le fãit d'être en accord avec une
décision, d'être en safaveur prole davantage que I'abolition de la volonté.
Z)ei ar/eí.Po.r/üa##e4
une consciencepositionnelle et une conscience
#exM. En fàit partie tout le domaine de I'imagination. Se prometer en ima

132 REDUCTION INTERSUHECTIVE
gination à I'intérieur d'une conscience,s'y perdoe.Le fàit dc rêver que I'on
accomplit des actes, mais il s'agit d'un rêve : on vit en imagination. ll
s'agir ici de présenti6lcations, mais pas de souvenirs, d'attentes, etc. qui
sont positionnels, parce qu'en ces présentifications, le présentifié est
donné ontiquement ou bien dana une modaiité d'être en tant que vrai-
semblable, douteux, nul ; plus exactement, toutes les modalités de ceNi-
tude apparaissentici, mais sur le mode du comme-si qui les modifient
toutes profondément. La conscience vede fait partie à titre égal de la posi-
tionalité et de la neutrahté. Réílexion double dons la présenti6ication ima-
geante; en fàit partie le moi de I'imagination doté de sa perception ima-
geante, etc. Moi comme-si, <qui> n'est pas mon moi passé,mais mon
moi modi6téenimagination.
Ge g / eí/ reíio/ # à Za.penr@#o#
peut aussi être neutralisé, être élevé du
modo de la positionalité à celui de I'imagination ou de la neutralité,
comme lorsque, en percevant quelque chose, je me figure nutre chose,
pas ce qui est perçu ici, ce que je pose dons sa modahté d'être sur le mode
de I'accomplissementcomme certitude ou comme modalité de la certi-
tude, mais que je le traite comme une image artistique forgée par
I'imagination. Ce qui apparaít présentement est correct, mais cela ne me
concerne en riem : cela fait pourtant apparaitre quelque chose comme s'il
existait, et il s'agit alors d'une imagination perceptive. La neutralisation y
est opérée à dessem: ce qui est véritable, comme si cela n'était pas,
comme pow une image, comme dons la contemplation esthétique d'un
paysage.Aussi s'agit-il d'une modiütcation qui traverse toute conscience.
La répétabilité. Se perdre soi-même en imagination: I'imagination
authentique. Modi6ícation d'att:ilude : je suis conscient de moi-même et
de ma sphêre du présent.
La modi6lcationde I'atitude : d'une imaginationint:uitive(au bensle
plus large), on prélêve un étant, à savoir une possibilité de représentation,
une possibilité au seno part:iculier du terme ; est possible ce qui se laisse
représenter sons question d'aprês son être ou son non-être, sons prise de
position véritablement positionnelle'.
1. Le titre fàt encore défaut : intuitions reliées les uses aux autres et disjointes, fermement
exigéessur le mode de la positionalité, arbitraires et contingentes sur le mode de la neutralité.
133
DEUXIÊME pÉRIODE : 1921-1928
j441] La sphêre originale contient le moi en tant que pele: pele
opposé à tous les objets qui existent pour lui, qui peuvent toulours â nou
veau être identiHiés et attestés ; mais il est aussi peu un pele vide, un point
d'identité que I'est I'objet. L'objet est quelque chore d'identique, mais il
s'agir de I'identité des détemlinations identiques. Le moi est quelque
chore d'identique, mais il s'agit de I'identité des píises de positions, des
habitualités perdurantes. Asswément, il varie dons ses décisions, les-
quellescondnuent à valoir jusqu'à nouvel ordre pour le moi, et le déter-
minent lui-même. Mais, dons tour son comportement, c'est-à-dure,dons
le changement de ses habitualités, il possêde un style, il conserve un
caractere pemlanent.
double
A présent, la division entre /mm e r e/ /nn íre#damre:une
sphêre d'être est pour le moi constitué, cede de ses vécus, de son flux de
vécus, c'est-à-dize, en un sonspaniculier, la sphêre immanente du temps,
la temps fluant de ma vie. D'nutre part, des unltés transcendentes,un
monde transcendantsont constituées,et le moi lui-même en tant que
personnalité, qui est de même une transcendance. À propos de cheque
objet de I'expérience,nous disdnguonsentre ce qui fãit I'objet d'une
expérience et I'umté de I'expérience, ce qui est purement et simplement
perçu dons I'activité perceptíve, pour ainsi durela chose coq)oreHe, et ce
qui est donné sur un mode subject:ifdons le moment donné.
Un objet est transcendants'il est, en tant qu'objet temporel, perçu de
tece sorte' qu'il n'est à proprement perçu que selon un câté, selon une
partie de ses déterminations constitutives ou bien, ce qui revtent au
même, si un entrelacement inséparable d'intention anticipatrice et de
remplissement fàt partie de sapercept=ion,si donc, étant toulours donnée
en chair et en os, cette perception amêne à la positionalité davantage que
ce qui est à proprement parler perçu, donc, précisément,z,/aI'anti-
cipadon. Une donnée transcendenterenvoie par copséquent toulours
plus avant à un remplissement possible, ou à un remplissement qui a été
possible antérieurement.
Des sphêresd'êue de deux types, disé-je. Tout être transcendant pos'
sêde son mode de donat:ionimmanent de moment en moment, ã savoír
loas de cheque maintenant. Tout est inscrit dons I'unité de I'immanence,
c'est-à-dizede la vie concrête de la subjectivité : tout ce qui est unmanent
 134
RÉDU(:TioN INIERsuqE(:'rlVE
y a sa place, dons le présent et dana les passés immanents, qui possêdent
en tant qu'ordre des presents leur ordre temporel âxe. Les objets trans-
ts apparaissent dons I'immanence, ils sont posés, éventuellement
prévisés à vede puasadviennent à la perception, mais, alors, de façon tou-
lours preso.mpüve,
quoiquesur le mode de I'auto-appadtíon.Dons la
sphêre originale, nous possédons sons le time de <(monde corporel >>,ie
« chair propre et de réalité extériewe >>un monde transcendant. touJours à
nouveau perçu et pourtant présumé. Son caractere propõe réside dons le
fàt que chaquepresomption se trouve à nouveau remplie dons une per-
ceptíon originale. Tout ce qui est chore, pour autant qu'elle n'est pas
perçue,.estperceptible ou a été perceptible. Toutes les chores sonodes
objets de perception possible. En tant que telles,<eHes> sont des corré.
lats de systêmesperceptifs, qui tantât apparaissenteux-mêmeseffective-
ment dons le contexte de I'immanence, tantât sont motivés par les corré-
lats apparmssants.[442] Même quelque chore de nouveau qui fàt par
hasmd
..--*l.
lrruption dans I'expéri '
J'..... . .
' '"" '-- '-'' r-
ence est quelque chose d'apparaissant qui
procêde d'une motivation, issu d'une insdtuüon originaire antérieure Si
nous pensonsau moi avec son déroulement de da/a de sensationset
même d:'ap!)rehensions telles qu'elles sont en ma possession, et si je
m'unagine accordant tout cela ensemble, comme c'est le cas dons mon
expenence universelle, donc à I'Etérieur de ma vie qui s'écoule de façon
immanente sur un mode végétatif. il est clair que tout est réabsépour me
contraindre à poder que ce monde apparaissant est véritable. Je peux tout
au paus m'abstenir de toute primede position, mais Jepuis aussi le EMe à
propor de.I'immanence. Par ailleurs, il est clair que I'être du monde est
lui-même incluí pour moi de façon punedons le contenu de cette vie. et
que cet être est inséparable de moi-même en tant que sujet de cette vie. Je
ne saurals mettre en doute le fãt que J'ai bien de façon conséquente
tece expérience, et que I'y conârme toulours à nouveau ce qui est
objet d'expérience, mais ce dernier est alors lui-même inséparable de
I'expérience. "' ''
Le monde est I'idée d'une objectivité intentionnelle qui s'est toujours
à nouveau conârmée dons I'expérience concordante antérieure du moi
sujet de I'expérience, qui se serait à nouveau cona'mée et manifestée avec
d'autres détemlinations dons la libre expérience de ce moi s'il avait
DEUXIEME pÉRIODE : 1921-1928 135
orienté auuement son expérience; il se confirmera ainsi à I'avenir, et
conârmerait quelles directions de I'expérienceI'emprunterais également.
Mais le monde possêde aussi une certitude présomptive en ceci qu'il anti-
cipe sur et présuppose le couro de I'expérience future, et que le couro en
question demeure davantage concordant, comme, rétrospectivement, i] le
serait tou)ouro resté. Mais i] s'agit d'une présomption qui n'est en aucun
casnécessaire.Pourtant, rien ne prole en faveur du fait qu'elle soit jamais
déçue; le cours antérieur de I'expérience a été tel que cette présomption
formellement similaire a fãt partie de cheque phase,et le cours a conta
nué à s'écouler de telle sorte qu'elle s'est toulours à nouveau con6umée
elle-même en tant que présomption. Aussi ai-je une ceü:itude présomp
tive que le monde est -- assurément,tant que je vis comme je vis. La pre-
miêre cerdtude : je suis, je vis, est absolument inbiffable.
Une dewdêwe
ün .rre#da#re
: la transcendanceproprement date.Avec le
monde de I'expérience originale, posé de façon présomptive dons la sub
jectivité fluente immanente, I'êü'e propre de la subjectivité n'est pas üans
gressé; un certain style de savie est simplement prédessiné sur un made
présomptif. La subjectivité pune est pour elle-même absolue, et tout ce
qui fMt I'objet d'une expérienceoriginale, jusqu'au présomptif. en fâit
partie, pour autant qu'il possêde le caractere de ce qui doit êue rempli z,àz
une expérience originale. Mais/'e/z@a/É/e conduit également au-dela de
cette sphêre originale, eHe conduit à d'autres moi et à d'autres expétiences
otiginales,elle transcendedonc le moi propre et son immanence,ainsi
que le cmactêre intentionnel du stade original. Comment une telle trans-
cendance,véritable et authentique, est-elle possible, et comment mon
mondeva-t-i] pouvoir adopterun seis nouveau,par quoi i] deviennelui
même un monde authentiquement transcendant, intersubjectif rlÜiz/ürge#-
:« qekti««) ]
 TROISIEME PERIODE 1929-1935

N'20

<CONSTITUT10N DU 'lEMPS INTERMONADIQUE

SOUVENIR RÉTROSPECTIFET EMPATHIE>
(20-22septembre1931)

Contexte interne à I'âme (transcendental,en I'occwrence), temps

interne à I'âme. Aussi : 1/ temporalisation et temps à I'intérieur d'une
{<monade >>qui est un <<monde >>pour soi ; 2 / contexte intermonadique
et temps intermonadique en tant que tempo de degré supérieur : le monde
des monades.
Si nous prenons en vue le contextedes âmes avec la question de
savoir si, en admettant que, par abstraction, on mette hors circuit les
chairs, ce contexte subsiste encore à t:itre de contexto purement fondé
dons I'essencedes monades psychiques, il convient de réfléchir à la chose
suivante :

je suis ici corporellement et je vois le corpo là-bas. En tant que chair,

ce corps fait I'induction suivante: je suis un nutre doté d'un psychisme.
Charnellement, nous sommes tour deux séparés,extérieurs I'un à I'nutre,
nos âmes sont séparées,chacune étant située en un lieu. Mais on n'a pas
encoredit par là que nos âmesne peuvent pas posséderun contexte
d'essence qui leur soit propre, ni même qu'elles doivent nécessairement
 138

RÉDUC'nON IN'lERSUqE(:Tive TROISIEME PERIODE : 1929-1935

139

tuées,dons seshabitudes, etc. Tout y possêde <<

son temps )>,c'est-à-dure
sa durée, son commencementet son intemiption à I'intéríeur de la tota.
hté ; cede-ci, en tant qu'eHe est remphe quant au contenu, est nécessaire-
ment remplie sons lacunas : elle est la monade elle-même, I'âme concrête
elle-même, à vrai dize prise purement en soi et pour soi, abstraction fãte
de son corp:':La totalité que le teime de monade est censéexprimer cor-
respond .aufãit que cheque totalité de cette sorte possêde sa fome totde.
c'est-à-dure son temps total, dons leques tour 'les tempo parüculiers,
c'est-à-dureles positions temporelles et les durées temporelles en tant
qu'elles sono celles de cette monade(respectivement, des événements de
savie), trouvent à slnscrire. En d'autres termes, la <(durée de vie >>.
pm@m-
we#/ells7/z/leZZ#
j une âme monadique, ne peut être une portion d'un tempo
paus.
'nglobant, ne peut être mise bout à bout avecles duréesde üe
d'autres monades : eUene peut être appréhendée comme si elle était une
simple durée à I'intérieur d'un temps universel dons lequesd'autres mona-
des,toutes les monades auraient ]eur dwée propre. Le tempo monadique,
en tant que fomle universeUede sesmoments réunis de façon concrête,
se déploie..paus,avant de façon continue et, à vrai dirá, selon'«n déploie
ment vlvant, nécessairementrempli de contenus vitaux continua. ll s'agtt
d'un flux vivant et concret, e -'"' ' ' "e'"
;-..c-.. r.;- - .. .: . : tout ce que [339] 1'on peut imagtner s'y
insérer, fãit partie d'une seule et même monade, du même moi vivant
dons la vie de cette monade. Le tempo du íllux de ma vie et celui de mon
voisin sont donc séparéspar un abíme,et mêmece derme,tour en étant
lmagé, en dit encore trop peu Dês I'instant oü ce tempo-cl ne femit paus

:: f : =:'=:=:w'lÊ;=iÜÊEI
11
11
Ç
essentieHe),
nous serions tous deux ## moi doté d'une vie, d'un Hux de
vécus,d'un pouvoir,etc. '
11
Et la chose est paraHêle concernant ce fãit que ]e suis ici charnelle-
ment et I'auge là-bas. De même que I'ici ne peut ievenir un ]à-bas de telle
sorte que ce core)s-cihumain(organique) deviendrait un nutre. de même.
li mon âme ne peut devenir celle de I'auge, ou bien encore : la duahté des
11 chairs corporelles va de paio avec la duahté des âmes' à savoir, avec la
dualite des tempo de ]a vie qui s'écoulent, lesquels'ne fomlent et ne peu-
vent jamaisformer un seustemps,une fomle qu'il conviendrait de rem-
 140
RÉDUCT10N INTEKSUHE(:VIVE
plir avecles moments de vie de I'une et de I'nutre âme. Les âmes sont.
elles par conséquent simultanées, se succêdent-elles, ne coexistent-elles
dons le temos qu'en étant liées aux cotos, donc z,ü leur we/Éexü+au tempo
universel de la nature? Certes, chaque corpo possêde aussi le tempo qui
lui est proprement essentiel, mais il est ici évident que ce temps ne peut
avoir que le sensd'une durée situéeà I'intérieur du tempoglobal de la
nature, de I'espace-temps. ll n'y a qu'##e nature, et eHe n'est <en> vérité
concrête que dons une telle umversalité. Les corps naturels individuels ne
sont que relativementconcrets; ils ne sont ce qu'ils sont qu'<en tant
quem corpo à I'intérieur de la totalité des core)s,de la nature totale. lls
existent à cheque bois dons ]eur contenu extensif. mais ce contenu. à titre
d'extension spatio-temporelle remplie, n'est pas encore entiêrement
déterminée en tant que cotps, lequel possêde bien plutât son quoi exten-
sionnel respectif à tive d'état causal.Le corps est ce qu'il est dons des
« conditions >>données, il possêde aussi sa forme causale et, à cheque bois,
sespropriétés causalesindividuelles. L'unité de la nature est I'unité que
possêdenttour les corps en tant que substratsde propriétés causales: ils
« perdurent >>dons le changement de leur état extensionnel en étant ces
mêmes corps, et ce, en vertu de leur maintien dans la régulation causale
dons le cadre des circonstances causales,circonstancesqui sont elles-
mêmes les coíps présents. Dons I'enue]acement causal de tous les corps
avec tous les autres,la nature, I'univers des coíps]340] possêdeson
caractere concret dana une causalité universelle, mais eHe possêde préci-
sémentpar là une forme concrêteindividuelle, celle de la totalité con-
crête, I'espace-temps.Aussi le temps, entendu comme une coexistence
universelle,n'est-il donc pas une forme vida sonssigniâcationdons
laquelle on pourrait deter une messe quelconque d'éléments particuliers.
L'unité d'un temps universel n'a de bensqu'à titre de forme unitaire d'une
totahté, qui n'est pas une forme concrête en tant que totalité vede,mais en
tant que totalité d'objets d'un contenu proprement essentiel.
Or, certainement, les âmes sont de façon médiate, par leur incarna-
tion, partie prenante de cette forme. Mais, naturellement.cela ne leur
conRre pas encore une forme temporelle proprement essentielleet qui
* En grec dons le texte. Me/»oai signiõe panicipation/7V.d Zy.
141
TROISIÊME pÉRIODE : 1929-1935
soft universenement fondée. Powtant, si une telle forme leur est propõe,
il est par avance clair, d'aprês ce qui vient tout fuste d'être développé à
propôs de la nature, qu'elle présupposerait alors une haison mutuelle de
toutesles âmesqui soit fondéedonsleur essencepropre, et dont elle
seraitla forme concrête. Concernant la nature, la liaison unÍverselle a déjà
été produite moyennant la structure extensionneUedes corporéités iso-
lées : elle a été fondée dons son essencepropre, de telle sorte qu'une cau-
salité universelle a entrelacé tous les corps, lesquels n'étaient pourtant des
corpo entiêrement consdtués que z'/aleur être-pour'soi se constltuant
dons des propriétés causalespermanentes. Qu'est-ce qui y correspondrait
pour les âmes? En tout cas,il va de soi que, s'il y avait ici une forme tem-
porelle umverseUeet concrête pow la totalité des âmes qui sont par ail'
leurs dons leur essencepropõe isolées, celle-ci, puisque chaque âme pos-
sêdeson temps à tigrede« monde>>pour soi, devrait êtle un temps de
gangsupérieur.Pour cette forme, dont la fondation est plus élevée,les
monades individuelles et, en veMi de cela, les tempo qui en font indivi-
dueUement panie(les durées de vie), seraient un <<contenu temporel >>,un
plein ; aussi les contenus des différentes monades, ainsi que les monades
elles-mêmes,tout autant que leur durée de vie, powraient coenster sur
les modos de la simultanéité et de la succession temporelles, et ce, confor-
mément au sons d'un tempo universel.
En fàt, si I'on approfonditquelquepeu la façon dont les êtl'es
humains, d'aprês le sens de I'expéíience du monde, coexistent dons le
temps en tant que sulets égolques, concrêtement, la façon dont il en va
ainsi des âmes humaines, des sujets égoTquesdons leur caractere de
vivants, on se rend compte que ce n'est pas pour ainsi dh'e ]a ]iaison psy-
chophysique des âmes et des corps qui rend sede possible une temporali-
sation des âmes et de leurs contenus psychiquesde vie, mais que c'est
dons [es âmes e]]es-mêmes[341] que se trouve fondé, depuis elles-
mêmes, un contexte proprement psychique et une forme de coexistence
proprement psychique, la forme d'une plurahté des âmes, c'est-à-dize,
précisément, un êue-ensemb]e possib]e de ]'une et de ]'nutre et, éventuel-
lement. à nouveau d'autres âmes,etc., et Hlnalementune forme totale, une
forme qui rend possibleune totahté,une totalité par suite indé6iniment
ouverte ( <(indéfinité )>). En considérant les chores de façon plus précise,
142
RÉDU(XION nqTERsuqE(:TIVE TROISIÊME pÉRIODE : 1929-1935 143

psychique ; mais, en tant que telles, elles ne sont précisément pas simple-
ment en soi et pour soi : elles n'existent pas seulement dons leur tempo
ralité monadique. Elles sont aussi,et de façon essentielle,dons une rom-
w##a#4 dons une connexion actuelle et potentielle dont le commerce,
I'échangedons ses multiples formes n'est qu'un cas particuher. Au lieu
d'un échange,naus poumons parler d'une rencontre ; les âmes ne sont
pas seulementpow soi : elles se rencontrent. Mais il se trouve que cela
est fondé en elles-mêmes ; chacune dons son essence possêde dé)à la
fomle eidédqued'une« substance
)>,d'une personnalité,au titre d'un
moi qui, dons sa vie, est en<<relation )>avec d'autres sujets égolques du
même ordre, ainsi qu'avec leur vie. En tant qu'âme, elle n'est concrête
qu'à traversla structurequi est la sienne,par le fãit qu'elle n'existeque
sur un mode égoique, au sens oü elle rencontre d'autres moi(relation
qui peut ensuites'inverter)et échangeavec eux,peut entrei aveceux
dais une dynamique communautaire selon les diverses modemdu
commerce.
Le mode originaire de la np#ro/n?est /e/ Pa/ó/f. Dons la perception de
soi-même, dons I'être-présent original pour moi-même, ce qui est origina
lement présentifié est le moi dons ma vie propre. En fMt également partie
le moment vital de I'empata)ie.A travers elle, je me rapporte à un
deuxiême moi et à sa vie : il est à travers elle immédiatement là pour moi
en tant qu'nutre moi, et il s'a(cesseà moi. ll s'adresseà moi comme un
nutre moi, pm le simple fMt que, avant tout échange avec lui, je ne tais pas
seulementeaÓío I'expérience de sa vie, mais, pour autant qu'elle existe
pour moi effectivement(donc, donsla sphêrede I'intuitivité, et, en tout
cas, de la déterminité), I'y ai part, je la perçois avec lui, I'y crois avec lui, je
augeavec lui -- donnant mon assentiment, récusant, me réjouissant, crai
gnant avec lui, etc. Tous les modes de cet être-ensemble sont des modem
d'une dynamique communautaire originaire, dons laquelle, vivant ma vie
(primordiale,proto-originale),je z,üpourtant en même temps la vie de
celui qui coexiste pour moi dons I'empathie, la vie de I'nutre; une umté de
vie <est> donc produite, ainsi qu'une union du Je et du Tu par le moyen
de I'empathie. Tout d'abord, la communauté de vie, accompagnée de la
dynamique communautaire égoique, concerne seulement ce qui fomle
une communauté sur un mode actuei et de façon particuhêre ; mais, allant
144
RÉDU(:TloN INIERSUWEcrT\u TROISIEME pÉRIODE : 1929-1935 145

Sot+uenirrétrospedifet emPatbie
phase aprês phase avec ce qui y est remémoré, que nous entendons
comme étant ce qui a été présenté dons un flux antérieur. Si la colnci
dencejoue un rale constituant à I'égard de la simultanéité temporelle, ne
faudrait-il pas <alors> fàire I'expérienced'un en-même-tempsà la peace
d'un I'un-aprês-l'auge? Cependant,nous Faudra-t-ilrépondre, [344] 1a
cohcidence entre le souvenir rétrospectif en tant que vécu présent et le
vécu remémoré pour lui-même ne constitue pas encore la coexistence de
la fonte du I'un-aprês-l'nutre.
Tout d'abord,chacunde cesvécusest
indépendant; chacundonsson intuitivité est un vécu dons un champ
concret de vécus ; pausprécisément, chacun se situe dons le champ d'un
présent fluant concret, de mon présent originairement fluant, respective-
ment, du présent total coprésentiâtéà travers le vécu présentiâíé.Mais,
quoi qu'il en soit, cela n'est pas suf6lsant.D'une part, il est manifestement
essentiel qu'un présent possêde avec lui son horizon de passé et un hori-
zon à venir, et que cheque présent remémoré possêde avec lui un horizon
de remémoration. Et, d'nutre part, chequeprésent vivant remémoré pos-
sêdeun horizon futur qui s'estdéjàrempli donsle flux continu du passé.
Qu'il en est ainsi, on peut le déduire de I'horizon qui fMt partie de cheque
souvenir rétrospectif, respectivement, de son actualisation à son tour pré
sentifiante. S'y ajoute le fãit que le souvenir rétrospectif est essentielle-
ment un vécu potentiel : en fht panie le <(je peux toulours à nouveau me
souvenir de te]]e ou te]]e chose, reproduire ]e souvenir >>; mais i] s'agit
toulours d'une production nouvelle de souvenirs rétrospectifs, dons les
quels le même présent est toujours à nouveau présentifié, à un nouvel
endroit de mon présent vivant continüment fluant(dons I'unité de conti-
nuité d'une veiUe).Ce n'est qu'en ayant la possibilité de répéter et, ainsi,
d'identifier, et en ayant conscienceque <<je peux à mon gré toulours à
nouveau procéder ainsi >>,que I'acquiers quelque chose d'identique quant
à sa validité et la perpétuation de sa validité ; en verte de la coíncidence
avesdes présentsvivants tou)ours à nouveau différents, constituant cer-
tes, étant donné qu'ils débordent les uns dons les auues, I'umté d'un pré-
sentvivant englobant(ce présentà I'intérieur duquel je produis les répéti-
tíons), une telle identité se caractérise safesdoute par sa coexistence avec
chacunde ces présents,mais cependant,eHeest une identité diferente,
non présente. Aussi le moi de ce présent présentiâié et non présent est-il
146

RÉDU(:'HONIN'
EKSUBJECTIVE
TRO]SIÊME PÉRIODE : 1929-1935
147
 148
149
RÉDUCT10N INIBRSUqECTIVE TROISIEME pÉRIODE : 1929-1935

du centre qu'est I'impression originaire, se modiãant constamment à pm-

tir de la phase originairement impressionneHe entendue comme source et
bode origtnaires, selos un <<tarissement de I'écoulement >>,se<(recou-
vrant >>constamment en s'atténuant jusqu'à <<
1'obscurcissement>>com-
plet, jusqu'à I'absenced'intuitivité et de rehef? Aussi I'obscur, <(1'in-
conscient >> tombent-ils en dehors du cadre du<< phénomêne originaire >>.
Pourtant, en tant que tel, il ne s'agt pas de rien, mais, ainsi qu'on le volt
par aprês: I'écoulement s'accroít plus avant dons son style constitutif.
Obscura, il peut« à nouveau >>être éveillé, devenir à nouveau intuitif sur
le mode et donsle cadrede la clarté explicite et de la mise en relief: il
s'agit du présent origtnairement phénoménal, entendu comme présent
presentiâé, modifié(en tant que raEiía/wm du souvenir réuospectif enfant
à présent en scêne à titre de <<vécu )>).
Mais, parler d'écoulement obscur continu et de la possibilité qu'a cet
écoulement de redevenir intuitif, cela a-t-il une nutre signiâcation que le
fâit que le pouvoir de cette constitution, de cette temporahsation font
partie du présent vivant et de son moi actuellementvivant? Ou plutât,
cela fàt partie de la temporalisation qui a depuis longtemps fait son
uuvre et qui peut éga]ementcontinuer à se déployer]348] sur le mode
d'un progrês continu de I'expériencedéjà développée,qui peut potentiel-
lement toujours à nouveau être réactivée sous ]a forme de la coníirma-
tion. Mais la temporalisation, la formation de I'expétience, la constitution
possêdent des facettes différentes. Le moi lui-même est constitué en tant
qu'unité temporelle. ll s'agtt de I'unité ontique, dé)àacquise en tant que
même,de façon primaire et originairement phénoménale,un ,o ú# m moi situé et permanent(et acquisetoujours pausavant dons I'acquisition
dota de sesdeux orientations : I'écoulement qu s'accmit et qui tarit doté continue) : c'est le moi identique de ma vie temporelle, en tant que moi
de tous mes passés,dont I'existence est identique, en tant que moi de ma
vie se déroulant et continuant encore à présent à s'écouler à I'intérieur de
la forme unitaire continuedu tempo,vie qui constituí en soi et pour soi
en poursuivant I'écoulement -- un passétoulours nouveau à titre de
passé durable.
Le .prúe#/ est la <<réalité effective absolue >>; il est, au seno le plus
propre, la réalité effective en tant que réalité originairement producuice.
À ce tive, il s'ontiâe lui-même donsun mode temporel et, en se tempora-
lisant originairement, il possêdeI'être temporel à titre d'acquis ontique ; le
150
RÉDU(:nON INl=RsuqE(:Tl\n TROISIEME I'ERIODE : 1929 1935 151

trouve encore pour moi dans le champ. Continüment porté vers une
nouvelle vivacité plus originaire, il se peut que la vivacité antérieure ait
presquetotalement sombré, oui, qu'elle ait totalement sombrée, maisje la
saisispar aprês comme étant dirigée à rebours en tant que<<ayant été tour
)unteencore là )>,et en tant que <<
encore dons le champ >>,ayant entiêre-
ment sombré dons I'obscurité de << 1'inconscient>>mais comme fãsant
encore partie du ílux, et puis, comme la même qui, précisément, rend
seule encore à nouveau intuitive la nouvelle illustration intuitive. Et.
inversement,à présent,panant de ce qui a été à nouveau éveillé et intui-
tionné, je puas à nouveau me laisser continüment portes dons la reproduc-
tion et accomplir à mon tour les activités, etc., aller ainsi de présent en
présent, et reconnaitre cheque présent continuellement antérieur comme
celui qui vient tour fuste de sombrer, qui est devenu de moins en moins
clair, et qui se donne pourtant encore comme un flux et un reflux. Le
souvenir réuospectif n'est pas nouveau, mais il ne I'est qu'à tive de
mode; il fàt simplement retour sur ce qui a été vécu et éclaire une por-
tion du flux en üain de sombrer.
Le présentva à la rencontredu futur, les bus ouverts.Dons son
écoulement continu, dons son intentionnalité, le présent originairement
fluant accêdeau futur. Ce qui apparaíten tant que maintenmt donsla
non-intuitivité, c'est le devenir-intuitif du remplissement,le rendre-
intuitifqui fãt le présent originairement impressionnel et le rempht. Mais
ce remplissement originairement fluant n'accêdevéritablement au futur
qu'en sombrant dons les modes rétentionnels, moyennant un recouvre
ment et à travers I'opération du souvenir rétxospectif. Le présent et le
futur ne sont obtenus que par souvenir rétrospectif. ainsi que le pouvoir
qu'ils ont de revenir, dons lequel le procês fluant du remplissement et, en
général,de la temporalisation la plus originelle peut êue touJows à nou-
veau répétée. Partant de chaque présent remémoré, Je puas continuelle-
ment,continuantà vivre donsle flux, donc vivant donsle futur.
m'avancei dons le futur, lequel est déjà devenu pourtant passé, n'est
pas [350],indéterminé,n'est pas un futur vedemais fãt déjà partie de
I'acquis. Étant acquis, il est à présent, dons le souvenir rétrospectif. le
p'?cês fluant dons lequel la protention ne devient pas simplement, origi-
neHement,une impression originaire, mais dons lequel celle-ci devient
 152

RÉDUC'nON IN'lERSUqECTTVE
TROISIÊME PÉRIODE : 1929-1935
153

tant qu'unité synthétique. Ou bien : I'anticipe une synthêsesystématique

aux facettesmultiples dana le <{Je peux me mouvoir dons ce systême
kinesthésiquefamilier, y parcourir à mon gré des chemins familiers et.
par là, laisser se dérouler les apparitions qui y sont continüment afféren-
tes>>1Aussi obtené-je des synthêsesconcordantes continues, qui soft à
adjoindre continüment les unemaux auues et à uniâier dons diverses
directions familiares et, corrélativement, I'unité synthétique d'une seule
N'28 et même chose, cede qul existe sur un mode concordant, qui existe dons
ses propnétés Concordantes. Je vais peut-être tombei ici ou là dons la
discordance,je ne pourrais peut-être pas maintenir I'être-ainsi et même
I'être; mais je vais pouvoir, en veMi d'une anticipation de stadesupé-
tieur qui se véri6tetoulours elle-même de façon concordante, c'est-à-(;i,e
)
dons le couro des [445] apparitions qui se déroulent busque-là de façon
concordante,surmonter en les cortigeant toutes les discordancesdu
stade infédeur.

En ce bens,je. me Houve dé)à dons une aperception três complexe

à partir, de daquelleje vais encore insister sur I'aperception qui fende
essentiellement
]'identité de la même chose dons la' multiplicité de
sesmodemde donation orientés, ou bien, saisie de façon plus complete,
I'idendté du champ de la perception de la chore et, ainsi, du monde de
la p.erception(du présent du monde) au sem même du change-
ment continu des modemd'apparition <(otientés
>>.Ce qui pour soi
27janvier 1932 vaut dé)à pour chaque kinesthêse organique et pour le déroulement
d'apparltions qui lui est afférent, vaus dons I'ensemble pour I'apercepüon
totale du champ relativement à la totalité des kinesthêses orgamques
ainsi que de I'apparition totale qui lui est afférente(de I'apparttion du
stade fondé supérieur),.à savoir de I'apparition totale du champ. ll s'agit
dure appatition relative à la kinesthêse de <cla marche», dons le
déroulement possible de laqueHeelle se transforme condnüment à
tire d'apparition totale malgré la constitution de I'umté synthétique.
Dons cheque expérience mo']entanée du monde environnant(et,'"'' -'"'
tour
d abord, dons cheque perception), Je possêde mon état, que Je puas
conünueHement modiâler en marchant. C'est là seulement que se aonde
se ra lportP=Rdu .docurnent manuscljt, on ne peut parvenir à savoir à quemtexte cette phrase I'aperception de cet état en ta ' ' '' ''""
it que position spatiale, de ce changement
conünu en tant que mouvementspatial,de ma chair pourvue de ses
 154

RÉDU(X10N INTERSUqECTTVE 155

TROISIÊbIE pÉRIODE: 1929-1935

organes de percepdon, entendue comme un cotPS spatia] comine sêde>, en tant qu'être humain, pour moi, en vertu de la pose de position
accomphe dons ma pl:imordialité de façon actuelle dons I'expérience, la
validité d'être de <<se tenir " là-bas '' >>,ou bien d'être <(en mouve-
ment dons le mode d'orientation >>,et dons I'appréhension interne de la
station debout, de la marche, par là, de la parole, etc. ll n'est pas seule
ment un objet dons le monde spatio-temporel, comme )e le suis moi-
même en tant qu'homme de chair, et comme, en tant que tel, je fds pal:tie
du présent du monde, mais, de même que je suis en tant que moi tourné
vers le monde des objets, de même il est mon cosujet et, en tant que tel, il
est pour moi, et pour moi de telle maniêre que je ne suis pas molas co-
sulet pour lui qu'il ne I'est pour moi. Mais, dans une pareille expérience,
beaucouptient à I'être-objet considéréecomme être humain et à la
maniêre dont on se trouve soi-même en tant qu'objet avec I'nutre -- préci
sément, ce que la drfa hàd##re,»
qui s'accomplit apporte avec elle dons
['nó]
I'apprésentationconduite de façon active : je suis <<pour ainsi dke )>en
I'nutre, qui observe dons telle ou teve direction, qui auge,qui produit tel
Erre utl cosnget ou tel énoncé, qui accomplit en lui tel ou tel acre(comme si j'étais lui), qui
subit I'affection, qui est motivé tantât de telle maniêre, tantât de teme
nutre, etc. Tout cela, sons doute, possêde également son aperception
objective : il s'agit d'une aperception qui est un acte psychique, un eãireet
un subir psychiques de cet homme dont la réalité est spatiale, qui est loca-
lisé sur un mode secondairedons sa corporéité charnelle et qui ne fãit
qu'un, sur un mode psychophysique,en tant que flux d'événementspsy-
chiques, avec les processus de la chair, de même que I'nutre personne ne
fãit qu'un, sur un modo psychophysique,en tant que personne et en tant
que substrat d'habitudes habituelles, de traits de caractere, d'orientations
habitue[[es de [a vo]onté (d'intérêts), [447] avec ]e corpo dont ]'identité,
dans son individuahté organique, est organique. Mais, d'nutre part, cela
tient au recouvrement de mon moi primordial avec mon moi apprésenté,
tout comme au mode de I'apprésentationde la primordialité modiâée
qu'est I' <(nutre moi )>,que je sois dons ce recouvrement.parte.pxe#a#/zde
cheque validité et de I'ensemble de la validité, qui, dons la primordiahté

:: iG l H;]B] :lU: l::l: apprésentéeest présentiãéecomme étant celle de I'nutre. L'activité

d'apprésentation, en tant que mode expérientiel d'appropriation de
I'étranger, est de façon inécusable une prise de possession ou bien une
156
157
RÉDUCnON INTERSUqECTIVE TROISIÊME pÉRIODE : 1929-1935

(vier) oblet d'aperception, actif sur le plan charnel, parlant éventuelle-

-# sowvettir rétroQecü{, recouuremenl
}tPaHic+aüon, etl I't;cmnettce auecmoi-mime
ment, mü par tel ou tel projet, etc. est présentifié.Tout cela possêdele
mode de <<
ce qui est passé>>,de <(ce qui est passé sur le modo perceptif>>,
qu'il y soft ou non prêté attention,de <(ce qui a été primordial >>.(Enen
parlant ainsi à présent, I'infléchis mon regmd attentionnel et thématisant
sur ce qui n'était pas thématisé, je procede à une reproduction qui ne
relêvepas simplement du souvenir, j'accomplis précisément une attitude
modifiée et ce, pourtant, à I'intérieur de la validité umtaire.) En repens'nt
maintenant simplement à la promenade d'vier, sur le mode de ce qui a été
pour ainsi dureperçu<' une nouvelle bois >>,sur le mode d'une promenade
réahsée<<
à nouveaux frais)>,je coincide avec mon moí percevant remê-
moré ; en I'occurrence, colncider ainsi avec mon moi remémoré, cela cor-
respond au souvenir rétrospectif qui s'efface, qui se dissipe lui-même.
Manifestement, il y a là le fait que, pour moi, le moi qui se remémore, pn'
mordiamet actuei, tout ce qui réside dons le souvenir réu'ospectif est en
covalidité -- il s'agit du cas normal du souvenir réuospectif qui s'est dis-
sipé lui-même. Aussi, tout cela est non seulement de I'ordre de la <<repré-
sentation>>,ainsi que I'on est habituellementporté à séparerla simple
représentation et la <(reconnaissance>>; le moi propõe d'auuefois n'est
pas seulementpour moi dons une certame vahdité et, e /a / gwe/?/,en
validité, de sorte qu'il se soft donné en tant que se promenant selon le
régunede la perception, qu'il se soft donné sur un mode charnel dons les
rues en compagnie de ces choses,des hommes, des animaux, etc. Mais on
n'a pas encore dit par là que le suis, en tant que moi actuellement présent
dons mon présent primordial, pan:ie prenante de cette cel:titude d'être.
Pourtant, précisément, ]orsqu'i] y a coTncidence, i] s'agit de la norme
Dons tour cela, le puis me trouver <<
en désaccord avec moi-même >>.J'ai
par exemple confondu(c'est ainsi que I'autoanalyse ultérieure I'atteste)
deux promenades passées,ou bien, je les mélange ; je ne portas pas ces
vêtements, mais d'autres vêtements, )e(]isais à celui que I'ai rencontré,
non pas cela (ce qui faisait partie de I'nutre situation), mais ceci, etc. Ou
bien, je me souvenaisclairement et sereinementque I'ovais alors <(salué
M. X... )>,mais il ressortait de cela que le I'ovais d'emblée confondu,
d'aprêsmon impression générale,avecM. Y-. Je me souviens donc à pré-
sent, mais, avec ]a certitude aperceptive de]449] mon moi passo avec
 158 159
RÉDU(:T10N INTERSUqECITVE TROISIÊME pÉR[ODE: 1929 1935

PlusPn Sonséquent,le recouvfement avec un auge, par. contraste avec la

sêde nécessairement pour lui-même une durée continue etcz ' I'

APodicüdtéde I'êtn-idettüqi4e <de» 1'ega

iwi'.T==': x:) $ã#!g":.

De la même maniêre, il ne convient pas d'en appeler fomieHement à
I'apodicticité du je-suis, mais il faut bien davantage qu'elle soir un âH
160
TROISIÊME pÉRIODE : 1929-1935 161
RÉDU(:TloN tNTEKsuqecTivK

sessionacquisede tece ou te]]e choseen tant que vécu, te] ou tel acte,
motif. mais aussi la possession de convictions habituelles qui ont été fon-
dées,etc., mais eles ne concernent pas mon être et, à vrai dhe, concrête
ment, mon être qui vit ef6ectivementet a effectivement vécu sa vie,
auquel )e cherche et puis aussi chercher un accês possible, qui possêde et
a possédéses habitus, etc. Et cela, de façon continue dans la fomie du
temps en tant que temps égoique.
Et qu'en est-il du futur égologque? Naturellement, tout celavaudrait
pour [e souvenir prospectif. en prenant garde à ]a ]imitation que subit dé)à
également,à propor du souvenirréuospectif. I'invatiance apodictique. À
propor de cette derniêre, je possêde à vrai durepour cheque souvenir un
continuum possible de souvenirs ]452] dont la cel:titude füt auparavant
apodictique et qui s'étend jusqu'au maintenant actuei, dont I'être ipséique
s'étend jusqu'au maintenant, à titre de souvenir ident:ique, qui est et a été
de façon continue; pourtant, i] ne s'agit pas de la certitude d'une vie
égoTquequi peut arbitrairement s'étendredons un passéégolque, sur un
mode indéfini. Aussi possédé-jeà vrai dire égalementune certitude apo-
dictique pour mon être-futw, mais pas sur le mode d'une possible exten-
sion arbitrake. Et même d'une maniêre essentieHementdifférente, qui
correspond à la différence essentielleentre le souvenir prospectif et le
souvenir réuospectif. Je possêde ici seulement I'apodicticité selon
daquelle,vivant à présent, je possêde encore un futur, mais non pas
I'apodicticité selos laquelle, produisant un souvenir prospectif quel-
conque, une attente anticipatrice, le possédaisune certitude apodictique
d'aprês laquelle, si je deveis m'iUusionner relativement à mon vécu futur,
je devrais précisément posséder au heu du vécu anticipé un nutre vécu. ll
y a placeici pour la possibihtéde la mort, qui ne peut pourtant pas être
représentée dons I'autoconsidération égologtque, qui ne peut posséder
aucune intuitivité conforme au vécu, dons la mesure oü elle ne fàt sens
pour moi qu'en passantpar la compréhension des autres. Simplement, il
reste qu'il n'y a pas d'apodicticité pour la nécessité d'une <<vie>>
s'écoulant, et seule demeure I'apodicticité auophiée selos laquelle je pos-
sêdene serait-cequ'un futur, un futur proche: une protention. La vie
présente est essentiellementet à proprement pmler une vie qui va à la
rencontre de ce qui survlent et qui possêde, en tant que vie présente
162 RiDUCT10N IN'lERSUqE(TIVE
fluente, son advertir fluant, qui, fluant, se remplit en tant que vie dans le
maintenant : cheque présente entrée en scêne est caractérisée de façon
apodictique en tant que remplissement de ce qui advient maintenant.
29janvier 1932
Qp'eti est-il à pHsetlt de la cerütudeaPodiçtiquede Pautre, qKi a polir moi à
Ebaqaefois ualidité star le made d'Kne aPPrésentation ? \.a Dtêsea«excaüon XDptb-
sentative par empathie n'a manifestement pas la vertu d'un souvenir
réüospectif. Mais n'y a-t-il pas pourtant une apodicticité selon un paral-
lêle authentique avec I'apodicticité de I'«o, à savoir une apodicticité pour
un univers de cosujets de mon «o, alors que I'apodicticité de I'être de cet
univers ne signiâie pourtant pas I'apodicticité d'un <(contenu >>de cet uni-
vers, à savoir, pour n'importe quel sujet transcendentalisolé de cet uni-
vers, excepté le mien ?
Tant que, dons mon présent f]uant, ]e monde en soi ressortit à
une [453] validité par vériâcation, ou bien, si je me considere,idéa]isant,
comme un moi qui se mondanéise en être humain, et que le me bens sous
cette hypothêse, alors, en fãit partie le Eàt que, quelle que soit la maniêre
dont je m'illusionne, en particulier à propos de I'existence de mes sembla-
bles,il convient pourtant d'accepternécessairementune humanité cons
tituée de mes semblables en tant que réahté mondaine effective et possi
bilité réelle ouverte. Mais faut-il que je soisun moi humain ? -Alorsque je
me considere ainsi, alors que je fàis I'expérience du monde, je n'ai pas
toute ]iberté de croire ou de ne pas croire, de douter ou de ne pas dou-
ter, etc.; je me bens dons I'apodicticité, malgré la possibilité du non-être
de cheque élément mondam paniculier, alors que je fãis I'expérience de
devoir laisservaJoir I'être du monde. -AJorsque je fãis I'expérience de
cheque élément particulier, je peux également sons paus le mestre en
doute, mais, étant susceptible d'être mise en doute, il est déjà coaperçu,
dons la mesure oü cheque désiHusionvis-à-vis de I'expérience effective(et
des désiDusions de cette sorte ont souvent été des vécus) est transférée en
tant que possibihté à cheque auge expérience et en fãit une désillusion
modabsable,c'est-à-dureaperceptive. Mais un motif de cette sorte fãit
163
TROISIÊME pÉRIODE : 1929-1935
nécessairementdéfaut, puisque le monde ne s'est JamaisdésiUusionné
donsson mode d'expérience(moyennantcorrection particuliêre),sons
quoi il ne se serait jamais constituí comme monde existant de façon évi-
iente, ce monde dana leques}e vis et dons lequel nous vivons.
L'anticipationqui a cours donsI'êue de I'univers mondam en tant que
moment essentiel de son sens est apodictique durant I'expérience, durant
le couro de ma vie éveillée dons le monde. ll y a là pour moi apodicticité
du souvenir prospectif en présupposant que je laisse inintenogée ma
vie future, à titre de vie dont le devenir ontologtque va déjà de soi.
Or, il ne faut pas omettre ici cette présupposition, et il faut remar-
quer, à titre de complément(également à ce qui a été dit paus haut) que,
exprimé sur un mode immanent, mon passé primordial esquisse au préa-
lable mon futur primordial, et pas simplement ce qui advient sur le
mode d'une protention immédiate. Cela veut dureque I'esquisseanalo-
gtque préalable d'une vie future et d'un htur mondam, primordial et
vlvant et s'étendantau loin, et qui continue à s'étendre,apparaít selon
une nécessitéinécusable et de façon tout à fãit confomie, naturellement,
au passéégologique
: d'un point de vue primordialet mondam,il
s'agirait d'un monde issu d'une correction. En cela, la vahdité d'êue est
inécusable, et la possibilité füt:ure de vérification est inécusable -- selon
[e mode]454] <(être, éventue]]ement peut-être apparence, mais appa'
rence corrigible en un être correspondant>>-- aussi bien au regard du
souvenir prospectif <(immanent >>que de ce qui y est constitué dons une
expérience transcendente. Et pourtant : si le monde est constitué en tant
que monde intersubjectif, je suis prêt(à cheque instant) à recevoir la
brique éventuellequi mett=raân à ma vie future. Une telle apodicticité de
I'anticipation renvoie à la nécessitéabsolument conuaignante de devoir
croire, de laisservaloir, de devoir juger et d'avoir assuréen cela en
généralun sol ]udicatifet un sol pratique,maisil ne s'agttpas de
I'apodicticité au bensde I'impossibilité d'imaginei, de se représenterle
non-êüe de ma vie future dons le monde.
11en va de même pour nous, si je possêde dé)à le <(nous >>en validité
expériendelle -- et il en va également de même pour le monde objectif issu
de nutre expérience, tant que cette expérience communautalre continue ã
se dérouler dons une autovéri6ícation vivente, ainsi qu'ene se déroule pré-
 164
RÉDUC'nON INTERSUqECTl\rE TROISIÊME pÉRIODE : 1929-1935 165

cette représentiâication et cette <(répétition >>active, et il s'agit d'une répé-

tition d'une expérience égolque. Je pense, je fãis, alors que je ne fãis pas
I'expérience de cette chore, mais de telle nutre chose, que je fàis, non pas
ceci mais cela, etc.:. Le moi, en tant que moi du présent, reproduit un
moi[515] d'un monde environnant et d'une action qui s'y déroule, d'une
expérience, etc. ; ce moi n'est pas le moi maintenant effectif et, à vrai dure.
Appendice XXXll à tive de moi dons I'expérience, dons le Eãire, lesquels soft des expé-
riences reproduites, à titre de moi danale caractere de la présenti6lcation
caracterequt pénêtre tout ce qui est reproduit et confere à I'activité le
EMPATHIE ETSOUVENIR
caractêre<< de ce qui se répête >>:.
(novembre-décembre 1932)
Le moi en tant que moi du présent.En procédant à une reproduction,
je suis didgé vers le passé,verá ce dona le moi reproduit fãit quasiment
[514] I'expérience, vers ce qu'il ressent, fãt, etc. sur le mode de la présentinica-
tion, ce que, précisément, je désigne, moi qui me souviens, par ces temies :
« cela, I'en ai fãit I'expérience, cela, je I'ai fãt, etc. >>,et ce, en vertu d'une
Empat:hieet objectivation de I'autre comme existant, comme réalité uniâcation identitaire entre le moi existant maintenant et accomplissant
dons le monde spatio-temporel.
dons le maintenant tel ou tel made de conscience, et le moi reproduit. En
].ors de I'accomplissement de I'empathie eHe-même, de I'empathie tant que premier moi, je suis didgé, je suis activement didgé, en

Bll ;a : =:i=:.='==i Ü:l

pl::prfment date, s'accomplit en moi une motivation, dons laquelle - c'est I'occurrence affecté par le monde environné présenté dons son mode
d'appafitions et, dais mon activité, I'en ai arÜI a&Zzfconscience en tant que
monde environnant sur le mode subjectiforiginal qui est issu de cette acti-
ce que l ai fàt, ni de <(moi-même >>
en général au seis habituei, mais je me vité sur le mode du comment dons la direction de I'attention portée, du
« souwens >>de <(lui», de ce dont I'auge a fãit I'expérience, de ce qu'il a comment de I'être-saisi, de I'êue-explicité, dons le comment de I'êue-
re senti voulu, ou encoreje me souviensde lui donssa vie, laqu 'e .st évalué(de la valeu0, du made d'action -- et il se tient objectivement devant
moi en tant qu'il évolue sur le plan pratique dons ses degrés d'actions. Si je
me souviens, le suis en tant que moi présent didgé par le souvenir vensce
vers quoi I'étais {<autrefois >>
didgé en étant présent, et qui senomme main-
moi, et ce, ce qui n'est pas:tout à fãt sanaraison, sur un made perceptif ? tenant pour moi le passé, le remémoré.
Dons I'un de mes souvenirs habituels, on dit qu'est par ex(mple remé- Vivant dons le présent, Jepuis, à partir de ce vers quoi je suis dhigé,
réfléchir sur moi-même en tant que moi, comme lorsque je dis, je fãis une
B llTB =: :;; :: ; ÊÜ EI
danalequesl ai discuté avecun collêgue et me suis mis d'accord aveclui
expénence, je pense, etc. Je peux aussi réfléchir dons le souvenir, c'est-à-

sur tel ou tel point? etc. Se souvenir(le souvenir étant entenducomme 1. Le sutgissement en tant que g#aíiiwe#z'
présent <<
à nouveau ». ]] y a équivocité, comme
souvenir intuitií), c'est <(répéter» sa vie <(antérieure >>en présendâant la y avait maintenant présentation, et une gwaiFprésentationqui fãit du passéun passémien.
2. Actiüté qui se répête : le souvenir n'est pas quelque chose qui me üent subitement à
vie du maintenant qui s'écoule. Mais I'antéíieur n'a de sens que dguis I'esptit
 166
REDU(:'nON IN'lBRSUqE(:TIVE
dureme didger en tant que moi présent vensmon moi passé,par quoi je
suis pourtant codirigé de façon secondaire et médiate vers mon moi pré-
sent(mais non de façon ptimaire et proprement dite). NaturellemenE je
n'ai pas omis le fâit que, si je suis didgé réflexivement verá moi-même en
tant que moi du óz:giro
auparavant non réflexif. I'accomplis dé)à à nouveau
un rabi/u,à propor duquel il pourrait y avoir réflexion, et dont le moi
pourrait être réfléchi, etc. Cela rentre naturellement aussidons le cas de
âgure dusouvenir.
Lorsque je me souviens,je suis un moi en accomplissement, qui ne
réfléchit pas (même si I'ai accompli une réflexion), dillgé sur le mode de
I'accomphssement verá le passé,mais pas vers le moi passé en accomphs-
sement, lequel n'est pas <<thématique >>.
Je suis dons I'actuahté fluente concrête de I'à-cheque-bois,je suis un
moi permanent, mais un moi qui est précisément dons I'être-maintenant
en flux. J'ai en cela constamment conscience d'un présent ontique fluant
et, sous la forme d'un noyau, d'un présent constamment perceptif sur le
mode de I'originarité. Aussi, vivant concrêtement dons le mode originai-
rement permanent du maintenant, je suis constamment [516] <<présenti-
ãant >>sur un mode ontique, constamment dons une vie présentiõiante.
Mais, étant toulours dana I'être-présent fluant, je suis éventuellem.nt
aussi un moi présentiâlant, un moi remémorant, un moi ayant des attentes
antícípées, etc.
Arrêtons-nous au cas du souvenir réüospecdf. Lorsqu'il apparaít, le
suis tour à la bois conscient, sur le mode de la présentation, de mon présent
ontlque, et conscient, sur le mode de la présendâlcation,de mon passé
ontique. Comment cela est-il possible ?J'ai conscience du passéontique en
tant que présent passé, en tant que made de modi6lcation du présent. Sur le
mode de la présentation ontique, ce qui est conscient, c'est le présent pur et
simple, sw le modo de I'originarité; suf le mode de la présentiâícation, ce
qut est conscient, ce n'est pas le présent pur et simple, mais le présent
modifié sur le mode de I'être, remémoré, qui se nomme alors passé. Mais le
présent est le présent dons la présentation fluente, et ainsi, le présent modi-
Gléréside dons la modification de la présentation fluente; c'est-à-dure que
moi, le moi actuei du maintenant fluant, )e suis présentiniant,de telle sorte
que je vis à présent de part en part un mode de conscience modifiant, dons
167
TROISIÊME PERIODE : 1929-1935
lequel )'ai conscience de quelque chore d'ontiquement présenté sur un
mode modiâé, qui s'écoule avec son présent ontique modiíié. La modi6tca-
tion en tant que modi6icationdela présentationest tout uniment modifica-
tion d'un <(moi qui vit concrêtement,
qui présenti6ie
maintenant,et qui a
donscette présentation conscience de posséderun présent ontique )>.Moi,
le moi qui présentiíie sur le mode ontique, je possêde sur des modemdivers,
mais étant conscient inséparablement de moi, mon présent ontique, ma
présentiâication ontique en tant que je me souviens muntenant, en outre,
moi donsle souvenir,à savoir,le moi présenti6léen lui en tant qu'il pré-
sentequasiment son gwmFprésentontique et, par là, ce g#aí/-présent,à
savoir I'ontique dont je me souviens maintenant'
Moi en tant que moi actuei, le moi non modifié et <<portant en moi >>,
à titre de moi original propre, toutes les modi6ícations, je coincide avec le
moi dons la modificadon ; dons la présentiâlcation, en tant que je suis pré-
sentiâlant,je vis sur le mode suivant ;<<comme si je vivais à nouveau de
pan en part un présent " passé" )>,comme si I'étais à nouveau le moi qui
<(a été)>présenté,et précisément,
par là, le vis maintenantde façon
actue[[edons un <(comme si je vivais à nouveau >>,comme si ]e voyms a
nouveau telle ou telle chose, comme si je pensais, ressentals à nou-
veau, etc. Précisément, par là, moi, <le moi> qui présentiâe sur un mode
ontique et <le moi> qui présentiâe quasiment sur un mode ontique,
naus colncidons et, à vrai dize, il s'agit d'une colncidence identitaire : je
suis le même, celui qui perçoit maintenant et celui qui a perçu " auü'e-
fois >>,le même, celui qui possêdemaintenant un monde environnant
ontique présenté]517] et celui qui a auuefois, dons le maintenant d'alors,
possédéun monde environnant présenté, mais qui est le mé»emonde
passoque le monde présenté, par quoi les réahtésindividuelles soft les
mêmes, tantât perdurant encore sw un mode inchangé, tantât perdurant
1. 0n distingue entre le moi passo, remémoré, la conscience égoíque en tant que. posses'
sion passive du monde dons I'être-actif et le subir, et le moi présent en tant que moí qui sesou-
üent de ce qui est passé,qui possêde un souvenir, qui se rapporte malntenant au moi reme-
moro, etc. De même, on distingue entre le moi présent,concrêtement en tant que moi prêsenfê
soi(possédantle présent du monde sur le made perceptif et le passodu monde sur le
made [emémorant), leque! n'est pas seulement le moi qui a conscience de lui même en tant que
moi présenté maintenant, mais qui a aussiconscience en tant que moi passo,et précisêment ce
moi passéet, de mime, le moi en tant que moi de la chair présentéedu monde présenté
 168
REDucHON ÍNTnKsuBJncTivK 169
TROISIÊME pÉR]ODE : 1929-1935

encore dons le changement. Moi en tant que moi du monde présenté, Je

modification par déroulement de I'activité, daquelleprésenti6íeen soi de
suis un homme du présent, pour autant que )e rêgne dons la chair pté-
façon continue une activité, non pas un être-actifprésent et unitaire, mais
sentée et que je suis à üavers elle actifet pratique dons le monde présenté.
continuellement,phase aprêsphase,le souvenir d'une activité, une modi-
Je suis le même dons le même monde qui perdure, pour autant que je
Htcationde I'acdvité, qui est une présentiâcation de I'activité surgissantà
rêgne à présent dana la même chair qui perdure et que I'y ai aupmavant
regne, et que )'ai ã travers ce rêgne antérieur exercé une influence dons le présent de façon originale.
La présentification comme la présentat:ion ressortissent au moi, mais
monde au moyen d'actions qui se situent dons le monde présenté mainte-
nant et qui sous-tendentI'action présente. ne sont pas spéci6lquement des <(processus )>égoTques.La présentation et
la présentincation -- à distinguem,la présentation du présent du monde, la
Mais je suis un moi existant maintenant à I'état de veiEe de façon ori-
ginairement modale et, dans ce maintenant, Je suis en activité ; être un presentification d'un présent du monde présentifié, d'un passédu monde,
d'nutrepart, [518] la temporalisationdu présent,et du passéet du futur,
moi consiste à être-affecté en tant que moi par ce qui existe ontiquement,
et êue aussitât actifen se dirigeant vers telle ou telle chore. Dons la vie de qui fãt parte du flux originairede ma <<conscience>>en laquellemoi, en
tant que moi, je possêdeun être présenté; moi, en tant que moi du flux
[a conscience présente, ]e moi se dirige activement verá ce qui est pré-
originaire, doté de toutes mes présentations et présenti6ícations ontiques,
sentésur un mode ontique, venstelle ou telle choseissuede son champ ce tout et, en lui, cheque moi individuel se temporalisant comme présent,
présent. Si un passé ontique <<surgit >>,1'activité peut concerner le présent
passé,etc. ; moi comme ce moi originairement modal, je suis le moi du
ou bien le passé,ou encore, les deux ensemble (et il en va de même pour
présent du monde, dons la mesure oü, dons mon maintenant origtnaire-
d'autres sphêres de présentintcation). En pénétrant activement dans le
ment modal, ou bien dons une durée à présent constituée, je fãis partie de
p'ssé concerné, il est plus custe de durequ'il est déjà conscient avant que,
la chak qui est ontiquement présenteà moi, en tant que moi qui rêgne en
<(y penetrant>> par mon acavlté, je ne <<1'éveiBe>>
depuis le présent
elle et est rapporté au monde présent ; précisément en tant que moi mon
ontique : il est obscurément conscient, et ne devient intuidf de façon
vivente que lorsque je m'y dirige maintenant sur un mode actif-- le caras dain, je présentiGieen même temps, comme étant le même moi régnant
maintenant dons la chair, un passé mondam et, en lui, mon rêgne passé
tire vivant de ]' <<à nouveau >>--, et, dons ce passé, je possêde à nouveau
dons la même chair ontique. En tant que ce moi-ci, je suis pour tout exis-
un champ du présent dons lequel je suis à nouveau didgé activement verá
tant mondainement pour moi, je suis le moi qui possêdeontiquement sa
telle ou telie chore, la percevant, la méditant, m'en occupant d'une
chair, présente, passéeet future. Et cet:te possession renvoie à I'auto-
maniêre ou d'une nutre. ]] peut aussi y avoir à I'intérieur de cet<( à nou-
constitution dons la genêseconstante de la temporahsadon du monde, à la
veau >>modi6lant un auto'e <<à nouveau >>ou même un « à nouveau >>d'un
conscience fluente dotée de sesprésentations et de sesprésenti6ications à
<<à nouveau >>.Comme en mathématiques, I' <<
à nouveau >>est une indica
tour les stades et dons toutes les synthêses, au comportement du moi qui y
don anticipée modi6iante avant une pmenthêse, modifiant I'ensemble
intervient de façon synthétique, à sesaffections et à sesactions, identifica
dons la pmenthêse,par quoi, dons cette même parenthêse,I'indication
bons, biffages, modahsations la création du monde pour moi, ce moi,
anticipée et une parenthêse à laqueUeelle se rapporte peuvent également création du monde qui inclut que je me constitue moi-même comme moí
apparaítre une nouvelle bois,et ce, sur le mode d'une répétition mbitraire.
de I'habitualité constante et du pouvoir de celui qui rêgne dons la chair et
Pénétrant activement dons le souvenir rétrospectif. je possêde donc
qui fMt I'expérience du monde, etc.
I'activité à présent actuelle,c'est-à-dizeoriginairement modale, à titre de
Mais, sous le rapport du souvenk de cheque stade, nous avons à pré
vie de la conscience originairement modale en activité et, e/zreü, I'activité
sent une simple reproduction(également la reproduction de I'act:ivité), et
par remémoration ; dont c'est le bens d'être propõe d'être maintenant une
la coaction, la <( sympathie >>.
 171

TROISIÊb4E PER10DE : 1929-1935

RÉDU(;'nON IN'lBRSUHE(;l'lVE
170

Appendice XXXlll

<À PROPORDE LA 'l'RANSPOSI'HON EN IMAGINATTON

DU MOI ET DU MONDE : LE PRIMAT DE LA REALITÉ EFFECTIVE
PAR RAPPORT À LA POSSIBILITA. LE MOI
DONS L'AUTOCOMMUNAU'HSA'HON ET L'AUTOCONSERVA'HON>
(17 v'ü 1933)

[518]

.ru=;\: {.=c=c
á:«aZ=:.:":
1:=====:'í
==:

() e
ínontement y

172
KEnucTioNiNTEKsuBJKca'ivE
Les acquis-- I'édification de I'univers ontique que I'ai acquis moi-
même. Corrélation entre le moi qui se conserve lui-même et mon [520]
propõe monde acquis, corrélation entre I'être au seno de I'auto:
conservation, de la communauté avec moi-même, et I'être au bens de ce
qui existepour moi, I'êt:reau sensdu üro#,»et de la totalité(finie) des
a#/a ayantun devenir fluant qui procedede mon activité et de mon
affectivité. Mon monde primordial le monde abstrait de ma propre
tradition, de la tradition primordiale réduite,en laquelleJeme conserve
moi-même de façon pune dons I'autocommunautisation et, en eHe,dons
I'aspiration intentionnelle à la concordance avecmoi-même : toujours en
combat avecmoi-même à titre de moi identique des contradictions, des
modahsations.
Appendice XLI
<SOUVENIR ET EMPATHIE
EN TANT QUE PRÉSENTIFICA'BONS SE TEMPORALISANT ELLES-MÉMES
(MONADISA'110N) DU MOI ABSOLUMENT UNÍQUE, 0RIGINEL.
SPAI'iALísAnoN TEMPORElIE MONAniQUE
ET SPATIALISA'HON TEMPORELLE DU NfONDE NATUREL>
(<1916>-1917)
[588]
Réduction à moi-même en tant qu'e2o,dons ]a pleine concrétion de la
vie dons la vahdité qui m'appal:tient(et de ce qui y a validité en tant
qu'exlstant, y compus tout ce qui s'y véri6ie en tant qu'<<existant >>),ce qui
a validité étant pourtant purement entendu comme le corrélat dons la vie
constituinte. Mais cette vie est eUe-même conservée dons I'univers de ce
qui a pour m.oi validité. Ce que je suis, cela y est compris, cela s'explicite
dons mon agir phénoménologtsant, leques m'appartient à nouveau à moi-
meme
173
TROISIÊME pÉRIODE : 1929-1935
Avec cette autoanalyse,]e bule sur diversosprésentificationset, en
elles, sur le présentifié en tant que tel, parmi lesquelles les empathies. Plus
exactement, on distingue les souvenirs en tant que présenti6lcations
<<
puxes et simples )>,et les présenti6tcations empathisantes, qui se rappor'
tens aux premlêres. À Uavers les souvenirs, mamêue, situé dons la succes-
sion temporelle, se constítue dons les modes du passe, du présent, du
htm. En moi-même en tant qu'e2o,le trouve mon moi(le pele auquelest
rapporté toute la vie et tout I'être égologtques,ainsi que tour ce qui sy
constitue) temporalisé en tant que moi passé,présent et futur, et comme
étant continüment le même, qui, constamment présent, a été antênewe-
ment, tout uniment et de façon continue, et será dons des modes conti-
nueUementdifférents. La vie correspondant à son moi modal temporel
fãit partie de cheque modalité temporelle ' tout cela pais ensemble,le
même moi, la vie devenue elle-même au cours du tempo, muntenant
propõe,ature. Dons I'empatllie se constitue et est constamment consü-
tué un coprésentd'éuanger, qui ne possêdeson sonsd'être qu'en se pré'
sentantIJi-même sur le mode de I'empatlúe(de façon similaire à.ce qui
est conforme au souvenir). Ce qui est éüanger est le moi étranger doté de
la vie égoTqueétrangêre, des actes égolques, des unités d'êue en validité
de I'e2o, etc.
L'rgaexiste donc constammentpour lui-même dons son champ .trans-
cendental universel, de telle sorte qu'il est dais la vie transcendantale se
maintenant-fluant le seuset unique pele qui possêdesesunités de vahdité
dons cette vie et qui, en cela, se possêde également lui-même en tant que
ce moi. Sa vie est ainsi constanlment une vie constituinte des unités de
vahdité, si bien que, dons le flux, le moi possêdedes souvenirs et des
empathies,tour deux]589] en tant que présentificationsqui, d'une cer
taine maniêre, se temporahsent elles-mêmes.En elles, I'qgase presente
comme tempordisé(en tant qu'unlté de validité), en tant que moi qui
possede son passé et son htw, et, e# mébe /r/PI un royaume (un
r-'''-' ' de coexistence
<(espace») demoi étrangers .(devenant
.. pour ainsi
.,. :.dize.
étrangers/àeux-mêmesdons les empathies),de telle sorte que I'horizon
des moi étrangersqui a une covalidité coappartient nécessnrement au
antérieur et a
présent à cheque bois actuei, mais aussi à cheque présent
venir, c'est-à-dize,en tant qu'horizon copasséet cofutur, en cheque mode
 174
REDUCTloN INIBRsuBJE(:Tive
particuher. À travers cette autotemporalisation, c'est-à-dureà trav.,s cette
monadisation entendue comme autoexplicitation de I'egodons une plura-
lité monadique et, à vrai dure,dans la totahté ouverte à llnâni en une spa-
dalité temporelle monadique, I'egaconstitue en tout premier heu le monde
de la naturalité ; il le constitue de telle maniêre qu'en lui est constituée une
nouveHe spatialité temporelle, dons ]aque]]e ]es monades sont mondani-
séesen tant que sujetspsychiques,rapportéesde façon psychiqueà ]a
nature identique qui leur est commune à tour sur le made de la connais-
sance, et chacun d'entre eux est rattaché de façon âxe à sa chair et ne Eãt
à cheque bois qu'un, de façon insépmable, avec sa chair. Par conséquent,
en ouse, I' <<
humanisation >><de la> nature et des hommes eux-mêmes
est entendue comme signi6lcation, spiritualisation et constitution du
monde historique.
L'«o absolu et ma vie, en laquelle JepossêdeI'univers de ce qui existe
pour moi, y comprasle moi et cette vie, constitué pour lui-même comme
existant,et à vrai dire comme existant de façon prímordiale'; à cet égmd,
un univers de I'étranger est constitué dans I'être primordial: et, à vrai dure
en tant que coexistant ayant le senoaóvfega,et en tant qu'existant de façon
monadique dons la fomle d'être temporahsée de I'egaet de I'aZz?fegopn-
mordiaux3, et ce, avec les comonades en tant qu'autres en connexion La
connexion constituéeest eHe-mêmeà son tour opérante pour la constitu-
tion du monde, dons ]eque] ]es sqets sono des umtés constituées procédant
de cette constitution. Dons I'analyse phénoménologísante de mon être en
tant qu'egaque je suis, en lequestout étant comprend, en tant que cons-
tttuêe, ma vie qui consdtue, effectue et fHt I'être concret, y comprastous
les stades des étants de ]'autoconstitution, de ]'autoconsdtution en tant
qu'egatemporahsé; à vrai dire, cet egoest temporahsé sw un mode primor-
dial', et il est temporalisé dons une coexistence(dana un espacemona-
"'.
dique), en daquelleje suis une monade dais le tour monadique, en quoi
)}'l'« de Eaeondfrimordiale»transformé ultérieurement en {(de façon immanente pour
2. <(primordial» transfomlé ultérieurement en« immanent >>. Rem. de I'éd.
3. <{primordiaux }>rayé ultéiieurement. -- Rem. de ]'éd.
4.« sur un made primordial >>remplacéultérieurementpar <(sur un modo immanent».
175
TROISIÊME pÉRIODE : 1929 1935
cheque monade implique chacune de façon intentionnelle et implique le
tout entier, le seul et même tout monadique pour tous, en lequel tous sono
là à titre de membres.Et pourtant, il ne faut pas oublier que tout cela?ma
propõe temporahté mienne(primordialey et ma coexistence monadíque
qui ressortit à chequeposition temporelle, la temporahté spatialemono
dique et le <(monde )>lui-même, qui se présente à moi et à cheque monade
comme étant orienté, sont impliqués en moi, en I'egoconcret de la réduc-
tion en tant qu'qp oú#ne]. Un fe]ego esth íe#Z[590] eg). a# selzfabsal#,q#i
"'a«tonse a«cine plHralisation «nsée, qHi, e4H«-é d' jaçon plHS trancbée,I'exclHt
ramme # ê d# ie#i. L'implication signifie que I' <(être suprême» .de I'ega
n'est lui-même rien d'nutre qu'une activité constante et originellement
fluente de constitution, et de constitution de divers umvers graduels
d'étants(de<<mondes )>),à chacun desquelsappartient une vajidité d'être
actuelle et habituelle dons des modes de I'horizontalité qui y est afférente ;
cesmodes conduisent de façon concordante à la validité des univers indi-
vidués c'est-à-dure<(spatio-temporels )>,dons I'actuahté des opérations de
remplissement et, à vrai dure,à uavers les conections, dons les modes de la
modalisation.
Appendice L
EMPATHIE ET SOUVENIR RÉTROSPECTIF <EN TANT
QU'ORIGINALI'IÉ TER.TIAIRE ET SECONDAIRE. LE RECOUVREMENT
DONS LA DIFFÉRENCE. MODIFICA'HON DE MA CENTRA'HON>
(janvier 1934)
[641]
L'être-pour-moi de I'nutre dons I'empathie, qui opere comme percep.
tios de I'nutre. De façon immédiate, dons I'expression de sa corporéité
Rem. de I'éd.
1. « primordiale >>ultétieurement rayé.
 176
Knnu(:ViONiNTEKsuBJECTivu
telle que je la perçois, il indique la maniêre dont sa corporéité(la même)
est donnéeen tant que chair et, à partir de là, son monde environnant
<est> avecmon monde environnant co-indiqué, se recouvrant de façon
synthétiquedons les différents modemd'apparitions, ainsi que son com-
portement dons ce monde et, sur le mode de I'horizon, son être, qui reste
dons une indétermination ouverte.
Avec la présentiíicationpar empathie,il en va de même qu'avecle
souvenir de ma propre vie dons le passé.Ajors que je vis à présent une vie
originale(originairement originale) dons le présent, qui se déroule sur le
made de la perception de façon originairement originale, de tece sorte
que je peux à cheque bois )eter dessusun rapide coup d'ceiapour la ressai-
sír, apparaít au moment mime un souvenir présent du présent de la vie
passée'.Manifestement, le moi présent et le moi passé colncident par là
même sur le made de I'identité, ce moi en lequesle présent <(effectif)> en
généra[et ]e présent présenti6iése recouvrent sous la forme d'une syn-
thêse et dana leur différence même et, en cela, le moi est identiquement le
même. La chair perdurant à I'identique, ]e champ perceptif te] qu'il est
donné sur un mode original, cela rappene le champ présenti6lépar rap-
port â ce qul s'en écarteréciproquement et se recouvre alternativement,
de sorte que je peux me transposer soft en I'un, soft en I'nutre. Pourtant,
ce qui est recouvert reste pour moi un souvenir présent et se trouve prêt,
par mon revirement d'attitude, à devenir int:uitif. 27ex z,ade má#ede
/'e/P@a/g/e.
Dons mon présent concret, I'nutre est présentiâé dons une ori-
ginalité secondú'e et à proprement parler /e/!ü/m, tertiaire parce que, à
présent, i] faut, dons mon présent comme, d'nutre part, dons ce qui est
présentifié en tant qu'nutre,[642] compter avec tout ce qui re]êve du sou-
venir(souvenir rétrospectif. souvenir partagé,souvenir prospect:if).Nous
possédons à nouveau une synthêse du présent original (au seno le plus
Imge) avec le présent présentiãé par empathie, un recouvrement dons la
différence. Si I'on explicite, c'est comme si I'étais transposé dais ma chair
de I'ici au là-bas et que je régnais là-bas sur un made charnel dons mes
possibilités.
1. Le souvenir est une originalité<{ secondaire )>.Mon présent concret s'articule lui même.
dons son otiginalité, en ce qui est originairement original et ce qui est secondairement original
177
TROISIEME PERIODE : 1929-1935
M'imaginei transposé n'importe oü dons I'espace correspond à une
modiâication du souvenir ; de même, cheque coprésent d'une réahté est
un souvenir transformé qui peut basculer en attente anticipée et en
action, à titre de pouvoir et d'action égolques de réalisation et qui peut,
par là, basculeren une perception, une perception future.
Dons I'empathie, la chair étrangêre est présente : elle est là-bas dons
une donation originalement perceptive.Elle m'indique une modiâication
du souvenirde moi-mêmeà dtre de présentconcret(avecce que
j'ai d'originairement
originalet de secondairement
original)..Donsle
comme-si de ]a modification, je suis ]ié à I'indication du corps de la chair
étrangêre, je ne suis pas un ]e imaginant librement, il ne s agit pas d'une
simple imagination qui s'aboht elle-même en tant que telle à travers la
réalité effective du vécu. Avec cheque üansformation, avec cheque
mouvement du corps dons le là-bas, se Houve indiqué un comme-si
j'étais là, comme si je déplaçaisma main là-bas?mais cela est fermement
indiqué, si bien que, par là, I'attente anticipéed'un nouveau mouvement
de la maia est esquisséepar avance sur le mode de I'indication, pouvant
éventuellement se remplir. En tant que modification du souvenir, il
s'agit d'un mode de validité. Le moi indiqué, présenti6ié,le moi-comme-
si et existant,estun .zx/ne
moi ; I'être de I'auge,savie, son passéfãit de
souvenirs,etc. est mon propre êtxemodifié en comme-si,de même
qu'une autouansformation de I'imagination(ou du souvenk) est en
recouvrement constant avec mol.
Quant à I'empathie, la chair étrangêre est <<tout d'abord >>une simple
chose corporelle et, par là, le noyau chosique se trouve en général mis en
relief donsla colporéité charnelle,et mis en équivalenceeffective avec
tous les autres coqs qui ne sont pas des chairs. Cela signifie pounant une
modification de<<ma >>centration de toutes <<mes)>affections et actions,
de toutes mes activités à double face, de mes perceptions, actions et de
leurs modi6icationsantérieuresen tant que souvenirsmiens. Mais, en
cela, ma <chair> est un corpo comme tout nutre et, ainsi, elle est mise en
relief comme chacun des hommes qui sont différents de moi ; à présent,
elle est le noyau et le lieu de passagede I'aperceptionempathisantede
['nutre, en ]aque]]e ]e suis là pour elle. Recouvrement de la primordialité
présentiíiée avec la mienne, la primordialité originale, recouvrement de
 178
REDUC'nON iNTEKSUqK(:'i'iVE
mes choses primordiales situées dons I'entourage avec celles qui sont pré-
sentiâées là dons le comme-si(comme si elles étaient orientées autour de
ma chair, et que I'étais dé là-bas, etc.). Là, je parle toujours de moi. En
quoi consiste donc ce que I'on a souvent nommé la coincidence égolque,
celle du pele égoíque?Là, je chercheà duremaintenant: il ne s agit de
rien d'nutre que de la centration charnelle de toutes les]643] <(actions >>au
double seno du terme. Dais le souvenir, je parle d'auto-identi6ication ou
de l identité du pele égolque; il en va de même danaI'imagination. Mais
la rétention n'est-eHe pas tout d'abord(au stade primordial) une modiâ-
cation continuelle dons laquelle la chair et la cenuation de la chair est en
modification constante et, par là, en recouvrement? En cela,la chair se
conserve à I'identique, comme point identique de réíérence des actes
comme zéro de I'orientation. En ce qui concerne I'empathie, eHerepose
sur le fãt que ]'ai un champ primordial de perceptions ; je suis donc doté
de la faculté(I'exerce un pouvoir sur les kinesthêses)d'amener à une
autodonation parfãite toutes les apparitions chosiquesparticuliêres <en
I'occurrence, lesa chores, tout d'abord en tant que choses de surface au
cepos-. c'est-à-dizeque je peux me rendre partout. Un espacechosique
primordial .estdé)à constitué : je peux me représenter,m'imaginei être à
chequeendroit, c'est-à-durem'y être rendu. ll y a donc continuité de la
modiâicadon du présent perceptif. de la modiâcation continue du souve-
nir, en laquelle ma chair est la même et en laqueUela synthêse d'idendté
se déroule également #ü les apparitions de I'entourage qui sont à I'arliêre-
plan, .ce qui signiâe des potentialités des fonctions charneUesqui activent
ces objets d'amêre-plan.
Comment apparaít à présent I'empathie? Au cours du mouvement
bi-face de ma chair là-bas, là oü se trouve le cotps de chair étranger,le
recouvrement par ressemblance s'avêre être conduit comme étant = con
gruent )>et, ne íãisant qu'un avec lui, le transfert aperceptif doté de la vali-
dité d'être anticipatrice.Nous possédonspar là une deuxiêmeprimordia-
lité, mais qui est orientée autour de la chair étrangêre.
'Entre en
considération pour ma chair le fãit qu'<elle> n'est pas constituée
d'emblée en tant que colps parmí les cotps : les colos externes sono en soi
antérieurs, et le corps.propõe est aperçu comme corpo interne qui n'est
pas encore mü dons I'espace,mü comme des coq)s externes, dons la
TROISIEME pÉRIODE : 1929-1935
179
kinesthêse de la marche (les kinesthêses de la poursuite du mouvement).
Ce corps interno contient dé)à une équivocité : il est une unité d'organes,
chacun étant mü sur un mode kinesthésique et sensible. Sur un modo
kinesthésique,
c'est-à-dure
que ]e mouvementest en même tempsun
mouvementactif. Tout existant sur le mode externe est I'unité de
déroulements d'apparitions et d'autres déroulements d'apparitions qui
peuvent en fãire systématiquementperde. Les déroulements d'appa-
ritions <sont> actifs en verte des direcdons üues de I'activité, et on peut
les épouser. La chair <est> en même temps un coíps, articulé de telle ou
cedemaniêre, et eHeest précisément un organe et un systême d'organes à
travers les kinesthêsesactueHeset potentieUesqui en font à proprement
pmler partie.
Tous les intérêts qui surgissentde façon instinctive sont des intérêts
mondains ; les kinesthêses charnelles sont en eux antérieures, et sont des
éléments constitutifs de cheque direction de I'acte. Si la chair devient eHe-
même un objet en tant que coq)s, un élément quelconque qui fonctionne
par ailleurs en tant qu'organe, mais à présent objectif, une kinesthêse est
alors à son tour antérieure, elle-même localisée dons la dimension corpo
relle de I'organe que I'on dita en cela foncüonnant pour elle. Aussi, tout
changement des modemd'apparitions]644] des corps et de leur unité d'à
cheque bois,le corpo lui-même dont je fàis I'expérience et en tant que tel,
sont rapportés à des kinesthêses,et celles-cine font elles-mêmesqu'un,
de façon unique, avec le corpo de chair.
Mais cela signi6te-t-il aut:re chose que le fãit que tout changement
mondam d'apparitions est constamment rapporté, sur un mode particu-
lier, à la chair, respectivement, aux kinesthêsesqui sont localisées en eHe?
Si ]'on ajoute à ce]a]'empathie, nous gagnons le monde intersubjectif.
et celui-ci <m'apparaít> sur un mode primordial ; en vert:u de ses modem
d'apparitions, il est rapporté à ma chair et à mes kinesthêses,et rapporté
en même tempo à cheque auge sujet qui peut m'apparaitre lui-même, à
seskinesthêses,à sa corporéité. Je possêdeun monde corporel et, en lui,
des chairs.
 Section IV

ANTHROPOLOGIE
 INTRODUCTION

Le problême de I'anthropologte se sande en cinq questiona princi-

pales, dont les trois premiêres sont ici dominantes, dont les deux den)iê-
res demeurent latérales :
1/ son abord épistémologtque, oü I'anthropologie est cernée en tant
que <(sciencede I'esprit )>Za/aíeeí#,incluant histoire, psychologieet socio-
logie, et opposée aux dites<<sciences de la nature >>:
2/ 1'expériencede la communauté, dons sa dimension tout à la bois
constitudve(I'émergence du <<Nous») et différenciée : les types de com
munauté, en relation avec la société, le droit et la famille ;
3/ la dynamique de la normalité et de I'anomahe, relayée par la dis-
tinction mobile du familier, propõe,intime, natal et de I'étranger,et
illusuée par les quatre alguresanormales que sont I'animal, I'enfantje fou
et le primitif;
4/ ]a dimension historique générative de I'être humain en commu
nauté ;

5/ le statut du langage : expression, communication, échanges ver-

baux

PREMIÊRE pÉRIOOE (1905-1920)

Trois fixes s'y dessinent, qui recoupent les trois premiêres questions
(épistémologique, communautaire, et de la normahté), ce qui confere à ce
 184
INTRODUCTION 185
ANTHROPOLOGIE

IE il:$;R E
óO Normalité intersubjective :

===.=';.fE,:= normalisation et harmonie préétablie ;

bien commun et multiplicité orthologique des sujets;
difKrences entre systêmesorthologiques : I'optimalisation (I'odorat
/ProblémaüqKe @istémologzqme du chien, ]'ceiade I'aigle) ;
de Za a/#ne #/ d? /'epn/(;ppendice XVII) distinction entre la vérité expérientielle de I'intersubjectivité normale
et la vérité logique de I'objectivité mathématique : différence dons le
aO Science de I'esprit/science de la nature. processus d'identiíication.
óO Distinction entre motivation et causabté.

2./ Ontolo@e sociale et sociolo@edesce'btiue.

.e status des di#éretltes commutiautés DEUXIÊME pÉMOOE (1921-1928)

(appendices XVlll, XIX et XX)

Durant cette deuxiêmephase,la problématiqueproprement épisté-

ou empathíque et le savoir réHeúf.
. .Z==ie:.'U:='='=H:,'k'E=.=:EHà=:?=f
anent, qu'il soit perceptif. affectif
mologique disparait. Ne subsiste que ]es deux autres questiona, ceHesde
la nomlalité et de la communauté, qui s'y Uouvent approfondies en direc-
tion, d'une part, d'une étude des sujetsanormaux, d'nutre pan, des diffé-
rentes formes d'empathie communautaire, qu'eles soient sociale, éthi-
que, personnelle ou historique.

=á;==;.:;= ,=.====::m=:=.T=n= 1 / Z)eí J#ge/x

a ama x (appendices Xll et XIII)

norme utidique, diffétence e el communauté ecclésiale: proximité de la aOAperceptíons normale et anormaJe.

óO Présentation de trois types de sujets <(anomlaux)> : 1'enfant.
I'animal, le fou. l
)/ Nonpplalitéet attomalies: dt4 Solipsisme
à rintersubediuité Qexte,n' '14Ü rOLa folie : inscription anormale dons mon monde normal.
aO Normdité intrasubjective : aOL'animalité : déformation d'un être humain, d'oü, par contraste,
optimalisation de la nomialité.
eg Apparence d'humanité : exemple de la poupée de bois ou de cite,

;;;:l:;$r: l=1;:HH==:iJ'==:=t: une empathie anormale

ES i nn:n:::.:;:=:-
 187
186 ANTHROPOLOGIE INTRODUCTION

2./ DesjoT7}ns de commnnauté: de la commatlaKtê nat wlk

et immanente de vie aax çomm nautês institzées 'rROiSiÊME pÉRloDE(1929 1935)

(textesn'; 9 et 10: (2mef#gfü/l et ll)

aODifférentes formes d'empathie ; Pour ce dernier moment, on a retenu autant de textes que pour les
affective ; <(se réjouir avec I'nutre )>, <<souffh avec I'nutre >»,<<avoir deux premiers momento réunis. Ces exuaits sont fournis, détaiBés et
et 10 du
peur, être triste avecI'nutre >>; transport émotionnel, portant non pas importants, 'ce qui témoigne, dons la foulée des textes n" 9
sur ce que ]'nutre éprouve, mais concernant le fàit qu'il éprouve ; volume 14, d'un afiem)issement évident de la problématique anta'opo'
influence spirituelle : d'esprit à esprit, se tendre la main pm-delà le
tempo, se rencontrer par-dela la mort : a) Platon : << Ma vie et celle de
Platon ne font qu'un : je perpétue le travail de savie. >>Colncidence de
n:#.= ::.:'==uT=
;==.=Ç4
tardivement i] est vrai, les thêmes de I'historicité et de la communicatlon.
la conscience avec la conscience ; P) Aristote : << Ses pensées anté De paus, même les questions initiales y sont abordées seus un nouveau
rieures agissent sur moi. >>
Empathie pour une personne passée: mon low, essentiellement génétique, voire génératif, puisque la communaute
acte transcende le sien, mais tout à la bois s'y ressowce ; est appréhendée depuis la constitution émergente du Nous et son histo-
délibérée : a) asymétrique, unilatérale : le maiue et le serviteur ; riahsation,et la normalité à partir de I'extensionindéõnie des horizons
P) réciproque : exaucer des souhaits. proches en direction des hoíizons lointains. L'empadlie: elle-même se
trouxe reconsidérée sous I'angle de sa genêse et de ses limites, .dons le
#O Distinction ente'e la communauté natureUe et la communauté souf-
contexte de I'expérience animale et de I'expérience humaine de la
conventionnelle:
france. Cette troisiême période s'avêre par conséquent riche de dévelop-
communautés naturelles d'action : de I'amour, par aspiration com pements novateurs en matiêre de réflexion sur la genêse et les limites de
mune, du désir, de la jouissance, de I'éd)ique (chrétienne), de la I'humain.
famille (exemple du repôs pais en commun, base de la socialité), des
générations entre elle ;
v Ln consütatioti de la normalitê et des attomalies:
communautés conventionnelles instituées : du mariage, des collectivi-
b parüciPaüoti des sqets anollpzaHX à la constitKüoti dK mottde
tés, des associations, politique.
(texte n' 10, appendice VII)
rO Communautés provisohes : linguistique, scientiíique, artisdque,
commerçante. aO Question directrice : comment puis-je,.à partir de moi, index de la
aODifférence entre communauté et société (F. Tónnies). normalité, savoir qu'un nutre sujemest normal? Critêres : perception par
eORale essentielde la personne, et du hen entre personnes,portées empathie, style d'essence concordant, fomle ontologique commune.
pm des convictions, une culture, une disposition, un óaó/í#íÓZex/i9,
une ó9 Constitution du <(Nous>>: passagedu deux(le face à face), à la
éthique raisonnable, et au développement in6ini, par difHrence, d'une pluralité, puasà I'indé6inité ouverte. : .. . ..;..
part, d'avec le su)et de la nature, qui connait des excitations, des besoins, 'r9 Constitudon des anomalies: I'enfant comme connaissantpartiel et
possêdeune pulsion et un instinct comme les animaux, d'nutre part, incomplet du monde, le fou, le malade.
d'avec ]es choses,perdurant sur un mode substantiel.
 188 189
ANTHROPOLOGIE INTRODUCTION

2./ Historicité et gÉnérativité

b/Jt4sqt.' oü ua Fe,Watbie ? Son }ouvoir et se$limites
(texte n' 10, appendice Vlll, n' 23, appendice XLVll, appendice LVI)
(appendices XXXI et XLVll)
aOAbstraction de I'historicité et concrétude de la générativité.
ó9 La générativité comme génération: naissance, mort comme évé- aO Communauté immanente, sympathique, natwelle, qu'elle soft
sexuelJe,animale ou maternelle : sociahté non instituée ; panage des sen-
nements eidétiques et non comme fãits contingents, relation des parents
timento : pitié, souffrance ; être partie de ce que I'nutre ressent, non de
et des enfants (monde environnant), des vivants et des morta (tradition) .
r9 Mondanéisation, auto-objectivation, historiahsation et incarnation I'objet de son sentiment.
de la subjectivité transcendantale. óOJusqu'oü va I'empathie avec les animaux ? Communauté familiêre
instinctive avec les animaux supérieurs.
dOSingularité de I'histoire individueUe de chacun, ainsi que son ins-
cription dons des souvenks ancesuaux (croix du mérite, symboles reli-
gieux), oü le présent se Houve originairement transgressé par la tradition uUI U&Ç3 ÜÇÜ bÇ.? +ÇÜ UIIVPa&

vlvante.
/íaa Xlll /í#a X]V HHaV{
5/ CommatlaKté auecsoi-mime et commt4tlai4té
auecles autres
ixtension indé#ttie de I'boriRon commnnantaire Beil.XVll Beil.Xll n' lO
Beil. XVlll Beil.Xlll Beil.Vll
(n'' 24, 27, appendice XXXI) Beil.Vlll
Beil.XIX n' 9
Beil.XX n' lO n' 23
aOLa communauté intima inüapersonnelle avec le moi passé et le n' 14 n' 24
moi imaginé, parallêle à la communauté du monde de la vie : três belle n' 27
comparaison métaphorique, filée, du parcours d'une vie avec la ran- n' 29
n' 30
donnée et le voyage : <<bebes vues >>, << beauté de leur enchaínement >>. Beil.XXXI
ó9 L'élargissement concentrique des horizons à partir de mon monde Beil. XLVll
primitif natal et familier : bel exemple de la chambre et de I'ouverture. à Beil.IL
Beil.LVI
partir de là, des horizons progressifs de la ruelle, du jardin, des maisons,
de la ville, etc. ; deux modes d'élargissement de I'horizon : 1 / à partir du
«dehors >> : fãmiher/étranger; 2/à partir du <<dedans >> : souvenirs
rétrospectifs. AKtres tentesa$éretlts au tbême

Traduits aiEeurs:
4/ 6omm /rnóa é/ eWx?lx/a(n' 29 et appendice LVI)
]2eem11, 1912-1915 (trad. fr. par E. Escoubas, Paria, PUF, 1982)
aO Communauté de la communication (paroles adressées et reçues) et Traduction par D. Franck du texte <(Phénoménologie et anthropo'
communautéinfralangagiêre(souvenirs rétrospectif et prospectif). logie>> (prononcé par Husser] ]es ], ]O et 16 juin 1931). 1] a été publié
óOPhénoménologie de I'expression : l/ langagtêre: adresseverbale ; dons sa version originale dons le H#a XXVll, et traduit en fiançais dons
2/ corporelle et charnelie : signification spirituelle de I'aloure,du com la revue JDB/ZoíaPó/r,
dons un numéro spécial intitulé <(Edmund Hlusserl.
portement et des mimiques. Notes sur Heidegger >>,Pauis, Minuit, 1993, p. 57-74.
190
ANTHROPOLOGIE

-- En cours d'é(ütion :

Kluwer Dordrecht. g SammexxemeT/?f

/927, édition par M. Weil,

,=.:=;=lngl;l=.==n.:S:,ZE==: PREMIÊRE pÉRIODE 1905-1920

[90] Appendice XVll

REFLEXION SUR LE RAPPORT

QU'ENTREIIENNENT LA DEUXIÊME VOIE,
LA VOIE PSYcmoLOGiQUK,ET LA TRolslÜME yOIE,
CELIE DES SCIENCESDE L'ESPRIT,
QUI EST LA VOIE D'ACCÊS<À LA CONSCIENCE
PURE.
LA COMPRÉHENSION DE ]..A MOmATION SPIRITUELLE
ET DE L'KNcnAiNKMKNV DE MO'l'lVATloN
DES ESPRITSINDIVIDUEIS>
<environ 1910>t

Dons la deuxiêmevoie:, je pars de I'attitude donsles sciencesde la

natwe'. La science naturelle veut être une science de la nature, d'une

1. Les pages manuscrites de I'appendice qui suit se trouvent aujourd'hui aux Archives-
Husserl, dispersées seus diverses cotes dons de nombreux 6euiEetsde manuscíits. Mais à
I'origine, ils auraient dü, avec d'autres feuilles encore, Eormerun contexte unitaire(cf. les
Remarques critiques). -- Rem. de I'éd
2. A titre de premiêre vote d'accês à la conscience pune, c'est la voie cartésienne qui est
présupposée(cf. ,fíaíie/Zb## ]] et ]]]). -- Rem. de I'éd. '
3. <Friedrich> Jodl : I'esprit s'enracine dons la natwe ; il est soutenu, porté pu eJle. lí est
lui-même un &agment de la nature. Cf. aussi, en outre, les sciences de I'esprit : de même qu'à
pfopos .desobjets scientiRlques,
la sature et I'esprit, de même n'y a t il pas non plus
d'oppositions exclusives à propos des méthodes de traitement, des sciences juridiques et'des
scienceshistoriques. Toutes les sciencesconstituent une série.
192 ANTHROPOLOGIE
maniêre généra[e,de ]'ensemb]e de ]a nature, qui inc]ut ]es simp]es corpo
matériels et les Zaa,<<
les êtres psychiques >>.Et la science de la nature veut,
donstous les domainesde la sature qui fomie une unité, concevoir I'étant
comme nécessaire,c'est-à-dizecomme déterminé de façon légaleet uni-
voque. L'étant individuel est conçu dans sa maniêre d'être comme la par
ticulaíisation d'une loi exacte.Si nous regardons les chosesde plus prós
ainsi que I'on peut et que I'on est censé le fàire nous butons sur I'idée
de la réahté totale, à laqueHe tout objet des sciences de la nature se subor
donne. Tout ce qui est effectivement réel quant à sa nature, ou bien ]9i]
tout ce qui est réel, est dépendant d'une nutre réahté effective ; les dépen
dancesconcernent des parties de ]a réa]ité effective, e]]esconcernent ]a
réalité effective dons sa liaison avec des réalités effectives disjointes ;
chaque réalité effective s'inscrit dons un systême dont les éléments vont
ensemble de fede sorte que cheque modification d'un élément entraíne
avec elle des modiâcations fonctionnelles dons d'autres éléments. et ce,
d'aprês des lois Rues (dons la nature physique, des lois de forme mathé-
matique). Des ent:relacementsde cette sorte traversent le monde entier et
lui conRrent une unité substantielle causale, c'est-à-dure réelle. Tout
qui est, est -- tel qu'il est -- référé à des <<circonstances>>,etc.
La science de la nature veut mettre en évidence les loas de ces dépen-
dances et fournir les méthodes pmticuhêres qui avec elles en résultent,
déjà z'ü leur fondation méthodique, <et ce, aâin> d'effectuer, pour
cheque fàt concret de la nature dons son entourage concret, I'analyse
causale,c'est-à-dize, aíin de rapporter ainsi le contenu concret à des com-
posantes précisesdes circonstancesdont fãit partie ce fãit, ou bien avec
lesqueHesil coappai:tient causalement, de sorte que la subordination à la
loi et I' <<explication >>
des sciencesde la natwe puissent êtle à travers elles
réalisées.
Aussi ['être humain est-i] éga]ement,avecsa vie psychique,nature, et
cette nat:urequi n'est par aiEeursriem d'isolé, pas paus qu'aucune nutre
partie de [a nature, pose ]e prob]ême de ]a ]oi nature]]e, de ]'ana]ysecau
fale et de I'explication causale.Cela, la psychologie en tant que sciencede
la nature veut le mettre en ceuvre.
Si nous partons de là, cela fHt aussipartie de la úr#a/#r?l»de I'être
humain, parmi d'autres chores, que de <<penser >>6raK//a/0,
de posséder des
PREMIÊRE PÊRIODE : 1905-1920 193
vécus intentionne[s, et ceux-ci, pour ]e chercheur en sciences de ]a sature,
interviennent comme des fàts de I'objet de la natuíe qu'est I'être humain,
exactement comme, pow ]e physicien, c'est la propriété de I'eau que
d'avoir un point d'ébullition et un point de fusion qui dépendentde la
pression de I'air. L'état psychique fãit partie de la nature humaine ; cela
sigmnle qu'il est I'une de ses propriétés causales : dons le changement des
états, I'être humain est ce qu'il est, déterminablede façon univoque
d'aprês des loas causales.
Ceci étant présupposé, i] est aisé de voir que les états psychiques qui
peuvent être effectivement donnés dana I'expérience doivent êüe obser-
vés, décrits, classifiés, tour d'abord absüaction fãte de leur fonction cau-
sale. Et, de là, je passe à la doctl:ine eidétique de I'êue humain(de I'être
humain causal),à ]a doctrine eidétique de la conscience pune.
.E# (IDPoí/áa à re#? z,o/e le propose que nous adoptions I'at:titude sub-
jective'. Je considere les relations égolques des êtres dotés de conscience.
Je considere les êtres humains en tant que sujets ayant des raE//aáa#eíet je
considere ]e monde en tant que monde, tel qu'il est pour des sujets, /#/
ce gx'/Zx Ze dera z,re#/ et -- ils sont familiers de cela --, tel qu'ils pourraient le
découvrir dons une << expérience>>plus large(étant donné qu'il est un
objet intentionne]). [92] Moi-même, en observant les fãits qui se rappor-
tent à ces relations, je m'y associe tellement que I'integre tout cela dons le
monde que je trouve intuitivement en décrivant, et que je possêdede
concert avec les êtres humains décrits, etc., en tant qu'il est #oaemonde
environnant commun, et que nous tFouvonstous en tant que monde
intuitif c'est-à-dure,plus avant, en tant que monde intuitionnable.
Je pose à présent d'autres moi, les esplits, et ce, naturellement, au
moyen d'une interprétation interne. Des moi auues sont des moi comme
moi-même, et des sujets ayant leurs taxi/a#o#eí,ayant en face d'eux-mêmes
un monde (ce même monde) : la chair qui est la leur est un champ de loca-
lisation de leurs sensationset de sendmentsissus des seno, respecdve-
ment, de leurs pulsions, tout autant qu'organe de sa volonté. Je suis moi-
1. {<Attitude subjective >> n'est plus d'une lisibilité univoque dons le manuscrit
I'expression a été bifEéeultérieurement et remplacéepar <(1'attitude égologique, personnaliste >
-- Rem. de I'éd.
 ANTHROPOLOGIE
194
même orienta dons mes raE/ü#a eí vers ces moi qui sono des sujets ayant
des raE/ía#aeíet, à vrai dure,dons des actes oü le prends position, oü je res-
sens de I'amou, de la pitié, etc., dons des actes de communication et des
actes rendus possibles par la communication (les présupposant), de com-
mandement, etc. De la même maniêre, un substrat de pareilles íuE/ía#oeí
de cette sorte, référé à leurs .íoa/et à moi-même appartient aux autres sulets
égoiques(aussi, dons I'interprétation interne, suis-je motivé par le fàit que
je dois précisément intelpréter cela pour eux). Les relations -- les relations
vlvantes --, qui sont produites par ces actes enfie tons les su)etsspidtuels,
s'expriment par le fãt que cheque moi, chaque<(esprit >>se smt appaüemr
en tant que membre à un monde <<spirituel >>,et sesait en mime temps être
le sulet d'un monde de choses qui lui fãit face. En cela, les autres esprits
sont pour moi des vis-à-vis d'un tout nutre ordre que les choses.Les cho-
res éDinge9me font face en tant que choses objectives (ISacóe#0, les espnts
me font face en tant que je les aborde, ou bien en tant qu'ils sont abordas,
en tant que je les aime, ou bien en tant qu'ils m'aiment, etc.Je ne vis pas de
façon isolée,je vis aveceux une vie commune, une vie quúa une unite, en
dépit même de tout ce qui peut séparer ces subjectivités. Les choses sont
inerteset n'acquiêrentune spiritualité que dêslors qu'on leur confere une
valeur, qu'on en fãit usage, etc., et, à cet égmd, elles acquiêrent à leur tour
une signi6lcation spirituelle commune dês loas qu'on leur conRre
ensemble une valeuf, ou bien qu'une valeur doit leur êü'e attribuée en
commun, qu'on doit en fãire usageensemble,qu'elles servent à une action
commune,'etc. Je peux donc prendre les choses comme des choses objec-
tives, mais je peux aussi les prendre comme les substrats des actes spiri-
tuels, comme ce qu'elles signi6ient pour les esprits, comme ces choses aux-
quelles les espíits conRrent une signification. Je peux ainsi les prendre
exclusivement comme étant conscientes à titre de corrélats de la cons-
cience socia]e, avec ]es prises de position sociales positives et négatives
(éventuellement, également, avec la mise en suspens des prise:l de posi-
t:ion), en tant qu'affections. En tant que telles, elles font partie du monde
de I'esptit. Le monde de I'esprit est un monde d'esprits, c'est-à-dire une vie
unitaire, spiàtuelle commune d'esprits individuels. Mais le moi n'est pos-
sible qu'en tant que moi rapporté à quelque chose, et toute I'égolté ou la
iritualité est rapportée au non-moi, au non-spirituel, qui cependant, de la
PREMIÊRE PÉRIOI)E : 1905-1920 195
maniêre dont il est le corrélat de I'esprit, sur le mode sur lequel il est posé
et évalué, etc., par le moi en tant que non-moi, possêde lui-même un carac-
tere de spiritualité :]93] le non-spirituel est un mode qui, précisément en
tant que corrélat, fàt essentiellementpartie de la spiritualité.
En outre, il faut ajouter que les chairs soft des choses et possêdent
leurs propriétés objectives, propriétés auxquelleson peut s'intéresserdu
point de vue des sciencesde la nature. Dons I'attitude présente,nous
dexons àke '. lescbairsjotit parte dt{ mondeQiritKel,de \a mime malüête,
d'une part, que d'autres choses en font intrinsêquement partie en tant
qu'elles ont une signification spirituene, recevant grâce à I'esprit un carac-
tere signiíiant. Mais, d'auge part, les chairs sont particuhêres, et il leur
échoit d'emblée un caracteresigm6lantqui les distingue de toutes les
autres chores. Toutes les chairs ne sont pas seulement des supports de
sensations, etc., et des <<organes )> de I'esprit : elles sont des {( expres-
sions >>de I'esprit et de la vie de I'esprit et, en tant que telles, elles sont des
supports de signi6lcations, des suppons de signiíications dons toute inter-
prétation interne qui est condition de possibilité de la vie socialeen tant
que vie de la communauté.Enâm, le fãit qu'eles soient des chairs,des
organes entre aussi particuhêrement en considération, dons la mesure oü
les chairs, de leur fMt même, sono des objets remarquables d'évaluation et
de traitement(d'évaluation de ma chair et de la chair étrangêre), et elles le
sont eu égard à la relation au spirituel. Le simple fãit qu'elles soient des
organes de la volonté leur confere une signiâícation volontaire originelle
(qui ne reposeseulementsur I'inteíprétation interne), et leur confereun
caractere de spiritualité.
Nous sommesalors dansI'attitude de la spiritualité si nous ne pre-
nons pas les choses,les chairs, les sujets consciente comme des chores
objectives, qui sont objectives, mais si nous posons les esprits en tant
qu'esprits, comme ces moi que nous connaissons en tant que sulets pour
des chosesobjectives, mais pas en tant que chores objectives, que nous
découvrons aussi à cheque bois dons I'/ pfr#a iwé que nous posons dons
I'inspecdon interprétauice interne sur le mode des <<esplits étrangers)>;
et si, en outre, nous prenons les choses et les chairs exclusivement
<comme> ce qu'elles se donnent dons la relation de corrélation avec les
esprits, en tant que chores pour le moi ou bien pow une communauté de
196 ANTHROPOLOGIE
moi, en tant qu'objetsde valeur, en tant qu'objetsjuridiques,en tant
qu'ceuvres,en tant que livres, etc., et que, de la même maniêre, nous pre
Dons ]es chairs comme des organes du moi, et comme des <(expressions >>
de leur vie spiàtuelle, il est clair qu'il s'agit là d'une atitude tout à fâit dif-
íérente, que s'avêrent là pour nous des objectités, des thêses bien part=icu-
liêres, et des sciences bien particuliêres : les sciencesde I'esprit.
En quel sensla <<
nature>>
fãit-ellepartiede la sphêrede I'esprit?
Manifestement, tout d'abord comme en fãt part:ie la sature dont naus
parlons si nous pmlons d'une promenade dons la nature, d'une joie
ressentir à la contemplation de la nature, etc., en quoi personne ne pen-
dera à la nature au sons de la science de la nature.
Or, je puasavoir un intérêt pour un être humain, purement en tant
qu'il est le lef/ 2eZama//paóa#,donc m'intéresser à sa vie psychique, non
pas en tant que fait de ]a nature, mais comme une vie dons ]aqueUe]e moi
se laisse motivem,et seulement dons la mesure oü il se laisse motivem, et
m'intéresser à un nutre moi, seulement dons la mesura oü il doit être [94]
pais en considération d'aprês ]es motivations qui surgissent en lui'.
L'apparition de motivations ne doit pas être expliquée causajement, tout
aussipeu que leur fléchissement.Si quelqu'un ne parvient pas à achever
une démonstration parce qu'il reçoit un télégrammequi I'appelle à auge
chore, il y a là un processus de motivation. ll en va tout autrement dons
I'exemple oü c'est I'éclair qui frappe la maison et le fait s'évanouir. Le
<<hasard)>véritable I'a dons le dernier exemple interrompu, alors que,
dons le premier exemple, une motivation a entiêrement croisé I'nutre. La
cause ne dit ici riem qui exigeât une explicatíon réelle et causale. Elle
renvoie cortes à un fàt réel mais seulement dons la mesure oü la cona
cience de ce fãit est un élément de I'enchaínement de la conscience en
lequel subsistela motivation, et dana la mesura oü il faut prendre cons-
cience de ceci qu'une continuation et un achêvement des enchaínements
de la motivation de la démonstration sont incompatibles avec une cons-
cience de cet:te sorte, c'est-à-durepermet de ro/IPr?#zõ?
qu'il n'achêve pas
1. Le sujetde la motivation : n'est-ce pasle sujetdu comportementintentionnel vis-à-vis
des objectités déjà constituées(et constituées naturellement au niveau inHdeur), précisément
vis-à-vis du <<
monde environnant >> ?
PREMIÊRE pÉRIODE : 1905-1920 197
son argumentation. Si je fàs une démonstration erronée, I'en comprends
la motivation si je construis la situation dons laquelle s'inscrit la motiva-
tton, et síje montre quere est I'erreur dons daquellese trouve celui qui fãt
la démonstration.Une exphcationcausale,qui indique pour queresrai-
sons I'erreur devrait intervenir, n'a rien à fãire ici.
Or, les enchaínements de motivations ressortissent certainement
aussià la psychologie, précisément en tant que fáts de la nat:uJ:eobjective,
spatio-temporeUe, qui soft à fixei et à expliquer de façon psychologique.
Et si les enchaínements eidétiques dominent ici le cours des motivations
possibles,seusles titres de validité et de non-validité, d'évidenceet de
non-évidence, de motivations embrouillées et claires, etc., cela concerne
de prós le psychologue,si véritablement les essencesdes états de cons-
cience entrent en ligne de compte et dans la mesure oü elles entrent bien
en ligne de compre, mais précisément da i Z#meíwr?aà il veut expliquei les
fàts réels dons leur existencepour I'êue humain réel dons des circons-
tances données. C'est considérer les chores de façon essentiellcment dif-
férentes [que] lorsque I'on prend ]'être humain en tant que sulet de la
motivaüon, et purement en tant que tel, et <que> 1'on pose la question
de savoir comment il se laisse motivempar la sature, dona il a conscience
qu'elle est en opposition avec ]ui, ]a natura dont i] a idée dons tel ou tel
vécu et, par sessemblables, qu'il appréhende de telle et telle maniêre, etc.,
ainsi que, tout autant, par les institutions sociales, etc.
La forme desjugementsque I'on a ici produit correspond à I'évidence
à desjugementsobjectifs. On dit : <(Jeme suislaissédétemiiner par mon
ami, I'ai fait cela parco qu'il a íàit cela, etc. >>Mais, en vérité, les motiva-
tíons ne sont pas des causahtés: je ne me suis pas laissé déterminer par
mon ami, mais par la représentation que I'ai de cet ami, par ce que je
<<
pense
>>
delui,etcequeje<<
pense
>>
desonact:ion
; et<(déterminer
>>
ne
signiâíe pas ici <(causer )>au bens de la nature, mais motiver : un [95] <(je
p'nse >>a été moüvé par un nutre « je pense >>'
--l' Cf. T. ljPPS, Zel$adeder/)9rÓaZ@P,
2' éd.(1906), P. 29. Mieux : ma primede position
m.. mottvée par mon ami en tant que tel, que )e perçf?is,que je me représente,'que j'imagine de
teve et telle maniêre, que I'apl)réhende de telle et teve maniêre ; il est le corrélat' ' ' de
mon vécu, te] qu'i] est présenté pausavant de façon tout à fãt justo. Nous pouvons égdement
dize que la motivation possêde deux versants, noétique et noémadque ' -''' -õ
198 ANTHROPOLOGIE
Pourtant, la maniêre de s'exprimer n'est pas sonslégitimité. Car, dons
I'attitude de la motivation, je suis pour ainsi duretourné vers le jugement
(non pas vers la consciencequi auge),verá S est p et, d'nutre part, verá
I'nutre jugement, vers I'état-de-chore visé de façon présomptive. Ou bien,
je suis towné vers la décision selon laquelle, cela, je veux le fãire, cela doit
al:tiver, parce que X a fãit telle et telle chose l Voilà cet homme insuppor-
table qui descend-- je m'empresse de I'éviter l Le postier arrive je vais à
sa renconüe.
Sur le plan descriptif. cela signi6ie: il a vu le postier arriver et(c'est
pourquoi), attendant une lettre, il est venu aussitât à sa rencontre, ou
bien. il s'est décidé à venir aussitât à sa rencontre. Dons le cas d'une des-
cription complete, nous nommerons les actesde conscienceavec leurs
corrélats. La réalité s'inscdt dês loas dons des relations de motivation,
pour autant qu'elle est précisément un objet qui ressoNit à la consciente.
Les êtres humainsinfluent les uns sur les autres: non pas simplement en
tant que nature physique, mais cependant en tant que réahtés naturelles ;
maisils le font du fãit que desmotivations sont produites moyennant une
entente mutuelle'. Les réalités peuvent donc entrer en relation particu-
liêre les uses avec les autres z,ü des motivations. Or. cette << action
appartient aussià la psychologie. Mais, si le sociologue et I'historien décri-
vent, reconstruisent, étudient de façon générale I' <(action >>des hommes
dons la vie pratique et communautaire, ils ne veulent pas déterminer les
causalités de la nature ; ils veulent fournir une compréhension des enchaí-
nements de modvations qui ont eu lieu.(ll resterait encore à détenniner
paus précisément le concept, ici problématique, de motivation, étant
donné que je saisis cependant le concept de motivation de façon si géné-
rale qu'il embrasse toutes les sphêres du phansique.)
L'homme ne <{se >>laisse pas <(déterminer >>seulement par I'auge indi-
vidu humain(effectif ou imaginé), mais aussipar les objectités sociales,
qu'il appréhende et ressent comme des objectités agissantes,comme des
puissances détemiinantes. ll craint le <(gouvernement )> et exécute
ordres, il ne regmde tel ou tel homme particulier, le gardien de la
1. La phrase précédente a été paustafd uansformée de la maniêre suivante : {(Les êtres
humains ''influent" les uns sur les autres; non pas comme nature : ils le font du fãit que des
motivations sont produites pm une entente mutuelle. >>
PREMIÊRE PÉRIODE : 1905-1920
199
paix, etc., que comme le représentant du gouvernement, il craint la per-
sonne en tant que mandataire.]] éprouve aussi la coutume, I'éghse,etc.,
comme une puissance.
Du point de vue objectif de I'historien et du sociologue,les êtres
humains sont réels : il y a entre eux des relations véritablement nouées de
telle et telle maniêre, telle ou teve objectité sociale existe véritablement. et
la tâche est de les décrire de façon générale dana une observation]96]
concrête et éventuellement comparative, de suivre la description de leur
enchaínementfactuel, de mestre en évidence des classesgénéralesde
concepts et des rêglesgénérales,etc. : comme dons toute morphologie.
Si la communauté humaine doit être décrite / ro#mp/o de íaçon histo-
rique dons son devenir et sa dépendance à I'égard des autres communau-
tés (car même les objectités sociales possêdent lew <{causahté)>)
. ''
I'intention didgée vens la rama/ÍZe#iü#des enchainements internet erige
que I'on s'immerge dons la conscience des hommes particuhers qui y ont
part: ]usqu'àpouvoir précisémentressentirexactementaprêscoup leurs
motlvations, jusqu'à amenerà la donation leurs conceptions, leurs expé-
riences présumées, leurs imaginations superstideuses, pm lesquelles ils se
>>
laissent<( déterminer )>,guüder, attirer ou repousser. Les <<
enchaínements
véritables >>consistent là dons ]e fãit que, dons ]es conditions données
telles ou teres représentations,etc., ont été provoquées dons les êtres
humains (<(sur un made conceptuel)>) et, par là, telle ou t.lle ré,ction
ont été motivées,qui ont déterminé le cours du développement.
Quelque chore de tout à fãit général d'un point de vue légal concer-
nant ce qui dois être dit de la motivation s'inscrit ensuite natureHement
dons la science de la nature homologiquement psychologique, et la doc-
trine générale de I'essencede I'esprit en général dois lui servir de fonde-
ment. De même, tout être psychique qui apparaít dons la vie et dons
I'histoire est concrêtement soumis à I'explication propre aux sciencesde
les la nature.De leur point de vue, I'histoire fonctionne donc comme une
collection de matétiaux en vue d'exphcations psychologiques'. En vertu
de la particularité de la dimension spiritue]]e, i] en résulte pm contre qu'un
1 . Tnséré ultél'ieurement : d'explications psychologiques au seno des sciences de la natura
 200
ANTHROPOLOGIE
type de <(psychologie )>est possible qui ne s'intéressepas à une détemu-
nation des sciencesde la nature, non pas du fãit d'une fãiblessequel-
conque de la connaissance,d'une paressethéotique, mais pour des rai-
sons eíie##rZZei;eUe s'intéresse bien davantage à la conscience en soi et à
sesparticularités d'essence,tout autant qu'aux esprits, aux individuo dotés
d'esprit, aux enchainements spirituels. Dons la sphêre de I'<< humanité >>
proprement dize, la causalité psychophysique est quelque chore d'abso-
lument non perdnent. Les sciencesde I'esprit, en tant que sciencesqui
traitent de I'espíit dons ses propriétés particuliêres, veulent précisément
<explorer> 1'esprit, les esprits individuels, et le contexte spirituel inter-
nàS='i\!\ae\ . L' aüüité ititersHbjeüue de moüuaüotl et I' êhe-moüué intersi4byeüEfest tltl
)stême proPrement dit de relaüons ititersnbjectiues et, ett cela réelLes,des ittdiuidi4s
Éels, ainsi qu'Kn s)stême etl soi tios d'<{ acüotls)> aü se%sbistorique et sociolo@que.
Cette action et cet être-agl n'ont pas le bensde la [97] position spatio-
temporelle dont la déterminationest univoque - de I'existantréelle-
ment et de <la> transformation de I'existant.
A propor du systême des actions de cette sorte, le temps objectif. le
temps. de la natura psychophysique déterminée par des pendules, par
I'état du soleil, etc., n'inteí:vient absolument pas. Bien plutât, seul entre en
hgne de compte le temps qui appartient de façon immanente aux esprits
et aux déroulements de leur conscience,et qui fàit I'objet d'un échange
par empad)ie.Ce qui est modvant précêde ce qui est motivé : dans tous
les cas oü il est <(par suite >>question en un senoréel d'un esprit motivant.
Que, si le motivant est donné, le motivé drive être donné à sa place dons
cet individu déteminé par sa chair en tant qu'objet de ]a nature et dons ]e
temps déterminé de façon nature]]e, i] n'en est ici absolument pas ques-
tion. Mais entre en dignede compte le íãit que, si I'enchaínementdes
motivations est établi, lorsque quelqu'un fàit quelque chose parce que
son maítre le lui a commandé, I'événement <(agtt >>dons le disciple, a sa
cause dons I'ordre du maitre : I'événement apparaít suite à I'ordre'.
1. Husserl avait tour d'abord raturé aprês coup le paragraphe précédent, puis il a cepen-
dant à nouveau effacé la sature et noté cecil <<
cela est fuste si, pour I'ensemble de la discussion
] a en vue, non pas I'histoire dons tous les sens du teime, mais seulement les actions historiques
spiritueHesd'espát à esptit. >> Rem. de I'éd. ' ':
PREMIÊRE pÉRIODE : 1905-1920 201
Si tout dons le monde est déterminé d'aprês son existence spatio-
temporene,tour enchaínementdes motivations de cette sobe est' eapla
un élément d'un enchaínement causal nécessaire,et en príncipe alors seu-
lement un élément, étant donné que, par exemple, la proposiuon conclu-
sive du jugement motive la prémisse judicative, mais on ne voit jamais
que la prémisse judicative, selon son existence, et prise exactement tece
qu'elle entre en scêne dons ]e contexte des motivations, exige la proposi-
tion conclusive du jugement en tant qu'existence temporene objective-
ment successive,et ensuite, au sens de la causahté authentique dons un
site temporel à déterminer objectivement2. Mais si, à présent, le chercheur
en sciencesde I'esprit, en tant qu'historien, sociologue, etc., suissimple-
ment les motivations et étudie simplement les contextes intersubjectifs
des <(actions )>humaines réciproques, des déterminations motivantes. et
mostre les dépendances issues du monde des choses, umquement dans la
mesureoü ce demier est donné intuitivement, i] n'est pas pour ainsi dize
un mauvais chercheur en sciences de la nature qui se contente précisé-
ment de constructions imparfãites, incomplêtes.
La sciencede I'esprit examineI'esprit par rapport à r?g#/ /' /u zed'##
.paz#/d#z,xeP/rz/xeZ La nature, le monde spatio-temporel, tour cela dem,xx?
.país cela n'est pas phénoménologíquement mis hora jeu. Mais I'intérêt
scientifique est porté à explorer les différentes maniêres dont le sulet
egoique serapporte au monde, lequel est un monde e# z,xede sa représen-
tation, de son jugement, de son évaluation, de sa volonté, de son action
[98] les différentes maniêres dont il se rapporte aux choses, à ses sembla-
bles, avec lesquels il entretient un commerce et avec qui il partage le
monde des choses comme un monde environnant formant une unité :
cheque être humain fait partie du monde environnant de I'autre. En géné-
ral, les chores qui sont pour moi le monde envirorinant sont également
des choses du monde environnant de I'nutre ; en tout cas, ]e peux précisé-
ment avoir en vue des relations de cette sorte, dons lesquelles ces choses
I'éd. est» ultétieurement remplacépu « peut être objectivement saisien tant que ». -- Rem.
2. Dons I'être monadique individuel ne rêgne précisément aucune univocité.
202
ANTHROPOLOGIE PREMIÊRE pÉRIODE : 1905-1920
203

[98] AppendiceXVlll

IA DONATION 0'0qECTiTÉS
ET DE CONFTGURAllONS SOCIALES CONCRÊTES.
ET IA CLARIFICATION DES CONCEPTS QUI S'Y RAPPORTENT.
ONTOLOGIE SOCIALE ET SOCTOLOGIE DESCRIPTIVE
<autour de 1910>

Si, dons une sphêre déterminée, pmce qu'elles me sont données.

Les acres consütt üjs de la socialité, les antes de {{ Communicatioti }>
m'est procwé un accêsà des concrétions détemlinées, à des mariages,
des fãmiDes,des coutumes Eamilialesdétemlinés, à des]99] amitiés,'des
associaüonset des coutumes associativesdétemlinées, des cerclespro-
6essionnels,des Cotporations détemiinés, des religions et des coutumes
déterminées,
etc., je puis indirectementformar en moi-mêmesur le
mode descriptif -=pzaI'empathie -- des représentationsintuitives toujours
plus exceptionnelles,ou bien des représentationsfelativement intuitivos.
pamellement intuitives des autres,ou bien encore, Jepuis comprendre la
description. ]] se peut que la compréhension soft tout d'abord vague,
quoiqu'elle soit suffisanteen vue de la compréhension,par exemplela
lecture du journal; mais .la compréhension peut ensuite, si les concepts
possêdentleur fuste fondement intuitif. si les mots sont reliés à des dis-
posiao?s correspondentes,donner le tour à un approfondissement,à la
possibilité d'une compréhensioninterne, d'une élucidation et d'une clad.
fication qui amênent pour moi I'objet social concerné à une donation
lntuitive, conformément à son essence.Je possêdeensuite Zeú if#.r,»/#üF
ápeme/ /ÜÜé d# ra rP/ íaóüz/fp remélJe comprends en vivant pleinement
les groupes de motivations <(sociales>>qui font partie d'une objectité
socialede cette sorte et, en particulier,'je comprendscette objectité
sociale dons sa fonction sociale englobante en poursuivant précisément
les enuelacementsde ces enchainements,ce qui reconduit à son tour à
des enchaínements de motivations volontaires et d'autres motivations
qui y sont rattachées.En cela, le regard n'est pas ancré dons les vécus
dana lesquels je m'absorbe de façon empadlique, dons la' dimension
 204
ANTHROPOLOGIE
Phansiologique:, mais dons la dimension objective: qui s'y constitue. Si je
me represente une amitié, I'éprouve empathiquement la maniêre dona je
me tourne vers I'auge avec ce sentiment, et lui vensmoi, avec queminté-
rêt J'accompagne tous ses énoncés, comme si je lui demandais quelque
chore, la maniêre dont il me I'accorde volontiers, dont toute intuition et
toute position de valeur quelles qu'elles soient que I'un met en ceuvre. et
rêciproquement, trouve en ]'nutre(telle qu'il I'appréhende) un écho, etc. ;
et tout cela est pensé comme étant I'annonce de sentiments durables.
d'orientations durables du cceur,de dispositions volontaires. de fomla-
tions du cmactêre. etc.
Mais ne me rep'ésenté-Jepas par là même des sentiments,des voli-
tions, etc., les miens et ceux des autres ? L'objectíté sociale que je nomme
ici amitié ne présente-t-eHepas un ensemble, un collectif d'êtres humains
qui ont tel ou tel caractereet se comportent cn Conséquencede telle ou
telle maniêre dons leurs sendments, leur volonté, leur action. etc. ?3
On pourra répondre à cela : oui, d'une certamemaniêre, non, d'une
nutre maniêre.En effet, si I'appréhendeI'nutre comme étant doté de
voJonté, I'éprouve pour lui de I'empathie, et je I'appréhende comme pre-
nant fede ou telle décision. Si je I'appréhende comme aimant. comme
appréciant, je I'appréhende comme cet Zune paul ]eque] teve ou telle
chose a de la valeur, pour lequestelle ou 'telle chore est belle et
aimable,etc. Mais la rÕ&)aa#qui porte sur <<1'acte>>d'évaluationest
quelque chose de différent, et avoir pour projet cette chose qui a de la
valeur est une nutre affMe ; un « acte» de volonté dons I'atd;ude de la
réflexion phénoménologiqueest quelquechore de différent. et la déci-
sion qui est I'objet de la volonté est encore une auge affMe. Tout ,utre
1.« Phansiologique )>ultérieurement remplacé par <<
noétique )>. Rem. de I'éd.
2. Inséré aprês coup : <(Noémadque ». -- Rem. de i'éd.
PREhllÊRE pÉRIODE : 1905-1920 205
est le fàt que je trouve cela beau et aimable, et tout nutre le regard porto
sur I'évaluation esthét:ique,sur le fàt d'aimer, etc. Et il en va de même
:daÊxemeat ã. 'çentpaikÃe. Cest ache cbose que de plonger ellOatbiqKement eti
laKtre et de ressentir d'aprês Ini sesposiüons de oaLei4r,sesposiüons uohntaires, et
d'atrai par e rzWz-maxdam.í/'e/2@a/gü, et d'attdbuer alors à I'nutre une cons-
cience dotée de tel ou tel acte.
Tout cela est sons doute )uste. Mais, pm ailleurs, qu'est-ce que cela
signiâe? Cela veut seulement dirá que ce qui est mis en évidence et ana-
lysé au bens phansiologique: en tant qu'acte, est quelque chose qui n'est
donné que dons la réflexion phansiologique et est en fãt étranger à la
conception habituelle, quelque chore que le psychologue lui-même ne
volt pas en rêgle générale, ou bien n'aperçoit pas, alors que le psychique
au seno habituei, ce qui torne autoui: de la perception, du jugement, de
I'amour, du souhait, de la volonté sert égalementde rêgle pour
I'interprétation des objectités sociales.
En effet, si naus comprenons ces<(actes>>au senshabituei, il est par
exemple tout à fMt fuste qu'une amitié ne soit rien d'nutre qu'un coUectif.
pour ainsi dirá un couple d'êtres humains, qui ont tel et tel trair de carac
tire et teve ou telle disposition acquise, <(en vertu >>desquelles, soit ils réa-
lisent effectivement tel ou tel type « d'accord >>dons le jugement, dons le
sentiment, dons les actes de la volonté, soft ils ont une attente I'un vis-à-
vis de I'nutre,donsla mesureoü ils comptenten tant qu'amasI'un sur
I'nutre, et les dispositions à I'acre, les actes eux-mêmes en font aussi
partie, actesen lesquels ils se savent réciproquement íãits de teve sorte,
disposés de teve sorte.
C'est ce que I'on peut dure.Car que signi6te: Mon vis-à-vis perçoit ?
Hé bien,<<un objet lui fàit face de tel et tel câté >>.
Ce que cela signi6íe,je
le sais três bien, non pas en opérant une réflexion et en amenantpour
moi à la donation réflexive I'acte au sensphansique, mais simplement en
accomplissantla consciented'une perception et en vivant en elle (ou
bien en vivant en imaginationdonsune perception).De même,quel-
qu'un veut quelque chose, c'est-à-dize qu' <<il est décidé >>.Ce que cela
signifie, je ]e sais üês bien, je me souviens pour ainsi durede moi-même
1. <<Phansiologique» remplacé aprês coup par <<noétique )> Rem. de I'éd
 206
ANTHROPOLOGIE PREMIERE PERIODE : 1905-1920 207

prenant une décision, par quoi la décision m'est donnée intuitivement

s une relation que I'entretiens avec moi-même, sansque je doive par-
ticuliêrement [lOl] réfléchir. On pourra somme toute posei la question
de savoir si, derdêre ce fàit de posséderune perceptton comme telle,
<<d'avoir quelque chose en face de soi )>,ou encore, <(de trouver aimable.
précieux ce qui me fãit face, etc. )>,il y a en général encore quelque chose
ã Houver et à pensei.
Or, il faut aussiconsidérerla chore suivante: un matiage,une amitié,
ce sont des unités collectives' qui <<
naissent >>de relations<< psychiques >>
de cette sorte entre plusieurs personnes et les hent entre elles à 'un niveau
supérieur. Nous avons là les personnes qui sont hées les unem aux auUes ;
nous avons ]eur ]ien, et ce ]ien <<consiste >>
en dispositions et en actes affé-
rents, en lesquelsla personne A se rappone par des antesà la personne B,
en lesquels celle-ci se rapporte aussi à son tour en des actes correspon-
dants, et ce, à vrai dize, de telle maniêre que toutes deux sont à leur tour
également conscientes de cette relation réciproque, ou bien peuvent
I'être. ll en va ausside même là oü deux hommes sont provisoirement hés
par un travai] commun, ou bien deviennent provisoirement amis, etc.
0..es dispositions importent ]à aussi de façon essentieUe,dana la mesure
oü I'un ne doit pas toulours continueHement pensar à I'autre lors du tra-
vail commun, et donsla mesute oü, entre le rendez-vouset la mimeen
ceuvre, i] y a un temps qui est formé de dispositions sédimentées, etc.)
Par ailleurs, tous les bens sociaux ne sont pas des unités fondées de
cette sorte ; aussi sont-ils identiquement supprimés si les membres déter-
minés de I'ensembles'en retirent ou bien disparaítre,etc. Un mariage
n'existe paus si un conjoint meurt, il ne demeure pas le même matiage si le
conjoint vivant se remarie. ll en va de même de I'amitié. La chore est déjà
différente si un cercled'amasperd un de sesmembreset adopteà nou-
1. Husserl a plus tard rempiacé.<< coUectif» par ç(nouveUesobjectités de degré supérieur )}
et remarqué à ce propor : <<.Ces.objectitésde degré supérieur ne soft pas fondées dons les
objets de la nature que sont les chairs dotées d'une conscience de façon annexe, mais. cela est
sons jacent,.I'homme en tant qu'être égoique m'est déjà donné à moi qui suis danaI'attitude des
sciencesde I'espdtlen tant qu'objet.de mon entourage : il est une chair qui exprime un esprit, i]
-- Rem. de I'éd
veaude nouveaux membros,et que nous parlons alors du méhecercle
d'amas.Nous avons alors une iaaúél Un cercle littérú'e reste identique,
demeureidentique dons son objectité si d'autres membres sont adoptés
et que d'autres se retirent. C'est aussi le cas d'une société de loisirs en vue
de <<la détente >>,d'une coopérative d'achats, etc. ll y a là paus qu'un col-
lectif. pausqu'une umté individuelle collective : il y a UHté dons la mesure
oü les membresen questionsont liésles uns aux autresz,üdesrelations
conscientesfonctionnelles rattachéesà desindividus déte=unésl
Cela est particuliêrement important pour des sociétés de cette sorte,
comme pour I'Etat. Ou encore, bien paus,une société possêde, pendant la
durée de son existence, toulours davantage de membres, mais, durant ce
tempo, elle peut de temps en temps intégrer de nouveaux membres et
[102] en abandonner(en perdoe) d'autres ; mais e]]e peut aussi demeurer
constante avec ses individualités. Un cerclelittéraire peut subsister cin-
quante ans(c'est imaginable), et de telle façon que personne n'cst nouvel-
lement adopté, que personne ne se retire et que personne non plus ne
meurt. Elle pourrait subsistermimeans et longtemps à volonté de cette
maniêre, si les circonstances le pemiettent.
[[ en va autrement de ]'État. ]] appartient à son essence, s'i] doit se
conserveridentique à lui-même durant toute la durée de son temps, que
cheque représentant du<<gouvernement >>,cheque fonctionnaire occupe
une <<
position >>qui dois être occupée. Si le fonctionnaire meus:t,un nutre
est nommé. Et si cela ne devait pas valoir rigoureusement pour le particu-
lier, cela vaut pour les autorités, les corporations particuliêres, qui détien
nent les fonctions essentiellesde I'État. Maintenant,on dirá que la
<(forme du gouvernement >>change constamment dons I'État prus-
sien, etc. Mais nous devons dize que, tant que I'Êtat demeure inchangé, ce
que nous avonsdit vaut. L'unité de I'Êtat est une unité dui'ableet, de
même que, à propos d'une chose, nous avons le regos et le mouvement,
la non-transformation et la transformation quahtatives, de même en va
t-il pour un Etat. De même que, malgré la transfomaation, demeure pour-
tant conservée une essence continue, et que, par ailleurs, cette essence,
1. 1)e la même maniêre qu'une chair estla même en dépit du changement matériel. Ce qui
confere I'unité, c'est la fonction psychophysique qui consiste à être porteur d'un moi conscient
208
ANTHROPOLOGIE
PREMIÊRE pÉRIODE : 1905-1920
209

nous procédons en pensée delafu# rnmóüa/o;a, un procédé apriorique est

p"'m'wssous-jacent:nous
"
' ' ''''""'
prenons a.pàa» conscience des possibilités
par lesquellesnous nous rattachons précisément aux limites de I'empi-

H
)ntolo#e sodate et sociolo@edescripüue
nque et de ses légalités, légalités dont nous pourvoyons par aiEeurs
I'essencedesélémentscombinatoires. ' '

avec les autres. Or: on peut unagtner de multiples combinaisons et de

multiples variétés de communautés sociales,que I'on peut prendre en
'
Dons la sphêre sociale, les unités fondamentales du calcul, ce sont les
hommes pardcuherset lesactespar lesquelsils entrent en relation les uns

considérationd'apresleur essence.Qu'il soir utile de considérera pnod

toutes les possibilités de cette sorte, cela reste prob]ématique.]:n tout
ca$ i],est important d'examiner a.P»a» les formations principales et les
vaHétésprincipalesde I'idée de société,étant donné que toutes les
réflexions générales concernant la valeur de la société doivent être
conduites depuis la connaissance de I'essence de celle-ci. Là oü
I'aspiration pratique à I'idéalisation, I'élévation de la communauté
humaine dois avoir un but fuste, les possibihtésapdoriques des buts doi-
1-. -vens
être considérées et évaluéesidéalement de façon générale. L'analyse
des objectités socialeset la comparaison des diverses formadons qui sont
soft donnéesempiiiquement, soit modi6léesidéellement, conduit aux élé.
ments fondamentaux ultimes de ces objectités et, à vrai dize. étant donné
que, naturellement, les éléments absolus sono des êtres humains, on a en
tête des relations ultimes élémentairesqui existent entre les hommes et
qui, courant d'homme à homme, peuvent former la société. Et il convient
d'étudier les relations qui courent immédiatement d'homme à homme.
pamu lesquellesles formes les plus primitives de société, ]es Formes les
pauspmches de relat:ion et de haison de ces configurations primidves
avecles con6lgurationsd'un degré supériew, par quoi naít purement et
llmplement une société<(organiséede façon plus complexo». On peut
ici, en partant du bas, des faits, progresser, pais passei à la Considération
de I'essence,..esquisser
,{. i'....... ''
. par coiséquent, moyennant '''"une''-saisie
----ub-nuv"
analytique
de
ú-..-I'essence
1.. - et une
' haison
. apri "'' ''--
. )riquedel'essence,uneontologtesystéma--''
tique des données sociales, ad ' ' ''''o'' '/"'--'"
...;.... i'.... . , )pt(lrpar ailleurs un procédé mixte, pour-
suivre I'essencedes formations données,leur construction, leursrrela-
Uons, esquisserpar là des constructions systématiquesintermédiaires à

210 ANTHROPOLOGIE
titre de possibiHtés, construire natureHement, en foncdon de ce qui est
possible, des systêmes de ces idées sociales et, par là, moyennant une
explication apportée à la compréhension, amener à son tow tour le
donné empirique à une compréhension essentielle.
Nature[[ement, suivent a]ors ]es ücóef d'##e /güde de /'úoZw#o#,[104]
tout d'abord la genêse historique des formations sociales et des produits
sociaux, et également leur compréhension interne.
Une telle compréhensionprésupposela compréhensionpsycholo-
gique habituelle'. Je comprends un homme si je connais son caractere
(individuel et, de façon générale,humain) et si je puis à tout moment
inférer des ckconstancesla maniêredont il agirá,pourquoi il ágil ainsi
ou bien a agi ainsi. Je comprends le mode d'action : les enchainements
des motivations sono pour moi clairs, et ils sont dons I'empathie clairs
pool moi'.
Un groupe de personnes, qui soft liées les unes aux autres de façon
idendque, peut êue contenu dons une idée et exister en tant qu'unité dons
lew rapport mutuel, paul autant qu'on les appréhende,dwant dons le
temps, comme d@oil/ainzídeJu#rão#í,lesquellesles placent les uses par
rapport aux autres dons une relation toujours à nouveau identique, ou
rendent possible le maintien de<( la même>>relation. Si je prends par
exemple la relation du maít:re et du serviteur, le maítre veut et le serviteur
<(doit >>par exemple accomplir telle ou telle action pour le maítre. ll s'agit
d'une relation entre deux consciences: A veut telle et telle chore de B, il
attend que cettevolonté deviennepour B un motif déhbéréde fãire ce
que veut A. Et la relation est durable : cela ne tient pas à la particulafité de
la reladon entre les deux consciences, mais, en vertu de la disposition, les
deux personnes soft ainsi mises en relation. Et ce n'est pas simplement à
proprement parler cela. Mon servitew : je I'appréhende comme quem
1. Pourtant, la compréhension des dépendancesqui se rapportent aux objets sociaux
n'est absolument pas une compréhension psychologique, mais I'intuition de ces objectités et de
leurs dépendances.Mais là, il faut un peu réfléchir
2. Comp]ément essentie]dons ce qui suit <cf. appendice X]X>]traduit ici même], en par
ticulier ceci: le simple commercene fãit pas encoreune unité, I'objectité socialenaít
d'exigences et de confie exigences.
211
PREMIÊRE pÉRIODE : 1905-1920
qu'un qui <<doit >>si je veux de lui telle ou telle chose, qui s'y est <{engagé >>
librementou bien moyennantrétribution. Et je suis paul lui son maitre,
avec des caractéristiques corrélatives.
Comment cet êue-maitre/serviteur est-il donné? Je perçois Johann,
mon serviteur. Par là, je ne le perçois pas encore e ü / gxeservlteur, si
I'on peut udliser ici le terme <<
percevoir >>.
ll s'agit d'une attestation,d'un
<<remplissement>>.Or, I'attestation réside dans la reconnaissancede B
selon daquelleil est prêt à suivre ma volonté au regmd de teres et telles
actions, prêt à exécuter telle ou teve obhgation qu'il a contractée ;
I'attestation reside éventuellement simplement en ceci que Johann
indique précisément, dons I'exécution de mon ordre, qu'il se subordonne
en ce bens à moi. Mais, bien entendu, cela ne tient pas aux actes momen-
tanés et passagers.Je ressens à propor d'autrui tour autant des vécus
actuels que des d@oíiüa#í, des quahtés de son cmactêre, et une te)]e
empathiene peut se confimler que dana d'autres empathies: tour doit
êüe concordant.
[105]
Appendice XIX
<COMMUNAUTE ET NORME>
<1910>
Nous considérons I'idée de la société comme une<< associauon >>
d'hommes, tout d'abord comme un concept essentieldons le commerce
réciproque des hommes qui sont en relation les uns avec les autres,qui,
dons cette relation, agissent <(radonnellement >>et, en agissant, réalisent
ce qui est rationnel, à savoir ce qu'il y a de mieux, le mieux possible.
Nous devons ensuite distinguemles cas oü, dons le commerce réciproque
des individus, les individuo particuliers, en agissant, s'avêrent êue dépen-
dants les uns des autres, et oü sutgissent globalement, en vertu de ces
relations oü intervient la volonté, des <<
opérations >>qui sono pour mnsi
 212 ANTHROPOLOGIE
dureconsidéréeselles-mêmes comme des opérations globales, dons la
mesure oü ]es résultats forment une unité, et dons la mestre oü les nom.
breux actes vo]ontaires et ]es individus qui y sono enuelacés dons la
société sont partie prenante de ces résultats. ll en va ainsi de la langue,
de ['art, de ]a httérature, de ]a coutume, etc., d'une certame maniêre. tout
en fãit partie, toutes les formations de la culture sociale.À proprement
parler, il ne convient donc pas de parler de <(cas>>.Ce qui me vient à
I'esprit par opposition, c'est le fàit que, dons de nombreux groupes,
quoique pas dons tous, il y a une ome roam a#/a/np;c'est le fàit que,
dons cheque individu social, on a cette norme la i Zei.yexx.-Du point de
vue de [a coutume, ceia signi6leque <{]'on se conduit de telle maniêre
qu'i] faut pairetelle chose>>.C'est-à-dureque, ce n'est pas que chacun
agisse ainsi ; cela ne signi6ie pas non p]us que c'est ]e plus souvent
comme cela, mais que cela doit être ainsi, c'est requis. Qui requiert cela ?
<<
La >>coutume. ll ne s'agit pas d'une exigence subjective. Ce n'est pas
seulementque je ressente cela comme << fuste >>de me conduire ainsi et
de me conduire ainsi à I'égmd de moi-même : il s'agit d'une conduite
vis-à-vis des autres, et te]]e qu'i]s ont ]e <{dmit )>de I'exiger de moi, ils
doivent à fuste tive I'attendre de moi, de même que, dons une situation
similaire, I'ai cette attente vis-à-vis d'eux. Et cela ne se réRre pas à des
auues précis, mais i] s'agit de rêgles du comportement mutuel qui vaJent
pour chacunet pour dessituationsdu commercesocialen lequel chacun
peut se situei. On exigecela, une conduite s'ensuit, et une telle conduite
a le droit d'exigemla contrepartie. ZI/#e##/# d' xÜe ref e/ df ro#/n?-ex rrJ
IKi trauerseKtI'ensemblede la coram na té sociale,qui sottt etl toat premiar lieKjor-
natrices de la commnnat+té,
nn s)stêmede deuoirset de droits, aéent Pt+nité,par
)PPosiüotl à la single réttniott d'ittdiúdKs<< en commerce>>
les uns auecles autres.
11en va dé)àdifféremment avec la langue.<<On >>s'exprime de cette
maniêre,on parte de cette maniêre dons ]a communauté populaire. On
fãit cela tout naturellement, personne ne suis ici un devoir ressenteni ne
ressent une prétention légitjíne par rapport à celui qui prend la parole.
C'est seulementsi, dons une culture plus raf6mée,une langue littéraire
éminemment estimée,ou bien ]a langue d'une classecultivée devient la
ma/7»e,
que naít a]ors une re]ation de ce type. ]] faut s'exprimemainsi. La
grammaire ['exige, [106] ]e bon goüt ['exige, etc. Mais i] ne s'agit pouftant
PREMIERE PERIODE : 1905-1920 213
pas de rapports de droits et de devoirs : ce qui dons la langue ressortit au
droit et au devoir fMt partie de la sphêre de la« coutume >>.
La langue délimite une unité d'échange,une camaradcrielangagiêre.
La coutume crée un premier degré d'unité juridique, on pourrait dure, de
I'umté éthique, une unlté contraignante de devoirs, lesquels circonscri-
vent de façon normative la volonté de I'individu pat:ticulier et son action
opêrent la distlnction entre ]e permis et ]e défendu. ]] s'agtt donc d'une
régulation volontaire uni6iée,qui est reconnue par ]es individuo et est
d'ordre supra-individuel. Son support, c'est le peuple. Mais il ne s'agit pas
de dormes juridiques proprement dites, car ce ne sont pas des normes
coercitives. Celui qui ne répond pas au salut qui lui est adressé,qui ne
« remercie )> pas est un lustre. On peut à vrai dure s'exprimem ainsi : si
l aborde quelqu'un poliment, je suis en droit d'attendfe une réponse polme
de sapart, un remerciement en réponse à un salut poli, etc. Mais c'est une
maniêre impropre de parler. Qui se moque de la coutume est un
<<
lustre >>,il mérite et encourt une réaction de mépris, le <<blâme >>éd)ique.
Certes? ]es rêgles éthiques sont des commandements <<catégoriques >>,
mais e]]es possêdent ]eur autorité exclusive dons la <. conscience morde >>.
Les rêgles juridiques sont des rêgles coercitives, c'est-à-dure que ce
sono des Dormes que chacun, appartenant à la communauté juddique,
reconnait comme obhgatoireset se tfouve contraint, moyennant des
sanctions, d'observei. Para]]ê]ement aux normes de ]a volonté ont couro
des dormes qui sanctionnent la transgression des normes du permis et du
défendu, et ]a communauté Juridique est I'unité qui se constitue moyen-
nant des rêgles de cette sorte, issuesdes deux types corrélatifs. La compé-
tence juridique et les devoirs juridiques, respectivement les sanctions luti-
diques font pude de I'unité étatique, et cette umté est précisément une
unitéjuridique.
Le droit n'estpasune formation culturelle,qui naif, en tant qu'auvre
communautalre,comme un simple résultat de I'action concertéedes
hommes en commerce les uns avec les autres, comme c'est le cas de la
langue, de la littérature, de ]'art, etc. : i] s'agit d'un ]ien communautaire
nxe, qui crée une umté en produisant I'unité d'une consciencevolontaire.
I'unité des droits et des devoirs, etc. L'État, dit /)Za/a#,est I'être humain en
grand. En fãit, I'unité de la volonté est là, c'est-à-dize que la loi est une
214
ANTHROPOLOGIE
exigence volontaire qui est émise pour chacun, un ordre auquel chacun a
dü se soumettre et auquel chacun se sent lié, et la sanction n'est pas
quelque chose qui est exercéede façon mbitraire à I'encontre de I'individu
particuher, mais quelque chore que celui qui entrave le droit reconnait
comme un mal qui lui échoit, comme une expiation de la transgression
qu'il a commise.
Etat et Eglise sont três proches. L'Éghse est un rêglement luridique
du comportement de I'homme envers Dieu et ses représentants sur
Terre ; I'Etat est un rêglement juridique du rapport des hommes entre
eux, pour autant qu'il n'est pas ressenteconsciemmentcomme un
ensemblede relations juridiques par rapport à Dieu. Les deux peuvent
« colncider >>,dons la mesure oü le chef de I'Êtat est en même temps le
dépositaire de la puissance ecclésiale, ou bien êue dist:incts. Ensuite,
I'Eglise peut [10'Q instaurer une communauté de croyants (et une com-
munauté juridique) qui recoupe des communautés étatiques.
Egliseet Etat ont leur parallêledonsla rehgionet la coutume.Par
coutume, on peut entendre le comportement éthique des hommes les
uns vis-à-vis des autres, des normas comportementalesqui se réfêrent
uniquement au rapport que I'entretiens avec mon semblable.Mais, dês
que le comportement se rapporte à Dieu ou à des foices divines ou
démoniaques qui, éventuellement, commandent également le comporte-
ment que I'ai envers le prochain, le prescrivent et me menacent de sanc-
tions, nous avons alors une religion et une coutume religieuse. Mais peut-
on parler sétieusementen ces termes? Difficilement. Dieu exige des
<<
usages sacrés >>.Ce sono des devoirs dont la transgression est sanc-
tionnée. Aussi avons-naus ici dé)à des relations Juridiques. On peut sons
doute fãire beaucoup de recherches à ce propos et ptocéder à des caracté
risations scienti6iques.
La communauté humaine est en tant qu'étatique(et ecclésiale)une
unité qui se constitue moyennant des a/7eí et, à vrai dize, des Dormes
dont la vahdité a un cmactêre conscient, qui contlaignent I'action des
hommes, qui circonscrivent les volontés de I'individu particulier d'aprês
les sphêres de ]a vo]onté ]ibre, en opposant ces vo]ontés à ]'interdiction.
Les dormes valent, elles possêdent une validité sentia (ressentie,
reconnue).
215
PREMIÊRE pÉRIODE : 1905-1920
Cessa/ü relatifs à des États avecleis validités sont subordonnés au
peuple et d'un État(coutume et droit) ordonnés à des sources pui:ement
étlt)iques.Comment une communauté humaine doit-elle .être? Doit-elle
être liée de façon unitaire, comment dois-elle I'être? Le devoir interroge
la valeur absolue et la valeur suprême. Quelles sont les fomies de com-
munautés particuliêres qui sont recevables, voire nécessaires? Comment
i;i..m. ;t 1. m,d,g., Í'; «;-i,*i-;, .t.., d.i«.-t-.H'; êu. ..d.«:é;,
réglés, etc.?
[107]
Appendice XX
LES SOCIÉTÉSET COMMUNAU'lÉS HUMAINES
<sans doure 1910>
Xaã#á gmó/a/@#eí,
vie commune motivée par des instincts originels,
par une atürance obscure envers les semblables, par le désir que les âutres
soient là, et par le fãit qu'ils me manquent lorsqu'ils ne soft pas là
Sodáú#u#rüa eüí: le rassemblement se fãit parce que I'on se met
d'accord sur un but commun, voulu par tour, communément plus
ag:éable, ou à réaliser plus pmfhtement. À vrai dure,il s'agit d'un but,pa-
piro/n. Société touristique, cercle httéraire. Association en vue de
I'adoption du droit de vote pour ]es femmes, etc.,[108] .enquoi le but est
considéré comme accessible,et comme atteint dons un horizon temporel
oroche.
Associations, communautés, naífemÓZeme
/l po/o /afwi. But associatif,
qui est voulu par tous, qui correspond à une aspiration de la<<commu-
nauté >>.Convention. Chacun prend en charge <<sa part )>de réahsation.
Mais une convention en vue d'un but à atteindre ensemble n'est pas une
216
ANTHROPOLOGIE
PREMIERE PERIODE : 1905-1920
217

moins claire des valeurs communes, qui sono nées naturellement dons la
vie communautaire, et qui ont été délibérément exhaussées, sdmulées par
maints membres du peuple dana le passé Une communauté populaire
possêdeune mémoire communautaire,un savoir d'auvres communautai-
res, d'exigences communautaires, de valeurs communautaires. Tous ceux
qui ont üavai]]é à ]a propriété communautaire idéale sont sortis de la com.
munauté populaire(laquelle est une communauté d'origine et se trouve
liée par les bens procédant de sent:iments ancestraux [109] : ce qui est un
nutre point important) et sont stimulés les uns par les autres; les ceuvres
deviennent une propriété communautahe, et la propriété suprême motive
alors les suivants à réahserdes ceuvresplus importantes, qui deviennent à
leur tour une propriété communautaire, etc. Dons le peuple, c'est la valori-
sation de ce qui est devenu communautaire qui vit, pour autant qu'une
valeur s'y trouve ; y réside par ]à, vivente, la Joie prise à entretenir ces
valeurs, à I'usage soigneux de la langue, aux belles inflexions <(dons
I'esprit >>de la langue. On s'attache à la beauté, qui est ainsi perpétuée. De
cette mamêre, pour toutes ]es formations de valeurs communautaires, naít
un systême de la rxawn?que le peuple a appris avec âierté à estimer comme
sa pos.sessionet son bien famiher. Y étant afférent, il y a le lien que crée
I'histoire, il y a le souvenir des grande hommes, qui sono<(les enfants >>du
peuple, le souvenir de leurs grandes ceuvres,qui deviennent un modêle
pour de nouvelles ceuvres,pour les intentions délibérées que I'on a d'être
digne des grande hommes du passé. Mais les grands hommes sono de
grands chefs ; et ceux qui se laissent guider, la masse, étant gutdés, se fon-
dent dons les grandes ceuvres,lesquelles ne sono pas simplement I'affMe
du chef: elles proâtent à la communauté, reçoivent ou améhorent la
TT A+ 'W VIL 4VXXLla valeur de leur vie, etc. ; aussi chacun est-i] également âer que I'association
communautaire du peuple, hée à I'unité de la conscience populaire, s'est
ainsi laissé déterminer dons I'action communautaire :

-- antérieur à la culture, le peuple : concentlation volontaire uniíiée.

commencement de /'Eza/, subordination aux maítres, qui créent
I'ordre dons la vie communautaire du peuple ;
-- relation du peuple et de la famille, origine, multiplicité des oligines hées
par une langue communautaire, aussi éclatée soir-elle en dialectes ;
218
ANTHROPOLOGIE PREMIÊRE pÉRIODE : 1905-1920 219

science fãmihale, üadidon familiale, conscience de ]'origine, tradi- Si tous les citoyens étaient pour ainsi dure extem)inés et s'il ne restait
que leurs enfants mineurs, il n'y aurait plus d'État. À moins que les
enfants aient été éduqués de telle maniêre que, par un enseignement his-
torique, etc., on ait pu leur inculquer à nouveau la conscience nationale, et
qu'i]s aient acquis ]a vo]onté de reprendre en charge ]a tradition de
I'ancienEtat. Mais il y aurait là rupture : la tradition ne serait pas trans-
mise naturellement, mais à nouveau adoptée délibérément sur un mode
radonnel.
Z,-Éü/ de #a/wrp,/ /:É/a/ de ra z,eáa#. Le second : I'État né de façon

$lP$Ü artiRlcielle d'un rassemblement national, d'une association qui forme

I'Êtat. Le premier : un Etat né d'une communauté natureUed'origine, né
en tant que communauté oü la volonté est subordonnée à une autorité, le
chef de la hgnée, le despote, le tyran, etc.
[360]
N 14 il

<NORMAII'lÉS SOLIPSISTEET INTERSUqEC'HVE,

ET CONSTITUnON DE L'OSJK(:l'ivi'rÉ>
(enfie 1915 et 1917)

< \ 'k . Conditionnalité Ps)cboPbOsiqae

et causalité cbameLle cbosique dons FaMtt de soliPsistO'

À présent,il me faut seulementparler de I'aperceptionpersonnelle

dons le moi solipsiste et dons son flux de vécus, puas, seulement, de
I'ceuvre de I'empathie, qui présupposemanifestement puasrequiert tou-
jours à nouveaula réflexion. Ou bien, ce qui revient au même,je meus
partout hors circuit les couchesd'appréhensionqui procêdent de I'ceuvre
de I'empathie, c'est-à-dureque je me considere,ma chair, mon entourage
immanent et transcendant,tel que je le trouve ou peux le t=rouvefdons
<( 1'attitude interne >>.

11est certain, d'aprês les présentations précédentes, que, avec le moi

personnel, naus ne transgressonspas la sphêre de I'attitude interne, si
220
221
ANTHROPOLOGIE PREMIÊRE pÉRIODE : 1905-1920

Assurément, il y a là précisément des difnicultés, et il faut se représen-

ter les chosestelles qu'elles ont déjà un rapport avec I'empadiie. En tout
cas.nous sont donnéesdes causalitésanaloguesentre la chair et d'auues
chores, comme entre les choses entre elles. Si je place un morceau de fer
sur un corps mou élastique, ce dernier cede et le premier s'y imprime, de
façon tout à fait semblable à ce qui se passe si je le place sur ma cuisse et
sur d'autres organes semblables. Un coup de ma main sur la table est ana-
logue, et possêdeun effet analogueau coup d'une chore sur cette mime
tzble : il est simdaire dons sa consistance.Si nous nommons cescausalités
descausalitésphysiques,la chair possêdeun type de réalité physiqueà
titre d'unité d'expériencede causalitésde cette sorte,respectlvement,en
tant que support de propriétés causales: il en va de même pour d'autres
choses, pour des chores externes.
Mais, ne faisant qu'un avec les relations causalesqui existent entre des
choses et notfe chair, des relations de condltion entre des choses et le
domaine de la subjectivité nous sono données [362] dons I'attitude solip-
siste, à savoir une causalité psychophysique. Le corps lourd n'exerce pas
seulementune pression sur ma chair en un sons physique : dons la sphêre
subjective s'y rattache également la conséquence non physique de la sen-
sation de pression et, éventuellement, de douleur ; le réchauffement phy-
sique de ma chair par un corps chaud entraíne avec lui la sensation de
chaleur; le recouvrement de mes yeux par un corps produit à tigre de
conséquence non physique la disparition des aspects de la chose donnés
auparavantsur le mode perceptif, etc.
Par ailleurs, nous fãisons I'expérience que nos activités sublectives
-- délibéréeset arbiuaires -- possêdentune signiõtcation et produisent un
effet dons I'espace des chores. Ainsi, certains déroulements kinesthési-
ques subjectifs, caractérisés phénoménologíquement comme des tendan-
cesqui s'écou]ent, acquiêrent ]a sigm6ication suivante : <(]e bouge la main,
les yeux, etc. >>; et, dons le cas oü le mouvement est délibéré : <(le bouge la
main intent:ionnellement, je la placa déhbérément dans une position pré'
déterminée, je heurte la boule de biHard, je produis par elle -- nutre événe-
ment physique -- le mouvement d'une deuxiême boule >>,etc.
Naus trouvons ici des entrelacements particuliers : A/dons la
mesureoü, d'une part, des vécus subjectifs, à savoir certains da/a sensi-
222

ANTHROPOLOGIE PREMIÊRE pÉRIODE : 1905-1920

<S2.La pclssibilité de I' attomalie dons I' e>Périe71ce

sol$siste.
Le SDstême
des percQtions oHbolo@ques>

À cela s'ajoutent les nouvelles conditionnahtés psychophysiques, sous

le titre de conditions perceptives anormales, de coíporéité charneHe anor-
male, de maladie corporeUe.
Encore une bois, pour qu'un monde concordant puisse en général
être constituí, les chores qui apparaissentet la chair doivent, donsdes
relations causalesspatio-temporelles qui s'accordent les uses les autles,
paireI'objet d'une expériencedonsI'unité de I'expériencedu su)et,qui se
développecontinúment de façon génétique; en particulier, la chair fãit
dons de multiples circonstancesI'objet d'une expérienceen tant
qu'organe de perception, ou bien en tant que systême d'organes de per-
ception. Dons le sensde ce qui a été développé plus haut, y est afférent
un subsuatoriginaire de conditionnalitéspsychophysiqueset, en même
temps, un systême de causalités entre la chair et les choses, qu'elle perçoit
loas du fonctionnement perceptif de sesorganes.
Si un monde, en tant que réahté effective, doit être là durablement
pour le sujet (ce qui présuppose par conséquent une concordance dons le
cows üe 'çexDêúetKeb, Pêh-constitt+é duns une jortlze déteTrlzinéeet watts un
fa áe a@@e dZZr/7#üéen
fãit par conséquentaussipartie]364] e#band.2Za
r0/7#Za&ax
de Zaróa/r e/ d# ma deex/é»exr.Mais cela n'exclut pas que la rêgle
soir en partie transgressée,c'est-à-dizeque I'on fossela part des choses
entre la conditionnalité psychophysique anormale et celle qui est nor-
male. ll n'est pas nécessaireque toute causalité possible quelconque enfie
chair et chose ait des conséquencespsychophysiques, qui s'inscrivent
dons le domaine des perceptions subjectives conditionnées de façon psy-
chophysique, des aspects qui lui apparaissent, etc., des perceptions cons-
tituant correctement la rêgle normale ou la réahté ef6ective du monde.
Comment cela est-il possible, étant donné, pourtant, que le discours
portant sur la transfomiation quelconque, causaleou réeHe,de la cotpo-
réité charnelle, et ce, dons le contexte de la nature chosique réeUeet chm-
nelle, .P/ú/@Paíesa vérité? Cela présuppose que ce monde se constitue
légitimement pow ]e sujet avec une üansformation causalequelconque
224

ÂNTHROPOLOGIE
PREMIÊRE pÉRIODE : 1905 1920
225

de la Colporéiormdenelle, pm conséquent sur un mode Concordant dans

constancesde donation avec une main et avec I'nutre : le même morceau
de bois, etc.
Assurément, ce thême -- la chair en tant que systêmed'organes per-
ceptifs, en tant que perception tactile ídula main -: requiert une analyse
phénoménologique paus.précise. Aussi I'unité de I'expérience du monde
est-elletoulours à vrai dire une expériencedes chores externeset de la
chair, mais de ]a chair en relation avec les chores externes selon des arte.
culations particuliêres de I'ensemble du systême de I'expérience, leques
correspond aux exp'essions Suivantes : Je possêde avec cette chair des gT-
/àwefd'a«a ef íe ío»ga,et je possêde une expérience des choses et des
''g'"s ;'nso:leis e«:-mêmes «ü le t«t, la «i;ion, etc., «' moW""/'",.»-
/!a ewe/ zÊIa«a rí d#rle#.r»,par quoi les organesdesseis sont en mime
tempo ope'ants, et sont réciproquement, les uns pour les auues, objets de
{<1'activité perceptive )>: par.I'activité tactile, visuelle réciproque, les mem-
bres de ma chair et ]eu activité dons la perception sont ]à pour moi
Pour autant que, à présent, tous les organes peuvent coagir ie eaçon
nomlale et conTbuer au systême g]oba] de I'expérience du monde, l/íw@/
à I'expérience qui perdure que I'un des organes entre effectivement en
acuon, tandis que d'autres peuvent demeurer au repor. Et il est ainsi pos-
sible que quelques organes, moyennant certames transfi)mlations cau-
salesd'un type inhabituel, lesqueHessont dons I'expétience des données
qui se produisent par I'intermédiaire d'autres organes, aient des consé-

F===H:'=;:==':=':::h=T'=Ü!
I'expériencenormale et correctement constituinte. - ''
Les activités percepüves, considérées pwement en tant que relations
Plrysiquescausales(la facette purement physique de I'action tactile.
olfactive,«isuene,etc.)nego
..-- i. .i..:. . .
'
rt pas
' ' ' '""" '"-''
des relations causales quelconques
entre la chair et les chores qui doivent être perçues, mais il s'agit]366] de
causahtésd un gente typique. Mais la chair, en tant que chose comme
une autre(eHe est ainsi constituée) permet encore une inânité de causaH-
tés au-delà d'eHe, à savoir toutes ces sortes de causalités qui appartien-
nent en général aux choses Physiquement constituées. Si ce qui est
lyPlque est par conséquent transgressé, des conséquences psychophysi-
ques demeurent possibles, qui s'écartent des conséquencestyptques.
 226
ANTHROPOLOGIE
Mais ce qui est typique est ici ]a liaison de groupes réglés de sensations
appréhendables et appréhendés en tant qu'apparltions chosiques norma-
les. Aussi ce qui est atypique conespond-il à d'auues groupes de sensa-
tions, éventuellementencore appréhendablesen tant qu'apparitions cho-
siques, mais tels qu'ils créent de façon atypique une rupture dons la
concordancede I'expériencede la nature.La questionreste ouvefte de
savoir si ]a rupture est telle que, par suite de la constitution organique
modiíiée du membre concerné de la chair, il n'y a plus aucune sensadon.
ou bien des sensations teres que I'on ne peut paus les appréhender
comme des apparitions chosiques,etc.
Le systêmedes perceptions onhologtques:(par opposition aux per-
ceptions hétérologiques), respectivement des appariüons orthologiques
(aspecto?choses visuelles): c'est-à-durede perceptíons teres qu'elles pos-
sêdent dans le systême de I'expérience concordante leur placa motivée, et
possêdent pm conséquent toulours en partie (dons telle chore) leur carac-
tere de remphssement ou bien, ce qui revient au même : des perceptions
{Jwstes».
Cheque perception qui surgit dons un enchaínement de perceptions
possêde le caractere de la justesse au regard de I'extension de I'enchaí-
nement perceptif qui la précêde, car c'est seulement relativement à cette
extension que sa thêse doxique peut surgir en étant motivée. Les appari-
tíons se nomment alors orthologiquessi elles sont desapparitionsper-
cepdves d'un enchaínement de cette sorte, par quoi le concept de percep-
tion est codéterminé pm la daxn.
La question se pose alors de savoir si cette Formation de concepts est
nécessaireet possêde une valeur. Des apparitions perceptives peuvent
swgir dons des perceptions biffées, en tant qu'illusions, en tant
qu'hallucinations ; elles avêrent par là même leur caractere hétérologtque.
De même, le concept de la perception hétérologtque peut seulement vou-
loir durequ'une perception antérieure, dons sa durée continue, ou bien en
veMi de cette derniêre, [36'Q se trouve déva]uéepar ]e cours ultériew des
perceptions, reçoit un bifEageen matiêre de dax#. Dons I'absolu, une per-
1. Proposé :bien plutõt, tout comme paus tard <voir plus bas p. 379> : adgafi/óe'hg fl
ne p ) Pourquoi une perception présente ne peut-elle pas'êue biffée par une percepuon anté-
227
PREMIÊRE pÉRIODE: 1905-1920
ception serait orthologique, qui ne recevrait pas de biffage du déroule-
Ment percepdf futur : ce serait donc une /z#f.
Tant que nous tenons un sujet qui contient face à lui le monde spatio-
temporel identique en tant que monde réel identique, il nous faut lui atui-
buer depuis le départ un systême de perceptions onhologiques. cl
çl
En cela, il faut prendre grade au fMt que, dons I'intervalle, correspon' q
dant à une interruption, desperceptionsqui, powtant, sont à leur tour :1
éliminéespar biffage ou bien requiêrent un bifEagefutur, peuvent surgir d
de façon orthologique selos des perdes, des couches, pour autant qu'il y a :1
quelque chose comme une modiGícation, une différence dons la détermi-
nation de ce qui est identiquement perçu, qui peut être requis par le couro
perceptif ultérieur. Si le monde, le monde perçu, le monde dont on fht
q
C
I'expérience, dure toulours en tant que monde, le sujet doit toujours pou'
q
volt percevoir de façon condnüment orthologique, ou bien doit pouvoir
duire un uait continu de I'onhologie qui procede des extensions l
onhologiques antérieufes; et seulesdes perceptions isolées,et éventuel-
lement, seulesdes couches de perceptions peuvent être concernées,sur le
mode du biffage, par les perceptions ultérieures.
EtitreEaçemetlt de perc@üotis üs cboseset de cotidiüotinalités psyçbaPhDsiqHes
:
chequeperception,orüologique ou hétérologíque,est en relation de
conditionnalité psychophysique. On peut alouter : moyennant la connais-
sance expérientieHe de cette conditionnalité, tout ce qui est hétérologique
s'inscrit dons un systêmeüz«/ qui est o!:thologique en un bensélmgi, et
qui englobe toutes les perceptions
Tel est I'enleu : dons cheque systêmede perceptions ortl:iologiques
d'un sujet, on Houve des perceptions orthologiques de la chair qui est en
relation psychophysique avec les choses extérieures à la chair, ou bien de
la chair qui a part aux fonctions perceptives avec les choses extérieures à
la chair. et se trouve en cela rattachée à une causalité réelle, si bien que les
effets réels des chores dons la chair ont leurs conséquences psychophysi-
ques dons [es apparitions perceptives. La chair]368] fonctionne de façon
absolument orthologique'(ou bien, fonctionne <(normalement >>eu égard
à la perception), dons cheque cas oü et tant qu'elle fonctionne en toutes
antes organiques, de 'sorte que les perceptions, respectivement les
apparitions, dépendantes d'un point de vue psychophysique, sont ortho-
l 228

7tNTHROPOLOGIE
PREMIÊRE PÉRIODE : 1905-1920
229
logíques. Mais eHe peut fo

que, à míuntes transformations réelles de la corporéité charnelle, qui

intenomp'nt sa normalité(laquelle est un type), se rattachent des anoma-
lies[369] .psychiques et, tout d'abord, des apparitions non orthologiques
puas:ânalement, le déficit de toutes les apparitions, peut-on en condure
que les chores ne sont pas telles qu'elles apparaissent, plus précisément,
que ]es chores données dons les apparitions Orthologiques ne sont pas
telle qu elles apparaissent,et que les apparitions non Orthologiques ont
fina ement tout autant de légitimité que les apparitions orthologíques ?
Celles-ci seréférant à un type de la corporéité charnelle normale, ceHes-là
à un type de la corporéité charnelle ano,mole ?l

11faut être três prudent et réfléchir précisément à ce qui est indiqué par
avance dons le bens des concepts qui entrent en Jeu, et ce, d'aprês leur ori-
gine. À prendre en considération les appanüons concernées ne sont pas
orthologiques.pane g 'elles se réfêrent d;un point de vue psychophysique à
une certame organisation de la chair, que I'on dirá nomlale, comme si le
Plil:!d,"='.p':'F'R'": qF'-'à.::j;"«, « u..«,i. li;l.Ü:l;:' ;;
quelconque ó/p7ki/iíe dons le fãit qu'elle est Conditionnée d'un point de vue
psychophysique par certains processus réels dana la chair réel e d'une cer-
tame orgamsationque I'on dita normale. -B/e#ax ro /za/np
.' un monde se
constitue en tant que réalité effective dons le temps et I'espace, de sorte
que ]es systêmes d'apparitions orthologiques s'inscrivent dana une cer-
jaíne régulation, une régulation psychophysique, ce]]e de ]a corporerté
charnelle Coconstituée, et s'inscrivent à vrai dure dons une condidonnahté
réglée de relations causa.lesde la chair et des choses extérieures à la chair.

::; H ':===z'=:
a:lF===.=::i; par quoi une certame organisation typique réelle de la chair est une présup'
position; si bien que, en outre, lesmodiâcatíons réeHesde cette o''' -
tíon et, par là, de la causalité qui conditionne la conditionnalité entraínent
au conditionnel avec elles d'autres apparitions et des Conséquences diffé -
rentes dais la sphêre de la subjectivité. '' '
Les reLationsPs)cboPhDsiqt+es
ne joumissetlt domesatls doure auctlne occasion
E:Ja':lE:::E:'l=i:
L::«Z:l== -un' ««Ü"'»
" uy.t\.l$i.tb
aPParitionsl>
d.«t.ti«i.l;'a'';:il:='."
'"" ..,. -"
d poititde UHede la tbéoriede la conttaissance,
de rtetKe sux Xe

;::G ;=%.L';.!'===
=::X=i'=== .li.,===-.:';Z::=';:1=H!:=.TR:,::=:;'=1;':=11=,=:.;U8:,
 230
ANTHROPOLOGIE 231
PREMIÊRE pÉRIODE: 1905-1920

RG;l,='Elegi;lU:'TIHU
vaus pour ainsi dize pour la forme quahtative,qui est fondée et co-
déterminéepar [a forme spatia]e,et i] en va de même pour toutes les
chores sensibles.
1"-.
r
b.

< \ â.. Passageà h communa14té

üs suyets. l b
Les condiüotis ü possibiZité d'un monde ititersuUedifb' s:
h
en elle-même. ' ' "'õ- r

Qu'en est-il si nous passons du sujet sohpsiste au sujet en communi- tl.

conséquent,les moments des chores sensiblesreviennent tour à
cation inscrit dons une communauté de sujets ? b
fãit naturellementaux choseselles-mêmes,par quoi nous devonsnous
Pensonsà deux ou p]usiews sujets,chacun étant [371] un sujet solip-
à ces choses sensibles-là qui possêdent le cmactêre des données
sisted'un monde réel spatio-temporel, constitué dons sa genêsepropre. '\

opl:nales, ou bien, pour .autantqu'eles le possêdent.Mais c'est là que Puis, cheque sujet possêde son systême orthologique de perceptions, sa (:

réside le relativisme authentique des apparitions, qui se situe dans
I'essencede la donation de la chose. Ou bien, exprimé tout d'abord dif-
n:=:=Z=i=su;t=.'ÜllgãÜ=Ü
chair, son monde physique extérieur à la chair et sa conditionnalité psy-
chophysique.On pourrait alors estiver tout d'abord légitime la réflexion
n
suivante': en soi, cela n'a aucun sens de parler du fait que le monde
spatio-temporel d'un sujet donné est le même, ou bien n'est pas le même

pn
qui font essentiellement panie de la chose de I'expérience. La chore elle.
que celui de I'nutre. Cheque monde de cette sorte est constitué dons la

!in;:@iÊ8$
même») est une idée, qui inclut en elle des indéfinités ouvertes. D'un
genêsede son sujemen tant qu'umté de írí apparitions, chacun est consd-
tué en tant que monde temporel doté des deux horizons ouverts du passé
et du htur. Pour chequemonde, son tempo objectif est constitué de telle
sorte que, aussi loin que s'étende I'expérience actuelle, il coincide d'une
sommet ou d'un massif. il se peut bien que je me procure à vol d'oiseau
certamemaniêre compréhensible avec le temps phénoménologtque du
etenchangeantdefaçona
.--r...... : - . , ' ' ' ''
:ipropriée de Place une <(image)> unitake
-'---vau
sulet,etc. En outre, il est imaginableque ces mordes, non seulement
d'aprês leur forme ontologique générale(causale spatio-temporelle), mais
d'aprês leur contenu déterminé, soient entiêrement identiques, et il est
6nalement aussi imaginable que les sulets, d'aprês leurs substrato subjec
momento nouveaux des choses sensibles : et ce cadre est une /zúüW-Úz% tifo globaux,leur évolution globale, soient aZ'faZ#we
/ /de /lg ei.
nécessauement un à peu prós, qui ne livre pas une forme géométrique Cependant,interviennent à présent des réflexions dons lesquellesil
fixe, daquelle serait toujours à ' ' ' ''"''' õ""''''UU'
....l;-u,,. ..;. . . nouveau remplie différemment de façon norasfaut éveiBerdes doutes quant à la possibihté de continuer à avoir de
telles pensões,doutes qu'il naus faut par aprêslevei.
La possibihté est équivalente à la simple possibilité de se représenter,
et équivalente à la possibilité de percevoir, à savoir, à tigre de pure possi-
vaut toujours la mêmechore, à tigrede schêmesqui offrent eux-mêm.s
leur tour un cadre pour I'inscription de nouveauxschêmesEt ceia 1. Et elle s'avérera
légitime,cf. p. 376
 233
232 ANTHROPOLOGIE PREMIÊRE pÉRIODE : 1905-1920

bilité de se représenterune perception,puis une connaissance. Je peux

certainement me représenter un sujet solipsiste (abrégé: S) en relation
avecson monde spatio-temporel, dota de sa chair dont I'expérienceest
solipsiste au point-zéro de I'orientation, de seschoséités sensibles et de
ses apparitions chosiques qui procwent ]'orientation, etc. Cette représen
tation peut se déployerà titre de «simple reptésentation>>,donc donsla
puneneutra]ité, par conséquent, sons]a moindre liaison aves des thêses
actuelles,pm quoi ce monde représenté est mis en relation avec mon
monde effecdf : je ne fãis aucune hypothêse qui déterminerait les << cho-
res perçues par I'nutre >>à I'intérieur de la représentation neutre, en tant
que je peux en fàire I'expétience,puis le trouver par conséquentdons
mon espace d'expérience, aussi hypothétique cela soit-il et aussi contra-
dictoire cela soit-il]372] avec mon monde, comme je fMs si I'imagine
dans ce monde une choséité spatiale qui n'est pas effectivement là, qui est
donc en contradiction avec I'existant.
Or, il est cependant remarquable que ce <<
monde de la simple repré-
sentation>>,ce monde quasiment perçu de cette sorte(originairement
donné), auquel le sujet sujet de ce monde -- se réfêre quasiment origi
nairement, ce sujemqui, dons des quasi-réflexions, est amené à un regard
objectivant, ne peut pas semble-t-il être transformé en une perception
effective du monde et en une connaissance du monde.
Puis-je, sujet de mon monde environnant, sujet qui vit ces multiplici- ãlt: h:=:';,i:Z=.':=';======:=m
tés d'appaiitions et íbit à présent I'expérience de son monde objectif. pos-
séder un nutre sujet dons une donation originaire, respectivement, ses
multiplicités d'apparitions, son monde objectif. etc. ?
it i,u=ü: :1
soir eüe s'aboht parce qu'elle est conuadictoire avec moi, avec la
1:4H
Dês que je fâs mienne une chose du monde environnant de I'nutre, teneur SI, soit, sinon, elle se t:louve identique à SI ; et, ensuite, je ne pos'
selos ]e mode de donation qu'elle a en apparaissantet qui fait partie de sêdenaturellement pas non plus deux mondes spadaux réels, mais seule-
I'auge dons la multiplicité perceptive orthologique, ce n'est pas simple- ment un, précisément le mien. .
ment une chose semblable qui est donnée dons mon monde spatial, mais <l/> Exprimé de façon plus générale : Un S ne peut pas connalue
une chose ide iüg e. L'ensemble du monde spatial de I'autre, respective- un nutre S dons une expérience originaire, donc z'/a<(la perception >>; un S
ment, ]e systêmeglobal des apparitions et des perceptions orthologiques B:.=LL.:.:.t :.
«-l:,í.,. l..i-«êlm', ..«:úu. :« «é'';,«,.!ii;=-:1,"
de I'nutre serait le mien. La transformation de la représentation neutre en à uavers ses aperceptionsun monde spatio-temporel, Zel/e# est macces-
perception transforme le systême constituant du monde représenté en un sible pour tout nutre S (si un tel sujet devait existem). . , .....:-..
constítué
systêmeconstituant de mon monde et, par là, transforme le monde lui- 2/ Si un sujet était sujemd'un flux de conscience, qui n'a
même en mon monde. Ce qui appartient à mon monde est prescrit une aucunmonde spatio-temporel, un nutre sujet quelconque de cette sorte,
234
ANTHROPOLOGIE 235
PREMIÊRE pÉRIODE : 1905-1920

pKSRiSE:Rl=.Ê:=n.==: }attte, siparPrinciPe nti suyetdoitpouuoir en connaíhe iin aHtre. l.e süXet êna=r\get,
pouvons-nous dire également, ne peut par príncipe êü-e objet originaire
d'expérience,ne peut par príncipe )amaisI'avoir été ; il ne peut par prín-
cipe pas fãire partie du domaine de ce que I'ai auparavant perçu ou que
C
i'amais pu percevoir, et il en va de même pour I'avenir. Car cela est déjà
inclus dans nos considérations antérieures à tive de conséquence. Reste C
b
seulementle fãt qu'il s'annonceà uavers des donations dons mon S
h
domaine subjectif. dons mon monde environnant, c'est-à-dizequ'f/
J'a##o#re.pdr
a@@úe íaõa#.Naturellement, nous sommes alors conduits à '\

une annonce dons un maintenant, étant donné que cheque mahtenant

passéest un maintenant qui a été, et cheque maintenant htur un mainte-
nantquivaavoirlieu. '\

[375] En se rattachant à quelque chose qui a été objet d'expérience,

quelquechosequi ne I'a pas été peut être posé comme coprésent,et
I'apprésentation a alors lieu. Mais ce qui est apprésenté dois à présent être
tel qu'il n'aybmaã été, n'estyamair, ni ne sera7amzü pour moi objet de per-
ceptionpossible: il en va de mêmepour un sujet étrangerdoté de son
domaine subjectif concret.
Dé2#r&o /nn lre da /aZede Zaróa/r.' qu'est-ce qu'un sujet peut appré
senter? L'apprésentation présuppose que, même si ce qui est apprésenté
n'a pas déjà été objet d'expérience et, à vrai dize, dana I'enchainement de
I'expéfienceavec celui qui apprésente,quelque chose d'analogue a fMt
I'objet d'une expériencedans un contexte analogue. Si une apprésenta-
tion doit s'ensuivre de façon continue dons le présent otiginairement
constant(sile moi étrangerdoit pouvoir être là pour moi de façon
dwable), celui qui apprésente doit existempour moi de façon durable. Par
conséquent, il est seulement possible que, dons mon domaine d'expé-
rience, un objet soit constituí en tant qu'exü/r re d#nnZ'Ze,
et que I'ensemble
de ma subjectivitésoit donnéeen se rattachant.à cet objet dons
I'expérience.(Ainsi, le temps objectif lui-même fãit I'objet d'une déduc-
tion transcendantale.) Un tel objet, qui dure objectivement, et I'ensemble
de la subjectivité en soi, originairement perçue, ne peut être qu'un objet
constitué de façon transcendente : nous le nommons ürma rgafr» (Ch). Si
à présent, de façon analogtque, un sujet éuanger.pexf anea@Pnáíe#/á.il doit
y avoir dons mon domaine d'expérience d'autres objets Ch', etc., sembla-
236
237
ANTHROPOLOGIE PREMIERE pÉRIODE : 1905-1920

D'aprês ces mêsesau point transcendantales importantes, naus pou'

vons du reste bien dire que leur point de départ fut correct'; en effet, cor-
recte fut I'afh'mation selon laquelle deux su)ets solipsistes pou'raient êue
constitués en tant que su)ets de moldes spatio-temporels, de telle sorte
que cesdeux mondes, même en étant entiêrement semblables, n'auraient
rien à voir I'un avec I'autre, de telle sorte que cela n'aurait aucun sens de
pmler à leur propos de chosescommunes.
Cest seí4bmetlt
si detix sqetssonodonsune remarquable{( bar7tioniepvéétablie
)>
rtlaüvement à leurHenêse, de sorte que cbacun dois cotlsütHer eH 1%i-même<{ des cbairs
ítra7igeres)>,et de Jade que cbacKnPe t et dois ks conceuoir qdans une-vê \eica6on
constante dons I'expérience continue) e# Za / g e rga/rx de i#ge/T #ra#Kerx et,
q
allant de paio avec cela, c'est seulement si le déroulement des apparitions
chosiquesest coordonné dans les deux sujets, jusqu'à rendre possible une F
L
empata)ie réciproque de cette sorte, g e /e mande d# /'## der Íw#b/l eJ/ e mê e
telas le monde de taHtíe et üce 'íexs%..
' On pourrait poser la question suivante : ne serait-il pas possible que
des chaks éuangêressoient constituéespour un sulet dons son monde,
sonsque soft en vérité présentaucun être humain étranger?Bien
entendu, cela est possible, ainsi que le montre I'exemple de I'être humain
et de la poupée. Mais ce n'est pas seulement le faux qui, dons le couro de
I'expérience de la chose, est véritablement attesté comme faux, etc. : est
également attestée comme telle la coexisteóce apprésentée du sujet éuan-
ger. Car la chair n'est pas seulementune chose simplement matérieHe,eHe
ne réagit pas seulement sw le piam physique. Elle a un comportement, qut
dépasseI'être et la uansformation physiques simples(réelle et causale).
Simplement, la dimension physique abandonnée à elle-même, dépourvue
d'esprit est une <<machine >>qui s'arrête, et là oü la dimension physique a
le style de déroulement d'un organisme humain vivant, un sulet doit y
être adjoint en sus.

1. Zow/z?Zzpeut manifestement être déduit transcendantalement. 1. Cf. plus haut p. 371


238 ANTHROPOLOGIE
(\ E). La mKlt»licito ortboLo@qt+e
des aQects
:H tant qHe biett commüti de loas les suyets, et I'attor7}zalite»
L'identité du monde intersubjectif repose sur I'objectivité inférieure
des aspecto et des choses sensibles constitués en cheque subjectivité (les-
quels sont des umtés de multiplicités d'aspecto).L'nutre possêde, dans
un nutre mode de donation, les mêmes chores de I'expérience, c'est-à-
dire qu'il fàt I'expérience d'autres aspects des mêmeschoses, mais qui
sont individuellement les mêmes que celles que I'auge(ainsi qu'il le pose
tour d'abord sur la basede I'empata)ie)
posséderaitdons I'espaceen
changeant de <<place >>.Mais nous possédons tous deux exactement les
mêmes chores sensibles,les mêmes déroulements motivés des chores
sensibles en tant qu'états chosiques réels, les mêmes réalités chosiques.
i mKlt$1idté in#nie des aQectspossibks (motiués) (dela mult$1icité ortbolodqae l)
st d'tIRe certamemattiêrele bien commnnde tons les suyets.h. pulül acne, Üia-
cun possêde nécessairement, dons son expérience, d'autres membres et
d'auues déroulements, et cela, <(simultanément )>pour un seuset même
temps objectif commun, auquel ont <(part>>les individus. Un sujet ne
peut pas avoir en même tempo deux aspectsde la multiphcité ortholo
gtque, mais une pluralité]378] d'aspects, répartie dana différents sujets,
peut et doit être simultanée,s'ils font en même temps I'expérience des
mêmes choses.
Cheque sujet communautaire est naturellement d'emblée un sujet
psychophysique; tout d'abord, chacun possêde un substrat originaire de
conditionnalité psychophysique ; chacun possêde, référé à sa chair, ses
multiphcités de sensationset, par là, des aspects,etc. La chair de cheque
sujet communautaire ü// a .pda» être du même type sensible; il s'agit
d'une condition de possibilité de I'empathie, et cela est sansdoure relati-
vement constant pour chacun des sujets,et ne se modiâe que progressi-
vement. Des transformations anormales,dont fãit I'expérience,dans la
nature, la chair d'un su)et,peuvent entraíner avec eles des conséquences
de différentes sortes, mais anormales et réglées, et cela aussi peut fãire
I'objet d'une empathie, pour autant que rêgnent là des rêgles générales,
alors que des différences individuelles peuvent indirectement s'annoncer
239
PREMIÊRE pÉRIODE : 1905-1920
à uavers des jugements de comparaison(des équations de couleurs, etc.),
Or, nous avons jusqu'à présent privilégié un ómi(üz/, qui est lui-même
:ãã=:::=;n:==J=v==:;=
s.,l=:=
'cas normal est le cas selon lequel cheque sujemcommunautaire possêde
en fmt sur le plan communautaire la même multiplicité orthologique
l
dapparítions(la muldplicité d'aspecto et, pm là, chacun possedeZ#mébe
subsuat originaire en matiêre de conditionnalité psychophysique.
Néanmoins, I'empathie peut subsistem,respectivement peut demeu-
rer en subsistant, si la subjecdvité empathisée -- du câté du monde envi-
,onnant spaüal - n'est pas tout à fàit la même, si elle n'apparaíl:pas de
de façon
íaçon tout à íãit similaire à ce que nous présupposions et .ni
tout à fãit similaire à ce qui se trouvait motivé dons la simple empathie.
Pour moi, un monde réel dwant de façon continue dons ses fonnes de
.éahtéest constituí moyennant un systêmeconcordant, à savok ortholo-
sensibles. La
gique de perceptions, respectivement, d'aspects, de choses
même chose vaut pour un nutre sujet communautaire ; mus son systeme
orthologtque n'a pas besoin <d'>être exactement <(le même>>que le
mien. Nous nommons <(humamté normale >>une plurahté d'hommes en
communication, pour laquelle, <(en rêgle générale)>,les sulets pos.sêdent
é wál?e[379] systêmeorthologique, et pour laquelle des sujets dotés d'un
systême orthologiquement déviant sont des <(exceptions >>.Le<<en íêgle
genérale)>renvoie au fãit que les hommes, pour s'entendre avec d'autres
hommes, présupposent habituellement la même orthologie(ils peuve=t telle
donc, à cet égard, se façonner des habitudes z/lala régularité d'une
érience), et que des cas difíérents ne sufvlennent .normalement qu à
titre de déviations par rapport à la rêgle. Pourtant, cela n'exclut pas que
ã;'.;;;=,Éi:«-Ü fa.'Ü;;, qü «-'é':' p'":bl' "":' "mp""';" pl"
précisedes systêmesonhologiques, mettent également e.nrehef des dif-
Letences en gana nona)te -Àinsi, I'o#bohgje identiqHen'est-elleetl gÉtiéral
qH'Hne idée.
 240
ANTHROPOLOGIE
Mais comment les êtres humains peuvent-ils parvenir à une entente
donc former une humanité,s'ils ne constituentpas un seul et même
monde, et comment peuvent-ils constituemun seuset même monde s'ils
l possêdent des systêmes orthologiques différents ?' Comment peuvent-ils
éprouver de I'empathie pour difKrents systêmesorthologiques? Cela ne
contredit-i] pas la possibilité de I'empathie ?
Manifestement pas, étant donné que nous connaissonstrês bien et
comprenons aisément les choses à partir de notre expérience empa-
thique. ll doit naturellement existemune certame orthologte, provisoire et
interchangeable.Mais cela n'empêche pas que I'un ne voie pas les cou-
leurs, que !'nutre voie nomaalement les couleurs, et que subsistent de tou-
tes parts desdifférences que I'on peut démontrer dans la conception des
coloria. Et il en va de même dons les orientations les plus diverses de la
l sensibilité. Naturellement, cheque sujem,également celui qui ne voit pas
les couleurs, possêde néanmoins, par conséquent, lo# orthologie : il cons-
titue bel et bien son monde de I'apparition, et ce monde qui y apparaít est
le z,ézlía&/e
monde. Assurément, il est anormal au sensqu'on a dit. Mais il
serait nomlal si la plupart des sujetsle ressentaientcomme tel. Tout ,u
paus, on pourrait objecter que, en comparant les différents systêmes
orthologiques, nous trouvons des différences du mieux au pire; le gí/êwe
aP/Ima/pose une préséance, à savoir qu'il présente la paus grande partie de
la <(chosevéritable>>,la richessela plus grandedes différencesqui lui
reviennent. C'est pourquoi, nous, étant normaux, nous distinguons, en
tant que nous sommes, d'un point de vue sensible,les plus parfaits, ce
que I'anormal confond s'il est assignéà sa propre expérience,à son sys-
tême de I'orthoesthésie:. ]380] C'est assurément fuste : mais nous ne pou-
vons pourtant pas orientei le concept du normal en fonction des indivi-
dus isolés, étant donné qu'il y a bel et bien, de íãit, touJows à nouveau du
« supra'normal >>tout autant que de I' <<
infra-nonnal >>,et nulle part des
limites 6uesque nous poumons fixei concrêtement.Nous pourrions plu-
1. Ne dois je pas parler d'aspecto od»oiígc8@ef, d'orthoesthésie ?
2. Cela sembletout d'abord être un. complément important au concept de normalité
Mais, même en tant qu'idée, I'oPJzm//m est bien à peine uti]isab]e. Ou bien peut-i] êue délimité ?
L'ceil de I'aigle? L'odorat du chien, etc. ? Le nombre des bens? Ou bien, doit-on ici supposer
une << idée .fna#.fr?#Za/z/a/e
>>au sens kantien ?
241
PREMIÊRE pÉRIODE: 1905 1920
tõt pmler du íãit que le général,d'un point de vue typique, ce qui relêve
de la moyenne, est une mesure compréhensible, par opposition a quot
naus trouverions mis en relief I'infranormal et le supranormal.
int:uitive posée nalvement dons I'empathie(cette communauté est
motivée en vertu de I'apercept:ion)s'annonce à travers la non-concor-
dance d'énoncés que chacun oriente par rapport à son expérience directe
- en particulier, de jugementscompmatifs. Les conditions de I'entente
r--- ' ' '
soft déjà remplies, si /'apare es
Econstituénormalement,laformespatiale
. . ,:..
et les composantes intíinsêques dons une certame mesure, pour ainsi dke
selon ## seno, alors qu'elle fãit défaut pour I'auge, ou bien ne sufGit pas
tout à fãit, etc. .
Tout d'abord, les anomaliesqui se présentent comme des contradic-
tions des expériencesque font différents sulets des mêmes choses(qui
apparaissentdonc comme dotées de compo:antes mtnnsêques qui se
contredisent : pow des sujets différents) sont résolues sur le sol de la nor-
malité : ce dont <(tous )>les hommes font I'expérience (et, à vrai dize: de
façon concordante, orthoesthétique, chacun pour soi et tour s'accordant
ensemblede façon réciproque), c'est ce qui est vrai ; si certains le trou-
vent ailleurs, c'est qu'ils ont I'esprit de travers(leur sensibilité est défec-
tueuse, comme le mostre I'expérience). Mais on ne peut pas.en restemlà.
D une part, chacun fãit de façon concordante I'expérience de ieí choses
atiales, et doit, dans I'empadlie qui se conGinnetouÍours à nouveau,
poser d'autres êtres humains, qui font pareiEement pour ?oi, de façon
concordante, I'expérience des mêmes choses et, dons une large mesure,
les énoncés et les énoncés préalables sont de part et d'autres en accord,
avant tout relativement à 'la spatialité et aux conséquences causales.
D'nutre part, demeurent les désaccords. Mais une seule et même chose ne
peDEpas posséderdes propriétés qui ne s'accordentpas' Les chosessont
identiques, elles possêdent les mêmes propriétés, les mêmes proPnêtes
spatio-tempore]]es, mais]381] des propriétés sensibles changeantes, qui
sont de leur câté dépendantes des suÍets et des chaL's des sujets. Pourtant,
I'idée de la même choséité continue à tenor ferme, et à tenir complête-
ment dermeà partir du point de vue de la sature mathématique physique,
et de la dépendance de toutes les choses sensibles en tant que <(simples
 242
ANTHROPOLOGIE
apparitions )>des véritables choses(de la nature mathématique) de la sub-
jectivité changeante, médiadsée par la causahtédes choses avec la chair
(toutes deus étant considérées d'aprês leur être-en-soi).
= \ G. L'objeMuité matbématique Logiqt+e
:ti tant qu'i71tersHqeçtioité
ttécessain,
l)ar oPI)ositionauecla maltQlicité
ie di#êretlts s.)stêmese) érientiels ortboh@qwes des suyetsisolés>
Cela conduit donc à une nouveHeconcepdon, qui ne peut plus être à
prfsent une nouvelle<( aperception >>,un nouveau degré de perception, de
même que, alors, le concept de présentation, respecüvement, d' <(appan-
tion >>
possêde à présent un seno nouveau. Le premier sens est le suivant :
apparition = Zargo.íe.rei/ÓZedonnée de façon intentionneHe sous de muld-
ples aspects, perçue de eaçon sensible ; le deuxiême sens est celui-ci : ce
qui est identiqueet à détemlinerdonsson identique; ce qui, tout en
n étant pas perçu de façon sensible,est pourtant conscient comme étant
identique pour de multiples données chosiques sensibles,ou bien pour
divers sujets.Chequesujet constitue son monde, tout d'abord son monde
intuitif sensible ; mais chacun a un monde différent. Mais, pour chacun, a
va[idité un monde de ]a natura scienti6lque,qui s'annonce dons le monde
sensibleintuitif et qui se Houve donné en s'annonçant dans les propriétés
quantitatives.Ce qui est tour d abord donné en tant que monde pur et
simple dons la perception sensible ptimaire, et ce qui vaus comme exis-
tant purement et simplement avec le substrat <(dont on fàt I'expérience
sensible )>,cela vaut à présent en tant que {<présentation )>subjective du
monde ; cheque sujet dois placer sous son monde subjectif un monde en
soi : la nature mathématique.
On a donc une constitution de degré supérieur, qui n'est pas exigée
par les anomahes au sons de déviations pathologiques quelconques, mus
par les différences de systêmespercepttfs ot:thoesthétiques.Mais cette
constitution s'accomplit. à .travers une úr.pe#íÚ}»qui doit revendiquer une
validité intersubjective, à titre de penséesituée sur le sol de I'expérience
intersubjective.
243
PREMIÊRE pÉRIODE : 1905-1920
[382] Les sulets ont aussi reçu, avec le monde <<objectif» le monde
gie et à SI'ammblêmes' tionnalité psychophysique, des relations
íonctionnelles qui mettent en relation la réahté charnelle et les événe-
mentsde la sphêre subjective, en particuher les mutations des appariüons
chosiques et I'ensemble de leurs systêmes orthoesthésiques, cette
ampleur surgit seulement sil dons I'expérience, de multiples transforma-
nons causalesde la corporéité chmnelle normale, avec leuís conséquen-
cespsychiques afférentes, sont objets d'expérience. En pardcuher, tout le
domaine de la pathologie, de I'hétéroesthésie pathologique. .
La constitution de la nature matérielles'accomplit tout d'abord en
reladon avecla corporéité charnelle normale, donc pour des sujets nor-
maux. Le regud ne porte pas alors, dois-on dize, sur le plan psychophy-
sique. La chak est touiours là en tant que chore, et le moi est là en tant
que moi, mais une modi6ication de la position proprement dite du regard
est requisepaul que I'on se situe sur le plan psychophysique.Comment
donc y venir si, à travers I'expérience d'anomalies, I'attention portée suí
I'expériencediferente de su)etsdifférents se trouve inflédlie, de sorte
que les choses se présentent différemment à cheque bois en fonction de la
corporéité charnelle et de la transformation de la colporéité char-
nene,etc.? Tant que tout se déroulenormalement,les schêmes,les
choses sensiblesont bien entendu poul nous validité comme étant les
choses elles-mêmes, respectivement, comme étant des états réels et cau-
saux donnés des chores. Par aprês, nous disons : ce soft simplement des
{( apparitions >>, c'est ainsi qu'appmaissent les choses pour le sujet
concerné.[383]Est-ce qu'il y a'là une mutation essentiellede I'appré-
:à.=.:;!.i;==':=:.=.:.#':Ü'i:
tion univoque exacteest fixé
=:$,f5=;=:iil'l'tJT.:\:i:li=::S
 244
ANTHROPOLOGIE 245
PREMIÊRE pÉRIODE : 1905-1920

expériences,acquéi:ir une vérité concernant la physique? Si quelqu'un

était si anormal qu'il n'ait absolument aucune sensation de chaleur, ou
bien si anormal qu'il n'ait absolument aucun seno de la vision, jusqu'oü
peut-il aller safesse reposer máeíia/r?me/ sur d'autres qui possêdent de
tels seis ?
l 1] est c]ak que ]es sciencesdesctiptives se réfêrent à une certame nor-
mahté,et qu'elles n'élaborent donc pas une objectivité en soi. Mais elles
ne //é/?m/#e#/pas non paus la nature normale de I'homme à laqueUe elles
se réfêrent. Et e]]es n'en ont pas non p]us besoin. Mais qu'en est-i] de la
description des normahtés et des anomahespsychiques, par quoi
I'ensemble de la sature descriptive fàt alors pai:tie de la normalité en tant
qu'environnement respectif, et pm quoi une mutation de cet:tenature fãit
partie de I'anomalie, mutation qui n'est assurément pas accessibledirecte-
ment au normal et ne peut êue caractériséeque de façon indirecte ?
Une communauté de sujets, qui constitue un monde communautaire.
Chequesujet a ía# systêmeorthologique d'apparitions, io# monde intui-
tif; et i] se peut que ]es systêmesdiffêrent. Mise en relief des désaccords
des jugements comparatifs, lesquels ne sont prononcés qu'à I'intérieur de
chequemonde environnant subjectif, aves chequenutre, moyennant leur
communicadon. Expériences différentes, avec de fortes déviations, des
pathologies.
Pourtant, les sujets continuent à pmler d'un monde, et y dennent bon,
cont:inuent à le connaitre. -b ma de ei/ ##. Les apparitions du monde(les
systêmesorthologiques) sont divers, s'avêrent être dépendants de la cor-
poréité chmnelle, qui seule apparait elle-même, et apparaít diversement.
Si le monde doit être un, e# ía/, par rapport à toutes les apparitions
subjectives,et s'il doit donc être possible d'aborder objectivement des
vérités valables, qui ne peuvent plus être attirées dons le relativisme de la
subjectivité, que cheque être raisonnable doit nécessairement reconnaitre,
il doit y avoir des substrats de déterminations chosiques qui sont accessi-
bles d'une maniêre semblable à cheque sujet, et qui sont par là #ér?iíafm-
mem/communs à tous les sujets,c'est-à-dure,qui sont par príncipe indé
pendants de la relation subjective<< fort:uite >>,daquelle, si un sujet en fãit
partie, implique tous les autres. L'espace, le temps et tous les concepts
purement logiques en font ici partie.
246
ANTHROPOLOGIE

DEUXIEME PERIODE 1921 1928

[119]

Appendice Xll

N'OTES:APERCEPTION NORMALE
ET APERCEP'llON' DES ANOMALIES :
ENFANT. ANIMAL MODIFICATIONS DE LA FOLIE
<sans doute autor de 1921>

Comment I'empattlie peut-ene s'effectuer à propos de I'enfant nou-

veau-néet desanimaux inférieurs? Comment la chair de I'enfant est-elle
appréhendée comme chair, et le moi de I'enfant pourtant pas comme le
moi d'un monde environnant spatial? Doit-on dureque celadépendra ici
des couches différenciab]es de ]a constitution de ]a cotporéité charnelJe
en tant que teve? Mais le degré le plus bas de la constitution de la chose
ne contient-il pas déjà la présupposition de la spatiajité ?
Si I'aperception de la chair est une aperception médiate qui présup
pose dé)à que je possêde moi-même une chair complêtement constituée,
dotée d'un monde extérieur spatial complêtement constitué, et si je puis
déjà appréhender des chairs étrangêresen tant que]120] chairs d'être
humainsen un bensnormal, la question se pose de savoir comment je
puis encore continuer à maintenir des chú-s étrangêres en tant que telles,
en les interprétant par le biais d'une subjectivité humaine(et animale)
anomlale.

248
ANTHROPOLOGIE
Comment ma pune subjectivité, qui de fãit est du type de la subjecti-
vité <<
normale >>,peut-elle se modifier de telle sorte que le monde spatial
soit perdu de vue, ou qu'e1lesoft imaginabledais une genêsedons
laquelle la spatialité n'est pas encore constituée ? Si I'ai comme point de
départ I'intersubjectivité clari6íée,constituée dons une empathie normale
à title de communauté d'êtres humains normaux, cheque sujemhumain
est ensuite modifiable dons sa .P:prgêde telle ou telle maniêre. Quelles
variations sont possibles pour que je doive encore apercevoir une chair
étrangêreen tant que chair, respectivement,pour que je doive réahser
une aperception animale plus générale, respectivement I'aperception
humaine, à titre de <<modi6ication )> de I'aperception normalement
humaine, c'est-à-dize que je puisse la vériíier de façon conséquente
comme une aperception d'objets psychophysiquesdons le monde envi-
ronnant?
L'aperception<<
être humain ahéné>>,mais égalementI'aperception
« animal aliéné >>,fãit aussi panie de cette sphêre de problêmes extraordi
nalrement importante. D'une certame maniêre, I'enfant et I'animal sono
des <<anomalias >>,et ils font pourtant partie, à leur tour, du systême du
monde normal ; I'être humain normal se développe à un stadenormal de
son évolution en partant du stade inidal normal qu'est I'embryon, etc.
Mais cheque être normal de cheque stade et cheque délimitation possêde
son horizon d'anomaliaspossibles.
Le problême fondamenta[ est donc ]e suivant : ]'aperception qu'est
« I'objectité anormale>>,1'animdité anomiale, I'être humain anormal. les
objets culturels anormaux, etc., leur médiation intentionnelle, qui réside
donsleur bensmême, le fãit qu'ils réfêrent à rebours, donsleur sens,à
I'aperception normale correspondente.
249
DEUXIÊME pÉRIODE : 1921-1928
Appendice Xlll
NORMALITÉ ET ESPÊCES ANIMALES
<manifestement, St. Mãrgen, 1921>
(Centena > an préalable : h coQorêité cbamelle ttorTtlale et la uie l)s)cbiqt+e
üomale, tour cbaqHeoqane, l)otlr Pettsemblede la corporéité cbamelle etPoKr claque
,.p:" ; to«t ét«;««ãé,é h" p'i"ta' "' ««;üt«q..t, Pa. ®ü'l égaleT'"t\.d«
poitltde uae transcetldatital. Le problême de h nécessitétranscetidatitale d't+n gstême
OQatüqKeet pgcbiqne etl éuolution.
Normalité. Un monde est constitué en tant qu'univers d'expérience
spatio-temporelle possible, relativement à une corporéité charnelle : un
systêmeconstitutif de I'expérienceest développéet de toutes pmts
familier..
Dês loas, nous avons, relativement à différents organes perceptifs,
des différences de présentation. Les mêmes déterminations chosiques
(intuitives, appartenant au phantâme) se présentent.dons divers <<seis >>,
moyennant divers organes ; en général, les modes de donation se diffé-
rencient para[[ê[ement,et sont']121] hés par une indication mutuelle.
Mais. non seulement les présentations optiques, haptiques, etc., sono dif-
férentes (la chose, selos la détermination concernée, se donde différem-
ment à tel seis ou à tel Zune), mais à I'intérieur du même seis, il y a à
nouveau des différences, dons la messe oü, dons le domaine du toucher
par exemple, les organes tacdles spéciâiques(les .divers doigtsl les
livres, etc.) ne sont en rien absolument en accord sur le plan quahtatif. et
dons la mesure oü le damalme
de la difHrenciation est pour chacun distinct.
Maintes choses ne se présentent pas à un seno, qui se présentent à I'aut=re ;
ce qui se présente au doigt tactüe ne se présente pas.au pied tactile, on
perd alors beaucoup, etc. Dons le systêmenormal, cheque présentauon
possêde ses horizons, également des horizons tels qu'ils renvoient pour
ainsi dize aux seis paranêles(aux organes pmticuhers à I'intérieur d'un
type de sens) et à leur savoir optimal. C'est la raison pour laquelle je passe
du toucher avec le dos de la main ou le pied, au toucher avec les extré-
250
251
ANTHROPOLOGIE DEUXIÊME pÉRIODE : 1921-1928

Jusqu'alors, nous nous sommes imaginés seuls..À présent, I'enfie en

relation avec les autres, la constitution intersubjective surgit, et il en va
2insi : abstraction falte des anoma]ies que je puisÍ122] éprouver à I'égard
de I'nutre sur le mode d'une empathie intuitive et qui font partie du sys-
tême de la constitution, ce systêmequi a pour moi constitué le monde
dont je fãis I'expériencenomtale et anormaleen tant qu'unité de
I'expérience concordante, je découvre là des daltoniens, etc., ou bien, je
suismoi-mime« daltonien >>,et je reconnais que les auues sont capables
de voir les couleurs. J'effectue une constitution élargie à I'pide de la repré-
sentation <(indirecte >>.ll appartient au monde de ne pas seulement se pré-
senter systématiquement de telle et telle maniêre dons mon systême cons-
titutif originel, et ce, en relation avec les conditions charnelles, mais de se
présenter pour chacun également de diíférentes mamêres, et il est I'unlté
de toutes les présentations effectives et possibles de cette sorte. En fait à
son tour partie I'idée de la déterminationcorrecte, que nous pouvons
tous acquérir ensemble.Mais il ne s'agt plus d'une intuition pour chacun
d'ent=renaus, et il est a .pào» tou)ours possible que de nouveaux sujets
entrent en scêne dons ce contexte et fassent encore entrei dons
I'expérience quelque chose de nouveau dons les choses.
Une telle expérienceconcerne ici toujours les <<
qualités >>,les tenews
des phantâmes, sur I'expérience desquelles repose toute expénence cau-
sale.'Le même monde peut demeurer maintenu de façon concordante
pow dessujetstoujours <(supérieurs)>qui reçoivent toulours <(de lui >>des
déterminations, et je ne peux jamais dize, une subjectivité qui connaít une
telle épreuvene peut jamaisgire qu'il soit absolument certain qu'un sulet
quelconque ne fosse,pZ#íI'expérience de teneurs de déterminations, éven-
tuellement de facettes entiêres du monde jusqu'ici cachées,et à vrai dize
telles que leur appartiennent une corporéité charnelle << supéíieure >>.
Que reste-t-il donc d'une expériencenomiale du monde en relation
avec la corporéité charnelle normale? Naus possédons originellement
«le monde intuitif>>sur un mode constitutif. doté d'un horizon vague,
dons ses modiâcations possibles en corrélation avec les modiãcations de
la corporéité charnelle, aussi bien sur un plan solipsiste dons la forme des
transfomlations anormalesde ma chair et de sa fonction charnelle que,
1. En latin dons le texte. r=?\(ZZy
également,sur un piamintersubÍecdf: ce sont des modi6ícationsque je
252
ANTHROPOLOGIE 253
DEUXIÊME pÉRIODE : 1921-1928

noJmahté complete, et pourtant se modifier par déviation d'avec ]e type

normal, et ce, dons des types anormaux qui lui sont adjoints(correspon'
dant aux conditions de vie anormales externes qui y sont afHrentes), de
même est-ce également le cas dons une certame proportion sur le plan
psychique.ll y a donc un systêmede <(visions du monde» anormales,
déterminé en tant que systêmehumain des anomahespossibles(mon
Systêmehumain de corporéité charnelle percepdve anormale en fãit
partie à tit:re de corrélat)- On doit présumer que c'est la même chose
pour cheque espace animale.
Dons le cadre de ce parallélisme,I'a@/íw#m
biophysique(par opposi-
tion aux déviations) correspond à la constitution de la vision normale du
monde, de même que la santé est pour ainsi dureI'aP/ímxm.ll se situe dons
la ligne de la téléologie organique. L'anormahté possêde sesdegrés selos
I'inflexion de la téléologie. Ce qui vaut pour I'ensemble des êtres vivants,
vaut pour les organesparticuherset les systêmesd'organes,ainsi que l

pour les systêmesde leur normalité et leur anomahe.

Or, nous voyons que I'être du monde est lié à la coexistencede cor-
poréités charnelles normales, qui de fãit forment un systême graduel,
comme nous le voyons en observant les espêcesanimales,mais comme
c'est également prescrit /dea#/er,dons la mesure oü fãit partie a ,P»adde
I'idéed'une constitutlon nomiale d'un monde la possibibtéque soient
présents en lui des êles de type humain(ou bien des bêtes) qui possêdent
une intuition plus riche et meilleure de ce même monde, et d'autres qui
ont de leur câté une intuition moindre.Tous ces êtres sont par degrés
rapportés à ce monde, dons une expéíience concordante ; tout le monde
a des anomalies,qui ont en chacunleur inscription. Mais n'y a-t-il pas
aussi,comme il y a d'autres folies, une folie de I'intellect, incluant une
folie de la perception, c'est-à-dizeque le sulet concerné ne peut pausen
généralconserverdons sesperceptions un monde unitaire ?
Quelles possibihtés avons-nous ici? Est-il possible que, étant seul, je
me souvienne, lorsque je réaccêdeà la normalité, de ma folie perceptive ?
Une autoconservation
est-ellepossibleà propos d'une fere de cette
sorte ? Pour ainsi durez,ü le som apporté aux autres? On présupposeen
cela[124] qu'il y a bien un monde.Dons quelle mesurela folie est-elle
compatible avec I'existence du monde? Natwellement, tout dépend de la
254 ANTHROPOLOGIE
réponse à la question de savoir ce que la corrélation de I'être du monde
et, tout d'abord, de la natura, contient en elle, et ce que la connaissance
possible du monde contient en elle. Si des êtres humains normaux exis-
tent dons le monde, somme toute, des êtres normaux qui possêdent une
intuition, un monde sous réserve-- est constituépour eux de façon
concordante, et un monde dons lequel ils vivent eux-mêmes.Mais une
telle constitution possêde différents degrés, également en tant que consti-
tution normale ; et chaque degré possêde au-dessusde iui d'autres degrés
en tant que possibibté ouverte. Ce dont I'être concerné ou I'espêce
concernée font I'expérience, c'est de <<leur )>monde, un monde objectif
subjectif. et d'eux-mêmes en tant qu'espaceanimale en lui, à leur maniêre.
dotés de leurs horizons ouverts. Une espaced'inteHigencesupérieure
trouve là pour elle un monde plus richement déterminé et, trouvant dons
son monde I'espaceinférieure, eHereconnaít sa supériorité et comprend
par aprês,autant qu'e]]epeut, ]a forme de la donat=iondu monde en tant
que donation de I'espaceinürieure, dotée de teneursde détermination
beaucoup plus pauvres, quoiqu'elles appartiennent normalement à une
espacenomlale de type inférieur. Si I'homme se t:louve faceà un fou. une
telle anormalité peut elle-même s'inscú'e dons le systêmed'expérience
normale de I'homme(I'anormalité qui, selon la possibilité, peut être
d'emblée appréhendée en tant qu'anomaalité charnelle, en tant qu'anor-
malité parallêle d'aprês I'analogie d'autres pathologies). Mais la question
se pose de savoir ce que la possibilité d'accomplir encore en général une
empathie présuppose en tant que minimum.
EnOatbie ttor77zate et attoTplzale
lia etl tant qu' e>Périencepnrement somatologque)
Ne devons-nous pas distinguir entre I'empathie normale et I'empathie
anormale ? Dons I'empathie normale, J'appréhende la chair en tant que
chair d'un homme, et I'apprésente un a a/i a de ma subjectivité et de mon
monde environnant intuitif-- simplement <<en le voyant depuis là-bas >>,et
celui-ci peut continuer à se conHumer dons le cours continu de I'empathie.
Si I'apprésentation ne se confirme pas, cela ne signi6le pourtant pas qu'il ne
s'agit pas d'une chair, mais pour ainsi dize d'une poupée de bois ou de cite
et autres chores semblables, quelque chose qui rappelle la chair et n'en est
255
DEUXIEME pÉRIODE: 1921-1928
pas une, en I'occurrence: une ap.parenced et pas t:n homme véd
table, et pas un être psychophysique véritable:. Une empathie se confirme
alors toujows à nouveau,il s'agit d'un homme, mais un homme anormal,
et des anomahesde la sensibihtélui appartiennent dé)à, etc., qui]125]
s'annoncent à leur maniêre dons le cadre de I'empathie, daquellen'est plus
elle-même par conséquent normale. Ensuite, la question est de savoir
quelles anomalies de I'empathie sont possibles, queres modi6ications
autorisent le remplissement de I'empathie tout d'abord accomplie sur un
mode normal à travers le caractere décept:if des attentes, sons que, pour
autant, elle cessed'être encore une empathie.
On avait là présentela chair d'un homme dons son type spécifique.
Le problême refait surface si nous suivons I'analogte de I'espace orga-
nique et, pois, également, dons cette série, si nous posons la question des
limites et du minimum d'empathie possible, en I'occurrence, des teneurs
de I'empathie, éventuellement, du systême dos des teneurs qui sont
objets possibles d'empathie, auxquels nous assignons, de façon corres-
pondente à une espaceorganique normale et à son comportement nor-
mal, une intériorité normde, et ce, d'aprês les folies de cheque espace.de
cette sorte. N'est-il pas ici nécessaire, pour obtenir e / /fP/úiz#a# g#e/'ox
.pew/ú@pná»e
der Jãe i!#g eme#/,de pénétrer dons le royaume des modiâca-
tions idéalement possibles des donations solipsistes propres de I'inté-
riorité elle-même, et de construirá ici des types, de distinguemici des cou-
ches. de modiHler les couches, des couches fondauices en fonction de
leur caractere détachable unilatéral possible, d'apprécier leur relative
indépendance,comme les Anciens I'ont déjà fàit de façon assuréemus
abrupte avec la distinction des parties de I'âme: ?
1. ,d Non-confirmationpar abolition de I'empathe,biffage. de I'âme apprésentée
;
#yNon confirmation par détermination différcnte. Mais naus avons.ici fait ressortir un cas pm .
dcuher. La {<percepdon >>normale apprésentative(complêtement intuitive) consiste.en cecij
I'auueestperçuentantqu'ilp . tel ou tel monde environnant,
erçoit .. . et en. cela
,-. reside le...J..-::..
fãit que je
iEglEh:t=::P;üh;! x
ment. Mais, assurément,peut-on <<voir >>cela ?
:$ ::n:ii:=n=:u=
2. Auparavant : le fondement de tout cela est I'empathie somatologtque et?bel et bien, ne
faisant qu un avec elle l k:mpathie du monde environnant des chores. n y a là déjàjes couches
sensibilité des seno. sensibilité des sentiments, sensibibté des pulsions ; le moi affectif, le moi
actif
256
ANTHROPOLOGIE DEUXIEME PERIODE : 1921-1928
257

jipe«x c07q)rettdnpar aPd?, anssi loitl queje quis $rot.uer & Pel@atbie, cela est
pHcisémetttdétentiinépar les mod$cations idéelLesdK !»e ori@naire qu'est I'être
óxwa/#: moi, qui suis un être humain, I'effectue une empathie normale à
titre de perception d'autrui; ainsi, le corps de chair étranger semblable est
safespaus. compJété Pm le même substrat de seis complémentaire, qui
apparbent à mon corps dons des circonstances correspondantes, et avec
L'aPwcQüon üs <.bêtes>>
1,Hs"pj'oseãga lesmodiâcations possibles qui appartiennent au mien.
na proPw aPerçQtjoti en tant qKemoi-hamme.
Ma chair dons I' <(expérience interne >>,dons I'expérience sohpsiste,
i tigre d'aPercQüon Ori@tiain
c est donc I'aperception originaire, et elle procure la norme nécessaire.
Toute nutre chore est une modi6ication de cette dorme. Chequemodiâ-
cation, qui apparaít dons I'expérience dans de nombreux exemples, déâ-
nit alors un nouveau type, un type normal relativement à ses modiâca-
tions anomlales. Comment cela se passe-t-il dons la sphêre purement
physique des choses? ll n'y a là aucunechore originaire qui soft cons-
ciemment distinguée, et aucune normahté ou bien aucune anomalie. ll .n'y/
a pas de choses anorma]es? mais i] y a des cristaux anormaux, des sapins,
des robes anormales,etc. ? Des types empiriques, purement Physiques.
Tout cela est important pour la clariâcation de I'idée des genreset des
especes empinques.
Je suis, et je suis personnellement en relation avec mon monde envi-
ronnant, et il y a là une nature in6inie qui est présomptive dons
I'expérienceà présent concordante, mais qui est donnée dons une cetti-
empidque et se conâínne continüment. Dons ce monde, je Houve
ma chair, qui se rapporte à lui, opérante, dans sesmodes de donation. et
je trouve d'autres hommes et aussi des animaux, normaux et anormaux.
normaux et fàsant I'expériencedu même monde sur des modes corres-
pondants normaux. l)ans la perception, je trouve là les hommes
normaux dans une empadlie nomlale en intuition apprésentative, intui-
tionnables selos leurs deux câtés, compréhensibles, et donnés sur le
made de la certitude empirique en tant qu'êtres comme moi ; les autres
êtres sono donnés dons une intuitivité partieHe et analogíque, éloignée et
tmpropre. ' '

Queres sont les nécessitésd'essence,si je considere I'existence de ces

<êtres> <dont> je fãis I'expérience comme des cas exemplares de puxes
possibilités? Queres modi6tcationssonopossibles? Une sature physique

258 ANTHROPOLOGIE
peut-elle]1 27] être conservée,quoique modifiée, mais qui soft pourtant
bien une nat:urephysique,si toutes les <<
âmes>>sont biffées, etc.? Nous
fásons partia du monde, du monde véritable dont naus avons
I'expérience et que naus posons avec raison ; les hommes en font partie,
dont i[s font ['expérience,
et ]eursexpériences
eles-mêmes
en font
partie ; leshommes en font pal:tie,qui réfléchissentsur lui, qui projettent
sw lui des sciences.Nous txansmuons le monde en un monde possible, si
nous modiíions les hommes de telle sorte qu'ils ne pensent plus logique-
ment, qu'ils ne sont pas orientés vers une vérité et une science objectives.
Nous, qui les üansformons ainsi en pensée,nous appartenonsau monde
véritable, dons lequel nous proletons alors une imagination d'un monde
en pensée possible. Que fãisons-naus alors de la colporéité charneHe
humaine? Pouvons-nous pensar un monde absolument sons êtres
humains, et imaginei une intuition du monde safescorporéité charneHe
humaine ?, etc.
Et si nous considérons et découvrons la possibihté d'un monde, selos
laquelle il doit être constitué sur un modo int:uitif. il doit être pourtant
constitué de façon intuitivo selon différents stades,éventuellement en
même temps, par quoi les différents êtres qui ont une intuition, et dont
I'intuition correspond aux différents stades,peuvent devoir se trouver
dons une intuition possible. Mais, si le monde intuitionné, et int:uitionné à
difíérents stades,existe, il doit pourtant pouvoir êüe connu dons sa
vérité. Imaginons un <<homme >>,mais qui n'aurait jamais encore pensé et
qui ne ferait qu'avoir une intuition: Voulons-nous appeler cela un
homme, sujet de son monde environnantintuitif. fãsant en lui-même
I'expériencede lui-même sur un mode chmnel, et se trouvant là, etc.,
ayant éventue[[ement autour de ]ui des animaux inférieurs, ]es compre-
nant, et de même vis-à-vis de sessemblables ? La possibilité idéale sufült-
elle pour que I'on puisse iwag/ er que ces <<
hommes >>sont des hommes
absolument pensants? La vision empidque du monde suf6ít-elle,et ce qui
s'accordecontinüment avec eHe sur le plan empirique? N'y a-t-il pas
d'abord la penséeactive et la raison active, qui procede activement à ses
projets, qui expérimente, observe, théorise, qui, façonnant I'êue véritable
en le mettant en relief. connaít avant toute nutre chore I'être véritable
d'un monde et déíhit, doit défàire le non-êue comme étant irrationnel ?
DEUXIÊME pÉRIODE : 1921-1928 259
Cela, certainement. Mais la situation de part et d'auge n'est pas essentiel-
lement modiãée. La concordancede la simple expérience dons son
déroulement augmente constamment la force de I'anticipation et élmgit
en même temps constamment le volume de la constitution.
La pensée,la science augmente la force de I'anticipation de façon tout
à íãit incomparable, et il en va de même du volume de la constitution ;
chacunde ses pas possêdela force paul ainsi dured'indéânités de
I'expériencevéritable, et ouvre la voie, sur un plan constitutif. à de nou-
velles indéâinités. Mais cela reste nécessairement une anticipation. Ce que
nous pouvons seulement düe, c'est la chose suivante : si I'on pose qu'il
existe un monde, celui-ci n'est imaginable que si une monade en fàisant
partie est posée, dons lequel les conditions de I'expérience concordante
possible de ce monde, et de la connaissancepossible de ce monde sont
réahsées.
U#e monade ? Mais, peut-être, un systême de monades, qui se trouve
dons I'unité d'un enchaínement de développements, qui réalise par degrés
et selon son développement les différentes intuitions possibles d'un seul et
même monde [1281; cette monade s'élêveà I'humanité et, finalement, à
I'humanité dotée d'une intelhgence et d'une science toulours plus grande,
qui possêdeune présentation si riche du monde, une faculté rationnelle si
développée qu'elle peut connaítre scientiãquement ce qu'est en vérité le
monde à tous égards; elle peut en même temps comprendre par aprêstou-
tes les monades z,ü I'empathie, et z'/aI'étude phénoménologique eidétique
des possibihtés de la conscience, et les trouver indiquées de maniêre pré
cise z,/aleur ordonnancement dans le monde, de telle sorte qu'elle est en
mesure de réahser ]'être véritable du monde d'aprês toutes les intuitions
possibles (dons sa connaissance de I'expérience) .
Une monadene peut existir qu'en se développant,et il ne peut y
avoir de pü/o d# ma dequ'à titre de produit de développementde cette
monade. Le monde véritable, tel qu'il est réahséint:uitivement, n'est ima
ginable qu'en sedéveloppant dons I'autodéveloppement de la conscience.
L'être véritable n'est qu'un index de la conscienceet de chequecons-
cience monadique existante,un index du développement possible, qui
n'est pas simplement possible en imagination, mais possible en réa
lité -- une rêgle du développement. Cheque consciente possêde nécessai-
 260
ANTHROPOLOGIE
DEUXIÊME PÉRIODE : 1921-1928
261

dante de ceci qu'un monde ne peut êüe en général constitué qu'en ne fã-
sant qu'un avec un systême d'évolution d'animaux et de monades anima-

tmnscendantdes? eHe qui doit cependant remplir des condidons

<{Notre )>monde possêde sa st:ructure détemiinée. La subjectivité est

en [129] lui oblectivement dons la forme de la subjectivité animale et

HF ;?'==m=:=::'=ÊgHHI
apparaissent en cela en tant qu'âmes, dans leques des monades anciennes
262 ANTHROPOLOGIE
une telle idéede I'animalité, et qu'est-cequi se laisseici fonder à partir des
raisons transcendantales de la possibihté de la connaissance?
Un monde à qui, de toute éternité, pour des raisons empiriques
cognidves, ferait défaut la connaissance, pourrait-il exister? Cela suf6i-
rait-il de dure,en vertu d'un fondement transcendental : s'il y a un monde
doit-il être un monde organique, dons lequel les organismos sont porteurs
d'âmes? Mais le degré d'organisation peut être assaz profond, et
I'organisation elle-même peut éternellement se situer à des degrés infé
rieurs ; on n'a aucunement besoin de quelque chore comme un dévelop
pement : ]es organismes de notre monde possêdent par hasard les pro-
priétés fondamentalesde la reproduction, de [130] 1'ontogenêseet de la
phylogenêse. La chair signifie seulement un systême d'indications du psy-
chique, mais qui n'a pas besoin de s'étendre plus loin, etc. Une chair doit
e[[e être une chose dont ]e matériau est changeant, qui se conserve sim-
plement en tant qu'individualité typique? Une telle individuahté ne peut-
eUe pas non plus si elle n'est pas née n'être pas périssable (naítre étant
entendu au senod'une naissanceorganique d'une nouvelle individualité),
quoique, par ailleurs, toute individualité organique de cette sorte soit tou-
lours /# .í/a/a#a.rre#d
et se conserve sur un modo typique, durable comme
un arc-en-ciel ?
Mais ne peut-on pas déduire a.pàad dons des propositions formeUes
jusqu'oü celadoit s'étendre/m#uma? On pourrait tout d'abord seprêter à
pensei qu'il soit tour à fãit possible qu'un monde ne contienne que des
<<animaux >>inférieurs et, à vrai dize, de toute éternité, et que ces animaux
perdurent éternellement, si précisément le monde doit être admis comme
éternel. Mais il y a là déjàproblême. Faut-il qu'un monde soit éternel ? La
conscience, la spiritualité doivent-elles durer éternellement, à savoir éter-
nellement, si le monde est éternel, si la nature est éternelle? Ce sont là,
sommetoute, des problêmes de tempo et d'infinité.
Je disais: chequesujet est en évolution, et son monde est le produit
de I'évolution ; aussiun staded'évolutíon doit-il précéderI'expériencedu
monde. Mais les vazahylétiques ont dü êüe dé)à là. Si elles étaient dé)à là à
I'infini, elles ont été soit inchangées,
soit changeantes. Si elles ont été
inchangées,il n'a pu y avoir une évolution du sujet: le sujet devait par
conséquentdom)ir, être une monade qui dort. Si elles ont été chan-
DEUXIÊME PÉRIODE:1921-1928 263
geantes, i] y avait soit un changement chaotique, soit un changement
réglé.Prend-on alors conscienceque, dons le dernier cas, un monde
devait se constituer et que, alors, Zemonde aurait dü être constitué depuis
longtemps, et que, dons I'auto:ecas, un monde n'aurait jamais pu se cona
tituer, étant donné que le monde comprend, passée,I'existence de tout ce
qui est spirituel à titre d'élément psychique, et qu'un monde est constitué
et doit être constitué avec un tempo infini des deux câtés ?
Mais ce ne sont là que destentativesd'amorce pour ainsi dirá arbitrai-
res.D'aprês Leibniz, i] y a des monadesqui dorment, qui, si je comprends
bien, ne doivent pas être des monades de chair. Un monde se construit
avec des possibihtés intuitivos, mais il ne s'agit pas d'une eidétique systé
matique, qui seule pourrait nous aider.
On ne dirá pas que I'existence du monde exige que, à cheque époque
de son être, ü y ait des hommes, et même des sujets à la connaissance
supérieure ; les hommes de science eux-mêmes sont supérieurs aux hom-
mes dépourvus de science.
Mais la possibibté d'un monde, que I'on peut constituir intentionnel-
lement, qui est un monde environnant identique d'expérience possible
pour les su)ets, n'exige-t-elle pas une unité du couro de développement de
leur subjectivité, qui ne peut Jamaisfàire défaut, d'aprês quoi le monde
possêdeun commencementà titre de commencement d'évolution pour
[es sujets,puis ]'ensemb]ede ]a typique du déve]oppement organique et
psychophysique, doté d'individuaJités toulours nouveHes? Mais le com-
mencementpeut lui-même être la mort d'une évolution antérieure(une
période du monde).
[131] Le Dieu Créatew doit-i] fãire ]'épreuve de toutes ]es possibi]ités,
et cette mimeà ]'épreuve est-elle quelque chore comme la constitution du
monde« véritable >>,poui: leques les périodes du monde sont les <<appari
bons )>? Mais i] faut à présent mestre de I'ordre dons ces processus trens
cendantaux de la pensée 11] doit pourtant être possible d'articuler scienti
Riquement [e fait, ]a possibihté idéa]e et ]a nécessité ]
 264
ANTHROPOLOGIE DEUXIEME PERIODE : 1921-1928
265

[165]
N'9
nous « causent du ma] >>.
Je peux me laisser déterminer par d'autres, sur le
mode de I'àlyííaáo#.Je.peux vouloir les arder ÜJafa ,pwZrza##eZb ll y alia
« amour matemel >>pulsionnel, un <(amour des parents )>,un som pulsion-
ESPRIT COMÀ{UN 1. - PERSONNE. nel qui, en s accomplissant, est en même temps une joie partagée à fMe
ENSEMBLE DE PERSONNES.
du bien; natureHement, il s'agt également, de ' façon' immédiate,
'''--o-- -'d'une
COMMUNAUTÉS PERSONNEIEES D'AC'HON. compassion pulsionnelle éprouvée à I'égard de leur Souffrance. À un exa.
COMMUNAUTÉ - SOCIÉTÉ men plus précis, il ne s'agit pas d'une joie partagée, que J'éprouve devant
(F'jbourg, 1921) leur joie, au seno oü je me réjoukais de ce dont ils se réjouissent, mais
/ = -VUV U) XX4HU
d'une joie éprouvée au fàt qu ils se réjouissent, d'une tnstesse ressentie
p'rce qu'ils sont vistes. Mais il s'agit également d'un amour envers eux-
mêmes,d'une joie éprouvéeparcequ'ils sonolà, d'une joie à vivre
ensemble avec eux, d'une joie éprouvée à percevoir leur existence.
l:prouvee envers eux-mêmes tels qu'ils sont donnés dons I'empathie dont
le fãisI'expenence,
dais leur vie et leur actionégolques
-- une oie
genérale, ce qui n'exclut pas que I'on prenne ombrage d:'une action partl-
culiêre, qu'eHe soir appréciée négativement, que I'on' aiUe à son
socialité qt+eet socialité (en détail). Deooir, reQotlsabilité,jotictiotitiaire d'time
encontre, etc. Joie éprouvée envers le sujet en tant que sujet idenüque qu
evolue danale monde environnant, qui manifeste une qualité propõe dons
les modes de ce comportement. L'amour détermine un intérêt à arder
<SI I'éüanger, la haine un intérêt à nutre à I'étranger, à I'anéantir.
Le suyetP Lsiotinel auattt et afãs enQatbieo
- Ce ne sont pas encore des arz?ríoóza#x,et aucunement des acresde
I'amour social proprement dit.

'l \ 2> .ides sociat4x et relaüons.

'=Le r@Portje- TK>

l/Je fãis quelquechore intentionnellement

paul que I'nutre le
remarque, et en espérant (donc, également intentionneHement) que
I'nutre va se comporter de telle et tece maniêre.Mais cela ne fãit pas
encore un acte social. ll sufât que I'nutre ne remarque pas mon intention.
(Je
nemetourne
pasvers
lui.)' '"' '
2/Je fãis quelque chore en espérant que I'autre, remarquant que I'ai
...=.=i= ;1:'1=1:=J:=" «..,:.:';=':,=:'::,:Z,=';=':,
= cede intention, le fosse à son tour. Est-ce que je me tourne déjà vens lui ?
Je me tourne verá lui si I'ai en premier lieu I'intention de lui 'ummx zgaer
 266
ANTHROPOLOGIE DEUXIEME PERIODE : 1921-1928 267

quelque chose. Je lui annonce quelque chose; si ma femme pose une

mouvement qui sert d'indication à un nouveau mouvement auquel je
voulais I'amener à prêter attention. Des moyens de cette sorte, destinés à
éveiHerun intérêt pour une objectité présente dons I'entourage externe du
Je-Tu, s'ils se présentent souvent de façon identique comme appropriés,
ons un nutre exemple : des bohémiens qui placent des branches à un
sont le paus souvent employésdes deux câtés et íinissent en outre par
==':'==:n:=T==.=t=Ú;::=jàl
u être également compris comme étant intentionnellement produits pm
I'nutre aux 6ms d'une<<indication >>.Le cas échéant, I'autre comprend
Communications immédiates ou, mieux, ío#/a4r1 6'q rammenre
a/Zg. aussila chore suivante : <(Jevois là-bas telle et teve chose et je I'indique à
#a/n qui se produit e#a?mo; e/ /o/, dons I'empadiie dont je fãis I'expédence
I'nutre,de façon à ce qu'il le voit aussi.)>L'intendon que I'ai de lui falte
onginelle : nous possédonsle vécu originemdu face-à-faceréciproque et
voar,ma volonté, seréalisepar le moyen de I'indication]1 68](1'indication
je lui <<dis >>quelque chose, je m' <(exprime >>,1'accompHsun mouvement
<étant> le chemin), daquelleest pour moi une action qu'il doit appré
exp:ssif ou bien I'énonce quelque chore tout haut, ou encore, k: Eàs
fender, comprendrecomme un moyen par lequesle veux I'orienter.
: H\::=:'::=:. :===.1=,==:==ilã'i.:i
cer quelque chose ; mais I'expression de cette intention (comme lors d'un
J'influe pm conséquent sur I'nutre, et pas seulement en général, mais dons
le cadre de I'empathie qui, s'accomplissant simultanément et réciproque-
ment, met en « contact >>un Je et un Tu ; et, en outre, sur ce mode pani-
appe]) peut se distinguer de ce qui dois ultérieurement être alors' mani-
culier sur lequel mon influence(c'est-à-dure ma volonté ou bien mon
festé et commumqué. Paus précisément, ce qui s'ensuit à présent est indi-
que en tant que<<c'est ainsi et ainsi)>,<(tu dois fãire cela>>,etc. Le fãit aspiration pulsionnelle à << déterminer >> 1'autre, à le <( mouvoir >> spirituel-
lement, à le détemiiner à cette aspiration ou à cette volonté) doit être per-
communiqué est le contenu de mon intention, da#/I'nutre prend connais-
sanceet, àvrai dize,de mon intention qui lui est manifestée.La fonte de cepdbleà I'nutre et fàt elle-même partie du <(chemin )>,du moyen de la
détermination.
Normalement, il s'agitlà d'un moyen qui produit un effet ; naturelle-
ment, pas toulours comme dons le cas de la peur devant I'ennemi, de la
frite qui s'ensuit,etc.
. Comment se produit le /z@bo#le-Z#,qui est pourtant le rapport per-
sonnelactifausensprécis? ' ' '''r-''r Un nutre cas est la communication descriptive(dons la situation du
« contact») : des expressions,des réflexes corporels ÓZp/ó#rá0
naturels de
1 / Enoncé sous forme imagée : tous les deux, lui et moi, <(nous nous
processus externes, d'événements physiques ou animaux deviennent des
regmdons
meme dons les yeux >>,il me comprend, me perçoit,
moment. ' ' je le perçois
' ' au
indications naturelles de ces processus eux-mêmes, y rendent attentifs le
partenaire,s'il ne les a pas vus lui-même, servent alors -- produits inten-
2/Je me tourne vers toi et te communique quelque chore : je fãis tionnellement et souhgnés devant I'nutre, auquel on les rend particuhêre-
I'expérience de quelque chore et, par un <(signe )>,je rends I'nutre attentif
ment visibles -- d'indications, et en même temps d'indications de facettes
à cela qui fãt tout autant parte de son domaine d'expédence prodle Un
et de parties particuliêres du processus.
certaín mouvement de la main et du doigt, ]e fãt de deterun morceau de
Puis, il y a des communications de souvenirs rétrospectifs et de cho-
bois dana une certame direction, etc., éveille ]'attention, ]' <(oriente» dons
res non présentes. En outre : le fàit de communiquer avec des absents, le
cette direction dons laquene a heu quelque chore pour I'autre'(comme
fàit, en I'occurrence,qu'ils communiquentavec nous, c'est-à-dizedes
pour mol auparavant), et I'intérêt glisse natureUement, de lui-même, du
communications, à distance dons le temps, avec d'autres. Ma volonté pré
268
ANTHROPOLOGIE
sente concerne ici une compréhension füture de mon expression, qui
communique de façon durable des choses sensibles,ainsi qu'une primede
connaissance füture(donc, un comportement actif) de )'nutre et ce, à vrai
dize, dons un futur <<
tardif>>qui se situe à I'extérieur de la sphêre du
prêsent.
Je et Tu ne sont pas <(en contact )>.Par delà la distance temporelle, ils
se tendent ]a main en esprit ; ]e moi passé est le sujet d'un acre de com-
mu-ication : il est le sujet donate-' ; le sujet ultériew, fütw, est le sujet
récepteur. Mais il ressordt également à la situation que le moi, ayant à pré-
sent une telle volonté, instaurepar là une réflexion volontaire,une
volonté habitueHe permanente et que, du moins en général, il<( dent >>
à sa
volonté. Et c'est ainsi qu'il est entendu. Le réceptew appréhende par
exemple le donateur comme non-présent, mais dons le présent d'un
homme qui vit, qui voulait alors lui laisserÍ169] accueillir une telle com-
munlcation, et z,e#/e rar?qu'i] ]a reçoive; il en va ainsi si aucun motif con
traire ne parte en faveur d'une modification de la volonté, de la réflexion.
Notons également que, même quelqu'un qui est décédé que I'on sait
être décédé et quelqu'un de vivant se tendent la main en esprit. ll peut y
avoir communication de I'un à I'nutre : elle va de celui qui était autrefois
vivant à celui qui, récipiendaire, vit maintenant.
<S3 Lx communautél)raüqi4e
dela uolontê>
Jusqu'à présent, nous avons eu affaire à une simple commumcadon
de fãit; il y a dé)à là une certame communauté de la volonté et une cer-
tame compréhension interne. Mais il y a encore une nutre ra/2g)
g» ilo
:nteme,pratique eti UH sonsprêcis, tltie commttnai4té
pratique de la uolotlté,sàon
laquelle le Tu est déterminé, dons la situation du contact, pas simplement
à effectuer une primede connaissance,mais à exécuterune action d'une
nutre nature, en quelque sorte une action externe, une action qui influe
sur le monde environnant physique ou spirituel. Le souhait, ou encore la
volonté qu'advienne telle ou telle chose, se trouvent annoncéset éven-
tueUementcommumqués sur un mode descriptif par celui qui en est à
I'origine, dans I'espoir qu'il va motivem celui à qui il s'adresse. La situation
269
DEUXIÊME PERIODE : 1921-1928
est Pm conséquent semblable à la simple communication, à ceci prós que
cette derniêre devient le moyen d'accomplissement d'une action ulté-
rieure(par rapport à la primede connaissancequi a lieu dons la commum-
cation, laquelle est également déjà une act:ion)
S'il ne veut pas, le peux vouloir le contlaindre, et compter sur le fãit
qu'i] sait cela,ou bien, je peux égalementlui communiquer cela,et, de
même qu'il évite par ailleurs des circonstances externes qui amênent de la
souffrance, i] peut ici fâire de même, il peut s'accorderà ma volonté ; la
volonté que )e lui communique est éventuellement le motif de savolonté
durable généraleà fbiire<(en général )>une bois pour toutes ce que le veux,
comme7e peux vouloir en général qu'il s'accorde à moi, dons la mesura oü
le possedeen général,présumément,des moyens de contrainte. Nait
alors la relation maiue/sel.viteur en tant que relation personnelle durable,
en tant que relation durable z'/aun óaó//wlunjversel procédant de person'
nes qui étaient entrées en contact, ou dons une relation active, s'étatent
tendas la main en esprit sur un mede médiat.
Si la relation est instaurée, cheque act=ion en ]aque]]e e]]e]170] se
manifeste est caractérisée comme procédant de ]'entrelacement des
volontés qui s'institue entre les de#x personnes. Je commande, moi en
tant que maítre, il s'y range« par devoir>>,ayant conscience de s'être sou-
mis, d'être soumis et, sous le rapport de I'action, ayant conscience de fãüe
son devoir.
Avec la dpwamde,
nous avons une relation provisoire ; la communica-
tion de mon souhait agita, je I'espere, en tant que motif de ma volonté ;
i'ai le souhait et I'espoir, dirigé verá 1ui,que, lorsque celui à qui cela
s'adresse en prendia connaissance, cela <le pousse à s'engager à sa
suites. Le souhait détermine son aspiration, sa volonté, son actton ; par
là, il n'est pas encore didgé vers ]ui, mais i] I'est par la communication par
laquelle s'accompht, avec elle, la prise de connaissance,et ce, dons le
contact entre Teet Tu.
Et, au lieu d'un contact immédiat, peut tou)ours se produire une
détemlination à distance, pat quoi la communication elle-même peut
avoir lieu avec le contact des sujets entre eux, comme avec un souhait ou
une volonté présentsqui se portent dons le futur, ou bien la communica-
tion peut elle-même être une communication à distance.
 271
DEUXIÊMIE pÉRIODE:1921-1928
270 ANTHROPOLOGIE

La communauté de la volonté, la compréhension intimo peut ensuite

être également rlía@70g#e,
et aboutk à un accord réciproque. J'exauce ton
souhait si tu exaucesle mien, je fãis cela pour ton bien si toi, de même, tu
fãis cela pour mon bien. En outre: nous souhaitonstous deux que
quelque chore se produise, naus prenons une décision << ensemble)>,1'en
produis une partie, toi I'nutre, etc. SI et S2 veulent le même O, mais pas
chacunpaul soi; SI veut O tel qu'il estpareillement voulu par S2; 1a
volonté de S2 fàit partie de ce que veut SI, et inversement.Le fait que
SI produise !a partie PI et S2 la partie P2, cela se trouve compris dons la
volonté des deux, et cela est compraspow tous deux en tant que
<(moyen >>(ausons Imge), ou bien en tant que cela fMt partie de la réahsa-
tion, et auparavant, cependant, de I'intention.

<S4.L' acqt4isition de la conscientepersottnelle de soi

ü«: la «I'tio«Je-Tu>

Le pele de toutes les affections et de toutes les actions qui est néces-
sakement présent dons [e sulet que ]'on imagine so]ipsiste, ]e sujet de ]a
motivation qui traverse I'ensemble du flux des vécus, qui est en tant que
tel le sulet constant d'une aspiration dons ses modahtésmultiples, dep/e/
[171] ma;et, par là, ## í##e/perxo##e/,
acquiert pm là une órra#iae#rf».per
JO eü ú?de10/», dons la relation Je-Tu inscrite dons la communauté
d'aspiration et de volonté qui est rendue possible par la communication.
Dons I'empathie, le moi prend déjà ra íófe#rfde lui-même en tant qu'il est
le sulet de sa vie et le sulet de son monde environnant, et le moi étranger
est conscient en tant qu' <<auge moi )>,par rétroréférence au sujet propõe
qui se réfléchit comme tel(c'est-à-dure,pourtant, tout d'abord seulement
en tant qu'nutre pele subjectif d'une nutre vie, qui, dons d'autres modes
de donation, etc., est référé au même monde environnant). Moi, en tant
que sujemde ]a motivation, I'entre à présent dons ]a relation originaire- sur les buts intermédiaireset sur le but 6mal.
ment sociale du Je et du Tu ; non pas seulement .àóó#d#I'auge en tant
qu'nutre, car je le motive, et il me motive ; et, dons le rapport privilégié
qui produit la relation du Je et du Tu, celle qui a lieu à travers des actes
sociaux, il y a une unité d'aspiration et de volonté spéci6iquequi englobe
272
ANTHROPOLOGIE DEUXIÊME pÉRIODE : 1921-1928 273

<.\ 5. L'amour» inauthentiques: les amoureux ne se mettent pas simplement d'accord en

vue d'une quelconque entreprise communautaire particuliêre, ce qui
pourrait également, entre autres choses, survenir. Avant cela : ils ne pro
Jmoii/.pexxoa#e/--une réflexion durable, un ó,ról/#rpratique durable, sa
cêdentpas simplement I'un I'nutre à des communications réciproques,
ne mettentpas <simplement>
en ceuvreune communauté
de la
connaissancerelativement à leur entourage commun, etc. Mais, du fãit
qu'ils sono liés par une communauté d'amour, toute I'aspiration de I'un
pénêue universellement dons I'aspiration de I'auge, respectivement y a
pénétré, et inversement. A cela tient le fMt que, dês que le contact entre
les amoureux s'actualiseet que I'un, aspirant à quelque chose, prend
consciencede I'aspiration de I'nutre, il cherche à accueillir explicitement
(dais le cas authentique) I'aspiration dons la sienne, prend part éventuel-
lement à la volonté d'autrui, intervient de façon serviable.Et si I'nutre
préíêre régler lui-même les chores, ce que I'auge íãit cependant de lui-
même n'est pas simplement sa chose à lui, mais aussi la chose de I'aimé :
il réaliseégalementen lui son souhaitet sa volonté, non pas pour lui
même,lui-même en tant que moi isolé, mais pour I'amour de I'autre,
pmce que cet nutre est en tant que sujet de sa vie et de son aspiration
tout à fãit adopté dons le cadre de I'intentionnalité de I'aimé entendue
comme aspiration. Même dons les activités de la vie de chacun des
amoureux, qui se déroulent en dehors de tout contact, dont I'nutre, dons
une três grandeproportion, ne sait donc absolumentrien, la volonté de
I'nutre vit de façon imphcite. Étant amoureux, je sais que, quemque soft
ce que )e pense, ce que je sens, ce à quoi I'aspire, ce que je fãis, tour cela
va nécessairement<< dons le bens >>de I'aimé : tour cela lui fãit justice ;
non seulement,il ne peut rien me reprocher et ne peut reconnaitre tour
cela que comme étant en ce seno fuste, mais, dons la mesure oü I'y
aspire, cela va également dans le sens de son aspiration. Ce sens
s'actuahserait s'il était là ; il y prendrait part avec joie, il m'assisterait
volontiersde tout cceur,et là oü celaseraitexclu ou bien non souhaité.il
s'hvestirait volontiers et aves amour dons la situation à laquelle I'aspire,
et saurait,par approbationde la volonté, rendreactif son moi et son
aspiration égolque dons le mien(la vie et I'aspiration implicite, inauthen-
tique de I'aimé dons I'aimée). Nous [174] pouvons dize : les amoureux ne
vivent pas I'un à cõté de I'aut:reet I'un avec I'nutre, mais I'un en I'nutre,
 274
ANTHROPOLOGIE
actueUement et potentiellement. lls portent aussi ensemble toutes
les responsabilités,sont viésde façon solidaire, même dons le péché et
la faute.
(\ G. L'amotlrétbiqtle»
Mais la question sepose de savoir si cet amour n'est pas un caslimite
et représente véritablement le concept d'amour dons toutes sessignifica-
tions La description de cet amour est peut-être un amour pêcheur, ou
bien inclut en lui tout amour pêcheur. Nous pensons ici nat:urellement à
I'amour infini du Christ pour tous les hommes, et à I'amour humain uni-
versel que le chrétien doit éveiHer en lui-même, et sana lequel il ne peut
être un véritable chrétien. Dons nobre description de cet amour, il n'a pas
été question d'éthique. Les parents aimants élêvent leurs enfants, mais ils
n'accueiUentpas pour autant, sur le mode que I'on a décrit plus haut,
toute la vie et toute I'aspiration de I'enfant dons leur propre vie et leur
propõeaspiration. Un ami est troublé si son ami déchoit de son << soi
authentique)>.Le chrétien qui pratique I'amour de I'ennemi, n'aime pas,
en celui qui lui est hostÊe,le mal, et la mauvaiseacdon n'est pas ce qu'il
approuve volontairement. ll y a dons chaque âme humaine -- fere est la
croyance -- une vocatton, un noyau porté vers le bien, qui doit se déployer
de lui-même. ll y a, incluí en chacun, un moi idéal, le <<
véritable >>moi de
la personne, qui ne se réalise effectivement que dons la <(bonde )>action.
Cheque homme éveiaé(éveiHé éthiquement) peacedélibérément son moi
idéal en lui-même, et ce, à time de <(tâche infinie )>.Et cela produit alors
des fomaes communautailes ét1liquespanicuhêres, selon que, pour les
deus qui sono viésI'un à l nutre, aucun des deux n'est éveiEé éthiquement,
ou bien que I'un I'est et I'nutre pas, ou encore que tous deux le sont. Et d
en va alors de même à propos d'une pluralité'de sujets personnels. Par
conséquent, aimant véritablement(éthiquement), I'mime et je üs délibéré-
ment dons l âme gemlinale, dons le sulet gemiinal, naissantd'autrui, qui
accêde à I'éthique ; ou bien, je vis dons le sujet qui combat, lutte, s'éveihe
à la maturité, et qui déploie son action de façon hbrement éthique dons
tout ce qui jailht de son óaóüwréthiquepositif à titre de vie édlique per-
DEUXIÊME pÉRIODE : 1921-1928 275
sonnelle(I'éthique négativeva à I'encontre de mon souhait et de ma
volonté). Je vis dedans, ]'approuve, je [175] me réjouis (ou bien m'at-
tàste). Mais la communauté éthique est une amitié éthique, une relation
ét!)ique entre chrétien et chrétien, etc.
< \'l. .z\wouF et commutla té d'agouro
L'amour du prochain, qui consiste simplement dons le som aimant
apporté à I'auge, à son être et à son devenir éthiques, est un souci des
auues, des communautés, de I'ensemble de I'humanité, mais cela ne forge
pas une relation communautaire,un lien personnel, respectivementune
association de personnes.
11 naus faudra alors distinguer entre /'amoxr et Za rama #a## d'amoxr,
I'interpénétrat:ionaimante des personnes par ailleurs sépmées,et ce, en
vue d'une personnalité communautaire.
L'amour chrétien est tout d'abord. selon toute nécessité.un amour
tout simp]e. Mais i] est ]ié à I'aspiration(qui est nécessairement motivée
par I'amour) de devenir une communauté d'amour dons la plus grande
proportion possible.Pm conséquent,
une aspirationà <(entrei en rela-
tion >>avec les hommes, à s'ouvrir à eux et à les ouvlir eux mêmes, etc.,
tout ceia se]on une possibihté pratique dona ]es limites sont édliques, et
qui sont par là elles-mêmesposéespar I'amour éthique.
< \ %. l;'oh@ne de lapersotitlalité dana h socialité.
L" co«-m«a«téd. hjoKis'anca,dK «in,
le r as en comman et lafamiLLe»
Les modalités de comportement personnel qui sous-tendentle juge-
ment éthique, I'approbation et la désapprobation, sont antérieures à
I'éthique. Toutes les modahtés de comportement de cette sorte ne sont
pas des modahtés de componement d'un sujet en général(du sujemsouf-
frant), mais précisément, d'un sujet .perxam#eZ
L'angz#e de Za .perKa# ##
réside dons I'empathie, et dons les aríri iaóúzx qui surgissent en outre.
276
ANTHROPOLOGIE DEUXIEME PERIODE : 1921-1928 277

C'est une chose. Le subjectifn'est pas alors prósen compte, quoiqu'il soit
là pour moi. Comme lorsque la chair est tuée, mangée en vue d'un plaisir
des sens, etc.
Mais I'âme et le sujet sont là. Et la question se pose de savoir com-
ment leur existenceme motive. Exerçant une influence sur la corporéité
charneHe,je dois par là même déterminer I'âme, et produire en elle un
désir ou une peine sensibles.Traitant la chair étrangêrecomme un objet
de plaisir, je peux par là même [177] produire également un désir dons ]a
subjectivité étrangêre, ou bien une répulsion, une douleur. Et comme,
dons la jouissance sexue]]e, ce]]e-ci ne peut avoir ]ieu seule, et que les deux
partenalres ne peuvent pas non plus, en jouissant, prendre conscience
chacunpour soi de la jouissance; ils peuvent bien plutât être là I'un pour
I'nutre, jouissant I'un avec I'nutre et I'un par I'nutre, et aspirant à la lo-is-
sanceI'un de I'nutre ; aspirant tout uniment, dans cet état de quasi-füsion,
à la jouissance, ils peuvent former I'##ãá d'### rama a # dela /Jlaxre.
L'nutre et son consentement, son accord du moins, n'est pas seulement le
moyen de la jouissance(ce n'est donc pas seujement la chair éuangêre,
mais le sujet étranger qui offre sa corporéité charne]]e -- dona i] est seus
maítre et donne lebrecours à son désir) ; gxeI'nutre ait paa à une acti-
vité, qu'une unité de ]a volonté les rassembletour deus et entraíne une
unité d'action commune, que tous deux jouissent d'un désir unitaire, tel
est I'objet de la jouissance : il importe donc à chacun que I'nutre jouisse.
Mais il peut aussi se fâire que I'on ait aucun égard à la subjectivité
étrangêre, que la jouissance soit obtenue contra son gré, que lui soft de ce
fãt imposée une peine, qu'elle soft même anéantie. La strate de la joie et
de la valeur suprêmestombe alors non seulementd'elle-même,mais
intervientà sa peaceun élémentnégatifdont on peut se demanders'il
n'entraine pas un conHit de valeurs, qui non seulement diminue la valeur
mais I'abolit. On doit alors prendre la chore suivante en dignede compte :
être de façon conuaignante à la mera de I'nutre(être par conséquent sou-
mis à la volonté d'autrui), obtenir la jouissanceconfie ie gré de I'auge,
sonsque se produise par ]à même ne serait-ce qu'un consentement con-
uaint, une soumissionde la volonté. ll peut se falte que, venant de la
partie contrainte, il n'y ait à vrai dureaucun souhait, mais que, en se sou-
mettant, le désir naisse, que le souhait soit éveillé, puis la satisfaction. ll
 279
278 ANTHROPOLOGIE DEUXIÊME pÉR]ODE : 1921-1928

peut se falte qu'il n'y ait aucun désir, mais de la peine, qui peut être prime
en considération a6m d'éviter une peine pausgrande. ll peut se fãire que la
peine soit supportée(acceptée), mais pas <<primeen considération )>,6ma-
lement, que la peixe ne soit pas même supportée, mais que I'on y résiste
en se hérissant contle elle. Lorsque I'on endure quelque chore, on le fàit à
vrai dize aussi de mauvaisegrâce, mais I'endurance contient cependant
aussi une acceptation du cceur qui fait défaut lorsque I'on se hérisse de
façon ininterrompue et intransigeante.ll en va de même pour le désir
chmnel, qui est lié à la propagation et à la conservation de I'espace,mais
qui[178] ne concerne pas I'acte lui-même (chez les animaux, le fàit de
1. sentir, de lécher les petits, etc.); le fMt que I'éducateur obhge les enfants à
'«" +u« se lavei, à senettoyer, qu'il les empêcheou les pousseà fàire telle ou telle
chore, pm quoi d les met en coldre ou leur fàit de la peine.
[' Le som instinctif apporté à la corporéité charnelle, qui self par avance
r à la conservation de la santé et, naturellement, au bien de I'âme : chez les
êtres humains, cela se fàit de façon instinctive et, pourtant, avec une
intention délibérée.Lorsque I'enfant grandit, il apprend à comprendre
['exigence, i] apprend ]a nécessité de ]a propreté, etc., i] apprend à se sou-
mettre, à tolérer, à obéir, et finit par apprendi:eà vouloir lui-même hbre-
ment, et à aspirer passivementde lui-même à ce qui lui était aupmavant
imposé, il apprend même à comprendre la valeur de la santé,et il en retire
même une excitation momentanée, une acceptation et un confort
momentanés.
Le comportement envers les enfants, qui ne peuvent pas être traités
« comme des adultes >>,qui sono considérés, valorisés, aimés au regard de
leur évolution future.
Le comportement enversles animaux en tant qu'êles instinctifs non
raisonnables,et envers des animaux supérieurs,qui se rapprochent du
stade de I'être humain.
Des êtres humains développés en reladon avec des êtres humains
développés.
La relation provisoire de la communication.
Aspiration instincdve à êtl'e ensemb]e avec des membres du ]ignage
immédiat(la famiUe), les modem de partage à I'ceuvre dana la socialité. Le
repôs commun. Nous supposons que chacun, ayant autrui pour commen-
 280
ANTHROPOLOGIE
DEUXIEME PERIODE : 1921-1928 281

apporte aux enfants, le som que I'homme apporte à la more en tant

Des associations de personnes qui naissent de façon naturelle et ins-
tincdve Ga famille, et ce qui naít de ]a famiUe), transfomlées par I'histoire.
Des associationsinstituées arti6lcieHementdana des buts quer:on-
ques, des groupements, des associations finalisées. ' cuter d'autres ordres, des ordres meiHeurs,qui possêdent le caractere,
J non seulement des ordres boni6íés, mais des ordres l:xlkú.
=.\ 9. Socialitéetétbiqt+e.
Llfotictiotl dons la commmnauté et k deuoir.
Commanauté et sociéte»
qu'épouse et en tant que more des enfants, etc.
Le manque de som natural, par omission, par égolsme momentané,
par déraison,etc., conduit à la í71ãg#e,
puasà Zaíomma/la.pexxo##fZb, à
I'ordre, etc. Na# /e dez,a/r..
le<<il doit>>,et, du câté de celui qui fãit
['expérience de ]'exigence et ]a reprend en chmge, ]e <<Je dois )>.ll ne
manque pas au pare de famille de motins de <<je dois >>,en I'occurrence,
préalablement au jugement que I'on peut poster soi-même; il est par
exemplesensible à son propre manquement, et I'ordre donné à cona.e-
temps porte atteinte à scs proches et à ]ui-même. Toute ]'action dont il
était [ui-même objectivement ]'auteur, et dont i] grade le souvenir, est blâ-
mable, et lui aussi I'est en tant qu'il est son instigateur. ll se décide à exé
:baque membw de h.lamiLk estun suyetwQotlsabh, un süÀet qüx possêà.e un
{<je dois égolque>>décíit de façon générale et déterminé de façon particu-
liêre, et qui fàit intérieurementpartie de cette généralité.Ce <(}e dois
égolque )>permanent ÓZaó//#egl
désigne ici le devoir qui naít naturellement,
et celui-ci possêde[181] un contenu généra]qui dé]imite de façon géné-
rale le devoir en tant que contenu de bens,comme dons le cas particuher
du devoir déterminé de façon palbcu[iêre. Si nous disons que ]e pare, ]a
more, etc., ont telle ou teve fonction, nous appréhendons alors la famille

;:'«R# iflHH:l comme un lied personnel qui porte en lui-même une valeur communau-
taire en tant que but, c'est-à-dize un but anal communautaire, un but final
qui est le but de cheque membro de la famille, par quoi chacun possêde
en même tempo ses buts particuliers, compras dons la totalité du but glo-
bal. Chequemembrepossêdela fonction d'aider à la réalisationdu but
familial par la réahsation de sesbuts particuliers et, dons cette mesure, il
possêde également cette fonction, il est le sujet concerné du but. Z)elafu#
.g&énn4les buts sont naturellement délimités, et c'est ce que désignent les
expressions
correspondantaux fonctionsde pare, de 6Hs,etc. Chacun
possêde sa fonction et, par là même, celle de remplir ses devoirs, sa fonc
tion, et ce, de façon la plus pmfàte possible.
Dons la communauté familiale qui se développenaturellement, nous
La fonction et le devoir (le <(Je dois >>)sont-ils essentiellement dis-
voyons aisément que la premiêre chose, c'est le som naturel que la more
tincts? La Joxóüo#désignela destjnation pratique du sujet, I'ordon-
 282
ANTHROPOLOGIE
nancementà un but et, à vrai dure,du point de vue d'un but particulier,
qui seft un but englobant concernant I'ensemble de I'association sociale
ici, de la fãmiUe.La fanliEe elle-mêmene possêdeen soi et pour soi
aucunefonction: elle n'en a pour ainsi dureque donsla vie du
peuple, etc. Mais, dons la famiUe, le pare remp]it ]a fonction de ]a tête, la
femme la foncdon de I'épouse et de la more, etc. Dons I'expression du
dwaã'et du/e ÜÜ on entend résonner la négation. L'écart par rapport au
devoir perturbe ]a concordance de ]a volonté et conditionne ]a réaction
de blâme.
Dons des roam a /ú / íá/ ár úra/IWaeÜme#/,»
sur le mode de
]'équivalence et de la subordination(maitre et serviteur, groupement,
société de construction), les fonctions, respectivementles devoirs, sont
assuméesvolontairement sur la base de I'accord, ou bien, comme dons la
relation d'esclavage,imposéespar force au subordonné.Mais I'enchai-
nement des volontés, I'unanimité des volontés 6omaentaussi ici le lien
personnel. Ce dernier est à proprement parler rompu si les membros se
refüsent à accomph' leur devoir(que ce soit bien ou ma], volontiers ou à
contrecceur et avec négligence). L'enclave qui s'est échappé n'est paus
vraiment esclave(exception frite de la question juridique, qui, ici, ne joue
pas.encore). [182] Une révo]te d'esc]avesinterrompt la relation maítre-
esclave. La contrainte, dite <(répression de la révolte >>la rétablit. et
I'expressjonconvient, pour .autant que la nouvelle relation est compnse
comme la peípétuation de I'ancienne. L'esclave reconnaít le Je dois, et
reconnaít égalementle Je dois dana I'aprês-coup,felativement à la
période de tempo oü il a été interrompu.
Transformations des communautés de personnes qui sono nées natu-
rellement(ou bien, des personnalitésde gangsupérieur)z,üla métamor-
phose en une communauté de la vo]onté. Dons ];État : une communauté
de la volonté qui concerne tour les citoyens de plein droit. Ceux qui n'ont
pas encore le droit de votei, ceux qui n'ont pas encore part aux fonctions
étatiques fomlent une armée de jeunes qui grandissent, qui se subordon-
nent volontiers aux hommes mürs, et qui, dons cette mesure,6ont partie
de la communautéde la volonté. Mais ils ne peuvent pas, avec leur
volonté, inílluer de concert sur la constitution de'l'État. Cependant,cela
est insufHlsant et requiert des réflexions propres-
DEUXIÊMEPÉRIODE:19211928 283
Comparer, concernant les concepts de rama a # e/ deíaãéâqTõnmes,
qui ne conçoit pas la communautécomme une communautéde la
volonté(volonté entendue dons mon senoprécis). Communauté linguis-
tique, communauté fãmihale, communauté conlugale, communauté du
peuple. Une communauté linguistique n'est pas un lien entre personnes,
qui produit un tout de personnesmais,en revanche,un mariageI'est,
même s'il s'agit d'un mariage <(moderne >>.Un État est une totahté de per-
sonnes, quoique tour le monde ne se connaisse pas, comme c'est déjà le
cas dons un groupement important. La mamêre dona se.pnuZ#üun lien
entre personnes doit assurément.pregamlo# .pa/m/de zi@a dons une
empathie actuelle et un accord actuei, ou encore, dons une subordination
qui est née naturellement mais qui s'est instaurée avec le statut d'un
contact ou d'une communication personnelles. Mais il faut ensuite
prendre en considération les institutions oü les personnes forment une
unité en empruntant des chemins indirects, par quoi les personnes restent
« inconnues >>.Mais ce sont à cheque bois des communautés de la volonté
de personnes paniculiêres qui, en tant que sujets volontaires, se com
prennent de façon intime quoique médiate.
Une communauté lingutstique n'est pas un lied personnel enversun
tout qui repose sur I'unité d'une position de but née arbitrairement, ou
bien à partir de<<conditions naturelles>>,communauté qui a eu une expe'
riencede liaison de I'unité d'un but et d'un coordonnancement
de la
fonction et du devoir. ll en va de même d'une communauté corporatlve
j183], 1acommunautéqui est produite par I'unité d'une éthique, d'une
forme de développement, etc. Finalement: il y a I'unité d'un peuple, d'une
race,etc. Si le peup]e est ]e peup]e d'un]itat, i] convient alors de distin-
guer entre I'untté étatique et les formes de I'éthique qui constituent I'umté
de la communauté.
Nous mentionnons
ici la face,pour autantque la
communauté de I'ó ó//xl physique externe va de paio avec des traits com-
munautakes de cette sorte. Sinon, elle n'en fàit pas partie.
La communauté ne signintepas I'identité des espêceset des fomies
d'actions personnelles, I'identité de modes de pensée, d'opinions,
d'activités scientifiques, etc., mais il s'agit de personnes quú sont en com
munauté,qui, sousun tel rapport, forment I'unité d'un contexted'action
spirituelle, que, en particuher,I'action soft ou non partout visible. Au seno
284
ANTHROPOLOGIE DEUXIEME PERIODE : 1921-1928 285

[192]
N'lO

ESPRIT COMMUN ll.

UNITÉS PERSONNElIES DE RANG SUpÉRIEUR
ET LEURSCORRÉLATSD'ACTION
(Belnau, 1918, ou bien St. Mârgen, 1921)

<\ \> Acres commKtlaataires,

aMons dons ia commanaHtésoãale

1/ 0@e/i<(spirituels >>,qui sont nés d'actes subjectifs, d'activités sub-

jectivos,leur « être>>,leur réalité(objets c«Iturels): ad à titre de rédité
donnée et temporeUe, identiâlable sur un mode intersubjectif et, à vrai
dize,relativement à une communauté humaine donnée normale ; &Oà titre
de réahtérationnelle.Les sciencesde I'esprit en tant que sciencesdes
objets spirituels en général.
2/ Les sujetseux-mêmes,
et les unité socialessubjectivesde rang
supeneur.
Constitution parallêle de sujets communautaires et d'opérations com
munautaues.
.Hr/ei rama z /a/n?i.Évaluations communautaires, auparavant, repré-
sentations communautaires et convictions communautaires, devoirs pra-
tiques communautaires, en I'occurrence, décisions communes, etc.
En tant que membre de la communauté, cheque sujet individuel pos-
sêde ses représentations, ses convictions, ses évaluations, ses volitions
(décisions),ses actions. Mais, dons le contexte communautaire, I'ai des
convictions(de même que, auparavant,des représentations) durables,
nées sur la base de mon expérience et, éventuellement, de I'expérience
médiatisée par les autres, que je peux en même temps appréhender
comme étant les convictions des auues: c'est-à-dizequ'ils ont égale-
ment, je le sais,des convictions (qu'il s'agissede convictions qui sont
nées en eux-mêmes, qu'il s'agisse de convictions transmises, éventuelle
ment, de convictions que je leur ai seustransmises),qui]193] sont en
 286

ANTHROPOLOGIE
[)EUXIÊME PÉRIODE: 1921-1928
287

<S2.>
=onsütKtiotl d'Knités persoKnelles de degé síQéhet+r

: =Hn;'==.:=:==;=
:E::::

L
 288
ANTHROPOLOGIE
DEUXIÊME pÉRIODE : 1921 1928
289

tive respective,qui s'inscrit dons le systêmedes actions qui se succêdent

les unes aux autres et sont motivées pm I'umté du but. également une propriété égolque pemlanente, une ,bexúrejativement
durable, à pmtir de laqueHe,à leur tour, des actes ayant ce contenu ont
coutume d'apparaítre dons des circonstances appropriées. Mais I'ai la
convicüon que re #'ei/.parma/et que, e#rfa? óo'ü, je ne suis pas tel que je
suis dons mes<< proptiétéS >>. ' ' ''' n-- '

A la suite de mes opérations pardcuhêres, ]'accomphs des [196] opé-

rations globales. Cheque opéraüon est un paire,elle est éventueHement
une ceuvre exténeure ; mais, même si naus disons qu'elle est passée, que
]ai agt, que I'ai opéré, chacune demeure pourtant ü m/ #e, possédant la
forme de I'opération qui étab]it ]'objectivité temporeHe.Le fMe ]'auvre,
l
voilà une chame, un systême, une série pausou moins hée d'objectivités,
qui possêdent ]eur appartenance subjective. Elles sont toutes mon
monde pratique de I'action, produites à partir d'un horizon dont font
tou)ours continüment partie des possibilités pratiques. Et mon monde
intuitíf est sous-jacent à cet horizon : il est constitué passivement, en moi
11s'agit là de 6ormations unitaires Spéciâques. et pour moi; il est consdtué objectivement en tant que monde de quis
bons, en tant que nature simple, mais en tant que sature pour mol, ma
nature - mon monde environnant solipsiste.
<S3.> Je.ne peux .être un être humain, je ne peux être une personne si je suis
EbabitKelpropre a14SKyetindividtlel, et Lel)ersotitlel
aveuglément chaque excitation, si je réagis de façon simplement insdnc-
tive sur des modes similaires, si je suis simplement le sulet de disposidons
psychophysiques qui me mênent passivement à des types semblables de
'eactions. Je ne peux être une personne que dons la mesure oü I'ai non
seulement des aperceptions durables et, par elles, un monde qui tient fer-
mement et qui me Eãitface comme un monde étranger au moi, mais dons
la mesure oü je pos:lide des <<convictions >>durables, des convictions que
[ai acquisesmoi-même, que I'ai gagnéespar une action personnelle, pa
des ptises de position actives pattant de moi-même, des évaluations dura-
bles, des volontés durables, durables au seno oü cette identité est pour

==i;=' :: :='=T'::::=='=;ziJ'.=Eiil
durable, une temeorientation âxe de la volonté à laqueHeje dois vétitable-
ment satisfàire,etc. Pourtant, dons le détail, cela nous conduit à cheque
sphêre personnelle et encore si insigni6[ante,dans ]a mesure oü nous
nous y acüvonsprécisémentpersonnellement.Non pas de I'extérieur,
 290
ANTHROPOLOGIE DEUXIÊME pÉR]ODE : 1921 1928
291

mais de I'intérieur et à pmtir du moi,<<la )>conviction, la <<

volonté ,»est
une umté, une unité donnée et directxice, et les opérations personnelJes
les actions, les ceuvres ne peuvent être établies que par sa seule médiatton.
-- ll en va donc ainsi pour un sujet <(individué )>.

<S4.>Constitt+tion d'Ktt monde sensiblecomman

Dons la communauté oü commumquent entre eux des sujets lperson-
w-vvüü
nels, nous n'avons pas seulement une pluralité Collectivede sujets, pas
paus,simplement en général, une unité, dons la mesure oü, précisément,
la commumcation produit une compréhension mutueUe et, par là, la ll 9'q
C conscience, en cheque sujet, que maints autres sujets doivent se fãire face lips]
C les uns les autres en toute indétermination,et avoir en commun un
L monde environnant unique auxquelsils sont tous rapportés dons le
' naus >>,
et dons lequesils se comptent tour, puisquechacun appartient à '= \ 5. La cotlsÜtHtioti dK monde l)ersottnel commuti
chacun à titre de vis-à-vis, possêde sa place,'sa locahsation dons ]a chair
it üs ol)ératiotis Commíi7iautaires.
étrangêre qui ]ui fàt face, etc.
Relatiotis de commtitticaüoti, üniLatéraLeet muttlelle»
11s agit assurément du soubassement fondamenta] qui mérite un exa-
mes plus précis: de même que le sulet individuel possêdeson monde
environnant doté d'horizons ouverts, de même une pluralité de sujets en
communication possêdeun monde environnant commun qui est <<
le
leur )>.Cheque individu possêde sa sensibilité, sesaperceptions et sesuni-
tés durables: la plurahté en communication possêde sons doute égale-
ment, d'une certame maniêre, une sensibilité, une aperception durable et.
à time de couélat, un monde doté d'un horizon d'indétemlination Je
voas, I'entends, je n'ai pas des expériences avec mes seuls sons. mais aussi
avec ceux des auües, et I'autre n'a pas des expériences avec les siens seuls.
mais aussi avec les miens; cela se produit lorsque I'on acquien une
connmssancepar sa transmission.Et cela n'est pas simplement une
mamêre objective de parler, mais un fàt de conscience, pour moi et paul
cheque autre, quelque chore qui est pour moi constamment agissantdons
mon comporteTent, dês le comportement donsla sphêrede ma passi-
vité, de mon affectionet de la simple réception.Nous nousy dirigeons
tour dons notre vie sensible,nous nous ditigeons vers <<
la nutre >>,et cha-
cun ne se dirige pas seulement verá ses expéríences.

f
 292
ANTHROPOLOGIE
DEUXIÊME PÉRIODE : 1921-1928
293

1:
(

294 ANTHROPOLOGIE
mêmechose,ou bien celuid'un nutremoi du présentou du fütur
(<(vivant >>à présent ou à I'avenk) eu égard à des actes et à des réflexions
plus tmdifs. La temporahté de I'action(dons le htuf) est un fãt essentiel ;
I'action personnelle se rapporte à la personnalité dons la continuité ongt-
nairement authentique -- qui est la sienne -- de la durée de I'existence, etc.,
mais elle présupposepourtant la continuité du temps, des tempo imma'
nents et de I'extension du monde.
\<.6> La }lHralité despersonnes en commünicatioti
3n tattt qwe SKbshat des acres
oa des opêrations commt4nai4taires.EQrit coram tl
[:
Dons I'enchaínement général de la conscience qui peut êü'e institué
E,r de diferentes maniêres par empathie, dons des proportions et des direc-
tions diversos, nous possédons une couche d'une conscience générale,
suprapersonnelle,et à I'opérativité pourtant personnelle,vivant dons tou-
tes les personnes qui y sont partie prenante, s'écoulant à t:ravers elles, ou
bien, plutât, laillissant à partir d'elles et s'écoulant pourtant à travers elles,
comme s'il y avait là une unité de la personne,dotée d'une conscienceet
d'une opération personnelle.En tant que <(sujet)>de I'opération com-
ia personnahté commune, unifée, est d'une part I'a#alaEo# d'un
sujet individuel, mais, d'Zune part, eUe n'en est pas simplement I'aeaZaKo#
: passent et, cependant, celles qui soft passées<(accomphssent quelque
elle est une pluralité liée de personnes, qui possêde dons leur liaison une
unité de la conscience(uneunité en communication). I'intérieur de la
pluralité de la volonté distribuée dons les personnesindividuelles,elle
possêdeune volonté constituée identiquement pour toutes, qui n'a pas
d'auge lieu, pas d'nutre substrat que ]a pluralité]201] des personnes en
communication ; et i] en va de même pour d'autres actes consütués sacia
lement, <(unitairement». Cheque moi est le sulet de I'action, mais chacun
dons sa fonction, et i] en va ainsi de ]'unité ]iée de tout sulet complet. ll
s'agit d'un substrat unitaire ; de même que le moi, la personne sont le
substrat de leurs singulaíités individuelles entendues comme actes, aínsl
que de leurs actes permanents, de même la pluralité des personnes en
communicationest un substrat: elle n'est pas une plurahté,mais une
295
DEUXIÊME pÉRIODE : 1921 1928
unité fondée dons des pluralités, et elle est le substrat d'<<actes >>qui sont
des singularités en tant qu'actes, et qui sont des actes permanents, des
actes qui sont eux-mêmes des umtés constitutives de rang supérieur, qui
sêdent leurs soubassements fondateurs dons les actes personnels pu'
ticuliers concernés.
11n'y a donc pas simplement analogte si nous parlons par exemple
d'un eV'n/foram : ce n'est pas une simple image, aussi peu que si nous
pulons corrélativementd'une conãguration comme la langue ou les
mceurs, etc. Une faculté a des convictions, des souhaits, des décisions
volontaires ; eUeaccompht des actions : il en va de même d'une associa-
tion, d'un peuple,d'un Etat. Et nouspouvons aussiparler de la faculté,
du caractere,de la réflexion en un senséuoit mais d'un degrésupérieur
correspondant.
Mais il convient ici de disdnguer <entre> des personnahtésde rang
supérieur, des associations authentiques entre personnes, et í//z@Zeme#/des
communautés de communication, des communautés d'action ; une
langue ne nait pas comme naít une Constitution étatique dons ]'Etat par'
lementaire.
La nature physique <est> constituée moyennant un <(emplétement>>
réciproque des sujets personnels appartenant à une communaute en com-
munication. Dons mes apparitions multiples se constituí la même chore à
titre d'unité, soit telle chose apparaissante,soft telle auge. Les appantlons
chose >>,elles sont passéeset, cependant, elles sono encore vlvantes et
constitutivement agissantes.En tant que sujet sensible, le sujet fãt
s'empiéter le présent et le passo.Ce n'est pas comme dons la natufe, oü
]es états chosiques passésne sont rien, et oü seul ce qui est présenté est
véritable et« accomplit >>véritablement quelque chose.
Mais c'est encore paus important sous d'autres rapports pour le sujet
en général. Mes décisions passéessont à leur tour viventes lorsqu'elles se
reproduisent, et elles ont à présent à nouveau un effet, et de façon immé-
diate. Ce n'est pas comme dons la sature, oü un effet temporel continu a
[ieu et oü chaquemoment coche ]202] en lui-même le dépât de I'effet du
moment précédent, et oü cheque <<instant >>temporel est seul réel et com-
prend en lui toute causahté.Toute conception de I'âme qui se nourrit de
 n
296
ANTHROPOLOGIE
dispositions et laisse seule agr réellement le présent momentané, fdsi6íe
le Eàt fondamenta[ se]on ]eque], par ]e moyen de la reproduction, le passé
lui-même influe sur le présent. Cheque décision continue à exercer paus
r avant son ef6et dons le fütur : non pas qu'eHe éveiHe dons I' <<âme )>une
r transformation continuelle au bout de daquelle entre en scêne I'effet fütur
comme dons la nature, mais la volonté posée <<
comme füture >,devient
présente et se fãit réahsatxice.Le moi passé exerce sur lui-même une
influente à distance.
f mimeà restreindre le dermede personne dons tel ou tel sens) est effective-
\
Dons mes apparitions, le monde sensib]e, qui est ]e mien, se constitue
pour moi et, d'une certame maniêre, en moi comme mon vis-à-vis. Mais
l autrui transgresse ma sensibilité et la sienne et, dons cet empiétement, le
[: monde est là de façon consciente, qui n'est qu'un seusmonde pour nous
deux, et le corrélat de <(nous deux >>,finalement, le corrélat d'une pluraJité
ouverte. Et cela se poursuit ainsi avec toutes les objectités.
Même les subjectivités se constituent en tant qu'umtés de différents
degrés; là aussi,nouspossédons,quoiquedais un benstout à fdt diffé-
rent, des mu]dphcités et des unités, ]e sujet permanent de convictions
permanentes, également des aperceptions permanentes (celles d'un
monde objectif), des évaluations, des besoins, des volitions permanents.
Ce qui offre une multiphcité, ce sont les vécus iso]és qui s'écou]ent ]es
uns dons les autres,les pulsations vitales, mais ils se sédimentent en tant
que temporahtés, se soumettent à ]a ]oi de la temporahté immanente qui
consiste à entrer dons des entrelacements <(associatifs >>
immanents. à for-
mer des aperceptions,à créer avant toute réflexion I'unité et le point de
départ de I'afFection possible(les condit:itenshées de I'activité égolque
personneUeet du développement personnel).
Mais si naus prenons ensuite en considération le fàit que des person-
nes entrent en relation en se comprenant de façon intime, forment une
unité, les personnesqui ont formé une unité sont toulours encoredes
personnes individuelles ; pourtant, formant précisément encore une
unité, étant là I'une pow I'auge et sur un mode conscient, chacune ne fãit
consciemment qu'un avec d'auües, et se trouve circonscrite par elles.
Dons ]a consciente de cheque personne, celle-ci est elle-même une unité.
et toute nutre <personne> est une unité et, en compréhension avec elle,
une personne unique ; dans la consciente de chequepersonne [203], 1a
DEUXIEME PERIODE : 1921-1928
297
conscience étrangêre est #& à son enchainement de consciences constitué
en tant que flux, et uni6léen un flux commun qui fàt partie sur un mode
personnel de la conscience unifiée. En outro : fMt consciemment partie
de ce flux un caractere, une propriété, un groupe d'actes permanents qui
continuent à se développer, un groupe d'opérations communes, d'ceuvres
communes, etc.
La personne communautaire, la spidtualité communautaire (si I'on
ment et véritablement personnelle ; il y a là un supraconcept d'essence,
qui relie la personne parücuhêre individuelle et la personne communau-
taire ; il y a là une analogte,exactementde la même maniêrequ'il y a là
analogia entre une cellule et un organisme constitué de cellules : ce n'est
pas seulement une image, mais une communauté générique.
A propos d'un peuple, on parlera à vrai durede I'unité d'une cons-
cienceprovisotre ; mais pourra-t-on parler d'une action communautaire
qui englobe tous les su)ets égoíques et qui les rassemble en une unité
(durable)l Pourtant, la question se pose de savoir si I'umté d'un peuple
n'est pas I'a#.zZZo#de la personnahté. Par exemple, le peuple s'enãamme
avec passion, est en quête de formes d'unlté pratique si un groupe au sela
de ce peuple est réprimé à cause de sa langue, etc.
<$7 La constitHtion de la st+bjectiuitê>
Dana le bens constitutif de toute vie, oü réside I'origine de tout être,
nous trouvons que les subjectivités et les objecdvités se constituent paral-
lêlement, et que les subjectivités sont des unités consdtutives aussi bien
que le sono leurs objectivités. Ce qu'il y a de merveilleux dons la subjecti-
vité, le Eãitde pouvoir devenir elle-même<(objet >>,mieux, vis-à-vis,sc
manifestepar cecique, d'un point de vue subjectif. deux flux d'une conâ-
guratíon constitutive se divisent en derniêre instance dons la conscience
pune, qui se rapportent I'un à I'nutre en tant que sujet et objet à un stade
différent, et c'est par là qu'apparaítun concept précis d'objet. Les objets
sont en cela : 1/ des rgaíei, à savoir, des impressiona, mais des objets qui
proviennent d'opérations personnelleset, face à eux ; i] y a 2/ ]es sulets
 a

298
ANTHROPOLOGIE

r
TROISIÊME PÉRIODE 1929-1935
\

[133]
N'lO
t:

<LE MONDE DES NORMAUX ET LE PROBLÊME

DE LAPARTIClpATION DESANORMAUX
à LA CONSTITUTION DU MONDE>
(lO jan«ie. 1931)
 300
ANTHROPOLOGIE
A présent, le problême est de savoir quem<(rale >>louent les dif&rents
types d'êtres psychiques pour la constitution du monde prédonné. Mais,
tout d'abord, oü est le problême ?
Moi, qui réfléchis et qui me situe sur ]e so] absob de ]a réduction
transcendantale,je possêde<(le )>monde, qui m'est prédonné. Comment
se clariâe I'accomphssement achevé de la vie consciente qui porte en elle
le sens d'êue sur le mode de la visée et de la validité continuelle ? Com.
ment s'édiRieI'intentionnahtéde la prédonnéeet, en eHe,I'identité du
\
monde dont [a vahdité et ]a détermination y sont continues ? EHe est dé)à
édi6lée,je vis en tant que moi éveiRédons ]'intentionnalité actuelle de la
possessiondu monde, mais je puis I'interroger d'aprês son <<origine >>; je
peux I'exphciter dons sa fondation intentionneUe,[1341comme compre-
nant en lui des implications actueUeset potentieUes; en partant de lui en
\
tant que genêsevivente, je peux analyserla genêsedont le déroulement
est vivant, mais la genêse qui s'est déroulée et, ainsi, amener pour moi à la
compréhension ce monde prédonné de façon vivente dana son omni-
temporalité vivente, le sens de son être et de sa maniêre d'être en tant
qu'opération de ma conscience de ce monde.
Avec ma méthode de la réduction primordiale(du monde prédonné à
la ptimordialité), I'accêdecorrélativement à I'«o primordial et, à partir de
là, je continue à construire:je pose une empathe (selon la premiêre origi-
narité: la perception de I'étranger) ; je pourrais dureque je pose à nou-
veau une empathie.primordiale comme ayant validité, et que I'obtiens
autres ptimordiaux >>.
Je me bens dons le domaine de I'expétience et
tour d'abord, de la <(perception de I'étranger >>.Demeurant dans la réduc-
tion abstractive,je poursuisce qui esttout d'abordfondé à partir de ma
primordialité danale monde qui m'est prédonné, à tive de perception de
I'étranger; je poursuis aussi ce qui accêde à la validité. C'est ainsi que, de
cette façon, je p'ogresse.J'aurais pu accepter aussitât plusieurs autres
dons le champ perceptif. Mais je devrais cependant les amener isolément
à une expérience dont la progression est analyüque, dont la conâumadon
est détemlinante, pour voar ce qu'un individu accomplit pour lui-même,
et de quelle maniêreson être-ensemblecont:ribuealors'au monde qui
st prédonné,à savoir pour moi sur un mode subjectif. pour autant
que I'ai dü, à parta de moi-même, à partir de ma primordiahté, formei de
TROISIÊME pÉRIODE : 1929-1935 301
façon intentionnelle le bens d'être de cet nutre, et I'amener à la vahdité
dons cette motivation. Un nutre accessible à la perception détermine une
couche de vahdité du monde prédonné, à savoir quelque chose qui est
déjà intersubjectivement mondam, qui est constitué purement par moi
sur un mode primordial, et constitué par lui en tant qu'il existe à présent
pou' moi exclusivementà partir de cette motivation. In prochain que
I'aperçois est donc déjà le troisiême, qui pide à la fomiation continue de
ce monde du premiar <(nous deux >>en un monde pour nous bois(ce qu'il
peut falte de son câté en vertu de <1'institution de seno qui ]ui est par moi
assignée>, le moi qui possêde dé)à un monde commun avec le deuxiême
moi en tant que couche), etc. En cela se transforme aussi le bens d'être
des su)ets étrangers et, aussi, de façon continue, mon propre bens d'êüe
(en tant que moi pane d'autres semblables). Puas,de même que ]e pos-
sêdedé)à par abstraction I'autre dons le champ de mon monde (qui est
tout d'abord -- de façon abstractive monde pour nous deux), il est aussi
[135] pour moi un cosujet pratique qui a des va]eurs, mais i] est également
un objet, I'objet de mes soins, de mes activités, etc. (ll n'est nature que
selon une couche.) Et ainsi, I'admets de nouvelles couches habituelles. et
le monde dont je fãis moi-même partie admet de nouvelles couches s'y
rapportant, parmi lesquelles je reçois des <<signiâlcations >>pour I'autre et
lui pour moi.
Nous avons laissétout cela se dérouler dans le simple champ percep-
tif. NatureUement, la question se pose en ouse de savoir comment
s'élucide la temporahsation complete, la constitution des hommes en tant
que réahtés perdurantes, perdwant à Uavers le tempo, et pas seulement en
tant que corps et, ne fMsant qu'un avec cela, <comment> la construction
continue du présent subsistant <s'élucide> pour et à travers tour ces
su)ets qui font partie de ce monde. ll ne faut pas oublier la constitution de
I'être-ensemble perdurant des hommes entre eux, de I'humanité commu.
nautaire ouverte et de ses articulations, par daquelleseule advient I'umté
d'un monde environnant pratique durable, I'unité d'un monde de la vie.
Or, il faut expressémentsouhgner une présupposition que I'ai intro-
duite involontairement dons ce parcours oü )'ai procédé à la fondation de
la construction constitutive de mon monde prédonné. En bref. je prenda
I'nutre dons ]a « 0/7aó#,»,et i] convient à píésent de réfléchir à ce que
 n

302
ANTHROPOLOGIE TROISIÊME pÉRIODE : 1929-1935
303

qu'il est mon semblable, s'accorde avec moi dons le style général de son
essence,se confimie donc de laçon concrêtement similaire danale couro

R.
 304

ANTHROPOLOGIE
TROISIÊME PÉRIODE : 1929-1935
305

;#X:i3ÜIS=u,=u=«=:=n ;===,;;=i==E'==:Z'ã'i:=='T:::=.==:-'
a"-«'"',

[: tituent, ainsi que de leurs opérations communautaires

l,r
306

ANIHROPOLOGIE

)DE : 1929-1935

307
 308
ANTHROPOLOGIE
« du >>monde, mais une représentation três imparfãite ; ce n'est que peu à
peu que ]'u acquis une connaissance du monde qui s'étend toulours paus
En tant qu'homme mür parmi ]es hommes mürs et les hommes nor-
/
(
maux, je développe, moi et, de même, tour ceux qui se situent dons une
communauté au moins médiate, mon expérience du monde; mais le style
du monde de I'expérience, ce style des hommes mürs raisonnables et. ce
qui signiâe habituellement la même chore, <<
ce sty]e te] qu'i] est véritable-
ment>>, ne se modiâe paus [141] de maniêre fondamentalement essen.
l.i tieHe. Asswément, au cours des époques, les <(visions du monde >>,leur
1. sensd'êüe se modifient, et ce, égalementau sem de notre unité de la
communauté cuJturelle historique. Par conséquent, cela pose à nouveau
des problêmes.
lr:
Remontant à mon enfance, aussi loin que I'en ai d'une certame
mamêre un souvenir clair, non seulementje me remémore, mais aussi
rêtroacüvement, I'interprete et je corrige, le paus souvent aussi, assuré-
ment, je fdsiâe inconsciemment le souvenir par réinterprétation et re-
conâguration de l expérienceantétieure,par aperceptionrétroactive à
partir de I'aperception présente.
L'homme normal, au senodéfini, est une idéalisationde I'homme mür
et, par.là, en un nutre sens(un bensqui doit êüe détemiiné), de I'homme
normal.
Je veux. compr:ndre comment se constitue mon monde en tant que
monde envifonnant humain et, à vrai dure,en tant que monde environnant
d'une humanité dont la formation communautaire est vivente, plus préci-
sément, de mon <(naus >>comme monde environnant ou mon(ie de la üe
pratique, entouré par un horizon mondam non pratique plus Imge, ou
bien, plus concrêtement, pm un horizon mondam qui contient d'auues
humanités et leurs mondes de la vie, et qui íinit par basculer dons un hori-
zon de monde<<
vide)>.Pour cela,J'aibesoini'absü'actions,et un stade
abstractifest formé par la communautédeshommes mürs et, tout d'abord.
des hommes que je considere véritablement comme <(mes semblables)>.
La stratiâcation qui fãit du monde pour moi un monde effectivement
attestablepour moi ressortit à ce problême. ll s'agit ici de reuacer de
façon générativela communauté des hommes mürs issue de mon
TROISIEME PERIODE : 1929-1935 309
«nous>>normal et, ensuite,de chaquecommunautédu nous de cette
sorte, alors que les enfants font seulement partie du monde de ce qui est
présentet de ce qui est à manipulem; il en va de même pour les fous, les
ma[ades,etc. Mais i] est difHci]e de satisfãire par ai]]eurs à tout ce qui co-
détermine le monde concret, à la maniêre dont le monde culturel concret
se stratiâe en vet'u de ceia ; par ]à, à ]a maniêre dont ]a science, I'art,
I'atúsanat et I'Etat ne comprennent tout d'abord en eux que la normalité,
la raison relative et la maturité, et puas à la maniêre dont, à nouveau, dons
I'historicité concrête, une telle inclusion est perçue comme ne fãisant
qu'un avec ce qui est exclu.
Finalement, comment se constitue un monde de la vie, alors que les
hommes mürs n'y sont pas moins sérieusementà metue les uns avec les
autres sur un pied d'égalité ? ll se constitue comme un monde individuel
de la vie @ar ex., comme un monde culturel européen, comme celui de la
nation anglaise,etc.), z'ü une [142] structure universe]]e typiquement indi-
viduelle ; cheque homme <(normal>>de la culture concernée, à son
époque à lui et à son époque à eUe (à chaque bois au présent) la possêde
sur le mode d'une consciencehabitue]]ecomme son espacevital spirituel,
comme une<<forme >>qu'i] concrétise en fonction de sespouvoirs indivi-
duelset à partir de sa vie personnelle,de façon imparfãte, selondes
degrés innombrables d'imperfection:
Comment se constitue cette structure sienne qui perdure, à laquelle se
rattache [e monde de ]a cu]ture qui perdure? Par aiHeurs,elle possêde
aussi <(son temps >>,elle est seulement la structufe {(de son temps >>et,
changeant,elle ne se modi6te pourtant à son tour que dons I'unité d'un
style historique, qui constitue pour ainsi dirá la<< substance historique >>
d'une culture temporelleuniversene,comme c'est le cas de la culture
européenne depuis les Grecs anciens jusqu'à aujourd'hui. Celui qui vit à
présent ne sait riemde cela, mais il peut dévoiler I'histoire qui est la sienne
comme elle est cede de sa culture, et c'est seulement <à partir de> la
structufe de son présent historique(à partir de la temporalité vivante con-
crête, dotée de son passé vivant présent) qu'il peut le fãire.
1. Avant toute chose: claque monde culturel possêdeía forme, sa forme qui perdure
dons le changement
 310 TROISIÊME PÉRIODE : 1929 1935 311
ANTHROPOLOGIE

Est #0/7?za/
un homme qui a une compréhensionconcrêtede lui- y a une réflexion de cette sorte, éventuellement,une réflexion répétée.
même lorsqu'il use du teime <<
chacun )>,qui fãit partie de la communauté Les buts de la volonté, qui rêglent une polbon de vie en tant que portion
humaine ouverte de ses semblables, lesquels possêdent le même monde préformée, en tant que préforme de quelque chore de souhaité, de voulu.
historique de la vie. Celui-ci est déterminé par la même fomie structu- Nombreux sont en général les chemins possibles, le chemin est diverse-
relle, fami]iêre à tous, mais non dép]oyée.Le nomia] est normal dons et ment indéterminé, également en ceci que I'on ne sait pas encore claire-
en verte de la communauté normale. ment quelles possibilités penséesau préalable sont des possibihtés vérita-
[142] bles,des possibilités dure-peux
11. Autoréflexion portant sur les âns elles-mêmes-- autoréflexion
portant sur I'ensemble de I'horizon de vie possible en tant qu'horizon de
mon pouvoir et, pensé de façon générale, en tant que vie dont la Rinalitéa
Appendice Vll réussi: la question est de savoir quelle vie complete -- partant du pré-
sent --, pensée comme étant dotée de Hmsvisées, serait une vie heureuse,
].,A NORMALITÉ DANS LE DOMAINE une vie que je pourrais revendiquer dons son intégralité.
DU MONDE PERSONNEL (M(EURS,etc.) 1/ L'idéal de la <<béatitude>>.
Une vie dotée de biens positifs dont on
<juiaet-aoüt 1930> iouit, et dotéeà vrai dizedes bienssuprêmes,
ou bien de I'ordon-
nancement humain des biens qui soit le meilleur, du bien suprême.
2/ Réflexion portant sur les hasards, sur la déficience du pouvoir,
<..Contenta :> moi, naus, hs bommes dons <( Fexistence btlmaitte )}, ütls la uie sur [es b[ocages subjectifs de ]a ]iberté en tant qu'e]]e fãit généra]ement
bHmaine. Des bits data h uie et des bits uitaKX, üs idéaux de uie. La uie -- de partie de la vie humaine, sur les blocagesenter-humains,sur les conflits,
I' bomme majeur watts la tlonlzalité. Intemupüon de h tlonlzalité elle-mime, en tattt de la maniêre dont cela apparaít,dona d convient de prendre cela en
qKe cotlQosattte constitnüue de I'eústetlce ttoTtllale. .'l.4iraüon uers nti élaqtssement considération.
possibkment délibéré de h flor?lzalité, d14donaire sar leqKelon peKt cometer. Novtlla- 3/ La vie dons la nomlalité, qui rend possible un prolet, une vie
lité de la natKre. Le noíptlal dons le domaitte du mono üs personnes, dn mottde de h orientée vensune âin. La vie dons I'interruption de la nomialité la vie qui
;nlture. Le \s;a3kvekon
: enjait eLle-mêmeparüe
la ré$eúonstark \!:a3kieh.nn.
Maars. a appris, en vertu d'une nonnalité suprême, à compter aves I'anomaalité
Histoin en tant que réDeúotl$tialisée. DescvWüond%sele ttormaldK mono bKmain en tant que forme générale de la vie.
!ttúrotttlant (for7neittdiuidKeLLe,<(nobre>>monde etluironnant),jorre indiüidt+elle, non 4/ L'aspiration à un élargissementtout à fait possible de la normaJité
Das f017tze essentàeile.
-- la nomlalité en tant que I'on peut d'une certame maniêre la maíuiser.
[143] aO La nature normale la science de la nature, la présomption d'une
légahténaturelle générale, le progrês de la connaissance de la légalité pré-
Les bata dons h úe et ks bits ütaax, idéawx de vie
sumée.La connaissancescientifique de la nature en tant que moyen en
L'homme -- moi -- dons la vie de I'humanité, vivant généralement avec vue d'une »xuxü de la nature.
les auues à I'intérieui: du monde, moi avec mes<<buts vitaux >>,avec les #OLe monde normal de la communauté -- la vie quot:idienne normale
autresqui sont dotés de leurs <<buts vitaux >>,et en opposition avec eux. avec d'autres hommes selon des mceurs normales, dons la nomlahté de
1. L'autoréílexion portant sur lesmeilleurs cheminspour atteindre un I'ordre politique, dons la normalité du sol commun de I'expérience,du sol
but. Les buts soft changeantsdons la vie, donc, pour le but de chacun,il de la tradition commune, des modes communs de jugement et

312 ANTHROPOLOGIE
d'évaluation, du mode prévisible des réactions dons cheque situation
typique respective. L'homme dons I'existence nomiale, ne se comportant
pas seulement de façon typiquement similaüe sous des rapports typique-
ment normaux comme une chose dons une facticité empiriquement
inductive : I'homme vit dons la norme en étant conscient de celle ci
comme nomle. Le sty]e normal de ]a vie, en tant que style de la vie com-
munautaire,n'est pas seulement un fãit [1441pour lui, mais un devoir-
être et un être antérieur d'une volonté vitale confomle au devoir. La vie
dons sa forme vitale est af6umée, et quoiqu'on ne pense pas à la forme, la
vie individueHe fãit I'objet d'une approbation : elle est afhmée dons sa
forme, pour I'amour de sa forme. L'enfant est élevéà I'intérieur de la
forme de la tradition, et la transgressionde la forme est en outre égale-
ment désapprouvéeet blâméepar I' << égolsme>>des individuo, et le type
1::
de blâme fãit lui-même partie de la forme. La forme normale est ce sur
quoi ['on compte (comme sur ]a fomae norma]e de ]a nature) dana son
mode de donation du monde environnant, maiselle est une forme procé-
dant de la volonté. Elle est et doit être, et il a tou)ours dé)àfaLIuque cela
soit ainsi, et celase trouvait en tânt que tel donsla volonté desporeset
desancêtres.Et cela appartientà son seis du devoir et à son sensde la
volonté. ll faut maintenant que cela soit ainsi, parce que cela a toujours
été ainsi, pmce que I'on a vécu à I'intérieur de cette dorme. Une telle
nomle, pour autant qu'elle a en tant que forme un horizon ouvert indé
terminé, est déterminée plus précisémentlorsque I'on interroge les
anciens, ainsi qu'on le faisant dons des cas de cette sorte.
Tel est le cadre de la nonnalité communautaire humaine. et le cadre
de I'<( éthique )>au sens le plus auge, du Éa/ge,éa#.On trouve également en
eHeles types de la vie normale, personnelle,convenable,les buts profes-
sionnels et les formes de vie professionnelle, etc.
Une normalité corrélative, à savoir à titre de corrélat de la vie person-
nelle convenable, c'est la fomie convenable du monde environnant com-
munautaire ; tel est le monde environnant de cette nom)ahté, façonné
dons la fomle de la uadition, façonné par les individus comme ce qui est
convenable, et en partie comme une opération communautake ; la forme
de construction des maisons, des habitations, des étables,etc., la forme
de construction des <<
paroisses>>et, en cela,la position et la forme des
313
TROISIÊME pÉRIODE : 1929-1935
maisons<<pmoissiales )>,des lieux de cure, etc. Dons la vie, dons la vie des
personnes, des <(communautés >>et des communautés de gang.suPéÂ.,..,
la IÉflexion joue le rale qui est le sien, qui lui appal:dent à elle-même:
réíllexion suí ce qui se fait, de façon médiate en relation avec les questiona
oosées aux anciens. . . .
Mais la coutume traditionnelle ou ce qui se fãit est bien connu dans
de nombreux secteurs déterminants comme quelque chose qui a lieu dons
I'Histoire ; certains besoins ont été institués dons le passé à partir d'une
occasion détemúnée.
FoT'17ze
itidividHelleégoiq e <(nobremonde)>et le \;2:üüKon
Description du style normal du monde. environnant humain, du
monde en tant que monde de I'expérience, de la nature normale.(avec ses
régularités normdes, ses habitudes pour ainsi dure),de même, le monde
-'õ"''-- "' de la culture,
nomialpersonneletlemonde . le .monde
. des questions cul-
... .....
tmelles en tant que monde des questions dons lequel <(on >>vit: le monde
des objets-instruments et des objets-fins dons ]e style de ce qui est usuel,
dons la forme générale du devoir<( éthique >>.ll s'agt d'une partie essen-
ttelle de la forme individuelle humaine qu'est <<
nutre )>monde et de ses
articulations fom)eles, de sesstades formels.
Le monde des hommes en tant que <<monde >>des personnes, en tant
que personnahté issue d'une dynamique communautaife, ou bien ensont,
tant
que pluralité de personnesqui, ayant une ue de.personne,[t4q
dons leur fami[[e, dons ]eur <(communauté>>,dons leur lignée, etc.,
inscrites dons un entrelacement mutuel. En fonction de la gradation, il y a
ent:relacement des personnes. Ce monde est là à tigre de .píúe#/.perla##e/,
oü s'est déposé un souvenir personnel, un passo, une óir/uin sur le mode
de la communauté personnene, laquelle n'est pourtant éveiEée qu occa-
sionneUement et de façon particuhêre, sons ordre, de façon immédiate et
médiate. à savoir dons les récits(des anciens), à travers les caracténsüques
de la mémoke de la culture des objets, etc., lesquelspossêdent néanmoms
un horizon d'éveil, de dévoilement possibles continus.
La description de la nature mondaine environnante(empidogra
psique), ]'histoire de ]a natwe, pareülement, cede du monde enwonnant
spéc lnquement personnel, accompagnée du monde des objets formé sur
 315
314 ANTHROPOLOGIE TROISIÊME pÉRIODE : 1929-1935

un mode personne] : ]'histoire de ]a cu]ture et ]'histoire en général,pour usuel, qui possêde en même temps le caractere du devoir-êue -- assui:é-
autant qu'elle porte sur ce qui est historiquement essentiel,c'est-à-dize ment avec les inflexions du <(ce n'est pas ainsi que I'on fut )>,ce qui, en
sur la fomie individuelledu monde danslequelnousvivons en tant que
personnes, et les co-instaurateurs respectifs de cette forme dons le tempo
" '.HH:::=:omT==U='F==,:: ===;Ht
"i.
ft historiquement accessible,pour autant qu'ils sont ces instaurateurs et
qu'ils continuent à vivre eux-mêmesdons le souvenir en déterminant la
[

tradition (au double bens).

Coutume et histoire(I'histoire, rendue à nouveaupublique par la
réflexion, de la vie de la communauté dons le monde environnant com-
[:. Nous aunons
munautairequi s'y configure et qui se forme toulours nouvellement) sont
respond à ce qui doit être fdt« d'un point.de vue éttlique » rnn ndn nn gnnll
fessions inau-
IE: absolument inséparables. La vénération pour les parenta, les gí:ands-
parents,pour les <(grands>>hommes ressortit à ce qui se fHt ; on vénêre
aussila maniêre dont ils ont vécu leur vie, dont i]s sont intervenus dans ]a ãÜl;'i:Rm:'::=:: :1:
1:: (bourreaux, usuriers). Ce qui est là essentiel et survient généralement,
vie de la communauté. L'histoire le récit de I'histoire, ce que les anciens
r et les ancêtlesracontent de ce que leurs vieux leur ont racontés.etc..
selos une médiation plus Imge, dons la mesure oü ils n'étaient pas là eux
peut tout d'abord demeurer indifíérencié.
11sufEt pour commencerde puder de façon.généraleen teimes de
,:l

mêmes et racontent à partir de leur expérience directe.
On vit en communauté et I'on possêde une expérience segmentée de la
vie des auues; on a par là même égalementI'expérience de notre propre
vie en tant que vie avec leq autres, de cede des membres de nome propõe
famiHe, daquelleest I'expérience la pausriche ; et plus on vieiHit, plus le seg-
ment de vie et le segment communautaire dont on fàit soi-même
I'expérience est important, pour autant, assurément, qu'il a la portée de
I'expérience effective. Dons la vie, on augeles autres selou le ,êa/gelo(tout
d'abord), et I'on est soi-même jugé en fonction de cela ; on est três tât
moüvé à exercer soi-même son jugement -- le jugement portant sur le
passé et, éventueHement, sur I'ee.íewóZe
de la vie passéeressaisie dons le sou-
venir, ou bien vue I'ensembledu passéprofessionnel, vue I'ensembledu
passé à partir de la maturité, avec daquelle commença la vie << sérieuse >>.
L'autoréflexion et I'autojugement servent à la régulation de la vie, ils plon-
gent dons le passé pour I'amour du fütur, et p]onge dons ]e futur pour
I'amour des possibihtésvitales, des formes téléologtquespossibles,en
lesquelles on augeet on évalue, en lesquelles on doit juger et évaluer.
Naus avonsmaintenantprivi]égié,à ]'intérieurde la forme indivi-
personne. Mais, à présent, plus exactement : ce qui appanient à une <(per'
:lã==/m 'l"=:=:'='ü==,=.::;
.:'=;À'';;:::
I'homme pnvé, etc.,le fonctionnaire de la communauté politique, le non-
foncdonnaire, etc.) Pourtant, en un sens différent quoique apparente,
chacun possêde sa sphêre privée, dons laquelle il n'est pas fonctionnaue.
Vie r'nt à présent les types de caractere des personnes, et le mode de
vie humaine personnelle en tant que vie ânalisée, le monde enúonnant
en tant que champ de mes buts, comme le royaume, le domaine de dota
nation en ]eque] le rêgne, en leques ]e pose et réalise les buts de vie que le
veux façonner pour mot-mime.
NoM monde ettuirottnatit etl tattt qne .for171e
jtidiúdKelle
La {(forme>>du monde, donslaquelleI'homme -- I'homme de fàit --
vit sur le mode de la consciencepersonnelleet dont il fãit lui-même
pane, pour lu.même donssa vie conscientepersonnelle,est une fomle
individuelle. Exprima plus précisément: moi, le psychologue de I'inté
riorité,enl'occurrence,lep -
' énoménologue, . :.:en ....
le décris a/Üi#a#í?r, tant

duelle la plus Imge, la forme du Éa/ge,êa/z,

de ce qui est personnellement qu'homme de fãit, étant là moi, et moi dons <(nove )>cohumanité, dons
 316
ANTHROPOLOGIF TROISIÊME pÉRIODE : 1929-1935 317

logre nalve de la personnalité et du monde personnel en tant que forme

individuelle.
Cette forme est pour moi, elle est pour chequehomme la forme la
plus Eamiliêre de toutes ; naturellement, elle n'est pas mime en évidence en
t
/

tant que forme théorique,elle n'est pas abstraitesur un mode quel-

t. conque, mais elle I'est à titre de structure d'horizon familiêre, dons
laqueHes'inscrivent tout fãire et toute activité particuliers.
Chacun a orienté cette fomie de façon individuelle à partir de lui-
f même, et I'a remplie au titre de son mo dee z,/nu a#/ personnel, en a fãit
\-

B. I'expérienceen tant que mondepersonnelconnu-inconnu,plus ou

Li moins indéterminé. Une telle forme se décrit dons une généralité plus ou
IJ. moins grandeet, en fonction de cela,égalementdons sa teneur la paus
1:: individuelle.
[171]

Appendice Vlll

PROBLÊME: GÉNÉRA'r'rVITÉ - NAISSANCE ET MORA

EN TANT QU'ÉVÉNEMENTS ETDÉHQUES
DE ]:A CONS'HTUTION DU MONDE
<Début des années 1930>

11faut montrerque la naissance

et la mort doiventvaloir en
tant qu'événementsconstitutifs qui rendent possible la constitution
du monde -- en tant qu'éléments eidétiques d'un monde constitué ;
en I'occurrence, il s'agit de la généradvité qui comprend la naissance
et la mort. Lorsque se construir I'opération de I'empathie en tant
qu'expériencedes auü'eset de moi-même parmi les auto'es,je présente
tout d'abord I'expérience étrangêre ef6ective et possible comme un
mode de la présentification,laquellepossêdeune vahdité d'être, et
comme une expérience modi6íée par rapport à mon expérience originale
primordiale.
 318
ANTHROPOLOGIE
Tant que le souvenir <<étranger >>coincide avec mon propõe souvenir
possible, tant que mon souvenir ne possêdeque les limites de la chute
donsI'oubli, que mon impuissanceà me souvenir n'est qu'un oubh qui
laisse en même tempo ouverte la potentiahté de se souvenir de ce qui füt
oublié, aussi longtemps, on ne satisíãit pas à la constitution du monde. Ce
serait au fond comme si la générativité, avec la naissanceet la mort, était
un fãit contingent du monde.
L'empathie ne fournit originellement qu'autrui, et éventuellement
f autrui doté des expériences,effectives et possibles,que je partage en
L
partie avec lui, que je pourrais avoir ou que I'muraispu avoir, etc. Son sou-
venir s'étend plus loin dons le passé, pour autant que je puas le com-
prendre, mais, dons une compréhension aprês coup, ce passé remémoré
possêdepour moi un seis qui n'exclut pas que les souvenirs soient ou
bien aient été possibles pour moi. ll en va de même du fàt que les autfes
r peuvent à I'avenir ou bien ont effectivement pénéué dana mon cercle
d'expérience; ces autres, je puis ou je pourrais les avoir pour objets
d'expérience : mon être <<humain >>pamu les hommes est mon devenir
ontologique certain ou probable de concert avec ces autres. Or, la #air-
ía#rf et la mo# entrent pourtant en scêne de façon nouvelle à ce stade de
I'expérience : elles sono fomiattices du bensdes hommes et du monde. La
certitude de mon être propre quant au futur, en tant qu'homme parmi
d'autres vivant dons le monde parmi les hommes, et celle de I'être de tout
un chacun admet une limite infranchissable, et il en va de même, corréla-
tivement, de la certit:ude de la remémoration de I'être humain passé et des
hommes vivant dons le monde.
Mais i] importe à présent de meüre rigoureusement en relation eidé-
tique le monde et naissanceet mort(donc la générativité), il convient de
mettre en évidence dons quelle mesure celaÍ172] n'est pas un fãit, dons
queile mesure un monde et des hommes sons naissanceni mort sont
impensables.
319
TROISIÊME pÉRIODE : 1929 1935
[3s7]
N'23
<LE MODO D'ÊTRE HtSTOKiQUE DE L'INTERSUBJE(:TIVITE
'l'RANSCENDANTALE.
SON ANNONCE VOILÉE DONSL'HISTOIRE HUMAINE
ET DANSL'HISTOIRE NATURELLEt>
(9/12 novembre 1931)
<.Cotitetiw :> acto-obecüuaüot} watts les modos, les stades de h .PtlitHde.
Ebommedais la Ei=üxüàe:l/jinittlde <en tattt qu'> eLleuoileF«in$nitél>
mondaiReprêdonnée,2/jiKitKde de I'existente bKmaine etl tattt qu'elle uoik la
tra$sçenãantalitê.
Histoire humaine et humanisation du monde, ra íóe re deío/ 6a /aóx-
mattisaüon) Le domaitte de I'bistoricité bnmaine, la modalité de I'atlnonce bistoriqKe.
Dons I'bistoricitédK mondeqKia t;aliditéPoKrla cotiscience,
Xegeme mottde,Po r
tiot+s @odicüqKe.
L'homme dons la situation 6íü2e2# mo dee#z'jnu##a#/9.
ReZaóz'2/á
Z#.p#-
setlt-- \loàzan d\rilêxêt. Moi en coram tiaHtéauecmoi-mime, dons mestre oüje
possêdeconstammetttle mime monde, dons leqKelje s«is cottstammettt k mime. Moi en
communaHtê auec les awtms, par quoi notaspossêdons toüyours contitiâmetlt, auec la
communauté de LacottscieRce,
HH movtdecommattaKtaire. Moi (et, de mime, la st4beM-
)itêjoTTnéedejaqotl commi4naHtaiw) cotlsütué en pevttmnencepoi4r moi-mime en tattt
qHemoi bKmaitt.
..%odicti ité dH je-sóis(a% "ns natKwUe«-ent b«'ain). 4'''ü'ti.ité dK ""s-
Óawmel ? -L'a@od üa# ra#d#/f a#À' questiona portant sur I'essence. -t.a gwei-
tioti dela méthode,qHi çotlsisteà extrúre leslaí12zes
dais lejait dK mondeprédonRé
en
les rec.nnaissant. Comment la libré variatiott est-ellepossible ? Comment cotidtiit-elk
à I'essetne cq)odicüqKe <(monde possible eti gÉtiéral)> ?
1. Pensé comme le début du développement plus précis de la note du 5 .novcmbrc 1931
<cf. le texte precédent n' 22> . Le commencement consistait en une interrogation à rebours de
I'idée d'autoconservation de la personnalité transcendantale totale. ll n'a pas été achevé : n'a été
uaitée qu'une partiam de I'auto-objectivadon.
 320
ANTHROPOLOGIE TROISIEME PERIODE : 1929-1935
321

[388]
Et tour ce qui est encore ainsi familiar est voilé, même I'être-humain
propõe, la .colporéité de chair eUe:même et I'être 'égolque propre ; il se
trouve tou)ouro à nouveau dons la ânitude, dana la relativité de la patence
[

et de la latence,en.fonction de chacun.]] s'agtt de ]a structurede

L
l existenceen tant qu'homme, de I'existencedu monde [389] pour lui; et
[a structure de ]a consciencedu monde qui appartient à I'âme y cones-
po:d/ aussi dons la mondanéité; y correspond aussi /u /# ro#aa/llaarp .paJ-
;/ÓZp
d# maná en tant que connaissanceânie dons un horizon de connais-
.f

'b.

ces iníinies, c'est-à-dize dons une relativité dana laquene aucune

l
connaissance n'est achevée. Non pas qu'elle soit incomplête, mais, en se
ânitisant dons son contenu, eHene parvient également à connaítre ce qui
est ]imité sur le made du íãni qu'en horizon et de façon impar:fhte, et ne
parvient ã connaítre que ce qui doit demeurer imparfàt à'l'inâni. C'est
donc la premiêre chose. L'homme dons I'état de la mondanéité vit dana la
prédonnée qui est la sienne ainsi que dans cede du monde, c'est-à dure

a conscíence de ]ae detude on : il vit à I'intérieur d'un tempo inâni dons

-" 2 / Une telle structure de la prédonnée du monde pour I'homme, de

I'hommepour lui-même,c'est à présentlà oü I'homme üt en un second
sonsdons les limites de la âútude, à savoir dons la mestre oü,'nécessaire-
ment, son être transcendental en tant que subjectivité transcendantale lui
demeurevoilé donsla vie natureHeen tant qu'homme ou bien,ce qui
rewent au même, dons la mesure oü ]a subjectivité transcendantalevit
voilée dons son humamté.

"L'être humain est un être inscrit dons ]a 6iútude, mais de telle maniêre
qu'il a en permanenceconsciencede I'inânité. Cette totalité de I'être âni
pour lui-mêmesur ce mode estle voilement de la subjectivitétmnscen-
danta[e.Mais un te] voilement signiâe quelque chose de totalement diffé-
"nt en tant qu'horizon,en tant que voilement donsla prédonnée(à
savoir, de llnconnu conscient à I'inâini dons ]'horizon du connu) En
d'autresteimes, il ne s'agtt pas du voilement (iu monde prédonné en
verti de I'inânité interne et externe dons daquelle il est prédonné. La sub-
)ectlwté transcendantale n'est pas .P/láZo##ádons la mondanéité humaine
et, pourtant, elle est <(voilée >>en elle, dons la mesure oü I'homme, qui, se
<<connaissant )>lui-même et <(connaissant )>le monde et, étant dons cette
 322 ANTHROPOLOGIE
connaissancehomme pour lui-même, peut accomplir la réduction Uans-
cendantaleet briser de part en part sa mondanéité. La mondanéité est
pour ainsi dirá un aveuglementqui, préalablement àla réduction phéno-
méno[ogique, ]ui rend ]'accês au transcendental nécessairement impos-
sible, dons la mesure oü il est lié à I'horizon de la prédonnée, mais lui en
âte égalementtoute intuition possible.Ayons égardau fàt que toute
p'role a/xxrü avec ses images natureHes[390] (fermer, voi]er, etc.) est
une parole frite d'images issues de la mondanéité, et c'est pourquoi toute
parole phénoménologique, pour autant qu'elle doit utiliser la langue natu-
relle, modi6le entiêrement son sens.
Mais, étant donné que le moi<<éveillé au transcendantal>>dévoile de
façon systématique I'être propre transcendental et I'être de la subjectivité
transcendantde totale qui s'y annonce en suivant le <<nHconducteur >>de
la mondanéité qui est devenue un<( phénomêne transcendanta]>»,i] crée
<<de façon productive >>un nouvel hotizon infini et une connaissanceen
tant que connaissancede soi du moi transcendentalphénoménologtsant,
mais aussi une connaissance de I'être de I'individualité transcendantale
en général, dons sa dimension d'horizon in6ini en soi, horizon << produit >>
à nouveaux orais moyennant une production nouvelle. Une teve dimen-
sion d'horizon est ]'in6inité de ]'analyse transcendantale évidente qui met
en ceuvrele moi phénoménologisant
; il s'agit toulows à nouveaude
I'horizon inâlni de ce qui doit encore être accompli en avant de soi. Cet
horizon demeureen généralvoilé aux autressujets transcendanta«((à
I'exception des sujets transcendantaux éveillés), à savoir voilé par sa
mondanéité.
Par conséquent, I'homme dans sa finitude possêde un monde in6ini,
dont i] a une conscienced'horizon, ainsi qu'une in6inité, également en
cheque êue particulier, sur un mode spécial dons I'in6inité inaccessible
pour ]ui-même dons I'être de I'âme.Aussi vit-il dons un dévoilement per-
manentde I'êue mondampropõe, et de tout être en tant qu'être d'une
relativité à I'iníini, dons une inânité ou une dimension d'horizon interno
ou externe. Mais le dévoilement d'une sorte différente que le phénomé
nologue accomplit en général pour lui-même et pow tour les hommes en
interprétant la totalité du monde, le dévoilement de I'être üanscendantal
absolu, mostre que même la vie de cheque moi transcendental est une vie
L
TROISIÊME PÉRIODE: 1929-1935 323
de I'être âni au semde I'infinité qui se réfléchit pour ainsi duredansle
voilement de la finitude humaine et, comme peut le dize le moi trans-
cendental qui interprete en dévoilant(le phénoménologue), s'annonce
dons le dévoilement.En outre: selos la maniêre dont I'homme
implique dons sa consciencede soi la consciencede I'être du monde
comme monde humain, dont il implique par conséquent, dons une inten
tionnalité médiate, la conscience de la conscience de soi propõe et de la
conscience de I'nutre psychiquement propre à chacun de nos semblables,
j391] 1'implication transcendantde de tous les suJets transcendantaux
s'annonce phénoménologiquement en chacun de ceux-ci.
L'humanité se trouve corrélativement dons I'autodéveloppement et
I'humanisation du monde. Cm I'homme est dons la mesure oü il se déve
loppe continüment d'un point de vue psychiqueet, par là, en tant que
personne. L'accomplissement a lieu cependant corrélativement par le fMt
qu'il vit de façon continue dons des activités, qu'il produit individuelle-
ment et en communautédes configurations actives, que les produits
continua des individuo et des communautés sont eux-mêmes constitués
de façon consciente comme existants ; ainsi, I'existence humaine possêde
touloui:sà nouveau un monde existmt qui contient tour, qui a reçu en lui
et continue à recevoir pausavant toutes ses configurations, ses ceuvres,
sescommunautés ; et, précisément par là, elle s'humanise en tant qu'elle
existepour lui, qu'elle existe pour naus, hommes, et également dons le
bensd'être, compréhensible pour lui et pour les autres, d'un monde envi-
ronnant façonné de Eaçonactive par les hommes. L'humanisation est le
processos pemianent de I'existence humaine, I'autohumanisation, I'être
dons la genêsepermanente de I'autoformation, et I'humanisation du
monde environnant. En tant que ce dernier est dé)à humanisé, il exprime
de façon permanente sa genêseantérieure. L'existence humaine, I'être du
monde humain -- du monde qui existe pour les hommes -- est un être
dons une histoire constamment vivante, et un être dons I'histoire sédi-
mentée,qui possêdeen tant que telle son visagehistorique toulours nou-
veau, lequel doit être examiné par rapport à la genêse,doit être interrogé
par rapport à elle. L'histoire de I'êue humain, dons le monde qui est
advenu à parta de lui, y compras la croissance de celui qui est né dons le
monde, la disparition des mourants, I'enchaínement générat:if et I'histoire
 324
ANTHROPOLOGIE
TROISIÊME pÉRIODE : 1929-1935
325

11

Le donaire ü I'bistoricité bt+maine

et le t)Pe de connaissance
bistoriqae
\de h çoipQrébension qKekonqKe des dott7iêeshistoàqtns)

1. L'histoire naturelle -- cela manque -- n'annonce pas I'histoire transcendantale.

 326
ANTHROPOLOGIE
TROISIÊME pÉRIODE : 1929-1935
327

L
;;: :
ih :li F :';==:=:
Les bommes en siüaüon. Rehüuité de h sitnaüoti

.f

'h

Ç ,«'.'":-=)=,= j=:T': XU?='s:'v==:=: =S:=F;;=':,=

 328 ANTHROPOLOGIE
devient famliêre que d'aprês une forme générale,et se détermine paus
précisément, éventueUement paus amplement pm son comportement
présent. L'existence humaine, la vie humaine sedéroule pour cet homme
sur le mode de I'horizon, dans la tension constanteet constamment
mobile du connu et de I'inconnu,de la proximité et du lointain, par
conséquent tou)ours<<dons un monde environnant >>,dons une relativité
de cette mondanéitéenvironnante,ou bien, ce qui n'est qu'une nutre
maniêre de le dize, dons la relativité de la situation mondaine ; dons cette
[
mobilité, il y a une óü/o a/éconstante, la sienne et celle de son monde
environnant. De même que celui-ci s'enrichit et se métamorphose en
général pm sa vie même, pour lui en paí:ticulier, pour sessemblables qui
le comprennent en en ayant I'expérience, de même qu'une genêse
humaine pemlanente procédant des hommes #aüzíZgü2.pape
Zxp/Úe / z,/z,a/
et constitue son historicité de présent, de même, ce présent, aussi loin
qu'il s'étend dons la vivacité de la conscience compréhensive respective,
est devenu lui-même historique. Dans la vivacité du présent antérieur, il y
a eu sa métamoq)hoje dons un nouveau présent et, à partir de là, dons un
présent toulours nouveau, par quoi, dons le processusde la vie, le présent
passé sombre graduellement dons I'obscurité d'un << inconscient )>,tandis
que ]e présent respectif contient pourtant en lui-même les óadZoeidu
passéen tant qu'horizons obscurs mais également objets d'interrogation,
naturellement au âHconducteur de I'historicité durable à I'horizon tour
d'abord vida des ]396] acquis objets de compréhension(par ex., les
anciens parchemins <(incompréhensibles )>,les monumento on ne sait
plus ce qu'ils signiâent, alors que, fãisant I'objet d'une compréhension
quelconque,ils se trouvent néanmoinslà en tant qu'<<índices>>,en tant
qu'mscnpbons mortuaires, en tant que signesde victoire, etc.).
Histovicité du monde, qt+i a somme tarte tour noHSiene eústetne.
La scietiçeet i'Listo iàté ã mot&ae
L'ensemble du monde concret fàit partie de cette historicité, en tant
que monde environnant à cheque bois conscient sur le mode du présent,
ce monde qui est ]à à cheque présent<< pour >>]'être humain entrant dons
la communauté humaine et, ainsi, dons la continuité historique qui se
329
TROISIÊME pÉRIODE : 1929-1935
nomme le tempo historique ; il n'a pas d'nutre monde et n'en aura jamais
d'nutre
1]
Si, pour I'humanité, la science est devenue I'un des produits de
I'activité humaine qui sedéploie sur un mode purement psychiqueet per-
sonnel, à vrai dire une activité communautaire, si cesproduits s'inscrivent
dons le monde environnant historique comme tous les autfes produits de
la ]ittérature, de I'économie, etc., le monde, pour tous les scientiniques
(qu'il s'agisse des chercheurs ou des étudiants), n'a pas précisément reçu
une détemiination plus large de senoqui soft différente, par ailleurs, du
bens nouveau, de I'accroissementde sens, des mutations de seno qu'il
reçoit dons le cours de la vie continüment active ; ce qui est toulows déjà là
pour I'être humain naturellementjusqu'ànouvel ordre, danale procês
historique des fomlations de sensqui sont toulours à nouveau mises en
leu, en particuher tout autant que dons I'ensemble. ll faut prendre en consi-
dération le fãit que, comme tout est ici le thême de descriptions
importantes plus précises,le monde, par conséquent, également,I'homme
et I'humanité à travers I'histoire, est unique pour nous tous et dons cheque
communication. En tant que monde historique, en tant que monde acces-
sible à la conscience isolée ou bien sur le mode de I'être ensemble, en tant
que monde à cheque bois objet d'aperception par I'expérience, à cheque
bois pensé, mythologisé, scientiâícisé, intetprété de façon religieuse, etc., il
change continüment et, pourtant, i] est unique. Que]Jes que soient ]es con-
tradictions importantes qui se manifestent dons le contenu paniculier des
conceptions du monde, les nâtres et ceHesdes êles humains, des peuples,
des époques que nous comprenons, même si, lors d'un échange, nous nous
disputons à propos de la vétité et de I'apparence, c'est bien pourtant Zemé»e
molde le même monde conscient allant pour tous de soi, qui fàit I'objet
d'une appréhension contradictoire, à propos duquel on sedispute.[39'H Si,
en tant que scientiâíques,naus établissons la vérité d'une conception du
monde(d'une <<
représentation du monde )>),si d'aprês cela, nous évaluons
que d'autres conceptions sont une hypothêse mythologique, ou bien sont
depuis longtemps scientiâlquementdépassées,cela ne change rien à
I'évidence de I'être de ce mime monde que même les primitifs, ceux qui se
trompent toulours, se représentent,et que nous naus représentons,res
pectivement que nous jugeons simplement mieux. Au sem de cette iden
 330 ANTHROPOLOGIE l .rROISiÊME pÉRloDE: 1929-1935 331

:rElI:i:$1Eii
ÊHliil:BR
ors on fãit donc égdement la distinction,l,dons;une re advité constante, autrefois considéré "]e" monde, c'est ainsi qu'i] se présentmt pour m:í,

«,'"u======H;:=.1,=;:=.:ú:==.==:=; disons, en passant,qu'il s'agit toujours nécessairement,et non pas mbi-

1); eüõ'!a'/y z#.pdKe#/ - óo i:a d'í#/yiü' uairement,du mé»emonde -- tel qu'il vaut à chequeboispour nous. La
K L unité du monde dons le cours de son historicité se manifeste déjà à validité peut revêtir la forme de la correction, mais, même avant d'être
11 titre d'éüdencede I'unité du monde environnanta
iiuiiuç çllvilollilant cnaqu.e
pecha tons Drêseíit.
manifeste aqa ã \"v"'e)vp
' -- ' - 'l''> pour "'»')
monde '''était rv-
üv - A--vAAH' nous, r''''"v-
pl:écisémenten tant' I''
que '"'"''
monde
du monde dans le présent üvant, auquelnotre vie présenteest réürée en identique qui se modifie dons des modahtés temporelles et quant au
[ =;'i
'H"' =1';:=:=Z';=:===.:::.=::'1=
'lu "v" vxx l:/i.au\luu ) J:/al ÇÀçtiiJ:piç) pour le coillmerçaílt) c'est la << sal- =;==='==s
"''' h':;
bv"'v"=) 1' "' 8==:.=É====;:;::ÚB.}=-;:
' r'' ' "'"'"'
'z)-wünhvaü+ w w=Auww-v v v -- 'v"'t>'
son» présente,pour le minist=reI'annéebudgétaire,pour le Parlementla du ptésent plus tmdif; et la correction elle-mêmen'est qu'une nouvelle
session, pour cheque homme, enâln, I'umté tout entiêre de sa vie. faitP appréhension de cet homme, qui peut à nouveau être corrigée.

lil compréhensible, un passé <<

=1
:lÊ=i!':: :l=.='==:1".=='::=..=:=:,:::1=:';
que I'on peut embrasser du regard )> et un
""' « «-«" "« «,'-«"' -'" "-«"
ll faut prendre grade au fãit que, même cette unité du monde, en tant
«« ''""'
f: futur pressenti servent toujours de médiation relativement à la source mail- qu'unité des mondes humains environnants, n'est elle-même une unité que
lissante du maintenant vivant, qui est en vélité le présent fluant à propõe- parco \ÍLI
[paiç.t; uç ]Jlv
qu'elle l ub
procede de la YIL \-qlllo\,lblll
la vie l\,\.UY\, ÇL
consciente effective possible \]ul
et [/vODlvl\- qui ]/x\-o\-ll
présen-
ment parler à I'état de veiUe. o' çn vçiiLç;iç:prescnt nuant a propre- time à nouveau et qui embrasse du regmd. Ma propõe vie, dons sa dimen-
Mais le moi actif dons le présent actuei englobe, à café de son intérêt sion d'horizon et dans la variation de sesintérêts respectifs et de seshori-
actuel, un horizon particuher de passé et de futur en tant qu'horizon bons d'intérêts, de façon correspondente, dons la variation de sesregards
d'ü/érgz.Quoique, en tant qu'horizon, il ne soit présentifié de façon effec- l remémorants rétrospectifs et anticipateurs, est e# roam a # ra i/a /? az,er
tivement intuitive qu'occasionnellement dana des souvenirs, il forme un faze-má#e: elle accomplit constamment en elle-même et pour elle-même des
' r''" vivant
obscur aniêre-plan '''""' lub v- a çuçunõ\.nl
que -I'on qui, (lans
et quu,
circonscrit CL cette quallte
dais cette quahté oyll"l--',o
synthêses -a--ço
fãtes u-,
de -,-,o séries "'.
ces o-,LI'.,o souvenirs r"'
de ov"Y-'"'' par "'--iu'.,
lesquelles <(le >>monde
constante d'éveil et, en tant que tel, à I'écoute d'un souvenir rétroa;tif et devient conscient à travers tous les présents que I'on doit embrasser du
d'une intuitivité anticipéepossiblesimmédiats,est bien différent de l regard,commece mondede tour cesmodeschangeants,
qui doit valoir

H l:;.:'==ll,:'=:11===.==n='=:: 1
I'arriêre-plan paus large de I'horizon sédimenté de ]a vie qui possêde ses pour moi, ce monde de tous les modemtemporels changeantset de tous les
Üà;; ==.1='.=;=:;=..===.1:=:=;'=:1'=:';=p'; '''"., -":
en jeu un nouvel intérêt dominant crée un nouvel horizon d'intérêt, un toutes les perceptions, tous les souvenirs(les présenti6ícations) e ro'wmx-
nouveau <(présent)>. Dons ]e <<]mge >>présent, le regard, parcourant le
;==,iw:=ú,==;;,:=:;=;::;:;:z;=s======:
"') L'' 'J ''"''"a" "'D peço\-uto vlvanLSpilsses et les mon(les passos,
à savoir ceux qui, autrefois, il y a un an, il y a dix ans, ont eu une valeur
1 ! #a##az,frd'a#@f,présents,passés,futurs, surte mode du souvenir, en com-
==:1==:;:===;:==;:====:=;';;;=.==.
lu ulaulLt.,nana,u\, l auuçlvlo, u\
dureque, dans mon entourage présenté et présentiâé, je fãis I'expérience
rpour mol
nvn et paul nous
vu I'v- ensemble\\A\
Axvuu vxJLavAxzl.Jx\- (depuis
l/ulD lI'enüée dons la.
çiILlçç u2111s fonction, (leDulS
la lollctlon) depuis i desauu\-o
\4\'o autres\ouil
(surle mode \l\,
l\.f xll\.r\l\.P del'x \\<(\.px&ll:/auu\.
empathie/f/ ") u aY\-iLa b'
et,àtravefs
\-ç-) a eux,en bala \lu HU vxxl
tantqu'ils ont
la fondation du commerce, etc.). Voilà ce que I'on dit : <<c'est ainsi que j'ai également pour moi validité, je fãs I'expérience de #xrl entourages, de leis
références au même monde qui a pow nous validité commune, en tant que
- ici'- même].'opas
'", - r'-rvD UL l IHL lçl CL uç la siEuauon, l appen(uce 2çX.V. -- Kem. de I'éd. [nc)n tra
deI'intérêtetde la situaúon, I'appendice XXV. -- Rem.deI'ód.[nontra l
"'uuuç L-iz;rJ xuçnuuç uauõ ixiç piupxçõ õynuiçõço, ÇL uallo lçulo oyuul\'D\,o,
m.. .de ,..,.,..,......--l. . .J .s prop --;yntheses, et ;úú n. -Â-. .eses,
a-"t í'l memcJ ' que Jecocomprends et qui ont pour moi une covahdité. De même que, à
 332

ANTHROPOLOGIE
TROISIEME PERIODE : 1929-1935
333

n$1 !:: ====;:.=!is='i:=:

bons ne soft que pardellementdotées d'un seno,'à savoir d'un [400]

La cotlstatlce itlititen'on@Ke cle mora moi

ütis k mondepddotitié en tattt qnepersontte de cbair

monde. l eaudraitici falte entrei en ligue de compre le mode d'être apodictiquedu même
 334
ANTHROPOLOGIE TROISIEME PERIODE : 1929-1935 335

"ne ap'rc'ption diversement subjective, je demeure constamment certain

la vahditéininterrompue dons la forme essentiellede I'horizon. d'une
de leur être. ll y a dé)à là une dilíérence happante : ma pf/:ço#m,'dp
Óódr
Eamiliarité relative dotée d'un horizon, qui est par avance un espace de jeu
(disons le bien, à tigre d' <(être psychophysique >>,pour n'encourager de possibilités inâinies quoique délimitées quant au style, des possibilités
aucun trait de pensée qui conduise à I'intétieur de la psychologie moderne)
pour des réahtés dont la mise en jeu nous est librement donnée par avance
est nécessairement là sur le mode perceptif daxí ma cga/ @.lbãTe#/ e4 zl@2,
comme existenteou non existente.Mais remmquons bien que I'horizon
Ü íróqwe.P/Úe // ü 7 2xüdo /óya/ ll me /elfonk/ alia e/ru#ü#wr/2bme#/Ü.
est quant au style délimité, disions-nous ; aussi ne sommes-nous pas entiê-
[401] necessairement ]à en va]idité d'être ; et, de la même maniêre, ma per- rement lebres.C'est poui-quoi, il faut d'abord réfléchir dans quelle mesure,
sonne de chair a fàt partieT respectivement fera panie de cheque présent
étant conscient que les auues n'existent]402] pour moi qu'à travers mes
passe et futur qui est ]e mien. D'autres hommes sont dons mon champ vahdités et, en derniêre instance, à travers les aperceptions dont I'ai
pl:ésent, le champ du monde qui est présent tour moi, soit existant. soft
I'expérience, je suis à présent lebre,dans toutes les modalités de la certi-
n existant pas.En ouve, il peut aussise fãire, d'aprêsce qui a été dit, que, tude, à savoir en tant que possibilités à tfavers les modemde ma transfor-
dana mon présent (ou.bien dons un présent antériew), apparussant I'i ils mation, de m'imaginer qu'une mort universelle a éteint toute existence
se dissolvent pour moi en une apparence. Mais, quant à moi je n apparms
humaine ; dons quelle mesura suis-je abre de m'imaginer que je suis qui je
pas de façon occasionneHe. En tour ce qui est pour moi, je suis dé)à pré-
suis, que Je ne me trompe pas par ailleurs seulement, relativement à
sent, comme je ]'ai dit, dons ]a fomle aperceptive qu'est la personne de
d'autres, dons des perceptions et des souvenirs üaZâ,mais dons toutes les
chair, qui, malgré tout le changement de la maniêre d'être et de la validité.
perceptions et dons tous les souvenirs dons lesquels les autres hommes qui
tantõt maintenue, tantõt biffée, de la maniêre d'être, cona:inuepourtant à sont là pour moi sont aussi là en général et ont été mondains. ll va de soi
posséder et à maintenir certame la forme durable de la personne de chair et
que, relativement à ma vie consciente, relativement à mes substrats psychi-
un seno individuel durable (sons qui se conserve dons la forme dons une
ques, je m'imagine alors modiâlé, différent de ce qui avait pour moi jusque-
vahdité d'être infrangible). Aucune limite n'est âxée à I'auto-iUusion. si ce
là vahdité. Mais puis-je demeurer moi, puis-je demeurer cet homme, sim-
n'est en fonction du contenta de détermination. Car la limite <réside> en
plement un peu différent, doté d'un auge contenu psychique, si je fMs abs-
ceci que je suis cet individu humain (aussi peu que je puisse ]e déterminer
de façon tenable), et que je suis dons une certitude ininterrompue Par là, le
traction, donsle monde, de tous les hommes, de tout I'être égolque(y
que existepour moi possêdeun cenüecontinu et un substrat comprasanimal)? Est-ce qu'on peut dure cela ainsi safesplus, ou bien,
comme c'est le cas chez les chercheurs en science de la nature, cela doit-il
nodal infrangible dons mon être personnel et chmnel.
être établi comme une évidence propõe aux sciences de la sature? Ne sur-
Mais i] y a peut-être encore quelque chore de remarquable.Je peux gir-il pas ici un problême sérieux et peut-être difRlcile? Qu'une transfor-
me tromper à propos de mes semblables; en outre, je pourrais, dons le
mation hypothétique et imaginaire de I'humanité porte aussi atteinte au
monde, fãire abstraction de ces derniers, des groupes, etc., ]es mod Êant
monde humanisé, au monde commun historique de I'humanité, voilà qui
PU là de faço.n appropriée en une possibilité. Mais puas-jem'imaginei lpw/
est évident : celui-ci s'évanouirait si nous fãisions abstraction, si nous pou-
et pourtant être un noyau du monde qui est pour moi? '
vions fãire abstraction de tous les hommes. Mais la nature, ce noyau du
Natuíellement, le monde n'est pausle même dês que je fãis en lui abs-
monde par essencenécessaire,ne demeure-t-elle pas ? Mais, même si nous
traction d'une chore quelconque,par conséquentaussid'un homme quel-
voulons acquérir I'essence du monde nous accomplissons powtant la
conque. Mais réfléchissons également au 'fàt que le monde, en tant
abre valiation, en laqueHenorastransformons ce qui doit être transformé
qu unité de mes modes de conscience qui nous est et m'est prédonnée et
de façon universeUe,et c'est là précisément ce qui est en question. Mani-
continüment donnée et, étant avant tout donnée aux autres, est une unité à
festement, nous pouvons aussi caractériser ainsi ce qui est problématique :
 335
ANTHROPOLOGIE TROISIÊME pÉRIODE : 1929-1935
334

une aperception diversement subjective, je demeure constamment certain

de leur être. ll y a déjà là une difíérence frappante: maPerxo e d#róa/r
(disons-le bien, à titre d' <<être psychophysique )>, pow n'encourager
aucun trait de pensée qui conduise à I'intérieur de la psychologie moderne)
est nécessairement là sur le mode percept:if dali mo ró zm@.píúe#/ e/, á@â,
dons claque présent três rédKit donalejaiLlissement est oridtlaire, et cotlünneILementh,
j401] nécessairement là en validité d'être ; et, de la même maniêre, ma per'
sonne de chair a fãit partie, respectivement fera pai:tie de cheque présent
passoet futur qui est le mien. D'autres hommes sont dons mon champ
présent, le champ du monde qui est présent pour moi, sou existant, soft
n'existant pas En outre, il peut aussi se fãire, d'aprês ce qui a été dit, que,
dons mon présent (ou bien dons un présent antérieuf), apparaissant là, ils
se dissolvent pour moi en une apparence. Mais, quant à mol, je n'apparais
pas de façon occasionnelle. En tout ce qui est pour moi, je suis déjà pré-
sent, comme je I'ai dit, dons la forme aperceptíve qu'est la personne de
chair, qui, malgré tout le changement de la maniêre d'être et de la validité,
tantât maintenue.tantât biffée, de la maniêred'êue, continue pourtant à
posséder et à maintenir certame la forme durable de la personne de chair et
un sons individuel durable (sens qui se conserve dons la forme dons une
validité d'être infrangible). Aucune limite n'est âuée à I'auto-iUusion, si ce
n'est en fonction du contenu de détermination. Car la limite <réside> en
ceci que je suis cet individu humain(aussi peu que ]e puisse le déterminer
de façon tenable), et que je suis dons une cerdtude ininterrompue. Par là, le
monde que existe pour moi possêdeun centre continu et un substrat
modal infrangible dons mon êtxe personnel et charnel.
Mais il y a peut-être encore quelque chore de remarquable.Je peux
me tromper à propor de mes semblables; en outre, le powrais, dons le
monde, fãire abstraction de ces derniers, des groupes, etc., les modi6lant
par ]à de façon appropriée en une possibilita. Mais puis-le m'imaginar íe#/
et pounant êue un noyaudu mondequi est pour moi ?
Nat:urellement, le monde n'est plus le même dês que je fhs en lui abs-
uaction d'une chore quelconque, par conséquent aussid'un homme quel-
conque. Mais réfléchissons également au fàt que le monde, en tant
qu'umté de mes modemde conscience qui nous est et m'est prédonnée et
continüment donnée et, étant avant tout donnée aux auues, est une unlté à

L
 336 ANTHROPOLOGIE
des possibilités du monde en tant que modifications qui ont pour nous de
fãit validité, en fonction de ce qui vaut pour naus en tant que fait, et que
I'on abandonne en cela aux hoí'izons tens qu'ils doivent alors varrer
ensemble (étant donné que nous ne pouvons précisément ]es saisir qu'en
comblant des possibilités). Cela, nous pouvons manifestement le dévelop-
U pe' dons une évidence directe, et ce, jusqu'à un cettain point. Jusqu'à un
pn
certain point : en effet, à propos de ]a fomae de ]a nature, précisément,
nous pouvons développer des argumentations correctement purintées,
comme celles de I'analytique transcendantale kantienne...
[403]
Poursuivi le 12 novembre.
Pourtant, il convient ici de partir concrêtement du fàt suivant : <<Moi
et le monde qui existe pour moi >>et, en circonscrivant la structure fac
tue[[e universe]]e, i] faut éva]uer ]a méthode qui distingue essentiellement
le fãit empidque fort:uit de la structure, respectivement,la méthode qui
permet de reconnaitre dons le fãit les formes essentielles.cesformes dont
la <(variation >>est impossible, qui demeurent invariantes dons ce qui cst
susceptible de varrer.
A quoi ressemble la libre variation de moi-même, dons quelle mesure
puis-je fàke variemles autres, et de quelle maniêre cela a-t-il une influenc.
sw ma libré variation ? Derechef. <comment puis-je> fàire librement
varier une chose ?
141o1
'N.To '),4
COMMUNAUTÉ PERSONNEUE (ÉGOTQUK) AVEC MOi-MÊN[E,
À 'HTRE DE PAJtALLÊLE
AVEC LA COMMUNAÚ'lÉ AVEC D'AUTRES
(20 novembre 1931)
Moi-mime en tête-à-tête avec moi-même, dons une conversation dia-
logique avec moi-même. Moi, qui me plonge dons une prise de position
337
TROISIÊME pÉRIODE : 1929-1935
passée,dans une théorie que i'ai esquisséeauparavant, et sesmotivations,
cachõesen elle ; mes préjugés d'autrefois et, à présent, en tmt que moi
présent, fãsant une critique, approuvant, récusant. ll en va de même dons
d'autres actes de la réflexion sur soi, du retour à ma vie antérieure, à mes
prisesde position antérieuresde toute sorte, les réaf6umant,les bif-
fant, etc., par conséquent, I'autocritique sous ses différentes formes.
C)n peut dire que je possêde encore à présent, ayant validité, les prises
de position passées,ou encore, que j'y ai renoncé depuis longtemps et
que je me transpose pourtant à présent par le souvenü' dons le passé,que
je médite à nouveaux frais ma motivation d'autrefois.
Comment cela se passe-t-il si je considere à présent une possibihté, si
le tente une nouvelle théorie, la position d'un nouveau but ?
Tentons maintenant le parallêle de la communauté avec les autres.
Dons I'empathie, oü le les comprends sur un mode originaire et oü ils me
sont donnés en coprésence en tant que personnes, je suis en contact avec
eux comme le Je I'est avec le Tu, avec I'nutre moi, de même que, dons la
distance du souvenir, je suis en contact, en communauté de conscience
avec le moi passé. Plus précisément : moi et ma vie dons le présent
égolque, avec tour ce qui en fàt partie, mes expériences,mes opinlons,
mes certitudes et mes incerdtudes, mes horizons présents, donc, égale-
ment, lesvalidités continuei à partir d'autrefois -- par opposition, le moi
passé, moi te] qu'i] j417] a été présent pour moi autrefois, assurément
présentifié dons une présentification tout à fàit imparfaite, dons une sorte
d'horizon doté d'un substrat nodal vacillant et n'étant tout à la boiséveiHé
à la vie que de façon patdelle. Moi, et moi en colncidence, et la vie avec la
vie. I'horizon en <<
colhcidence
>>avec I'horizon, en verte des formes
structurelles qui fondent de toutes paíts la colncidence. ll en va ainsi, éga-
lement, de moi et d'auto'ú. Sur le play charnel, sur le play mondam à
I'extérieur de moi, il est pourtant, malgré ce mode extériorisant de la
séparation, indmement en cohcidence avec moi. Même mon <<1'étais>>et
mon << je suis maintenant)>possêdentbien une dimension d'extériorité
qui leur appartient. Autrefois, I'étais à Paras,maintenant, je suis à Fri-
bourg. Et à cela s'aloute la séparation temporelle. Je suis en colncidence
avecmoi-même. Mais, dons le présent respect:if.je suis dons un nutre pré-
sent, et I'horizon d'intérêt de ce présent dépend de son intérêt vivant et,
 338 ANTHROPOLOGIE
par là, le passérespectif et ce qui, de lui, est éveiHé(ou bien ce qui y est
mêlé). En coi-ncidence avec le présent différent, le même passé n'est donc
pas donné avec -n contenu actualisé similaire(volte un contenu éveiHé).
1] en va de même à propôs du commerce avec les mêmes aut:res-- nous
avons là en outre le <(commerce )>avec les autres passés.
E Qu'en est-il à présent des personnesfutures, possibles,voire des per-
sonnagesde roman ?
F
P'
Lorsque je suis en empathie, je possêde I'unité empathique <( autrui >>
en tant qu'unité issued'une validité originellementautodonatdce,issue
d'une autovérification continue, puis, éventuellement, discrête, préci-
sément, une perceptlon, une expérience, mais de I'autre en tant qu'nutre.
Aussi le souvenir rétrospectif. conduit dons une autovériíication con-
tinue, est-il une <(perception >>du passé, de mon présent passé et de la
continuité de mon êue-présentpassé.Le mode d'expériencede I'un et de
I'nutre s'ajuste précisément à ce dona ce souvenir rétrospectif est I'expé-
rience, et ce dernier fãit alors autorité pour décider de la justesse ou non
des opinions, de ]a )ustesse de ce dont i] n'y a pas expérience. ll en va dif-
féremment à propos des 6lctions, comme des autres, et également de
moi-même : si I'ovais dit<< autrefois >>telle chose que je n'ai pas dite, si
I'avais été .Nadin, etc. Je suis le moi du présent fluant véritable, et je pos-
sêdeen cela mon présent véritable et quelque chore de présent qui y est
constitué comme mondam ; je possêde dons mon présent originel I'acte
d'imaginer et ce qui est imaginé ; j418] je possêdeI'imaginé qui recouvre
ce qui existe pour moi, et I'imaginé, d'une certame maniêre, qui recouvre
mon être effectif. Est recouvert ce qui vaut véritablementpour moi, et
mon être véritable et mon monde environnant véritable ont pow moi
validité sur un mode que I'on peut vériâer. Mais ce qui a pour action de
recouvrir possêde une validité dans le comme-si et, sur ce mode, il s'agir
d'une âction : ce n'est pas pour moi la réalité ef6ective et cela n'entre par
conséquent pas en conflit avec la réalité effective, mais seulement avec
une nutre 6iction, pour autant que ]e les bens toutes deux selon une quasi-
vahdité dons I'unité d'un comme-si, ce qui est I'objet de la liberté. Aussi la
Hictiondes autres en moi n'est-ellepas non pausune constitution des
autres en tant qu'exlstants, et ma communauté avec eux est une commu
nauté du comme-si, non pas une communauté véritable; dans la réalité
339
TROISIÊME pÉRIODE : 1929-1935
effective, objective et constituée, comprise comme monde, ce ne sont pas
les hommes imaginés qui survlennent panni les hommes existant pour
moi, mais, dons le monde pai:tiellement transfolmé par I'imagination,
lequel est lui-même par là imaginé, est lui-même un monde comme-si,
surviennent des hommes comme-si, et je survlens moi-mime, non pas en
tant que moi véritable, mais comme si je I'étais, en tant que transforma-
tion active de moi-même et, par là, en tant que fiction ; mais cela a dé)à
eu lieu eaO;o si I'ai transformépar I'imagination quoi que ce soft du
monde et m'y suis tenu sur le mode du comme-si -- comme si cela était
durable.
Mon êue passéidentique s'offre à moi de façon três différente dons
un nutre présent,en fonction de I'horizon actif vivant du présent; il
s'offre de son café dons une teneur intuitive différente, et dons un hori-
zon différent, éveillé à partir du présent, puis progressant se]on un évei]
continu. Or, cela signiâieque mon passése tient à ma disposition pm le
biais du souvenir ; si je veux, je peux me le présentiâíer à nouveau. Mais
cela n'est pas si simple à dure.Aussi lacunaire et par ailleurs incomplet que
soit le souvenir de ma vie, il n'en restepas moins qu'il y a en lui quelque
chore de vrai. Je puis <<embrasser >>ma vie <<du regard >>,la parcourir dons
ses étapes marquantes -- de même que )e peux aprês-coup embrasser du
regmd, comme formant une unité, un chemin de randonnée que I'ai
emprunté, et me le réapproprier à nouveau dons son individualité, par
présentiíication, dons sesétapes marquantes, puis le reparcourir éventuel-
lement selon une suite ordonnée. Rétrospectivement, le chemin m'est
donné comme une unité, quoiqu'en aucunemaniêre en tant qu'unité du
souvenir se déroulant sur un mode intuitif; en général, sont mêsesen
relief sur le fond de cette unité vede,<<vague >>,des étapes, et pas dons leur
suite originaire ; mais ensuite, je puis les ordonner, pm quoi I'ordon-
nancement est une insertion ordonnée]419] dons I'unité vague. Faisant
halte à de teres étapes,]e puasplus ou moins parfdtement les reconfigu-
rer : elles aussiont quelque chose de vague, dona je peux suivre la dimen-
sion d'horizon, que je peux réaliser intuitivement. Ensuite, je puis éven-
tuellement progresser (tout comme je suis aller de I'avant), <« revenk >>
éventueHement <<en arriêre >> lorsque quelque chose d'antériew me
revient alors à nouveau à I'esprit, sons doute parce que j'ai porté mon
 341
ANTHROPOLOGIE IROISIÊME pÉRIODE : 1929-1935
340

regmd en amêre vers les étapes respectivesprincipales,les plagesde

repôs plus breves ou plus longues d'alors, comme c'est I'habitude lorsque
I'on voyage,pmce que j'ai pour ainsi dii:e<<
repris)>mon dernier tronçon
de chemin, ou bien I'ensemble du parcours. Manifestement, il en va éga-
P'
lement ainsi avec le chemin de ma vie.

E Mais peut-on se contentei de cela, et n'est-ce pas là un élément prin-

cipal de la constitution du monde prédonné, en tant que monde humain
prédonné (en tant que monde des hommes et de mes semblables),et n'y
P

a-t-il pas là une différence fondamentale par rapport aux animaux, qu'un
<<chemin de vie >>soft de cette façon constituí pour moi, puis pour cha-
1'
P
cun (en tant qu'ils sont mes semblables),I'époque de ma vie, <<1'histoire
de ma vie >>?
La comparaison avec un chemin de randonnée, en général avec un
[:

chemin au sens habituei, aussi courant soft-il de parler de la vie comme

y d'un voyage,comme d'un chemin, n'est pourtant pas tout à fãit
tion portant sur I'<< histoire >>.
appropriée. L'unlté d'un chemin est celle du chemin dirigé vensun but ou
[428]
une ân. même si la íin ne se Houve pas au terme du chemin mais dons la
N'27
randonnée elle-même et dons ce qui se réahseen elle-même à titre de but,
les beIJesvues, la beauté de la série unitaire des vues, etc. Un chemin au
bens habituei est penso et voulu par avance pour réaliser quelque chose de
bien à traverslui, en lui ou bien à son terme, pour ainsi dirá en tant
FAÀHLIER ETRANGER. MOI LES AUTRES) NOUS
qu'auvre, en tant que moyen en vue d'autres ceuvres,etc. ll n'en va pas L'HUMANITÉ QUI EST POUR NIOI PRIMORDIALE,
de même avec le chemin d'une vie, quoique cela puisse être aprês'coup
MON HUMANITÉDU NOUS
un idéal que d'attribuer déhbérémentI'unité d'un bens final universel à - l.ES AUTRES HUMANITÉS - LE NOUVEAU NOUS
I'ensemble de la vie, et de façonner celle-ci conformément à ce but, et ce,
RELATA\a'lÉ CORjiESPONDANTE DU N[ONDE COMMUN
<(dês à présent>>sur un mode préréfléchi, et en procédant continúment à
(vacancesde Noê1 1931/1932)
une réflexion à nouveaux orais.La vie n'a pas d'emblée,et en général ce
n'est absolumentpas le cas, une unlté téléologiquede cette sorte, qui
uniâe toutes les fins et les actions pal:ticuliêres.
A quoi ressembb dono h cbemin d' tltle uie bt+maine auant ceüeÍorpliaüon idéale, et
;ommentse conQrend motiuaüotl constittltiueen laqt4eILe
il se d@hie en utlité 3
Avec I'unité de ]a vie se dép]oienamrellement]420]aussiI'unité du
monde environnant de ma vie. Or, étant donné que ma vie est d'emblée
une vie communautaire, la vie des autres se constitue aussi manifeste-
fiou de la oalidité dti mottde, et <(uision dw mottde )>.
ment pour moi en tant que vie donsI'ensembled'une vie, et le monde
 343

ANTHROPOLOGIE IROISIÊME pÉRIODE : 1929-1935

342

. finalement, un pays ouvert, c'est-à-dureauge, tout à fait nutre, dont je

CotisÜtKüottdK mondeproíbe [e plHS immédiat, de \a sp8Üo-lLentpotqSitê
remplie la pausproche, qui contient des << chores>>(selonI'index hylé-
dque) dons I'orientation proche à titre de données de I'expérience sen-
sible, et qui contient la chair propõe en tant qu'organe de toute expérience
sensible et qui fãit même I'obÍet d'une expériencesensible en fonction-
nant relativement à elle-même. Constitution des choses sensibles qui per-
durent. et de la chair à travers les pausesdu sommeil. La chair, en tant
qu'elle est cette chose dont on fãit constamment I'expérience,précísé-
ment, par là, en tant qu'elle est identique dons toute expérience. Les
choses, qui sont tout d'abord là avec elle sur un made normal dons
le champ ontologtque, dons le« monde proche >>le plus originem,tantât
objet d:'expérience
effective,tantât pouvantêtre safesplus oblet
d'expériencemoyennant la mise en jeu immédiate des kinesthêsesde la
a
chair
Dons ce monde environnant, les autres sont constituéscomme mes
« proches >>au sens le plus propre et sur un made immédiat. Mais il fãit
aussi partie de ce monde environnant proche que les choses famüiêres
qui lui appartiennent(à I'exception de la chair propr') puissent en dispa-
raitre, puissent disparait:re[429] de cet espace proche, et puis y revenir, et
il en va de même des proches(la more, le pare, les frêres et sceurs) En
ouve, des choseset des sujets éüangers font leur enuée dons ce monde
environnantfamilier,brisant de part en part safamUiarité,tantât en fã-
sant en lui I'expérience de la familiarité et de I'insertion, tantât en fàisant
des allers et venues.
La chambre, pour ainsi dureen tant que premier monde environnant
proche, avec ceux qui en sono famihers, à I'occasion, ceux qui y pénêtrent
et en sortent. Élmgtssement de cette sphêre proche. Formation continue
et uansformation des horizons, des objets particuliers et de I'ensemble du
monde environnant proche. Développement de nouvelles kinesthêses
complexes, de nouveaux déroulements d'apparitions: le fMt de quitter la
chambre, la ruelle, puis, de nouveUes rues, itéradon, constitution du vil-
lageou de la vire. Rupture de ce monde environnant familier par le biais
de la transformation de I'horizon. En se déplaçant pausloin dons toutes
les directions, ce ne sont pas seulement touJours à nouveau des ruelles de
maisonsqui apparaissent,mais des maisons particuliêres,des pudins
 345

ANTHROPOLOGIE TROISIÊME pÉRIODE : 1929-1935

344

horizon ouvert, mais qui n'est pas occupé, à la maniêre de I'horizon, par
des objets connus, bien plutât par des objets inconnus. Mais, ceux-ci,
dons leur dimension inconnue, sont visés par avance dons ]eur style, selon
I'analogíe, en tant qu'objets individuels, en tant que groupes, en tant que
complexes enchahés et en tant que totahtés dons I'horizon ouvert, à utre
d'objets inconnus selon les styles des objets connus, à titre de possibihtés
de I'expérience, qui, s'ils fMsaient I'objet d'expérience, po.sséderaientpré-
cisément à leuí tour des horizons de cette sorte. La famüiarité actuelle de
ce que I'on peut attendre sur la base de la possibilité effective, pour
mestre en jeu sur un made itératif les kinesthêses de la chair: esquisse tou-
lours déjà par avance des possibilités ouvertes de famiharités possibles,
étant donné que ices familiarités> s'installeraient toulows à nouveau en
suivant I'expérience qui se réahse, et procureraent toulours ã nouveau
des horizons donslesquelsla familiarité peut s'accroítre.Tout cela est
implique sur un mode intentionnel, quoique cela ne soft pas véritable-
ment pensé dons un développement actuei des possibihtés.
Mais, lorsque I'horizon connu s'élugit progressivement, un double
élément entre en scêne
1 / Soft I'horizon s'élargit du câté du <(dehors )>, dans un style
d'horizon concrêtement prédessiné : le monde environnant acqutert une
sphêre spatiale élmgte, plus englobante, qui possêde la fonte circulaire,
et
sphériqued'une coquiEe.ll est toulours doté du dehors similake
inconnu, fomié concrêtement de íaçon ana]ogue.Puis, i] s'agit pourtant à
proprement parler du monde environnant dé)àdéveloppé,lequel est sim-
plement enrichi de nouvelles régions de I'espac' qui sont famdiêres.
Puisque I'homme n'est pas tou)ours en marche et ne peut livre en général
dons un monde dójà familier, déjà connu, fãit de réahtés connues
(tout en étant nécessairemententouré d'horizons ayant des dimensions
ínconnues) [431], et puisque les extensionsdécritesprésupposent.que le
monde connu s'est développé, son monde environnant est toulours ã
nouveau un monde minide la vie, dons la mesure oÜ il se tfouve avec ses
compagnons de vie dons une unité de vie, rapporté à un monde environ-
nant fazer qui, s'élmgissant constamment en temies de dimensions
connues, ne pénêtre pourtant pas normalement de façon systémattque êtrmgêre {(batbare >>,etc.)
dons I'horizon ouveft du dehors, qui demeure inconnu. Dons une typtque
 346

ANTHROPOLOGIE TROISIÊME pÉRIODE : 1929-1935

347

ou bien le type individuel. Mais toulours est-il que I'expé-

rience <(sensible>>qui se poursuit de façon continue conduit directement
à une connaissancede I'expérience qui produit précisément avec I'in-
dividuel, en même temps, la connaissancede la typique éuangêre, de
nouvelles aperceptions générales,comme, pour ainsidire, des palmiers au
lieu de sapins. Mais une ceuvred'art éuangêre ou un symbole rehgieux
n'est pas.accessiblepar I'expérience de cette maniêre'. En ce qui concerne
le psychique, respectivement, tout d'abord, les hommes et leur essence
charnelle et personnelle, on les comprend à vrai dize sons pausen tant
qu'hommes, et pourtant pas de la maniêre dona nous comprenons nos
semblables de notre monde environnant, dont ils font safes paus
I'expérience, à la maniêre humaine. lls sont compréhensibles sur un
mode charnel, en I'occurrence,en tant que sujetségolques,qui dominent
sur le plan charnel par la perception, ou encore par une activité charnelle
immédiate, comme celle de pousser, etc. lls sont compras comme choses
du monde enúonnant, et comme possédant les mêmes choses qui sont
les nâtres et, à nouveau, comme comprenant des hommes à titre
d'hommes nâtres et d'autres hommes. Mais tour cela se situe à présent
dons une généralité qui laisse demeurer une ]arge incompréhension.
L'expérience de ce qui est physique(des ob)ets en tant que r?i ex/e#la,
en tant qu'objets spatio-temporels réels) présuppose que rêgne une cor-
poréité charnelle; l expériencedes auues en' tant qu'autres, qui font
comme moi I'expérience des mêmes r?í ex/?lae, vivent dons le même
esp'ce .rempli, présuppose que je comprenne précisément à partir de
mot-mime une corporéité charneHerégnant en tant qu' <(nutre>>,et un
nutre moi régnant d'un point de vue charnel. Et cela est possible en verte
de cette analogte originaire concrête. Ne fait qu'un avec cela ce qui cons-
tltue pour moi la pausgrandegénéralitéfomielle de mon monde environ-
nant existant et de mon être personnel, ce qui est originairement généra-
tif. I'être dons des besoins périodiques et les satisfactions des besoins.
l êue qui agit à I'intérieur d'un monde environnant naturel. Et, à partir de
là, la compréhension de la nature spatio-temporelie s'étend <à titre de>

féré 'a Cegqul ,st m auxuenlens =lconnr es es terdtoires <ll trangers >L proprement étranger,
dais la cultura. e - ce qui est mydlique-animiste -- doit en êüe excepté, quoique cela s'inscrive

348 ANTHROPOLOGIE
généralité formelle. Mais, en même temps, à I'intérieur de cette forme. il
Eautmanager un contraste dons le monde entre ce qui naus est familier en
tant qu'il s'agit de nome monde, de notre monde de la vie, possédant un
bens spidtuel à partir de nous, et le monde, ce même monde, pour autant
qu'il contient les mêmes nplex/?la et les mêmeshommes, mais <ne fàt
pas I'objet d'unem même <expérience> par les étrangers, avec le sens qui
provient de leur monde environnant familier, avecleurs 14341apercep-
tions qui ne sont pas les nâtres. L'homme qui est pour nous étranger est
une chair, un moi qui rêgne dons la chair, mais un moi incompris au-dela
de cette généralité : il est un horizon pour des expériences d'empathie,
qui, en tant que telles, ne possêdent pas le moindre caractere continu de
remplissementpossible, le cours d'une simple autodonation remphs-
sante,d'une détemlination pauspréciseet d'une détermination différente
comme c'est le cas des expériences sensibles.
L'empathie est une expérience en un seis second. L'expérience sen-
sible primordiale est une activité dont I'expérience est directe, qui réalise
effectivement I'étant, ce sur quoi elle est dirigée, de façon tout à fale ori-
ginaire dons la continuité d'w#epercept:ion.La perception d'une chose
au benshabituei, <par exemple> d'une maison que I'appréhendeen
I'apercevant comme étant dé)à là, n'est plus assurémentune réaJisation
immédiate, et il en va ainsi en général de la chose physique, au repos ou
bien se transformant, qui est en tant que telle en soi et possêdesaperma-
nence et qui, dons la perception, est seulement à présent précisément
perçue, alors que sa durée s'étend plus loin. Mais, en tout cas, dons son
déroulement, la perception continue est un déroulement de I'auto-
réalisation de I'objet et, à vrai dize, dons mon activité : c'est ainsi pour
I'expérience proprement dite, pour la perception, en laquelle I'amêne
pour moi à une connaissance originelle, la connaissance autodonatrice.
I'être de I'objet. Par opposition à cela, la perception passive d'mriêre-plan
est une modiâlcation secondú'e : la chose se donde à vrai dize elle-même.
mais seulement pour autant que je la prends et que je suis son sens objec-
tif lui-même, que je la perçois, que je la perçois elle-même en tant que
telle dons ma connaissance.
Mais, à nouveau, il en va autrement dons I'empathie. ll ne s'agtt pas
d'une activité d'autoréahsation,aussipeu que I'est le souvenir réüospec-
349
TROISIÊME pÉRIODE : 1929-1935
tif. En tant qu'activité qui renouvelle la gxaíf-perception,. elle ne conduit
pas le soi original à la réalisation, mais réalise la modiâícation du quasi-soi
du souvenir, de ce qui est pour moi passé De la même maniére,
I'empadlie est seulement la modi6ícat:ion de la .perception .étrangêre, du
rçu étranger en tant que tel, en tant que modi6ication de 1<<auge» sur
le mode de cette altérité (par quoi, malheureusement, les termos <<auge >>,
<<éuanger >>sont équivoques). L'activité de I'empathie, si précisément
I'empata)iese déroule en mode origina-e comme un acte accompli, est
donc une expérienceimpropre, une expériencesecondaire(en I'occur-
rence, une réalisation qui repose sur la perception). . . , ..
[4Sq Or, elle possede ses étapes propres d.immédiateté et de média-
teté' L'apprésentation immédiate par empathie concerne la colporéíté
charnelle, respectivement le rêgne charnel en tant que rêgne perceptif.
par exemple,' à cheque bois, <le> déroulement tacdle manuel et qui
uniíie de façon synthétique les apparit:tons tactiles correspondentes, tout
autant que, voyant avec les yeux, les apparitions visuelles corresponden-
tes(dons le cadre de la multiphcité visuelle d'apparitions) soft .uni-
touchais,
fiées,'etc. Mais cela, dons un <<depuis là-bas>>,comme si je
voyais <(depuis là-bas>>, etc.-a premiêre
. chose, c'est
., donc
. . ce ..-.---..
qui fãit
paguede la constitution spatialecorporelle en madêre de.déroulements
Le moi
d apparidons motivés de façon egolque et kinesthésique.
éuanger est en cela apprésenté comme un moi actif, qui analysepar une
snsíe attentive, que je comprends donc dons une compréhension
d'aprês-coup <(comme si I'étais là-bas >>.(1'ardis que mon propre com'
portement et vécu expérientielsest une réalisation originenement active
I'nutre moi n'est compris qu'aprês-coupdons mon expériencede son
expérienceet de ce qui y est objet d'expérience,et ma pro?re actiwtê
possede alors un caractere secondaire analogue à une reproduction pm
souvenir rétrospectif.)
La secondechose, ensuite, c'est I'action dons une couche infériewe, à
savoir, I'action qui possêde un effet dons la nature purement corporelle
en tant que telle: le fãit de soulever,de portes,de pousser,de heurter
avec les organes corporels de la chair étrangêre.
La troisiême chose, c'est la compréhension de cette action, quü va
au-delà de celle-ci, et la compréhension de I'effet qui est par elle produit,
 350
ANTHROPOLOGIE
pat exemple,prendre de la nouniture, mordre, consommer, coulir dons
la forêt paul ruir, se cachet,se mestredeniêre un objet immobile pour
se protéger centre des )ets de pierres, utiliser des chores comme abri
et, par aiHeurs,commevêtements;il en va ainsi,en général,des
evênements qui se sono produits sur le plan physique par une action
charneHeà tive de mouvement utÊes, ainsi que les'objets utües qui y
sont afférents, et à vrai dize, d'aprês la durée de I'espace humaine(à
savou, tou)ours à nouveau dons une situation appropriée), ayant un but
durable.
Mais cela concerne seulement les buts humains les pausproches et les
plus généraux, référés aux besoins les pausgénéraux et chez les hommes
p';tour récwrents, ainsi que les fomles(les types) de la Satisfaction des
soins,pareillement référés à desobjets similaires externostypiquement
individuels. ''''''
[436] Si je ne connais pas ]e type individue] de ]'objet, je ne connais
as non plus la .relattonpossibleà desbesoinshumains,par exemple
qu'il sert à nourlü, qu'il est éventuellement dé)à élaboré correctement en
vue des cepasultérieurs. Un homme qui, comme un insulaire de I'océan
Paciâque,ne possêdequ'un monde environnant tropical, ne peut pas
fãire I'expériencede la ânalité particuliêre d'une peru ou bien de skis,
' poêle chaufEant, etc. La simple expérience sensible, pm laqueHe je
po:sêde une nature physique, et ]a simple expérience de ma chair tout à
la bois en tant que chose et en tant qu'organe, rend possible, à cet égard
une simple compréhension par apprésentation d'un nutre homme en
tant que moi de sa chair et de son rêgnecharnel,faisanten cela
I'expérience,
tout autant,des choresPhysiques.
Mais,paul ce qui est,
dé)à,des objets les plus ,simples.qui ont une íinalité, ceux qui sont rap-
portés aux besoins les plus proches, la compréhension fàt défaut, là oü
le manque d'expérience relativement aux actions particuiiêres qui ont
une ânahté,rapportéesaux topes panicuhersdes chores dons le cadre
des besoins primitifs.
Une telle problémadque d'ensemble <doit> être élaborée à nouveaux
frais de façon fondamentale: le monde environnantprimordial, popu-
aire qui est pour qoi, pour nous (les Grecs,les .AJlemands,etc.) «pre-
mier en soi )>,tour d'abord le monde qui est pour nous purement et sim-
TROISIÊME pÉRIODE : 1929-1935 351
plement, c'est le monde environnant úrmp/gfge,» qui est né et qui
continue à naitre dons I'historicité vivente originaire de I'existencegéné
rative ; il s'agit naturellement d'un animisme uMversel(entendu de façon
préthéorique):
À partir de ce monde environnant primordial, le chemin conduit à la
<<
découverte>>
du mondeenvironnant
étranger
-- donsI'empathie
<(natio-
nale >>.La tâche consiste ensuite à élucider cette derniêre, et à élucider par
là la constitution d'un monde identique, dons une constitution corrélative
avecle naus de degré supérieur(naus, les nations européennes,
par
exemple).
<ll convient ensuited'élucider> comment, de façon graduelle,un
noyauidentiqueest mis en relief en passantde I'incompréhensionde
I'étranger à sa compréhension et, finalement, comment est mis en rehef
un monde objectif commun comprasen fin de compte ainsi de façam
universelle en tant que monde identique pour toutes les nations connues
et inconnues qui sont en relation ef6ectiveet possible.
[437] Les mondes envkonnants nationaux(dont on fãit à chequebois
I'expérience,paul leur humanitéparticuliêre,en tant que monde pur et
simple) se métamorphosent en <(aperceptions >>nationales subjectives, en
modes de représentation d# monde objectif véíitable, en tant que monde
en soi
Mais naus naus trouvons ici devant les problêmes plus profonds du
monde objectif et de I'aperceptiondu monde, de I'objectivité et de la
subjecdvité.
11est nécessairede compléter et d'améhorer quelque peu la peru
nence de cet examen. ll faut montrer plus exactement la suite graduelle
de la fondation de la validité, à partir de laquelle le monde environnant de
I'humanité étrangêre, qui est pour nous dé)à complet mais reste pourtant
inconnu, et ne peut être connu que par I'expérience,est constitué et
continüment constitué.D'un point de vue génétique,chacunde nous
doit tout d'abord s'approprier la connaissancedu monde environnant
étrangeren tant qu'il est différent du monde environnantpropõe; d'un
[. Cf. appendice <XXV]>]non traduit dana ces deux volumes]
352 ANTHROPOLOGIE
point de vue génétique, cette connaissance pénêtre en général dons
I'horizon d'un tel monde à travers I'école, à travers les histoires de voya-
geurs, à travers I'uruption dons le monde environnant étranger, en y
pénétrant soi-même. Cette derniêre action <est> une ceuvre aperceptive
propre et une genêse directe, alors que I'action précédente est naturelle-
ment médiate. Créer ici un ordre -- cela conduit au problême de la<<vision
du monde >>.C'est en effet là un problême que de savoir pourquoi nous
pouvons concevoir un <(roman >>
d'une genêse systématique et, dons cette
fomie, d'une édification fondatrice, qui n'est pourtant pas un simple
roman, mais qui, par ailleurs, ne peut pas restituer la genêsecomplete et
véritable.
Mais, à présent, venons-en aux développements qui doivent précéder
le reste : il faut noter clairement le fãt que, dons ces pages, nous n'avons
pas prêté attention au fãit que #oa?propõe monde environnant, en tant
que monde préscientifique, est le monde environnant mg/g/ge qui s'est
développé à I'origine({< à I'origine )>historique) ; celui-ci requiert avant
tout une étude structureUe,par quoi la question est de savoir ce qui peut
être tour d'abord mis en général en relief en termes de structure, et ce, par
contraste avec le monde environnant étranger, respectivement, avec la
maniêre dont I'incompréhension accêde à la conscience et bascule en
compréhension et en compréhension qui se conige toulours à nouveau
fieis. Le chemin qui conduit à mettre en relief desnoyaux identiques, par
opposidon à ce qui demeure concrêtement dans la tension de I'incom-
préhension et, ainsi, le chemin qui conduit vens le monde identique
<doit>, à titre de simplesaperceptions nationalesdu monde,à titre de
<<représentations du monde >>, être distingué du monde environnant
propõe et êtranger.
TROISIÊNIE pÉRIODE : 1929-1935 353
[461]
N'29
PHÉNOMÉNOLOGIE DE LA COMMUNAUTÉ DE COMÀ{UNICATION
(IA PAROLE EN TANT QUE PAROLE ADRESSÉE
ET EN TAIqT QUE PAROLO REÇUE)
PAR OPPOSI'HON À LA SIMPLE COMMUNAU'IÉ EMPATHIQUE
(ÊTRE SIMPLEMENT CITE À CCyrE).
À PROPOSDE L'ANTHROPOLOGIE PnÉNOMÉNOLOGIQUK,
À PROPOS DE L'EXPÉMENCE (DOP(:dET DE LA /)RmZT
(13 avlj1 1932 et antérieurement, conclusion le 15 avli1 1932)
<. Cotitetli4 > Le monde cottstiti4é de façon ititersubectiue, }rédonné en tattt qKe
mondepoKTPbumanité-etl taKt quemondeperdnrant<(face}>a x bommes: stibecü-
uité oPérante- dont Pattitt4de est tantât réeILeet mondaine, tantâtpersonnelle. Com-
mKnaKté de communicaüon en tattt qKe prést4PPosiüon et fomze des actos sociaux.
Constitnüon dH lied social-- assodaüottdepersotznes.
\\ab\t:\xs sodat et snbeçtifindi-
üdt4el. L' bumanité etl tant qu't+tiité de la socialité.
Ce n'est qu't+n débi4t, mais il estjoKdametltal.
Commetltfais-je Fexl)éTienced'autmi, tandis qtlej' ©eçtKePelo)atbie ?
Tout d'abord, de façon tout à fHt générale : I'expérience peut être une
expériencedotée d'un intérêt quelconque, et il en va de même pour
I'expérience par empathie. Tout ce qui appartient à I'actualisadon de
I'intérêt est, pour cheque acte, depuis I'intérêt, primairement ou secondai
rement thématique : je suis orienté venscela, au sens précis, je suis Olienté
verá ce qui est primairement thématique. L'expérience peut être aussi une
expérience extra-thématique, et pais, tantât conduire ef6ectivement à
I'expériencethématique à pmtil d'une transition qui fãit médiation, tantât
êüe dé)àen chemin verá cette expérience thématique, mais safesvéritable-
ment y conduire: en ef6et,I'expérience non thématique peut être sur le
mode[462] de <(1'appelà I'intérêt>>,ou bien, exprimé autrement,de
I'appel au moi de I'intérêt, appelant ce dernier. À proprement pmler : ce
dont i[ est fãit à cheque bois ]'expérience possêde ]e cmactêre de ce qui est
 l
354
ANTHROPOLOGIE TROISIÊME pÉRIODE : 1929-1935 355

appelél de ce qui exerce un attrait sur le moi et, de façon correspondente

l expériencede ce dont il est fMt I'expérience a son mode propõe. ll se
peut que ['appe] concerne ]e moi, sons que s'ensuive de ce dernier une
reponse,oculaire ou auditive et que s'ensuive par là le passageà I'activité
intéressée.Mais il est aussi manifestement possible que I'expétience ait
bíen lieu de telle sorte que ce dont il est eãit I'expérience en tant que telle
s oppose au moi, émette un appel, mais que I'appel résonne sons que le
moi se Houve ]à dons un intérêt actuei, respectivement, sons qu'i] <(aille à
I'encontre >>de son intérêt.
De cette maniêre, <(une seule et même expérience )>possêde à présent
des formes phénoménologiques três différentes, en vertu de leur fonc-
don ou de leur non-fonction au semd'une activité ; en fonction de cela.
t il est fãit I'expériencen'est pas thématique,ou bien, sur des
modes différents, il est primairement ou secondairement thématiquc '
/ Examinons une telle situation, différente dons I'empathe. L'auge
est objet d'expérience de telle maniêre que je suis <(absorbé en lui», quem
que soft mon intérêt.Je vis sa vie mêmeen apprésentadon,par quot je
fàs I'expérience de lui-même en tant que personne de chair et ce. dons
mon monde percepüf. .pausprécisément, dans mon champ spatial actuei
du présent perceptif. S'il est en général là pour moi de cette maniêre. il est
{
ainsi dure en lui de telle et telle maniêre)[463] : je.pn?#á e cóa f pour ainsi
dize ce qui vaut pour moi de façon effective comme étant ma vahdité, ses
lugements comme étant les miens. En va-t-il de même de sesdesseins.de
sesactions, de sesceuvres? Tout d'abord, en ce qui concerne la premiêre
chore, la prise en charge ne signiõe pas une prise en charge« proprement
\
dite >>en tant que mode de comportement propre, .rí7ZeUene correspond
pas a une opposltlon, à une séparation de mon moi par rapport au sien =
alors que je suis poultant tout à fàt en colncidence avec lui, si je vis en lui
en concertationaveclui, et que je augepar exemple avec concertation
aveclui. C'est seulement si I'en viens, depuis quelque intérêt que ce soit, à
l m'abstraire de la colncidence et à prendre à nouveau distante, que je voas
qu'a surgi pour moi, dons la cohcidence, une croyance en I'être qui m'est
propõe,un )ugementqui m'est propre,le vois que je ne me suispas
l encore, dons cette colncidence, séparé en tant que moi de I'nutre, et que
I'ai pourtant effectué une primede position concertée à titre de primeen
charge qui prend intérêt à la validité de I'nutre : qui demeure à présent
pour moi, comme un être,une mamêred'être, un jugement,etc.,acquis
pour ainsi dize de façon sohpsiste'.
2/ En ce qui concerne à présent les actos de la.pxnmx, ils se rappor-
tent tour au monde en tant qu'il existe déjà pour celui qui agit et, à vrai

egalement apprésenté en tant que personne ayant une vie personnelle.

Néanmoins, ]'apprésentation, comme lors d'un regmd furtif. volte s'il dure,en tant que monde qui existe objectivement d'aprês son bens.Mais
cela signi6le : en tant que monde objectif. il possêde déjà le sens de la
demewe pour moi à I'arriêre-plan par absenced'intérêt, peut restementiê-
sphêre de validité née de cesprises en charge intersubjectives #ü la coln-
rement inactive -- dons une indistinction et obscudté complêtes. Si cette
apprésentation est eHe-même activée, opérant dana I'activité de I'intérêt. cidence du moi qui y a part, née et naissmt toujours à nouveau des prises
en charge effectives et possibles, et à travers la correcdon et la vérifica-
elle perdure e# ra ie Za / e/ ## .re.ro#meaa#/
à I'nutre personne, sur le mode
Uon continue réciproques.
du quasi, ainsi qu à ]a vie de cette nutre personne : à son expérience, à sa
Avec cheque prise en chafge de ce qui advient pour moi à une vaJidité
pensée: à son évaluation, à son action dons I'apprésentation pm présenti-
d'être dana la relation avec d'autres, le monde qui possêde dé)à paul moi
fication, et pour autant qu'elle est à chequeboisdétemlinée.Je vis« pour
ainsi dure >>avec autrui. ' ' ' une validité d'être reçoit une nouvelle détemiination de seno.Rétrospecti-
vement, Jevoas aussitât que ce qui avait auparavant pour moi validité en
RecoKurement
-- <{Pnttdre eti çbaqe» oa bienapoirpart tant que monde, possêde tou)ours déjà de son câté des substrats qui pro-
{
cêdent d'une Uadition de cette sorte. Pour moi, le monde qui existe a tou-
Si aucun motif contraire n'est en jeu, je me rends sonspauscomplice jours déjà été, tant que I'ai possédé un monde (ou bien, pour autant que je
de sa maniêre de se comporter, de sesprises de position, de sesvah(]ités.
et ce, en fãsant colncider mon moi avec le sien (en me comportant pour 1. Comme pour le souvenir, natureUement.

r
 ANTHROPOLOGIE
356
peux remonter dons mes souvenirsen tant que moi humain éveiHé),un
monde commun, <(notre >>
monde <(à tous )>,et non pas pour ainsi dize un
simple monde collectif de chacun d'enfie naus pow soi, mais le monde
issu d'une tradition mutuelle. Oui, même mon <<
nous, les hommes)>
s'inscrit dons la tradition.
11 faut donc procéder ici à quelques clari6ications concernant la
maniêre dont ]464] naít un monde commun par empathie et la prise en
chmge qui va de paio avec elle, et comment, par'delà les moi humains qui
communiquent actuellement entre eux, naít un horizon d'être ouvert de
moi humains qui font ensemble des expériences effectives et qui peuvent
íàire I'objet d'expérience
; comment naít un monde pour tous dons
I'infinito de la coexistence égolque, en tant que monde qui a dü se consti-
tuer en tant que monde commun existant de façon à claque bois actuelle
pour tour ceux qui entrent en communication dons leurs <<
prises en
chmge>>-- en tant que monde, non seulement pour eux, mms pour tour
)n ne peut pas rQrendre etl cbaWe, au sons qKe Post a üttné à ce teTttie, une
arüo#, z,o;rp .p/ge/.pnn/@#e. La volonté d'autrui, présentiâée dons mon
apprésentation, n'est pas dons la colncidence ma volonté, ce qui, si je sors
de la colncidence, me reste comme étant ma propre volonté ; il en va ainsi
de [a vo]onté que ]e pro]ette, <de la> décision,de la volonté que
j'accomplis dons I'action, de la volonté réaliséedons un résultat, pow
ainsi dure<<déposée >>dons une ceuvre -- comme si je considérais et pou'
vais considérer ensuite I'ceuvre comme étant également la mienne.
(Adjonction, condnuation du 13 avril 1932.)
À vrai dize, je peux, là oü je suis en relation avec autrui, vivant quasi-
ment en lui, souhaitant quasiment en lui, ayant I'intuition de possibilités
pratiques,me décidantpour I'un ou pour I'nutreà titre de possibihtépri-
vilégiée, I'accompagner pour ainsi dure en tout et, dons d'autres cas, ne
I'accompagner - par conséquent, d'une ceNaine maniêre, je possêde
ici également la différence enfie prise en charge et non prise en charge,
tout comme enfie comportement doxique et comportement émotionnel,
désirant, pratique. Mais, en prenant distance, en tant que moi propõe dons
TROISIEME PERIODE : 1929-1935 357
ma primordialité, par rapport au moi empathisé,apprésenté(I'aZZpr
e2o9,
le
ne suis pourtant pas à présent le même lorsque je désire, lorsque je veux,
lorsque je me décided'un point de vue pratique pour la même chose,
alors que, relativement au mode de comportement dax?gxede I'nutre, rela-
tivement à I'êtle de tel ou tel objet du monde,pour autant que, par
empathie, I'accompagne I'nutre dons une colncidence congruente(que je
suis avec lui, sous ce rapport, <<en congruence >>),une donadu même sens
d'êue objectif m'est restée,la croyanceà I'être qui m'est à présent restéea
surgi pour moi de façon congruente ; la même chose qui existe pour lui et
est aínsi constltuée existe à présent pour moi et est ainsi constituée.
[465] Comment cette difKrence est-elleà comprendre? Depuis ]a
constitution qui a déjà été éclaircie, je sais que ce que je possêde en vali
dité comme existant dons le monde de façon doxique, est pour moi en
validité à travers les autresqui coexistent en ayant une vahdité tout uni
ment pour moi et pour eux. L'étant dans le monde nous est commun,
pour chacun à travers les autres en communication, existant pour autant
que I'accord rêgne.
Si I'interviens sur un mode modifié, alors que les autres qui existent
pour moi n'interviennent pas de leur câté, cela signiâe tout d'abord que,
dons la sphêre de ma primordialité, réduite de façon solitaire, je modiâe
ce qui est pour moi pliínordial : le primordial devient ce qui est identique
ment modi6lé.Dons la communautéavecles autres,le primordial est à
présent également là pour eux comme nutre -- pour autant que I'accord
regne
Mais si I'interviens aussi en étant aussi cet nutre qui existe pour moi
dons la communlcation, interviennent alors les possibilités d'une fomla-
tion communautaire de la modiâcation. Nous modiãant en même
temps, nous modiâlons éventueHementla même chose de telle façon que
nous opérons une transfomlation en nous concertant et que nait, à par-
tir de nove transfomlation respective, à cheque bois égolque, I'umté
d'une transformation commune. Ou bien. les Uansformations visées ne
founussent aucunetransfomlation à titre de résultat. elles sont contra
dictoires, I'une fàt entrave à I'nutre. Mais parler de transfomnation à titre
de résultat est équivoque. L'un aprês I'nutre, chacun peut intervenir
auprêsdu même étant en le transfomlant, et cheque transfomlation de
 358 ANTHROPOLOGIE
TROISIEME PERIODE : 1929-1935 359

I'un crée quelquechore de transfomlé,qui est dêslors là pour les autres

et est transfomlé par leurs transformations, mais qui est ensuitequelque
chose de transformé pour chacun. Ou bien, nutre intervent:ion est simul-
tanée, et I'intervention de I'un Eãit ensuite entrave à I'intervention de
I'nutre, mais de façon différente : sur le mode d'une formation de résul.
tantes dans la simultanéité commune continue, avec le cas limite que
I'une et I'autre des interventions se détachent simplement, tandis que,
pa' ailleurs, des différences de forcas sont en Jeu, c'est-à-dize qu'une
resultante positive en ressort, un résultat de la Uansformation qui se
nomme la << résultante >>.
Pour tour ceux qui communiquent entre eux, i] y a dcs transforma-
dons de I'existence qui ont lieu d' <(elles-mêmes )>,sons intervention des
sujets(qui sont simplement actifs lors d'une expériencecommune), et il y
a des transformations provenant des sujets qui interviennent (qui agis-
sent,veulent et évaluent),qui sont donc produites par dessujets,qui sont
visées et produites de façon active, par opposition aux transformations
qui se déroulent de façon purement passive.
[466] Mais, à présent, i] ne faut pas omettre le fãt que mon monde
environnant, qut existe pour moi, I'en fãis effecdvement I'expérience
dons un noyau, et qu'il est doté d'un horizon d'expéríencespossiblesqui
peuventétre antictpéeset ne sont prédessinées
qu'en tant qu'espacede
jeu. Ce qui est pour moi, existe pour moi en tant que tel pour tous(mais
cet espace de jeu), pour chacun qui communique avec moi. Je pos-
sêdeun horizon ouvert d'autres, et d'autres qui, tantât se comportent de
manlêrepassive,tantót se comportent sur un modo actifdans le cours du
monde environnant dont ils font I'expérience, donc intel:viennent en
opérant une transformation. Mais cela n'est en général prédessinéque
dons les espacesde jeu de I'expérience possible. Le monde environnant
qui existepour moi en tant que monde pour tous est donc, par-delale
champ d'expérience proprement dit, en I'occurrence, par-delà la facette
sous daquelleil apparaít, une prédonnée en horizon, et la donnée de
I'espacede jeu signlfie que ce soft des espacesde jeu de possibilités, en
partie de possibilités connues et inconnues de ce qui se déroulent d'elles-
mêmes, en partie de possibilités connues et inconnues, propres et étran-
gêres, qui swgissent de I'intervention des autres connus et inconnus.
À I'intérieur de cette dimension d'horizon, le monde, en y réfléchis-
sant, est pour moi, en tant qu'il existe, tou)ours déjà constitué : en le
démantelant, je trouve la dimension d'horizon dans la primordialité, puis
je la trouve à tigre de dimension d'horizon des premiers auues, des autres
transcendantaux -- en tant que possibihté ouverte réelle d'autres. en tant
que possibilité ontologique propre de chequenutre dont je fMs et dont je
dois fãire I'expérience ; cela se produit à I'intérieur de la forme d'un moi
apprésentédoté de sa pí:imordialité apprésentée, et puis, dons I'iden-
tiâcation nécessaire des étants communs à titre de constitution nécessaire
de I'unité d'une concordance dons un horizon ouvert de discordance et de
corrections possibles. Ce monde des étmts, constitué pour moi à travers
I'horizon des autres, est eaÕ;o un monde commun pour tous ces autres, en
tant qu'il est de même constitué pour eux. Ce monde est constitué en tant
que monde spatio-temporel entiêrement commun, dons lequel moi et mes
autres (donc, nous), étant donné que nous constituons le monde, que nous
sommes les sujets transcendantaux de toutes les aperceptions constituin-
tes elles-mêmes, pour soi et pour les autres, nous sommes objets
d'aperception en tant qu'hommes qui existons dons le monde, en tant que
coq)s qui existons depois une const:itution transcendantaleintersubjec-
tive, corps qui sont des chairs pour leurs âmes.Sous le titre d'âme. c'est le
sulet transcendental respectif qui est objet d'aperception ontique en tant
que.pexxo##f
d'une vie personnelle,en tant qu'il est objet d'aperception
dons le monde pour lui-même et pow les autres l46'd, de sorte que cheque
expérience du monde, cheque avoir-conscience du monde entre en scêne
en étant objet d'aperception en tant que vécu psychique de I'homme. Dons
ce monde, nous avons notre univers -- I'univers de I'étant, de ce qui est
constitué sur un mode aperceptif. I'univers de I'expérience concordante
possible -- I'étant de tous les degrés, de toutes les <<expétíences >>
de cheque
degré possib[e, ]'univers de ]'étant unique << à titre d'individu >>,individué
dons la forme de la spatio-tempora]ité, mais aussi ]'univers des objectités
idéales en tant que potentiahté, enracinée dons I'humanité universelle. de
s'élever du monde à cheque bois individuel à ses possibihtés d'essence et à
sesgénéralités d'essence.
même que les sujets, sur un mode objectifen tant qu'hommes, font
partie du monde individue] spaüo-tempore], de même les actions humai-
360 ANTHROPOLOGIE
nes, les fãits et les ceuvres en font partie. Mais ce ne sont pas seulement les
sujets individuels existants qui sont mondains : ils ne sont des sujets indivi-
duels qu'en tant que membres sociaux de sociahtéset, en derniêre ins-
tance, d'humanités ]iées socialement, liées ensemble sur un mode person-
nel, immédiat et médiat. L'unité d'une humanité totale s'étend aussiloin
que s'étend la médiation de I'activité sociale, actuelle et potentielle, et que
s'étend I'unité d'une tradition universelle au bens le plus Imge.
Par conséquent,donsla mobihté infinie de la constitution transcen
dantale dons laqueHe I'intersubjectivité transcendantale reçoit et déploie
son sens,ce monde est constitué en tant que monde pour moi, moi qui
suis un homme central de mon humanité totale, mais d'une humanité qui
a un hotizon ouveft d'auües humanités. Une telle dimension d'hotizon
ne fãit qu'un, de façoninséparable,
avecla donnéeen horizon de
I'univers de réalitéspapa-/?pl#lonpür
de I'univers qui m'apparait toulours à
nouveaude façonunitaire à la maniêrede I'expérience.
Je possêdele
monde, précisément en tant qu'il est cette in6idté apparaissante,et je le
possêde comme une personne humaine dons mon humanité personnelle,
et comme étant la même pour elle et pour les humanités étrangêres
ouvertes. Le monde identique pour I'humanité, pour chacun en général
dons cheque humanité et dons I'humanité totale, qui possêde pourtant en
même temps toute I'humanité en lui, est pour chacun et pour cheque
humanité un monde qui existedons I'espace-tempsréel. Dons cette spa-
tio-temporalité, la réalité est I'identité de ses transfomlations et de ses
non-transformations ontiques, transformations qui, en relation avecmoi,
avec les sujets individuels, ou bien, aussi, avec les humanités totales et la
[468] totalité de toutes les humanités,se distinguent tou]ows, en tant
qu'autotransformations, des tlansformations issuesde I'activité humaine,
du projet, du plan, de I'action d'un homme. Le monde existe en étant pré-
sent pour des hommes, en s'opposant aux hommes (en soi, objective-
ment) : en s'opposant aux hommes, pour autant que chaque homme et
chequehumanité est une subjectivité et possêdeson vis-à-vis et, en tant
que vis-à-vis, possêde aussi les hommes et I'humanité, y compris lui-
même -- précisément en tant qu'il existe dons la spatio-temporalité totale.
TROISIEME PERIODE : 1929-1935 361
Ahtnde sitpQlement objeMve -- atitude de H4lexiotl sur soi
bt SHrd'ai4tres suyets en tant que suyet oPérants.
,z\tütude dessciencesde la nati4n, et attitKde persotltlaliste.
Lojtitnr d monde etl tattt qt4ejiut
qHi a lied de lai-mime et qae notas constmisons,
de mime pot+r k présent et k passo
Dons cette relativité, je trouve I'étant en tant que subjectivité humaine
et I'étant en tant qu'objectivité, en tant que réahté spatio-temporelle ; et
selonque je suis actif en tant que su)et,que I'homme I'est en tant que
sujem,qu'il est dons une fonction de sujet, qu'il est par conséquent didgé
dons ce foncdonnement verá des objets, ou bien selon qu'il est dirigé vens
son être-sujet et vensI'être-sujet des autres, vers leur fonct:ionnementet,
en tant que tel, vensleurs objets, y comprasles hommes qui sont des
objets(dons un fonctionnement de rang supérieur),il est tantõt dons une
attitude réeHementmondaine(énoncé sur un mode scientiâque, au sens
le plus large, énoncé sur le mode des sciences de la natwe), tantât dons
une attitude personnelle(énoncé sur le made des sciencesde I'esprit). Le
monde réel fMt en cela toulours I'objet d'expériencecomme ce monde tel
qu'il est déjà et tel qu'il a été jusqu'ici moyennant une constitution anté
rieure, doté de I'holüon ouveít du futur réel, qui possêde le seno double
de [a possibihté : ]e füt:t:ir que je construir en agissant, en intervenant acti
vement, ou qui a heu de lui-même, dons la mesure oü je ne peux pas inter-
venir; et il en va ainsi pour cheque humanité. Celui qui agit possêde
nécessairementcette double possibihté devant lui, cela qui était et est, et
cela qui est ma possibilité pratique et qui, selon la direction de mon action
possible, crée un nouvel être réel, mais à cheque bois un être réel diffé-
rent'. Chequehumanité,dons la fomie multiple de I'action personnelle
individuelle (action cite à cite, concertée, opposée), [469] possêde à
cheque moment de son être, de la même maniêre, un monde qui est et qui
a été, et un avenir à tive d'univers de possibilités, dons la concordance
desquelles ou bien dons le conflit desquelles un fütur existant doit néces-
1. L'action trouve son fondement donsI'agr dont on fãit I'expérience,en derniêreins-
tante, dons ma chair, là oü et pour autant que mon acdon est immédiate. Médiate est I'action
égalementdonsla forme deI'action qui passelesautreset par mon expériencede la cotporéité
charnelle.
362 ANTHROPOLOGIE
sakement entrer en scêne; à ce conílit appartient le conHit personnel des
intentions et le blocage réciproque à titre de résultanteconclusive qui
dépend de la façon dona les individus vont agir, c'est-à-durede la façon
dont ils se comportent de façon sensiblevis-à-visde ce monde dont je
fãs I'expérience qu'il existe, de la façon dont ils décident en fonction de
lui. Mais, pm là, on a nécessairementdécidé d'une résultanteglobale. A
travers I'action cite à cite, I'action concertée et I'action opposée, à tra-
vers toute concordanceet discordancepratiques,se présentepourtant le
fãit qu'un monde réel existe, contre lequel aucune discordancene peut
rien, le fãit que, même si I'on ne sait pas ce qui peut se produire lorsque
I'échec a lieu de lui-même ou que norassommes à son origine, il y a pour-
tant quelque chose qui a lieu en temles d'événement du monde existant.
Le monde n'est pas seulement temporalisé en tant que passé et présent, il
['est aussi en tant que futur, et i] n'a pu être tempora]isé en tânt que pré-
sent et en tant que passéque parcequ'une activité d'intervention, malgré
toute discordancepratique, conduit powtant, doit conduire à un résultat
ontologique. L'étant est tou)ouro à nouveau prédéterminé, pour tout
futur, ou bien plutât, le temps en tant que fütur de I'étant n'a de seno
qu'en tant que prédétem)ination de la chose suivante: une chore quel-
conque va en résulter, un quelque chore, un élément réel. Par avance, le
monde possêde une forme, et la struct:ure des possibilités réelles futures,
y compris des possibihtéspratiques,fãit partie de la fomle. Les sujets
possêdentleur fomie, et ce, à titre de sujetsdu monde qui vaut dé)àpour
eux comme horizon. Le monde, en tant qu'il est formo par avance sur un
mode temporel, sur le mode du fut:ur, possêdeun cadre en vue
d'inductions. Mais cela ne signtGiepas que, partant du présent, on puisse
de façon doxique décider du futur dons son individuahté déterminée.Le
futur est <(déterminé )>,dons la mesura oü est déterminéela chose sui
vinte : <(ll y aura g#e4xergo.reà I'intérieur de la fom)e ontique.>>Mais le
futur n'est pas tour autant déjà déterminable, <<calculable>>depuis le
présent.
Sur le sol du monde qui existe par avanceet qui va de soi, on dita
tant que I'empathieréussit et doit pouvoir réussiren tant que mode
d'expériencedont la conârmation est concordante,tant que je peux en
conséquencecomprendre I'nutre comme étant identique, le recouvre-
TROISIÊME PÉRIOt)E : 1929-1935 363
ment de mon monde primordial et de celui de I'nutre doit être un recou
vrement par congruence,ou bien ]470] doit conduire par correction à
un recouvrementpar congruence.En outre, I'unité de mon action per-
ceptive primordiale dois tout d'abord pouvoir être comprise dana sa pd-
mordialité en tant qu'unité et, corrélativement, I'action perceptive que
j'accomplis pour I'nutre dois pouvoir être compdse en tant qu'umté
d'action opérante et en tant qu'umté des activités qui swgissent de la
potentiahté. De la même maniêre, ce que I'nutre produit dons son monde
environnantprimordial d'expérienceen intervenant de façon active et
transformauice, doit être compréhensible pour moi à titre de transfonna-
tion àpartir de son intervention.Ou bienla chore est telleque,non seule-
ment I'nutre est compréhensible en tant que sujet, mais d I'est aussi en
tant qu'objet, en tant qu'homme, en tant que réalité dons le monde ; et, de
la même maniêre, je dois moi-même fere I'objet pour moi-même d'une
aperception en tant qu'homme, ainsi que dons la communication avec les
autres hommes, laquelle est disuibuée dons la spatio-temporalité sur le
mode d'un horizon. Tour cela doit êue élucidé dons I'analysede la consta
tution complete du monde, dans la question à rebours constitutive
concernantI'enuelacement des opérations intentionnelles constituintes.
Dons I'immédiateté primordiale : il y a I'agir de la chair dont la per-
ception est la pausimmédiate,I'agir médiat de I'action, du mouvement
égoTque qui peut déjà êue perçu de façon spatio-temporelle,et de la
transfomlation d'un point de vue quahtatif -- et ce, à titre de fondement
de I'aperception d'autrui, lequel est ainsi appréhendé sons plus en tant
que sujet percevant, en tant que sujemse transformant de façon égoique,
produisant des efFetsen agissant.Puis, il y a des entrelacementset des
médiations plus luges de I'agir par expérience,lequel produit en même
temps des effets réels, par conséquent des effets égolques ; de même, il y
a desmédiations élargiesde I'eHet produit par I'«a. L'action au seis pré-
cis,en tant qu'action ayant un but, une visée,une réahsationdélibérée,
par là, expérience,perception, etc., à titre de perception délibérée,per-
ception pour laquelle un étant a été visé, par opposition à la perception
oü aucun étant ne I'a été délibérément, etc.
Sur [e p[an transcendanta] : ]'identité ma]gré ]es changements hy]éti-
ques-- la constitution d'un inchangéidentique, en vertu du: <(Jepeux
364 ANTHROPOLOGIE
produire ]a modi6icadonà partir de moi-même.>>L'être en corrélation
avecle pouvoir La constitution de la transformation.Tout d'abord: la
non-transfoímation qui s'écoule dons le phénomêne-g en le débordant.
Une telle mutation peut tât ou tard s'interrompre d'elle-même et, ensuite,
i] y a à nouveau non-transformatton : cela, sons mon<<intervention )>,par
un simple comportement et agir perceptifs. À propos de ma propõe
chair: je peux ]47t] conduire à I'arrêt chequetransfomladon du type
« mouvement >>en tant que simple phénomêne-q),et I'ai ainsi ce qui va
ensemblede Eaçoncorrélative,à savoirla mutation-q)et le repor, pm
quoi, à nouveau, comme indépendamment de mon agir complice, la non-
transformation devient perceptible, avec le recours des autres organes
percevants, etc. Dons un cercle étroit de la sphêre du proche : le mouve-
ment en tant que mouvement {(qui agit >><{par le biais >>de la corporéité
charnelle met en mouvement quelque chore d'extérieur à la chair -- le
phénomêne-g --, s'mrête arbitrairement, passe à une non-transfomlation.
À prendre aussi en considération : le fãit de se saisir de quelque chore, de
soulever, de poster, etc. ll en va ainsi dans la ptimordiabté propõe. Puis,
comprendre les auues sur un mode similaire.
Mouvement et force motrice. Résistance.
Elucidation de I'identité réelle en tant qu'identité dons le commerce
intersubjectif. Constitution de la forme ontologtque des n?l x ia spatio-
temporelles, de I'objet de la nature en tant qu'objet pour nous tous. Cor-
rélativement, est coconsdtuée la fomie ontologique du sujet humain,
dons la couche du sujet qui fãt I'expérience de la natwe et qui intervient
dons la natwe.
Mais, à présent : constitution de ]a personnalité humaine dons le com-
merce personnel, à titre de membre de socialités, à tive de personne dans
une humanité personnelle totale. Exister les uns avec les autres, c'est-à-
dire, par là même, partager le même monde environnant spatio-temporel
et, en lui, être là sur un mode psychophysique en tant que <(réalité )>,en
étant inscrit dons la natwe, cela ne revient pas encore à formar une com
munauté <<sociale)>.Lorsque I'on est simplement cite à cite et les uns
avec les autres, lorsque I'on se comprend les uns les autres de façon unila-
térale ou bien sur un mode réciproque(selonI'expédenceempatllique),
cela revient, si I'empathie devient une apprésentation intuitive, à produire
TROISIÊME pÉRIODE : 1929 1935 365
à vrai dize un <{recouvrement >>entre moi et I'nutre ; mais le recouvre
ment, par là fondé, est quelque chose d'entiêrement nouveau, qui corres-
pond à une <<
unité>>personnelleentre moi et I'nutre. Présupposition
:
I'existence les uns avec les autres, actuelle et réciproque, êüe réci
proquement soi-même I'un pour I'nutre. Dans cette situadon, <<je me
tourne vens lui >>.
La situation de I'empatllie réciproque actuelle peut encore com-
prendre différentes modahtés. Je fàis I'expérience d'autrui, et ce, dons une
perception étrangêre immédiate, dons une empathie immédiate. ll en va
de même pour lui vis-à-vis de moi. Veut-on déjà durepar là que nous
nous percevons réclproquementen tant que su)ets se percevantI'un
I'nutre? Naturellement pas ll peut se paireet il se fãit três souvent que je
vote I'nutre (pour ainsi dire dons une société),mais safesvoir s'il m'a
même vu et s'il s'intéresse à présent à moi. Je peux [472] même
m'observer moi-même, I'observer lui-même, sons qu'il le remarque, safes
que je le remarque précisément. ll peut aussi se fere que d'auü'es, tandis
que je suis occupé à quelque chose, à une chose ou bien avec une per-
sonne, soient là en tant qu'êtres humains dons mon champ perceptif -- je
ne suis pas orienté vens eux, je n'aprouve pas d'empathie explicite envers
eux, je ne m'implique pas spéciRiquementdons leur être charnel, person-
nel, je ne m'attache pas particuliêrement à comprendre ce qu'ils annon-
cent de façon expresse.
C'est poui:quoi, manifestement, tout dépend en premier heu si je suis
dirigé vers I'nutre en tant que moi éveiné, actif de tece ou telle maniêre
et, naturellement, actif relativement au monde environnant commun. Je
suis occupé avec lui à comprendre explicitement aprês-coupce qu'il
<<
annonce)>,ce qu'il annonce immédiatement dons son rêgne perceptif
charnel, agissant et nutre, et toutes les médiations en lesquelles
s'annoncent précisément son être <(psychique >>,c'est-à-dure sa violence
interne, sa dépense d'énergie, éventuellement son excitation psychique
donsla <<
violence>>du mouvementdu bus en üain de heurter.et du
mouvement de I'objet proleté au moment du heurt.
Or, il y a quelque chore de pmticulier dana le fMt que je comprenne
qu'il est réciproquement orienté activement vens moi, explicitement verá
ce que I'annonce, vers I'activité qui s'y annonce. Et, à nouveau, il y a
366 ANTHROPOLOGIE
quelque chore de particulier dons le fãit que je le comprenne par là
comme s'exprimant dons ce qu'il annonce en particuher, dons le fale qu'il
me comprenne en mime temps comme étant ainsi explicitement ditigé
venslui. M'observant par exemple avec un intérêt quel qu'il soir, il peut
bien pensei que je ne I'ai pas remarqué, peut-être parce que je << íris
comme si je ne le remarquais pas -- réprimant pm là même cheque expres-
sion qui manifesterait que je le remarque.
Qu'en est-il à présent, si se Houve produite une empathie réciproque
dont I'engagement est actif? .Jxr##e Pra//a ioóüZp de & rama jcn#a
#'eí/.par Zàe#ranp.pnod##g,
aucune connexion actuelle du Je et du Tu, cette
mise en acte qui est la présupposition des unités habituellesJe-Tu et
Nous, lesquelles ne sont pas un simple-être-ensemble d'hommes dons le
monde et qui, en tant que telles, font I'objet d'une expétience collective
pour moi et pour d'autres membres de cette collection, mais forment une
communauté liée de façon personnelle, une réumâication personnelle des
différents types possibles.
Ce qui manque encore, c'est le prolet et la volonté de déclarer quelque
chose il manque I'acte spéciâiquede la communication (de la communi-
cation réciproque) qui, [473] créant la communauté, senomme justement
ruwwx/zãuáa en latin.
Pbénoménolo$e de la communicaüott
C'est naturellement un problême important que de rendre compré-
hensible la genêseoliginelle de cet acre. Mais, tout d'abord, il importe de
I'analyser lui-même dons son intentionnalité. D'aprês ce qui a dé)à été
développé, il possêde sa présupposidon dons I'empathie réciproque, sur
le mode de I'empathie par perception réciproque actuelle, dons laquelle
I'un s'inscrit dana I'êüe subjectif de I'auge et, en outre, comprend I'nutre
sous ce rapport. Dons cette situadon, je me tourne pour ainsi dize vens
I'nutre, I'auge moi qui devient pour moi un Tu. Dons la mesure oü il est
compris comme un autre moi, il I'est en tant que sulet dépositaire d'actes
et de pouvoirs. ll voit à présent, ou bien s'en va à présent, il pourrait, dons
notre champ commun du monde, s'en ater là ou là-bas à volonté, il mani-
pu[e te]]e chose, poussant, hewtant, etc.; i] powrait par aiHeurs intervenir
autrement,ou bien, au ]ieu de cet objet en manipulerun nutre,et s'en
TROISIEME PERIODE : 1929-1935 367
occupersous ce rapport plutât que sous tel autre.À la maniêredont il
se comporte de fàit, je comprendspar là que chacunde sesacres,qui
est pour moi compréhensible, possêde I'équivocité de I'expression; il
annonce dons I'extériorité I'intériorité correspondante de la visée et de la
>> réalisation, une annonce qui a pour moi un effet, safesque I'aut:re ait une
intention d'annonce spéciâlque,à savoir de communication. Cette inten
tion présuppose dé)à manifestement qu'une annonce peut être comprise
par une simple expression. Or, la communication n'est pas un simple
effet produit, selon lequel I'nutre accomplit tel ou tel acre, selon lequel il
est attentif à te] ou te] acte et se]on quoi, d'aprês ceia, comme i] est à pré-
supposer, il va réahser tel ou tel. Je puis bien produire cela sans que I'auge
ait la moindre idée du fãit que I'étais là en jeu, que son activité est mise en
scêne confomlément à mon souhait et à ma volonté. Dons de tels cas, je
ne direi jamais que je lui ai communiqué telle chose. ll appartient naturel-
lement au bensd'une telle prole, au concept normal de communlcation
que, tandis que je vise à communiquer et que je développe une communi-
cation, je suis en même tempo compris et (objet d'expérience) pour
I'nutre,à tive de moi qui agit ainsi,ce qui présupposede soncafé que
mon agir communiquant s'annonce expressément pour I'nutre qui existe
pour moi sur un mode empathique,l47q qu'il expl:ime,donssa facette
externe sensible, mon intériorité afférente, selon sa visée et son agir
vohtif. Même le caractere intentionnel d'une expression doit par
conséquent s'exprlmer, et cette expressíon toulours présupposée, comme
ce qui appartient à la généralité de I'empathie, n'est pas encore une
commuíncaüon.
Pourtant. il nous faut à nouveau fãire la distinction suivante : dons le
casd'une communication a&essée à I'nutre, je souhaite naturellement le
détemiiner à accomph des actes,je souhaitelui fàke percevoir telle ou
telle chose,le fãire se souvenir de telle ou telle chose que norasavions
pour ainsi durevécue ensemble,ou bien je souhaite qu'il prenhe connais-
sanced'un jugement pour ainsi dize théorique, reprenant en chmge mon
savoir, ou encore je souhaite que, pour ainsi dize, dons la suite
d'expériencesou de savoirs de cette sorte, il effectue une action -- pour
autant que, sw la base d'accords préalables habituels, il n'est absolument
pas mon serviteur, à qui je donne des ordres conformément à ces
368
ANTHROPOLOGIE
TROISIÊME pÉRIODE : 1929-1935
369

: ilil: ;lH:ilB;=1lz'n; La situation normale est tece que, en m'adressant à lui, je m'attends à
ce que, comprenant ce que je lui communique(écoutant, étant ,ttentif à
cette communication, la reprenant en chmge), d réponde. Une tece
attente, normale, peut être déçue. ll n'écoute pas, et je tente, par exemple
en répétant, ou bien par quelque nutre moyen expressif. de capter son
attenüon.

La connexion actueHede la communautéde communication, de la

simple communauté de I'adresse et de la réception de I'adresse ou
encore, de façon paus claire, de I'abord et de I'écoute, est sous-jacente à
toute socialité.Le lien langagterest la forme fondamentale de I'uni6-
cation par la communication en général, la forme odginaire d'une colnci-
denceparticuhêreentre moi et autrui et, ainsi, entre qui que ce soit et
quelqu'un qui est un nutre pour lui, il y a uniâcation de ce qui est dit: I'ai
une aperceptionde I'autre qui m'adressela parole et, par là, me commu-
nique un souhait ou une volonté quelconques,ré&rés à mon comporte-
ment, à mes actes(même le souhait est un mode de ]a volonté, doté de
I'horizon de la possibilité pleine d'espoir), en I'occurrence, qui écoute ce
que je dis si, inversement, c'est moi qui parle et, à vrai dure, qui est attentif
à ce que je lui communique. En tant que telle, la communication est
reprimeen charge,accueiHie.
Ma volonté de commuúquer, à savoii:mon
acte tel qu'il est doté de sa teneur de bens entre dons I'nutre apprésenté
lorsque celui-ci accomplit I'activité d'approptiation, de I'écoute attentive
-- ce qut s'atteste pour moi dons la compréhension de I'auge qui écoute,
attestéeà partir de I'apure extérieure de I'nutre, qui <<exprime )>1'écoute au
p'emier seno.À partir de cette expression dons I'apprésentation apparait
une expression dons la commumcation [476], 1orsque ]'nutre ajoute qu'il
comprend, réagit d une certame maniêre ne serait-ce que poliment à ce
qu'on lui a dit en disant <<
mera >>,etc.

Reconuremetitlaje et dw Tw

L'essentiel, c'est que, accomplissant certains actes et, en premier heu

ici, des acres de commumcation, le m'engage dons un gxalFrecouvre-
ment de cette sorte avec I'auge moi, et que, en tant que moi accomplis-
sant des actes, fonctionnant à I'état de veille, il ro}»ífdeavec le mien. Ou
bien, pausclairement : je n'accomplis pas seulement des actes, et je ne
370
ANTHROPOLOGIE
TROISIÊME pÉRIODE : 1929-1935
371

suis pas seulementcompraspm I'nutre en tant que J'accomplisdes acres,

mais I'accomplissement
d'actes motive en lui un certain coaccom. troque, sur le mode de I'aspiration, du projet, de la réalisation en déve-
Plissement, motive en lui des actes qui reprennent en chape la commu- loppement, une telJerelation instaure manifestement le recouvrement le
mcatíon, qui s'inscrivent précisément dais la visée de la communication. pausintime. Mais, mêmeI'opposition, le comportement négatif. de refus.
En s'adressant
la paroleet en accueiHant
la paroleadressée,'
le moi et est un comportement qui ne correspond pas à une )uxtaposition mais à

u] :$::
I'autle moi parviennent à un premier accord Je 'ne suis pas seulement une intricauon entre un moi actif et un moi actif. Le souhait que je forme
vis-à-visde I'nutrea pénétréen lui; par mon souhait,I'accêde
à

communauté.' ÜÉil# I'intériorité de I'nutre, le motivant ainsi; mais c'est seulementdons la

son refus.
je suis dé)à avec mon souhait à I'intérieur de lui, dons la
mesureoü i] a accueilhmon souhait,que je peux fàire I'expéíiencede
' ' ' '

11y a maintenant maintes questionsparticuliêres à posei et, de façon

essentielle, des événements possib]es étroitement viés entre eux à étudier.
11s'agit en généra] d'événements de I'activité communautaire situés- pm
conséquent, au sem d'une communauté actuelle de commuúcation.
sphêredoxique,la formation de la communautépm la connais-
sance issue de I'expérience, à présent, aussi, dons la sphêre de I'ex-

ments expíimés . ou bien il y a accord dons le jugement initial ; ou bien.

conõit et aspiradon à ]'accord unânime -- accord unânime intersubjectif.
accord dons le jugement formateur de ]a communautéi. '"' "-''
Puas,i] y a ]a visée de la vérité, d'un caractere dé6iúdf qui permette -l x4xv kLb

I'acquisition de jugements,que chacun, que tour naus pomnons et

devtions reconnaítre unanimement en communiquant ensemble. Forma-
tion d'une communauté, qui vise des acquis demeurant pour nous de
Eaçon durable, pour nous toulours à nouveau disponibles, assurés et 6xés
pzaI'attestation de la fondation. Sociahtéscientiâque, théorique, unité de
la science en tant qu'acquis communautaire. 'u
Pm rapport à cela,la .pnaxÜ,
qui est opposéeà la théorie.L'action.
dona I'intervention Uansforme le monde existant, objet d'expérience
commune, de jugements communs possibles, et la form,tios de la
communautédons cette action -- la pemubation réciproque,[478]
['acdon à ]'encontreI'un de I'nutre,antérieurementà la fomlation de la

1. 11marque la question du jugement solitaire -- de I'énonciation l

 372
ANTHROPOLOGIE
communauté. L'action du Je et du Tu dons ]a communauté
giêre, dons ]e hen actuei rendu possible par la pmo]e adresséeet ]a parole
compriseaccueilhe,I'action du nous, I'acdon liée par un accord
unânime qui repose sur ]'umté d'un seno anal, lequel est un sens anal
<<
convenu >>,auquel <(a part >>cheque moi individuel agissant. Constitu-
tion d'un nous agissantà titre de personnalité de rang supérieur, en tant
qu'umté d une subjectivité active, pour ainsi dize en tant qu'unité d'une
subjectivité à plusieurs têtes. Mais, dons cette sphêre, i] y a aussi ]e
comportement pratique négatif. I'action délibérément et expressément
conüaue.
1] faut ici prendre grade au fait que ]a communication et le rapport
ente la communicationet saréceptionn'ont pasnécessairement
cours
dons le discours ]inguistique habituei. Chez les animaux dé)à: se com-
prendre mutuellement et, en tant que <<
moi )>,comprendre les souhaits et
les volontés de I'nutre moi, qui se rapportent à <<mon >>comportement
égolque -- de façon également mutuelle ; étant didgé I'un vens I'auge et de
façon dé)à consciente, être porté à s'exprimem vis-à-vis de I'auge .n com-
muniquant. Comme les singesde Kóh]er ]es uns avec ]es autres, qui se
saluentavec courtoisie, qui jouent tous ensemblei.
Tour d'abord, je considere les acressociaux normaux -- puis, égale-
ment, I'anomalie du mensonge, de la dissimulation déhbérée, de la com-
muHcauon reposant sur la fausseté.
Tous les actessociaux sont des actesdons le champ perceptif inter-
subjectif dé)à constitué, qui sont en tant que tela des événementsréels
pour cheque sujet d'expérience dais ce champ, des événements auxquels
ont pari de nombreux sujets, de nombreux hommes -- dona on fãit
I'expéíience de cette maniêre. Mais cheque expérience possêde seshori-
zons d'expérience, elle est une aperception. Elle peut être une expérience
iHusoire et, ainsi, un acte social peut dana le cours de I'expérience s'avérer
être un acte faux, illusoire, qui correspond en particulier à un mensonge.
Dons cette modi6lcation qu'est le penchant au mensonge,]'acre est ]ui-
1. Mais il y a le problême important de la différence entre la communication animale et le
langage!
TROISIÊME pÉRIODE : 1929-1935
373
]anga-
même un mode de sociahté possible. ll faut pm conséquent analyser cela
pausprécisément.
En outre : tout d'abord, il faut conférer une inteHigibilité ]479] aux
actes sociaux, aux actes du Je et du Tu, aux actes spéciâques du Nous.
Puas,il faut procéder à I'élucidation des bens sociaux en tant qu'asso-
ciationshabituellesd'un Nous habituei(I'accord associatifd'un Nous) :
un manage, une amJaé,un groupement, etc., à titre d'associations de per-
sonnes en communication. Mais i] y a éga]ement ]'existence d'une
convention dont la durée est continue, relativement à un but hmité dons
le tempo, relativement à une opération individuelle particuhêre, etc.
L'habituahté des personnesqui ont entre elles un lien est une habitualité
qui leur appartient, d'une part sur un mode particulier, une direction
volontaire durable, qui existe en eux. Mais d'autre part, les personnesne
sont pas isolées,pour autant qu'elles ont en elles un lien. Entre dons
I'habituahté le fãt d'êüe les uns pour les autres, d'être les uns intriqués
dons ]es autres, de co]ncider ]es uns avec les autres, de pal:ticiper à umté
volitive à plusiews têtes.Le ]ien produit ]'unité entre un actedu moi et un
nutreactedu moi, et il en va ainsi pour une multiphcité d'acteségolques
(et, ãnalement, éventueUement,pour une pluralité ouverte d'acreségol-
quesqui sonoréférés et viésles uns aux autres dons des actessociaux
médiats). C.est ainsi que se constitue une personnahté de rang supérieur
en tant qu'êtant conünúment durable. Non seulement chequemoi per-
possêdesa propre habitualité, mais la pluralité possêdeson habi-
tualité ]iée, par le fàt que cheque habitualité de I'un<<pénêtre à I'intérieur
de >>cheque habitualité de I'autfe.
Mais c'est seulement à partir de là que commence I'édi6ication de la
docttine formelle des associationsde personnes et de leur être personnel
en liaison, qui vivent de part en part dons une vie aux acres personnels
liés, aux acres à plusieurs têtes auxquels <<
ont pari )>les compagnons indi-
viduels, et de telle sorte que chequeacte personne] particulier pénêtre à
I'intérieur de la vie des compagnons, dont les actes sono actuels ou poten-
tiels. Cela offre des hotizons spéci6lquesaux personnes et aux associa-
tions, des modes subjectifsindividuels de présentation de I'être de la
communauté dons laquelle se trouve le compagnon, communauté qu'il
est lui-même, etc.
 375

TROISIÊME pÉRIODE: 1929-1935

ANTHROPOLOGIE
374

=t==.1,:::u,=J=='!=:.=z===n=
développement, histoire.

(Fh : 15 vd 1932)

f
[480]
N'30

SCIENCE UNIVERSELLE DE L'ESPRIT

EN TANT QU'ANTHROPOLOGIE
(novembre-décembre 1932.;
à partir du ll novembre 1932)

<S 'L. Le caractêw universet de I'atitbropoh#O'

/,#/el les sciences. Comment se situe-t-elle ?

 376
ANTHROPOLOGIE
<S2 La sitt+ation de I'atltbropolo@e et ses paradoxos.
Moi et ks aaMs etl tattt qae tlJêmeo
L'examen anthropologtque de I'homme est un examen de I'homme
en tant que personne, qui est dons le monde par le fàit qu'il se<( rapporte
au monde, en tant que sujemde ]'intentionnalité, qui fãit précisément
quelque chose de I'être personnel, de I'être-sulet. Un tel examen est-il
donc identique à ce qu'une.pKn?.p:grgoZZ@f
/pexxZZe
étudie? Assurément.
I'homme est toulours à nouveau pensé comme étant le sujet de sa chair,
comme possédant toujours à nouveau sa chair, comme ne fãisant qu'un
avecelle mais, une telle unicité, dons I'anthropologte et sesdisciplines,
est exclusivement penséecomme une certame référence intentionnelle
habituelle, que I'on dois transposer, [482] de cheque personne à sa chair.
De la même maniêre, I'être dons le monde est pensé de maniêre exclusi-
vement anthropologtque(quoique chaque réflexion du scientinlquequi
s'occupe des choses de I'esprit puisse touJours à cet égard dégénérer en
un p'éjugé du naturalisme),en tant que /g$ghrf z#/eáo eü deKlave/xles
uns aux auües et au reste du monde.
L'anthropologte comprend toute expériencede la nature, toute visée
de la nature, toute connaissancede la nature, qu'il s'agissede ceile de
I'homme individuel ou bien de celle de I'homme inscrit dons la commu-
nauté et, en particulier, des hommes inscrits dons la communauté d'un
point de vue scientifique, naturellement, de I'homme inauthentique et de
I'homme authentique, de I'homme dépourvu d'intuition et de celui qui en
a, de la connaissance dons tout ce qu'a de relatifl'authenticité de la conâr-
mation(qui, dons cette relativité, signifie une intuition), et de la science de
la nature des générationsde scientiâlquesdons leur inscription commu-
nautaire particuliêre, qui progresse en se perfectionnant. Aussi, si I'on
part despersonnalitésqui travaillent en sciencesde la nature,I'anthro-
pologte comprend.toutes les configurations sciendâlquesdu passéet qui
demeurent, les vérités, les théoties des sciencesde la nature. En cela, ces
hommes sont thématiques en tant que personnes dons le thêm: univ;rsel
qu'est I'humanité en général, et les hommes ne peuvent absolument pas
être thématiques sonsque leur vie intentionnelle,'leur représentation, leur
TROISIEME PERIODE : 1929-1935 377
pensée, ]eur sentiment, ]eur action deviennent thématiques -- et i] en va
ainsi de leur configwation opératoire.
Qu'est-ce qui distingue maintenant I'altitude naturaliste et I'attitude
anthropologique (des sciences de I'esprit) ? Le scientiíique qui s'occupe
des choses de ]a nature a ]a nature -- et elle exclusivement pour thême,
>>
et pas les hommes, qu'il s'agissedes hommes en général, ou bien des
hommes qui connaissent ]a nature.
Rlen ne peut se manifestaret se présentersoi-mêmeen tant
qu'existant à qui que ce soit, à quelque communauté que ce soit, à moins
que ce ne soit sur le mode d'une directionahtés'y rapportant ou d'une
opérativité cognidve de la subjectivité connaissante,et ce, de telle sorte
qu'elle fâit alors I'expérience de I'étant concerné, mais aucunement d'elle
même en tant que subjectivité connaissante, ni de ses modemde connais-
sance,de telle sorte qu'elle reçoit cet étant en le saisissantthématique-
ment sur un mode cognitif. C'est seulementsi, sur un made anthropolo-
gtque universel, la personne humaine devient thématique, que la
thématisation cogmtive et ce qui fonctionne égolquement est en général
aussiinséré dons le thême comme I'est toute nutre opérativité égolque. À
vrai dize, la personne humaine est là dons cheque acte individuel et à pro
pos de ]483] chequethême particulier, et les cosujets opérants sont eux
aussi conscients, mais eUe est dépendante de la nouvelle tâche qui
consisteà accomph' la réflexion universeUe.
Bien entendu : quemque soit ce que nous connaissons, nous sommes
des hommes, nous sommes des su)ets égolques cognltifs, nous vivons
une vie frite d'expériences,nous constituons des conâguradons constitu-
tives par une aperception active, associative; nous acquérons avec elles
des biens durables, des acquis, une connaissance, et I'étant connu en tant
que tel, tel qu'il <<est >>alors pour nous, avec tous ses caracteres d'être, ses
déterminationsscientifiques,est notre conâguration <(humaine>>-- tout
cela est constitué sur un mode personnel. Quel est donc le .panndoxf?
Nous, par conséquent, qui sommes des hommes dons le monde, des
sujets égolques, nous sommes ceux qui font I'expérience du monde, qui
6inissons par avoir une connaissance scienti6ique du monde. Cela ne
signt6ie-t-il pas que le monde dons lequesnous sommes nous-mêmes des
événementssubordonnés est notre con6iguration, et que nous sommes

378 ANTHROPOLOGIE
donc nous-mêmesnotre coníigwation ? Quel non-sens,ou encore, quel
paradoxe [ Comment se résout-i] a]ors à titre de conuesens apparent qui
porte pourtant en lui sa vérité ?
Le monde est ]'univers de I'étant qui est pour nous ; s'y rapporte
I'univers des buts, I'univers de ce qui doit être, de ce que je vise, de ce qui
està visem,et de tout ce qui est nâüe ; parmi quoi, I'universdes buts
concordants que nous visons (si nous sommes intéresséspar I'ét!)ique) et,
corrélativement, le but <(éthique >>d'une subjectivité universelle qui, dans
'}
son universalité, n'est pas concordante dons I'être-ensemble, mais vise la
concordance.
Prenons en premier lieu le monde, qui est pour nous, comme notre
thême universel de connaissance,laquelle touche à I' <<étant >>.Moi, le
sujemégolque íespectif. nous, les sujets de I'expérience et de la connais-
sance dlémadsantes, naus ne sommes pas, en tant qu' <<opérants )>,thé-
matiques, au moment même oü nous sommes égolquement dons
I' <<opératoire )>.Cela n'exclui pas que nous puissions aussi devenir thé
matiques dons I'aprês-coup en tant que sujets thématisants antérieurs de
I'expérience et de la connaissance.Puis, nous sommes, opérant pour
nous, <(mondains>>.Subjectivité opérante et monde sont relatifs I'un à
I'nutre. La subjectivité vit, opere, I'àsant tantât tece expérience, tantât
telle nutre, connaissant, agissant tantât ainsi tantât autrement, etc., thé-
matisant telle chose en particuliér ; a íl/ n'existe-t-elJerelativement pas
poui: elle-même. Elle possêde en cela des habitualités, sesacquis anciens,
seshorizons aperceptifset, ainsi, la potentialité 14841d'une thématisa-
tion progressivepar esquisses.En vertu de quoi, c'est aussimon cas.
Dons mon horizon thématique,I'ai les autreséventuellementsur un
mode actuei, mais en général sur un modo potentiel. Opérant, je ne suis
pas thématique ; mais, en tant que moi, qui possêde une <(conscience de
soi >>,je suis en tout cas dons mon horizon de thématique potentielle, et
le me rends éventuellement thématique moi-même, par quoi je ne peux
pourtant jamais me saisir d'aprês tout ce que je suis. Mais je peux me
rendre endêrementthématique,au sens oü I'instale une volonté de
connaissancequi accompagne I'ensemble de I'horizon, toute la potentia-
]ité de la réflexion.
Ê
TROISIÊME PERIODE: 1929-1935 379
< \ 'à> Expérience des azlMs et cotttiexiott.
Etre-diàgÉ uers les at&tres, et êtw-diãgÉ uers ce qK'iLs disent, petlsent.
La çonnex ox aves les aHtres e%moi
En fãisant I'expérience des autres et, à vrai dure, sur un mode théma-
tique, ils deviennent à vrai dize, en tant que sujets égolques, thématiques,
mais de telle sorte que I'ai par là difíérentes possibilités. En premier lieu,
ils soft par exemple perçus au sens oü quelqu'un entre dons la piêce et
m'adressela parole. Normalement, )e suis alors dons une disposition telle
que je comprends ce qu'il me communique et que le peux " reagir )>-
Je pose la question: I'nutre est-il alors formellement thématique?
Est-il dons la perception dirigé vers lui pour le déterminer, le connaítre,
comme lorsque je vois et examine une maison ? Non, bien sür. Ayant
I'expérience d'autrui et, de façon généralement thématique,« accueil-
lant >>,ou bien, sons plus, <(reprenant en charge )>1'opinion que I'nutre
exprime ou encoreson exigence,son souhait,son ordre, je suis orienté
verá <(ce qu'il dit )>.Je pose également la question : cela est-il à mettre sur
le même play que le casoü, voyant une chose, je la prends comme le iÜ#e
d'une nutre, comme un signal par exemple (que je me suis pour unsi
forgé pour moi-même, et ce, pour exclure toute référence étrangêre)? Je
suis I'indication, je ne considere pas la chore, mais me dirige en représen-
tation vers ce qui est indiqué. NatureUement, le << reconnais >>la chore et,
tour en I'apercevant,Je vais jusqu'à fãire en sorte qu'elle puisse être
<<appréhendée comme un signal >>.Elle est pour moi une chose dons ses
composantes intrinsêques, qui sonovisibles dons ce made d'apparition, et
qui, apparaissant ainsi, possêdent leur certitude d'êue relative, précisé-
ment, celle qui est ici utile à I'indication.
[485] ll en va de même, certainement, dons le cas de la visée de cette
personne qui entre. Je la reconnais comme étant un homme, comme
cctte personne, qui n'est naturellement déterminée que dons certames de
ses propriétés, dans les seules propriétés qui me sont nécessaires dons
cette situation. Aussitât, je m'avancepour comprendre ce qu'elle dit.
Mais cela ne constitue pas pour moi, thémadquement, un moment réel de
son être. Dês que cet homme entre et que commence la perception que
380
ANTHROPOLOGIE
I'ai de lui, reconnaissantcela immédiatement,je ne suis plus non plus
<<anonyme)>pow moí mime, quoíque }e ne sois pas orienté vers moi
même de façon primaire. Je suis<<conscient de moi-même >>,orienté vens
lui sur un mode percepdf et dons la médiation, et primairement intéressé
à ce qu'il dit et veut encore dure. Ma conscience de moi-mime comprend
mon accueil et, éventuellement, ma reprise en charge de ce qui est dit.
Mais il convient d'être attentif au fãit qu'il ne s'agttpas d'une simple dua-
lité : d'un câté, ce qui s'accompht en I'nutre dons la communication(en
tant que rapporté purement à sa subjectivité, en cela sensible et <(spiri-
tuelle >>,qui se déroule en conférant la signiGícation),de I'nutre câté, ce qui
va de I'avant dons mon être-pour-moi et dons ma vie.
Dons ma propre vie consciente, je possêde la distinction entre moi et
I'nutre et, en lui, dons ma vie consciente, entre son énoncé et ma compré
hension, mon comportement auquel je donne sens. Mais il ne s'agtt pas
d'une juxtaposition : ce qu'il dit, c'est tout à faia ce que )e comprends dans
ma compréhension. Et, en comprenant, I'adhêreen même temps à ce à
quoi il adhêre, ou bien je doute de ce qui est pour lui certain, ou encore je
suis certain là oü il n'exprime qu'une présomption,etc. Ou enân, il
exprime un souhait, je reprends ce souhait à mon compte, je souhaite la
même chose, ou je me comporte négativement vis-à-vis de ce qu'il a sou-
haité -- en fomlulant un souhait négatif. S'il souhaite que je fosse quelque
chose,je réponds intérieurement(et peut-êüe en le lui communiquant
par la parole) par I'afârmative, et exécute sons doute ce souhait. ll y a un
être-ensemble égolque, une opérativité commune dons I'expérience, dons
I'évaluation, dons I'action, dans la théorisation.
Examinons ici la situation intérieure et, à vrai dize, je décris la mienne,
et je ne décris pas pour ainsi durede I'extériew ce que I'attribue séparé-
ment à deux personnes que I'ai en face de moi, et puas,également, ce que,
m'imaginant moi-même et mon partenaireà câté de moi, je lui attribue à
lui et à moi-même. Etre avec les autres,c'est bien.paxrma/un partage, et
nous sommesen cela dons I'unité d'une fonction.
[48ó] Dons ma vie consciente, je possêde ]'enchaínement de ma pri-
mordiahté continue, ainsi que le moi et la vie égolque qui sont opérants
pour cet encham.nement.J'ailà un<<monde )>primordial, mais aussi,y étant
afférent, moi-même et mon opérativité primordiale, à savoir le fãit d'être
TROISIÊME pÉRIODE: 1929-1935 381
opérant pow la possession du monde, tel qu'il est là primordial. En parti-
culier, il y a I'être-dirigé de façon thématique verá telle ou temechose, avec
ce qui y est afférent. Les renvois aux autres qui en émanent peuvent alors
me guider plus loin, et ils le font, là oü le suis actuellement en relation
avec quelque d'nutre. Comment suis-je précisément guüdé dons la rela-
tion, dons la dynamique communautú'e actuelle? Nous avons déjà parlé
en partie de cela plus haut. À présent, il faut dize plus précisément : p/ala
<(présentification >>par empathie, I'ai la conscience d'une modi6lcation
modale de ma primordialité : un auge moi, le moi de cette chair corpo'
relle <<
là-bas>>,régnant en elle, etc., et I'auge moi, le moi présenti6íéen
tant que moi de sa primordialité présentifiante, en colncidenceintention-
nelle relativement au monde qui a pow moi et pour lui validité, mais,en
général, seulement partiellement en concordance, éventueHement dans
les différencesde modalisation. Le recouvrement qui est à I'ceuvre dons
cheque modalisation et, d'nutre part, quelque chore comme un recouvre-
ment a lieu relativement à mon moi et à <1'>autre moi, le recouvrement
de I'être-ensemble,par quoi le recouvrement de mon opérativité primor-
diale va avec celui de I'nutre(de façon concordante ou dons des modifica-
tions modalisantes)et, à partir de cette opérativité, le recouvrementde
mon <(monde)>primordial et du sien.Moi dons la consciencede moi-
mêmede ma primordialité, en tant qu'opérativité pl:imordiale en auto-
recouvrement(en tant que moi), je suis en même temps le moi de
I'opérativité empathisante, de la <(perception >>de I'nutre en tant qu'nutre,
de'l'accomplissementde la validité d'être d'une modi6lcationde moi-
même en tant que moi opérant. Mais il yllplu! j allant de pairâvec.cela et
ne fãsant qu'un avec cela, Ü y ale.coaccQmplissement de la dynamique
cómmunautaire. Nous possédons la validité d'être associée de I'accom-
piili;êãéiü'primordial du moi(qui y a son <(monde>>en tant qu'étant,à
présent actueHement thémadque et en tant qu'horizon de thématique
potentielle) et, d'nutre part, I'nutre moi, devenu conscient par empathie
(I'nutre moi, qui accompht comme moi une conscience pour moi
modintée, celle de sa primordialité). Par là, je suis celui qui accomphs les
de#xvalidités d'être : le suis le sujet d'accomplissement pour moi-mime,
en tant que moi de ]a va]i(]ité primordiale et en tant que moi de la percep'
tion par empatllie, [487] de la validité d'être de I'nutre avec savalidité pri-
 ANTHROPOLOGIE
382
mordiale pour lui(mais pas pour moi). Pour moi, il a validité sur le modo
<<
nutre >>,
et sa primordialité est présentifiéepar empathie sur le mode de
I' <(auge >>.
( \ â.> AttaloÉe : relation auecmoi-mime, soauenir et etl©atbie.
1.etlOoralisation de rega et, coT'rélativemetit,temporalisatiotl da monde
De la même maniêre, comme je I'ai toulours à nouveau posé par ail
leurs, comme mon moi<<passé)>et sa sphêre originaire passéedu présent,
(précisément passéesur le mode du souvenir dons la modiâícation inten-
tionnelle), m'est donné dons un souvenir rétrospect:if en tant que moi
présent original de la sphêre d'accomplissement et de vie en soi présente
et initia[ement originaire, -- ]e moi qui est ici maintenant et ]e moi qui était
sont <<le même>>,et c'est en cela que consiste,z,/#une continuité poten-
tielle et à actualiserdu souvenir rétrospectif. I'unité du moi durable, le
moi qui offre une vie temporeUement continue; mais cela, à nouveau, ne
possêdeun senod'être que dons le recouvrementcontinu du monde
constitué par le moi en tant que champ thématique dons sesprésents ori-
ginels et remémorés (en I'occwrence, potentiellement à se remémorer),
en tant que monde identique, simplement doté d'apparitions diverses,et
dons le changement des horizons, mais aussi dons le changement de la
modahsation, qui porte cependant en elle un recouvrement -- d? mé»e,Je
suis à présent <celui> qui accomplit la vahdité <(moi-même )>,et je suis le
moi de ma sphêre primordiale, avec son monde en tant que monde cons
titué sur un mode primordial et qui, e má e/?/zP;,accomphssantla vah-
dité empathique,pose un nutre moi avec I'nutre sphêreprimordiale et le
monde en accomplissement, mais, précisément, accomplit par là aussitât
la synthêse en laquelle le monde est le même pour nous deux et, à vrai
dure,moyennant une synthêse de vahdités d'être primordiales correspon-
dentes.Je possêdema validité d'être primordiale en tant que vahdité ori-
ginelle, le possêde la validité d'êue modi6iée par empathie, celle de I'nutre,
tour à la bois en tant qu'elle est celle de I'nutre présenti6ié e/e#ü /g 'eZZe
eíf
mad?n@/ü e reage»,en tant que coaccomphssement
de la visée, de la
perception, de I'int:uition présentihée de I'nutre, etc., e# áa / g e #o#z'eax
TROISIÊME pÉRIODE : 1929 1935 383
made d'accotiQlissement, eti tant qae nouüelle intetlüotttialité mod$ée. ll s' a@t dono
d'## ana]ogon d# la z'emir.de même que ]'accomplis, dons la présentiíica-
tion de ma vie <<
passée>>,une [4881modification de ma perception,en
laquelle ce n'est pas le moi présent qui a été percevant, mais le moi passé,
et en lequel le perçu dons I' <(autrefois >>n'est précisément pas mon perçu'
Mais, en même temps, J'accomPlis, moi, le moi présent, ma covajidité, en
laquelle le forme pour ainsi dirá une communauté avec le moi remémoré,
une covalidité qui peut se modifier dons des modalités de certitude, mais
dons cheque modalité réside un recouvrement, et e]]e concerne ]e même
<<
monde >>,le même monde encore en confht. ll en va de même concer-
nant le souvenir prospectif. oü se forme de maniêre anticipée une vue de
mon avenir.Moi, le moi présent,I'ai en premier lieu un présentoriginal
et, z,ãzun souvenir élargi, I'ai un passéet un futur, je possêde I'uruté d'un
tempo qui existe pour moi comme temps présenté et qui devient cons-
cient, à partir du présent, z,ü la modiâcation et I'élargtssement de la thé-
madsation. La certitude de I'être futur est ensuite la certitude du présent
futur(à partir du présentprimordial maintenantactuei),qui, en tant que
tel, est à partir de lui-même le présent de ses passés et le présent de ses
présents futurs. Une telle certitude est telle pour moi dons le maintenant,
pm le fàit que je rendsintuitif. pour ainsi dizeà volonté, un présentfutur
en tant que vue anticipée(sur le mode, pour ainsi dize, du : <<cela pourrait
arriver de cette maniêre >>),
et que je possêdealors, à partir de là, impliqué
sur un mode intentionnel, un horizon d'être du futur comme du passé
(par quoi, ensuite, mon présent d'alors fait pal:tie du passé). -Ainsi, un
monde existant se constitue dons la forme ontologique du tempo et, cor-
rélativement, un moi existant, en tant qu'il est rapporté à ce monde, s'y
rapportanten y vivant, en vivant en lui:
11en va de même sur le plan intersubjectif. De même que, dons mes
passéset dons mes futurs, i /@ê/##/ce que je suis et ce qui est mien, de
mêmeque mon êue présent<{primordial >><(s'y >>répête,de même qu'il
est ce qui répête et ce qui est répété, de même en va-t-il dons les <(répéti-
tions )>des autresqui existent pow moi. De même que, en tant que mol
idendque qui possêde temps et monde, je suis un moi contlnüment
1. Cf. appendiceXXXIX. Rem. de ]'éd.[uad. dons ]a section <(Plimordialité»]
 384
ANTHROPOLOGIE TROISIÊME pÉRIODE: 1929-1935 385

dwable, et que I'existe pour moi-même en perdurant à travers le tempo chair opérante, pour le moi qui y est opérant. Chacun est <{objectif)> sur
pm le fãit que, dons cheque présent et dons cheque primordiahté, je suis
un mode mondam : c'est la même chore que je possêde comme pouvant
sur un mode actuei ou possible dans un recouvrement communautisé
être I'objet d'une expérience,et que possêdecheque nutre comme pou-
avec les modiâcations intentionneUes(les changements,les répétitions v2nt être I'objet d une expérience.Le systêmede mes expériences,qui
1;
b
b
intentionnelles)de moi-même quant à moi et quant à mon avoir, de
même suis-je avec les autres : dons mon présent actuei (et [489], à partir
p'ss' par I'actualité et la potentiahté de I'empathie(à titre de mode propõe
de <(souvenir»)? entre dons une communauté avec celui de cheque nutre
l de là, dons I'ensemble de ma dui:ée égoTque,accompagnée de teus ses
et il en va de même du systême enter de mes modemde conscience possi-
présents modiniés), ils se constituent sur un mode effectif ou possible bles et potentiels, et de ceux de tour les autres. Par là se constitue le
comme autres en tant qu'ils sono mes modi6lcations intentionnelles. monde objecdf avec sa spatio-tempordité objectivo et, corrélativement.
assorties de leurs présents modifiés et de leurs modemd'être durables en
l la communauté de tour les sujets en tant que sujets pour le monde et en
b communauté ; et, en veN:u de cette communauté, <(le >>monde n'est pas tant qu'humamté constituée en.communauté dons ]e monde.[490] 1] faut
simplement ]e mien, issu de ma primordialité, mais un monde commun. ici prendre conscience du fàt que la dynamique communautú'e crée de
[

Le corps de chair qui existe pour moi dons ma primordiahté originale,
corps de chair que je perçois en tant que chair, me <{rappelle )>ma propre
chair originale,celle en laquelleje rêgne,et <{rappelle>>pm là même un
moi étranger et un rêgne égolque, et c'est là qu'est jeté le pont en direc-
tion de la dynamique communautaire du monde propõe, constitué sur un
mode primordial, et du monde <<remémoré)>,le monde de I'autret.
L'nutre est ma <(répétition >>intentionne]]e et, en ce]a,i] n'y a pas seule-
ment le fãit qu'il est ma répétition (actueUeou potentielle), mais aussi,le
fHt que(c'est ainsi qu'il doit valoir pour moi, c'est dons ma validité d'êue
par daquelle i] est pour moi, inclus sur un mode intentionnel) je suis égale-
ment sa répétition intentionnelle. Dons la dynamique communautaire,
qui est une dynamique de réciprocité, réside paus avant I' <(objectivité >>de
cheque chair, ainsi que de cheque monde qui se constitue à travers la
[ . À. cõté de ]a page manuscrite du texte ci-dessus, i] y a dons ]e manuscrit original un petit
papier qui contient les phrases suivantes, mais qui ne se rapportent à aucun passageprécis du
texto présent :« L'aperception présuppose qu'un objet semblable ait été auparavant déjà objet
d.expédence.La formation de I'objet ne cessed'aller de I'avant: formation d'une unité une
identification a lieu : sur la base.du type mammifêre, un nouveau gente de mammifêre, comme
le premier. Non pas un nouvel indiüdu du genre connu des éléphants, mais un mammiEêre
d'un nouveau genre, pour ainsi dize:simplement, un nouveau genre paruculier d'éléphants, ou
bien un nouveau genre de pachydemle. Appréhension typique, appréhension de I'espêcc,
apEréhensiondu gente. Z,'íadlúiB .oaííêü d? àw#.parir/óad?# dans I'entourage familiar, en tant
qulndiüdu normal, paul qui I'étrangetéet un étrangerparticulier ne sont possiblesque s'ils
sont tour lui anomaux. Dons. la sph51refondamentale, normale, chacun possede sa typique
comme étant d'un genre familier. >>
-- Rem. de I'éd. ' ' ' ''' ''r''-
nouveaux horizons, que <(le >>monde est en constitution progressive par
élargissement constant de son bens d'être. \
cette Eaçon,.le monde possêdepour moi un sonsd'être qui pro-
cede du fàt que I'ai des <<souvenirs )>qui <<se répêtent )>,que, par consé-
quent, je rédise différentes modi6icationsintentio-nela;ls: ;outes ces
modiâcationsy sont en interaction constante,et une mise en commu-
nauté de moi-même et des autres a alors lieu, lesquels en prennent cons-
cíencepar cette mime mimeen communauté; celle-ci inclut toutes les
réalisations qui y sont comprises -- toulours, ma réabsation originale et
celles qui sont en covahdité pour moi {( dons >>les modiâtcations
<S5.L' ol4eMuité de la cbair à ühe defondemetlt de trate objedivité.
Analise consüti4tiveet gettêse»
À cet égmd, d convient encore de remarquer la chore suivante.
L'objectivité de la chair est le fondement de I'objectivité. L'objectivité
possêde son ordre de I'antériew et du postérieur, dé)à fondé dons ]'or(]re
ontologique donsla primordialité, à time d'ordre issu de la fonction cons-
tituinte. La chair est antérieure à ]a réalité corporelle qui existe extérieure-
ment à la chair, et la corporéité, quoiqu'elle englobe dons le monde objec-
tif un simple soubassement de déterminations, est antérieure à la coubhe
de déterminationsqui se nomme I'esprit objectif. Mais, de la maniêre
 \

ANTHROPOLOGIE TROISIÊME pÉRIODE : 1929-1935 387

386

dont, de façon constante, la chair est objectivement antérieure à tout ce
qui est objectif, cela ronde le fàt qu'elle est de façon oblective mondilüne
{
titutif préformé est mis en relief. il n'est pas et ne peut être tout d'abord
sérieusementquestion d'une genêse:.Mais, chaque modiõcation inten-
tionnelle renvoie à une genêse,porte en elle-même le bensd'une genêse

inséparable du sujet qui opere <(en >>elle, lequel est de cette maniêre en
de cette sorte. Si je possêdeun monde, I'ai alors des souvenirs, des pré
même temps oblectivé. La chair étrangêre est étrangêre pour.moi, elle est
sentiâcationsde toute sorte, et I'ai par là consciencedu passé,du futur,
ce en quoi I'auge rêgne, et nous fãisons réciproquementI'expérience,
de moi-même et des autres, etc. Mais le souvenir possêde en lui-même le
inséparablement,de nos chairs,qui sont pour .nousdeux <<objectives»,
bensd'une genêse,de même que I'attente, I'empathie, etc. Pourtant, il est
qut sont pow naus deux dons le monde. Assurément, par jà m( me je ne
'i-' ''' ' ndain objectif et aucune difficile de fàire siens les problêmes authentiques de la genêsetranscen
possêde encore aucun auge mo . . ,chair
: l.mondaine
-i..-.l;.Á
dantale facticielle, ainsi que d'une genêseumverselle, genêsedons laquelle
objective au sens plein du teime. Mais, dês que I'ai accédéà la plwalité
ouverte des autres, et aux auUes qui sono en relation réciproque, le voas le monde pour moi devient un monde qui existe pour moi et est en même
tempo dons une genêse intersubjective constante objectivée de façon
bien que chacun(cheque nutre qui est pour. moi effectif et imaginable)
entiêrement humaine, ou bien plutât, dont la durée est continue /# /#@#/-
peut, en tant qu'auge, fàire I'expérience de chacun en tant que moi exís-
/wmparce qu'elle est constituée dons une durée continue.
r''' ' quel chacun possêdesa chair en tant que chair dont chacun
peut fãire I'expérience(la chair en laqueneil rêgne), et c'est seulementà
uavers I'expérience intersubjective du même corps de chair en tant que
chair du moi concerné [491] que ce demier peut lui-même fãire I'objet <S6. Consciente constitKattte et exPérienceconstittlée»
d'une expérience.ll s'agt donc toulours du moi: objectivementen tant
que moi humain, c'est-à-dizeen tant que moi charnel, régnant dons la
Le mondeobjectif estconstitutivementun monde pour chacun,et il
chair cotporelle objective, objet d'expérience et, à partir de là, chacun est
le moi de son monde d'autrefois, tout d'abord de son monde extérieur. est paul moi un monde de I'expérience efEective et possible, dons
laquelle [492] 1atotalité ouverte des autres hommes est pour moi com-
Le monde est nécessairementpour chacun objet d'expérience en tant que
prise, à titre de cosujets à I'expérience possible et effective ; rapporté à
monde extérieur du moi humain, mais, à uavers cet:te relativité du mode
de donation, on fàt I'expérience du monde comme étant identique, qui cessu)ets tout autant qu'à moi-même, le monde est notre monde à tous,
le monde objectif. A paí:tirde mon expérienceet de notre expérienceà
dois seprésenter à chacun, orienté depuis.sa chair. Natuurellement:tout ce
tour, je fãis précisémentI'expériencede tout, je saistout ce qui est
qui est mondam a un seis, en tant qu'objectif mondam, par le faia qu il a
le seno d'horizon de ce que je peux identiãer dons toutes mes expênences
mondepour moi et pour qui que ce soit, et il en va de mêmepour cha-
cun à partir de lui-même. Mais cela ne signifie-t-il pas que I'expérienceet
possibles et dons toutes les expériences possibles des autres dont je puis
la conscience
qui émanepar ailleursde I'expérience,
la mienneet la
fãire I'experience,et ce, dons toutes les médiationsdu connu et des nutre, est pour moi un monde, est tour nous constituinte ? Comment
inconnues ; ce qui est mondam a ainsi une extension similaire dons le
I'humanité et en elle moi-mime doit-elle à présent être constituée à tra-
temps qui, même en tant que temps ob)ectif, uniãe, par la dynamique
vers une expérience effective et possible, qui est pounant mon expé-
communautaire(sur un mode omnitemporel), les temps subjectifs de
tour les étants qui existent jamus pour moi.
1. Avant toute chore, genêsene peut pasavoir ici le sonsmondamd'une causalitémon-
Dons I'analyse constitudve, on prole sons paireexprês dons la langue daine, mais doit avoir un benstrmscendantal. Pourtant, la question se pose ensuite de savoir
tou-
de la genêse,quoique, si le monde est explicité comme un monde comment une telle genêse transcendantale se <(reflête )>dons la genêse humaine et animale,
ainsi que dana la genêse psychologique et communautaire(pédagogique)
ours dé)à prédonné, et si I'ordre ontologtque qui y est sur un mode cons-
 ANTHROPOLOGIE
388
rience, et nobre expérience, qui par conséquent présuppose les hommes
en tant que sujets de I'expérience?
h --b Mais il faut ici prendre garde au fMt que I'expédence effective et pos'
sible, de laquelle procede, en quelque sens naturel que ce soit, tout savou
sur le monde et toute prise de consciencehumaine du monde, ne cons-
titue pas le monde, mais est elle-même constituée et faia déjà partie du
monde en tant qu'expérience humaine mienne et en tant qu'expenence
de mes semblables, en tant qu'eUe est ma conscience, celle de I'homme, et
notre conscience,cede des hommes, une conscienceen tout gente. Si le
monde est constitué, tous mes actessont paul moi mes actes, ce sont
ceux de I'homme et, à partir de là, les autresme sont donnés en tant
qu'auues hommes, sujets égolques humains de leurs actes. ll en va de
même pour I'affecdon, pour la conscience d'aniêre-plan, etc.
(\ 1. L'ordre constit t d monde.
La Qbên l)rimordiale de la perc@üonet I'élaqtssemetitdH monde
par les a Ms (isioti dK monde)>
Mais cela nécessiteune compréhension pausprofonde. Toute famiha-
risation avec le monde, tout savoir sur le monde, maintenus paul lui pos-
sible et accessible, s'accomplit dons la conscience du monde. En tant que
moi évenlé, le suis constamment dons la conscience du monde et, par là:
on I'a dit,Je i /r ra í/anime / d# J b ro íde re de iai, en laquelle moi, ce soi
que je suis, je suis la personne charnelle, la personne humaine. Dons
cheque eZO
íuW/o,que j'exprime dons la vie quoddienne ou en tant que phi-
losophe commençant, I'egapossêdecet:tesigni6ication.Si je dis {( je», je
me saisisdons une simple réflexion ; mais cette expérience de moi-même
est comme cheque expérience et, tout d'abord, comme cheque percep'
tion, une simple directionnahté de moi-même vers quelque chose qui est
éjà [493] & .paxrmo/,déjà conscient, et qui n'est simplement pa? oblet
d'expérience thématique, n'est pas remarqué. Aussi le monde est-il pour-
tant toujours en général conscient, toulours à nouveau oblet
telle
d'apercepüon; alors que je ne suis dirigé, en lui, que venstelle ou
chose particuliêre, je perçois cependant en aniêre-plan ce qui coexiste, en
TROISIÊME pÉRIODE : 1929-1935 389
tant que champ d'umtés constituées et hées, en tant que dimension af6ec-
tive, et je me dirige simplement verá elles, sur le mode d'une << attention >>
simple. Au-delà, il y a I'horizon -- I'horizon du monde. Le monde est pour
moi, qui suis moi-même paul moi-mime. En un sensplus large, je fãis
I'expérience du monde, en partie de façon thématique, en partie de façon
non thématique ; I'en fãs I'expérience, moi qui fãis constamment
I'expériencede moi-même,en partie de façon thématique,en partie de
façon non thématique.
Si nous suivons I'ordre constitutif. il n'y a (pour autant que je puisse
voar), pour ce qui est objet d'expérience et en général conscient dons la
sphêreprimordiale en tant que chair et en tant que monde extérieur, rien
de requis en teimes de réflexion actuelle, ânalement thématique portant
sur le moi, sur le rêgnedu moi. Le moi est exclusivementdirigé verá ce
qui est objectif. En revanche,dês que I'empathie est en tant qu'expé
rience de I'étranger primeen considération, il faut être vigilant par rapport
au fãit qu'il y a nécessairementen elle une réflexion sur moi-même en
tant que moi régnant dons la chair et didgé vers I'extérieur, et que la
modiíication de cetle réflexion est motivée par cette même réflexion,
laquelle constitue I'empathie'.
Si, partant de mon champ perceptif. je .clarifie pour moi ce qu'est le
monde, à partir duquel ce domaine de réalités m'est présenté sur un mode
perceptif. I'entre dons un processus de perception possible, d'expérience
possible en général, dons une illimitation dons le progrês des expériences
possiblesqui sont reliéesde façon concordante.C'est ainsi que I'ap
prends à connaítre le monde en le percevant de façon originaire, en
I'occurrence, c'est ainsi que je réactive ce qui est déjà connu dons une per-
ception possible, en poursuivant cet apprentissage cognitif. ll y a progres-
sion de réalité en réalité. Le monde est prédonné en tant que monde de
« réahtés concrêtes >>,chacune pouvant par aprês << être explicitée )>.La
certitude d'être, qui réside dons la perception de ce qui, en tant que
« champ perceptif)>, ressortit à une conscience uniâiée,n'est pas seule
1. Non, ce n'est pas correct ainsi. Le {<si >>d'un stade inférieur est constamment la transi-
tion vers un <<
alors >>.
De la maniêre dont elle est fondée, I'empathie présupposeprécisément la
corporéité charnelle primordiale -- par conséquent, en tant que transition constitutive l
 391
TROISIÊME pÉRIODE : 1929-1935
ANTHROPOLOGIE
390

miêre réponse est la suivante: : je me dirige tour d'abord verá les colos de
façon involontaire, régnant en tant que chair, ayant une expeTence« sen-
sible>>,dona fãit essentiellement partie ]a chose suivante: [495] metUe en
jeu les kinesthêses de la chair, bouget les yeux, etc., et, finalement, tou-
}ours encore, nécessairement, <(marcher >>.Etant donné qu'une pera:tp.
'' possible signifie ici que I'on a une intuition anticipée.de la pos sibilité
1. effective de I'agir percepüf. et qu'elle signifie que I'on met en leu, que I'on
h
ranime les« organes des seis >>de façon charnelle, sur tel.ou tel.mode
kinesthésique, et ce, dons une réahsation active correspondente, il s agit
précisément, avec la txansposition en imagination, d'une uanspostüon en
}
r mon déplacement et dons ma percepdon sensible
l mobile. Pm là, je devrai ou devraisme rapprocher toujours davantagedes
b
choses éloignées qui surgissent dons la progression ou se conservent tout
n entiêres, et je pourrais ]es connaiue de plus prós, ]e les connaíüais de plus
prós selon un degré quelconque de perfection.
' ''Jesuisdansunespacep'
' ' chequelconque,dansunmondeenviron-
- .; . . .......
nant proche relativement stable. Que peut-il uriver en termes de change-
ment? Des mouvements,et des mouvements auxquelsje donne en tant
dontje
qu'«o I'impulsion, des transformations; et des uansformations
sus en tant qu'egaà I'origine, une avancée-- un retrait. Je possêdede nou
veaux espaces proches, relativement stables, si je ne marche pas ou ne
suis pas conduit. En cela, le fãit d'être conduit joue un rale dons
I'abolition de la forme stable du champ proche -- parallêlementà la
marche, en tant que maniêre kinesthésique de produire un changement
continu de la sphêre proche. Finalement, il peut« toulours ã nouveau>>
y
avoir une changement.Dons cheque champ proche: en outre, il y a le
changementplaI' <(attention)>,le se-dirigem,
en quoi destransfomlations
kinesthésiquesne doivent pas nécessairement I'accompagner. Mais I'idée

pas un temos et une force infiéis pour avoir ainsi de tous câtés une expe.
vence sensible, telle qu'elle est tou)ours ouverte en tant que possibihté, et
telle qu'ene est prédessinée en tant que potentialité:et ce, du fàit que je ne
suis en général potentiellement entravé que de façon temporure et

S 1. Cf. pagesuivante
392 ANTHROPOLOGIE
avant tout du fMt que I'ai encore d'autres modes d'expérience possible oü
je puis transgresserma finitude. Dons mon champ perceptif. certains
autres me sont peut-être dé)à donnés et, sinon, en tout cas, un ensemble
d'autres famihers fàit par avance partie de mon monde : je peux en fãire
I'expérience effective ; également, en verti de la structure sensible
ouverte du monde environnant indéterminé inconnu, I'univers indéâni-
ment ouveft de mes semblables en fàit par avance partie.
J'imaginaisjusqu'ici que I'on allait de perception en perception, mais
celle-ci peut naturellement être en premier lieu« simplement>>une per-
ception sensible, et]496] des réahtés purement relatives à leur perception
sensible possible étaient ce que je pouvais percevoir sur un made será
sible:. En particuher, pamn les réalités,que ce soit d'emblée ou bien de
façon progressive, je perçois des chairs, sur un made sensible en tant que
r?l exze#ía,en tant que corps. En tout cela, I'acquiers des <<
choses >>pti-
mordiales dons des <<
apparitions >>primordiales. Ma chair colporelle est
en toutes circonstancesdons chaque champ perceptif. Tant que je suis
purement dirigé vens ce qui est corporel, vens ce qui peut être I'objet
d'une expérience sensible dons les déterminations paí'ticuhêresdes r?l
x/e ia, je fonctionne, ma chair fonctionne de façon kinesthétique,et
j'avance selon I'ordre de I'ici charnel (du corpo-zéro dons son zéro là-bas)
au là-bas,qui se fãt par là proche. Par conséquent,ma chair joue son rale
dons la forme du <(je reste au repos )>,<(je me déplace)>(marchant en tra
versant I'espace), <<je suis mü >>.En tant que telle, la chair est le centre du
monde perceptible extérieur, toutes les réalités autour de ma chair étant
perceptibles
sur un mode sensibletout autourde moi, étant en
I'occurrence dé)à perçues ou bien objets d'une intuition sensible. En cela,
je suis dirigé alternativement, et éventuellementpurement vers le donné
sensible, le simple corpo
Mais, si I'accêdeà une chair corporelleétrangêre,la possibilitéde
I'expériencecontinue se tamifie. Je puasrestemdidgé vers ce qui fMt
I'objet d'une expérience sensible, donc vers la pune coíporéité, ou bien
me diJigervers la personneétrangêre.En conséquencede quoi, je puas
1. Le monde en tant qu'univers de << réalités>>est prédonné dons !'expédence constante
du monde et, en cela, dans la perception du monde.
TROISIÊME pÉRIODE : 1929 1935 393
progresserdons une expérienceactive, de telle sorte que mon intérêt
u[tilne, mon orientation thématiquetrouvent toulours ]eur terme sur ]e
plan physique. Si je fds cela dons ma perception possible, je m'mrête dons
ma sphêre perceptive primordiale. Mais dês que<<quelque chore comme
du spidtuel>>,du psychique, ou un esprit objectif entrent en scênedons le
progrês de mon expérience continue, il y a une bifürcation possible. Mais,
à cheque bois, je ne parviens pas, par príncipe, à un tel point de bifurca-
tion, si je n'y suis pas parvenu auparavant dons le cadre d'une perception
sensible.La réalité doit d'abord êue perçue de façon sensible,à savoir
posséderdons mon agir charnel une cenitude perceptive en tant que rpí
ex/e#.ra,
et ce, du fãit de son autoprésentationprésente,[497] pour que
mon intérêt puisse biftuquer. Le sensibleforme toujours nécessairement
le pont verá le « spirituel >>.
Mais intéressons-nausà présent plutât aux chairs corporelles.La
chair étrangêreentendue en tant que coíps renvoie à ma chair et éveille
une réflexion sur ma maniêre de régner en elle ; elle motive la<<concep-
tion >>de ce corps en tant que coíps, en quoi une modiâication intention
nellede mon moi régnanta diferentesfaçonscorrespondentes
de
régner. Des façons correspondentes, c'est-à-dureque I'activité par laquelle
je rêgne se déroule parallêlementà des événements de ma chair corpo-
reHequi sont et qui peuvent fãire I'objet d'une expériencesensible et, à
vrai dize,dons des modes d'apparition détemlinés qui se déroulent par là
en même temps. Le corps étranger, dons ses événements coq)orels et
dons I'analogia de ceux-ci avec ceux de mon corps, rappelle mes modes
subjectifs, dons la modiíication qu'ils contiendraient si, mettant mon
colos sur le même plan qu'un nutre colos entendu comme corpo,
I'imaginaisle mien dana sespropres modes d'apparition, etc.
Mais on ne peut s'en tenor à I'empathie de fàt, donc à I'aperception, à
la perception de sujets égolques primordiaux éuangers. ll faut à présent
montrer comment, dons le progrês de la perception sensible, je parviens à
la motivation d'un horizon ouvert de chairs corporelles et, ainsi, à un
horizon ouvert de cosu)ets,entendus en dé6initive comme mes sembla-
bles.Mais, dês que je me dirige vers des autres qui sont des êtres humains,
I'autoexpérience,
entenduecomme étant celle d'un homme <(parmi
d'autres )> est déjà codonnée : }e suis, comme I'est en général cheque
394 ANTHROPOLOGIE
homme au sem de la multiplicité des hommes,<<
un homme pamu les
hommes )>en paniculier, c'est-à-dize que chacun <est> pour chacun un
semblable, chacun fàisant I'expérience de chacun en tant que cosujet
pour le mêmemonde environnant et, tout d'abord, pour le monde envi-
ronnant corporel et, puis, aussi,charnellementpersonnelet objective
menuspirituel'. Dons le déploiement de mon monde en tant que monde
de I'expérience possible, dons cette analysesystématique des fondations
intentionnelles qui soft impliquées en lui, des motivations qui consd-
tuent son seis d'être, on comprend que le monde est constamment un
monde orienté autour du moi que je suis toulours, en I'occurrence, un
moi central. Ma chair est centrale au sons oü eUeest constamment opé-
rante sur un mode perceptif. en I'occurrence, au seis oü, en progressant
parc' que je rêgneen elle de façon opérante,elle met en place
I'expérience sensible et, par là, de façon médiate, à propos des choses
mises en relief en tant que chairs coJporelles, elle rend possible]498]
I'expérience étrangêre,et copossible I'expérience de la communauté de
mon monde environnant perceptif aveccede pour daquelleces chaüs ont
de I'empathie, tout d'abord jusqu'oü s'étend la communauté actuelle.
C'est ici qu'entre alors en acdon la perception qui a un caractere com-
munautaire, en tant qu'expérience qui, à parta de ma perception, pénêt:re
à I'intérieur de la perception des autres(celle que I'éprouve par empathie,
et qui n'est pas une perception effective et à proprement parler), et qui,
passantpar I'expression, a part aux perceptions et aux objets de I'nutre
donnés sur le mode de la perception, qui ne sont pas pour moi effective-
ment perçueset ne sont en général peut-êtrepas perceptibles.Et ce,
maintenant, avec toutes les formes de médiation et de réciprocité, en élu-
cidant I'élargissementdu monde qui existe pour moi au monde de ma
perception effective et qui dois être potentieUement élargte.
La sphêre perceptive primordiale, I'expérience sensible primordiale
et, y étant inclue, la corporéité charnelle primordiale, celle qui est propõe,
ainsi que mon être primordial en tant que moi opérant, ne s'élargttpas
seulement de telle sorte que, dana ce monde extérieur chosique auquel
I'accêde sur un mode sensible et seulement sur un tel mode, certames
1. Cf. pausloin, p. 501 sq.,le développementplus détaillé.
TROISIEME PERIODE : 1929-1935 395
choses entrent en scêne et peuvent toulows à nouveau entrer en scêne en
tant que chairs pow d'autresmoi. Ce n'est donc pas hé au Eàt que
I'atteins un nouveau degré de perception -- percevant des su)ets étrangers,
<<
percevantdes hommes », ainsi que des hommes en commerce les uns
avec les auües, mais, en passant par I'expression entendue comme romwx-
#àaáo#i des hommes qui vivent pow moi sur un mode communautaire
les uns avec les autres et ]es uns pour ]es autres(et pour tour ceux qui ont
vahdité pour moi-même en tant que coexistants), le monde de mon expé-
rience potentielle et 6inie s'élargit alors au monde ouvert à I'iníini.
Voilà cependant un type d'examen qui reste provisoire et insufâlsant.
Cm il n'a été question que de I'expérience du présent du monde, qui se
uansmet par d'autres, et qui va au-delà de mon présent perceptifpropre.
Mais il faut considérer le monde da i /o /pr Zeímada#/á/p/@aaZ&í,et i] faut
montrer comment, dons la production systématique d'une intuition pm-
fãite du monde, production en laquelle le seno de I'expérience du monde
s'explicite parfãitement et dans une évidence apodictique, le ]499] ;e#l rum-
.P.b/dp/'éo@é»erre
d# /?mP;doit être amené à une expérience possible expli-
cite ; en ouve, il faut montrer quemrale Joue alors non seulement la simul-
tanéité ouverte à I'iníini de mes possibles semblables, mais aussi I'in6inité
ouverte de I'enchaínement des générations et, au surplus, quels modes
d'expérience et quelles possibilités d'expérience sont libérés sous le titre
d'annonce histoíico-natureHe, et prédessinent sur un mode fonctionnel
des inânités natureUes. Par ailleurs, il y a I'annonce fàte aux chores z,àz
I'expression par des sujets. Par conséquent, un tel complément afere sim-
plement le monde dons sa dimension concrête, dana daquelleil fãit pour
nous à cheque bois I'objet d'une expérience effective en tant que monde
commun humain. Les couches de déterminations culturelles, qui apparais-
sent à même le monde environnant et qui sont d'une certame maniêre co-
objets d'expédence, qui coappartiennent en perdurant, forment avant
toute nutre chore un thême spécia],mais c'est aussile cas de tout ce qui est
considéré comme digne, symbole, expression, quand bien même la pro-
duction n'en est pas ânalisée, comme c'est le cas de la culture.
,:ó.:=nui==s:i:=:1::?:====;=H:::;::Ê .:,,''"''.''

396 ANTHROPOLOGIE
Se situant sur un nutre plan, jusqu'ici non prós en considération, il y a
le thême important de la modalisationpropre et intersubjectiveet, à
pmtir de là, la difHrence entre la communauté normale, tout d'abord sen
sible, et la communauté avec les anormaux. Puis, la dégradation de la per-
ception primordiale, pareiHement,de I'expérienceintersubjectivenor-
male en tant qu'apparition et, de même, de I'expérience anormale, alors
que, pourtant, on se comprend, et que I'on possêde le monde existant en
tant qu'umté identique de validité de la compréhension.
Aussi apprenons-nous à connaítre le monde en tant qu'univers des
validités ontologiques des su)ets qui forment ensemble, dans une inâinité
ouverte, une communauté médiate et immédiate : chacun faisant I'expé-
V ment et effectivement d'auües apparitions d'un style familier. Je peux à
rience du monde, chacun percevant ]e monde dons ]a vie évei]]ée dons ]a
forme d'un champ perceptif. qui, en sa couche fondamentalede percep-
tion primordiale, est constamment dons un changementpotentiel, et y
possêdeà son tour sa couche constante de perception sensible.Cheque
perçu sur un mode sensiblepossêdeun premier horizon sensible,à vrai
dize I'horizon des multiples apparitions perceptives sensibles, dons les
kinesthêses potentielles desquelles (et qui sont à vrai dize potentiellement
proprement charnelles), et dons les kinesthêses réahsées en forme de raxü-
#xa desquelles,la même chore apparaitcontinueHementet, en chemin
vers I'aP/!wxmsensible, se vérifie comme étant là elje-même dana sespro-
priétés sensibles qui se présentent elles-mêmes. Mais cette]500] r?í ndr#.ra
esthétique qui est mienne n'est pas le corps objectif de ce qui est réel dons
le monde, lequel est I'univers de I'étant pour <{chacun>>.Cheque chore
sensiblequi dure pour moi dons sa transformationet son absencede
transformation, cheque coexistence de choses de cette sorte qui durent,
dons leurs relations dont la causahté est objet d'expérience sensible,pai-
;àZpio óoà?o íaPnaíei/ÓZe, qui seul lui conRre une signiâícationréelle, à
savoir une signi6icationqui renvoie à I'indé6nité ouverte et, dons cette
indéânité, <à> la totahté des cosujets; ces derniers sont tels que Jeme
trouve avec eux dons une communauté d'expérience possible(moi qui
suis un sujet dont les expériences sont situées sur un plan chmnel et qui,
d'aprês cet:te potentia]ité, possêde ]a chose en tant qu'idendque, en vue,
potentiellement,d'une expériencesensibleà parcourir de part en part).
Dons I'unité de ma propre vie intentionnelle,I'ai constammentcons-
397
TROISIÊME pÉRIODE : 1929-1935
cience de mon être propre; ma chair et ma sensibilité me soft données
sur un mode aperceptif en dehors de moi, c'est-à-durequ'elles soft cons-
cientesen tant qu'unlté vériHtéeet véri6lable,sur un mode concordant,
d'apparitions proches et lointaines, de perspectives visuelles, de modos
d'apparitions tactiles, acoustiques, etc. Je suis conscient de toutes ces
appatitions en tant qu'apparitions, et là oü I'en possêdecertamessw un
mode actue], comme dons la vision actuelle, ]e les possêde d'une part, en
relation avec une certame situation kinesthésique dont je suis conscient
(de maniêre différente, sw un mode original), d'nutre part dotées d'un
horizon de vahdité qui doit potentiellement êue produit et, si je peux et
ne suis pas précisément bloqué, il s'ágil pm conséquent de produire libre-
chequebois,même dons le parcours qui illustre par avanceles possibles
apparitionsprédessinées,rendre ce i#A cet:testructure d'hoíizon intui-
tifs. Si je suis certain de I'objet sensible, comme c'est précisément le cas
dons la perception norma]e, )'ai ]à toute ]iberté, mais je suis aussi lié à une
systématique des apparitions, lesquelles dessinent les contours d'un
espacede jeu pour les diferentes possibilitéssystématiques
du cours
condnu de I'expérience : I'une de ces possibilités <(doit >>
être pmcourue si
I'expérience est effectivement cona'mée. Je dispose de tout cela.
Or. donsle domainede ma vie conscienteet de sa possibilitépoten-
tielle(de sa potentiahté), pow autant que I'ai connaissancedes autres,il y
a des sujets humains comme moi. Dons la mesure oü je suis précisément
le moi qui suis, qui est dons la possession du monde, je devrais mainte-
nant durela chore suivante: tout ce qui meprocwe une perceptlon sen
sible et]501] lui est afférente, cela est exclusivement mien, entouré pm
« ma vie consciente >>,ma vie qui a une vahdité. Cheque nutre possêde la
vie consciente, est originalement Conscient de lui-même, et seul lui I'est ;
il possêdeíei kinesthêsesoriginales et son horizon, qui leur est afférent,
oü eles peuvent être transformées et maítrisées, sesapparitions sensibles
se déroulant et étant données pour lui et seulement pour lui dons le carac-
tere du <(par conséquent>>;et si ces apparitions sensiblesse déroulent
pour [ui conformément à ]pattente,puis sw un made concordant, la chore
sensible est ce qui existe pour lui. Les discordances elles-mêmes sont les
siennes,ainsi que I'apparence qui en résulte. Mais c'cst aussi pourtant moi
 399
ANTHROPOLOGIE TROISIÊME pÉRIODE : 1929-1935
398

en vérité énoncé, aloutons-nous aussi, de ce qui peut être énoncé comme

qui, dons ma vie consciente, accomplis le mode d expénence de étant faux, de ce dont on dois doutor, de ce que I'on doit présumer, inter-
I'empad)ie,lequesn'est plus simplementsensiblemais fondé dons
'-"'r----'' - ' cela, devient précisément conscient des roger ces modahtés font déjà partie de I'expérience. Le royaume de
I'expérience sensible,etqui,en . , :.. :
I'expérience effective et possible est à entendre -- et tel est le seis nor-
auües et, à partir de là, de I'iníinité ouverte de tour les.auues possibles, à mal - comme le royaume de ce qui est objet d'expérience concordante
savou en passant pm- la coprésentation des autres t.ía I'expression objec-
constitue le (idéelle), ou encore de ce qui est objet d'expérience tantõt concordante,
uve, tout autant que par leur codonation passée.Pm là se tantât discordante. Dons un cas, il y a dons I'expérience concordance de
monde en tant que monde objectivement spirituel, qui exprime I'exis- la validité d'être durable, identité dons la validité d'être au sem de la syn-
tence humaine ; f#@#lüm,dota d'un noyau de sature indéânie, et conte-
thêse de concordance ; dons I'nutre cas, il y a dons des expériences indivi-
nant une indéíinité d'hommes dons une possibilité ouverte'.
duelles,donsleur extensionde la concordancecontinue et, de façon
Pm I'empata)ie:,les auues sonolà pour moi en validité d être avec
groupée,dans leurs accords?une identité dons une validité d'être qui se
leurs primordiahtés, mais cela fournit en même temps la dynamique com- ''' 'e pu identiíicadon, mais une telle validité d'être est bíisée, perd son
munautaire. Ma primordiahté demeure assurémentmienne, et leur pri- mode de certitude simple, et ce, en vertu de la tension contradictoire syn-
mordiahté demeure la leur, et chequemoi est un moi. Mais, dons la for-
thétique desévénementsparticuliersen désaccord,en conflit.mutuel au
mat:ion de la communauté avec d'auues, je suis óawme.pan7pj
.b; óamme',
regud de leur vahdité d'être, avec tour les événements particuliers possi-
un moi humain pam)i les moi humains.En réfléchissantsur mot-mime, bles de la modalisation.
je suis un homme pour moi-même, )e suis conscient de moi-même : assu-
rément.'j'en ai en tant qu'homme l;expérience. À cheque bois que je dis
{<le )>et que )e dis <<
je suis >>,ou bien <(te]]e ou te]]e chose est )>,]e suasun
< \ 8. Si4bstrat et expliçatioti.
homme et suis en tant qu'homme conscient dons cette liaison commu-
Expérietne siPl®leet expérieticejondée>
nautaire avec des hommes, et tout ce qui<<est>>pour moi, est.poxr z J/
drP ó?el/» ,b#ma/#,
est mondam,possêdeson êue dons le tout du
En outre, I'expérience -- en tant qu'acre de la saisie originelle et de la
monde, dons I'univers de ]'êue pourÍ502] nous les hommes, préclsément
primede connaissance -- possêde différents degrés. Le degré inférieur et le
de I'être pow moi et pour tous mes compagnons, p?ur nous qui formons
ensemble et avec moi-même la communauté entiêre <(nous, les hom- plus universel est I'expériencesensible.Tour ce qui peut fãhe I'objet
d'une expérience est soft simplement objet d'une expérience directe, ou
mes lõ. Unte leite Qbêw dH <(est)> est çelle de ce qHiPet+t êtw étioncé, qKoiqu'elle tle soir
bien n'est objet d'expérienceque sur la base de I'expériencesimple,
pa rezod?/'Üo#á Elle est équivalente à ma sphêre et à notre sphêre, à cela c'est-à-dizeselon une gradation. Dons I'expérience que naus fãisons de
de ce dont on peut possiblement fãire I'expérience,de ce que I'on peut
quelquechose qui se Houve dons une validité d'être(origmellement objet
imaginei, connaiue sur la base de I'expérience, et puis, de ce qui peut être d'une autosaisie),nous prenons en compte son développement en tant
qu'explication. Faire une expérience, c'est se saisir de quelque chose en
s'orientant vens cette chore, et I'andyser dons ses moments, dons les étan-

moi seul
Ü tités particuliêres de ce soi qui sont à analyser dons des expériences pmtl-
culiêres(dons ses composantes constitutives). Dons cette mesure, une
gadation fãit partie de cgag#eexpérienceÍ503] à titre d'expérience d'un
étant particuher(dons cette experience conscient de !ui-même dons sa
2. Développement pausdétaillé, p. 497.

ANTHROPOLOGIE
400
vahdité d'être). Ce qui <<
est>>là, I' <(étant )>,manifeste dons I'explication ce
qu'il est en particuher. Les expériences particuliêres sont fondées ; aussi,
dons I'expérience de la chose, il y a I'expérience de<( sa>>fonte, de sa
coloration, etc. Naus prenons en compte I'explication dons ce dont il est
question à propos de I'expérience simple ; elle est un se-dirigem-vers
simple, puas un prolongement explicitant aux rayons multiples. Les multi-
ples rayons s'analysentdons leur umté, I'unité d'un seul et même étant,
qui est de façon continue le <<lui-même >>intentionné. Naturellement, cela
n'exclut pasqu'un intérêt particulier privilégte exclusivementun moment
spéci6lque,comme lorsqu'un objet n'intéresseque pour sa couleur. Des
intérêts <(pareils >>,que ce soit la chose ou que cela concerne telle ou telle
détermination,ne sont pasici en question.Mais il est important que
cheque expérience simple possêde son« étant >>pur et simple, son iwó;üa/,
et que, produisant son intention expérientielle, elle explicite ce subsüat
dons des expériences fondées particuliêres, accompagnéesdes moments
spécifiques du substrat qui s'y manifestent eux-mêmes, ceux en lesquels il
se Houve.
Cheque expérience en général est rapportée à des substrats Nous
aUonsbientât apprendre à distinguem:entre des substrats d'expériences
/
simples et ceux des expérience fondées, ainsi que, corrélativement, entre
des facteurs explicatifs de I'un ou I'nutre des substrats; <nous allons>
donc aussi devoir parler, au sens figuré, d'expétiencessimples et
d'expériencesdont la propriété est de n'être pas simple. Le substrat
simple possêde des déterminations simples, qui font essentiellement
pane de sa simplicité. Cheque expérience simple, en I'occunence, cheque
expéíience dotée du sens d'être d'un substlat simple, est une expérience
sensible.Le substrat existant(qui n'existe purement que doté du sens
d'être de I'expérience) est un corps, qui se vérifie dons la concordance de
I'expérienceet, en tant que tel, à titre de corps dont la validité est vérita-
blement existente. L'expérience sensible universelle, pensée dons la
concordanceuniverselle, possêdeune unité ontologtque, une unité d'un
ordre supérieur ; I'étant de cet:te expérience universelle est la a/ rp /onze,
1. Sur ce point, le développementprécis dons<1'appendiceXXXIX>Ítrad. donsla sec-
tion [ <<Píimordiahté >>].
401
TROISIÊME pÉRIODE : 1929-1935
I'univers de tour les cotos. Manifestement,la natwe totale ne fãit pas
I'objet, dons une expérience simple, d'une expérience en temles de subs-
trat, c'est-à-dke qu'elle ne s'analyse pas simplement en moments-
substrats, en « propriétés >>.L'expérience [SOq de la natufe totale est
manifestement fondée dons les expériences colporelles qui sono donc à
cheque bois antériewes. Mais elle aussi est <(objet d'expérience >>; fusant
déjà I'expérience de corps individuels, nous..pouvons également nous
onenter vensla sature totale, et I'expliciter elle aussi dons ses éléments
particuliers, en lesquels son être se manifeste dans ses <(caracteres d'être )>
spéci6iques.
Pour voar clair ici, nous devons encore prendre en considération un
élément intermédiake. Faisant I'expérience de corps, nous sommes open'l
tés dons I'analyse (nous disons aussi: loas de I'examen) vens tel ou tel
corps. Mais les corps ne sonopas pour nous dépourvusde lien, et
I'expérience que nous faisons d'eux n'est pas une simple successionÍuxta-
posee d'expériences de corps touJours nouveaux. En en fãisant l expé-
nence, naus disons que les coq)s se trouvent dons des relations corporel-
les, dans des relatioÁs spatiale;, temporelles, causales,dons des relations
de tout à perdes, de parties d'un même tout, sur des modes différents.
Partout oü nous avons une pareiEe expérience, ce ne sont pas les corpo
concernésqui font I'objet pour eux-mêmesd'une expérience, mais plu-
sieurs corpo sont <(ensemble)>objets d'expérience?dons I'unité d'une
expériencede la pluralité en laquelle les chips individuels qui en font
pane possêdentune certameunité, celle de la raZ#gnnüa#spaflaleou
temporelle, celle de la ra#@gnn#a#causale(en en présupposant déjà une
de cette sorte), etc. Notre expérienceest individuelle et successive,par
quoi des<<configurations >>de cette sorte, des pluralités corporelles con-
cràes de cette sorte deviennent conscientes. Mais elles peuvent égale-
ment être déjà conscientes pm avance, et puas être examinées de plus
prós- Quoi qu'il en soft, une plurahté est fondée en tant qu'unltê
d'expérience ; elle n'est pas un simple substrat, mais un substrat de degré
supérieui-; elle n'est pas elle-même ## corps, mais une assoctation,une
unité plurielle de corps [)ans I'expérience, elle s'explicite dais sesdéter-
minations spéci6tques: voilà à présent les corpo individuels eux-mêmes
dotés de leurs propriétés, mais aussi les moments de liaison, ainsi que les

ANTHROPOLOGIE
402
éléments constitutifs relationnels qui apparaissenteux-mêmesaux coíps
individuels et à leurs propriétés. Mêmes les unités plurielles peuvent éga-
lement à leur tour former une unité les unes avec les autres et, ainsi, elles
peuvent par avance être objets d.expérience dons leur haison, être objets
d'une visée donsleur type de substratou, ce qui revient au mime, êue
thématiques et êtle explicitées.
Si nous passons maintenant à I'umvers des corps, l la nature totale,
nous dirons tout d'abord que, en tant nature qui peut paireI'objet d'une
expérience uruverselle unitaire, elle est une plurahté et, à vrai.dize, elle est
et,
la pluralité qui eng]obe toutÍ505], qui conçoit en elle tous les corpo
écisémentpar là, toutes les pluralités spéciõquesdont on peut avos
I'expérience.
< $ 9. La perc@üotil)ar e4nssion
et la l)erc®üonsit@hmetltsettsibb»
Le monde que, en tant que moi éveillé, ]e possêde constamment
dais la perception et I'expérience, dons une certitude d'être?doté de tel
ou tel contenu, intuitivement et dons I'horizon de la famihatité, mais pas
dons une présentation intuitive, et dans une absenceindétemlinée de
familiatité.
Le monde de mon expérienceprimordiale,de ma perception,de la
efEectivement du
rception effective et possible. Ce que ]e pellçois
mon(ie, et ce que je peux percevoir de lui. Tout d'abord, de façon immé-
diate vu de I'extérieur, mon monde extérieur. Je perçois sur un mode
sensible tout ce qui ressortit au monde extérieur en tant que réalité corPo-
relle dana la natwe corporelle spatio-temporelle. Là oü je tombe sur des
êtres humains et sur des animaux, ainsi que sur des objets culturels, je n'ai
pas une simple sature mais I'expresston d'un sens d'être spirituel : je suis
conduit au-delà de ce qui peut fàire I'objet d'une expériencesensible.La
perception, purement en tant que perception sensible,est orientée vens la
nous
simple corporéité, de façon simplement immé(bate. Par aiUeurs,
avons la perception de ce qui peut être seulementperçu pm la compré-
hension de I'expression, comme c'est le cas de la compréhension d'un
403
TROISIEME pÉRIODE : 1929-1935
outil en tant qu'il renvoieau <<
souvenir>>deshommesqui I'ont utilisés
dons un certain dessem,ou bien qui est censé leui: être destiné, puis, à
nouveau, et de façon immédiate, dons le cas de I'expression d'une chair
colporelle qui est celle d'un homme. Toutes deux présupposent une per'
cepüon sensible de la corporéité qui aonde I'expression et, à partir de là, le
.paíjage'à x#e/ÚZ?ma#
qui, sur un mode par conséquent médiat ou immé-
diat, conduit à une certitude ultime un être-ensemble de personnes
humaines(de moi humains) ou, de la même maniêre, de subjectivités ani-
males et, fondé là-dessus,un étant qui n'est pas un existant simplement
corporel, mais, allant de paio avec cela et y étant rapponé, une subjecti-
vité. Mais cette derniêre n'est .Pa.í íli @Zpme / de Juro /mmé #/#l objet
d'expériencepossible, de perception possible ; elle ne peut fãire I'objet
d'expérience possible qu'en étant fondée sur une expérience possible
simp[ement sensib]e]506], en étant également là, là elle-même, de paio
avecla simplicité de la perception. La réflexion n'est donc pas une per'
ception, dons laquelle on peut être simplement dirigé vers le perçu, mais
eHen'est accessibleque de façon graduelleet d'aprêsune inílexion pm
rapport à I'orientation directe. Si un homme est là sur un mode perceptif,
il peut comme n'importe quelle chore seulementsensibleêtre simple-
ment là à I'aniêre-plan. Ce qui est à I'aniêre-plan est dons mon <<champ
perceptif>>, mais je ne suis pas dirigé dessus par une perception active : )e
ne m'en occupe pas- Cependant, je suis bien conscient que cet amêre-
plan est là sur un mode original, I'ai conscience de pouvoir me didger
dessuset de pouvoir m'engager, en adoptant la fomle active de la percep'
tion, donsun examenperceptif actif, de pouvoir suivreI'être donssa
maniêre d'êue en I'exphcitant. ll en va également ainsi des hommes et des
atumaux.
Mais il faut encore mettre en relief le point particulier suivmt : si je
me dirige vers un homme, la direction, le rayon thématique de I'activité
se porte tout d'abord simplement djrectement verá le coíps, donc sur le
mode d'une perception sensible; le rayon thématique ne s'achêvepas
dons le corps, mais il va paus loin, vens le sulet égolque et la compréhen-
sion de son expression, par conséquent vens son être engagé dons telle
1. Simplement de façon immédiate, par opposition à de façon égoique réflexive
 405
ANTHROPOLOGIE TROISIÊME pÉRIODE : 1929-1935
404

ou telle action, direction, occupation,possessiondu monde, affection I'intuition, cela sigmâe que je me tourne vensI'extérieur, que je me rende
dons le monde extérieur et, tout d'abord, sur ]e mode de ]a perception
pm le monde,etc.,pour autantque tout celavient à s'exprimem.
De
sensible.Mais oü est le commencement? Le monde extérieur est pour
surcroít, un substrat en lequel le moi renvoie à sa chair corporelle en fãit
nécessairement partie, qui est précisément pour moi une expression moi perçu sur un mode sensibleselon un élmgtssementdu proche et du
lointain ou bien de I'espace,mais le monde proche possêdeà son tour sa
Mais, avant de poursuive I'analyse,il faut dureici que ce coul:s normal
de ma perceptiond'un hommepar la perceptionsensiblede son proximité et sa distance.Je remarqueânalement que je possêdeune
corps comporte égalementune modi6ication d'attitude qui passepar proximité absolue,ou encoreun point de départ.de toutes les différen-
ces relatives de la proximité et du lointain, et qu'il s'agit de ma chair : en
I'expression portant sur le suJetégoique afférent qui s'y exprime : le peux
avoir purement égud au colporel, par là être pour ainsi dure seulement opérantla réduction au monde ou à la nature tour moi) que I'on peut
intéressépar une chore simplement corporeUe.L'expression fãit encore percevoir de façon sensible,j'accêde au corps premier en soi de ma per'
ception sensible.Pourquoi est-il, dons ma perception sensibledu
I'objet d'une compréhension,mais celle-ci ne fonctionne pa: sur. un monde, le premiar corps en soi, ou bien, ce qui revient au même, pour'
mode actuei : le sulet égolque est alors pour ainsi duredons I'arriêre-plan,
quoi est-il nécessairementle premier pour moi? Parce qu'il est précisé-
coprésent, mais hora thême.
Hent ma <<chair >>,mon organe,en I'occurrence, un systêmed'organes à
Par conséquent, aân d'examiner et de décrire systématiquementle
t=raverslequel le perçois tour ce que je perçois et puas )amua percevou en
monde en tant que monde de I'expérienceet, tout d'abord, purement en
tant que colos, étant donné que la perception sensible est une vision, et
tant que monde de la perception, le fetal bien de commencer pa! mettre
hors fonction toutes les expressions, et par mettre purement en fonction que la vision est une vision de I'ceil, ou que le toucher se fãit avecles
doigts, etc. Mais comment la chair est-elle elle-même perçue sur un
la percepdon sensible(et I'expérience en général)-J'obtiens pm là la pure mode sensible? Voilà que I'organe charnel est I'organe de la perception
maculeuniverse]]e, en tant que nature]507] qui s'avêre être, dons le couro
de I'aut:reorgane, et ainsi, en âm de compte, la chair est un organe total
conséquent de la perception sensible,un enchaínementelos sw soi ; il en lui-même. Mais, qu'il en est ainsi, cela est bien constamment certaln
s'agit purement d'une nature que je perçois et puas percevoir, cm, dons
pour moi-même à travers la perception. S'agtt-il d'une perception sim-
mon domaine actuei d'expérience, ayant mis hors fonction I'expression,
plement sensible, qui présuppose pourtant elle-même déjà une corpo'
autrui ne m'est à présent paus donné. Pour le monde qui existe concrête-
réité charneUe opérante ?
ment. ceci est une abstraction, un mot qui ne devrait tout d'abord expti-
[508] Le fonctionnement est anonyme lorsqu'il est simplement
mer qu'une mise hors fonction, une maniêre de laisser tout d'abord hora orienté vers la nature. Mais...
considération <quelque chose> qui est pour moi et reste plus avant en
vahdité; en disant cela, on ne veut naturellement pas puler d'une vue ou
d'une opinion selon lesquels la nature existerait pour elle-même et de
façon sépu-ée,ou bien encore, selon quoi, dons la formation oíiginelle de
la <(representation du monde», d'une conscience ontologique du monde,
seusun développement systématique de la simple nature quüexiste pour
moi serait exigé, qui ne doit recevoir un senod'être paus Imge que par
aprês ll n'est pas question de tout cela.
Le monde et, à vrai dure,le mondetel qu'il est pour moi perçu dons
une percepdon effective et possible, tel que nous voulons I'amener à
406 ANTHROPOLOGIE
1510
Appendice XXXI
VIE PERSONNELLE.
i.iEN sociAL ÉMANANT DE soN mSTAUitATION DÉnBÉRÉE
- DE L'INSTINCT - DE LA SYMPATHIE.
LA PARriciPATioN(« SYMPATHiE »)
(novembre 1932)
Je suissoft dons une attitude privée(dons I'atitude égoTqueasociale),
soir dons une attitude sociale et, ainsi, cheque personne possêde dons son
existence personnelle et, à vrai dure, dons sa vie consciente, des portions
de vie asociale(pas non sociale au sens habituei) et des portions de vie
sociale.
En tant que personne humaine parmi d'autres, chequepersonne, se
sachant située dons I'horizon d'une humanité partagée, est << membre
(compagnon, íoawJ) de multiples associations personnelles humaines
instawées entre elle et sescompagnons à travers des actes sociaux. Dons
la vie des personnes sont instituées des associations toulours nouvelles,
éventuellement transitoires et éphémêres,référées par exemple à des buts
proches déterminés, ou bien à des buts lointains mais situés dons un péri-
mêtre mini,ou bien encore référées à un ensemble pratique général de
buts d'un certain type et éventuellement situés dons un temps limité, mais
éventuellement aussi dons un horizon temporel ouvert à I'in6ini dans la
forme du <<à partir de maintenant, nous voulons à I'avenir travaiRer
ensemble sur un mode pour ainsi dure communautaire, commercial,
scientifique, etc.». Cela fournit par conséquent des sociahtésdurables,
issuesdons ces exemplesd'une institution délibérée à travers des actes
sociaux des personnes concernées, qui entrent par ces actes [511] dons
une liaison sociale des volontés. Mais, assurément,d'autres institutlons
s'y adjoignent, qui #'ont.p#i la forme suivante : je veux m'associer avec un
En latia dons le texte.
TROISIÊME pÉRIODE : 1929-1935 407
tel, le motivar en discutant à s'associei avec moi en vue d'une opération
volontaire, à se donner le même but que celui que je me donne, le déter-
miner par conséquent à ne pas vouloir simplement ce but, mais à vouloir
ce but que je veux, de même que je veux le même but que celui qu'il veut.
Par là, ma volonté pénêtre dons sa volonté, et la sienne dons la mienne, et
le but est un ó#/g / a i rf rammx#à nous deux. S'y Houve /i2@Zig#éle fãit
que chacun de nous veut en même tempo et corré]advement un ]ien avec
I'nutre, en I'occurrence, I'association personnelle elle-même. Assurément,
I'institution de ce type possêdemaintesformes spéciGíques,qui se fon-
dent donsla modalité différente de la volonté, dons sesfomles immé-
diates et médiates, seshorizons et, par là, dons sesgénéralités indétemli-
nées et ses spéci6icités détem)inées.
Mais, antériewement à la volonté et à ses buts volontaires, il y a les
fomles préalables de I'aspiration égolque, de I'atuait af6ectif. de la déci-
sion, que nous nommons / í##í#ueí.ll en va ainsi de I'auto-instauration
originelle de la communauté sexuelle, telle qu'elle a dé)à lieu chez les am
maux, pm différence d'avec le mariage en tant que communauté délibéré-
>> ment insdtuée et dotée d'un but déterminé, visant I'horizon temporel de
la vie entiêre. Mais, il en va ausside même d'une amitié, qui devient un
lien procédant d'une<<sympathie)>,et qui est dénuée de toute décision
volontaire spécifique de s'associer avec I'nutre. Par ailleurs, cependant, il
arrive aussi que, i r Zaóaíede la sympathie éprouvée dons toute sa viva-
cité, naissent le souhait et la volonté de fomier un lien amical avec cette
personne sympathique. Aussi suis-je toulours dons un ]ien d'association :
dons des associations que <j'ai> fondées, respectivement cofondées rela-
tivement à des intentions spécifiquesque I'ai eues, et dons des associa-
tions dons lesquellesje suis entré par d'autres biais, mais toulours en y
ayant part sur un mode qui est le mien. J'ai grandi dais ma famiEe,et le
lien que I'ai avec ma more est le paus originel de tour les bens. Plus tard,
naissent maints autres bens avec des frêres et sceurs, avec des camarades,
des amis. Mais je grandis dons les communautés traditionnelles, dons celle
de ma famille au seis historique du terme (donsma <<hgnée>>),dons celle
de ma nation avec ses coutumes, sa langue, etc. Lorsque je grandis ainsi
en reprenant en charge la tradition, a lieu une co-institution qui passepar
les modes de la volonté.

ANTHROPOLOGIE
408
Or. la vie humaineest de deux sortes;commeon I'a déjàdit,
I'homme vit soft de eaçonasociale,soit de façon sociale.En ce qui
concerne le premier mode de vie, en voici quelques exemples : )e fãis une
promenade, je prends une cigarette, je monge -- mais pas en. tant que
membre d'une tablée; mes fãits et gestesmanifestent une sphêre privée
en ün bensImge, pas simplement en un sens référé à une socialité légi-
time. Vivant socialement,I'homme entre avecles autresdons une relation
actuelle,qu'il s'agissed'un nouveaulien social,ou bien d'une activité, à
titre de iod#í, de fonctionnaire,[51 2] dans une association déjà instituée
socialement. Aussi y a-t-il bien évidemment encore une différence : je tra-
vaiRe pm exemple pow moi comme scientifique, sons penser à <<mon
public scienti6lque >>,à la communauté dons laquene je travaiae, avec
laquelle ]e collabore dons mon travail, à laquelle appartient la critique réci-
proque, qui se laisse déterminer par les résultats des autres à les accepter
de façon critique, ou bien à les modi6ier, qui se laisseorienter par elle et
motiver en vue d'une reconnaissance, etc. Si je travaiEe pour moi seul, ce
uavail possêde déjà pour moi un seno scienti6tque social. ll en va auue-
ment si j'ai conscience d'être en discussion avec d'autres, éventuellement
aussi si je présente et défends mes résultats devant les autres dons un
Congros scientiâque, etc. C'est une chose d'avoir une activité sociale dons
laquelle ]e travaille<< au service >> d'un groupement, ou bien en tant
qu'employé au service d'un paüon, c'en est une nutre que <d'>être en
réunion, en I'occwrence, d'avoir un véritable entretien, ou bien d'être
engagédons un travail quelconque avec des collêgues.Dons des cas de
cetkese«e, Xesüs dons une uéritable
aMt deà lapremiênPersotine d Pi fiel.
11faut prendre grade au fàt que je ne fãs pas en cela seulement
I'expériencedes autres comme étantlà avec moi, ou que I' <<a connaís-
sance)>des autrescomme coexistants,comme partageantvéritablement
avec moi un monde qui existe dons la forme de la certitude doxique, mais
que je suis, en tant que moi, en tant que centre, en tant que sulet en acte
cioté'd'une activité, hé aux autres e#arteen tant qu'ils sont eux aussi des
sujets dotés d'une activité. Je suis en lui, il est en moi sur un mode act:if,
}e travaiEeà partir de son travail,et lui à partir du mien. En tant
qu'amoureux dons la communauté d'amour(dons I'amitié), sur un made à
vrai dure actuei, le ne le considere pas seulement comme vivant de telle ou
409
TROISIÊME pÉRIODE : 1929-1935
telle maniêre(moi qui le considere avec amour, qui me porte vers lui et
me préoccupe de lui avec amou) ; il n'est pas seulement tel dons mon
champ ontologtque, mais je vis dons sa vie, je vis avec lui, et je partage
même éventuellement ma vie avec lui, non pas seulement de I'extérieur,
mais sa vie en partage englobe ma vie en pmtage.
Pourtant, ne devons-naus pas fãire la différence entre le lien social
dons la réciprocité de la dynamique communautaire et le lien social unila-
téral? Or, safesdoute, telle est I' <(empathie >>elle-même : dons la motiva-
tion par laquelle ]e prends conscience d'autrui, je coincide avec lui ; ma
vie empathisante
est quasimentune vie en lui, un agir en partage,une
souffrance partagée,y comprasune perception, une visse partagées,etc
Mais seulela couchefondamentalede vie partagéevéritablementactive,
d'activité partagéeen lui fàit partie de I'empathie: elle comprendla
couchepar laquelle norasavons un monde environnant commun, moi le
même que lui, et lui comme moi(sans reladon socialey Mais, à titre de
moi pratique, je possêde mes buts, il possêde les siens ; je veux ce que )e
veux, et non pas ce qu'i] veut et, en cela, )e le <<comprends )>,mais je ne le
prends pas en chuge si I'éprouve simplement de I'empat:tlie ; je ne vis pas
sa vie en la partageant(dons un comportement acdf) en tant que vie axlo-
[ogique, pratique]513] ; pas plus que si je le comprends par aprês en tant
que sujet pensant, ]e ne vis pas pour autant sa vie pen:lente: lugeante, ru-
sonnante. etc. Si tel est le cas, cela peut se produire dons la fonte de la
sympathie, mais aussi dons la forme de I'accompagnement de I'nutre et,
en lui, par amou et par haine.
Qu'en est-il du partage de la volonté? Là aussi,il peut se fãire que I'en
vienne(alors que, pourtant, aucunerelation de réciprocité n'a été ins-
tawée, et qu'il n'a peut-être absolument rien remmqué me concernant) à
vouloir en lui et en sa volonté. Je m'aperçois qu'il est sur le point de quer
un animal repoussant. Je reprends son dégoüt à ma chmge, ou bien, )etant
un coup d'ceil à I'animal, je ressensaussitât un dégoüt pareil. Son action,
motivée par I'animal, pénêtre en moi-même; en sympathie avec lui, je
1. Avoir une apercepdon du monde, issue de I'opéradon .padre de I'association,.qui
motive une présentiâlcation par empadue, oü )e suis afEectépar.le monde environnant qut est
objet d'apercepaon commune. Mais, ensuite, accordant mon ar#Pf#,ou bien ne I'accordant pas
avec celle des autres
 411
410 ANTHROPOLOGIE TROISIÊME pÉRIODE : 1929 1935

partage savolonté ; de même que je partage son seno:iment,de même par
tagé-je son désir et sa volonté. Je n'agia pas moi-même, il faudrait tout
d'abord que I'aille là-bas et que je mette la main à I'ouvrage : il a déjà mis
[a main à ]'ouvrage, i] ágil déjà. Je ne souhaite pas seu]ement que ]'anima]
meure et en être le témoin, mais, lorsqu'il le tue, mon souhait se réahse
comme étant sa volonté, ce à quoi I'ai part en partageantsa volonté.
Assurément, un tel partage de la volonté n'est pas une volonté au seno
habituei. ll s'agit d'une ü?Papa/ó/e zy#óé/ú,».Je peux úr.P.zó@ef»en ressen
tant, en désirant,en voulant. Le partagedu sentiment,du désir,de la
volonté n'<est> pas seulementmon sentiment, etc., qui cou« parallêle-
ment à celui de I'nutre, et il ne s'agit pas non plus de I'intimité d'une ren
contre sensible,etc. Si, dons le cours d'une conversation, je m'aperçois
que mon partenaire se comporte de façon semblable à moi-même, ou
bien si, loas d'une piêce de théâtre, I'observe que mon voisin ressent une
émotion simi]aire, i] ne s'ágil pas d'une<<participation )>,de ce partage des
sentiments entre moi-même et I'nutre.
Lorsque je partage un sentiment, je suis en tant que moi absorbé en
I'autle et dans son sentiment, partageant ce qu'il vit, ce qu'il ressent. Je ne
suis pas en tant que personne dirigé vensI'autre personne primecomme un
objet, je suis dirigé vensce vers quoi elle est dirigée en tant que personne
qui se comporte de telle ou telle maniêre. En cela, je suis absorbée en eUe,
je coincide avec elle en ayant conscience du même monde environnant et
en étant dirigé de façon égolque vensles <<mêmes>>objets thématiques;
mais, en tant que participant, je coincide avec le moi présenti6iépar
empathie, c'est-à-dize que je partage son sentiment, son désir, sa volonté.
Par là, je ne suis donc pasdirigé en généralvers moi-même,comme si
j'exprimais ma participation sur un mode réflexif. Je me comporte sur le
mode de la concordance du comportement partagé, dont le made con-
uaire réside dons le fMt que, alors qu'il recusepour ainsi dize avec dégoüt
devant un orvet, je Houve ce dernier mignon, et je ne partage pas intérieu
rement son action, à savoir le coup qu'il lui porte, mais je I'accompagne à
<<
contrecceur>>.Un sentiment conüaire, etc., négatif correspond ensuite
au senttment partagé, aux actes, aux prises de position partagées.
Des sentiments,des volontés et des actions peuvent naitre de là, qui
doivent être distingués des sentiments partagés. La pitié sympadüque(le
fãit d'être partie prenante) ne revient pas<(prendre I'nutre en pitié )>,lus-
qu'à être désolé pour lui. On éprouve alors de la soufErancedu fãit qu'il
souffre, ce qui ne signifie pas que, absorbé en lui, I'on éprouve avec lui le
sentiment qu'il éprouve en colncidant avec lui, par quoi, en ressentant,
<<
en vivant avec lui >>,il n'est pas pour nous un objet, un <<
thême )>.Mais
I'un procede de I'nutre, et la pitié originelle éprouvée est d'aprês cela un
actefondé(originellement, pas en effet une modification intentionnelle,
du type,par exemple,du discoursconventionnel,quoiqu'il s'agissed'un
discours visé sw ]e morte inée]), un acte fondé dons le sentiment partagé,
originel, puis fondateur.
A[ors que tout ce]a est custe, i] est par aiHeurs également custe de dize
que, constamment, dês que I'empathie est à I'ceuvre et, en cela, comme
dons les cas fondamentaux décrits de la vie en I'nutre et avec I'auto'e,
I'nutre est là pour moi <<
objectivement )>dons le monde spatio-temporel
en tant qu'homme, de même que }'ai constamment consciencede mon
existence en tant qu'homme dons la spatio-temporalité, et moi comme
chacun dons les modemsubjectifs de I'orientation. Mais il y a une difíé-
rence fondamentale enfie la conscience du monde en général et la cons-
cience thématique.
[611]
Appendice XLVll
MONADES HUMAINES ET MONADES ANIMAIES
LE PROBLÜME woNAnIQun UNIVERSAL
(les années 1930)
liaison des monades. -- Des monades qui sono ensemble du sem
d'une interrogador à rebows à partir du monde en tant que monde mien,
en tant que monde humain nutre constitution du monde en tant que
constitution dons la subjectivité transcendantaleà titre de subjectivité
<< nutre >>.
 413
TROISIEME PERIODE : 1929-1935
ANTHROPOLOGIE
412

Monades humaines, humanité transcendantaleet monde humain

constitué de façon transcendantale. En lui sont constitués des animaux,
et I'intenogation à rebours reconduit à des monades animales. Quel rap'
OK 'transcendental est-ce donc là. dons le monde monadique, selon
lequel le tout humain des monades inclut un tout animal des monades ?
Et jusqu'oü va I'empatlúe et I'« anormalité )>?Des êtres orgamques en
tant que phénomênestranscendantaux
et réduits à des monades.Un
organisme est-il une « liaison >>de monades ? ..];
Une tradidon simultanéeet successive.Au stadehumain : la tradition
en tant que« compréhension aprês'coup " de l,expétience etrangere,
« reprise en charge des validités >>-- en tant qu'expérience ; .à cela s.ajoute

:ã:=,E:=un.:=.=
B:, ,
b

E
n--'" . .
r--'-o''
(coutume).C'está(commecela lue I'on fait>>. De cettc «...-..----
maniêre, i] y a
aussi la tradidon qui passe de génération en génération. Les adultes ont
déjà des coutumes, les enfants « grandissent dons ces coutumes » par llm:

quere 'sorte de uadition s'a#t-il? D'aucune ), Ou bien, selos le noyau,

d'une nutre tradition -- d'un ; l# arÜ/#a/rp,d'un héritage? .
Tout d'abord, comprendre aprês'coup les animaux supérieurs.dons
communauté animale, dons laquelle seule ils soft compréhensibles.
Comprendre aprês'coup leurs enchahements.génératifs. Comprendre
;;:;:="i.='ã.ÁÚ- ,"-". -"'g'':''q"l
leurs instincts, de leur naissance,de leur être psychique
" I'.?:?'llF=!:
dons le vence
dévoiler.
matemel. Impossible d'examiner leur fondation constitutive d'un pl)mt
strat:iâlcations statt-
de vue statique en tant que genêseindividuelle, leurs
ques, q', apres la naissance,elle soit une genêseouverte, en der-
niêre instance, leur constltuuon croissante du monde environnant: Des
insdncts Ol:iginaires, qui prédessinent déjà d'un coup et accomplissent
une constitution três complexe. Rien n'apparaissantdons la. maítrise et
I'exercice qui ne soft pas d'emblée dé)à <(connu >>dons la saisie pancu
livre -- une fãmiliarité instincdve. La tradition<<rationnelle>>,la genêse
<<rationnelle >>,les<< instincts >>rationnels(acquis et exphcitants), à savolr
414
ANTHROPOLOGIE
[631]
Appendice IL
<IMPERFE(:TTON DE LA CONNAISSANCE DE L'AUI'RE
DONS SON <<HISTORICITE >>>
<sans doute septembre ou octobre 1933>
Une connaissanceparente d'autrui est en príncipe impossible; il a
son<<historicité >>individuelle, son autoconstitution génétique, que je ne
peux pas véritablement dévoiler de Eaçonparfâte, mais seulement par
fragments.Je ne peux pas même dévoiler la mienne propõe,[632] pro-
duire à nouveaux frais, par le souvenir, ma propõe constitution transcen-
dantale, quoique je ne sois un homme développé qu'en ayant acquis cette
constitution et en étant doté de la <<faculté >>
du souvenir. Mais le souvenk
naturel ]ui-même n'est pas seulementune affaire de volonté. ll a besoin
d'être éveiUé.Je ne peux acquélir la constitudon profonde qui se situe en
deçà du souvenir humain que par la phénoménologe, non pas dons son
cours factuel sur le mode de mon propõe passé<dont> je me souviens,
mais seulementpar la reconstruction de son type universel.
Moi dons mon type individuel. Les autres sont objets d'aperception
dons la typique individuelle, dons la fomae universelle moi -- personne.
Moi, par avancedanamon être-devenuet donsmon devenir à partir de
<<moi )>,mais en liaison avec d'autres dons lew êüe-devenu et dons leur
devenir à parta d'eux-mêmes.
Apprendre à connaítre les autres -- I'horizon coaperçu des autres, leur
être-devenu, leur devenir, leurs buts, leurs intérêts, dons un vede indéter-
miné. Ma propõe sphêre de souvenirs, toulours privilégiée dons son
accessibiiité,accessiblepar simple éveil, etc. Jusqu'oü va I'assimilation,
dons laquelle I'obtiens I'horizon des autres,leurs vécus,leurs intentions,
leurs intérêts durables selon des ébauches précises ?
Structure fondamentale dons le type individuel qu'est le moi, laquelle
est d'emblée et tou)ours prête en vue d'un transfert aperceptif. qui se
415
TROISIEME pÉRIODE: 1929-1935
répête nécessairement dons I'aperception d'un nutre, et répête à,son tour
ies autres, et fournit ce qu'i] y a de p]us généra], le noyau général de
I'aperception qu'est la personne(I'êt=re.humain). La chair, I'entourage, des
olãets étrangers, un entourage étranger que I'on peut apprendre à
connaitre, dont on a déjà compras le type le pausgénéral par une apercep'
tion assimilatrice. Des choses éü'angêres mais ce qu'elle sigmfient pour
les personnes,comment vivent les personnes dons I'entourage étranger
des chores. Un entourage étranger en tant qu'entourage personnellement
signifiant, que I'on comprend aprês-coup en un sons spirituel développé
sur un mode personnel. On a dé)àI'aperception analogtque selos laquelle
il y a un entouragehumain, selon laquelle des êt:reshumains se compor'
tent sw un mode typique en tant qu'ils vivent sur des modes typiques
dons cet entourage -- mais sur des modes analogiques généraux ]nconnus
tout d'abord indéterminés.L'analoge est <(générale>>.Mais elle peut des-
siner pm avance des chemins permettant une meiUeure connaissance,
quasimentune vie avec les autresselos une compréhension aprês'coup,
par détermination plus précise et correcüon.
Mais on Houve aussi des racesétrangêres,une culture de type éuan
ger -- que I'on ne peut guêre comprendre aprês'coup, busquedons son
noyau. Ce sont des êtres humains, ils ont besoin de manger, prennent
[eurs repôstour ]es ]ours, etc. Là joue dé)à un rale ce qu'il y a de plus
général dons le monde environnant. Mais I'humanité cultwelle totalement
étrangêrevit dons une nature totalement étrangêre. Toulours est-il que,
aussi étrangêre soir-elle, elle a en commun le ciel, et la terre, le tour et la
nuit, les pierres et les branches, la montagne et la vallée, divers animaux
-- tout cela étant conçu sur un mode analogtque dons le type le plus géné-
ral, quoique comme quelque chose d'étranger.
[633] S'y rapportant et étant codéterminé par cela,on a les analogies
typiques les plus générales du comportement, pmmi lesquelles celles du
comportementissu de I'exÕérienceet, de façon fondée,cellesdu com-
portement pratique, et ce qu'il y a de plus général dons les buts, dons les
desseinsdurables, dans le style de vie. Le monde environnant naturel doit
de façon correspondente être plus connu et devenir fãmiber, a6n que I'on
puissecomprendre d'aprês le but qui est le leur les modempaJ:ticuliersde
comportement pratique, ainsi que les objets culturels qui en sont nés,en
Í

TROISIEME pÉRIODE : 1929-1935 417

ANTHROPOLOGIE
416

perception(au bens de la réduction primordiale); exptimé de façon

ondque, ce sont des perceptions ontiques originaires, c'est le perçu au
sens le plus propõe, ce qui est vu purement et simplement, depuis une
perspectiveet par anticipation du systêmedes perspectives: en fãit déjà
pal:tíela référence à rebours des choses éloignées à la chose proche com-
plete, cheque chose proche-lointaine étant déjà une chore superâcielle
relative. La chose du monde environnant intuitif. la chose perceptive de
la vie habituelle est un objet d'aperception dotée d'une intériorité invi-
sible, précisément invisible ; c'est-à-dize que, dons cheque perception du
corpo(dons chequeperception sensible),nous avons en un double seno
ce qui est vu à proprement pmler et ce qui est vu de façon impropre, fn
## sens le <(câté >>
de la chose, c'est-à-dize, relativement à ce qui est entlê-
de la vie, de I'héritage de la vie, de la vie des mceurs. rement vu à proprement parler, le câté de la chose superficielle. En un
Toute tradition avante uansgresse cette vie presente qul devient axaesens,nous avons simp]ement,vue à proprement puder, ]664] 1a
intelligible à partir d'elle-même et peut être connue de pausprós' chose superficielleelle-même,mais elle est indicatrice d'une synthêse
6
[663] ultérieure de la multiplicité des chores superâcieUes,lesquellesforment
une synthêse avec les choses superficielles dans les actions effectivement
possibles et répétables à volonté -- en vue de I'unité de la chose corporelle
uidimensionnelle que I'on peut se donner pour but.
Appendice LVI
Mais, àprésent, il est en outre d'# exma de /? Pa a rr g e Ü l/a#/? reÜ-
tion b maine (tout commedana les wlatioKS entre anima14x), b sillQh cbosede la per-

=Eh''
;ePüon dana le sitpQlemotlü de la percQtiotl soir le stQPort immêdiat de P <(exPres-

.Ú DES MOMENTO EXPRESSIFSDU CORES

sion>> quelle qu'elle soir.
Assurément, le monde environnant est toulours un monde rempli de
cotps, à laquelle appartient aussi cheque expression. Les surfaces, qui
(Kappel, 9 septembre 1935)
sono les supports de I'expression, sont les swfaces de choses corporeHes
complêtes, respectivement, de parties quelconques et éventuellement
invisibles de ces choses. Po r #za / g e ces simples possibilités percepti-
ves de parties de cette sorte appaniennent aux corps, #; '=@rPíi/o#í.paíiê-

::HHEZ====8JH=1;E de / a íl/ e úrexü/erre,» da#r / à mébe /er ro@.ri. Mais c'est la raison pour
laquelle il y a cependant une différence essentielle entre Zei.pxrx roP; et

1. Ces propor sont sulecsà caution : la surface est réelle, la vision extérieure de la chose
n'est pasréelle,elle est la vision du sujetpercevant,elle est son perçu à proprement parler en
tant que tel.
418 ANTHROPOLOGIE TROISIÊME pÉRIODE : 1929-1935 419

leurs propriétés corporelles(qui appattiennent purement aux r?r ex/?.íae, Plus simple est celle de I'allure de chair qui est celle de la chair de I'êt:re
aux mi, précisément en tant que corporéité réelle), et les corps en tant humain : elle présuppose naturellement <<quelqu'un qui volt )> et quel-
qu'ils ont une signiíication spirituelle, en tant qu'ils ont un bensà txavers qu'un qui comprend. {( Moi, en tant qu'homme >>,
je présupposeceux qui
leur allure dons certames positions, dons certains usages. me comprennent -- je ne me comprends pas directement en tant
Dons !'empathie, le colos humain n'est pas en question en tant que qu'homme, je ne me vois pas en tant que tel dons une empathie simple. Je
corps selon ses composantesintrinsêques proprement essentielleset en n'ai aucune expérience immédiate de moi-même, aucune autoexpérience
général purement corporelles, mais dons la mesura oü il a une aZ/#nr directe en tant que personne humaine comme I'ai directement une expé-
dence d'autres hommes.
simplement perceptive. Aussi toute óeóaz,forde I'homme, la mimique de
ce dernier est ú?examina»à partir de ce qui se détache le plus à propre-
ment parler. Mais son adufe eUe-même,dé)àdivisée en <(tête >>avec des
yeux, en<<mains >>,<<
pieds )>,etc., accompagnés des mouvements visibles
qui y sont afürents, des déformations, des modifications de la colora-
tion, etc., fonctionne constamment à titre d'expression; il est considéré
de façon constante comme cet homme qui regarde avec ses yeux, qui
bougent les mains, etc. Ce qui est vu à proprement parler est en cela
constamment en même tempo objet d'apercepdon en tant que colos
entier. L'expression et ce qui est exprimé appartient au corps, dons la
mesure oü il a pour moi, paul d'autres, pour chacun(cela dépend) ;o#
a.C/#m,
et cette derniêre <correspond> à des moments qui sono pour moi,
qui suis celui qui voit(et tour les autressujetsqui le voient), des expres-
sions du type d'êue<< signi6ication )>. L'adufe est un concept sublectif.
L'expression, la signiâcation, cela nous transporte dons I'extériorité, vers
I'attitude dirigée purement verá I'objectivité et, tout d'abord, verá la
corporéité:
Pour des spectateurs, pour des auditeurs, des locuteurs, les .pano/ei
sont des <<expressions )>,[665] elles sont des expressions de chair, les unes
étant des communications adresséesà d'autres hommes, les autres des
expressions de I'existence des personnes. L'expression verbale situe les
hommes, relativement à ce qui est exptimé, dons la position de ceux à qui
I'on s'adresse,et pas seulementà qui I'on parle. L'expression initiale et la

1. Dons I'attitude didgée vensle corpo réel, je peux rapponer ce dernier ã des personnes
que je perçois et, à vrai dize,relativement à ce qu'elles perçoivent à proprement parler de lui, et
de la maniêredont ce qui est à píoprement parler perçu du corps peut les maóper
en vue de
I'empad:lie.
INDIVIDUATION
 INTRODUCTION

Le dlême de I'individuation se déploie selos quatle fixes pJ:incipaux:

1/ 1'individuation de la monade, selos I'incarnation et la temporalité,
ainsi que de sesmoments vécus, dépendants ou non ;
2/ le rapport entre individu et personne, cette derniêre étant caracténsêe
son action sédimentée, sesdécisions, sesprises de position et son
aspiration à la liberté ;
3/ la monadologie : de I'individu à la trens-individuation, avec les média-
tions que sonoconsciencesintersubjective, imageante,édiique, cosmo-
logique etdivine;
4/ facticité et absoluité,qui aiticulent le rapport entre phénoménologie
et métaphysique.

PREMIÊRE pÉRIODE (1905-1920)

On peut y repérer deux aborda assezhétérogênes et antipodiques du

blême de I'individu, I'un par la question de son./#ramaóo#,I'nutre z'ü
les diverses formes de ün#í-/#.#z,/d#a#&.
IJne problématique se met en
place, qui n'est pas uni6iée mais qui se dessine à partir des bords exüêmes
de I'expérience de I'individuel.
 B

424
INDIVIDUATION
INTRODUC'HON 425

/DoHbk contrainte foncüotltielLe et as)métriqtie de rindiuidt+ation

(texte n' l et appendices ], ]] et ]]]) l/Les pTÉdicats de la liberté de la monade persontieLle
itid$endattce, coticréttlde, aMuité, viuacité, genêse
aOLa conscience constitue ]a chair.
(texte n' 2 et appendices ], ]] et ]]])

est dépendante.est une condition facticielle de la conscience, daquelle en

ne peut être seusindividuant
essairemais non suffisante.empa vécu est la base de I'individuation,
%ki==:K"i'ig\g"".'.«« «'"'"
ayLa personne se distingue de la chore individuelle, cmactétiséepar
é des vécus a un caractere constitutif. mais sa dépendance à titre de moment ou propriété d'un tout dons leques elle
trouve â, s'lnscrue.
óyLa personne se déânit par son activité pratique(modvation, atten-
tion, décisions,sédimentation de I'agir, buts et projetsj : affection, passi-
vité, iZzÉa
hylétiques, pulsions, substrato sensibles et matériels ne sont pas
seulsindividuants. '
(D:.4 rdLe moi est à ses actes ce que I'objet visé est aux vécus intentionnels.
Moi comme objet sont des identités vedes,des << peles-idem abstraits>}
centrefonctionnel fomlel ou bien vis-à-vis objectif. Tous deux sont inda-

l vidués, c'est-à-dure concrétisés par actes et vécus, dotés d'une intention-

nalité temporelle.
agIndividuation de la monade comme unicité nécessaire en devenir,
dotée d'un héritage,d'óaóiíwrqui sont autant de soubassementsobscurs.
de potentialités ressortissant à la contingence des Za/ade sensations des
affections passives.

DEUXIÊME pÉNODE (1921-1928)

2 /La coram naKtédes monades

(texte n' 13, appendice XLI et texte n' 18)

aOInter-empathie directe mais non-mécanique, physique ou réeHe:

interdépendance vécue par causahté enchaínée des modvations. Les
monadesont tout à la boisdes 6enêtres(intermotivation intent onnelle),
et pas de fenêtres (non-mécanicité réellej. ' '''"""'/'

:'==n:=m=:'E,úm;:=;:'i=.5=
r9Problêmeposé d'une monade unitaire, de type divin.
426 INDIVÍDUA'HON 427
INTRODUCT10N

.Ages textos a8êrents au tbême

TROTSIÊME PÉRIODE(1929-1935)
. Traduits ailleurs :
Tente n' 38 et appendice XLVI, .Fina XV(üad. fr. par N. Depraz,
Trois thêmes nouveaux apparaissent: l / la monade comme unicité
individuelle absolue; 2/ la coexistencetranscendantaledes monades; Manuscrita de Seefeld 9sur' I'individuation, .riba X(trad. fr. par
3/ le statut de leur temporalisation spécinique. B. Bégout, .4ZZ?Õ n' 4, 1996)
.,4#a4;e r .país/Pe jW /gela /í#a XI(trad. R. par B. .Bégout,
1/11' indiuidKalité absoltle et la coeústencetratiscetldantale N. Depraz et j. Kessler, seus le tive ZI)e& g'#/gàe.paíilpe Grenoble, Mil-
(appendice XXl]) lon, 1998, notamment le texte consacré aux méthodes statique et géné-
tique).
aODifférence entre I'individuel relatif au tempo,divisible, répétable, -- Edités :
similaire, abstrait, et I'individuel absolu, infragmentable, indépendant du .4küueSDtitbeseti.
Ans der Vorlestig <(Transqendetitale
Look )>1920-1921.
temps, qui n'a pas son pmeil, concret. .Eig2#Zx#ET&a
d q# ó?.4#zl4/Je#
Zwr.país/z,eS» /geíü,»,édition par R. Breeur,
#yCausalitéintermonadique : intrication intentionnelle doublée d'une 2000.
séparation réeHe. Zeit Ktid InciiüdHatioti. Tenteaus dem Nacbh$(1917- 1918), coê&Üon pax
R. Bernet et D. Lohmm, Dordrecht, Kluwer, 2001.
2/ TenOoralisation absolve et monadisatiotl
(appendiceXLIV, n' 36)

aOL'absolu monadique se temporalisant.

ó9La monadisation comme naturahsation

/íaa Xlll /íwa X]V H:aXN

n' l n'2 Beil X)(ll

BeiLI Beil.l Beil.XLIV
BeiLll Beil.ll n' 36
BeiLlll Beil.lll
BeiLIV n' 13
Beil.V Beil. XLI
Bei[. V] n' 18
Beil.Vll
 PREMIÊRE pÉRIODE 1905-1920

[1]
N'l

INDIVIDUALITÉ DES MOI ET DES VÉCUS ÉGOTQUES

<LA DIFFÉRENCE DESINDIVIDUS>
(Seefeld <1905>y

Je suis Zemé»f alors que <(mes >>sentiments, mes volitions, mes inten-
dons, mes présomptions changent. Quel est le point d'appui de cette
identité? Ce ne sont pounant pas les contenus sensibles, ni rien de ce que
I'on peut obtenir des contenus sensiblespar des identiâícations phénomé-
nologques : le rouge en tant qu'il dure, en tant qu'il se transforme, etc.:
J' s"is I' même lo«quem'a@PrgB"de const,mment ce 'ouse,.lo"qu' je
procede à une identiâcation permanente, lorsque je saisis tece ou telle
appatition, lorsque ]'ai une représentation de ces choses, lorsque je les
auge,lorsque I'ai une présomption, que je doute, que je seno,que je veux.
Quel est le fondement de cet:temêmeté, et quelle individuation sous-
tend cela de maniêre constitutive? Eí&re Zalome de/'e#cgaÜewe/ de /o J

1. Husserlsélourna à Seefelddurant les vacancesd'été 1905. ll continua .à.approfondir

enpartie loas de discussions avecA. Pfãnder et J. Daubert -- les problêmes de I'individuation
(voir .fg#a X, p. 237 sq.). Rem. de I'éd
2. Mais pasplus ce qui pourrait se tíouver dons le simple contenu desra2//a#a#rr
indivi-
duelles quidurent.
 431
430 INDIVIDUATION PREM]ÊRE pÉR10DE: 1905-1920

fer mome#/l,et I'enchainement acquiert-il une i/é ei2@/ng

f par <<associa-
tion et habitude >>?En contraste avecI'unité phénoménologique dons le
flux du <<temps>>(dutemps <(subjectif»),il y aurait donc I'unité empi-
rique moyennant les oscillations empidques qui animent les com-
plexions, qui traversent son unité et créent une nouveHeumté, une unité
empirique aperceptive,une transcendanceempirique. La teneur sensible
qu'est <(le hasard >>n'est en cela aucunement créat:rice, respectivement,
fondatdce d'urüté. C'est bien plutât I'aperception empirique de la chose
(du corps) qui sous-tend cela, et les complexions de <<
moments psychi-
ques >>s'édiâíent par-dessus, qui seuls rendent possible une nouveUe
aperception.
[2] Natuirellement, la personnalité, tout autant que la substance des
chores n'est pas un zúz/wmphénoménologiquement disponible, il est bien
une <<unitédonsla multiplicité>>,une unité de validité, non pas un
moment phénoménologique:.
Or je fãis égalementune expériencerelativementaux auues. Tout
Feaut.ils'exprimemainsi : si je maintiens les apparitions telles que le les
d'abord : partant de la perception, la penséeme conduit à supposer un
être empmque qul n'est pas perçu et ne peut jamns être perçu ; }e ne veux
pas dureque je suis conduit à supposerdes substances,des forces et
autres unités réelles, que je suis conduit à des supports de déterminations
bons, certes maintenues comme essendellement identiques, mais incom-
perceptibles, à des <<unités )>,car ceux-ci ne sont pas<<supposés>>dons le
padbles dans le même temps)l il y a à nouveau compatibihté. Cede diffé

EI)llÉ;iil:#lu u& :::::

même bens que des chores empiriques. Je veux puler, pm conséquent, de
chosesempiriques et de propriétés empiiiques de choses teres que
I'intérieur de la Terre, la mesurede I'éloignementdes étoiles âues, les-
plutât est-ceI'individualité égolque'
quelles n'ont jamais été perçues(elles-mêmes, selon leurs propriétés
constitudves, mais sont admises sur la base d'effets éloignés). Quelles
sont les propriétés constitutives de I'intérieur de la Terre, du soleil, etc. ?
Au fond, I'opere ici seulement à I'pide d'analogies.Puas-jevraiment en
« voar>>de semblables, I'extension avec les couleurs, etc. peut-elle ici
m'être donnée ?
Mais, abstraction fàte de cela, la situation des phénomênespsychi-
ques étrangers, des apparitions étrangêres, des sentimento étrangers, etc.
est pourtant essentiellement nutre. 1. Le tempoobjectif et I'espaceobjectif se rapportent déjà.à I'individualité.L'espace
objectifcst es'r' e intersubjectif -- Teve qu'elle est, la proposition est erronée,maiselle
conüent une vénté importante
1. 1ntroduit ultérieurement : « sur un mode réel >>.-- Rem. de I'éd.
432
INDIVÍDUA:HON
Appendice l
<CONNAISSANCE DE LA DIVERSA'IÉDES VÉCUS ÉGOÍQUES
D'UNE PERSONNEET D'UNE AUTRE>
<autouf de 1908>
Nous afüímlons la diversité entre les vécus égolques d'une personne
et d'une nutre. La conscience de I'une est nutre que celle de I'autre.
Je pose la question : Cette diversité ne présuppose-t-elle pas la possi-
bilité de la percepdonadéquatede celle-ci? Ne présuppose-t-ellepas la
possibilité de la gratiíier en demiêre instance, et cela signiâe-t-il autre
chore qu'une perception adéquate?
Toute forme essentiellementdistjncte d' <<
appréhension>>présuppose
une fomae distincte de<<gratification >>.Par exemple, I'affim)e la simili-
tude ou la diversité de propriétés chosiquesque I'ai perçu à différents
moments. J'afirme aussi qu'un état chosique présent et un état chosique
antérieur, situés dons un moment préalable(et, de façon générale, à deux
temps(üfférents) peuvent tout au plus être similairesmais ne peuvent
être identiquement les mêmes, donc sont<<disdncts sur le plan indivi-
duel >>.Puis-je avoir d'eux une perception adéquate? Que signi6íe ici
<<
gratiâcation >>? Dons le meiReur des cas, je puis admettre une cons-
cience temporelle, un flux de la constitution proprement dite du tempo
dons lequel le contenu des différents points temporels est donné, selon
une succession se constituant à proprement parler. Si, à la place des pro-
priétés chosiques(I'exemple [4] amênebe] et bien avec ]ui une transcen-
dance), noras prenons deus phases de conscience qui sont distinctes dons
la succession. Puis-je avoir une évidence de cette diversité? Passage,dons
une conscience,d'une phase à I'nutre. Mais constater une difHrence ou
une non-identité, cela présuppose pourtant que I'aie dé)à isolé et présent
devant mes yeux ce qui est différent. Si les contenus passésy étaient déjà,
le ne peux pasles avoir à nouveaupar aprêsdonsla consciencedu pas-
sage.La connaissance<<adéquate>>d'une diversité ne présuppose donc
pas que Je me sois donné effecdvement à moi-même ce qui est différent.
433
pÉRIODE : 1905-1920
PREMIÊRE
savoir qu'une nutre conscience doive être ma conscience.
Appendice ll
<CONSCIENCE ABSOLUE ET INDIVTDUALITÉ>
(à parta d'une élaboration ancienne)
Si dotictiowsopérotisla éd cüonà la cotiscience
absolve,qHesigniPedesotlpoitit
deu e h daiité & i'individK ?
La régulation intersubjective ú?egdlfi»apparaít dons la conscience indi-
vidueHeà travers des apparitions charnelles. Celles-ci sont eles-mêmes
des conélats subjectifs. De même, d'auues chairs apparussent,et
I'empathie est en elles accomplie.
Mais maintenant, le sulet peut <(se >>t:houver dépendant de sa chair et
d'autres choses @ar exemple z'/ala chair), dons la mesura oü il a envie de
telle chose, etc., et d'autres hommes, dons la mesure oü il est en rapport
aveceux. ll peut se trouver dépendant,et identique face aux diferentes
influencesqu'il subit. En quoi consiste là /'/2e#ü#? Les sujets et conscien-
cesempata)iques
sont comme moi et ma conscience.Si je compor?,je
Houve que I'ensemble de I'enchaínement de la conscience est certes iden-
tique quant à la forme, mais que les modos de motivation et la mamêre
434
INDIVÍDUA'HON
d'être déterminé sont différents dana les mêmes circonstances.Nous
sommes tous rapportés au]5] même monde, nous sommes en rapport les
uns avec les autres. Mais les mêmes chores déclenchent en nous des topes
différents de sentimento,de comportement, etc. Donc: à cheque flux de
conscience appartient une rga/r.pafúcw#êm des dispositions particuliêres,
des topes particuhers de comportements, des modes disüncts selon les.
quels on est déterminé dons des prises de position actives et passives.
Appendice lll
<MONADOLOGIE>
(autour de 1908)
Flux de conscjence dais lequel cheque monde se constitue.
Mais le flux de conscienceestpourtant tout d'abord mon flux. Est-il
rehé à ma chair ?
Que signinie cela : relié à ma chair? La chair se constitue eUe-même
dansle ílux de consciente.Dons le flux absolude consciencese consd-
tuent certains enchaínements légaux d'appréhensions possibles.
Dons le flux : le moment -- le passéétant posé en lui -- attend le
futur, etc. Et derechef : il contient les appréhensions de la position cho-
sique, la posidon par empat1lie d' <<
autres personnes )>.Et il en va ainsi de
moment en moment.
Toute perception et toute position védtable(souvenir, attente,
empatllie)(on doit sons doure aussi nommer le senta) a son mode de
remphssement possible (respectivement, selon son type, sa loi), son bens,
lequelrequiert tel ou tel mode de remplissement.Chequetype de posi-
tion véritable a ses normes de justesse objective, qui valent de façon
absolue parce qu'elles reposent sur I'essence.
Le flux absolu de conscience, qu'est-ce donc ?
l /Le flux qui m'estdonné,ce qui estposéde façondirecteet
absolue,ceci là 1-- Ce qui m'est donné à moi-même, mais pas encore à
moi-même, à I'individu au sons psychologique.
435
PREMIÊRE pÉRIODE : 1905-1920
2 / Les chores, états, vécus subjectifs, corps, etc. qui s'attestent dons
:==t';::=:.1=,
=n.==: S.=.===:.r=
==
cepdon exteme de la personne et, en ouve, dons la perception de la per-
sonneelle-même),respecdvement, les états-de-chose ou les vérités qui s'y
rapportent.
11en résulte I'enchaínement du monde, il en resulte que: il existe un
monde de choses et, en deçà, de corps animaux, respectivement humains,
PU conséquentun monde de chosesphysiques et de personnes(coQo-
reHes-psychiques), et font partie de ce monde des consciences multiples,
s'y écoulant et }ugeant, connaissant des expériences, souhaitant égale-
ment et voulant, etc. C'est cela, le monde objectif. et également
I'aperception de la conscience qui vit en énonçant des jugements, en tant
que conscienceíapportée à un corpo sur un mode empirique.
p : En quoi doivent alors consister ]es difhcu]tés? En ce que ]a chair]6]
seconsdtue dons la conscience et que la conscience est dépendante de la
chair? Or la chair n'est pas une <<représentation >>dons la conscience,
maiselle se constitue dans la conscience et, en vertu de cette consdtution,
elle se Houve dons le sens que cette constitution <prédessine>, c'est-à-
direla normequi prescritle sensau gemeet à la matiêrede
I'appréhension concernée.
Une <(chose )>n'est pas pensable(et, tour autant, une chair n'est pas
pensable)sonsune consciencequi soit logiquement jusdãée moyennant
son contenu, ses appréhensions, ses apparitions, et qui soit encline à
posei une telle chose, c'est-à-dize à admetue une rêgle en vue du déroule-
mentde sesapparitions,
en veKu de laquelle,donsle coursde
I'expérience possible, on ait à buter confie une telle <<
chose )>(sw un
enchaínement d'apparitions qui est directement constitutif de cette
chose) au cas oü elle n'appmait pas déjà eHe-même, et qui soit encline à
admettre également, tout autant que cette chose, d'autres choses. Donc la
chair elle-même n'est que dans la constitution de la conscience.
Et qu'en est-il des autreshommes? Leurs corps sont des unités de
mes apparitions, mais ils renvoient à des vécus psychiques, et ceux-ci #e
sono.Pmdes unités de mes appatitions dans le même sens, de même que
mes vécus psychiques passés ne sont pas non paus des umtés de ce gente
 437
436 INDIVÍDUA:HON PERIODE : 1905-1920
PREMIÊM

chosique. Si nous posons ce qui doit être posé et si nous fãisons valoir ce
qui vaut logtquement, il y a alors des choses multiples, mais, d'aprês leur
bens, elles sont seulement des unités d'apparitions possibles, elles ren-
voient à mes perceptions possibles et à ma pensée,laquene s'y rattache
ZZgzg
eme#/,
ou bien à desperceptionspossiblesd'axari(lesquellessont
cependant aussi, prises de façon principielJe, des perceptions possibles
paul moi, naturelles dons un certain périmêtxe) .
Manifestement, il n'en va pas de même pour la conscience. La cons-
cience, la conscience effective et possible, qui cole en elle toutes les appa-
ritions, toutes les apparitions effectives et possibles, épuise pm là le
monde entiet, lequel n'est que I' <<unité intentionnelle >>,c'est-à-dureune
certame unité et légahté de conscience d'apparitions, instaurée entre des
apparitions, donc entre des vécus de conscience de consciencesquelcon-
ques données et qui sont pourtant toutes possibles. Donc la conscience
est I'absolu. Ma conscience est I'êue absolu et cheque conscience est être
absolu. Ma conscience passée est un être-ayant-été absolu et cheque
conscience passée est un êue-ayant-été absolu. Za conscience est pour
ma conscienceêtle externe úóíaZKet ma conscienceI'est pour toi. Si dons
ma conscience je ne trouvais pas des apparitions qui pourraient être pour
moi objets d'aperceptions à titre d'autres corps, il n'y aurait aucun /#(et,
par là, aucun moi par contraste), et inversement. Je n'murais aucune repré- sique Mais des modiHicat:tons
du groupe d'apparitions« coq)s X» dons
sentation d'une nutre conscience,ou bien je ne m'aviseraispas d'en for- ma consciencesignifie une modification, et une modi6ication nécessaue
mar une. Assurément, I'ai bien ma chair et je pourrais tou)ours formei des groupes rom@o#2##/id'apparitions en cheque conscience. Et cheque
quelque chose comme une représentation d'une âuue chose, qui serait de chair ressortit également à cela. Aussi cheque esprit peut-il moyennant le
type charnel. monde physique agir sur cheque chair. lls sono en accord universel, ils
[7] Mais comment la conscience peut-elle dépendi:e de la chair si la possêdentun enchahement dont la légalité est fondamentale. llsont
n'ont
cet
chair est seulementune indication d'une certameunité de la conscience? pas d'autre enchainementque celui de la conscience,mais ils
enchaínementordonnancé sous la forme d'une légalité qui les contient
Cela signtfie simplement qu'il convient d'être prudent. La conscience est
tous nécessairement.
dépendante de la chair. Cela signifie pourtant seulement que je ne pour'
reis sentir, me souvenir, pensei, etc. sonsque la chair remplissepour cela La conscience #aa. Qu'est-ce que cela signiâe? La conscience
certames ro#düa#i. Mais la chair est elle-même un certain systême de s'évanouit à nouveau. Qu'est-ce que cela signi6te ?
sensations effectives et possibles (les miennes ou bien celles d'autres, ou
encore d'autres possibles), appréhendables de telle et telle maniêre dons
des perceptions,dons des souvenirs, etc. Que peut donc signifier la 1. Ceci n'est aucunement exigé. On ne peut décider que du point de vue de la sciencede
la sature si cela est Trai
dépendance, que peuvent signifier les <{conditions >>?Certames coordi-
 439
438 pÉRIODE: 1905-1920
INDIVÍDUA'HON

Or un corps nait, un corpo organiquepour une conscience.<<

D'oü
vient alors la conscience )>pour ce corps, d'oü vient son <(âme >>? Mais
face à cela, il y a aussi la question : D'oü <vient> [8] 1aconscience pour
[es apparitions constitutives de ]a chair, sons lesquelles la chair n'est
rien
e ?

En ce qui concerne le dernier point, on pourrait dize : maintenant, ou

bien de façon générale,une << choséitépassée>>se constitue dons une
Appendice IV
conscience existente et dons un enchaíüement de consciences existentes.
L'enchaínement des appatitions actuelles exige la possibilité d'apparitions
passées,et on dit alors : <(il y a eu une chose. )>Mais cela n'exigerait pas la
?á##/é@ó#ued'une conscience passée,d'un corps passé,lequel est animé.
<EMPATHIE DES CONSCIENCES É'l'RANGÊRES
Manifestement, cela ne va pas.
ET CONSCIENCE
TOTALEDllnNE>
La conscience existente ó7ú-t-e]]eun passé? Si e]]e exige que ]e passé <1908>
a été, elle a aussi été. Si elle exige que des chores physiques passéesont
été, elles ont été au sens oü des choses physiques << ont)> précisément
<<été». Les possibilités des apparitions subsistent. La question est de
savoir ce que cela peut bien signlâer, des possibilités d'apparitions. Des J'accueille la conscience étrangêre sur la base .de l e/2@a/B&.
On p .]].
possibilités de phénomênes de conscience i#ó;ü/r#/. Cela n'aui:ait-il
aucun sens si absolument aucune conscience ne subsistait ? Toute acti-
vité philosophante mine à une absurdité si le sens dernier de tour les
$h) i=u=ÜmK='PnTI
ceptionadéquate.Aussi la possibihté doit-elle subsistir que mon actiwte
concepts qui sont ici problématiques n'est pas clariâé, le seno dernier de empathique se remplisse en derniêre instance dons une pflr:Eption.des
I'être de la conscience, de I'être des chores, des corpo, des animaux, etc., vécusde I'nutre. Tour comme une croyance en I'image se remplit si le vais
I'être du temps aussi être maintenant, être passé-- donc de I'être tem- la chose elle-même et la reconnais comme cette chose visée en image. Or?
porel, de I'être au sens de la choséité du monde avec ses réalités physi- dons ce cas, la représentation en image z'üeune chose rúZh [Z)fn©ache] qui
ques et psychiques. a sa place dons le monde ; pm conséquent, une représentation en fãit
Que signiíie donc de dureque <<la conscience présente exige la possi- ;,;.;'iÜ m'oriente htentiÀneHemen; s-« - ""'Ü ':ólal., sw "equel
bihté d'apparitions passées>>,si ce qui est exigé est un mandequi, en tant e pus me poster maf-méhe vensla <chose> et la voir elle-meme. Mais
que monde passé détem)iné de telJeou telle maniêre, exíZ#/la possibilité qu'en est-il dons I'empathie? Si je voasma main et si je me la represen=
des corps humains, des organes sensoriels,etc. Dana un bacon de gaz, comme touchée, la sensation de contact appartient à I'endroit touché. Si
la main de I'nutre est touchée, une sensation de contact lui appal:tient éga-
des couleurs, des sons, etc., des apparitions chosiques, lesquelles sont
bien référées à des organes sensoriels, etc., pourraient-elles être possi- lement,que je ne peux cependant représenterqu' « en image>>.(Ce n'est
bles? Ou bien le renvoi d'apparitions d'une chose à des organes senso- pas ventablement' e# iaage, c'est une certame croyance présentifiante.)
riels, à des col:E)sne vaut-il que pour le présent? Et qu'est-ce que cela Comment peut elle pounant se confirmei par la perception? Elle ne le
sigmâe de voar la chose si la réalisation de cette chore sous la forme d'un peut pas. L'empathie ne se rêgle pas sur une con6umation par la percep'
don. Cela conduit bel et bien à un conflit.
enchainement d'apparitions n'est pas possible ? Les apparitions ne peu-
«0
INDIVIDUAnON 441
PREMIÊRE pÉRIODE: 1905-1920

[10]

Appendice V

<CONNAISSANCE POSSIBLE DU MONDE

ET POSSIBILITE DE suJETS DE 'l'VPE DIFFÉRENT>
<sans doure 1908>

Que sont les chores ?

1. Mais cela est-jl pensable ?
l/Avant que je drive connaítre quelque chose des autres moi et
avantque I'aie dü par là fomier le concept de maxmoi, les chosesse uou-
vent là, du fãit qu'elles appmaissent. Et les choses sont données dons les
apparitions : elles sont ainsi, elles sont celles-ci là, constituées de telle ou
tece maniêre,se figurant ainsi visuellement, tactilement. C'est ainsi
qu'elles pmaissent au regard, qu'elles se présentent au toucher, et elles
sont par là données en tant qu'unités spatiales. Mais elles possêdent de
nombreuses propriétés qui se manifestent dons I'expérience ; dons
I'expérience,elles sont données comme étant détemlinables, en I'occur-
rence attestables de temeou telle maniêre. Au regard de leur être et de leur
essence,les choses ne possêdent aucun secret ou, mieux, n'ont pas de
mystêres; simplement, elles ne sont pas complêtement connues. Certes,
ellessont connues,mais I'on doit et I'on peut toulours les connaítre
davantage, elles offrent toulours de nouveHes propriétés consütutives
dana le cours de I'expédence, les innombrables propriétés constitutives
de I'agh que la physiqueétudie en dé6lnitivede façon systématiqueet
d'une maniêre généralement réglée. Les choses ne dispensent aucun mys-
têre, c'est-à-dizequ'elles sont précisément quelque chose de donné,
quelquechore de perceptible au titre de ce qu'elles soft, de saisissableet
en den quelque chore de caché. ll est manifeste qu'un être fMt de cette
manlêre ne peut être amené à se donner que de cette maniêre, et que cela
n'auralt aucun bens d'exigemnutre chore de lui. ll s'atteste, s'atteste lui-
même, et advient ainsi à la donation même si un procês continuei amêne
et peut toulours amener de nouveUes faces de cet êue à se donner.
«2
INDIVÍDUA'HON PREMIÊRE pÉRIODE: 1905-1920 443

Tour cela est-il donné? Naturellement,cela est donné à travers

I'expérience.Et ne doit-on pas dureà nouveau qu'une telle situation, une
pluralitéde moi, ou bien un nutre moi pour moi ne peut être donné
qu'ainsi et ne peut être confirmé qu'ainsi confomaément à I'expérience.
Naturellement, je ne peux sentir les sensations des autres, mais seulement
les ressente par empatlúe. Si je pouvais sentir cela, la chair de I'autle serait
ma chair, et la séparation entre moi et toi n'aurait aucun seno.J'ai cona
cience de moi-même, c'est-à-dize que I'ai des vécus actuellement psychi-
ques, de I'nutre je n'ai qu'une conscience empathique, sa<( conscience >>
est supposée confomle à I'empathie. Nous voyons les mêmes chores : or
chacun voit le même arbre ; je le vois et, en vertu de I'empathie, je cons
tate qu'il voit le même arbre. Mais sa vision est son affaire, de même que
ma vision est !a mienne.
Et nous fãisons à présent de la science <(ensemble>>. Nous nous
entendonssur les mêmeschoses,leis propriétés, etc., et allons continü-
ment des chosessinguliêresou vues ensemble à des choses qui ne sont
pasvues.Déjà en tant que íaZwr@íe: des choses continuent à durei sons
que je les voie encore, elles ont duré, elles ont été avant que je les aie vues,
et deviendront peut-être sonsque je ]es voie. Et i] y a des choses que je
n'u }ammsperçues et que ]e ne percevrais jamais.
Si, progressant d'expérience en expérience, je parcourais telle ou telle
multiplicité expérientielle,ces choses,qui ne me sonopas données et ne
me seront jamais données, me seraient données, elles me seraient alors
données comme ces livres, ces tables, etc. Si le déroulement de mes expé-
riences, au heu d'être comme il est de fait, s'était déroulé autrement, si la
chame de mes souvenirs avait été de telle et telle sorte. remontant à des
siêclesen arriêre, conçue avec telle et telle teneur, tenset tels]12] chose et
processusm'auraient été donnés, etc. Mais ces possibilités ne sont aucu-
nement réeUes.ll est physiquement exclu que }e vive aussi longtemps,
que I'emprunte des chemins de cette sorte, que je sois transporté sur de
telles planêtes, etc., que I'aie pu vivre aussi longtemps, etc. Conformé-
ment à I'expérience, les sensations et, par là, les apparitions sont liées à la
chair, qui doit être normalement constituée de telle et telle maniêre. Mais
ceslimitations ne sont en partie teres que parce que I'en viens à des don
nées hypothétiques qui sont tou)ouro représentables, visuelles, tac
 445
INDIVIDUATION PREM]ÊRE pÉRIODE : 1905-1920

auues organes sensoriels possêde-t-il telles et telles appanttons enüêre

ment dif6érentes ? (Comparer également, <(chez nous,.les hommes >>,les
différences entre seno nonnaux et anormaux.) Manifestement, il nous
eautimaginei ici des possibilités, selon lesquellesune uansition convain

EilUnÊ : =.=:i.=! :$$Çlll

i' ut,pour alnsi durepour un corps, suscitemencore une empathie dons la
conscienceet amorcer une communauté des appadtions entre ce cotps et
ma conscience et, par aiBeurs, qu'elle doit lui assigner des appanttons tou-
lours nouvelles, l(lsquelles maintiennent la continuité. Je m'ímagtne un
êue semblableà I'homme, qui peut vok et toucher, qui possêdeles
mêmesapparitionsque moi, une chair que je puas,en tant que chalé,
encore appréhender, et qui pourrait pourtant s'élever vens le soleil, qui
transition, des
pouuut posséder progressivement, au cours de cette
appaíitions toulours nouvelles(peut-être avec de nouveaux moments

+ .,4ÓajPgmr.' le Juif errant, personnage légendaire.

...,\.f;;l::==:lUi.'i:,:=:Wmu
: g:ã: i:=i: :U:
«ce que cette page propose ne sufHit pas complêtement. >>
-- Rem. de I'éd
 446
INDIVIDUATION
phenoménologtques incompréhensibles), représentant tou)ours le soleil.
11y auraitlà continuité,et l on powrait donc à bon droit penseique I'on
parle de la même chose. Qu'est-ce que cela devrait bien vouk)ir Me
d'autre ? Que la même chose ofFre à cette conscience-ci et à cette cons.
cience-làdes apparitionsdifférentes? Comment desgroupesd'appantion
/oíaZzme/ différents en viendraient-ils à appartenir à la même chore? On
renverra ici à I'absence de vision des couleurs et autres chores sembla.
bles. Mais on omet ici ce qui est contraignant : celui qui ne volt pas la
;. uleur, possêdetout comme moi-même un monde visuel et tact:ileque
]e partage avec lui, et la communauté par empathie est ici possible. ll
app:lrtient pourtant à I'essencede la chose d'être une chose spatiale et,
par là, .d'être un support de<<quahtés>>différentes. Pour qu'une même
doive pouvoir m'apparaitre à moi et à un nutre, pour que I'autre lui-
meme soir pour moi un nutre qui perçoit des chosesdons le même
monde et les mêmesque celles que le perçois, il faut pour cela remplir
des conditions, et il faut là cependant entrer encore plus avant dais la
constitution de ia chore. ' traversla multiphcité des apparitions. Mais la possibilité des apparitions
Appendice VI
<L'INDÉFINITÉ SPA'HO-'lEMPORELLE DU MONDE
REQUIERT QUE LES CONSCIENCESABSOLUES
QUT SONT EN COMMUNICAITON NE SOIENT PAS BORNÉES>
<1909>
Les chores me sont données à uavers des perceptions, des enchaíne-
ments d'expériencesl Mais elles me sono données de façon ]imitée
1;1;=:=1)='=;
z:: : ; : itfR
limitée, et je ne peux m'éloigner de chacuneque de façon limitée,'v je
puasencore être en mesure de bénéâcier d'une perception. Chaque chore
447
PREMIERE pÉRIODE : 1905-1920
nossêdeun noyau inüme qui n'est pas directement perceptible pour
moi, etc. Et c'est à chequeboisde façon seulementlinlitée que je puis
m'occuper des possibihtés d'expériences sous leur forme d'expérience
actuelle.ll y a des chores situées à 3 000 m au-dessousde la mer, que, là
oü elles sont (des poissons), je ne peux percevoir, et que le ne peux peace'
voar qu'à time d'êtres vivants déformés et morts. Je ne peux m' rep'éden.
ter de quoi le soleil aurait I'air si j'étais effectivement sur lui-même. Tel
que je suis, il m'est impossible de vivre sur lui et d'acquérir de lui des
expédencessensolielles. Analogiquement, je peux dize : si je pouvais res-
sentir, si je pouvais percevoir par la vision des intensités luínineuses un
milhon de bois plus grandes,c'est à cet endroit que je les recevrais,etc.
On peut également dure: <<par príncipe )>,il y a pour moi et pour tout
homme des choses iP2@err@#&Zei,
et cela, avec raison, pour tout être quel-
conque présumément animé, qui est hé à I'expérience.
Mais les choses, ne sono-ce pas des uútés d'expérience ? Des unités à
se poursuit là, donc également les possibilités de la saisie des unités ;
comment de telles unités doivent-elles donc êue? D'nutre part, devons-
nous dureque les appaíitions, ou bien les possibilités d'apparitions sont
des synthêses, mais pas pour moi, pas pour les hommes, ni pour les ani-
maux, etc.? Mais pour qui alors ?
Conformément à I'expérience,les apparitions sont héesà descolos, à
des systêmesnerveux cenuaux, etc. Elles présupposent la conscience qui
peut const:ituer un corps, et qui peut par lui, moyennant I'empathie,
appréhender d'autres choses à tive de corps étrangers, etc. Cela ne cons-
titue pas une nécessitéaPàaà. Mais I'hypothêse de choses imperceptibles
nous contraint-elle à I'hypothêse d'une conscience absolue leuí apparte-
nant, dotée de certains groupes d'apparitions appartenant à cette nouvelle
consciente absolue, de telle sorte qu'il y ait les enchainements d'un
accordenfie cette consciencepropõe absolue et la conscience des êtres
dotés d'une expérience empirique, êtres que nous nommons les hommes,
accord qui devrait être difürent des <enchainements> des êtres viésentre
eux à I'expérience? Ne faut-il pas dureíinalement que de nombreux corps
et des coíps animés, par conséquent de nombreuses consciences absolues
possêdentun]1 5] monde empirique identique, un monde de choses,et
 449
INDIVÍDUA:HON PREMIÊRE pÉR10DE : 1905-1920
M8

absolue.pmPn?Et
qu'à ce monde doit correspondre.une conscience
'i' '' ' ' Fiel? Les nombreuses consciences abso-
pourquoicelaàproprementp . .. . ..----l..--...;.
luas que naus a(ijoignons aux nombreux esptits, ont un monde appmais-
sant en commun : jusqu'à un certain point, des groupes.d'apparitions en
commun. Si les choses ne sont alors tien de pausque ceslégahtésde grou-
pes. nous entrons dons des dif6cultés. DéveloppementJ des êtres organi-
ques,' nouveaux organes senso iels,
.. nouveaux
. . groupes
. de sensations
...n- sen-
.-....;.;...
soneUes ; <(les mêmes choses >>offliraient alors de nouveHes apparitionsi
d'un gente tel qu'elles n'étaient pas possibles auparavant ainsi
Maisilyaaussidesdif6jcultés comparables.
. Nous
. ,évoquions .la possi-
.:
bilité de choses absolument non perceptibles et, plus Imgement, la possi-
bihté de chores demeurant égales à elles-mêmes mais se présentant dana
desgroupesd'appantions essentiellementdifférents(et non pa' le biais
d'une constitution visuelle et tactile, etc.).
' Ajoutons à cela la difficulté suivante : des êtres orgamques sont nés.
Bacon de brouiHard précédant tous les êtres organiques. Quemest I'êue de
ce ballon de brouillmd? Nous nous le représentons comme un .nuage.
Mais toutes les apparitions qui nous procurent un nuage à time de donnée
de percepdon(sur la base desquelles en résulte alors.pucap'e: une déter
mínaüon conforme à I'expérience dons la penséescientifique) soft ínap-

est extérieur, comme nous le fàsons à propos du nuage.

i
parüculier. . . ,:.
Devons-nousdure: le monde est en soi ce qu'il est, et était ce qu'il
était. Le monde qui est en soi ne nous est accessible.que par des app:1l.
''m"
bons,'''soitilappmaitdirectement.
-'-"" 'i' "' , soft il est .déduit
. .. indirectement sur la
.. -. , :' -----.
based'appantions.Ainsi, le bíouillmd primitif est-il déduit comme
quelquechore qui précêdetoute conscience,toute vie animde ?
Mais que veut dize le fãit qu'un étant e#-iai apparaisse à .I'occaston ?
Que signifieI'en-soi? Si nous suivons les donnéeschosiques,naus
 451
450 INDIVÍDUA'nON PREMIÊRE pÉR10DE: 1905-1920

découvrons qu'il appartient au i i deZacgoiá#d'être donnée et de pou-

voir être déterminée sur le mode connu et de la maniêre connue.
On pourrait essayerla chose suivante : I'analyse phénoménologique
ne conduit-eHe pas à une conscience absolue, à un flux absolu qui recon-
duit /# /#@ //am et ne conduit-eUe pas indirectement à une pluralité de
consciences absolues, de flux de consciences? Et maintenant, si
I'expérience nous<<enseigne>>que les corpo organiques se forment
comme des corps animaux, cela signi6teque, dons les consciences abso-
lues prises isolément et en communication, certames conditions sont pro- I'absencede bornes de la conscience absolue.
duites en vue d'e#rgaüeme /x .roaa#x@oi#xeí.Mais cela ne veut pas dize que
cheque flux de conscience n'est pas en soi éternel et ne possêde pas en
retour ses vécus et ses f]ux de vécus, ]esquels n'ont pas le caractere
Appendice Vll
égolque (doté de coq)s et d'âme). L'émergence de la conscience ne
signi6ie pas que,<(à une époque ancienne >>,il n'y avait absolument aucune
<L'INCOMPATIBILI'lÉ DES DIFFÉREN'lbS CONSCTENCES INDIVIDUEILES
conscience, ce qui ne fãit pas seno. Car le tempo, le temps véritable
LES UNI'IÉS PKÉnMPiKiQUKS DE CONSCIENCES TEMPOREIXES
(objectif) renvoie à des enchainements de la conscience absolue. Mais si
EN TANT QU'UNrrÉSSÉPAI{ÉES>
nous comprenonsle temps comme un flux temporel,un« avant de la <de 1909>
conscience >>n'a pri)prement aucun seno. Un temps avant toute cona
ciencepeut seulementsignifier un tempodurant lequesne vivait aucun
animal. Cela a un seno.Mais un temps et pas de conscience absolue, cela
n'a aucun sens. La conscience aóroZ#e est <(avant )>le tempo objecdf et est Qu'est-ce donc comme incompatibilité que celle des íuEãü#o#eí
de
la raison intemporelle de la constitution du temps indéíini et d'un monde consciences ziWnpm/?í?Elle ne concerne pas le ra#/?#xdes raEüa#a#eJ.
Tout
indéfini s'étendant dons le temps. âutant que ma perception .P est compatible avec mon sentunent i(dons
11nous faut donc distinguir entre I'émergencedesa#zmaxx,parou les- ma conscience), ma perception,P est compatible avec ton sentunent : sur
quels les hommes, I'émergence de la conscience égolque en tant un mode quahtadf. C'est-à-dize que le caractere qualitatif ne peut pas pro'
qu'elle [17] pose en elle-mêmeun corpo et met en rapport avec ce cotps duire I'incompatibilité, puisque sinos, dons ma conscience, de la même
des sensations et d'auues vécus psychiques, et I'émergence de Za ro#.rde#re maniêre,.P et i ne powraient être compatibles. Doit-on dure que
absoige. I'incompatibilité concerne I'óaerre//aíla difíérence individuelle? Mais
La conscienceabsoluene nait pas,maiseHeentreen rama àa#o qu'est-cequi différencie alors une perception .P déterminée? Dês que
avec une nutre conscience absolue et, à vrai dure,en communication nous demandons ce qui différencie<< la même >>perception d'un même
consciente.Car on doit durequ'une certamecommunication est toulours individu à différents points du temps ou lors de phases différentes de son
flux de conscience, dês que nous posons la question ainsi, nous ne rece-
présente. EUe s'exprime bien dons la maniêre qu'on a de pmler de
maniêre fondée de la réalité objective, avant I'émergence du moi cons- vons aucuneréponse.Quant au contenu, la même perception avec tout
cient de lui-même. Mais la relation sociale,le commerce réciproque sur le son contenu est répétable, peut être pensée dons sa multiphcation. Et il
en va de même d'enchainement de conscience en enchaínement de cons-
fond d'une empathie réciproque, la connaissanceréciproque, donc
452 INDIVÍDUA'HON
cience.C'est donc une incompatibilité d'un gentepaniculier, non pas une
incompatibilité de type qualitatif. non pas qu'un seulet même individu
possêde les quahtés a et ó, mais une incompatibilité réelle, une incompati-
bi[ité dons /'éZm,dons ]a réahté]1 8] et, à vrai dize, de quelque chose de tel
qu'il est complêtement concret et détem)iné sur un mode quahtatif.
Nous pouvons peut-être développer la chose de la maniêre suivante :
ce qui forme une unité immanente se trouve dons un rapport tel qu'##e
pína#.pew/I'embrasserde façon unitaire, cela fomaeune unité de cons-
cience.S'il devait pouvoir y avoir plusieursunités de conscienceí#'arar
les unemdes autres, alors un acte intuitionnant, saisissantde façon uni-
taire, qui se rapporte aux membres de deux unités de cette sorte doit être
impossible. Mais c'est à proprement parler une proposition analytique.
L'unité possible de la perception, du souvenir, I'unité possible de la cons-
cienceintuitionnante d'un type à chequeboisimpressionnel et reproduc-
tif cmactérise bel et bien une totalité de conscience, une réalité psychique.
Mais ce n'est pouftant qu'une cmactérisation indirecte. Nous t=rou-
vons directement dons [a <(réf]exion )> Zacome /r/2@arpZZe
zmm z e#/?. Nous
n'admettons pas seulement la relation au temps dons la réflexion, naus
I'appréhendonscomme quelque chose d'existant effectivement, elle fait
I'objet d'une intuition et nous trouvons là I'unité dont elles êles raK/Za/la-
#el> font partie, que nous réfléchissions ou pas. Que nous prêtions atten-
tion ou non, si nous avons par aprês une raison de dire que c' « était là >>,
que c'était ressenti et que tece nutre chose était sentie, ces deux choses
forment une certame unité, et il s'agit de I'unité temporelle prc
empirique, I'appartenance à un seul et même flux # /
1. U#//éd##wx /f/apta/. j'ai la perception d'une maison. L'apparition de la maison, sur le
mode de la croyance, plaisir prós à la maison en remarquant le toit. Au même moment, le cri
d'un oiseau. Une voiture passe.Réduction : I'appatition du cri, I'apparition de la voiture, senti-
ment à leur propor, savoir à leur propos, représentationd'eux. {<Réflexion>>,introspection,
rétrospection.L unité de durée(I'unité chosiqueen un senslargo)..<(Cette)>apparition durant
sur un modo unitaire et se uansformant, puis I'apparition du <{cri de I'oiseau )>.Ou bien, la pre-
miêre <apparition> commençant, et pendant la dwée continue et la transformation de celle-ci,
la secondecommençant et se déroüant, enfin s'achevant. Depois ces unités temporelles phan
siologiques, on revient au flux ultime.
à cheque unité temporelle phansiologique appartient un flux particulier, .et tous .ces flux
forment eux mêmes uné unité les uns avec les autres. chape a / g aflan»ze#/-f& e //í ? Une
conscience englobante, une petception, une appréhension peut se didger sur cette apparition
453
PREM]ÊRE pÉR]ODE : 1905 1920
On pourrait fãire I'objection suivante: si je me représentedeux raW-
/aÕogr ensemble,je ne peux alors]19] pas fàire autrement que me les
représenterdons une conscience temporelle. Et n'admeté-je pas ##
temps dons lequel /o /?l les consciences s'inscrivent? Par conséquent,
mes actes et ceux d'un nutre possêdent des rapports de simultanéité ou
de successiontemporelle.lls sont donc représentablesdons une cons
ciencequi intuitionne ces rapports, qui, en tant que conscience totale,
possêdedonc en elle tout le psychisme,tout comme chequeconscience
individuelle possêdeen elle ses actes propres sur un made individuel
dons un flux temporel.
Réfléchissonsmaintenant. On pourrait également dure: tout ce qui
est perceptible, donc les rapports temporels entre actes de différentes
consciencesindividuelles sont également perceptibles, par conséquent les
actesconespondantssont perceptibles dons un flux unitaire, dons une
temporalitéumtake. La conscienceindividuelle ne peut avoir cette per
ception, il faut donc qu'une conscience totale soit pensable qui embrasse
comme ne fàsant qu'un avec elle, aussi bien tout être réel que la quintes-
sencede toute réalité psychique. Manifestement, cette objection est étroi-
tement ]iée à la précédente. Car à I'unité de la perception correspond de
maniêre corrélative I'unité de la donnée temporelle.
Que devons-nous répondre ici? ll est assurément évident que ce qui
est doit pouvou être amenoà la donnée, donc, si de façon corresoondante
on prend le concept de perception en un sens Imge, ce qui est doit pouvoir
de maison et sur cheque apparition sonore, et i] y a en vis-à vis quelque chose qui se tient là de
Eaçonsimultanée?ou bien qui empiête sur le mode temporal. Cela fournit un flux dons lequel
les deux flua, ou bien deux flux de type similaire se trouvent inscrits. Ne peut-on pas formuler
les choses ainsi, selon la légalité eidétique? a et &(deus .PóaníeiTimmanentes) n'ont pas besoin
d'être sur le made de I'objectivité. Mais un regard réuospectif peut les objectiver et devenir
conscient du fãt qu'ils étaient mais n'étaient pas objectifs. Et la possibihté idéale de les amener
objcctivcment à I'unité d'une conscience,sur un made intuitifen tant que perception ou souve
nir fale partie de son essence
Mais n'y a-t-i] pas également la possibilité idéale que ma perception et la perception d'un
nutre, le sentiment d'un nutre, etc., soft amené à une unité de conscience ? Par exemple, je me
representeintuidvement la perception d'un nutre, et en même tempo, ]e le perçois moi-même
Assurément, d'aptos le genro de contenu, rêgnent compatibilité et cuactêre umtaire. Mais je ne
vus pasau dela du rnnur/êm
:maKeÇ parte que, si teus deux étaient perceptibles de façon unitaire,
ils seraientmembres d'w#e« réalité psychique >>
454 455
iNnivinuAnoN PREMIÊREpÉRIODE: 1905-1920

être amené à la perception. Mais on n'a pas prouvé ainsi ce qui devait être Et celava de paioavec I'appréhensiondes moi étrangersmoyennant
prouvé. Le temps aé&ci8le temps óre/@/ng ep, celui de la nature, ne doit
pas être confondu avec le temps.p'ba i/o'i;lg@xele temps de /'lwm.zee#re.
Que signiüíe le íhit que mes óuyüüaa#eret celles d'un nutre soient
simultanées,soient successives? Cela signiâe qu'elles appartiennent à Une
ma/waelles sont parties intégrantes de cet ordre de la nature, c'est-à-date ã=;;:=Íl==i,H==.=':.=z=
: t
tant que mon corps et celui de mon semblable,mon moi et le moi étran-
ger appartiennent à cette même natue. Et de même que des proptiétés
de cheque chose ont leur temporalité, leur durée, leur transfomlation et
ãn i: i :f ::::;:::s==:,1
:
lew non-transformadon, de même mon moi et chequeauge moi ont des
{<états psychiques >>.Les íz:gü2zúa#ei
deviennent alors des états psychiques,
==i;=U'm=.:;'"'::g
ã=;.==::;'=1
ternporelsobjectifs avec les rapports temporels préempiriques, les cho-
desvécus psychiques,des activités, etc. moyennant la relation à un moi, séitésavec la conscience absolue.
que soft ce moi-ci ou bien ce moi-là, et certes, pais objectivement comme
un moi de la natwe, moyennant la relation à une personne empirique, à
tel ou tel homme, etc.
Dons mes fomiations de conscience,donsmes rclgãü#a#eí
j'ai un
enchaínementimmanent, phansiologiqueet temporel @réempitique).En
outre, parmi mes íuKüaúa#ei,i] y a des apparitions perceptives, en elles des
choses appmaissent, une sature apparaít, tout d'abord une natufe phy-
sique. Puas, nous avons le monde apparaissant et le temps phénoménal
qui en fHt partie, le temps empitique, lequelne doit pas être confondu
avec le tempo préempirique des apparitions elles-mêmes,des rclgüü#o ei
en généra[.Ce temps vient à être donné dons et par ]a donadon des cho-
res, et s'atteste tout comme I'empirique s'atteste en général, dons le pro-
cês de la fondation de I'expérience, sur la base de la]20] perception et du
souvenir et des rêgles de la pensée empirique. Mais maintenant, la rc:gíüúo
et la chose, le temps phansiologique(préempiíique) et le temps empidque
ne restent pas sons haison. Les r(:gi/aãoei sont référées au corps(et dome,
aux chores empiriques en général), elles reçoivent une inscription dons la
nat:ure,et il en va de même de I'ordre temporelpré-empiíiquedons
I'ordre temporel de la nat:ure.ll n'est pas nécessairede dureque, en toute
rigueur(et non pas, plutât, a?.gru.ría
modo ,», tout ordre apphqué sur un
made préempirique est <(interprété )>en tant qu'ordre temporel empi-
rique. Les vécus psychiquespropres et leur flux reçoivent une signiíica-
tion et un ordre objectifs.
 DEUXIÉME PÊRIODE 1921-1928

N'2

LE MOI PERSONNELET LA PROPRIÉ'lÉINDIVIDUEILE

PROBLÊME DE LA GENÊSE ET DE LA DÉ'lBRMINI'lÉ DANS LA GENÊSE
COMMENTUN sujuT MONAniQun PEUT-n. Ê'rRn oÉTEliMnçÉ
DE FAÇON UNIVOQUE ET COMMENT PEUT-IL Ê'I'RE CONNAISSABIE?
(Saint-Mãrgen, 1920 ou 1921)

(Contenta»' fine mottade comme tlttité d'Ktte genêse, une t+nitê qHi renOlit k
bet@s,dons daquelleun encbaítlemetitde ttécessitêstrauerse les t+nitéstetl®orelles com-
plêtes-- en tattt qu'Httitêd'uti déueloppement.Utlitéd'un moi mottadique. Qpesüon de
a déteriliitiübilité d' Ktie subjediuité mottadiqRe; <(raison si+$sante>>poKr laqKelLei4n
ndiuidK aduient ainsi dana kj«tHr at+seitadufutt+r, etPas aKtremettt : moü l)artict+-
#er d# ru aúia#re .paxf /'üz#p/d# ma#aíã4xe. Datem)inabihté et liberté du
moi, individuahté. .R@#Za#a#ixnáam eZZp
e/ / xn#a##eZZe.
Le moi personnel
comme príncipe de I'intelligibilité. .44o/ .perxa##e/ e/ üz#pld#aZz/é1,4##o#re
Lntemeet exteme, moDennant I' enQathie, de Pitidividaalité (opposéeà la connaissance
tssodaüue indt4ctiue). Problême de la déterniinabilité de la persontlalité, de Fovi$tte de
a persotlttalité, etç. Ubene de la personne. Diuersité eidéüqt+ede la proPriêté indiui-
IHellede pl«sieKrs moi. Loi indiuidKeLle de cbaqHe monade.
). 26: moi çommeFale égotqueaPPoséaH põü obleülf. Moi comme cetttrejonc-
tienne!.
 458
459
INDIVÍDUA'nON DEUXIÊME pÉRIODE : 1921-1928

z«ZZZz#Z== zz ?:r.==nízz Or, nous pouvons considérer chequeindividu depuis sa durée tem-
porelle remplie et, de même, cheque Ragtnent d une telle durée et puser

[12]

L# jait qHe qKelqHe cbose soir pnscrit à cbaqHejoio wn domaine de coi7Oossibilités,
xn \out àont \e <(qtlod )>Wut
absolument libre]13] dons le remplissement du temps' Cheque individu
CRIEla lnec au tEaR.
et chequefragment de tempo remph de la durée de celui-ci doit donc
satisfãirepour lui-même à ses conditions'.
De surcroít, il y a des lois d'essenced'un tout nutre geme, qui, pm-
delàrrJlois d'unités temporelles complêtes, régissent le devenir individuel
et les enchainementsde I'antérieur et du postérieur dans la durée
remphe : ainsi qu'on I'a déjà remarqué plus haut, .par exe/?P#, &l ZozJ e//ZZJj-
g#eÍ & &ge àe a#aziZZg#e.
ll en va de même des loas causales pour:les cho
ses, comprises en effet ainsi : si nous possédions I'essence individuelle
d'une chore physique, cela signinjerait que nous possédeíions sesproprié-
tés physiques et ses états physiques respectifs en tant qu'états de ces pro'
ptiétés. C'est-à-dize que, dons les loas causales relativement aux états,
nous posséderions tout le systême de causalité possible de la chose en
relation avec d'autres choses possibles, exception frite des <<circonstan-
ces>>données avec les états, c'est-à-dureque nous posséderions la causa-
lité présente actuelle des vis-à-vis chosiques déterminants. ll appartient à
<<
1'essence
>>d'une chore d'être le point de relations de possibibtésréeUes
de cette sorte. Mais, assurément, cette <(essence >>n'est pas donnée avec la
chose isolée et avec ce qui, d'elle, se trouve elle-même remplie dons la
dwée temporelle. C'est donc une tout nutre situation. La chose en soi et
pour soi, d'aprês ce qu'elle recêle en elle spécifiquement à titre de zóme#-
;ia# possiblement /#/x/üpe donc à titre d'essence, de caractere génénque,
ne possêde rien d'une <<causalité )> requise de façon essentielle tda les
teneurs eidétiques dist:ribuées dons le tempo, elle ne possêde pas de néces-
sités qui aillent de I'antérieur au postérieur. Là oü des <nécessités> de
sorte rehent entre elles des fragments des chores, il n'y a là à nou-

1. 0u bien I'hétérogêne ne prescrit rien à I'hétérogêne dons la coexistence. Une durée

eidétiquementremplie ne prescrit absolument rica à une aDEredons la succession.
460
461
INDr\rIDUAnON DEUXIÊME pÉRIODE : 1921-1928

nité complete, et la.question qui se pose est de savoir si cet intérieur pies'

ctit qual que cet=ut d abord d'examiner si un individu monadique peut

s'anêternet, ou si un devenir fütw, un devenir continuei i i#@n/íwm
et un
êue donsle devenir continuei n'est pas presctit à travers des raisons
essentielles
de I'essenceinterne ; de même que la question est aussi de
savoirsi une monade peut commencer. Pour un individu chosique, il est
dPemblée évident que son essenceinterne(c'est-à-dure le ra óexxm de ses
phantâmesmomentanés.et son phantâme étendu dans le tempo) ne peut
prescrire quelque chore de façon esse:nneUe pour le fÜtur à paJ:tir du pre-
seDtou du passé.Mais en tout cas,[15] il est aussi certain que, pour un
individu monadique, le htur n'est pas déterminé de façon univoque à
partir du passé Les lois eidétiques qui régulent pm ailleurs à cheque ins-
tant chequecoexistencesont d'emblée des bois telles qu'elles laissent
ouverteschacuneà son tour les différences ultimes de ce qui coexiste.

Raison SH$sat&te

Mais n'est-il pas nécessairede rendre raison du fãt qu'un individu,

qui existe en tant que tel dons le devenir, est précisément ainsi, et pas
autrement,plongé dons I'avenir? Et cette raison sufHísantene doit-elle
donc pas permettre de reconnaitre pm avance le futur à partir de cheque
passé? La question qui porte sur la raison suf6lsante est aussi référée au
commencement lui-même. L'individu entre dons I'existence et, s'il
s'agissait d'un individu sons commencement, resterait I'exigence de
rendreraison du pourquoi du commencementcomme à propor du fMt
indéterminé selon lequel, précisément, cette durée remplie a commencé à
se dérouler à pmiir de tel moment et a alors continué dons le fütur, préci-
sémentde cette maniêre et pas autrement. Mais alors, la raison suffisante
estI'expressionconélative d'un mode de connaissancedons lequel la
générahtéindétemlinée qui s'attache nécessairementà cheque connais
sanceeidétique du singulier est complétée de telle sorte que le singulier se
détemlineen tant qu'individu, ou bien elle est I'expression corrélative Z#
mortede çontiaissanceqHi jait Qéc$qKemetlt de çbaqKe indiúdíi Hn itldiuidK pmPre,
made de connaissance dons lequel ce qui s'individue vient à être donné et
détemliné. Et cela sous tour rapport, c'est-à-dure de façon complete pow
 463
462 INDIVÍDUA'HON DEUXIÊME pÉRIODE: 1921-1928

cequi s'individue.Un individu estnécessairement

donné en tant qu'étant
dons le devenir ; en cela réside à nouveau nécessairementle fàit qu'il soit
donné dons une extension de durée déjà remphe, même s'il s'agit d'une
extension <<encore uês ]imitée )>.En ouve, il est donné avec un horizon
fütur ouvert prédessinédons un style eidétique(comme il en va du passé),
horizon dont le remplissement précis est encore en attente et doit
s'ensuivreselon une perception déterminée.Éventuellement, I'intemlp-
tion du devenir est aussi une possibihté ouverte, mais la direction est cede
de la pelpétuation, malgré toute I'indétemiination du contenu et de
I'interruption possibles. Et]1 6] il est absolument certain que I'une de ces
possibilités <<doit advenir >>,quoique moi, qui connais, je ne sache pas à
partir de raisons eidétiques quelles sono ces possibilités, puisque celles-ci
ne peuvent prédessinerqu'un style eidétique.Aussi I'idée de I'advenue
indéterminée, mais d'une advenue certame, et I'idée de I'individu
encapsuléen lui-même, déterminé depuisle tempo entier de son être,
mus inconnu, coappartient au bensde I'expérienceindividuelle. Mais est-
io dit par [à que, si ]'individu est, i] doit être connaissable pm avance dwra#/
son devenir dons ]'ensemb]e de sa durée, avant qu'i] ait été achevé? Et
que, ce qui relêve d'un nutre pIaR,il doive être connaissableen tant
qu'étanten soi par rapportà une expérience
effectivequi lui est
contingente?
Le recours à la connaissance est inévitable. Cheque individu renvoie
pourtant poui: nous au présent, au passé,au htw, il est nécessairement
présent, etc. Et qu'est-ce qui détermiae le présent si ce n'est la subjecti-
vité? Le sujet existe donsle devenir et constitueen soi sa propre pré-
sence,son propõepasséet, orienté par avanceà titre d'horizon, le futur
ouveft. Et c'est seulementparte qu'il constitue en soi le présent et se
trouve lui-même présent en soi(doté d'un passé devenu présent) qu'il
peut recevoir comme donnés un autre présent, passé et fut:ur, donnés en
agk ainsi en tant que moi
tant qu'ils i:eçoivent de lui et de sa présence le bens originem.
La premiêre chore est en tout casI'analyse eidétique d'un sujet en tant Moi persotinel, itlcliúdt4aEitépersotnielle
que <<monade >>,cede de I'essence concrête de la monade en général,
selon toutes ses structufes spéciíiquement égolques et étrangêres au moi,
et se]on ]es fomles possibles dons lesquelles la générahté monadique peut
se singulariser de façon typique d'aprês une possibilité puxe.
::.B==U=EBU Ê i
 l
464

I'JuiVIDUAT'10N 465
DEUXIÊME pÉRIODE : 1921-1928

acteségolquesou, bien plutât, les accomplissantactivementdepuislui-

même,se constitue par là sur un mode propõe et se constitue pour lui-
même,de sorte que cette umté, à titre de personne individuelle, peut se
connaítre elle-même dons des actes libres de cette même sorte(axiologi
ques,dons des prises de position) en tant que substrat unitaire de proprié-
tés cuactéristiques personnelles. Par rapport à celles-ci, les actes sont les
bodes de comportement personnels provisoires dons lesquels la person-
nalitéindividuelle s'annoncemomentanément de façon réelle ou bien sur
le bode de I'imagination, agissant ou bien ayant agi. Je dis momentané
ment, car elle est, mime si elle ne s'annonce pas(comme dons le som-
rnei]),et parce qu'elle pourrait aussis'annoncertour aussibien dons
d'autres actes, qu'il s'agisse d'actes futura effectifs, d'actes possibles. ll
s'agit d'une annonce effective si le moi se pro)ette en imagination dons
des situations et se décide alors en imagination en prenant position :
quoique I'acte soit un acte de I'imagination(par exemple, une prise de
position altruiste n'est pas une mise en action effective de celle-ci). Le
moi personnel en ünt qu'individualité est quelque chose d'identique]19]
au sem de I'ensemble de la multiphcité des prises de position effectives ou
possibles,effectives.pa#rlui, possibles pour lui, et cet ensemble est ferme-
ment détemiiné pour ce moi et s'annonce<<de façon interne)> dons les
modemde comportement individuels:. La question qui se pose là est de
savoir ce que pennetuait une annonce complete, si elle est possible ou
comment elle I'est ; si vélitablement et comment la personne est
constituée pour elle-même, et si -- et comment -- elle I'est en tant que telle,
femlement délimitée de telle sorte que, pour toutes les circonstances de la
décision, elle a prédessiné la décision sur un mode établi de façon unitaire
et peut être assurée à cet égard:.

1. Pausprécisément : I'mdividu personnel à un stade momentané de son développement

estI'unité individueUe égolque qui, depois ce moment-ci, s'annonce pour lui dons I'univers 6xe
desprises de position eífecdves et possibles. L'individu personnel dons I'étendue complete de
la víe monadique tout entiêre est I'udté indivlduelle qui traverse tous ces individus momenta-
nés et possêdeà titre d'univers le fa # m de tour les univers momentanés.
2. Plus précisément: le problême se déâlnit pourtant plus précisément zdala íemafque

:::
:i=$il.=:Ei;.==:'üt i: l :::n'11:Lil i:::=.=:si::';::
précédente; il doit être rapporté à un stade quelconque de développement, à un maintenant de
la personne, dons lequel elle est pensée comme placée devant une décision. À cela s'a)lute la
quesdon : dons quelle mesure le cercle de sesdécisions futures possibles est-il donc prédessiné
par la personnetelle qu'elle est à présent,par la personneà venir? À partir de quellesprésup-
466

iNnrwnuAboN 467
pEuxlÜME PliRIODE: 1921-1928

L'individualité se manifeste dons ce qu'elle mime et halt, non pas dons

le sentiment sensible de plaisir ou de doulew ; elle se manifeste dons ce
qu'<elle> apprécie plus. ou moins et dana la maniêre dont elle apprécie
d2vantage
ou bien dont elle déprécie(dont elle pose et privilégiedes
valeurs): d'aprês ce qu'elle se donne pratiquement et activement comme
but, ce qu'elle <(mimemieux fãire >>,donc ce à quoi elle donne pratiquement
la ptimauté. Dons la pulsion passive ne se manifeste rien de I'individualité,
p2s Plus que dans le senüment sensible de plaisir ou de douleur. En con-
traste avec la pulsion, il y a la prime de position pratique ; et la réalisation
pulsionnelle,la réahsation purement passive n'annonce en rien la person-
ndité, mais bel et bien le fMt que le moi s'abandonne à une passivité sen-
siblepulsionneUe(I'óaZ'//wíde la flexibilité), ou bien I'opposition active au
moi, mieux, I'exercice d'une résistance à cet endroit.
L'individualité ne s'annonce pas dons la doxn passive dons laquelle un
ü/ww sensible est là comme existant dons le présent ou dons le passé, pm
exempledons la perception ou dons la reproduction, ni dons le jeu passif
desimpressionaet des présomptions, mais dons I'examen et la décision
doxique actifs, dons la pensée active et dons toutes les activités intellec
tueUes,avec leurs prises de position actives du moi, lequel se décide en
« connaissancede cause >>.[21]Le moi, qui est soumis à ]a juridiction de ]a
raison,.est un moi personnel, et cela nous renvoie à des lois d'essence de
la norme, qui s'adressentà tous les moi personnelsen tant que lois ser-
vant de mesure.
Mais il faut dure d'abord que, certes, le moi personnel est individuel,
« caractere >>
distinguant ce moi, qui s'annonce dans les píises de position,
maisque nous parlons pourtant de personne en général, d'un individu en
général,que nous inscrivons également la personne seus des concepts
typiques, mais que nous possédons par aiDeurs aussi un concept eidétique
de personne. À wai dure, on ne peut acquérir la clarté à propos de
I'essencede la personne que sur la base de I'élucidation complete du
tnode de constitution de la personnahté, lequel se dégage lui-même sw le
mode de I'essence.
Le moi personne] est #óm i] se décide comme i] se décide, mais il peut
aussisedécider autrement. Cela signi6lequ'il n'est pas le théâtre passif de
vécusparmi lesquels les décisions entrent en scêne ensemble et sur la
 469

INDIVIDUATION DEUXIÊME pÉRIODE : 1921-1928

468

scêne duquel tour les vécus se déroulent selos un ordre õxe réglé que I'on

Eâãütn n :%:;nçl
HI
chore de fuste. Mais il est peut-être üês difficile de s'exprimemamsi.l on
ne couve pas un ordre réglé de la suite temporelle des vécus dons le
temps ímmanent, un ordre réglé qui rende possible les regles âxes de
llnduction et aonde lui-même dons le flux des vécus les attentes empín-
quesfemement ordonnées.Même I'essence .propõe..des
vécus d'un flux
avec sesloas d'essencene prescrit pas une détermimté pu rapport ,aux
actes à savou comme si, lorsque nous imaginons deux flux de vécus

==3s.:U: r: n:a::=n;.$1;
même n-ianiêredes associations, comme si, alors, les actes devaient égale-
ment être les mêmes. Peut-on dureque, là oü un acre.apparait dons un
flux de vécus au heu d'êt:re dons le même flux dons lequel il .était lus-
qu'alors, un acte incompatible avec lui pounait aussi apparaitre? Or, g e/
Retire de pàtic»e est dono le moi, ['ittdiuid a]itépersoKneLle ?
ó"" Ce r' 'vaut en tant que loi d'essence,cela.vaut pour je hasard en
veüu de son <(essence>>,c'est-à-dureen vertu du fàit que le ceci-là est

de cela toutes les' autres singularisations de l essence à tive de possibili-

=.:=:=Eh:.:=$=
nl:w 14w
conque pamn la totahté des couleurs possibles. Mais si I'imagine un soEZ/o
pour un maintenant quelconque, pour un futur proche amoícéuans un
Hux de vécus avec son moi, je possêde certes sur un mode possible équi-
vdent, d aprês I'essence générale, le frEI/o de tous les autres. moi(et ceux-
à seuls)du même sensspéciâque,donc pasun moi établi, détem)iné
moyennant une loi d'essencecomme dons le cas de la couleur, mais, a
"-v''---
travers ce moi-ci(tel qu'il est maintenant), I'un des. moi possibles (tel.
qu'il doit advertir dons la situation amorcée) se détache par avance, et a
titre de moi propõe. Et pas sur le mode de l;attente empirique. ll faudrait
mieux développer cela.
 471
470
INDIVIDUATION DE(JXIÊME pÉR10DE : 1921-1928

détemunadon externe moyennant des rêglesexternesétablies(des rêgles

1.='r :=H=':Tz==.:::;S'==.=:='L.r=Ü
effectivesí. ' ''''"

e::=::ii;=:hz.:: ;.:l::;..==&«=i:';'===rH
mmspar cede comparaison,il est une forme vide, qui n'est <<
individuée)>
qu'à travers le flux, au seis oü il est umque. Nous íãisons la différence
entre redez#dui2#a/Ü ramwe àíZ#que connait la<<forme >>généraledu
moi, étant dons sa généralité similaire en I'espace pour toutes les moda.
des, que connaissent aussi tous les vécus individuels d'acte, et la caxníy#Ü.
/ã'xe z#zZzpldweZZe,
qui se Houve dans la totahté déterminée d'actes possi-
bles, appartenant, pour cheque maintenant, à chaque singulaíisation de
la forme du moi ; ces actessont prédessinésdra.pnon,»de façon uni-
voque à un moment donné et pour le moi individuel en tant que moi du
flux de vécus individuellementdétemiiné. En effet, donsce flua, dana
cette monade, cheque acte est univoquement nécessaire,a.P»on,relative-
ment ã sesprésuppositionsconscientesou inconscientesau moment
donné, dons le maintenant actuei -- c'est-à-dize que, avant qu'un acte res-
p'ctif s'accomphsse concrêtement, une multipbcité d'actes possibles Gle
prises .de position) est imaginable, intuitivement représentable pour ce
moi lui-même(dons cette monade eUe-même). Maisl2q dês cette repré-
tlon intuitive(cette âction abre), une prise de position unique est
prédessinée comme prime de posidon nécessaire au maintenant actuei
dans ce contexte, au moi dans cette monade, et en tant que prise de
pos:tlon int:uitivement nécessaireà ce moi lui-même. Moi qui suis(en
tant que celui,par conséquent,que J'étais,moi en tant que moi de ce]
flux de vécus:qui étaitbusque-là
le moi existant,maisqui està présent
enterté dana I'óa&íür obscur qui n'est pas déployé), je ne puis être que
celui-ci(maintenant) et je dois I'être. J'ai devant moi le <{je veux >>déter-
miné, qui équivaut au<<je deviens >>à titre de nécessité individuelle. Je
puis m'imaginer des chosesdiverseset imaginei ainsi ma vie et mon
activité futures de façon diverse, mais, pour chequepossibilité de cette

1. Cela vaut pour claque maintenant actuei. 1. Mais ceci est dit à parta du maintenant : si je reste qut je suis maintenant
 472

nqDi\aDUAnoN 473
DEUXIÊME pÉRIODE : 1921 1928

2iémentaire, et pourtant quelque chore de général.

Présentaüotl
êkmentain
concemant
k Falederobot
et le pele égotqwe, le moi comme cenhe joncúontlel

N'en va-t-il pas de même à propor d'un o0e/ / /f óa##e/qui<<est

posé» comme le même à travers des appaíitions muldples ? Dons tous les
vécus intentionnels dons lesquels <<
il >>est I'objet visé, il est <(le même )>et
connaissable comme le même, et pourtant, si nous considérons les vécus
commedes événementstemporels, nous ne pouvons pourtant dureque
ceci: deux vécus de cette sorte prós chacun ensemble, qui appmaissent
dons des enchainements conespondants(pour ainsi dure, un vécu percep-
tif et un vécu remémorant, médiés par une certame continuité du souve-
nk, et, en même temps, par toutes les phasesde cette continuité), sont
différents, <(similaires >>en ce qu'ils portent à I'apparition quelque chore
d'identique, la similarité subsiste en cela dons I'<( otientation >>; dons leur
essence,de te]s vécus possêdent que]que chore qui ]es ]ie ainsi dons la
similatité et, pourtant, I'identique lui-même n'est pas en chacun d'enfie
eux un moment similaire, mais précisément quelque chose d'ident:ique ;
par aiHeurs,ce n'est pas quelque chore d'identique d'un moment indivi-
duelcommun, c'est-à-dizeune identité qui pourrait être penséecomme
un cas-limited'une similarité,que I'on pourrait encore imaginerde sw-
croít(comme lorsque nous amenons des parties similaires de deux touts à
serecouvrir jusqu'à I'identité moyennant I'altération de I'une des perdes).
Bien plutât, il s'agir d'une identité d'un geme tout à fàt unique, que préci-
sémentseuls des vécus intentionnels peuvent attester au regard d'un
identique visé en eux. Ce n'est pas un identique <(sur le mode réel )>,une
pune constitutive qui est commune aux vécus, mais un identique sw le
bode intentionnel ({(idéel>>), un pele vens leques, à titre de pele
d'identité, <(s'oriente >>te]]e et te]]e conscience, en tant que ce dont i] y a
consclence.
L'objet est le même et, en tant qu'il est le même, il est z'ideen teus les
ne peut êue Opas.deces phrasesÉlusqu'à
la 6n du paragraphe, Husserl a noté aprês coup : {( Cela
vécusintentionnels dirigés sur <(lui >>,c'est une forme vede,et il n'est pm-
tout le même que parce qu'il est cette identité vede,quelque chore de l2'H
474

475
iNnrxanuAboN DEUXIÊME pÉRIODE : 1921-1928

l=U;.:: l: =H:m'==,1lH=,::.1:;=
Üême par la réílexion mes modes subjectifs de donation des objets, mes
Ú/a de sensations,mes modemd'apparidons, mes sentiments, mes prises
de position, ou bien errei donsun passéreproductif quelconqueet, en
Úv2nt pour ainsi düe à nouveau dons le passé,<(prendre )>pour thême un
objet intentionnel passo,.des modes passésde donation? des sentimento
passés,etc.,les avoir próspour thême; en prat:iquantainsi de passé:en
passéet en examinant les subjectivités du mode passé,en les fâisant déâ-
ler. en les passant en revue, je ne t:louve pas simplement une succession
de «présents >> dons les modes passés (chacun étant ma <<vie>> à un
momentantériew du temps, accompagnéede mon monde environnant
intentionnel d'alors) à titre de successioncontinüment variable, mais je
trouve à cheque moment du tempo un <<1'étaisactif de teve et telle
maniêre)>.Je trouve toutes les activités,à ce moment du temps, centrées
précisémentdons cette forme íuy/áadons I'«a identique. Et je trouve tou-
iours, pour le continuum des phasestemporelles et leurs flux de vécus et
d'actes,non pas une centration siinilaire, mais une centration relative à
I'«a identique. Moi qui suis maintenant, je suis le même que I'étais, mon
vis-à-vis à présent et cheque vis-à-vis d'une phase passée est mien, ce
même moi, vis-à-vis et non pas seulement appartenant à un<<flux )>
continu. Tout est centré, actue]]ement et potentie]]ement, tout est ]à pow
moi, c'est mon thême, ou bien cela m'affecte et je le remarque en outre,
cela m'affecte et reste inaperçu. C'est là pour moi et cela dr.pea/,»
m'affecter, cela.pex/êüe saisi, cela peut devenir le thême d'un acte, etc. Ce
.PÓ/e
@ai#we
identique, le centre des affections et des acdons(également des
réactions)est là pour lui-même' et cheque étranger-au-moi tout autant
que chequeaffection et chequeaction <(qui sont apparues)>sont là pour
lui, comme quelque chore qui peut lui-même à nouveau af6ecter ce même
moi. ll se <(trouve >>dons chaque conscience<(qui est apparue>>en tant
quepele sur un mode difürent de I'objet intentionnel de la conscience
respective,de I'objet i f /#g#f/se dirige la conscience,en I'occurrencele

[. Husseí] a paus tard corrígé <( est ]à pour ]ui-même >>par <<será aussi ]à pour iui-même par
le fMt qu'il entre en fonction >>.-- Rem. de I'éd.
476
477
iNnMnuAn.n DEIIXIÊME pÉR10DE: 1921 1928

I'punelle veux» e certame maniêre analogue au fãit que le pele-objet

áh ::rn=.::4=1:u$;;
va tout auuement: le pele égolqueest ce qu'il est, non pas suPPon,ni
substratde I'affection et de I'action, etc., mais, précisément, moi, pomo ou
afHuentlesrayons,centre fonctionnel d'affecdons, point d'oü partent les
rayons, cenue actif d'activités, d'actes. ll est <(dons >>ses états(egalement
dons ses états réactifs, comme dons les réahsations passives) et <( dons >>
sesactesqui se dirigent, qui se dirigent vers I'étranger-au-moi, ce qut est
affecté.
Ce centrede fonctions multiples ne peut donc être saisíongtnaue-
Hent que sur le mode de I'aprês'coup, précisément par ce même cent:re,
donsdesfonctions semblablesqui sont pourtant dirigéeségoiquementet,
par là, didgées fonctionnellement : c'est-à-dure dons I'unité d'un seuset
même flux de vécus, dons lequel toutes les fonctions soft là présentes
avecle moment du surgissement de ]'egaou de ]a visée de I'e2a'.

êtrele centrefoncdonnel actif d'une fonction active,peut prendre pour thême le mêmemoi,
: soi-même", en tant que centre fonctionnant et ayant fonctionné de telle ou telle maniêre, et
qui est ainsi là pour lui-mime. )} Rem. de I'éd
'l. Fin de la présentation élémentaire consacrée au pele-objet et au pele égoique. -- Rem.
de I'éd.
 478

iNOMnuAhoN
DEUXIÊME pÉRIODE : 1921 1928 479

semearhabituei à titre d'héritage du passé en madêre de substrato apercep-

dÍs,etc. et peut devenir un vécu -- ne sont que des présuppositions de ces
actesmêmes que je meusen ceuvre. Si je me transpose en imagination, je ne
puis Pias maintenif I'identité de mon moi...4#ix/ ex /Úw#P-/-i/gwe o JPa z'o#,
paserKne tían#orllzation de nutre monade concrête qtli cotlseme nobre moi indiuidttel, et
&s traKgomaüotis qHi abolissent ttotre« itldiuidualité)>, celLedn moi. ç)t, à naus
voulons considérer que les diverses mutadons monadiques se distribuent
en unepluralité de monades à dure de pluralité de la coexistence, c'est une
question à e]le toute seule que de savoir s'i] est possible que deux monades
puissent Jamais posséder les substrats affectifs identiques de ]a sphêre
hy[étiqueet onginauement passive. ]] est à considérer que ce n'est pas
par(leque tout l actif se métamotphose lui-même en affectif que tout
I'affecdfpeut dé)à être tout entier mis en commun.
1321Mais il convient rapidement de formuler à présent une.P/upaizáo#
.pn#í@aZp
relativement à I'actif.
Pu príncipe, il convient d'abord de dize ceci : deux umtés monadi-
quesqul coenstent ne peuvent posséderle même moi ; en outre, le moi
d'une unité monadique n'est pas seulementnon identique au moi d'un
nutre, mais cheque moi poss51desa caractéristique propõe, ainsi qu'on a
tentéde le déctire paus.haut.Et pour chacun, cette Cmactédstique propõe
est une prise de position uhivoque qui se fãit nécessaire,une maniêre
nécessatrement univoque de se décider de teve ou tece façon, décision
qui supposeI'affection(à laqueHeappartient I'action précédentey
Falte varrer en imagination cette caractéristique propre signiâe fãire
valer pour soi le moi en imagination, et le fãit que deux moi ne puissent
êüe similaires quant à la caractéristique propre, quant à la nécessité uni -
vague de leur action n'est pas une afhmation métaphysique mais une évi-
dencequi est donnée dons la üansformadon 6lctive du moi décrite plus
haut : dês que je fãis varrer en imagination ma caractérisdquepropõe et
que, enswte, comme cela est également possible, je construir, à titre de
caractenstique propõe, une caractéristique propre systématiquement

=c=.===:.==lS:=u:
t: :'H==1:;:
='},J===.
G:
 480 481
mn:vnuA'noN DEUXIÊME pÉRIODE: 1921-1928

Comaie donnéeu?es monades -- on a.besoin pour cela d'un monde com

Assurément,chacun possêde ses expéíiences particuhêres, se Houve

dons des chconstancesdifférentes, possêde confomlément à cela des
,ba&lür différents, une connussance diferente, etc. Mais ils seraient
autres comme <(les
pourtanttous connaissables
les uns pour jes
mêses >>.Là oü nous avons grandi à peu prós dons le même environne-
ment, comme les enfants de parenta identiques, nous nous senQons
pour alnsi durecomme des sosies.Nous nous üouverions alors devant le
problêmedH sosie.
Cesrapidez derniers développements manquent de la clarté princi-
pielle.C'est ici une tâche importante que]34] de formuler nettement les
problêmesprincipiels authentiques et de les aborder correctement du
point de vue phénoménologique.
Cequ'il y a d'individuel donsle comportementactif d un moi réside
donsI'univocité de ce comportement pour un moi, umvocité qui subsiste
pour chequemoi et ne trouve pouftant pas sa.r.Tson dons le fãit que
moi li (il;l:ltll: uop rapide, et c nt un pardogisme l Dana un recouwement individuel, mon
cheque moi possêde des soubassements passifs différents, ainsi que nous
avons essayéde la montrer.

:::::-.";;:";*::....;.llgü$H8igW
ÚBH$g$1H#fiHB$$iwn
 482
INDIVIDUATION 483
DEUXIÊME pÉRIODE : 1921-1928

Appendice l

PHÉNOMÉNOLOGIE
DE L'INDlvTDUALiTÉhfoNAniQun
ET PHÉNOMÉNOLOGIE DES POSSTBILI'IÉS GÉNÉRALES
=g=a=:lim=H==;'.:=-
ET DES COMPATIBIL]TÉS DE VÉCUS.
[35]pourtant la rubrique : 1/ n'est pas déterminée de eaçonsufHsam

pnÉNOMÉNoi.OGiE STAUQUE ET GÉNÉnQUK

(1«'- 1921)

1/ Phénoménologte des <(phénomênes >>possibles et des enchaíne.

menta phénoménaux et de ]eurs opérations constitutives, qui peuvent
survenir dons des monades en général.
2/ Phénoménologie de I'individuahté monadique, recherche des lois
qui viennent s'adjoindre aux bois des vécus et établissent ce qu'exige I'unité
individuelle et la clâture d'une monade, ce qui appartient nécessairementà
une monade individueHe comme son essencepropre, quelle dorme univer-
seUeelle possêde nécessairement, quels genes d'éléments ou de momento
cette forme inclut nécessairementen eHeet ce qui leur garandt, sous cette
forme précisément, unité et clâture. Si la monade possêde nécessairement
la forme d'une umté en devenir,d'une unité de ge#àeininterrompue,sa
construction concrête procede d' <(éléments >>qui sono eux-mêmes
umtés en devenir et possêdent une construction abstraite selon des pha-
ses, tout comme la monade entiêre. Cheque phase possêde ses propres
nécessités et pas seulement ses compatibilités ; aussi cheque vécu se <<déh-
mitant )> pour soi exige-t-il son <(arriêre-fond >>, un
moment au sem d'une phase pose sesexigences au regard du devenir ; il en
même pour la genêse ultérieure de cheque afHux qui constitue le
réquisit de la temporalité'K. Pourtant, nous ne devons pas avancei avec des
concepts naturalistes. La monade est une unité vivente qui porte en eHeun
moi comme pele de I'agir et du pâtir', et une unité de la vie éveiHéeet
de <( der Zeitbchkeit «. Naus avons rétabli)l, :rutefãuHv d:ms =uodlut
1. Et en tant que pele descmactêrespersonnels.
la c&és apparaissants
et le mode d'apparition des cafés, les da/a de
sensationsen tant que pro6ns-de, les appréhensions, les enchaínements
desapparitionsperceptivesen tant que telles, qui constituentI'unité et
la mêÀeté, etc. Je décris la relation au moi, la saisie, le rapport,
I'explicitation, !a <(conception >>(parmi des généralités? la pensée, sur le
mode conceptuel), la prédication, je décris les états-de-chose visés, les
propositions, les raisonnements, les modes d'attention du moi, de
I'af6ection,du mouvement attentionnels, le I'agia-par-la-pensée.Je auge
des prémisses et, ainsi motivé, je auge en conséquence de quoi la
proposition conclusive, etc. Ce sont tous des événements dons le <<
temps
des immanent», dans le temps de<<vécus )>.Et en examinant la monade, nous
possédonsprécisément I'enchaínement qui lui appartient du tempo imma-
nent et de sesvécus, et des unités qui y sont constituées. Et I'ensemble de
cet enchaínement lui-même(étape ultérieure 1) possêde sa constitution
horizon ; chaque donsle íllux odginaire du temps dons les vécus originaires respectifs.
Pu là même, un chemin précis pour les considérations phénoméno
logiques est prédessiné, aprês I'accomphssement de la réduction phéno
ménologique qui fomle le point de départ. Je dois progresser pas à pas, je
ne vais tour d'abord absolument pas encore qu'un flux de conscience se
constitue de façon interne, je ne I'ai encore absolument pas fixé sciend6i
quement, et encore moins I'individualité monadique, constituée en elle, le
moi des eacultés. etc.
< t >>au ]ieu
Ne dois-je donc pas poursuivre I'examen jusqu'à I'attestation sui
-''' '' ' ''
vinte : i] y a une unité de la genêsedons le temps immanent et une unité,
 485
484
iNnivtnuAnoN DEUX]ÊME pÉR10DE : 1921-1928

constituée en elle, de la monade constituée temporellement pour elle-

même. Celle-ci doit être interprétée en fãsant retour à la monade orig-
nairement vivante, dont I'être absolu se tfouve dons un flux divers en
lequel se constitue le phénomêne immanent du temps ímmanent remph
de la monade phénoménale immanente ?
L'étude de /'/#dz';dwaúa# de Za ma#.zde porte a]ors sur ]es deux, sur
I'individuation de la monade constituée de façon immanente et, moyen-
nant un retour en arriêre sur la légalité du flux originairement constituant,
sur celui de la monade absolue. La recherche porte là sur la forme néces:
sairáde cette unité du temps immanent rempli, sur ce qui donne une
unité nécessaire à tout contenu dons I'enchaínement et la succession de
cheque phase, ce qui donde par là à tous les éléments constitutifs, à teus
les moments individuels un enchainementunique que I'on ne peut
défãire. La monade est une essence<(simple )>,infragmentable, elle est ce
qu'elle est en advenant continuellement dans le tempo, et tout ce qui
lui[36] appartient se situe à une place quelconque de ce devenir continue]
et possêdeson être en tant qu'umté temporelle complete dons ce temos
immanent rempli, et n'est rien en soi puisque ce remplissementest
continu et estrapponéà un seulet mêmepele ident=ique. Et ce qui est
rapporté à un pele égolque identique fãt partie d'un flux continuei en
devenir du tempo unique remph, qui est unique et doté d'un moi unique.
Si I'on a affaire à deux monades,on penseà deux flux en devenir de
fomle temporelle siinilaire mais pas identique, dotés de deux moi. Jamais
le temps immanent d'un moi peut être non rempli, avoir des lacunas, se
diviser en plusieurs flux séparés,séparéspar des pauses.Dons la monade,
tout est relié à tout.
Mais nous avons à présent pais en vue, sous le tigre de monade, I'unité
de son devenir vivant, de son histoire. Pourtant, elle a aussi son présent
vivant et eHeest advenuedons ce présent et dês ce moment, eHeadvient
continüment. ll appartient à I'essencede ce présent d'êue d'une part, un
présent originairement impressionnel comme moment vital effectif qui
jailht de façon nouvelle,ayant la forme de I'<<impression>>,et d'avos
d'nutrepan, à titre d'héritier du passéne fãisantpour ainsi dizequ'un
avec I'impression, ses soubassementsobscurset qui peuvent s'iHuminer,
duahté et jamais une nutre.
de portes en lui son histoire à chequemaintenantcomme un holizon

486 INDIVIDUATION
esquisséepar avancede telle sorte qu'elle fàt partie d'un moi sentant
quelconque mais, dons sa générahtéidéale, dégageune in6inité indéter-
minée de moi possibles qui sont autant de moi sentants, il en va pourtant
auüement pour une sensationindividuelle de couleur. ll n'en va pas de
telle sorte que son individualité soir une marque, un moment qui lui
revient au-dela des marquei générales,mais le da/wmde sensadonest ce
qu'il est simplement en tant qu'il se constituí dons cette monade dans son
enchaínement temporel formé de façon légale ; il possêde son être
comme unité d'une vie fluente, en tant qu'il s'unifie en cela sw un mode
intentionnel et peut être toujours à nouveau identifié dons cette unité par
le moi de la monade ; en tant que forme de son individuahté enâtn, il pos-
sêdela position temporeUe unique, I'üdex de la vie originairement consti-
tuinte. Quel que soit ce qui est constitué dais une monade, cela ne lui
appartient pas comme quelque chose qui pourrait êtfe tour soi puas
entrer à titre de membre dons cet enchaínement monadique et, en défini-
tive, tout autant dons un autre. Tour ce qui est immanent est certes indivi-
duel, mais individuel sur un mode dépendant, et seule la monade elle-
même est indépendante. C'est le flux à üavers sesphases,à tlavers son
ordonnancement de vécus, objectivé de façon immanente, qui fournit
I'individualité différenciante dons I'enchaínement monadique, respective-
ment dons I'enchainement de ce qui y est constitué du tempo immanent.
Mais toute cette individuahté particuliêre est tout aussi dépendante que,
précisément, I'individualité d'une phase par rapport à un ro m?/amindé-
pendant ; tout le concret dons une monade est indépendant, et il apparaít
que I'on ne peut identiâer le concept de I'indépendant avec celui du con-
cret comme je I'ai fHt dana les -Reróe üer Z zÓ#el.
Or, je puaspourtant considérer des configurations du flux vécu d'un
point de vue noético-noématique,dons leur typique générale; Jepuis
<étudier> leurs modiâtcations possibles, leurs enchainements eidéti
quem,etc., sonspoursuivreles questionade la légalité de I'individualité
d'une monade. La réduction phénoménologíque eidétique me peacesur le
sol d'une monade possible en général, mais pas, précisément, d'une
monade penséecomme individuellement identique, et avecI'exigencede
converter I'identité individuelle selon ses possibilités et ses nécessités.
Mais je puis également poser cette nouveUetâche et, naturellement, en
487
DEUXIÊME pÉRIODE : 1921-1928
fãisant usage de la doctrine eidétique des actes, des conâgurations qui se
constituent,etc. On pourra safesdoute durela chose suivante: je puas
aussidéclüe les genêses individuées et ]es ]ois de ]a genêse sans]38] abor-
dei systématiquement le problême de la genêseuniverselle d'une monade
et I'essencede son individuahté.
Je puis bien désigner <comme> statiques des recherches phénomé-
nologtques qui s'occupent des corrélations ente conscience consütuante
et obÍectitéconstituée,
et qui excluentles problêmes
génétiques
en
généra[.1] faut séparer de ce]a les recherches phénoménologtques qui
considêrent la typique des diversos fomaes qui se présentent du vivre, et
de la genêse, selon les possibihtés eidétiques, les compatibihtés, etc. de
cette typique, mais safesconsidérer les problêmes individuels dons le
contexte. En6in, nous avons la phénoménologte de I'individualité mona-
dique, incluant en elle la phénoménologie d'une genêse s'enchainant,
donsdaquellenaif I'unité de la monade,donslaquellela monadeest en
advenant.
Une phénoménologte systématique teimeque Je la pense s'occupe des
stadesdes constitutions possibles : au stade le plus bas, la constituüon
touiours nécessake du flux temporel immanent et de I'êtxe monadique en
tant qu'unité temporelle immanente, puis les stades génédquementplus
élevés,le stade de la transcendance, des phantâmes, etc., la constitution
d'une nature, la constitution des animaux/}4mZwa#addons la natura,..tout
ce qui est <(esthétique )>.Ensuite, les effectuations de la pensée qüi pour-
rait débuter à tous les stades,et ses différentes formes selon ces stades
(activité du moi). Ce sont donc des considérations génétiques, et inscntes
dons le contexte de la recherche génétique à t:itre de description de conâl-
gurations constituées toutes prêtes et de leurs constitutions. On peut éga-
lement décrire ces coi:rélations pour elles-mêmes dons leur typique et
dons la nécessité de la coappmtenance de tels conélats. Dons la genêse,
leur devenir à parta de soubassementsconstitutifs devient inteHigible.
En avançant systématiquement, on pose aussi le fondement en vue
d'une docttine systématique graduelle de monades, selos qu'elles accom-
plissent en eles un développement supérieur, c'est-à-durequ'elles pío-
gressent vens des constitutions plus élevées ou non. Et cheque monade
supérieure est développée à partir d'une monade inférieure ; à un stade
488
INDIVÍDUA'nON
DEUXIÊME pÉRIODE : 1921-1928 489

antérieur de développement, elle était inférieure. Mais alors, on a encore

nous trouvons pour des monades possibles ne sono pas des expressions
tou)ouls besoin d'une considération proprement dite touchant à I'indi-
ou pas nécessairementdes expressions de propriétés que cheque monade
viduation d'une monade, à ceci prós qu'il est powtant problématique de
doit nécessairement posséder en elle. Toute monade ne doit pas être une
savoir si cela devrait êüe une doctrine eng]obante. En tout cas, i] faut gar-
monade logiquement pensante,toute monade ne doit pas pratiquer des
der présent à ['esprit ]e prob]ême qu'e]]e pose.
actesmoraux et, pourtant, les loas d'essencede la conscience logique et de
Quels sont les problêmes qui motivent ici I'ensemble de I'étude ? ll
la conscience morde appatdennent au domaine général de la science de
me faut distinguer les questions :
monades possibles en général.
1 / Qu'est-ce qui appanient à la possibilité d'une monade, à son êue
5/ C'est une nutre question que celle qui porte sur les possibihtés sys
propre en teimes de possibilités idéales et de nécessités?
tématiques de la conscience monadique, sur telle ou telle fomle fonda-
2/ Qu'est-ce qui appartient à une monade qui doit pouvoir consti-
tuemune nature ? mentale(geme) possible, celle qui porte sur les loasd'essencequi rêglent
les événements,les actes,les états, la formation possible des enchaíne-
3/ Qu'est-ce qui appartient à une monade, qui doit s'être donnéc ments systématiques de la constitution des unités objectives, des conte-
d'autres monades, qui doit pouvoir connaítre et fàire I'expérience d'une
nus de pensée,etc., et c'en est encore une nutre que cede qui porte sur les
pluralité de monades comme coexistantes, et]39] qu'est-ce qui appal'dent
lois souslesquellesse tient I'identité individuelle d'une monade, puis, en
à ces monades elles-mêmes si elles doivent pouvoir être en relation ?
nutre, les loassous lesquelles se tient une plwalité compossible de mona-
4/Pamu les possibilités d'essence d'une monade en tant que des qui doivent se motivemréciproquement, qui doivent pouvoir être spi
monade, << il y a >>la possibilité de la connaissance conceptuelle. Quelles
rituellement détemlinantes les unes par rapport aux autres, etc. Naturelle
sortes et queres fomles de cette connaissance existe-t-il, quelles sont les
ment, les deux sortes de régularité sont liées I'une à I'nutre. Mais tout le
possibihtés concordantes eu égmd aux concepts, aux ]ugements, aux
possible eidétique n'est précisément pas compossible pour le moi et le
enchaínementsjudicatifs que I'on peut constituer, quelles sont-elles eu vivre égoíquedons I'unité individuelle d'une monade.Chequeincompati-
égud à la vérité? On considereici de façon généralela connaissancepos- bilité dons I'essence exclut également quelque chose dons I'unité indivi-
sible, la signi6lcation possible, ]'être vrai possib]e en tant qu'i] est connais-
duelle d'une monade. Mais il y a aussi des leis qui prescrivent de façon
sable pour la monade connaissante, et naus nous situons toulours dons le
positive ce qui appartient à la stJ'uct:urefom)elle nécessaired'une monade
cadre des monades possibles en général. Nous n'acquérons donc pas une
et qui, de plus, prescrivent ce qui dois advertir lorsqu'un contenu indivi-
connaissance sur ]es monades à ]a maniêre dont nous acquérons des véri-
duel déterminé est déjà là. Aussi la loi originaire de la genêseest-elle la loi
tésgénéralespour tour les nombresen généralà titre de vérité valable
de la constitution temporelle originaire, ce sont les bois de I'association et
pour chequenombre isolé. Mais, de la même maniêre que nous recon-
de la reproduction, les boispar lesquelles la monade se constitue pour
naissons qu'<il appartient> à un ensemble pui: de nombres en général de
elle-même en tant qu'unité, etc.
s'inscrire dons la série des nombres et qu'il en résulte alors un systême de
[40] Les lois spécifiquesde la genêsene sont-ellespas les leis de
lois numétiques particuliêres pour les nombres entiers, les sommes
I'individualité, ou ne sont-ellesqu'une branche de ces lois, à savoir celle
numériques, les produits, etc., qui ne doivent pas être des lois concernant
qui est rapportée au devenir de la mohade, tandis que I'nutre concernerait
cheque nombre donné, ou bien, de la même maniêre que, étudiant de
les lois de la coexistence? Mais n'est-ce pas là un mauvais point de
façon géoméuique les âgures spatialespossibles,nous uouvons des leis
départ ?
pour les sortes et les genes de âgures, qui n'expriment pas des propriétés
Cheque loi de la compatibilité dons la coexistence prescrit aussi une
essentiellesde cheque âgure, de la même maniêre, les lois d'essence que
loi de la genêsepossible. Les lois de compatibilité de la coexistence tem-
 490
INDIVÍDUA'nON
po'elle présupposentdéjà la constitution du temps, et possêdentpour-
tant, à câté d'elles, des lois de la compatibüité dons la succession ; ce sont
des lois générales du pouvoir-êtí'e-ensemble dons le <(en-même-tempo )>
et <<
1un-aprês-l'nutre )>.Z)e.pZwrnous avons des loasqui ne concernent pas
simplement des compatibilités, mais des nécessitésde la succession. Les
premiêresénoncent que, si a est, ó ne peut être(donc sur le mode de la
coexistence); ]es autres que, si a est, i] faut qu'un ó soit, dons la simulta-
néité temporeHe,ou bien dons la succession.Mais le temporel se cons-
titue, et nous tombons sur des enchaínementsoriginairesdu flux dons
lesquelsles deux sortes de lois jouent pourtant à nouveau lew rale, sim-
plement dons un sens modiâié.
Ce sont des questionsfondamentalesconcernantla division, mais
aussi I'ordonnancement des recherches phénoménologíques nécessaires.
Je parle toulours de phénoménologie ííaág#eet de phénoménologiegá#é-
iüVae.
Quel a été là le point de vue à proprement parler directeur? Je puas
partir de la perception externe, Jeprends ce type de vécu, I'ai la relation à
I'objet visé de Eaçonprésompdve,je le bens 6emle,lui oppose des uaits
visésde façon présomptive et ce qui se Houve là, y étant afférent dons la
pe':epdon elle-même, en matiêre de sensations,de pro6Hs,je suis la pos-
sibilité de perceptionsultérieuresqui, ne fãisantqu continuellement,
avec la perception inidale, sont la perception du même objet, je décris les
sensations qui se mo(üâent, les formes de I'appréhension, des enchaíne-
ments synthétiques, etc., je suis la corrélation de I'unité de I'objet appa-
raissant et de la multiplicité des apparitions qui s'umRlentnoétiquement
en s'accordant ensemble, etc. Je construir ici des possibilités d'essence
pour de tela vécus et pour des enchaínements de vécus et, par là égale-
ment, pour une monade dons laquelle ils peuvent survenir. Une monade
est possible en tant qu'elle porte en elle des possibilités de cette sorte. Je
ne pose pas ici la question de la genêsede la monade, la quesdon de la
maniêre dont surgissent des phénomênes de cette sorte. Je suis I'idée d'un
enchaínement
concordantde I'expérience,rapporté à un objet de la
sature se maintenant de façon identique, mais je puis aussi, à câté de cela,
à titre d'nutre possibilité, suivre la dérivation de la discordance à un nutre
endroit quelconque et, naturellement, le modifie par là la monade et la
genêsequi lui appartient.Ou bien, commeaupmavant]a choséitéphy-
DEUXIEME PERIODE : 1921-1928 491
sique, des objets dotés de 6mahté,des conâgurations spiritueUes,des
ouvrages, etc. me sont donnés et je demande comment ils sont donnés.Je
pms en général d'objectités, même idéales, comme des pensées concep-
tuelles, des propositions mathématiques, et Je demande de quoi peut bien
avoir I'air la conscience de ces objectités, comment la conscience multiple
de celles-ci est possible et comment elles se <<constituent >>con6ormé
ment à la consciencecomme donnéeselles-mêmes.Ce sont partout des
questiona constitutives, et la [41] constitution concerne ]es corré]ations
d'essence entre I'objet de la connaissance et la connaissance, la considéra-
tion des enchainements noétiques dans lesquels des enchainements onti-
ques, jusqu'à de tela enchaínements entre objets et concepts, véíités, etc.
se constituent. Pourtant, I'ai toulouís des objets avec I'idée qu'ils <<exis-
tent pour moi >>,mime si je troque ce qui est immanent et considere des
modemde conscience, paus précisément, des modem corrélatifs sur le plan
poético-noémadque,qui fonctionnent de façon constitutive, ou bien des
modes d'activités, la saisie,I'examen, la comparaison, etc., ce qui devient
pourtant à nouveauconstitutif des objectitéssupérieures.
Nous nous
occupons toujours de modes possibles de conscience en relation avec des
objectités prises en vue et penséesà parta de I'idée de I'être vrai ; selon la
mise entre pmenthêses phénoménologtque de leur existence, elles sont là
devant les yeux comme des objectités intentionnelles et guident le co-
ordonnancementdes enchaínements.S'occuper de la constitution, ce
n'est pas s'occuper de la genêse,laquelle est précisément genêsede la
constitution et se meut en tant que genêse dons une monade. Z.aPó&omé-
nolode statiqwe n'est-elle pas précisément la pbénomêtloloÚe des$1s condKctenrs, Xa.
phénoménologie de la constitution des types directeufs d'objectités en
leur être, et de la constitution de leur non-être, des simples apparences,
des néantités, des discordances, etc. ? Je possêde ici les coappartenances
eidétiques comme celles de la corrélation, mais ce n'est pas une possibilité
conditionnelle de la genêse,le conditionné ne provient pas du condition-
nant. En s'occupant du devenir originaire dons le flux temporel, lequel est
lui-même un devenir originairement constituant, ainsi que des <{motiva-
tions >> qui opêrent dit-on génétiquement, la phénoménologte de la
genêsemontre comment, de la consciencenaif de la conscience,com
ment, par là, s'accompht toulours aussi dons le devenir une ef6ectuation
 492
INDIVIDUATION DEUXIÊME pÉRIODE: 1921-1928 493

Appendice ll
prêcisément et, corrélativement, de ce se-modiâer du maintenant <se> À PROPOS l)U CONCEPT DE <<MONADE)>
constitue dans un maintenant qui vient tout fuste de passei. <LE CARACTERE CONCRET DU MOl>

<sans douto juin 1921>

11nous faut disdnguer :

structures de la conscience pwe en tant que structui:es des phénomênes
1/ 1e moi pur, c'est-à-dize I'e2o dans qga íz:gá@ moi qui suis, dons la
qui peuvent entrei en scêne dons I'umté d'un enchaínement phénoménal
lmmanentt. ''' r perception, dirigé sur la chose perçue, affecté par elle avant de m'être
tourné vens eHe,qui << y >>Houve du plaisir ou du déplaisir, qui suis, dons le
Mais si I'on devait menirfemle I'individualité d'une monade,il faut que plaisir, tourné vers elle, moi qui compare I'un et I'nutre, qui désire quelque
toutes les possibilités soient choisies ; ce qui est individueHement unitaire.
chose,subit un deuil, etc. Ce moi est lui-même un objet de I'expérience
cela s'atteste en existant. Cela ne peut s'attester que selon des bois; c'est
spécifique du moi dons daquelle le moi se dirige sur lui-même. Comment
aussi une loi que ce qui apparait à I'intériew de ]a fomle de ]'unité
cela est possible, comment le moi peut être objet qui s'affecte lui-même

Fnç:n,:;=i
roer áKÍg fl <deuxiême volume 111>).
:ilt ''"''"''
iü ~'
et éveiUeI'attention, nous laissons cela ici de câté. Ce moi ne peut être
biffé et donné dons I'expérience du moi comme étant maintenant, durant
maintenantde façon actuelle,éventuellementen tant qu'il dure mainte-
nant, se retournant vers son propõe passé, comme sujemd'actes ou
d'affections passés.Dons de tensretours, d se saisit comme durant et
comme moi absolument identique des phases écoulées de sa durée et des
actesécoulés: identique, a]ors que, pourtant, i] a accompli, accompht et
accompha des actestoulours à nouveau différents.
2 / Ce moi pw, I'«a, est donné comme durant, comme nous disions
et, à vrai dize, dais la perception du moi, dons I'autoperception comme
durant maintenant. Cependant, il peut aussi êüe donné comme moi
identique de la durée remémorée, du temps de vie remémoré, mais, pré-
cisément, dons toutes les phases de sa durée, il est le même moi. En cela.
il faut bien prêter attention au lãt que cette identité est eondamentale-
ment différente de I'identité d'un être durant en un tout nutre bens,qui
est identique dons la messe oü il possêde,en tant que durant, sespha-
sesmomentanées et, remplissant la dwée avec elles et s' <(étendant )>au-
. 1. Sepose la question de savoir si I'on dois d'emblée considérer les structures de la cons. delà de la durée, reste en fonction de cela changé ou inchangé, donc
cience pune comme des événements consútuüts.-
reste différent dons son contenu dons les diverses phases, ou bien dons
 494
INDIVIDUATION
DEUXIÊME pÉRIODE : 1921-1928
495

mis en rapport d'une maniêre ou d'une auge qu'avec lui. Le moi vit dons
ses acres, les congédie hors de lui-même, ou bien fãit I'expétience de
quelque chose qui vient de l extérieur, est affecté et vit en tant qu'affecté.
11 possêde en cela son état caractéristique, qui a précisément un
seis incomparablement propõe,et un senstel qu'il interdit de considérer
le moi comme quelque chose pour soi, ou bien comme quelque chore
de qualiâé en soi d'une façon.quelconque, et pourtant de détemliné par
ses actes et affects respectifs, d'oü il reçoit toutes ses propnétés
d' <( essence >>. ' ' r''r
4/ Nous aurons donc à présent le droit de pmler du moi concret
qui est comme il est en tant qu'i] se détermine dais ses actions et ses
passions.Ce moi concret est ]e moi véritable de I'expérience inteme.
pesque ce dont il est fãit expérienceest bien, entendu de façon com-
plete, quelque chose de concret, et puisque le moi pur est quelque chose
d'abstraitement identique(quoique, dans le sens de nome développe-
ment, ce ne soit naturellement pas un <(moment >>abstrait au senohabi-
tuei, en tant que moment inteme lidentique ininterrompu des actes).Le
moí concret est quelque chose d identique qui s'étend à travers le temps
lmmanent, quelque chore qui change selon sa teneur <(spiritueHe» de
détermination, selon sesacteset ses états,portant toulours plus en soi le
pele égolque absolument identique, et vivant par ailleurs à fond sa vie,
l4q I'enchaínement concret de ses actes, qui sont centrés de façon iden-
tique dana le pele'. ' ' ' '' '-'

MaÜ â.pZwr allP& &xa e# Zpmo; ro m/ zü J /'##ãé d# .ra z,/e@a2@e #'elf

.poWda#/.PmpébÜ&ÓÓme
/ ru#mp/si nous n'adjoignons pas précisément tout
ce sons quoi une teve vie ne peut elle-même êüe concrête. L'unité de la
vie du moi en tant qu'agir et pâtir est essentiellement rapportée à un vis.à-
ws changeant: à un tempo immanent incessammentrempli, mais aussi à
un tempo.<<
objectif» remph d'obJets<(objectifs )>qui, comme les objets
unmanents, sont conscients pour le moi, mais également, en outre, à des
objets occasionnels de I'imagination, qui ne soft là que dana le « comme

Ü#ã$H$iêF::sK3;s=a=;
496
INDIVÍDUA'nON DEUXIÊME pÉRIODE : 1921-1928 497

En ce seno,le terme z,émexprime justement cet être-vécu, à savoir

I'avoir-conscience dons la conscience interne, en quoi il est à cheque ins-
tant prédonné pour le moi ; le vécu s'il n'est pas un da/wmhylétique -- est
pourtant à nouveau lui même conscience de, intentionnel, il possêde un
contenu intentionnel, par quoi nous concevons tout ce qui n'est pas
immédiatement une composante du vécu, conscient de façon interne,
mais est conscient en second lieu grâce à I'intentionnalité, qui met de son
câté en exercice ce qui est conscient de façon interne. Un vécu intention-
nel possêdeéventuellementdes <<contenus )>différenciés qui soft par lui
prédonnés en tant qu'il y a en eux quelque chose de conscient, safesquoi
ils sont des composantes réeUes du vécu : ainsi, dais la perception
externe, I'objet perçu, dons le re-souvenir externe, I'objet remémoré, mais
d'nutre part également les apparitions en perspective, etc. Lorsque le moi,
en étant attentif. exerce ses activités de relation, de liaison, quelle que soft
la maniêre dont elles sont par ailleurs constituées intrinsêquement, un
vécu de conscience enchaíné s'édi6ie dons le cours continuei de I'activité,
une unité de conscienceaUiéeà une unité du seis, par exemple à une
unité de la proposition, et cette unité inclut dons son caractere fondé la
relation à I'objet-substrat, au sujet propositionnel, etc. Ces vécus existent
à titre de vécus par cela que le moi opere comme doué d'activité, produit
des configurat:tons de seno, des unités thémat:iques qui sont conscientes
en tant que production et se réfêrent en cela à du conscient non produit.
La consciencea lieu avant toute production. Le moi est sujet pour sa
conscience universelle, pour I'unité de conscience de vécus intentionnels
multiples dont chacun est lui-même conscience : cela ne signiRiedonc pas
qu'il est un moi actif, productif. intéressé,pasmême qu'il est safescesse
un moi affecté. Bien plutât, I'unité de la conscienceet I'unité du flux
intentionnel de vécu comprise en elle est /em/aexdons lequel le moi vit, le
miheu de sa participation active et passive. Par le cmactêre propre de
I'intentionnalitédesvécus de consciencede ce flux, le moi acquiertune
relation possible aux teneurs à cheque bois intentionneHes, qui soft en ce
bens-làpour lui, dont il peut à chequeboisfalte desobjets de considéra-
tion, de méditation, etc. Si le moi dort, cela signifie qu'il n'exerce aucune
action, et peut-être même qu'il ne fãit I'expérience d'aucune excitation
'"entelet ob ecd''" t endmte. Objet = =Vé''tn.'"tendomel
ob-Jet bj"ti«jté
des teneurs intentionnelles ; il dort signt6ie alors qu'il n'est pas même pas
 498
INDIVÍDUA'HON
sif. si précisément passivité signifie I'être-affecté, I'expérience íãite d'une
excitation venant de quelque chose qui se détache, le pâtir.
possédonspar là un do#&Z?
ro rp/ deZapü d# mo/: l/ la bons.
cience universelle du moi avec son flux de vécus ; [46] e]]e est ]a vie dana
!T'u..'' "'i "if "';l'"l"'''? i' "'#«.Ü.-'i.«..li à«,«« klã.:iÜ
exercedes activités ou fait I'expérience d'affections et, ce fãisant, i] enti-
chit ce milieu de nouveaux vécus' . 2/ L'agir multiple et I'être-affecté lui-
même, la vie de la participation égolque, qui entre en scêne en tant que
moi, qui enrichit le flux de vécus par I'action et la passion s'accomplissant
elles-mêmes<<
dons le moi >>(quoique ce soit au travers de momento de ce
milieu général).
Le centre <(moi >>est toulours présent, qu'il apparaisse,s'éveiHeou
bien soft en état de veille ou non, et le flux de vécus ou de conscience
continuei à s'écouler,qu'il contienne ou non desacteségolquesspéciâ-
ques. ll est réürence mutueUe ou appartenance réciproque essendelles, il
n'est pas un tout fait de panies, il est une unité absolue: une certame
potentialité relie la conscience<<
sonsmoi >>,pour laquellele moi, éven-
tuellement le moi éveiUéautrement, dort, avec la conscience éveiUée,celle
d un moi éveillé.Le moi peut s.éveillerà tout vécu de son flux (qui, pour
cette rmson, se nomme le sien), peut se tourner vens ses teneurs inten-
tionnelles.
Nous appelons cette umté de la vie universelle dons le vivre, avecpm-
tlclpatlon égolque ou non-participation égolque,en tour cas avecpartici-
pation possible la p/ema azily#e;nous la prenons dons son caractere cona
cret complet, laquelle admet le faia essentiel du moi de cette vie y afférant
dons sa coappartenance, donc le moi en relation avec ce vécu qui est sien
et ]e vécu en relation avec le moi, tous deux allant de paio ; nous parlons
alors de la wa#adP.
. ' À cette,we urüver«lle n.'appartient aucun objet, pas même les objets immanents, la óp4
si ce n'est que cette objecdvité immanente appardent essendellementà Ía vie comme corlélat.
Ou bien, nous disdnguons enfie le moi doté de toutes les teneurs de la conscienceinterne qui
ne sonopas hylétiques,
le moi et son intentionnalité,et d'autrepart, le moi et le tour de
:íman'l-«,
cnoquer!
etüd., « t-t <;«,it» l. «Ü.«k'L Ü.;ã;; il;.;;;i:: m-'.l;.';=1:,;;
' '
2. lci le flux des züzahylétiquesest adjoint à la vie universelle.
DEUXIÊME pÉRIODE: 1921-1928 499
Mais ce qKi précêde su#it-il à $t4iser le conc@t de mottade? Naus
n'avons pas encore abordé ]e moi comme sujet de ses pouvoirs, ]e moi
et ce qu'il y a d'habituei. De surcroít, moi et son <<monde environnant )>,
son vis-à-vls.
Tout d'abord, il y a encore un complément par rapport à la cons-
ciencemonadique :
assurément, d'aprês I'étude de la conscience constituant le temps
interne et constituant tous les vécus comme unités du temps imma-
nent, nous devrons distinguer : 1/ Z# roça üé d# Za ra Jae#rf /#/eme.
qui possêde sa forme propre, qui est originairement temporahsante
à I'égud de la constitution du temps immanent ; 2/ Zara#á#xüádpJz,á J
qui sont conscientede façon interne, en tant que condnuité de la vie
de la conscience qui s'écoule à travers la forme temporelle immanente ;
:l, NzQtês cüa, h monade dons [47] sa forme &miêre, abso]tle OH oh@ttaiw,
R \a mottade eH tattt qt+'Ktlité di4 <(sons inteme>>, en tant qu'Knité cotlstitKée watts
blun7e Z# /e/P; /mma#e#/.
En ce bens,la monadea son type dc
vérité ontologique, absolue et immanente, et son type de caractere
concret.
5/Mande e /xu##a#/.Ajlons à présent pausloin. Chequevécu de
conscience est conscience de quelque chose, et possêde ses teneurs inten-
tionneHes
pm rapport à sesteneursréelles.J'ai en cela disthgué le sens
objectif (I'objet entre guilJemets) et ce bens dons les modemnoématiques.
En tout cas, il nous faut intégrer à la monade tour ce qui, de ce type,
appartient au vécu comme conscience de et sons quoi ce vécu est impen-
sable.Nous possédons aussi la propriété énigmatíque du vécu de cons-
ciencepossible, selon laquelle un objet se trouve en lui dons la
<(croyance>>comme étant, comme objet effectif. et comme quelque
choseque le moi, lorsqu'il se tourne, trouve comme réalité lui fàisant face
(de même, aussi, qu'à propos d'actes dont I'effectuation réside dons une
conâguration {(effective >>,qui est donnée dons une attention au rayon
unique didgée vens lui en tant que réalité fãisant face au moi, par exemple
en tant qu'état-de-chore effectif. en tant que contenu effectif de jugement
(vento))
En tout cas, le moi possêde, prédonnés par le biais de ses vécus
intentionnels,des réalités Z#/Jaãa/Jure des objets et des enchaínements
 500
iNDivtOUATioN 501
DEUXIÊME pÉRIODE: 1921-1928

d#/#de sensation,rien de I'intentionnalité. L'intentionnalité de la

R3::.%lH=:H;H
IÇB conscienceinterno qui les constitue leur est éuangêre en tant qu'elles sont
le constttue'.

Aussi problématique que tour cela puisse être, quoique des clari.
fications soient requises,nous trouvons pourtant de façon' essentiellele
moi, réíéré pm sa conscienceà des << réahtés>>,à un monde envitonnant Appendice lll
dons ]e sens]e paus]arge, et ce monde envtronnant est immanent pour
<LESOICOMMEUNI'lÉ NONFONDÉE>
autant que des objets immanents sont constituésen vertu de I'inten.
tionnalité, et transcendantpour autant qu'ils sont précisémentdes üans. o«h í921)
cendances.

Si le monde environnant est tour ce qui, fàisant face au moi, est

au sens précis, c'est-à-dure est donné ou prédonné ía#i /@ZlxÜ# ce Au lieu de <<
moi >>peut-être devrais-je plutât toulours dure <(soi )>.
tout est à distinguem
du tout de ce qui .pe#/deveniren généralun <(Le mot de.perto e emporte ÓBedrx/r/0
un être pensant et intenigent,
objet pour ]e moi : i] appartient à ]'essence de ]a monade consti- capablede raison et de réflexion, qui se peut considérer soi-même
tuée qu'elle puisse, en tant qu'objectité de la conscience interne. comme Zemove,comme une même chose, qui pense en difürents temps
être donnée eUe-mêmeau moi, et que la conscienceinterne elle. et en différents heux ; ce qu'il fãit uniquement pm le sentiment éZe»i#h-
mime soft constltuée pour eHe-même,c'est-à-dize qu'eHepuisse advenir íe/#O qu'il a de ses propres actions. Et cette connaissance éBe#'#@)e/#O
à la donationpour ]e moi(sons cela,nous ne saurionsrien d'elle) accompagne toulows nos sensations et nos perceptions présentes [quand
Cheque vécu n'est donc pas seulement mais il est également une réalité ellessont assezdistinguées,commeI'ai remarquéplus d'une boisci-
effective pour ]e moi, appartenant à son monde environnant imma. dessus],et c'est par là que chacun est à lui-même ce qu'd appelle íol-mé»e
nent ; ainsi, la monade entiêre et ]e moi lui-même font aussi partie du (wasman im reflexiven Sina ein Selbstnennt 6ía&méb'eg).[...]
; et aussiloin
monde environnant du moi. Ce monde environnant immanent est que cette conscience peut s'étendre sur les actions ou sur les pensées déjà
nécessaireau moi, et il ne peut y avoir pour le moi de monde environ- passées,aussiloin s'étend I'identité de cette personne, et le la/ est présen-
nant transcendant que par les vécus immanents de conscience, qui tement le même qu'il était alors. >>Voilà pour Leibniz:.
accomplissent en soi la donation transcendente de bens et la position de C)npourrait essayerde dire : de même que, dons I'attitude externe,je
réahté,et appartiennent avec ces propriétés mêmesau monde environ- trouvela mêmechosedans la suite continue de ses étatsmultiples(ou
nant immanent.
[48] Les z&zzahy]étiques reçoivent une place paí'ticuliêre dons
1. Dons ce qui précêde,le <(moi >>demeure absuait et indéterminé. ll est píécisément abs
I'immanence; eles se constituent dana la conscienceinterno en tant uait du fait que, en tant que moi monadique, il est nécessairement<<personnel }>
quunltês immanentes, ne sont pas elles-mêmes des vécus intentionnels 2. Leibniz, JVapeax .Eíiaü ]Z 27, <S 9> ; trad. d'aprêsKuno Fischer, <G. W. Leibniz
(Ghcü/fó/e
der e em PB//aíaPó/e,
zweiter Band), 3' éd., Heidelberg, Winter, 1889>, p. 469.
mais deviennent le <<
matéíiau >>de vécus intentionnels dons le temps -- irem. de I'éd. : la citation restitue desparolos de Philalêthe Q.ocke).> Phrase omite, qui cor-
immanent. Dons les perceptions externes par exemple, elles entrent respond aux crochets]-.] : <<On ne considere pas dans cette rencontre si le même soi est conta
nuédons la même substanceou dons diverses substances; car puisque la conscience Üa#ida#í-
comme parties réeHes,comme matériau d'appréhension. Elles acquiêrent
oen0ou conscientiositéaccompagnetoujours la pensée,et que c'est là ce qui fàit qu'un être
en cela une fonction intentionnelle, mais n'ont en elles-mêmes,'en tant raisonnable est toujours le même >>/7\Cd.Z7
 502
iNnivinuAboN 503
DEUXIÊME pÉRIODE: 1921-1928

: n::i:i :.::=T=:
est présent deux. bois,en tant que moi de la réflexion, et en tant que moi
:1=:Ç,::l.l
de ce fl:güo; et ]e connais alors I'identité du moi, moi Rosé deux bois,
tnds une boisen tant qu'existant, et à cheque bois en tant que moi d'un
nutre raEÜ.Dons la réílexion qui se poursuit de façon continue, je trouve
le moi continüment identique à uavers tous ses actes et ses êtats, qui
sont donnés là dons I'extension temporelle en tant que vécus du tempo
immanent.Mais le soi, qui est I'identique<(ininterrompu'», n'est pas
temporelau même bens,et pas même étendu temporellement comme le
soft lesvécus(acteset affectsdu moi ; et donsla mesuraoü les actes
surgissentdu moi et les affectionspénêtrentdonsle moi, nous avons
pour ainsi dureun câté qui s'arracheà I'extension temporelle et ne fàit
que colncider avec elle pour.cf qui est de la continuité, courant pa'allêle-
ment à elle dons I'unicité). Mais pourtant, le soi fMt I'objet d'esquisses
dans[a constitution]50] de la conscienceinterne, pourrait-on ainsi dize,
de même que le rouge qui dure fMt I'objet d'esquisses dons ses modiHica-
tions rétentionnelles.Toutefois, on peut dize la même chose de tout

i$illnih$is
phases,c'en est une auge que de considérer I'unité du muge, ] unité de ]ã
chosequi durelà, et qui est I'umtéde sestransfomlations.
en
I'occurrence de sesétats qui se modiâent. ll en va de même pour le soi.
Si je prole.de l«i, je suis orienté vers le moi, à vrai dize en tznt que moi
de sa vie, et on a affMe à une auge direction si I'on s'oriente vensla vie
elle même.
h Le moi estde façon essentieHe
rapportéà chequevécu circonscrit(à
cheque objectité) ; cela veut dure que la réflexion possible sw cheque
vécu, conformément à I'essence, conduit nécessairement le vécu '; la
objet idéal, qui est assurément donné dons une extension temporeUe et
apparaítpar là comme distribué dons une dwée, et est pourtant manifes-
tementinéel, ne dure pas commequelquechosede réel, comme
quelquechosede tel qu'il est une unité de teneursdons la dwée, dont
chacuneest différente. Mais le moi, en tant que moi pur, est idendque-
ment le même dans cheque phase de sa donnée qui dure, et n'est pas le
même qu'une chore qui se üans6orme ou qu'un rouge qui se uansforme,
lesquelsne se constituent pour ainsi dire comme le même que grâce à la
continuité d'une teneur remplissant la durée temporelle(les phasesdu
rouge,semblables
ou différentes).Le moi pur, le moi commemoi ne
1. Husserl a plus tard doté la phraseprécédente d'un post d'interrogation en dignede cri
tique. -- Rem. de I'éd.
2. La question d'un moi et d'un soi dans une monade obscule(nue) est naturellement une
questionde'4eamií. Pour une telle monade, le moi ne serait pas réeUement{(constitué >> sur le
piamdu temps immment. Z.e/óelZa raison de dize que la conscience de soi et le vécu circonscrit
vont nécessairementensemble. Sêparation des vécus propres et cenuation du moi vont néces-
sahementde paio.(Développement plus précis sur une page pat'ticuliêre <= p' 53 et sq.>)
504
505
INDIVÍDUA'nON l)EUXIÉN[E pÉR]ODE : 1921-1928

N'13

LA TRANSCENDANCE DE L: 4L7;ER EGO PAR RAPPORT

À LA 'l'RANSCENDANCE DE LA CHOSE. MONADOLOGIE ABSOLUE
COMME ÉLARGISSEMENT DE L'ÊGOLOGIE 'l'RANSCENDANTALE.
INTERPRETATION ABSOLUE DU MOLDEI
(janvier/février 1922)

< \ \. LI transcendance ü la natt4re et La üanscendattce

des suyetsétranHers. Ins@arabilité dt4 moi et dH tton-moi.
D©énttts conc®ts de rimmanence>

La transcendanced'un objet de la natura est une transcendanceau

fond essentiellement diferente de la transcendance d'un sujet étranger,
d'une subjectivité monadique étrangêre.
«/e íxà. ioMais ce moi (@a0n'est pas un objet au sens d'une réalité. Je
me rencontre comme pele égoique,comme centre d'affections et
d'actions, je me trouve par là rapporté à un monde environnant réel. Mais
sur un mode eidétique, je m'aperçois g e e e i ü.pai.Pf ia#Ze e /a /gKe.póZe
la i mo de e z,inn /za / /ú/ Le moi n'est pas pensable sons un non-moi
auqueli] se rapporte de façon intendonnelle ; il n'est pas encore dit par là
que ce non-moi est un monde réel à la causalité spatio-temporelle, une
nature,et i] n'est pas non plus dit que ce moi possêde<<à câté de >>lui
d'autresmoi ou bienmêmeseulementqu'il pourrait en posséder.Mais en
tout cas, à un pur examen interne, en prenant en considération la teneur
de bensd'un «o raEüó,egaixm fãisant varrer sespossibilités imaginables, je
trouve que le moi et le non-moi sono inséparables, que le moi est impen
sable si ce n'est comme {{je suis conscient )>,et à chaque bois conscient
d'un <<réel )>,même si]245] je ne suis qu'un simple chãos de da/a de senso

1. Paul I'essentiel,récapitulation et résumé des anciens développementsde Bernau

de 1918 1921 (pour la plupart expédiés à la corbeille), lesquels ne soft pour leur part que la
 506
INDIVIDUAllON
. Or ]a nature est un simple tigre d'unités intentionneHes qui, d'aprês
ur orlgme, ne peuvent avoir une nutre consistancevéritable que cede
d'une conârmation idéalement continue dons I'expérience effective et
possible du moi : d'aprês la donation de seno,la chore de la nature est un
sunple pâje d'identité des <(appatitions >>,des aspecto.La chose est ce qui
se presente tantât de cette mamêre-ci, tantât de cette maniêre-là et, dons
la présentation: dons I'apparition (I'aspect), il y a précisément une struc-
ture de bensd'aprês.quoi ce n est pas I'aspectlui-même qui est objet
comme danala réflexion, mais d'aprês quoi il est un systêmede momento
dons lesquels queJquechose se présente, et se présente de mamàe paus
ou moins pmfãte, et qui appellent par là une perpétuation.Dons les
appanüons esquissées par avance et qui se produisent hbrement de façon
kinesthésique, on prend.complêtement connaissance de I'objet ui-même,
du pole de bens (du X détem[inab]e, de ]'identique qui est I'appmalssant
dans I'apparidon) sitât que I'on a propessé danala direction qu'indique
un moment quelconque de sens (à peu prós la coloration d'un fragment
507
DEUXIÊbíE pÉRIODE: 1921-1928
de SUrface),et progressé lusqu'à ]'aPãm#m,avec lequel le ]24(5]soi, pour ce
moment, est placé devant les yeux. -Ainsi seulement, la chose devient
beaucouPPlus compliquée parce que, dons le progrês de la constitution
de ]a chose, tous les aP/zmane sont que relatifs et éventuellement adaptés
à des intérêts conüngents. La chore véritable est alors ##ei /ÜnnZed'aP/zma
et I'idée d'une //é ultime de.pmPd#á dons toute I'expérience ouverte à
venir, qui n'est plus à relativiser. Pourtant, une meilleure description, paus
precise,exigerait des examens et des présentations extrêmement compli-
qués.C'en est.assezl L'objet que nous nommons I'objet réel de la nature
est, à titre d'ob)et de I'expérience du moi pur que norasprésupposons ici
en tant que pele subjectif, un substrat identique de propriétés qui se pré-
sente en tant qu'unité présomptive dons des présentations dons lesquel-
les,à leur maniêre, les propriétés sont elles-mêmes à nouveau présentées
de íaçon présomptive et sont présentéesdons des présentations selon des
pro61s Plus ou moins parfaits ; toujours est-d qu'un horizon ouvert est
Pn là vide, horizon de propriétés présentéessur un mode qui n'est abso-
lument pas effectif. pour ]esque]]es seu]e ]a fomle catégoriale est
esquisséepar avance.
La transcendancede la chose intuitive, de cela qui, étant réel dons la
perception,m'est donné en tant qu'existant<<
en chair et en os >>,cette
transcendance,nous pouvons à présent aussi le dize, #'ei/ ZZe-mé»e
gx'w#e
comede/'/mma#e#re,
d'une immanenceau bon sons du teime'. Si je me
place sur le sol de I'egaraE/faet que je commence par " metue entre pa'en'
thêses>> la nature, cela signi6le que je voas par la réflexion que la sature, à
vrai dize toujours de façon continue, m'est donnée sous reserve à travers
des apparitions qui sono siennes. Je suis donc reconduit à ce qui est insé-
puable de moi pour que je puisse en général être (celui que je<suis> en
fãt), je suis reconduit au niveau des apparitions qui coappamennent à
tour les da/ahylétiques, à ce qui pourrait êue pensé comme modifié de
diversesmaniêressons que je cessed'être et de temesorte, entre autres,
que ce moi dirait et reconnaiüait que la chose apparaissante, la sature
apparaissanten'existent pas, que je suis soumis à une illusion, ou bien
qu'il n'y a plus de raison, en droit, de tenir à une nature, etc. Et avec ce
1. Qu'était I'immanence au senopremier et originaire ?
508 509
INDIV]DUATION DEUXIÊME pÉR]0DE : 1921-1928

+ En français dons le texte. /At.d. Z./

 511
510 DEUXIÊME pÉR10DE : 1921 1928
INDIVÍDUA'HON

par hasard dais une boîte et n'entretient aucunerelation d'essenceavec

la boîte, etc.
Mais nous rencontrons à présent les ün lr da r J zmaZPÍe/,b#majee,.
quoique cela ne soft essentiellement que dans leur entrelacement avec ces
transcendancesconstítuées subjectivement, de telle sorte qu'eles ne peu-
vent absolument pas êue séparéesde la subjectivité. Dons not:re Sphêre
d'expérience,nous rencontronsdes coíps étrangerset, ne fãsant qu'un
avec eux, des [249] sulets étrangers'. Mais un corpo étranger et un homme
étranger ne sont pas constitués comme de simples chores. Son colos de
chair est ma chore int:uitive, mais non pas en tant qu'il est son corPSde
chair. Ma propre chair est d'une pari pour moi une chore apparaissante,
d'nutre part elle est donnée avec une nouveHecouche d'appréhension
comme se mouvant librement, comme support des sensationsinter-
net, etc. En tout cas,elle fMt totalement partie de ma subjectivité, de ma
sphêreconstituéeen moi et pour moi sur un modeperceptif : une trans-
cendance fondée de maniêre immanente:. Mais, si I'appréhende un colos
externe semblable à mon corpo de chair comme chair, ce corpo de chair
étranger,en vertu de cetteressemblance, exerceles fonctionsde
'aPpdsentaüotl SHr le morte de I' <çexPressiotll>. '{ es\ üiiêxent \e Ek qüme
tntériorité multiple et continuant à se développer sur un mode typique est
co-posée,qui requiert alors de son câté une extériorité correspondente
$l$iã&l;&::
present Car, sinon, c'est seulement dons le cas,du repôs, de. la non-
modificadon des choses apparaissantesconcernées que )'acquiers
des
nui
laquelle pénêtre aussi effectivement depuis I'intérieur conformément à la
préattente. Là oü I'appréhension apprésentante s'ensuit ainsi et se appatitions similaires, mais ce, uniquement à un moment temporei uite-
rieur de I'existence.
confimae en elle-même de cette maniêre moyennant le progrês des
expressíons correspondentes, I'apprésentation s'établit3.Éventuellement.
en intervenant donsnotre propre monde, nous produisonsdes événe
menta qui, conformément au sons de I'empathie, doivent se manifester < \ 2. Le problême de I'obeçtiuité et de I'intersabecüuité
des app«.itio«; (ape««')>~

1. À ce propôs, trois pagesd'appendice<= appendiceXXXITl>.[Appendice non incluí

dons[es textesici uaduits. ]\Xd.Z:l ' ' '' Derechef. je ressensici une obscurité sur laquelle le n'ai pas cesséde
2. Pus du molas lwf madeo/ÜÜzl et selos ce en tant que quoi ma chair est constituée
fa/@má e / àZaPem@/la#,selos ce en tant que quoi eHeentre en'ligne de compre comme fenda
buté dons mes présentations antériewes, et la question se.pose de savoir
ti-ice dons le seus cadre de I'empathie. ' * si, comme je I'ai déjà examiné de façon répétée,le ne dois pas modifier
3. Cela a dé)à une signiâcation constitutive. Une pierre en <<
heurte >>une auge, c'est
comme si je heurtais une pierre avec ma main. Mais lied nb se rattache à un tel souv.nir sur un appendice XXXIV>
1. Mêmes questions, derechef, dons les appendices importants <
mode analogique: qui éveiHerait de façon motivée de nouveaux souvenirs, qui se conâume [Non uaduit ici mime, ]V.d. Z:l
raient d'une maniêre qui conârme I'expressioncomme expression d'une intériorité subjective
512

INDIVIDUATTON 513
DEUXIÊME pÉRIODE : 1921 1928

.uiet isolé (pensécomme solitaire). Des choses de mon monde envhon-

nant, que je ne vois pas, sont là pour moi : I'aurais pu aller les voar, et si ce
sont'des choses penséescomme présentes et détem)inées de façon pré-
sente,je puas y aller et Je puasles voir lorsque je suis mrivé là-bas. Dons
i..., identité durab]e, e]]es sont ma possession ]ibrement disponible. Mais
les voir, cela signiâe les posséder à travers certames appalitions, et si
i'oriente I'attitude verá les apparitions, les appaxitions sont également ma
abre propriété, pour autant que je n'ai aucunement à revêtil ces sortes de
conditions qui senomment psychophysiques(en ne cessant de les mettre
en ceuvre). Les apparitions comme<( aperçus >>possêdent leur ordre réglé
.n confom)ité avec I'ordre causal des états chosiques. Lorsque I'y prête
attention, elles se donnent conformément à I'attente comme aHant et
venantde telle et telle maniêre et allant et venant selon ma hberté kines
thésique, de la même façon que, lorsque I'on s'oriente vens les choses, cel-
[es-ci]252] exercent conformément à I'attente leurs causahtés,modiâent
ce fMsant tel ou tel état, etc.
Assurément,le systêmedes appatitions a une double légahté, d'une
kart celle de la causalité des choses enfie elles, d'auge part, afférente, celle
de [a possibihté con(]itionne]]e psychophysique dont on íãit I'hypothêse
constanteet qui correspond au casde I'expérience <<normale >>. Mais pour
autantque je connais ma situation corporeHe et que, avec ]a ]iberté de
I'agir kinesthésique, c'est-à-durede I'agk perceptif. I'apprends à connaítre
ma chair et je prends garde à sesétats, je puis éventueUement prévoir des
apparitions qui dévient du casnormal : elles se bei:ment à ma disposiüon,
ellesont donc pour moi aussileur existence,leur être-en-soi:. Aussi üai-

MaisI'auge ne peut Jamaisavoir les mêmes apparitions que moi en même tempo que moi(dans
la teneur origin;ire de vécu qui lui est attribuée). Mes apparitions m'appartiennent, les siennes lui
appartienneit >>(/7wíifüa a IV, p. 109-110, trad. fi. par E. Escoubas jparfois modiâléel! Paras,
pup, 1982, p. 237-238 /]\Z2. Z:D. Husserl s'exprime encore dons de nombreux textes sur le pro-
blêmede I'intersubjectivité des apparitions, ainsi, dana le texte n' 14(entre 1915 et 1917) [texte
traduit donsla section-.4#/ÉmPaá2gül
et dons le texte n' 15(Bernau, septembre 1918)[texte uaduit
dana[a section.4#aút#Taá'a#] du .fí#ííefüa#aX]]](respectivement p. 377 et 412 sq.), ainsi que
donsle texte n' l du présentvolume,le .fí#íie/üa a XIV, produit en 1921 à I'occasiondela lec
curedu CouroPfoóêafrla ümefz/awx ó b.DáãomúaZZg/g(1910-1911) jtexte traduit dans la sec-
don 1<<Ptimordiahté >>].
-- Rem. de I'éd
1. Cela vaus dójà pour les aperçus momentanés et ensuite, à paus forte raison, pow les
ç(apparitions» de degréssupérieurs qui se constituent dons les ra # de tensaperçus, et pas
seulementpour les phantâmes.
514

IN
OIVIDUAl]0N
tons-nous bel et b DEUXIÊME pÉRIODE: 1921 1928
515

1. Dais une Imge mesur., cela vaustour les aspectsoculaires et pour ]es phantõmes.
516

iNDmDUA'noN
DEUXIÊME pÉRIODE : 1921-1928
517

devant l nouveHelle-mêmeen=n sont par rapport à eHedes appaddons

íaçonprésente(des appalidons analoguesà mes apparitions réell.m.nt
possibles,.que je présentiGle actueHement, ont le caractere de présentiâca-
tions posiüonneHes,mais non de re-souvenif). Le présent' que le leur
prête est un présent présentiíié: mais pourtant un 'présent motivé de
façon réelle. Les apparitions de I'nutre, que I'ai présentiâées dons
empathie », soft posées comme des apparitions perceptives présentes,
non p's hypothétiques mais effectives, comme des appantions, pourtant,
je ne possêde pas:, mais que
que.'...-..2.--...:.:. . possêde
.. J
I'auge..epowraissimplement --'-"'
posséderces:apparitions, ou bien I'muraispu les' posséder en étant dons

maiségalementpow moi ; son systêmed'appatitions possibles et e mien

entreaennentune relaüon de relatif recouvrement, de même que ses
apparitions à présent effectives et mes apparitions possibles semblables à
présentmotívées paul moi. Ce sont des apparidons des mêmeschores
confomles au seis de I'apprésentation4. ' ' "-- ----"'
[256]

<. Vb. La dignité otitologiqi4e de h réalité et de I'idéalité.

abordottnêeà la dignité ontologtqi4edes suyetO-

spH)=,..
1:.1iBÜ)ni
 518
iNOivinuA'HON
umverselle, à titre d'existant en soi, üent à être donnée au suiet à A-.
progressivementconnue pm lui. ' "' ''J-', a çuc
rieure à la conscience >>,ou bien c'est, par rapport au f]ux rée] de ]a cons.
cience, une umté idéale, intentionnelle, mais par príncipe rapportée à la
présentation conscientieUe.Elle est en soi, indépendamment du savoir ou
du non-savoir que je puis avoir d'eHe.Elle(la chore) est en soi en un seno
similaire à celui de <(1'idéegénérale>>qui est <(couleur >>en soi, mais eHe
renvole nêcessairementà certains processusidéatifs du moi qui procede à
I'idéation, à des processus possibles qui sont à cheque
a' ' bois
'v'v possiblesD f/vt
l#vuuxu pourl
et qui, s'ils sont actuels, <(actuahsent >>momentanément I'idée.
mais de temesorte que le moi peut essentiellementreger une répétidon de
cette actualisationà I'unité d'une consciencede re-souveniret com-
prendre I'idendté absolument supratemporellede I'idéal qu'est <<la cou-
lew en général )>. ' '
Le moi étranger est une tour nutre objectité. [25'Q Confom:ément à
bons « âgurantes >>possibles'. Mais cela ne vaut pas pour le moi étlanger
lui-même et sa subjectivité éuangêreen généra].ll est mon semblableet.
en tant que tel, il n'est pas seulementvisé de façon présomptive mais sa
1. À tigre de colporéité dais ma sphêre originale.
519
0EUXIÊME pÉRIODE : 1921-1928
peuvent se développer, les ututes d appantlon se constituem mais lui-
de la dignité ontologtque ultime et supérieure. Mais en tout cas, le moi est
ú?eJO/i»et pas en un auge. ll est et, en tant qu'étant, il est un sujemiden-
tique, identiâable, devant se donner de façon origtnaire, saisissable, pen-
sable,déterminable, etc. ; il renvoie par là nécessairement au sujet identi-
fimt, détenninant(ou bien à un sulet identiíiant), etc Mais il se suffit à
lui-mêmeet, pour pouvoir être connu en tant qu'étant,il n'a besoin
d'aucunnutre étant en dehors de lui-même. Le moi est.poxf Z#/.En étant,
il devient conscient de lui-même, et tour ce qu'il est, ce qui lui revient en
soi et pour soi lui devient conscient, toulours à nouveau comme lui neve
nant et, en tant que moi, il peut se penser lui-même en même temps que
sa pensée, dont il n'a pas alors seulement conscience en en ayant
I'intuition mais qu'il peut aussi pensei, etc. On peut dize de lui qu'il ei/ /
íe e/perdera í@üKP,et les fo#rP/&.íde toute n?lau sons de la nature ne sont
à puiser qu'en lui-même. Mais il n'a pas seulement ses ro rP/wí représen-
tations et concepts puisés directement en lui-même, ce sont les mêmes
qu'il puise lui-même en lui-même. Cela peut aussi êue conçu par un nutre
sujet.En moi, I'nutre s'annoncedons I'expérience de I'empathie. ll n'est
pas perçu dons une originarité originaire comme I'est une chose qui
s'annonceprécisément comme appartenant à mon domaine tout comme
chequeobjectité idéale, daquelleest mienne tout autant que le monde
entier de I'idéal.
[258] J'en fMs I'expérience par apprésentation dons une annonce ori-
ginaire, en tant qu'aut:re, en tant que moi, en tant que subjectivité com-
plete que je ne suis pas, qui n'est pas la mienne, mais mon vis-à-vis.
Rem. de I'éd
1. Cf. Spinoza,E/ólg#e,premiêrepartia, définltion 3.
 520

INDA\rIDUAnON 521
DEUXIÊME pÉRIODE : 1921 1928

.< \ 4. L atznotne.d'utt uis-à-Ús égoiqKe

á=::.=:u=
:uÊilElkn..
moi> possêdedes appaíitions du même pele oblectif. par exemple pour
despares de sa chair que je vois et qu'il voit lui-même. Toutes ses appa'
dtions effectives et possibles sont pour lui, cet auto'emoi, effectives et
possiblescomme toutes mes apparitions effectives et possibles le sont
précisémentpour moi. Dons les miennesvient à ma donation actuelle
Ime unité intentionnelle de âiguration à titre de pele ob)ectif. à titre
d'objet de ]a natwe, dons les siennes, son pele oblectif de ses apparitions :
maislepele, la chore elle-mêmeest évidemment la même. ll appartient à
la teneur sensiblede la nature apprésentée comme unité constitutive des
apparitionsngwantesde I'nutre qu'elle soit la même que celle de mes
apparitions âgurantes correspondentes, et la position apprésentative de la
subjectivitéétrangêreinclut en elle la position de I'##/# des apparitions
figwantes des deux câtés, à titre d'unité perceptive de cette même teneur
accordantles uses aux autres.Les perceptions des deux câtés sont don-
néesdonsune unité objective de recouvrement: ainsi, tout d'abord,
I'unité de la chair me fãsant face, qui m'est donnée dons des apparitions
externes et qui est donnée au moi qui me fait face dons des apparitions
internes,puis, de la même maniêre, ce qui entoure les deux câtés aves
leurs hoíizons inconnus et indéterminés, et qui, pour I'un, m'est connu,
qui, pour I'auü'e, lui est connu, etc.
Le fàit que la nature, qui est pour le moi solitaire une nature
constituée, puisse être constituée comme la même de façon mul-
tiple et soit même effectivement constituée, cela n'est rendu possible
que par le contexte empathique(ou, du moins, rendu représentable
dons la possibihté idéale, à quoi appartient la fiction d'une seconde
chM)
De la même maniêre, d'auues unités constitutives, comme des objec-
tités idéales de toute sorte, des unités d'objets mathématiques, nombres,
vérités numériques, etc. sont également référées tout d'abord à un moi à
titre d'identitésidéales; celui-ci les comprend et aperçoit alors éven-
au crayollSimplem d, date des ap:E bons eflêctives et possibles différentes )}légêrement bife:é tueUement, sons posséder les individualités, le caractere générique de
teres idéalités, leur universahté à t:itre de genro ouvert et qui lui est
522
523
INDIVTDUATION
DEUXIÊME pÉR]ODE : 1921-1928

<\ S. La rêdHçtiotl pbétioménob@qHe à ma monade

It à une monade possible en gÉnéral.
Hommes et attimatlx à tigre de conélats ititetlüonnek>

Si nous accomphssons les expériences, si nous vivons en elles, les

$l#=üa,l
wn ui
dexpenence. Si je réfléchis au put enchainement de ma conscience, de
ma subjectivité entiêre et de mon moi pur et si j'exclua tout jugement nal-
vement immédiat porté sur le monde qui fãit I'objet de notre expénence,
I'obtiens ma monade dons laquelle le monde est précisément donné
comme expériencié, comme corrélat des expériences actuelles, comme
leur unité intentionnelle.
Même si je procede sur un made eidétique, je traite de la possi-
bilité d'une subjectivité pude en général avec ses corrélats inten-
donnels et, parmi d'autres choses, je puas aussi étudier une monade
possible d'un geme tel qu'en elle a lieu la concordance de la position
expérientielledu monde; puas,en outre, c'est une monade.qui est
fãte de tece sobe que, tout autant que le moi qui possêde toujours de
façon continue une expériencedu monde, elle peut intervenu avec sa

;=z===.='=ÇHl::lH liberté issue de I'expéíience et obtenir une connmssance conanue, pula

déterminer le monde expériencié dons des actes théoriques de la raison,
lequelperdure i# f#@//#m pour ce moi de façon concordantecomme
1. Également automodiâcation de mon êue-autre possible. exlstant.
 524
IND
iv]0UATION 525
DEUXIÊME pÉRIODE : 1921 1928
P

mieub ce qui se produit dons I'unlté concrête de ma monade, ce

qui M'est prédonné et dont ,je fàs I'expérience en tant que moi pur, ce
qui est considéré pm moi-même comme nature, même sous la fomle de
la sciencerigoweuse,je le vois <en> moi sur un mode réflexif
comme étant prós en considération par moi-même, etc., tel que cela est
conscient dons mon enchainement monadique de teme et teme maniêre,
avectel et tel donné, appréhensions,positions, etc. Et, demeurantpure-
rnent dons cet enchaínement, je constate aussi ce qu'est le pur moi
cognítif. I'<<objet )> dons I'enchaínement pat:ticulier <de la> position
rationnelle,de la fondation rationnelle,de la théorisation pour moi, ce
que je pose là, ce qui est le résultat de la connaissancerationnelle en
progrês(de la déterminadonrationnellementintuitive) et comment
ce[263] substrat identique des déterminations <<
véritables >>se rapporte à
I'enchaínementmonadique dons lequel il est quelque chore d'inten-
donnel. ll en va de même pow cheque position d'objet quelle qu'elle
. ' soit et en tant qu'objecdté visée et donnée comme véritablement exis-
tant, donc aussi pour les objets<<hommes >>et animaux, les États, les
peuples, etc.
Mais réfléchissonsà présent : si nous étudions I'eZafeEZ/o
g aecxmge
rc:gizardons notre réductíon phénoménologque, il en va du << je fàis
I'expériencede mon prochain)>de tece sorte qu'il m'est donné de la
maniêresuivante: je íris I'expérienced'un cotps de chair là-baset, ne
fãisant qu'un avec cette expérience, et motivé par I'analogte avec ma
corporéité incmnée, une deuxiême monade est apprésentée. En vel:tu de
cettefondationau premierstade,I'essence
de la raisonqui fàt
I'expérience des choses, telle qu'elle )oue un rale ici, dois être étudiée et
clariâée,et c'est seulement là qu'entre en considération le moi pur res-
pectif et ses multiphcités d'apparitions, et I'unité constituée en elles íxf
Madeio#ü/m(je n'ai là encore aucune chose ni aucune nature
intersubjectives). Si cela s'est produit, I'ai clari6ié le sens pw, I'essence
puned'une nature en général, constituée par moi ou par une monade
qui est congruente avec moi, et cela, dans sa relation d'essenceà la
monadeconstituinte et à sesmuJtiplicités. Or cet étant est rapporté à la
1. Au lieude«moi»,toujours«subjectiÜté
Universelle
Concrête
),,. donnéeparticuliêre<<
chairpropre>>,
qui doit êue clarifiéetout d'abord
de la même mamêre et sous ce rapport. Le chemin est alors ouvert
 526

INDIVÍDUA'l'TON 527
DEUXIÊME pÉRIODE: 1921-1928

':==.;'t'LE::w"; " ""'" -.

IJI,i11:1:'=.:'J: telle sorte se déroule, est accompli par le moi de la connaissance de façon
constitudves. -v' '- 'açon pune et dais toutes ses relaüons scientiâqueactive, porte en lui-même à titre de corrélat intentionnel telle
ou telie objectité, pm exemple une natwe, c'est-à-dureune nature existant
véritablement, à laquelle on ne peut at:tribuer que ce bens et aucun autre ;
à câté de ce sensdirect, cette nature possêde encore le sens relatif d'être
.\ 6. La rÉduÜott Solitaiw et h jait dejain I'écottomie le conélat d'enchaínements possibles de cette sorte, et d'être inséparable
de la mimebons circuit de la ttatHn>
de [ew possibilité et, par là, du moi. Si I'ai reconnu ceia, ]e possêde a]ors
une nature possible véritable qui ne fale qu'un avec les enchaínements
d'essence de la <(conscience >>ou avec la monade possible, inséparable
d'elle et uni à elle, inclus en elle à titre de conélat idéal. Alors que, dons
I'altitude naturelle, I'étudie la nature effective et les natures possibles en
généralcomme autant de données absolues(ontologie) et que je ne puas,
à travers les confusions déroutantes de ce que I'on y trouve, parvenir
à partir de sources extrêmement diverses qu'à des constata paus
qu'impmíãits, I'obtiens pm mes écrans phénoménologtques et par la
réflexion sur les enchahements tout d'abord constitutifs d'une monade
connaissante(moi pw), ]'être vrai et le bens de la vraie nature, de la vraie
objectité et cette région-ci ou de cette région-là dana la ]265] production
constitutive et, par là, un bens pur, non mélangé dons son miHeu constitu-
tif. c'est-à-dize dans son évidence : I'étudie I'évidence, c'est-à-dure que
I'étudie la production et je vois là I'appartenance de la production et du
produit, et je bens femiement le seno pur sous ce rapport, qui seul lui
coníêre unesohdité univoque.

<S7 1.rattsiüon en direcüott ü la l)IHralité mottadiqt+e comme absolu»

Si I'ai mis en ceuvrecela,je puis alors disposer librement de I'être de

I'objet qui est dépositaire d'un tel sens et, à wai dize, dons cette conéla-
tion et seulementen elle et, à vrai dure,là oü il s'agit effectivementde
réahtéeffective, et non à titre de pune possibilité. ll en va de même eu
égmd à la natwe pour mon moi en tant que nature dons I'expérience
purement sohtaire.ll en va de même pour<( ma chair >>en tant que chair
mÜE%Biâ'l=HS;8B=Ud
T$n ; d'un moi issue de son expérience solitaire. En passant ensuite à
I'etnpathie,la phénoménologíen'est pas perdue si I'opere à présent
528

INDIVÍDUA'HON 529
DEUXIÊME pÉRIODE : 1921 1928

L'absolu que présuppose chaque sature possible, c'est-à-dize la plura-

lité monadique, est à distinguem de ]a natwe objective e]]e-même, daquelle
estun simple corrélat positionnel, un simple <(produit )>constitutif dons
la totalité, sur la base de puré produits des natures subjectivespour soi
dons chacune des monades individueUes et même, ensuite, aux multiples
stadesnécessures.
Depuis cet absolu,le chemin doit ensuite conduire à I'absolu ultilne
en un auge seis, depuis ce systême que sont <(les substances >><<
au sens
véritable>>(à titre de substances existentes qui ne présupposent aucun
être les constituant), un chemin mine à la substance absolue en un seno
uitime.

< \R. L' etlcbaínement des mottades

dons la constitHüonde la ttature idettüqaO'

Les monades sont-elles des unités isolées pour lesquelles rêgne sim-
plementau regarddes déroulementsimmanents une harmonie<<préé
tabhe>>,domine une unité de régulation à I'unisson? No# si I'on com-
prend cela de façon externe, comme si, à la façon d'un miracle
incompréhensible,une unité quelconquequi transgresseson rang était
insdtuée dons ]e développement des états monadiques.
[267] Une totahté monadique, qui doit, à tive de compossib]e, être
pensablecomme un tout-ensemble, doit avoir une nature en commun.
Cen'est pas seulement que cheque totalité monadique est solitaire et doit
posséder un ordonnancement réglé siinilaire de da/a de sensations, etc.,
d'expériences naturelles possibles, chacune constituant pour elle sa
natwe comme unité intentionneHe dont la détermination théorique a une
sigtuâicationsimilaire pour chacune. Nous savons dé)àque la natura est la
mêmedu point de vue de I'identité numérique, et cela signi6ieque se
trouve incluso dons la constitution d'une nature la possibilité pour cha-
cune de ces monades d'aller vers I'expérience d'autres core)s/Z.e/óerVet
d'autresa#/maça(donc d'autles monades), éventuellement la possibilité
de s'élever à un point tel qu'elle puisse accomplir les aperceptions corres-
pondantes, et alors, il en résulte la possibilité ultérieure d'une constitution
530
iNDmDUA'HON DEUXIÊME pÉRIODE : 1921-1928
531

=««..,.====:=J: : ::.=:$=1:==: corpo et aux âmes, aux monades, aux su)ets rattachés aux corps,
s'exprimanten eux et reliés à eux de façon réglée.Par rapport à cette
considéíation externe, naturelle et salve, ainsi qu'au monde donné pure-
ment et simplement en elle, la phénoménologie indique la nécessité d'une
considérationinterne absolue: elle fãit voar ce monde comme le produit
d'une subjectivité monadique absolue, dont I'évolution dons sa vie et,
spécialement, dons sa vie de connaissance, conduit à la constitution inten-
tionnelle d'un systême universel d'identité, d'un monde universel, par
quoi les subjectivités elles-mêmesadviennent dons ce monde à I'objec-
tivation dons des formes objectivantes. Ce qui est objectivé à titre de
monde offre tous les sujets existants dons un enchaínement réel médié
pn la sature physique. Mais cet enchaínement réel objectif possêde son
senoabsolu dons une dépendance monadique absolue. Les monades le
ra#z#üo##e#/ dons leur être absolu. Eles ne soft pas des réalités, si nous
comprenons précisément les réahtés(les unités chosiques) comme des
réalités du monde, en tant que constituées dons des monades, des unités
subjectivement et intersubjectivement constituées. Mais à la causalité psy-
chophysique dons le monde correspond dons la sphêre absolue une cau-
salité <<
absolue >>que les monades <(exercent>> les unes sur les autres.

< \ q. AÚr st r n madepersonttel,

dure en arco det en àti imita aueç ks a tres>

Dons le monde, les êtres humains exercent les uns sur les autres des
<(influences spidtueUes >>,ils entrent en contact sur le plan spidtuel, ils
agissentI'un sw I'nutre, [269] de moi à moi ; le fMt que je fosse ce]a,]'nutre
en a connaissance
et celale détermineà s' <(orienter>>
de son câté
<(d'aprês cela». Mais ils agissent aussi I'un en I'nutre, je prends la volonté
de I'nutre sur moi, je le sers. Ce que je fMs, je ne le fàs pas simplement de
moi-même, mais le vouloir de I'nutre s'accomplit dons mon service, dons
mon agir. En ayant de la compassion, en me réjouissant avec I'autre, je ne
souffre pas simplement en tant que moi, mais c'est la souffrance de
I'autre qui vit dons ma souffrance ou bien aussi, inversement, je suis
absorbé en autrui et je vis dons sa vie et, en particulier, je souffre sa souf-
 532

INDIVÍDUA'nON 533
DEUXIÊME pÉR]ODE : 1921-1928

donsI'empathie, il saisit I'nutre, et à vrai dureda i ía @ígl#(tout comme il

saisitlui-même son propre passé,quoiqu'il accomphssesimplement une
présentiâcation), et les effets qu'il exerce sur lui et reçoit de lui sont ümcíx
(lorsqu'il lui donne <<
directement >>une mission, etc.), quoiqu'ils présup-
posentque I'un volt de I'extérieurla chair de I'auge, qu'il lui prête une
intédorité, etc.
Dons les ef6ets spécifiquementégolques de I'influence active sur
I'nutre et de sa souffrance, ce sont les sujets égolques eux-mêmes qui ins-
taurent de façon active différentes formes de communautés égoiques, de
sociétés,de totalités personnelleset, par là, les personnespleinement
concrêtes possêdent une unité concrête dons le monde natwel. Les unités
communautaires qui subsistent sont ici une sorte d'umtés << organiques >>

qui possêdentleur changement matériel, éventuellement leur transplanta-

tion, leur naissanceet leur mort, à ceci prós que ce sont des unités consti-
tuées activement par le moi.
Pm aiHeurs, en considérant les choses de façon absolue, les monades
sont absolument reliées dons une fomie absolue z,ü I'activité originaüe-
ment instauratdce des puas sujets égolques, alors que, d'un nutre câté,
ellesont leur liaison absolue au regard de leurs óaíei.país/z,ei,
leur détermi
nation vaxiable absolue dons une forme passive, dons une causalité
absolue et passive qui contraste avec ce qui se détermine activement sur
un moderéciproque,ce qui se rassembleen vue de buts communs,de
I'accomplissement d'idéaux communs, etc.
La réalité effective absolue n'est donc pas un tas de monades simple-
ment régléesles unes sur les autres(comme les montres qu'a fabriquées
un horloger et qu'il a réglé sur le même /rilPa), mais un enchaínement um-
taire,un tour de monadesdont chacune[271]ne fâit que vivre sapropre
l\ \ b. Mortes diuers de liaison üs mottades. vie sur un mode originaire(perceptiD,mais chacunedonsune liaison
La réalité e$ectiueabsolve Commetotalité passivement causale et activement active avec cheque nutre ; umté
e déueLoppement
CommunaKtaireet téléoLo#qHe» d'influences indmes et réciproques, exercées et reçues, par quoi, en cha-
cune,à dtre de quelque chose de premier en soi, un produit commun se
Houve là en tant que nature, en tant que nature légale sur un mode âxe,

g,E=Z1:BU:i$ HIS Physiqueet biologique, dons laqueHeagissenthommes et bêtes, produi-

sant la culture par cette action et modifiant en même temps la nature elle
même d'aprês sa teneur d'êüe ouverte, mais tou)ouro de telle sorte que la
534
iNDrvIDUAlloN 535
DEUXIÊME pÉRIODE: 1921-1928

sonttout d'abord concrêtes,puassaisiesconsciemment par des su)ets,et

qui déterminentle.développement en tant qu'elles sont po:ées:comme
but conscient.Et là oü le /eZorest atteint, cela éveiUela <(féhcité>>des
sujets,lesquels sont ceux qui se réahsent et qui possêdent en eux la réah-
sa;ion. Le développement se porte nécessairement vers le développe-
Hent de personnalités dons des communautés personnelles qui aspirent à
la íéhcité, à une vie active et à une vie pleinement consciente de son but,
qui réalisedesidéaux acquispar un travail actif sur soi et intuitionnés
dons leur valeur absolue, etc.

Appendice XLI

POSSIBILITAPOUR DES MONADES DE SE FONDRE ENSEMBLE

POSSiBiUTÉ D'UNE supEmiONADE(DrwNE)
<autow de 1922>

Problême de la possibihté de la liaison et de la sépmation de flux de

conscience,et de I'uniâcation et la pluralisation. Leur cent:ration en tant
que moi, respectivementen tant que moi pluriels. Des monadesse ras-
semblant(se fondant) en une monade, ou bien se séparant en plusieurs
monades.Le concept Zp/Z'#fye#
de monade exige cela et, à proprement
patler, il sigm6ie des monades ultimes ; pourtant, il ne me pmait pas vrai-
semblablequ'il ait effectivement, comme Maó#&esemble I'interpréter,
enseignéla fusion'
j301] Conscience originaire du temps pour un da/wmde sensation. S'y
rapportant,la mémoire; s'y rapportant, I'affection.

[. Voar Dieuich Mahnke,<<Eine neue Monado]ogie >>ÍUnenouve]]e monadologie], iG#/-

i/adia, fasc. complémentú-e 39(1917), $ 6. Un exemplaire dédicacé à Husserl par I'auteur se
trouve dons la bibliothêque de ce dernier, doté de nombreuses marques et notes, bibliothêque
2. Des loas d'association. çon abstraite. >>-- Rem. de I'éd. déposéeaux Archives-Husser! à Leuven. Le passagecorrespondant du $ 6 est annoté pm Hus
serl de façon critique. -- Rem. de I'éd.
536

537
INDA\aDtJATION DEUXIÊME pÉRIODE: 1921-1928

constituantet rassembléen lui-même qui constitue un <(simultané>>)et

quele recouvrement des séries orientées soft supp:lme. j:nsuite, chaque
unité pounait seulementêtre prédonnée à un moi particulier.
Je n'ai jamais réfléchi.sérieusement.--car je ne p'u': p's Encore juger
à despossibilitésou à des impossibihtésde cette sol'te. Toute liaison,
associationet aperception présuppose, avant la relation au moi, <(1'umté
de la conscience >>.Et qu'en est-il du monde des ]302] effectuations issues
la participation du moi, de I'action du moi? Elles appaniennent nécessai-
rementles uses aux autres pla la relation au même moi, pour autant
qu'ellessont précisément des effectuations passéesaccomplies ; elles sont
toutes ramenées à I'unité de la subconscience dons laquelle se constitue la
sensibilité umtaire. Mais comment ce]a se passe-t-i] ]ors de la scission de
la sensibihté ?
Qu'en est-il ensuite des associationset des reproductions déjà for-
mées,de la mémoire, de I'imagination ?
Peut-on aussi examiner ceci : /o#í les contenus sont originairement
constitués, mais pour C' seus une partie exerce une force af6ective,
pour C' c'est une nutre pai:tie ? Mais qu'en est-il de I'association ? Est-ce
que ne s'associe que ce qui affecte un moi ?
Peut-on pensei un moi qui englobe tous les moi, qui embrasse dons
une vie tout et chequeélément qui est constitué temporellement, c'est-à
dirá aussi toutes les configurations de tour les moi, tous les moi eux-
mêmes,pour autantqu'ils sont constituéspour eux-mêmes?Un moi qui,
avecles yeux de tous ces moi, fait I'expérience de la nature et du monde
constituéscommunémentdons teus les moi anis, qui possêdeen lui
même toutes leurs penséescomme leurs pensées, qui agit à I'intérieur
d'eux-mêmesde façon égolque qui <<crée>>la nature et le monde au
seno de I' <(idée du Bien >>...? l
538

539
INDIVIDUAbON DEUXIÊME pÉR]ODE: 1921-1928
[3571
N'18
tifo conduit à converta I'expétienceet la conârmation de I'expétience
.nw I'homme étranger et son être psychique vers I'intérieur. Mais dons
cede conversion vers I'intériorité, I'êüe psychique demeure dons son
essentialitépropõe. Cela peut seulement vouloir dure: 1/ que je possêde

;.= (]ms la réduction phénoménologtque un enchaínement de ma subjecti-

vité pune et propõe à dévoiler -- originairement donnée dons la <<percep'
tios mterne )>,et dont je fais originairement I'expérience dons le souvenir
jnterne et I'attente interne anticipatrice dons I'expérience originaire et
les modalités de I'expérience qui, en tant que modalités telles, possêdent
ici I'odginaritédu rapport-à-soi; 2/ que je puis aussisaisirdons une
autoperceptionmes propres empathies,qui sont pourtant de lew câté
des expéíiences d'un type nouveau et un mode d'expériences présenti-
fiantes, lesquelles ne <sont> pas des ax/@résentiâcations(didgées vens
mon soi monadique dont je fMs I'expérience otiginaire). J'y fãs
I'expériencede la subjectivité étrangêreet, ainsi, d'un câté, I'ai opéré la
réduction phénoménologque à ma monade en tant qu'umté originaire
de I'expédence phénoménologque(en tant qu'unité d'autoexpérience
phénoménologque),et en tant que ma#ade
qui n'est qu'en tant qu'elle
apparaít pow elle-même originakement'(au bens large, en tant qu'elle
fãit I'expédence originaire d'elle-même) et qu'elle est pour elle-même
objet d'expérience en pouvant s'apercevoir elle-même et en se dévoilant-
s'expérientiant elle-même, puis en se reconnaissant dons la pensée origi-
naire d'elle-même.
De fãit, je me Houve aussi dépositaire, parmi mes vécus, précisément
en tant que je suis cette monade-ci, d'expériences étrangêres et, par là,
en position de saisir de façon confirmatrice des monadeséuangêres
en tant que qu'elles sont des monades comme moi, en tant qu'elles me
sont données sur le mode de la présentiâcation (dons une <<image >>pré
sentiãante).Dons I'autoaperception à dévoiler se trouvent incluses des
aperceptions
étrangêresà dévoiler. Les dévoilementsen tant que tela
m'appartiennent à moi-même, à ma monade, ils appartiennent à
I'holüon aperceptif de I'autoaperception. Mais de la même maniêre, les

1. 1nséré ultédeurement : <<primordialement. >> Rem. de I'éd

540

541
iNnivinuAnoN DEUXIÊME pÉR]ODE: 1921-1928

ronnant natuíel constituí pour moí.

rR6í)l

CoexisteKce tratlscendantale et tela»s en #néral

desmonades.Tet@oralité transcevtdatltaLe
eti tant qwejoTttle dK monde absolu desmottades

Conformément à la réalité ontologtque effective qui réside dons la

con6rmation de I'expérience monadique (phénoménologtque) Fure (de
évidente,
I'expédence-en-pe'sonhe .et éüangêre) à titre de . certitude
nécessairement '« indubitable >>du point de vue de cheque monade,
chequemonade est pour elle-même et en elle-même rapportée dons son
être à I'nutre monade.Le rapport fundamentalde I'être dons I'être-
ensembleest évident à titre de rapport de la coexistence dons le temps
intersubjectif, Ce n'est pas là un tempo ob)ectif, mais un temps intersub-
sub-
jectif immanent de la coexistenceselon tous les modes temporels
jectifs, par conséquent selon des laps temporels .et des positions tempo'
rellesidentifiables. Ce rappol-t fondamenta] est le fondement des autres
relationsintersubjecdves,d'une ra i zZMintersubjective et purement spt:
tituene, de la suggestion, de I'imitation passive, de I'êtxe-déterminé passif
paf I'auge, déjà sw un mode égoique,de I'être-affecté passif par les
autres, mais aussi des causahtéspersonnelles actives, de cheque sorte
d'actesdu moi et du toi, d'actesdu nous,desactessociauxde chaque
0
En conséquencede quoi, les monadespossêdentles fenêtresde la
aa#ía##réciproque @ííí!#g#eme/ mo a(/lg e et forment un pur " monde des
monades>>, à dtre d'unité réeHecausaledons la totalité. Dons cette unité,
eles sont seules concrêtes et elles sont des singulatités réelles qui ne

1. Réalité effective d'un vécu à titre de réalité effective originaire <<

momentanée », à titre
de pulsadon vivente du présent, à tive de maintenant effectif. Réalité effective d'une monade
en tant qu'eUe est réahséeeffecdvement dais une réalité effecdve momentanée de vécus et
d'appantions égolquesmomentanés, maisunité transcendente en Eantqu'idée de I'unité donsla
multiplicité des réahtés effectives fluentes.
 542
543

nqDiviouABoN DEUX]ÊME pÉRIODE : 1921-1928

Ma propõe monade est pour eHe-mêmeun but possibie d'expérience,

elle parvient à se réabser effectivement dana une expérience-en-personne

3:::!:Ê
JIE::=1
=:1
:il==:l$'.::t=.
tH. .:;%'ã x11:'='u=m'u==iEi':u*' '«
 544

l.NDIVIDUATloN DEUXIÊME pÉRIODE : 1921-1928 545

çon }réseHt. Xe

imagesde I'empathie), mais les /naz,exle,

énéraüté à pml)os dK repppjissemetitde ptÉsent$caüotis
de telle sorte que les actescon-
crets de croyance(ne fãisant qu'un avec les imagem) <<
reproduisent >>e
wé e /e/IPíle cours d'une expérienceoriginale dotée d'images originales
et les actes originaux de croyance, et possêdent e mé e /empale caractere
de la validité vivente odginale à titre d'actes effectifs de croyance. Cela
signinie que les originaux, les contenus et la croyance qui y est afférente
sont à présent présentiâés, et la présentiõication est en même tempo une
unité d'une croyance effective continue qui appartient à cheque phase
des présentiâlcations, qui concerne le <<
représenté >>et accueille I'être qui
y est représenté,pour ainsi dureen I'accordant,en participant à la
croyance présenti6lée.D'aprês cela, I'étant présentifié existe, il est un
étant présentiâié sw un mode effectivement existant. ll <y a> là aussi
une double stratiâcation.
11en va aussi de même pour la .pzúe /zPca/ü .par e/P@a/gê. Si, comme
nous le présupposons ici, elle est en fãit intuitive, alors la subjectivité la
présentiâe, et à vrai dize dans un présent de I'à cheque bois qui apparaít
lui-même sur le mode du présent, etc., et présentifie ce présent présentiâié
s'exposant dons son présent <<
présent >>,etc. La monade [364j existe pour
moí en tant que contenu intentionnel de ma position d'être actuelle, donc
elle est à nouveau un étant présentiâié existant. Le phénomêne originaire
est ici la présentification en général et la double stratificadon intendon-
nelle qui lui est proprement essentielle, dons I'intentionnalité dotée de la
possibilité de modahsation de la croyance actuelle et <<existente )>,alors
que I'intentionnalité dons la présenti6lcation,celle qui est présentiâlée,
demeure identique. Pow cheque présentiâication, c'est précisément la
{<simple représentation )>,1'image présentifiante.
Ma présenti6ícationest motivée par I'indication corporelle de telle
sorte qu'elle possêde le mode d'une présentiâcation <(ef6ective>>et non
pas, par exemple, celle d'une imagination. La présenti6ication effective

::',:=:=.::
''*; gHBH!: -'';'-'.«...
(non modalisée)est <(positionnelle >>,et cela signiâleque I'être présentiâé
vaut pour moi à partir du présentet, donsle progrês de la présentifica-

: :::umnulss;:;;l; tion, dons son indication à partir de la chair qui existe pour moi, I'ai pré-
sentifié un présent toujours nouveau et, y étant toulours à nouveau rap-
portée sur un mode concerté, <je possêde> une posidon d'être actuelle,
pm conséquentrapportée à I'être présentiâé en progrês et à son contenu
546

INDIVIDUAnON 547
DEUXIÊME pÉRIODE: 1921-1928

i'accomplis la croyance étrangêre et si I'auge est pour moi une réalité

jüective concordante,de même que, précisément en tant que monade
vivant de eaçon directe, ]'accomplis cheque croyance comme mon subs-
trat de vécus, de même il agit sw moi, il me communique, il com-
mande,etc- Si le ne trouvais aucun motif dons mon enchaínement pow
fãire I'expérience d'autrui, etc., il ne serait pas là pour moi et ne pounait
aghsur moi. Mais sinon, il peut agr et il agit au titre de ce qu'il est, et ce
qui se produit ne se produit pas en moi, à partir de mon être propre. .e#f/
BstcetêtrePr@re ?L' êtnprocédant d' Htle exPêrience-ett-Personne
oriÚnale, consütaê
commesoi, comme moi. Les présentiâcadons étrangêressont de I'être
píocédant d'une expérience-en-personne propõe, mais I'être présentiâé
n'est pas un être procédant d'une expérience-en-personnepropõe. La
croyanceselon laquelle I'nutre possêde le pouvoir, est plus fort que moi,
qu'i] veut que je me soumette, etc., <<
motive >>en moi que ]e me comporte
de telle et telle maniêre sur le mode qui signi6le là que je me laisse
déterminer
par lui. Par conséquent,
tout celaappartientà mon être
propõe. Pu- aiEeurs, ne fãs-je pas ce]a parce que ]'nutre ]e veut? Quoiqu'i]
soft aussi fuste de dize : parce que je crois qu'il est et qu'il est en voulant
alnsl
[366] Ne doit-on pas dize : il nous faut distinguem la subjectivité
monadiqueet la personnalité; donc I'enchaínementintersubjectif sur un
made personnel et I'enchainement intermonadique? N'y a-t-il pas en
chequemonade un enchainementabsolument dos, simplement si mer-
veiHeuxque chequemonade peut connaítle chequenutre monade par
présentiâcadon, pm empathie et, malgré la clâture des modvations pro-
pres,reconnaítreen elle I'effet des autres? Mais sur le plan de la per-
sonne, chacun peut être causalement dépendant de cheque auge. Sw le
play de la personne, chacun est la personne d'un monde environnant.
Cheque monade porte en eHe,constituée, sa personne et le monde envi
ronnant comme monde de sespersonnes. Et chacune porte en elle, cona
titués, les sujets étrangersen tânt qu'hommes étrmgers, corps éuangers,
âmesétrangêres, les corps de monades animatrices, les personnes éuan-
gêres,rapportées à leur monde environnant de telle sorte qu'eles portent
toutes en elles avec<<moi-même >>
le monde objectifidentique en tant que
monde accessibleà tous sur un mode subjectif et déterminable objective-
 548

549
INDTVIDUABON DEUXIÊME pÉRJODE : 1921-1928

ellepeut aussi en même temps..procéderà une réduction de son êue

[ .sopre fermé et, tout autant, de ]'intersubjectivité, et i] est a]ors ainsi évi-
dent que, d'une part, chacune dose sur elle-même est selon ses vécus,
sesmodvations d'être, etc., que d'nutre part, chacune se sait en relatlon
causaleavec d'auues monades. Les actes de I'une, à titre d'actes sociaux,
ptoduisent leur effet sur.les autres. Par ailleurs, cette action possede en
chacuneses propres enchainementsmonadiques à titre d'équivalent de
I'actton.
Cheque personne possêde sa ue dms ]e monde, et chacune peut se

possêde ensuite pourtant à nouveau son existenceedansle tnonde ]ú.

1. Moi et I'autre sommes des unités constitués

 TROISIÊME pÉRIODE 1929-1935

[371]

Appendice XXll

<nqTRicATioN nq'iEN'HONNELiE ET sÉpARATloN RÉELLE

DES MONADES- INDIVIDUALITÉ uoNAniQUK ET CAUSALiTÉ>
(deuxiême moitié d'octobre 1931)

ma subjectivité transcendantale, le monde est circonscrit

comme unité de bens et de validité advenue et advenant continuellement
a partir de sesacdvités et passivités constitutives, à partir de sespouvoirs
Ollgínairement acquis et de ses âxités associadves essentiellement pro-
pres ; il Subsiste en elle et pour elle à titre d'unité habitueHe d'un sens tou-
lours antícipé et toujours relativementdonné lui-même et véri6lélui-
même, en d'autres teimes, toulours à titre d'umté issue]372] d'une expé-
nence umverselle (perception) dotée d'un horizon d'expérience possible
(aperception). ' """" r
Les hommes sont contenus dons le monde, moi cet homme-ci, et
d'auues hommes. .Si, par la réduction phénoménologíque, je' découvre
mon moi transcendental et le monde comme phénomêne, c'est-à-dire son
bensen tant qu'unité de vahdité à partir de ma constitution(dons la corré-
lation de quoi il est seul thême de recherchephénoménologque),je
découvre alors aussi les autres transcendantaux comme étant à partir de
 552
INDIVÍDUA'HON 553
TROISIÊME pÉRIODE : 1929-1935

ma constitution d'être, lesquels(tout comme moi en tant qu'homme) nutre moi personnel des activités, des pouvoirs, des vécus, des expérien-
entrenten scênede leur câté en tant qu'hommes,mondanéisés,donsle cesdotées de leurs apparitions -- avec tout ce par quoi, dans cet être pri-
monde de I'expérience. Ainsi qu'on I'a dit, je reconnais le monde, con6lgu- mordial en tant qu'unité de bens et de vahdité, il constitue <(le >>monde
ratton constituée en moi avec son sens d'être complet à cheque bois con- comme le sien.Par conséquent,le processusde constitution du monde
cret en tant que monde réel spatio-temporel, à time de formation uruver-
sellede sensqui m'impose à moi-même, en tant que moi transcendental. le pu I'auge est aussi constitué en moi dais une certame médiateté de la
constitution, et I'identité du monde I'est également, laquelle est constituée
seis mondampour ainsi durecomme mon rale (le rale de mon existence
pour moi]373] en paniculier en tant que monde: dont je fâis I'expérience
corporeHe dons le monde), et qui impose à cheque nutre moi transcendan-
et dont il fãit I'expérience, dons I'expérience médiate accomplie en moi de
un rale particulier et différent, et pourtant, selos la généralité, un rale
son expérience et de I'expérience en tant que telle. L'nutre est constttué
identique, précisément d'être en tant qu'homme parmt les hommes et en moi comme se constituant lui-même constamment sw le mode de
donsle monde commun qui existe pour eux, dont ils font eux.mêmes
I'homme corporel-psychique, mais aussi comme celui-là même qui fãit
partie. Mais je reconnais là que?de même que le monde objectif procede
éventuellement I'expéíience de moi-même en tant que je fàs I'expérience
avec tour ]es hommes, avec moi-même et mes compagnons de ma consti-
de lui-même, qui m'a circonscrit aveclui en tant que constituant le même
tution, de même les autres transcendantaux ne sont pour mon moi trans-
monde, qui m'a en général précisément constitué en tant qu'nutre? en tant
cendantal que depuis sa constitution(depuis la mienne, celle du moi trans-
qu'nutre transcendanta] coexistant avec lui et ayant validité en soi, etc. ; il
cendantal),.c'est-à-dirácontenu transcendantalement en moi à titre d'unité
en va de même pour moi à son égard, dons son monde, le même monde
de senoet de validité, ce qui surgit précisément à travers la méthode trans-
que I'ai constitué et dont je fàis I'expérience. Tout ce qui est pour moi est
cendantale de I'analyse de la constitution du phénomêne <(monde )>.Mais
ma configuration constitutive de senset de validité, et en déânitive, moi-
si les autres transcendantauxexistent dans ma validité transcendantale
même également, ]e procede moi-même d'une autoconstitution. Si je
avec le bens <<autres >>-- <<autres moi )>,le seno de validité ãrroóxü/ax/ aa#l-
poursuis ce qui vaus déjà pour moi en général comme existant et ce qui
r? da /aZ'me/ az,ermaêmá»e» en dépend manifestement de 6açon étroite :
advient continuellement à'la validité en tant qu'existant, )e possêde alors
mon moi permanent et subsistant avec le leur, mon présent transcendanta]
la coexistence universelle, qui se manifeste dons la réduction uanscen-
avec le leur, mon passé t:ranscendantal phase aprês phase avec le leur, etc.
dantale à titre d'intersubjectivité transcendantale absolue et, dons la natu-
Si je me trouve transcendantalement dons une extension temporeUe, exis-
rabté qui voile I'absolu, à titre d'univers ouveft de tous les sujets égolques,
tant dana des substrato transcendantaux changeants qui remplissent ma
forme immanente de la temporalité, I'nutre qui coexiste avec moi est préci-
-«...:;, - p"'i'"h'', «.ú"'':' '-;
« "i«-. -"; -
m-d' qúf;
ssêdetour en même temps lui-même en soi comme lew monde. En
sement, à titre de moi autre, dali xo#temps rempli. Mais les deux tempo,
cela, le<<monde» absolu existant, I'intersubjectivité universelle absolue
dons la mesure oü la coexistence sufüt, se<<recouvre >>,et c'est cela. nllus
est alors une multiplicité ouverte à I'inâni de sujets transcendantaux sépa-
existons à la maniêre de coexistants constants dons le présent, etc. Teus les
autres quu existent et valent pour moi à partir de ma constitution se trou- rés, qui existent les uns isolément des autres, qui existent dons la constitu-
tion d'un phénomêne identique du monde, dons lequel ils soft, de façon
vent dons une temporahtétranscendantale,ou bien, ce qui revient au
meme, tour ceux qui sono dotés de leurs temporalités fluentes colncident objective, séparésen tant qu'hommes, isolés spatio-temporellement les
uns des autres. C'est seulement dons cette objectivation spatio-temporelle
avecmoi dons la temporalité.
que I'être des auuespeut en généralse constituemen moi ou, ainsl que
En ouve : en moi, dons mon être primordial propõe, I'nutre est cons-
cela se manifeste de façon équiva]ente, c'est seu]ement parce que ]e
tltuê avec un nutre être primordial, avec un auge être personnel, avec un
m'objective immédiatement dons ma primordialité tour entiêre, dons un
554
nqDiviDUA'HON TROISIEME PERIODE : 1929-1935 555

par la position temporelle. Aussi voulons-nous dize qu'il peut y avoir et

qu'il y a donsla spatio-temporalité,I'objective, un individuel identique,
identique dans sa fomie, sa couleur, la fomie de son mouvement, etc.
2/ L'individualité absolue, nous entendons par là I'individuel qui ne peut
être pensé comme se répétant dons son tempo ou, mieux, qui ne peut
avoir son pareil dons son temps
L'expression <(peut être penso>>est encore équivoque.<<ll ne peut
être pensé>>peut signtâierqu'il ne peut êue pensé comme étant -- sons
entrer en conHit avec ce qui est déjà et être par là aboli. Là réside le fãit
qu'il ne peut pas être fondé comme étant, ce qui est à nouveau équivajent
à : il ne peut être tant qu'il est en conHit avec de I'étant. Par aiHeurs,le
non-étant peut três bien être penséet être éventuellement pensécomme
possible. En tant qu'il est pensé, il peut être pensé de façon répétée,
souvent à volonté comme ce même, alors que, en vérité, il n'est pas
pounant pas.
Or, I'absolument individuel a ceci de caractéristique qu'il est à vrai
durepensablede façon répété comme tout ce qui est pensable, et que,
pour celui qui pense, et à vrai dize dons sa temporalité immanente, il est
un senose temporalisant,et se temporalisant souvent à volonté; par ail-
leurs, il a ceci de caractéristiquequ'il ne peut avoir son pareil, que, par
conséquent, une essencegénérale ne correspond pas à son tempo, qui
pourrait s'individuer à un moment quelconque du temps, qui, comme on
serait alors aussi tenté de le dure, possêde la position temporelle contin-
gente à présent et pas ensuüte.
Or, il semble que I'on puisse dure en outre qu'il y a dons cheque
champ temporel universel du relativement et de I'absolument individuel,
et que la différence recoupe bel et bien souvent celle de I'abstraction et de
la concrétion.Mais tour deux soft en relation étxoitesur le mode sui-
vant: dons la sphêre abstraite, il y a de I'identique dons cheque univers
temporel, mais non pas dons la sphêre concrête, à savoir si nous ne relati-
visons pas le concret mais le comprenonsà titre de strict opposé à
I'abstrair. ll en va ainsi dons la spatio-temporalité, il en va ainsi dons le
monde : une chore, prise à cheque bois dons son état causal, ne peut pas
être là une deuxtême bois, plusieurs choses identiques ne peuvent pas
existem, c'est pourquoi il pouca pourtant exister un identique /# #ó;aaó@,
556
INDIVÍDUA'nON TROISIÊME pÉRIODE : 1929-1935 557

ments de singularités d'un gente de choses qui subsistent en changeant

par ailleurs. La monade est unique, à vrai dure, elle est un moi qui, dons le
temps monadique, est identique dana ses actes nécessairement variables,
dons ses affections variables, dons ses modes de consciencevariables
(parmi lesquels les modes d'appaíition spéciõquement expérientiels),
dons sesassociations, sesfüsionnements passifs (n'émanant pas du moi).
En tant que moi, il a, inséparablede iui, sa óWêà titre de noyau constam-
ment variable de ses appréhensions, de ses sendments, de sespulsions.
Nous avons ici la succession et la coexistence hylétique simultanée, dons
laquelle il y a idendté, et pourtant, à examiner les choses de plus prós,
aucune óW#n'est concrête et ne possêde ses modes associatifs et égolques,
qui ne peuvent être déployés dons quelque chose comme une relation
réelle(causalité), comme si ceux-ci ne pouvaient eux-mêmes êti:e mime
des moments de la plénitude temporelle, et comme si les unités hyléti
ques saiHantesétaient pourtant quelque chose comme des chores.
Aussi[376] n'y a-t-il ici que des ressemblances et des identités reladves,
au seno propõe abstraites. À cela s'aloute I'indivisibilité de la monade en
tant qu'infragmentabi]ité, c'est-à-dure qu'e]]e est au bens ]ittéral un
individu, alors que chequeréel concret sur un mode mondam est
fragmentable.
À travers la temporalité monadiquement immanente est donc bien
donnée une forme de I'individuation, mais de telle sorte que la monade
est en tant qu'individu concret indécomposableen individus concrets,
infragtnentable, et son temps concret est rempli phase aprês phase de
phases concrêtes, indivisibles, infragmentables, qui, en tant que ces
phases-ciconcrêtes,sont <<incomparables>>dons tous les substrato,sont
uniques, ne peuvent posséder des ressemblancesque dons des momento,
mais pas une répétition dons I'identique concrête.
Qu'en est-il de I'intersubjectivité monadique? La totalité des sujets
monadiques est pourtant un « monde >>,dons leques les sujets singuhers
sont <(les chores )>,et ce, à vrai dure, dons le temps de ce monde en tant
que forme de sa coexistence universelle, simultanée et successive.Dons
ce tempo, chacun subsistedons seschangements (auxquels ne correspon-
dent pas de non-changements -- si le sommeil sons rêves et la mort, etc.,
en tant que cas-limite, n'offrent pas des possibilités d'une appréhension
558
INDIVIDUATIOlí
TROISIÊME pÉRIODE : 1929-1935 559

nente) à I'autre. La communication consiste dons le fãit que, pour ainsi

dize, dons ]a pensée de la premiêre personne, une idéalité, un jugement,
une pensée surgt et, en conséquence de quoi, en vertu de la causahté réci-
proque, une deuxtême pensée se déroule purement dons I'nutre âme ou
monade, dons la même pensée, naít le même Jugement et, en outre, la pre-
miêre est consciente du fãit que I'nutre est en train de communiquer, et
tnversement : une conscience qui se déroule à cheque bois à nouveau dons
I'une et dons I'nutre.
Mais I'on ressent pounant une difâculté dans la compréhension de la
causalité des monades. Ce n'est pas une causalité du gente de la causalité
de la nature, laquelle contribue à jouer son rale universel dons le monde
spado-temporel en tant que monde fondé dans la nature.
L'existence de cheque monade est impliquée en chacune. Chacune a
constitué le même monde dons sa <<conscience)>; tour étant et, sur un
plan transcendental,le tout des monadeset tout ce qui se constitue dans
]a monade singuliêre et dons la communauté est ú?//IP# ü we#/2' compras
en chacune. D'auge part, les monades sont absolument sépmées, elles ne
possêdent aucun moment, aucun réel en commun, elles coexistent dons
le tempo monadique total.
Cela n'est pas si étonnant, dirá-t-on : la séparation réelle est naturel-
lement compatible avec I'intrication intentionnelle. La même chose se
produit à nouveau dons le monde à propor des âmes. Les âmes sont sépa-
rées, ici spatialement séparées, à titre de suppléments psychiquement
réels de corpo qui ont une existence externe dons I'espace. Mais cheque
âme reconnaít ce qu'elle n'est pas elle-même ; selon la possibilité idéale
tout est à I'extérieur d'e]]e. La connaissance pmaít ]imitée et est habituelle-
ment amsi comptise. Disons, la conscience : cheque âme a la conscience
de son monde, assurément en horizon; ce dona eHe a explicitement cons-
cienceest pauvre, mais celapossêdeson horizon obscur, ouvert et indé-
terlnlné.
 560

INDIVÍDUA'HON TROISIÊbIE pÉRIODE : 1929-1935 561

[602]
mêmeet s'est constammentperçu lui-même.Je suis celui que je suis, un
moi humain doté d'un horizon dons lequel I'ai été moi-même, dons lequel
Appendice XLIV j'ai été en tant que perçu moi-même -- tant que I'ai été.

Moi wattsI'itiMcahonprimordiaLe
de la tellQoralisaüon êgoiqtle, de rêtre-devent+-soi-mime
et ãK ãepetlir soi-mime. Moi àat&sFêm-ensembk,
üns ?i tricaüond devenire wbíion

" :«.
[603] Je me connais toulours dé)à, je suis dans une autoperception
personneHe(humaine) en tant que moi qui se perçoit constamment ]ui-
Moi en tant que moi dons ce seno nat:urel ne suis pas seulement doté
de mon hotizon du souvenir de moi-même,mais ausside la soi-disante
extériorisation de soi(pm empad)ie) ; je ne suis pas seulement pour moi
et ne suispas seulementà présentun moi effectif qui est donsle flux le
centre, dons une continuité d'autres moi dons ]esque]s i] est pourtant le
mêmemoi, le même moi des moi qui ne sont plus effectifs, ne sont plus
actuels, passés, et n'existent pas encore actuellement, mais de façon
future : il est le même dons des altérités qui sont ses altérations, le même
moi qui s'est fãit auge dons des altétités qui sont à présent ses être-passés,
et dons des altérités qui sont à présent ses altérations à venir. Aussi ne
suis-je pas seulement pour moi devenu-devenant, durant, persistant dons
ces altérités, je suis aussi moi, personne identique en tant que centre de
copersonnesdont chacune <est> une altérité de la mienne, mais de la
mienne en tant que centre de son être-à-elle dons le devenir, de I'être dons
I'être-devenu-soi-même
et le devenir-soi-même
: donc, I'à chequebois
nutre en tant que, pool sa part, il est devenu et devient.
Moi donsmon êüe pour moi(en tant que sensd'être de mon auto-
aperception), conformément au bens apodictique de I'horizon qui
contient mes possibilités ouvertes mais en tant que possibilités apodicti
quement(üsjonctives,alors que je suis en général et apodictiquement
effectif -- c'est en cet être que réside mon passéet mon fut:ur en flua, et
mon coprésentpersonnel,mon être-avecdes autres-- mon être avecles
autres, en tant qu'<ils> possêdent eux-mêmes leur passé et lew fütur et,
à nouveau eux-mêmes leur êt:re-avecles autxes, etc. Ces deux choses, non
pas de façon externe mais dons un entrelacement interne. Je suis avec les
autres dans un commerce otiginel, immédiat et mé(üat, z'/aune médiation.
Dons le commerceintervient en moi à titre de covalidité ce qui vaut pour
562 INDIVIDUATION
I'autre, tout comme la validité primordiale passéequi m'est propre(« qui
me reste)>en moi) ; et ainsi, ce qui vaut paul I'un vaut en même tempo
pour I'nutre,qui se tient aveclui donsune relation de concordance.Mon
être en tant que moi, en tmt que personne n'est pas seulementun être
procédantde mon devenir primordial maisde la communicationentre-
[acée avec ]e devenir de ]'nutre. Ce que le suis à présent ne nait pas de
mon passéet de mon orientation en direction d'un devenir futur, laqueHe
y est à cheque bois contenue, mais, dons mon présent d'à cheque bois,
I'accueine I'être de I'nutre par rapport à certames de sesvalidités nées en
lui, qui continuent alors à agk en moi à titre de validités qui me sont adju-
gées puis, qui exercent une influence sur les autres, et il en va ainsi en
permanence.
[604] Ordre systématique dons ]'originarité immédiate et dons ]e
cmactêre médiat du devenir personnel et de I'être-devenu.
Commerce immédiat : perception par empadiie des autres coexis-
tants en tant que cosujets.Mais cette aperceptiond'autresprésuppose
dójà une aperception antérieure d'autres à titre de vahdité mienne
devenue personnelle. Percevoir des autres, lãire la connaissance d'autres
en tant que personnes mares présuppose une connaissanceoriginelle de
['enfant que je fus. Les premiers autres, ]a more, ]e pare, puis ]es auues
membres de la famille : caractere médiat des communautés familiales.
des parents. Mais aussi des amis de la maison et des <<étrangers>>
assimi[és de façon continue. En quoi consiste ]a contjnuité dons ]e pro-
grês des aperceptions par assiini]ation en ]esquellesrésident le déve-
loppement et la vie à I'intérieur de I'unité d'un peuple mais aussi d'une
civilisation humaine transnationale?Comment cette continuité se
maintient-elle dons la relativité du familier et de I'étranger, ou de degrés
divers entre foyer natal et étranger, village et viUageétranger, paUie et
pays étranger doté d'une communauté native étrangêre, d'un peuple
autochtone et d'un peuple étranger, et qui est pourtant humanité
<<
européenne >>
? de sa sphêreprimordiale(produit de la réduction,[635] quelquechore
563
TROISIÊME pÉR]ODE : 1929-1935
[õ34]
N'36
TEMPORALlsA'noN MONAniQUK ET TEMPORAL.ISATION DU MONDE
DE LA ']HÉOR]E DE L'EMPATHTE À LA SUBJEC']']V]'IÉ MONADIQUE
ET, DE LA, À LA CORPORÉI'rÉ
TNCARNÉE,
À LA NATURE,AU MONDE
BIEN ENTENDU,ÀLA MONADOLOGIE
(«i-jante' 1934)
l/Dons la théoriede I'empathie,il y va de I'élucidat:ion
de la
íondation en validité contenue dons la vahdité d'être des autres. En consé-
quence,séparerle champ primordial, fãire abstraction des empathies, telle
est la méthode pour manifester le fãit que la sphêre ainsi réduite( <(pti-
mordiale>>)de la conscience,respectivementde I'être est fondauice,
qu'elle opere en tant que support de motivadon pow I'empathie.
2/ Le résultat de I'empathie comme ceuvreest une modiâcation par
présentiâícation de la sphêre primordiale fondauice à titre de ptimordia-
l lité« autfe )>,étrangêre. Puis, un moi modifié est en validité d'être avec le
« cotps de chair étranger >>de ma sphêre primordiale, régnant dons ia chair
« primordia]e )>(ce]]ede sa primordia]ité), et son corps de chair primordial
est synthétiquement identique au coíps que I'ai compras de façon analogi-
sante comme chaü : <<comme si ma chair était là-bas. >>En recouvrement
synthétique avec la mienne, la sphêre primordiale étrangêre en général
<est> une modiâcation qui, par mes modiâications ]ibrement possibles
de ma sphêre primordiale, en fãit paul ainsi düe une sphêre existente et
<fãit> de cette même sphêre d'être une représentation. L'ceuvre de
I'empatllie peut être appelée une << autoaltération >>.
Plus avant, par conséquent : dons I'autoahénation du moi primordial et
d'abst:rait dons I'«a concret) et, par là, dons I'autoplurahsation en vue d'une
multiplicité coexistante,tout d'abord sous la fomie du moi primordial en
mode originaire, et de la pluralité, de la totahté des moi <{étrangers», réside
le fãt que I'autoaltération se répête en cheque moi étranger ; chacun pos
564
INDIVIDUAllON TROISIÊME pÉRIODE : 1929 1935 565

[636]Dons I'«a absolu,comme egaqui constituí et a constitué]e

DoHble sign$caüon de la <(pvimotdialité>>
monde dons un écou]ement pemianent, a ]ieu I'autoaltération de la mona-
disation à titre de partie fondamentale de cette ceuvre universelle consti-
tuinte et, par là, la constitution d'un univers monadique de monades
situéessur un pied d'égalitéet similairesquant à I'essence; celles-cise
présentent dons le moi absolu comme une sphêre temporelle qui fMt à
proprementpmler saiUie,ou bien comme une coexistenceuniverselle
dons des modalités temporelles fluantes ; à vrai dize, elles se présentent
sousla forme modale subjectivede ia monadeégolqueet des monades
étrangêres, dona chacune est en elle-même une monade égolque à laquelle
toutes les autres monades se présentent comme ses monades étrangêres.
En tant que monade, je possêdema vie immanente dons mon tempo
immanent à titre de forme d'être, de fomle de coexistence de cette vie ;
elle est si umâée dons cette fomne et dons la synthêse de I'lmmanence
qu'eUeconstitue un être temporel identique, identi6íable dons les modali-
tés temporelles immanentes, précisément I'être des vécus des monades et
des associations de vécus.
Dons la formation communautaire des monades en un univers mona-
dique situé dons une temporalité monadique, naus possédons une nou-
velle synthêse,celle <qui> produit I'unité de la multiplicité, I'unité de la
coexistence, celle qui temporahse un temps, à laquelle appartiennent
donc tous les temps immanents, respectivementles unités immanentes
les flux de vécus et leurs peles égolques cenuants ; cela, non pas à titre
de parties de ce temps mais à titre de procês temporels monadiques tan-
tât simultanés,tantât successifs,disjoints ou bien empiétant les uns sur
les autres.

U l
11n'en va donc pas de même pour cheque moi, qui constitue le temps
immanent dons la synthêsedes souvenirs: tous les tempo de souvenirs
sont des extensions dons un seul et unique temps
Mais les vécus et les flux monadiques sont eux-mêmes constituants:
soft eux-mêmes temporalisants et, à vrai dize chacun I'est pour lui-même
sur un mode primordial : en rétrocédant à partir du monde et en opérant
une réduction en abstraction,on obtient le monde primordialement
réduit et tout d'abord la nature. Pm suite, la synthêsede la coexistence
monadique est en même temps une synthêse qui constitue la nature com-
566
INDIVIDUATION TROISIÊME pÉRIODE : 1929-1935 567

sujetségolquesmonadiquescommun à tous) pour nous -- pour tour ]es temps, dons le tempo monadique) et, en même temps, dons la forme de
constitution de la monade égolque et des autres monades en tant que
modemde donation de I'umvers monadique pow moi(moi qui suis tou-
lows un seul et même moi et, concrêtement et ultimement, I'egoabsolu)
. cela s'ancre, disé-je, 'en ceci que toutes les monades sont une nature
« communauté constituinte >>,que chaque immanence monadique et
chaquetemps immanent]638] peut entrer synthétiquement en commu-
nauté avec cheque nutre. Mais en tânt qu'unité synthétique, le contenu
{<natwe )>présuppose la particulatité de la constitution d'une nature pri-
mordiale(avec tout ce qui en fHt panie en matiêre de champô sensibles,
kinesdlêses, etc.), puis, dons la primordiahté, la constitution particuliêre
de la corporéité opérante en corrélation avecles objets qui lui sont exté-
rieurs à titre d'objets de la perception et d'objets pradques, etc. ll tient à
I'essencede I'empad)ieen tant que constitution monadisanteque ma
<(chair de I'nutre >>primordiale et sa chair propõe primordiale soient iden-
tifiées de façon synthétique et, à partir de là, mes objets natwels<<exter-
nes>>et les siens le sont(recouvrement dons un noyau qui est donné là et
là-basde façon perceptive, et recouvrement dons I'horizon extérieur au
monde ici et là-bas). Puascela centre naturellement dons la << synchronisa-
tion )>.À cheque chair intersubjective appartient par là sons plus son sujet
êgoíquerégnant comme sujet-un et unique. Aussi est-il localisé en tant
qu'âme à une place donnée dons la natwe intersubjective, dons sa forme
d'identité umverselle <(spatio-temporahté >>.Cheque objet de la nature,
chequechair et cheque nutre réahté est ce qu'il y a d'identique dons sa
constitution, c'est-à-dure, à ce stade, dons ses modes d'apparition monadi-
ques.Mais il manque quelque chore. L'univers monadique et la natura
intersubjective sont consdtués comme indéâniment ouverts; I'ét,nt
identifié, identiâiable = reconnaissable et également inexpétientié pos-
sêde un horizon ontique qui n'est pas encore expérientié, et qui est pour-
tant connaissable:.L'un et I'nutre univers sont constitués comme inânis
dans cheque présent(dons toutes les modahtés temporelles).

1. La premiêre partie de la phrase précédente a été modiâíéecomme suit, sonsdoute lo:s

de la rédaction du texte .lui-même : <{L'univers monadique et la nature intersubjecuve soft
consütués comme un univers nature indéfiniment ouvetts, identifiés <comme> tels : I'étant
identiâíable... )>-- Rem. de I'éd
 568
INDIVIDUATION TROISIÊME pÉRIODE: 1929-1935 569

dité d'être, une subjectivité étrangêrequi possêdeelle-même à nouveau

des subjectivités étrangêres, réside aussitât le fãt que I'empathie s'umt
pu aprêsavecle substratprimordial fondateuren une vie monadiquede
conscience, et qu'ainsi, dons la monadisation, sa sphêre ptimordiale(la
constitution primordiale et le constitué sur un mode primordial) fãt
partie de cheque monade, et que lui coappardent son empathie.
C'est I'«a absolu doté de son pele égolque absolu, lequel traverse,
bien évidemment sur un mode identique, toutes les autotemporahsations,
qui accomplit dons ses actes et ses soubassementspassifs I'empathie,
['autoa]tération,[640] 1a monadisation, la mondanéisation. L'«a absolu
constitueen soi« moi-même et d'autres moi >>,
ma vie et la vie desautres,
mes habitualités et celles des auto'es,mes visées et celles des autres, les
modemd'apparition, etc. du monde -- du monde toujours dé)àconstitué
sur la basede I'ceuwe,ayant toulours déjà eu lieu, de la chair en tant
qu'inscription locale oü rêgne, sur la base de I'muvre de I'autoaltération,
I'objectivation intersubjective de la chair, etc.
hommes est e empsble.est clair qu'une nature sons chairs, donc sana Par suite, I'e2aabsolument concret, entier et total, est constitué en tant
qu'«a monadique. À tigre de modification altérante de I'«a absolu, en
I'occunence de I'«a monadique, cheque monade étrangêre a en temles de
bensd'être modiâté I'(gaconcret absolu doté de toutes les structures d'être
qui lui appartiennent d'une maniêre ou d'une autre mais altérées.Etant
donné que I'egoabsolu s'est lui-même autoaltéré, s'est monadisé, la mona-
disation est e]]e-même monadisée. Dons ]a monade égo]que, ]'«o absolu,
en vertu de <<
1'assimilation >>à d'autres monades, est aussi déjà altéré. Son
altération en tant qu'auge est modiíication, mais il s'agit d'une modifica
tion dons laquene se trouve aussi monadisée I'autoaltération en tant que
monade égo[que. L'autre est ]'auge moi, i] est moi pour ]ui-même, en tant
qu'autoaperception de I'egoabsolu, devenue elle-même par autoaltération.
La possibihté de I'autovariation m'appartient, tout cela se trouve à
nouveau dons la modi6lcation en imagination, et à chaque modification
par imaginationcorrespond un auge pouvant exister dons le monde
coimaginé(coappartenanten tmt qu'horizon), dons lequel ce moi de

iKãG RBIX:l H
I'imagination serait humanisé.
En nutre, ii est clair que tout ce que I'autoexplicitation fournit et peut
fouínir en temned'«a est mondanisé avec toutes les constitutions et les
570
INDIVÍDUA'HON

vahdités d'êue qui s'y trouvent constituées, respectivement se mondanise

aussitât sous la fomie des âmes humaines, des vécus, des acres, des effec.

l$ BTl#n .h2:ãWH::
« monde de I'exlstencenaturelle» t repoussé au niveau thématique du
T H 'YT r)T Tn
A.J X' .C '' ' \./ -./ A.J

Le présent lexique n'a pas de prétention à I'exhausdvité. ll se veut simple-

ment indicatif. Aux antipodesdu littéralisme en traduction, qui se aondesur le
príncipe #P/üd de la bi-univocité, nous avons opto, le plus souvent,pour des
choix de uaduction contextualisés.Autant dirá que, hom)is certamesnotions

ü:lZ;lzE:=.====u=:uH==:==; immuables comme réduction, intentionnalité, consdtution, individu, personne,

monade, kinesthêse, hylê, etc., le paussouvent issues d'ailleurs de la langue latine
ou grecque, nous n'avons pas hésité à opérer des variations lexicales, voire syn
taxiques
Tout d'abord, il naus est apparu que certains temies exigeaient une double
uaduction, soit technique, soft courante(c'est le cas, par exemple, de parei!#g=
cour. : <( provisoire )>/ tech. : <<préalable >>, de ilcó z'ege2e #'àMgee : tour. <<se repré-
senter>>/ tech. : <{ présentifier>>, mais aussi de Z,ezó : corar. <{ corps >>/ tech. :
«chair)>); soit encore qu'il convienne de respecter la polarisation due à
I'intentionnalité. Exemple : .4#&#f'ê : <<aspect >>(pele-objet/chose); <(aperçu >>
(pele-sujet/acte) ; mais, plus encore, naus avons souvent été amenés, plus sou-
vent que nous ne le pensionsau départ, à jouer sur plusieurstraductions du
même temie aUemand en fonction des contextes, et à introduire également des
pédphraseslà oü I'aUemandn'udlise qu'un substantif ou qu'un verbe.
La conséquencetechnique d'une telle option, qui s'est imposée d'eUe-même
aPax/eP7ad
depuis la pratique même de la uaduction, est immédiate : si un lexique
des enuées à chok multiples reste utile et même nécessaire, il devient malaisé
d'établir la lestepaginée des occurrences de teimes qui se voient, par les varia-
tions proposées dons la tladuction, <(dé-monolidlisés >},c'est-à-dirá aussi en
palüe dé-conceptualisés. AGm de permettre néanmoins au lecteur de se fãmdiati-
ser avec, sinon des récurrences lexicales ou conceptuelles, peu pertinentes en
tant que telles, du moins, de façon plus féconde, avec des problématiques et des
mouvements descriptifs, nous avons ménagé, à I'orbe de cheque grande section
 572
SURL'INIERSUqE(:TIVE'lÉ LEXiQUE 573

quemabordécl: dons chacune d'entre eles s SPéciâqueset des questiona techni Ãhnlichkeit : ressemblance
almnstisch : d'autrui
andem, Ãnderung : altérer, altération
AnalogieschluB : raisonnement par analogie
analogtsieren : saisir par analogie
analogisierende tJbertragung : transposidon par analogia
Analogisierung: saisieanalogisante
Anderheit: altérité
Anblick : aspect (pele-objet/chose) ; aperçu, coup d'ail (pele-sujet/acte)
Angmg : rencontre, abord

..:«===
Abartung : variété
;1]H l Bl=Hz.=::= angehen(sich):(se) rencontrer, abordar quelqu'un
Angleichen: confomuté
Angleichung: confomiation
Aíüalt : point d'appui
Abbau : démantêlement anknüpfen : attacher
Anmudichkeiten: impressiona
!E=::::==n:'«,-:.:'' Annãherung : approximation
Annahme : hypothêse, supposition
iH'""' "ú:.S::'==''-") annehmen : supposer, accueillir
Arrede, anreden : adresse, adresser la parole

Ülu';='=='' anrühren: approcher en touchant

Abkehr : répulsion
Ablauf: déroulement
Ablenken : infléchissement
Ablenkung : inflexion
t:::=B:::"ésse::..'«
Absonderung : tlaitement
Abstammungsgemeinschaft communauté d'origine
Abstand: intervaHe
Abweisung: récusation
ândern : Changer, modiâer
Anderung: changement, modiâícatíon
Ihnlich : semblable
Antührung : tact
ansetzen: commencer, mettre en acte, fãire I'hypothêse de
Ansatz: amorce
Ansicht : point de vue
AnstoB : point de départ
Anzeige : indication, índice
anzeben : i"dqu"
Apparenz: apparence
séparé apperzipieren : apercevoir, fãire I'objet d'une apercepdon
Ap-prehenz: appréhension
Apprãsenz: ap-présence
Appresentation : ap-présentation
Artung : caractere
Aspeckt : aspect, vue
Aufnahme, aufnehmen : accueil(-k/de) la parole adressée
AuBerung : expression, extériorisation
Aussicht: panorama
Aufeinanderbezogenheit : réKrence par chevauchement
Aufeinanderfolge : consécution
Aufeassung : conception, appréhension
 575
574
SURL'IN'lBRSUqE(TIVE'lÉ L.EnQun

Aufbau : construction, édi6ication

Aufhebung : abohtion, suppression, dépassement
auflõsen, sich : se décomposer, se dissoudre
E:=:gi:=:S;"'"' '- "««.., ";' '- """'',.-,..'-
betasten: toucher, palper .
aufschliessen : dégager
auReilen : distribuem Betastung : toucher. auouchemente., examiner, considération, exames
auftreten : prendre place, fãire son entrée, se présenter: su].ven.If Betrachter : superviseur . . ..
aufüeisen, Aufweisung : indiquei, indication bewãhen : coÃfirmer, garanti, vérifier
Ausdruck : expression Bewahrheitung: conârmation
Auseinandergehen : dissolution bcwegen : bouger, mouvoir, déplacer
auslósen : déclencher
Beweglichkeit: mobihté, mouvement moteur
Ausschnitt : portion Beweglichkeiten: mouvements
aussehen,Aussehen : avoir I'air, avoir une allure, adufe BewegungsemPfindung: sensation de mouvement
ausset/AuBer : exteme, extétiew Bewegungsraum : espace moteur
ausschalten : meüt:re hora circuit Bewirken: influx
ausweisen : attester
Bewuí3tseinsleben
: vie de la conscience,vie consciente
Ausweisung: attestation BewuÍ3tseinsstrom : flux de la conscience, flux conscient
ausweiten (sich) : (s)étendre Beziehung : rapport, relation, référence
Auswirkung : mise en acto beziehen, sich ' se rapporter, se réíérer
Bezogenheit: référence
bedeutsam : signiâant, signiãcadf Bezugsobjekt : oblet de référence
Bedeutsamkeit : signinlance, caractere signifiant bilden, sich : se développer, se formei
Bedeutung: signiâcation Bodenkõrper : corpo tenestre
Bedingtheit : possibilité conditionnelJe
begehren : convoiter, désirer Charakteranlagen : traits de caractere
Begehrung : désir de convoitise
beisteHen : adjuvant Dabeisein : être-en-présence, êue présent, présence, y être
bekunden,sich: s'annoncer Dahinleben : vie directe et immédiate
Bekundung:annonce dahinlebend: en vivant de façon immanente
Belegung: lustiõlcation dubieten, sich : s'ofhir .
Beliebigkeit(free) : liberté mbiuaire darstellen Datstellung : présenter, âgurer, présentation, õgwation
beíáihren : toucher, avoir un contact Dauerfülle : amplitude de durée
Berührung : contact, attouchement daseiend : là, existant
Berührungsempfindung : sensadon de contact, sensation tactile (se)
beschaffen: constitué
Ded(ung(sich) decken, in Deckung machen : recouvrement, colncidence
Beschaffenheit : propriété constitutive, composante, constitution intrinsêque recouvrir, coüicider, épouser
BescHossenheit: ensembledos ' ' decken, sich : se recouvrir, colncider
Besonderung: particularisation Dingwelt : monde chosique
Bestãndigkeit : état pemianent Doppelgãnger : sosie
Bestand : fonds, substrat
doppelschichtig : à double strate
Durchbmch : rupture complete
BesEandteilck:Coepossntutive str't partiel, partie, élément consdtutif. intégrant dui:chdenken: examiner en profondeur
 576
nlBB=n::,
ceuvre
durchgãngig : courant
Durchsetzung : adoption
l)urchstreichung : bifEage
Ebene: niveau
Ego : e2a
Eigenart : caractéristique propre
Eigenleib : chair propõe
Eigen-ich : moi-propõe
Eigengeist: esprit propre
$BIE$Üm=;m""
Eigentümlichkeit : particularité
Eigenwesen : essence propre
Eindeutung : intetprétation interne
Eindringen : intmsion
eindrhgen(sich) : fãhe intrusion
Einftihlung : empathie
Einheimischer: autochtone
Einigung : umâcadon. accord
einordnen : insérer
Einsteuung : attitude, situation
1lnstelhulgsãndemg diangement d attitudeco:d unânime, concordant
Einverstãndds : compréhension indme, inteme
:jjjll;l;tehende .Aperzeption: aperception par compréhension
Empândungsdat-um(a) : &í-amÓagde sensation
SUR L'nqlBRsuqE(:TlvlrÉ
LEXÍQUK 577
effectuer, exécuter, parcoutjr, mettre en
Endlosigkeit : absencede limites, de ân
Entfernung : distance, éloignement
entfremden(sich) : devenir étranger à soi-même
ent&emdend : altérant, aliénant
Entfremdung(Selbst-) :(auto)abénation
enüüllen : dévoiler
Entscheidung : décision
Entschiedenheit : résolution
Entstehen : naissance, naítre
enttãuschen, Enttãuschung : désiHusionner, caractere déceptif
entxdckeln,sich : se développer, évoluer
Entwicklungslehre : théorie de I'évoludon
erdenken,erdenklich : concevoir, concevablepar la pensée,imaginei
erfahren:. fãire I'expérience de, éprouver, être objet d'expériencc, connaitre des
experiences
ETEãhrungsaperzeption
I'expérience
: aperception expérientielle, apercepdon relevant de
Erfahrungserlebnis : vécu expérientiel(-ciel)
Ereãhrungsleben : vie en tant qu'eHe est expérience, vie relevant de I'expé-
rlence
Eríãhrungsschluí3: raisonnement fondé sur I'expérience
Erfahrungssetzung : posidon expérientielle (-cielle)
Erfàluungswelt : monde de I'expérience,monde expérientie] (-cie])
erfassen: concevoir
ETÉassung(Selbst-):(auto)saisie
Erfahrungsstreit : conflit issu de I'expérience
Plane, mime en peace Erforschung : étude
Erkrankung : pathologie
erproben : expétimenter
erschauen: apercevoir intuitivement
Erscheinung : apparition
Erscheinungswahrheit : vérité d'apparition
erschlossen : découvert, dégagé
Erstreckung : extension
erstrecken : étendre
erwachsen: naitre, surgir, se développer
sibles, sensattons réceptive
erwãgen,Erwãgung : examiner, examen,prendre en compre, prise en considéra-
üon
erweisen, sich : se manifestei, s'avérer
Erwerb : acquis, acquisition
erwerben : acquétir
 578
SUR L'nqlBRsuqE(:lTvllÉ tEXIQUE 579

Fâhigkeit : aptitude
fassen : (res -)saisir gegenwãrtig: présent
fehlen : fãke défaut Gegenwã-Ugung : presentatlon
FeHen : manque Gehabstand : distance à parcourir
Ferve : distance Gehalt : teneur, contenu
Fernkinese : Z#rlü à distance Gehbewegung
: déplacement
Fernsinne : seis à distance Gehen, das, gehen : allure, mai:che, aller, marchar
6est: âxe, femle geistig: spiiituel
feststeUen : consEater. établir Geistleib : chair spirituelle
ãngieren : créer la íiction Gelenkempfindung : sensation des articuladons
6mgiert : âcdf Geltungsfundierung : fondation de(la) validité
Hie13en: S'écouler Geltungsleben: vie en tant qu'elle est validité, vie qui a validité
Gemeinempnmdung : sensation ordinaire
mordem Forderung : exigence,réquisit, exigem,
requérir
gemeinschafdich
: communautaire
fortgehend : continu, continüment, continuei Gemütsbewegung : émotion
Fortpflanzung: croissance Genossen, die : les pmches, les semblables, les partenaires, les compagnons
eortstrõmen : poursuivre I'écoulement GenuB (geschlechtlicher) : plaisir, jouissance (sexuelle)
Fragwürdigkeit : problématicité Gesetzlichkeit: légalité
Gesetzmãsigkeit : régularité(légale)
Fremderfahí:ung : expérieece destauüe expérience d'autrui Geschehnis: événement
Fremdes : nutre, d'autrui, étranger Geschlechtsgemeinschaft : communauté sexueUe
Gesichtsfeld : champ visuel
gesinnen,Gesinnung : réfléchir, réflexion, souci
Gestalt: fomie
r'unKnons-lch : moi fonctionnel ; opérat on. foon nnement ctionne- gestalten : fomaer, façonner
FÜHe : umté complete, pleine gewahren : s'apercevoir de
Fürsorge: som Gewesenheit : modo d'être-passé
gleich : similaire, identique
Ganzheit : totalité Gleichheit : simMtude, idenüté
Gebilde : conâguration, fom)ation Gleichschaltung: synchronisation
Gebung: donadon Gleichstellung : assimilation, mimesur un pied d'égalité
Geflecht: entrelacs Gliederung : structufation
Gegebenes: le donné Gliederungen: articulaüons
Gegebenheit : donnée, donadon(zur Gegebenheit kommen Grad: degré
advertir à la dona.
grundlegend: fondateur
.;..:==::7n=:. "-Ú' : amener à se donner) gründen, sich in : s'ancrer dans
Gegenbild : copie
Gegenich : le moi qui me fãt face
Gegenleib : la chair qui me fãit face Habe : possession, bien
Habitualitãt : habitualité. habitas
1:::==:1=.1:;S=:1:""'-p"'' Hapsis : tact
Hautspannung : tension cutanée
 580

SUR L'INIERsuqEC'm/I'lÉ
LEXiQUE 581

;.',
Heimatland: patrie
."':
8n;.;l::=::va;=::;".: «.: Kenntnisnahme :(pose
Kemschichte : couche nodale
de) connaissance

Heimgenossenschaft
Heimwelt : le monde
: communauté
hemmen: empêcher,inhiber, entravar
====E:'Tela;.m'«-, """', :;«
heraussteHen, sich : se révéler
herstellen : établir, produire
Hinausbewegen : n;ouvement de pro)ecdon
hinausrücken : déplacer au dehors
Hinausschieben: pousserpausloin
hineinbeziehen:intégrer '
hinweisen : indiquei, renvoyer
Hino«nahme : a(ijonction
Hülle : voile '
lch : moi,Je
natale, n,tive Klãmng: clad6lcation
Koexistenz: coexistence
komprehendieren : comprendre
Komprehenz : compréhension
Komprãsenz : com-présence, présence partagée
Konkretion : caractereconcret, concrétion
Konnex : connexion, commerce
Kõnnen : capacité, pouvoir
Kólper : cotps
Kõlperhand : main(entendue) comme corpo
Kõtperleib : chair colporelle
Kõíperteil : partie du corpo
Kõtperwelt : monde de corps
KraÊanspannung : dépense, déploiement d'énergie
Kraftsteigelung : accroissement de la force
Kundgabe, kundgeben : manifestation, manifestei, déclarer
Künfdgkeit: fututition
à' künsdich : ardâciel, astucieux
Lage : situation
Lageempfindung : sensation de la position
Lagensystem : systême de positions

1;;:B"=i::'";:"''":-«, ;:'., Lebendigkeit : vivacité

Lebensbetãtigung : activité vitale
Lebenszusammenhang:cohésion de la vie
lch.D«-B«agem.it «' aüon .t'enfie.e«nent leJ' « le Tu
Leib : chair; cotps dana les expressions courantes <<Leib und Sede >>(cotps
indizieren : indiquer et âme), <{Leibe?glieder >>(membres du colos), et <'LeibeserkranÉung»
(maladie
corporelle). ' '
Ingangsetzen : pise en foncdon Leibding:chore de chair
leiben : prendre chair
Innenallslcht : inluit on, Vision. point de vue intemes
Leibesglied : membre de(la) chair, chamei
Innenereanug : expédence interno Leibesteil : partie de la chair
!'":'-kõ'p« '«d; ü.ü...l leibhaft(ig) : en chair et en os
Innenleib : chair iÀüme
Leibhafügkeit : le caractere en chair et en os
Innenumwelt : monde environnant intime Leibkóiper : corps de chair
Innesein : int:imité
Leibkõrperlichkeit : corporéité de chair
Imewmdmg : mnve«ion htédewe, «ers I'htédo,ité leiblich : chunel, en chair
leiblich-geistig : chunel-spirituel
Leiblichkeit: colporéité chamelle, dimension chamelle
 582 583
SUR L'INTEj6UqE(:'lTVITÉ LEXiQUK

Leibraum : espace de la chair Raum : espace, peace

Leibesorgane : organes de chair emplacement spatial
Raumstelle : posidon dons I'espace
Leid : souffrance, peixe
Raumteil : portion de I'espace
Leistung : effectuation, ceuvre, opêration, perfomiance, action, accomplis real: réel
sement
Rede : parole, discows
Lust : désir
Regelung : régulation, rêglement
Reichweite: portée
Manmgfdtigkeit : multiplicité Richtung : direction, orientation
Mehrheit : pluralité Rock: saccade
Mensch : homme. être humain
Midasein : coexistence Rückbeziehung, Rückbezogenheit retro-réKrence, réRrence à rebours
rücklaüõg: régressif
Mitetu)nerung : souvenir partagé Rückseite : I'aniêre, face-aniêre
Mitfordeíung : coexigence Rückweisung : renvoi à rebours
Mifreude : joio partagée
Mithilfe : enuaide
Sache: chose(matérielle, objective), affaire, question
Mitleid : compassion Sachenwelt : monde de(s) choses
Mitmenschen : mes semblables
sachlich : objectif
Mitmenschlichkeit : humanité constituée de mes semblables Sachlage: situation
Mitsein : existence conjointe, êue-ensemble Sachenfeld : champ de questiona
Mitsubjekt : cosulet
Satz:position,proposition
Mitwirkung : action de concert schãtzen : estimei
Monadenall : tout monadique Schein : dlusion, apparence
Mundanisierung : mondanéisation Scheinwahrheit : vérité apparente, iUusoire
Mundaneitãt : mondanéité
schieben : pousser
Schicht : couche, strate
Nacherinnerung : souvenir d'aprês-coup Schichtung : stratification
Nachgeben : assouphssement Schmerz : douleur
Nachgiebigkeit : flexibilité scluittweise : par étapes
Nachverstehen : compréhension ultérieuíe, d'aprês-coup Seehsches: le psychique, ce qui est psychique
Nebenmensch : le semblable ' '
Sela, seiend : être, existem,étant, existant, qui est
Niederschlag: sédiment Sente: face, câté, facette, aspect
niederschlagen : déposer
Selbigkeit : identité, mêmeté
Nullorientierung : orientation-zero, Olientation à pai:dr de rien Selbstheit : ipséité
Nullsetzung : position-zéro ' Selbst : ipséité, soi, @íe
Selbstauslegung: autoexplicitation
Oberflãchending : chore située à la surface. en surface Selbstbeschauung: examen visual interno
Ort : le lieu, le site Selbstbesinnung : réflexion sw soi, autoréflexion
Selbsbetastung: examen visuel interne
Pam(sich) paaren,Paarung: couple (se) coupler, entrei en couplage,couplage Selbsterfãhrung : autoexpérience, expétience de soi-même
perspektivieren(sich) : se donner en perspective ' ' ' '' Selbstwahrnehmung: percepdon de soi(-même), autoperception
Potentiahüt : potentialité Sonderung : séparation
 584 585
SURL'IN'lBRsuqE(;'rTVITÉ LEXiQUE

Sosein : être-ainsi, êüe-tel, maniêre d'être, made d'être

tlbcrschau : vue panoramiaue
Spannweite : portée de I'extension
Überschauen : embrasser du regard, adoptei une vue d'ensemble
Spmchgenossenschaft : camaraderie langagtêre überschreiten : uansgresser
Stadium: phase
Überschu[3 : excédent
stelgem : accroítre
Uberschiebung: empiétement
Stelle : endroit, lieu
überschiebende Deckung : recouvrement pm empiétement
Stiftung : instauration, institution
Sdllhalten: anêt übersteigen : excéder ,
Übemagung, übemagen, sich : transposition, se transpose' ; transfert, trans-
Stillstand: repor
Stnnmung : tonalité aífective
ÜberschuB : excédent
Streben : tension, aspiration
übersein : être suprime
Strebung: aspiradon Umbildung: transfomiation
Suecke : segment, étendue, extension
umdenken(sich) : fãhe vatier en pensée,en imagination, transfomler en imagi-
strõmen(d) : flu-er(anta, s'écoul-er(ant) ex : strõmendes Bewu13tsein consclence naüon
fluente, en flux
Umdrehung: conversion
Strõmung : mouvement d'écoulement
Umfiktion : uansposition en unaginatton
Stück : fragment, portion, partie
umfingieren : se représenter,transfomler en imagination, imagíner
Stufe : stade, étape, degré
Umstellung: conversion
Stufenfolge: gradation
Unfom)ung : transfomlation

Tãuschung: iHusion UmUmgang

: échange est, se situe autour de, ce qui entoure, entourage, environne
Tasten (im), tasdich : de façon tactde, tactilement ment
teilen, Teilung : divisei, division umgewandelt : en mutation
Tier : animal, bête umgreifen : englobem, cerner
Tierart : espaceanimale umhüllen : recouvrir
Tradierung : transmission(de la üadition), tradition transmise umkehren, Umkehrung : converdr, coóversion
Trâger : supports Umkreis : entourage, cercle
Trieb : pulsion Umphantasieren, sich : se üansposer en imaginatton
triebhaft : pulsionnel Umschau : vue panoramtque
Tun : I'agk, le falte, I'action Umschlagspunkt : point de revirement
Umstand : circonstance, situation
UmstandsempGmdung : sensation ]iée à la situation
Uberblick : aperçu d'ensemble
Umstellung : modification de la position
überdecken : recouvtir
umwandeln : transmuer
Ubereinstimmung : accord mutuel
überftihren : transKrer Umwandlung : transformation par mutation, mutation, métamotphose
Unbekanntheit : I'inconnu
Ubergang : passage,Uansition, uansmission Unberenbarkeit : cmactêre déconcertant
übergehen : se transmetue Unendhchkeit : indéfinité
übergreifen : empiéter, transgressor, Ubergreifen
ungeãndert : non-altéré
Ubernahme, übernehmen : teprise en charge,reprendre en charge, prendre sur unsichdg:non-vu
Unteilbarkeit : indivisibihté
 586
SUR L'INIERSuqE(:T'lvrlÉ 587
LEXiQUE

Untergrund : soubassement
Vergemeinschaftung: communautisation, mime en commun(auté), inscription,
Unterlage : soubassement fomlation communautaire, formation d'une communauté, dynamique com-
Unterschicht : couche inférieure
munautaue
untrennbar : inséparable
verharren(d) : persistem, perdurem ; pemlanent, durable
unverândert : inchmgé, non changé Vetichlichung : égolcisation
unwirkhch : irréel '
Verkehr : rapport, commerce
Unlzerstückbmkeit: infiagmentabibté verkehren : être en rapport, en commerce
Urnebel : brouHlard primitif Verkehrseinheit : unité d'échange
Uiprãsenz : présence originaire
verknüpfen : rattacher, vier
ursprünglich : odginaire, originel, d'origine, primitif verkõrpern : représenter, prendre colos, incorporem
Ursprünglichkeit : otiginarité verlaufen : se dérouler
verleiblichen : incamer
vemleinen : visor présumément
Verabredung; convention
vemleint : vise de façon ptésomptiver
verâhnlichen Verãhnlichung : gagner,mettre en ressemblance,galn, mise en res- Vemleintheit : visée présomptive, présompüon
vemienschlichen : humaniser
Verãnderung : changement, uansfom)ation
Vem)õgen : pouvoir, faculté
veranschauhchen, Veranschaulichung : illustrer intuitivement, iUustration intui- Vemiutung : présomptton
ttve, utuút:ivité
Vemlõglichkeit : pouvoir, possibihté effective, potentielle
Veranstaltung: réunion
Verband: association Vemaõgens-ich : moi potentiel
Vemluthchkeit : présomption
verbddlichen : avoir une illustration intuitivo
Vernünfügkeit : rationalité, caractere raisonnable
Vetbildlichung : mise en image Venãumhchung: spatiahsation
Verbindung : haison, lien, association
verschieBen : repousser
verbleiben(d) : perdurem, persistem ; durable, permanent Verschlossenheit
: caracteredos
v ernienaung : aveuglement
Verschmelzung: fusionnement
verbreiten : répartir
versetzen (sich) : se transposer(en pensée)
verbunden : rassemblé, rehé, lié, solidaire, avec sa cohésion propõe versetzt denken(sich) : se üansposer en imagination
Verbundenheit : liaison, association, relation. société '' Verstãndigung: entente
verbürgen : gmantir verstãrken : renforcer, intensiâer
verdecken (sich) : camoufler (se) recouvrir Verstrõmen: afflux
Verdoppelung : dédoublement ' verstrõmen : couberen diminuant
Verem: groupement
Verteilung : distribution
Vereinbarung: accord vertraut. altvertraut : familier, intjine ; tout à fãt intime
Vereinigung : rassemblement,réuniâcation, nouvel accord Vendelíãltigung: plurahsation
Vereinzelung: singuladsation
verflochten : entrelacé
verwandlen, sich,Verwandlung : se transformei, transformation, métamorphose
verweisen,Verweisung : renvoyer à, structure de renvoi
vergegenstãndlichen : objectiver
Verwelthchung: mondanéisation
vergegenwãrügen(sich) : ptésentiâer, se représenter verwirkhchen, Verwirklichung: réahser(effectivement), réahsation(effective)
Vergeistigung: spirituahsation
verzweigen,Verzweigung : raminier, bifwquer, ramification, bifurcaüon
vergemeinschaftet: constitué en commun, entré danaune communauté Vieldeutigkeit : équivocité multiple
 588
SURL'INTERsuqE(:l:rWTÉ inxiQUK 589

VielEãltigkeit : diversité
vielgestaltig : multifomie widerlegen : réhter
Vielheit : pluralité Widerstandleisten
: résistance
Vielseitigkeit : variété Widerstãndigkeit : capacité de résistance
Widerstreben: opposition

'"'"-"
:ÊB:l::i='===m::==i,
ussicht : prévision, vue anticipée
Wieder-erinnening: souvenir rétrospectif
WiHkür: mbitraire
willkürhch : involontaire
Vorbilden : modéliser ' Wk-einstellung : atitude à la premiêre personne du pluriel
Wir-genossenschaften : associations communautaires
Vor-deutung, -zeichnung : esquisse préalable
wkklich : effectif. véritable
Vorennnerung : souvenir prospectif. anticipé
Voretwartung : attente prospective, anticipée
Wirklichkeit: réaHté(effective)
Vorgang: processus Wirksamkeit: efHcience
Voqangszeit : tempo événementiel Wirkung : effet, action
vorgãngig: préalable, antécédent,provisoire Wirkungsgemeinschaft : communauté d'action
vorgebend:allégué '' Wunsch: souhait
vorgegeben : donné d'avance, prédonné
vorhanden : disponible, présent Zeichenaperzeption : apercepdon par signe
Vorkomnis : événement Zeitfíille : unité temporelle complete
vorlaüâg : progressif. provisoire Zeitstrecke : lapa temporel, de tempo
Vorschauung : pressentiment Zeríãllen: décomposition
Vorseite : face-avant. I'avant zerlegen : décomposer
Vorverbildlichung : préâgwation Zerstiickung : fragmentadon
vorzeichnen, Vorzeichnung : esquisser, ébaucher
Zuülliges : le contingent, le fora:uit
par avance. prédessiner, Zueãlligkeit: hasard
esquusse préalable
Vorzug : préséance zumute sem : être dons une disposition d'esprit
Zuordnung:coordination
wahren : maintenir zurückbezogen: rapporté, référé en retour à
zurückftihren : ramener, reconduii:e
Wahtgenommenheit : perceptibilité
zustandekommen : établir
Wahmehmbarkeit: possibiHtéperceptive
Zusammenordnung : ordonnancement concerto
Wandel : changement gouvemer, rêgne, agir gouvernant Zusammenhang: cohésion, enchaínement,contexte, connexion, liaison
Wandlung : mutation, modiâcation Zusammensetzung
: composidon
Wechsel : changement, variation Zusammenspiel : jeu concerto
Wechselverstândigu1lg : entente mutuelle zusammenstimmen, Zusammenstíinmung : concordei, concordance
Welthafügkeit : caractêtc mondam Zusammenstückung
: remembrement
Zusammenzucken : tressaiUement
Welt eben :tvie dons le monde, vie du monde zuschreiben : attribuer

Wenderaum : espace tournant ZuschuB: supplément

Wendung: conversion zustãndlich : statique
werten, Wertung : évaluer, évaluation Zustãndhchkeit : état, stase
zerstücken : fragmenter
590
SUR L'iN'itKsuBJK(:TivriÉ

Zuteilung : affectation
zuwachsen : se développer
zuweisen : assigner

:l=BE8==a='=lu='=:=='
Zweiheit : dualité
''""'-' Table des matiêres

Zwischen-subjektiv : intersubjectif

Avertissement, 5

SECTION111 RÉDUC'nON IN'lERSUlqECTIVE

Introducdon,9

Premiêre période : 1905-1920, 15

Deuxiêmepériode: 1921-1928,105

Troisiêmepériode: 1929-1935,137

SECTIONIV ANTHROPOLOGIE

Introduction,183

Premiêre période : 1905-1920, 191

Deuxiêmepériode: 1921-1928,247

Troisiêmepériode: 1929-1935,299

SECTIONV-INDIVÍDUA'HON
Introduction,423

Premiêre période : 1905-1920, 429

#
Deuxiêmepériode: 1921-1928,457
iBD / rrLÇBlgsP
359619
Troisiêmepétiode: 1929-1935,551 Bib. Florestan Fernandes Tombo:
 Imprimé en France
Implimerie des PressesUniversitaires de France
73, avenue Ronsard, 41100 Vendâme
Md 2001 N' 48 167