Вы находитесь на странице: 1из 4

Философия Семинар 2 Античная философия

1. Что такое Античность?


Анти́чность — термин, означающий греко-римскую древность — цивилизацию Древней Греции и Древнего Рима во всём
многообразии её исторических форм.
2. Раскройте специфику основных этапов развития античной философии.
В развитии античной философии можно выделить несколько этапов:
1)становление древнегреческой философии(натурфилософский, или досократовский этап) – VI – нач. V вв. до н.э. В
центре внимания философии данного периода проблемы природы, космоса в целом;
2)классическая греческая философия(учения Сократа, Платона, Аристотеля) – V – IV вв. до н.э. Главное внимание здесь
уделяется проблеме человека, его познавательных возможностей;
3)философия эпохи эллинизма– III в. до н.э. – IV в. н.э. Этот этап связан с упадком греческой демократии и перемещением
центра политической и духовной жизни в Римскую империю. В центре внимания мыслителей этические и социально-
политические проблемы.
1) Период натурфилософскийс его проблемами "физиса" (природы) и космоса. Основные фигуры этого периода - Фалес,
Гераклит, Пифагор, Парменид, Зенон, Эмпедокл, Левкип и Демокрит.
2) Период гуманистический- софисты, Сократ. Главная проблема - сущность человека и возможности ее познания.
3) Период большого синтеза(Платон, Аристотель), характеризующийся четкой формулировкой философских проблем и
их системным представлением.
4) Период эллинистических школ(334 г. до н. э. - 30 г. н. э., эпоха завоеваний Александра Македонского). На этот
период приходится деятельность таких философов, как Эпикур, Пиррон, стоики, Сенека, Эпиктет, Аврелий и др. Главные
проблемы - мораль, свобода, познаваемость мира и др.
5) Период религиозный- Плотин и неоплатонизм. В центре внимания - вопросы отношения Бога к "образу и подобию
своему", судьбы мира и человека.
3. Какие культурные, политические и иные особенности Древней Греции могли способствовать
формированию философского мировоззрения?
1.Космоцентризм – ключевой мировоззренческий принцип античности, с позиций которого мир рассматривается как
гармоничное целое, природа и человек – как взаимосвязанные части этого единства.
2.Созерцательный тип философствования.
3.Натурфилософский характер. Натурфилософия(«философия природы») – способ философствования и миропонимания, в
котором на первый план выдвигалась природа как живое целое, интегрирующее мироздание: космос – природа – человек.
4.Рациональность. Учения имеют строгую логическую форму, чем они существенно отличаются от восточных
философских учений.
5.Диалектика. Диалектичность мышления античных философов проявляется, прежде всего, в стремлении рассмотреть мир
в его всеобщей взаимосвязи и постоянной изменчивости, понимать действительность как процесс развития, источником
которого является столкновение противоположностей. Диалектика античности проявляется внаивной и стихийной форме,
т.к. имеет созерцательный характер, опирается на наблюдения за природой и житейский опыт. (К трудам Сократа
восходит первоначальное значение понятие «диалектика» как искусства вести беседу, в ходе которой из столкновения
противоположных мнений рождается истина).
4. Какой круг проблем пыталась разрешить античная натурфилософия?
Круг идей натурфилософии охватывал физическое бытие человека от его «первого появления, то есть возникновения
человеческого рода, до смерти индивида». Общий смысл натурфилософии о человеке это почти полное растворение его в
природе. Человек является вещью среди вещей, отличается от них количественно, степенью своих признаков, но не
качественно.
В натурфилософии человек теряет свою специфику не только в качестве живого, но и разумного существа. Видя в
человеке (индивиде) неразумное существо, находящееся во власти страстей, которые мешают нормальному течению
жизни, натурфилософия подчиняет его природе в качестве разумного начала, вследствие чего человек оказывается в
полной зависимости от неё. Его лишают возможности самому организовывать и устраивать свою жизнь.
5. В чём состоял космоцентризм античной натурфилософии.
1) У роздумах перших грецьких філософів безліч пережитків міфологічного асоціативного мислення: так само, як у міфі
вони «переносили» людські властивості, якості і відносини на явища природи, на небо і космос, так само в ранній грецькій
філософії властивості і закони Космосу – як вони мислилися мудрецями минулого «перенесені» на людину і її життя.
Людина розглядалась як Мікрокосм стосовно Макрокосму, як частина і своєрідне повторення, відображення Макрокосму.
Ця риса давньогрецької філософії одержала назву космоцентризму.
2) Загальноприйняте ж значення «космоцентризму» таке: це визнання за зовнішнім світом (Макрокосмом) статусу, що
визначає всі інші закони і процеси (включаючи і духовні).
6. Приведите примеры натурфилософских систем античности.
В качестве основных черт натурфилософии можно отметить следующее:
1.Умозрительность. Всякая античная натурфилософская концепция представляет собой абстракцию (порой гениальную),
лишённую каких-либо эмпирических основ. Чувственные данные всегда используются лишь как иллюстрация для
умозаключений.
2.Дедукция (рассуждение от общего к частному). Всякая античная натурфилософская концепция претендует на всеобщее
объяснение устройства Вселенной; свойства вещества логически вытекают из свойств Вселенной.
3. Выбор первоматерии (субстанции) в качестве объекта изучения.
7. Учение Демокрита об атомах:
Он считал, что весь окружающий нас мир состоит из мельчайших частиц, которые нельзя заметить с помощью органов
чувств. Эти частицы – предел мира, дальше они не делятся, поэтому он и назвал их атомами (по-гречески «неделимые»).
Такая теория позволила Демокриту дать объяснение разнообразия окружающего мира. Отсутствие атомов – это пустота. В
пространстве атомы двигаются хаотично, они могут соединяться и разъединяться, и тогда мы наблюдаем создание или
разрушение предметов. Атомы были вечными, неизменными и неделимыми.
8. атомистическая онтология: в чём причина всех вещей?
Онтологія (метафізика), за Аристотелем, покликана досліджувати першіпричини або вищі начала. Їх чотири:
• причина матеріальна, тобто матеріал, речовина, з якої виготовляється та чи інша річ, наприклад, срібна чаша;
• причина формальна – форма, образ, який приймає цей матеріал;
• причина цільова – ціль, наприклад, жертвопринесення, яким визначається форма і матеріал потрібної для нього чаші;
• причина діюча, що створює своєю дією результат, готову реальну чашу, тобто срібних справ майстер.
Перші дві причини є форма (сутність) і матерія, що утворюють усі речі.
Третя причина – фінальна, цільова – є, мабуть, сама головна, тому що додає речі
закінченість, визначеність, якість. Завдяки «розбірливості, яка збирає» майстра,
що з'єднує три причини, срібна чаша здобуває остаточну готовність.
9. как из учения об атомах можно прийти к учению о детерминизме?
Детермини́зм — учение о взаимосвязи и взаимной определённости всех явлений и процессов, доктрина о всеобщей
причинности.
Атоми́зм — натурфилософская и физическая теория, согласно которой чувственно воспринимаемые (материальные) вещи
состоят из химически неделимых частиц — атомов. Возникла в древнегреческой философии.
Оба о частях и их взаимосвязи
10. О каких двух путях познания говорил Парменид?
Парменід стверджує тотожність буття і мислення. Буття – це те, що є
завжди, що єдине і неподільне, нерухоме і несуперечливе, «як і думка про нього».
Мислення ж – це здатність осягати єдність у несуперечливих формах, результат
мислення – знання
11. Школа софистов: идеи и проблемы.
Софисты — философская школа в Древней Греции, существовавшая в V — первой половине IV вв. до н. э. Представители
данной философской школы выступали не столько в качестве философов-теоретиков, сколько в качестве философов-
педагогов, обучавших граждан философии, ораторскому искусству и другим видам знаний (в переводе с греческого
"софисты" — мудрецы, учителя мудрости).
Для софистов характерно:
• критическое отношение к окружающей действительности;
• стремление все проверить на практике, логически доказать правильность или неправильность той или иной мысли;
• неприятие основ старой, традиционной цивилизации;
• отрицание старых традиций, привычек, правил, основанных на недоказанном знании;
• стремление доказать условность государства и права, их несовершенство;
• восприятие норм морали не как абсолютной данности, а как предмет критики;
• субъективизм в оценках и суждениях, отрицание объективного бытия и попытки доказать то, что действительность
существует только в мыслях человека.
12. Философское значение апорий Зенона.
Зенон Елейський, захищаючи й обґрунтовуючи погляди свого вчителя і
наставника Парменіда, прагнув показати, що множинність і рух не можуть
мислить без протиріччя, тому вони – не суть буття, що єдине і нерухоме. Роздуми Зенона одержали назву «апорія»:
важковирішувана проблема, що полягає в протиріччі між даними досвіду й мисленим аналізом. Найбільш відомі 4 апорії
Зенона проти руху: «Дихотомія», «Ахілл і черепаха», «Стріла» і «Стадії». Перша апорія говорить, що рух не може
початися, тому що предмет, що рухається, повинен спочатку дійти до половини шляху, перш ніж він дійде до кінця, але
щоб дійти до половини, він повинний дійти до половини («дихотомія» – дослівно «розділ навпіл»), і так – до
нескінченності; тобто щоб потрапити з однієї точки в іншу, потрібно пройти нескінченну безліч точок, а це абсурдно. В
другій апорії мова йде про те, що рух ніколи не може закінчиться: Ахілл ніколи не наздожене черепаху, тому що коли він
прийде те місце, де була черепаха, вона за цей час відійде ще на певну відстань, коли ж він подолає і цей відрізок, вона
знову пройде певну відстань – і так до безкінечності
13. В чём суть высказывания Протагора: человек есть мера всех вещей?
Продолжение высказывания - "... существующих, что они существуют, и несуществующих, что они не существуют".. Это
значит - у каждого человека свое представление о смысле жизни, счастье, добродетели.. .
Только человек определяет, что есть истина.
14. Сократ и антропоцентристский поворот в античной философии.
Философский интерес Сократа к проблематике человека и человеческого познания знаменовал собой поворот от прежней
натурфилософии к философии практической, моральной. Сократа мучает проблема: "В чем природа и последняя
реальность человека?". Познай самого себя, а через это - смысл, роль и границы человеческого познания вообще, по сути,
весь мир и свое место в нем.
Сократ считал, что он мудрее других не потому, что он действительно мудр, а потому, что он знает, что его мудрость
ничего не стоит перед мудростью Бога. Отсюда его знаменитое изречение: "Я знаю, что я ничего не знаю".Истинное
знание - знание в сущности божественное, от Бога. Оно не имеет ничего общего с мнением толпы, случайными
влечениями и переменчивыми чувствами.Человек не может сравняться с Богом в мудрости, но и того, что ему доступно,
достаточно для нравственной жизни.Добро и зло, по Сократу, - следствие наличия или отсутствия знания, познания.
Богатство, власть, слава, здоровье, красота и т. п. "не могут быть по собственной природе благами как таковые, но, скорее,
выходит так: если они ведомы невежеством, то способствуют злу наибольшему; если же, напротив, управляемы
рассуждением, наукой и познанием, то становятся благами наибольшими; сами по себе ни одни, ни другие цены не
имеют".
15. Ирония и майевтика как основа сократовского метода.
Ирония Сократа — это скрытая насмешка над самоуверенностью тех, кто мнит себя «многознающим». Прикидываясь
простаком, Сократ обращался к человеку с вопросом, по той теме, в которой тот был сведущим. Сократ задавал заранее
продуманные вопросы, которые постепенно заводили собеседника в тупик, пока он, собеседник, окончательно не
запутается в своих суждениях. Тем самым Сократ лишал самонадеянности «многознающего» собеседника, обнаруживая
противоречия в его суждениях и несоответствия между исходными посылками и конечными выводами.
После прохождения данной части диалога, собеседник освобождался от своей самоуверенности и был готов к тому, чтобы
сообща искать истину. И теперь, за «Иронией», следовала «Майевтика» — «искусство помочь родиться знанию». Сократ
считал, что знания уже содержатся в головах слушателей, и задачей учителя видел лишь извлечение этих знаний на
поверхность, доведение их до сознания человека, что он и делал путём задавания наводящих вопросов или же
нахождением противоречий в новых утверждениях собеседника.
16. Этическое учение Сократа.
Сократ стверджував, що – зовнішній стосовно людини світ – непізнаваний, а пізнати можна тільки душу людини і його
справи, у чому і полягає, на його думку, завдання філософії. Пізнати самого себе – це значить знайти поняття
моральних якостей, загальних для людей. Переконання в існуванні об'єктивної істини означає в Сократа, що є об'єктивні
моральні норми, що розходження між добром і злом не відносне, а абсолютне. Але робити добро, можна, лише знаючи в
чому воно: тільки та людина хоробра, яка знає, що таке хоробрість. Тобто саме знання того, що таке добро і що таке зло
робить людину доброчесною, і знаючи, що добре і що погано, людина не зможе вчинити дурно: моральність – наслідок
знання, так само як аморальність – наслідок незнання доброго (етичний раціоналізм).
17. Учение Платона об эйдосах и сущности познания.
Главным философским открытием Платона было открытие мира идей “идея” – это “истина, суть вещей” и вместе с тем
“идеал”, которому стремится уподобиться всякая вещь и которым руководствуется в своих действиях разумный человек.
Главная составляющая философии Платона - учение об эйдосах (идеях). Слово "эйдос" имело в древнегреческом языке до
Платона много значений - вид, внешность, образ, облик. Но именно Платон придал этому понятию философское звучание.
Поэтому он считается создателем первого в истории идеалистического учения. Идеализм - это учение, признающее
первичность идеального по отношению к материальному, первичность сознания по отношению к бытию. Идеи правят
миром, учит Платон. По отношению к материальным вещам идеи выступают как образцы или матрицы, руководствуясь
которыми Бог творит космос из бесформенной движущейся материи. Материя, со своей стороны, сопротивляется
действиям Творца, поэтому вещи получаются такими неидеальными, несовершенными по сравнению с их чистыми
идеями. Сократ и Платон сумели понять и философски осмыслить кардинальное отличие чувственного образа вещи от
ее идеи. А вместе с тем и отличие способности воображения – от разума. Воображение имеет дело с чувственными
образами вещей, которые сплошь и рядом не соответствуют тому, что представляет собой вещь на самом деле.
Воображение поэтому схватывает лишь внешнюю видимость, поверхность бытия вещи. Разум же имеет дело с идеями,
которые выражают реальную природу вещей – то, чем эти вещи являются в своей сущности.
18. Учение Аристотеля о бытии.
Аристотель признавал объективное существование материи. Он считал ее вечной, несотворимой и неуничтожимой.
Материя не может возникнуть из ничего. Не может, так же, увеличиться или уменьшиться в своем количестве. Но сама по
себе материя инертна, пассивна.
Форма - это стимул и цель. Материя - своего рода глина. Для того чтобы из нее возникли разнообразные вещи, необходим
гончар - Бог, перводвигатель.
Форма и Материя неразрывно связаны между собой, так что каждая вещь в возможности уже содержится в материи и
путем естественного развития получает свою форму. Весь мир представляет собой ряд форм, находящихся в связи друг с
другом и расположенных в порядке все большего совершенства.
Основным двигателем мира является Бог, определяемый как форма всех форм, как вершина мироздания.
19. Платон и Аристотель – суть философского конфликта.
Аристотель критикував містикорелігійні, есхатологічні сюжети платонівських творів, навіяні орфікопіфагорійською
езотерикою, байдужість Платона до емпіричних джерел знання,
міфопоетичну, метафоричну мову діалогів Платона. Аристотель же був одержимий пристрастю до всякого роду збирання
емпіричних фактів і їхньої класифікації. У результаті філософський дискурс Аристотеля виглядає більш строгим у
поняттійно-категоріальному плані, ригористичним і завершеним. Платонівська манера міркування в ході відкритого
діалогу задавала його учасникам проблемно-пошукову ситуацію без остаточних відповідей і твердих позицій. Аристотель
же здійснює філософську діяльність в іншому жанрі і вибудовує власну філософську конструкцію, піддаючи принциповій,
але коректній критиці філософію Платона і насамперед, її ядро – теорію ідей. У головному філософському трактаті
«Метафізика» Аристотель не
погоджується з платонівським припущенням про ідеї як самостійне буття, не
залежне від існування чуттєвих речей. Аристотель робить висновок про те, що основна причина труднощів, у яких
заплутався Платон зі своєю теорією ідей, полягає в абсолютному відокремленні загального й одиничного й у
протиставленні їх один одному. Кожна одинична річ, за Аристотелем, є єдність матерії і форми.
20. Учение Платона и Аристотеля о государстве – разница подходов.
Платон Аристотель
Аристотель критикует идеальное
Платон говорит о модели "идеального", лучшего государства. Эта модель не государство Платона, отстаивая
есть описание какого-либо существующего строя, системы, а, напротив, модель необходимость сохранения частной
такого государства, которого нигде и никогда не было, но которое должно собственности и семьи в государстве.
возникнуть, то есть Платон говорит об идее государства, создает проект, Основной аргумент заключается в
утопию. Это не значит, что автор не пробовал повлиять на государственное следующем: «К тому, что составляет
управление. В то время на Сицилии, в Сиракузах, было правление тиранов, и предмет владения большого числа
людей, прилагается наименьшая забота»
Платон не раз пытался образумить развращенного Дионисия, остановить
(с. 406). По мысли Аристотеля власть
деспотию и кровопролитие на Сицилии, что закончилось весьма плачевно:
должна принадлежать тем, кто «носит
афинского философа не раз изгоняли из города, а один раз чуть было не тяжёлое вооружение»
продали в рабство. Так бесславно закончилась попытка устроить
государственное управление на основах разума.

21. Этическое учение Эпикура.


Признание достоверности за одними чувствами и отрицание всякой руководящей миром силы должны, по мысли Эпикура,
освободить человека от пагубнейших заблуждений – веры в сверхъестественное и страха смерти. Нет сверхъестественных
сил, которых мы могли бы бояться, и, следовательно, ничто не способно помешать человеку в его естественной цели –
стремлении к удовольствию. Смерти не нужно бояться, ибо с ней прекращаются все ощущения, и, значит, она не может
принести нам ни хорошего, ни дурного. Пока есть мы – нет смерти; если пришла смерть – нас нет. Естественные чувства с
непосредственной очевидностью убеждают нас в благе удовольствия, и в зловредности страдания. Следовательно,
истинная цель человека – в том, чтобы стремиться к первому и избегать второго. Нет даже и нужды доказывать, почему
надо стремиться к удовольствию или избегать страдания: это чувствуется непосредственно, как то, что огонь жжет, снег
бел, мед сладок. Люди добровольно избегают удовольствия лишь в случае, если оно влечет за собой бóльшие страдания –
и соглашаются на страдание лишь в надежде посредством него получить бóльшие удовольствия или избавиться от
бóльших страданий.
22. Социально-политические предпосылки формирования стоицизма и скептицизма.
Родоначальник античного скептицизму Піррон (365 – 275 р. до н.е.) вважав філософом того, хто прагне до щастя. Але
щастя полягає в незворушності й у відсутності страждань. Хто бажає досягти в такий спосіб щастя, повинен відповісти на
три питання: 1) з чого складаються речі? 2) як належить відноситися до цих речей? 3) яку вигоду отримаємо з цього до них
відношення? Найкращою філософською позицією вважав поміркований скептицизм і Цицерон. Немає необхідності
тотально відкидати істину, вважав він, досить допустити відмінність істинного від оманливого. Немає критерію, що
приведе нас до істини, але є видимість, що дає імовірність, а значить можливе наше наближення до істини на основі
ймовірної очевидності.