Вы находитесь на странице: 1из 8

1.

Предпосылки и общая характеристика Немецкой классической


философии:
Под выражением “классическая немецкая философия” принято понимать
развитие философской мысли Германии конца XVIII – первой трети XIX вв. Эта
философия была порождением и отражением немецкой действительности данного
периода, в это время происходило становление капиталистического способа
производства. Для Германии того времени были характерны:
1. Экономическая отсталость, что выражалось в господстве феодальных
отношений: крепостничество, доминирование земледелия над промышленностью,
низкая производительность труда.
2. Политическая отсталость. Германия представляла собой не единое
государство, а конгломерат из суверенных и полусуверенных государств.
3. Слабость немецкой буржуазии: она не могла достичь господства, то есть
политической силы, так как у нее не было экономической силы.
4. Те обстоятельства, которые делали буржуазию бессильной что-либо
изменить в стране, привели к тому, что в борьбу с феодальными порядками
включился немецкий пролетариат. И это окончательно определило характер
буржуазии: ей стало казаться, что лучше старая феодальная Пруссия, чем такое
новое, как пролетарская революция.
5. Отсюда вытекает определяющая черта характера немецкой буржуазии:
двойственность, противоречивость. С одной стороны, она мечтала о революции и
своем господстве; с другой, – была бессильна совершить эту революцию и боялась
пролетариата.
6. Из противоречивости положения немецкой буржуазии вытекает
противоречивость, двойственность немецкой классической философии, которая
отражала позицию буржуазии, ее силу и слабости.

В немецкой классической философии нашли свое отражение как общие черты


эпохи становления капитализма, так и конкретно-исторические особенности,
присущие тогдашней Германии. В ней получили продолжение прогрессивные идеи
западноевропейской философской мысли - вера в могущество разума, гуманизм,
неотъемлемые права человека. Наряду с этим в рамках данного течения была
переосмыслена и заново сформулирована проблема соотношения субъекта и
объекта, разработан диалектический метод познания и преобразования
действительности.
При всем богатстве разнообразных идей и концепций, немецкой классической
философии присущ ряд общих существенных черт, позволяющих рассматривать ее
как единое духовное образование.
Первой особенностью немецкой классики является понимание философии как
критической совести культуры, души культуры. Философия, по мнению ее
представителей, впитывая живые соки культуры, призвана осуществить глубокую
критическую рефлексию по отношению к человеческой жизнедеятельности. Она
понималась немецкими философами как строгая и систематическая наука, не только
ориентирующаяся на научные образцы, но и обладающая своей спецификой. Сама
философия дает науке глубокие и широкие гуманистические и методологические
ориентации.
Второй особенностью является разработка философии как сложной
дифференцированной системы наук. Так, Кант выделяет в качестве философских
дисциплин прежде всего гносеологию и этику. Гегель же создает широкую систему
философского знания, в которую входят логика, философия природы, философия
истории, история философии, философия права, эстетика и др. Философия каждого
из представителей немецкой классики является разветвленной системой идей,
принципов, концепций, которые тесно связаны с предшествующим философским
наследием и новаторски преобразуют его.
Третьей особенностью является то, что в этой философии происходило
смещение акцентов с анализа природы на исследование человеческого мира и его
истории.
Четвертой особенностью является разработка целостной диалектической
концепции развития, приложимой к миру природы, обществу и человеку, познанию,
науке и нравственности. Диалектика приходит на смену метафизике как методу
мышления и познания, и открываются широкие возможности применения
диалектического метода.

2. Критическая философия Канта:


 материальность объекта и априорность формы представления;
Априорными формами (понятиями) рассудка Кант считал категории.
Мыслитель полагал, что они не являются отражением содержания, найденного в
чувственном опыте, и представляют собой формы, под которые рассудок подводит
доставляемый чувственностью материал. По Канту эти формы (категории),
которыми наделен рассудок, не развиваются и почти не связаны между собой
переходами. Мыслитель выделял 12 категорий, сведенных в четыре группы:
количества, качества, отношения и модальности. Он был убежден, словом, в том,
что рассудок, упорядочивая восприятия человека, подводит их под эти всеобщие и
необходимые формы, чем обусловливается объективность знания.

Априоризм Канта проявился и в том, как он трактовал "механизм" получения


знаний. С его точки зрения, их выработка состоит в синтезе ощущений с понятиями
рассудка. Причем, разнообразие чувственных созерцаний превращается при помощи
априорных форм рассудка в единство. Высшим условием достижения этого
единства, по Канту, также служит априорность: наличие в самом самосознании
субъекта единства, которое предшествует возможности всякого соединения
чувственных созерцаний.

 «вещь-в-себе» и «вещь-для-нас»;
Стверджуючи активну роль суб'єкта в пізнанні, Кант вважав, що людина може
знати тільки явища, тобто речі як вони існують у свідомості суб'єкта. Які ж речі самі
по собі людина, на думку Канта, не знає і не може знати. Тому речі самі по собі для
людини стають «речами в собі», непізнаваними. У людини немає засобів установити
зв'язок між «речами в собі» і явищами («речами для нас»). Звідси Кант робить
висновок про обмеженість можливостей у пізнанні форм чуттєвості і розуму.
Формам чуттєвості і розуму доступний тільки світ досвіду. Світ «речей у собі»
закритий для чуттєвості, і, отже, для теоретичного пізнання.

 чувство – рассудок – разум как уровни познания;


Чувственность — первый уровень сознания. Формы
чувственности — пространство и время. Благодаря чувственности сознание
первоначально систематизирует ощущения, размещая их в пространстве и времени.
Рассудок — следующий уровень сознания. Формы рассудка — категории —
предельно общие понятия, с помощью которых происходит дальнейшее осмысление
и систематизация первоначальных ощущений, размещенных в "системе координат"
пространства и времени. (Примеры категорий — количество, качество,
возможность, невозможность, необходимость и т. д.)
Разум - высший уровень сознания. Формами разума являются
окончательные высшие идеи, например: идея Бога; идея души; идея сущности мира
и др.

 критика чистого и практического разума;


Критика чистого разума - исследование познавательной
возможности разума, в отрыве от знаний, получаемых эмпирическим (опытным)
путём. По ходу исследования философ освещает вопросы пространства и времени,
возможности доказательства существования Бога посредством разума и др.
Кант устанавливает непознаваемость вещей самих по себе («вещь в себе»),
порождающих своим воздействием на наше[чьё?] сознание явления внешнего мира;
для достоверного знания доступны лишь эти явления в нашем
сознании. Пространство и время, которые мы воспринимаем в опыте, субъективны,
то есть они — наши[чьи?] же представления, а не существуют сами по себе; а потому
всё, что помещается в них (а мы ничего не можем воспринять вне пространства и
времени), есть тоже наше представление; следовательно, на опыте мы имеем дело
только с нашими представлениями, но лишь являющимися нам как объекты; так
что всё без исключения, даже самих себя, мы знаем лишь как явления, а не как
«вещь в себе». При всём том Кант не считает возможным отрицать само
существование вещей в себе, хотя бы потому, что такое отрицание явилось бы
известным суждением о них, высказывать которое, в виду их непознаваемости для
нас[кого?], мы не имеем никаких данных[1]. Основной смысл сочинения: за явлениями,
доступными опыту, находится мир предметов «самих по себе», познать который мы
не в состоянии; наше познание имеет дело лишь с феноменами[2]; мир возможен
лишь как бытие, подчинённое категориям мысли: «наш рассудок сам же и
предписывает природе её законы»[3].

 сущность кантовских вопросов:


что я могу знать?
что я должен делать?
на что я могу надеяться?
Кант поставил три кардинальных вопроса: «Что я могу знать?», «Что я должен
делать?», «На что я смею надеяться?», сформулированные им в «Критике чистого
разума»,которые, как считал сам мыслитель, объединяли все интересы его разума.
Впоследствии они были дополнены резюмирующим вопросом — «Что есть
человек?». Для человека принципиально важным оказывается особенно третий
вопрос, вопрос о своем будущем, перспективах жизни.
На рассмотрение Кантом проблемы смерти и бессмертия человека наложило
свою печать его творческая эволюция. В ней, как известно, вполне определенно
различаются два периода — докритический, когда он занимался преимущественно
натурфилософской проблематикой, и критический, ознаменованной его переходом
на агностические позиции.
На первом этапе им был внесен личный существенный вклад в
сстественнонаучные, точнее — натурфилософские представления о солнечной
системе и нашей планете. Это выразилось прежде всего в том, что он выдвинул
гипотезу о становлении солнечной систем:
Эта гипотеза впоследствии стала называться гипотезой Канта-Лапласа, когда
последний придал ей соответствующее математическое выражение. Нельзя не
отметить также его ‘учение о замедлении вращения Земли вследствие приливного и
отливного трения; и т.п. Так были пробиты первые бреши в господствовавшей тогда
механистической картине мира, будто бы существующего от века в качественно
неизменном виде. Выяснилось, таким образом, что и наша солнечная система, и
Земля, да и мир в целом имеют свою историю, изменяются во времени.
Диалектическая идея развития начала свое триумфальное шествие. Однако общий
уровень развития и философской мысли, и естествознания не мог не сказаться на
представлениях и понимании Кантом изучаемых явлений. Данное обстоятельство
наглядно проявилось и в отношении кантовского понимания проблемы смерти и
бессмертия человека.
 моральный императив.
////////////////////////

3. Субъективный идеализм И. Фихте:


 идея практической философии;
Исходное понятие системы Фихте – «Я», которое утверждает себя как таковое
в акте самосознания. «Я» есть волевое, действующее существо. Из «чистого Я»
должна быть выведена не только форма знания, но и все его содержание, т.е.
естественный мир. Помимо индивидуального «Я» существует «абсолютное Я»,
абсолютное начало всего существующего, из деятельности которого должна быть
объяснена вся полнота реальности, весь окружающий человека мир, т.е. «не Я».
Взаимоотношения индивидуального «Я», т.е. конкретного индивида с присущими
ему волей и мышлением и абсолютного «Я», т.е. человечества в целом
характеризует процесс освоения человеком окружающей среды. Индивидуальное и
абсолютное «Я» то совпадают и отождествляются, то распадаются и различаются.
Идеал всего движения и развития состоит в достижении совпадения
индивидуального и абсолютного «Я». Однако достижение этого идеала привело бы
к прекращению деятельности, которая по Фихте абсолютна. Поэтому вся
человеческая история есть лишь приближение к идеалу.
 противоречие как источник развития;
У Фихте весь мир нашего сознания (и осознание природы и самосознания).
Это есть порождение активности человеческого духа нашего «Я». И поэтому «Я» и
«не-Я» - это разное состояние сознания, внутренние противоположности. Эти
противоположности у него есть единое целое, абсолютное «Я». «Я» полагает самого
себя и «не-Я» это и есть третье основание наукоучения.
Важным достижением здесь является диалектический способ мышления.
Фихте пишет о противоречивости всего сущего, о единстве противоположностей –
противоречие есть источник развития. Категория не априорные формы рассудка,
система понятий, которые вбирают в себя знания, развивающиеся в ходе
деятельности «Я».
 солипсизм как философская установка.
Cолипсизм – философская позиция, согласно которой несомненно данным
является лишь собственный субъективный опыт, данные индивидуального сознания,
а все, что считается существующим независимо от него (включая тело, мир внешних
сознанию физических вещей, других людей), в действительности – лишь часть этого
опыта.

4. Объективный идеализм Ф. Шеллинга:


 переход от субъективного к объективному идеализму;
Трансцендентальная философия вовсе не исключает натурфилософию, а
дополняет ее, имея своим предметом субъективное Я, первичное Я, из которого
выводится объективное. Шеллинг сам указывал, что его трансцендентальный
идеализм не есть субъективный идеализм, так как субъективное Шеллинг понимал
не как субъективный процесс чувствования и мышления, а как непосредственное
созерцание разумом предмета, т.е. как особое орудие познания. Такое познание у
Шеллинга называется "интеллектуальной интуицией". Объективное или первичное
рассматривается в натурфилософии, поэтому Шеллинг считает, что натурфилософия
и трансцендентальный идеализм связаны между собой. Развитием понятия
интеллектуальной интуиции явилось у Шеллинга принятие искусства как высшей
формы познания. Сознание в своем развитии проходит ряд ступеней: оно
начинается с ощущения, затем через рефлексию поднимается к акту воли, и здесь
начинается практическое Я. Пройдя еще через ряд ступеней, сознание достигает
высшей ступени развития - нравственного действия, которое имеет целью самое
себя, т.е. сознание одновременно познает себя и как необходимое, и как свободное.
Через натурфилософскую систему и систему трансцендентального идеализма
Шеллинг приходит к идее тождества духа и природы, которая стала основной
проблемой его философии. Шеллинг рассматривает абсолютный разум и полагает,
что кроме него ничего нет. В этом абсолютном разуме субъект и объект так связаны
между собой, что становятся неразличимыми. Философия достигает истинное "в
себе" сущее, которое выступает тождеством субъективного и объективного.
 проблема появления сознания из бессознательного развития природы;
Природа толкуется как проявление бессознательной жизни разума, который
проходит ряд этапов, от низших - неорганической природы - до высших,
органических, и находит свое завершение в появлении сознания. В отличие от
Фихте, природа перестаёт быть у Шеллинга только чистым средством, материалом, на
котором практический разум пробует свои силы, и становится самостоятельной
реальностью — «интеллигенцией» в процессе становления. Диалектический метод,
примененный Фихте при анализе деятельности «Я», распространяется у Шеллинга и на
анализ природных процессов; всякое природное тело понимается как продукт
деятельности динамического начала (силы), взаимодействия противоположно
направленных сил (положительный и отрицательный заряд электричества,
положительные и отрицательные полюсы магнита и т.д.). Натурфилософия Шеллинга
носила антимеханистический характер. Принцип целесообразности, лежащий в основе
живого организма, стал у Шеллинга общим принципом объяснения природы в целом;
неорганическая природа предстала у него в качестве недоразвитого организма.
 противоречие между теоретическим и практическим и его решение.
Деятельность «Я» распадается, по Шеллингу, на теоретическую и практическую
сферы. Первая начинается с ощущения, затем переходит к созерцанию,
представлению, суждению и, наконец, на высшем уровне — разума — достигает
пункта, где теоретическое «Я» сознаёт себя самостоятельным и самодеятельным, т.
е. становится практическим «Я», волей. Воля, в свою очередь, проходит ряд
ступеней развития, высшей из которых является нравственное действие, имеющее
целью самоё себя. Если в теоретической сфере сознание определяется
бессознательной деятельностью «Я», то в практической сфере, напротив,
бессознательное зависит от сознания и им определяется. 

5. Диалектический метод Г. Гегеля:


Объективный идеализм
Гегель в своей философии преимущество и первенство отдавал духу над
материей, то его справедливо называют идеалистом; а поскольку он отрицал
взгляды субъективных идеалистов и считал, что в мышлении человека адекватно
(тождественно) отражается объективная действительность, то его справедливо
следует назвать идеалистом объективным. Систему своего мировоззрения Гегель
изображает в виде развития Мирового (Абсолютного) Духа, которое осуществляется
на трех уровнях: в Логике, в Природе и в Мышлении.
Философской системе гегелевского объективного идеализма присущи
некоторые особенности. Во-первых, пантеизм. Божественная мысль витает не где-то
в небесах, она пронизывает весь мир, составляя сущность каждой, даже самой малой
вещи. Во-вторых, панлогизм. Объективное божественное мышление строго логично.
И, в-третьих, диалектика.
Тождество бытия и мышления
Тождество бытия и мышления, с точки зрения Гегеля, представляют собой
субстанциональное единство мира. Но тождество не абстрактное, а конкретное, т.е.
такое, которое предполагает и различие. Тождество и различие единство
противоположностей. Абстрактное тождество, как у Шеллинга, исключает саму
возможность развития. Мышление и бытие подчинены одним и тем же законам, в
этом рациональный смысл гегелевского положения о конкретном тождестве.
Развитие идеи: тезис – антитезис – синтез
Поскольку Гегель был рационалистом, он считал, что этот процесс:
Подчиняется определённым законам и закономерностям. Этот процесс доступен
пониманию. Развитие мирового разума по Гегелю, это самопознание развития, его
начало и конец. Это значит, что история культуры имеет своё начало и конец. Он
рассматривал мировой разум через определённую логическую схему «Тезис –
Антитезис – Синтез», по сути, это схема простого умозаключения, получившая
название в данном случае «логическая триада». Гегель исходил в своих
размышлениях также из принципа тождественности бытия и мышления. Эта триада
не только механизм понимания, но и способ развития всех отраслей. Так как бытиё
и мышление устроены одинаково (тождественны), то можно понять бытиё.
Философская система Гегеля объясняла буквально все. Были ли эти
объяснения верными? Ответ на этот вопрос зависит от того, под каким углом мы
будем рассматривать структуру и динамику этой системы. В основу ее лег
разработанный Гегелем оригинальный способ мышления – его прославленный
диалектический метод. Исходным пунктом этого метода является "тезис".
Например: бытие. По мысли Гегеля, тезис неизбежно представляется чем-то
несовершенным и неполным. Попытка дать определение бытию рано или поздно
приводит нас к противоположной идее – идее небытия. Но оказывается, что и
антитезис – нечто несовершенное, недостаточное. В итоге две противоположности
сливаются, образуя синтез, в данном случае – становление. Синтез вбирает в себя
все рациональное, что есть в тезисе и антитезисе, и может, в свою очередь, стать
новым тезисом. Благодаря этому описанный выше процесс может повторяться,
причем каждая новая триада оказывается все более рациональной, а значит, и более
духовной. Поднимаясь по ступеням этой системы, дух постигает себя и свою
значимость. Итогом этого процесса является Абсолютное Знание, которое
определяется как "дух, познавший самого себя как дух".
Законы диалектики:
Закон отрицания отрицания
Закон отрицания отрицания. Одна система сменяется другой, другая третьей.
В новых системах проявляются некоторые черты старых систем, казалось бы,
исчезнувшие навсегда. Этот закон соответствует диалектической триаде, согласно
которой развитие состоит из отрицания, дальнейшего синтеза и нового отрицания на
более высоком уровне. К примеру, феодальное общество является отрицанием
рабовладельческого, а капиталистическое – феодального.
Закон взаимных количественно-качественных переходов
Закон перехода количества в качество. Малые изменения не приводят к смене
систем. Это количественные изменения. Большие - приводят к смене систем. Это
качественные изменения. Грань между первыми и вторыми не всегда заметна, но
она существует.
Закон единства и борьбы противоположностей
Закон единства и борьбы противоположностей. Всякая система удерживается
в равновесии противоборством двух противоположных сил. Если равновесие
нарушается и одна из сил удерживает верх, то исчезновение проигравшей силы
означает не одиночество победителя, появление новой пары.
Развитие по спирали.
Гегель говорил, что наш мир находится в постоянном процессе становления и
обновления (если что-то уничтожается, то что-то новое возникает, развитие идет по
спирали и все возвращается, но движется вперед по спирали). Исходя из триады
Гегеля возникший синтез тезиса и антитезиса - новая ступень развития. Она как бы
повторяет предыдущий этап, но не точно так же, а на другом уровне. Поэтому
развитие можно представить в виде бесконечной спирали.
Он сформулировал 3 закона диалектики:
1. Закон единства и борьбы противоположностей (в борьбе
противоположностей заключается источник развития).
2. Закон преобразования количественных отношений в качественные (из-за
неразрушения меры при изменении количественных отношений и при достижении
определенной стадии происходит качественное изменение).
3. Закон отрицания (любая стадия процесса развития непременно сменяется
новой стадией, на смену которой приходит еще более новая стадия). Синтез = новый
тезис, таким образом процесс продолжается до бесконечности. Иллюстрацией
закона отрицания отрицания и является спираль.