Вы находитесь на странице: 1из 3

Философия Семинар 3 Философия средневековья и Возрождения.

1. Периодизация и регионализация средневековой философии.


1) апологетика(II–IVвв., Тертуллиан, Тит Флавий, Ориген и др.) – период создания произведений апологетов
(защитников) христианства, изложивших основы христианского вероучения. В этот период не было создано
философских систем, но был намечен круг вопросов, ставших центральными в средневековой философии: о Боге и
соотношении Бога и мира, о сотворении мира и структуре мироздания, о сущности человека и его месте в мире;
2) патристика(V–IXвв., Григорий Нисский, А.Аврелий) – создание учений «отцов церкви» – христианских мыслителей,
заложивших основы религиозной философии. Основная задача философии этого периода – систематизация и
толкование христианского вероучения, которое велось с опорой на античную философию, прежде всего идеи Платона;
3) схоластика(«школьная философия») (X–XVвв., Пьер Абеляр, Альберт Великий, Ф.Аквинский) – период
распространения этих учений в общественном сознании и духовной культуре общества.
2. Особенности средневекового общества.
1). преобпадание натурального хозяйства;
2). деление общества на сословия:
- духовенство;
- дворянство;
3) ремесленники и свободные крестьяне, позже — зарождающаяся буржуазия («третье сословие»); во многих странах
существовала многочисленная социальная группа крепостных крестьян, лишенных права на образование;
4) господство христианской религии в сфере духовной культуры;
5) средневековая экономика не нуждалась в большом количестве грамотных, широко образованных людей.
3. Соотношение религиозного и философского мировоззрения.
1. Философия опирается на рационально-теоретическое знание. Религия опирается прежде всего на веру. Вера в
сверхъестественное - основа религиозного мировоззрения.
2. Философская мысль нуждается в свободе от догм, предрассудков, она не должна быть скована никаким авторитетом
и может вес подвергнуть сомнению.
Религия нуждается в авторитете и признает некие истины на веру, не требуя доказательств.
3. Философия пытается дать целостное представление о мире. Религиозное сознание раздваивает мир на "небесный",
сверхъестественный, сверхчувственный (трансцендентный) и реальный.
4. Философское мировоззрение является качественно новым типом. От мифологии и религии оно отличается прежде
всего ориентацией на рациональное объяснение мира.
4. Почему религиозное мировоззрение является идеалистическим?
Потому что причины возникновения:
- недостаток знаний, стремление объяснить происходящие явления и процессы;
- развитие способности человека к абстрактному мышлению;
- усложнения социальной жизни, связанные с возникновением государства и социального неравенства.
5. Особенности христианского учения:
Теоцентризм — философская концепция, в основе которой лежит понимание Бога как абсолютного, совершенного,
наивысшего бытия, источника всей жизни и любого блага. При этом основой нравственности служит почитание и
служение Богу, и подражание и уподобление ему считается высшей целью человеческой жизни.
Креациони́зм — религиозная и философская концепция, согласно которой основные формы органического мира
(жизнь), человечество, планета Земля, а также мир в целом, рассматриваются как непосредственно созданные Богом.
Провиденциализм — историко-философский метод, рассмотрение исторических событий с точки зрения
непосредственно проявляющегося в них Провидения, высшего Промысла, осуществления заранее предусмотренного
Божественного плана спасения человека.
6. Проблема Бога в религиозной философии.
Человек – образ и подобие Бога. Человек не только занимает отныне первое место во всей природе как её царь, но и в
качестве образа и подобия Бога он выходит за пределы природы вообще, становится как бы над нею. Именно в рамках
христианской традиции сложились представления, ставшие затем «штампами»: человек – царь природы, венец
творения и т.п. Бог наделяет человека разумом и свободной волей, т.е. способностью суждения и различения добра и
зла: это-то и есть сущность человека, образ Божий в нём. А для того, чтобы он смог сделаться царём в мире, состоящем
из телесных вещей и существ, Бог даёт ему не только душу, но и тело – как связующее звено с природой, над которой
он призван владычествовать.
7. Проблема соотношения разума и веры в средневековой философии.
Точки зору на те, як вирішити проблему відношення віри і розуму.
1. Раціоналістична точка зору,(оцінка розуму як вищому критерію істини чи омани. Хоча віра і розум не
суперечать один одному, проте, у випадку конфлікту між ними вирішальний голос повинен належати раціональному
мисленню. Людина може прийняти з істин віри лише те, що узгоджується з критеріями розуму, все інше повинно бути
відкинуте як помилкове)
2. Точка зору двоїстої істини (прагнули до емансипації науки від контролю і впливу теології, до забезпечення собі
свободи наукових досліджень, що не потребують схвалення церкви.)
3. Точка зору предметного розмежування віри і розуму (тенденція розмежувати теологію і науку по їх предметах і
цілям. Автономізації науки і звільнення її від впливу теології. )
4. Точка зору повного заперечення цінності науки (розум суперечить вірі, що раціональне мислення становить
небезпеку для віри, єдиним істинним порадником для віруючої людини повинно бути священне писання.)
8. Понимание проблемы человека в средневековой философии.
В основе средневековых представлений о человеке лежали религиозные(теоцентристские) установки, суть которого
заключается в том, что происхождение, природа, целевое предназначение и вся жизнь человека предопределены Богом
Бог - начало всего сущего.
9. Охарактеризуйте основные этапы развития средневековой философии:
1) апологетика(II–IVвв., крупнейшие представители – богослов и юрист Тертуллиан, Тит Флавий, Ориген и др.) –
период создания произведений апологетов (защитников) христианства, изложивших основы христианского вероучения.
В этот период не было создано философских систем, но был намечен круг вопросов, ставших центральными в
средневековой философии: о Боге и соотношении Бога и мира, о сотворении мира и структуре мироздания, о сущности
человека и его месте в мире;
2) патристика(V–IXвв., крупнейшие представители – Григорий Нисский, А.Аврелий) – создание учений «отцов церкви»
(лат.pater– отец) – христианских мыслителей, заложивших основы религиозной философии. Основная задача
философии этого периода – систематизация и толкование христианского вероучения, которое велось с опорой на
античную философию, прежде всего идеи Платона;
3) схоластика(досл. с лат. «школьная философия») (X–XVвв., крупнейшие представители – Пьер Абеляр, Альберт
Великий, Ф.Аквинский) – период распространения этих учений в общественном сознании и духовной культуре
общества.
10. Причины конфликта раннего христианства с античной философской традицией.
Основные догматы христианства - о едином Боге, о Троице, о Боге воплотившемся - хотя и были глубоко чужды и
непонятны эллинскому разуму, не воспринимались как прямой вызов эллинизму. Тем не менее можно наблюдать и
активное неприятие христианства со стороны по крайней мере некоторых представителей неоплатонической и иных
философских школ. Это попытки возродить язычество после того, как христианство фактически стало государственной
религией Римской империи.
11. Учение Августина Аврелия о свободе воли и предопределении.
Проблема свободы воли. Августин развивал идею божественной предопределенности. Но в мире существует добро и
зло, поэтому возникает вопрос о природе зла. Августин утверждал, что Бог творит только добро, зло – это отсутствие
добра и возникает в результате человеческой деятельности, т.к. от рождения человеку дана свобода воли
12. Схоластика: суть метода.
Схоластика –тип религиозной философии, характеризующийся принципиальным подчинением примату теологического
вероучения, соединением догматических предпосылок с рационалистической методикой и особым интересом к
логической проблематике; получил наиболее полное развитие в Западной Европе в эпоху зрелого и позднего
Средневековья.
13. Конфликт между номинализмом и реализмом.
Конфликт был связан с догматом христианской религии о триединой сущности Бога. Бог един, но триедин в лицах:
Бог-Отец. Бог-Сын и Бог-Святой Дух. Развернувшаяся полемика вышла за пределы этого вопроса и вылилась в
рассмотрение диалектики единого и общего. Реализм рассматривал общее как нечто идеальное, предшествующее вещи,
т.е. фактически разрабатывал идеалистическую концепцию связи общего и единичного. Номинализм выражал
материалистическое решение этой проблемы.
14. Учение Фомы Аквинского:
a. проблема соотношения разума и веры;
Внешний изменчивый мир не может быть источником истины, таковым может быть только вечное, т.е. Бог. Познание
Бога должно составлять смысл и содержание всей жизни человека. Постичь истину можно только путем откровения.
Таким образом, Августин выдвигает тезис о превосходстве веры над разумом («верить, чтобы понимать» – суть теории
познания Августина). Разум постигает явления видимого мира, а вера приводит к осознанию вечного.
b. доказательства бытия Бога.
1)все, что движется, имеет источник движения , значит, существует первоисточник движения – Бог;
2)каждое явление имеет причину, следовательно, существует первопричина всех вещей и явлений – Бог;
3)все случайное зависит от необходимого, значит, существует первая необходимость – Бог;
4)во всем существуют степени качеств, следовательно, должна существовать наивысшая степень совершенства – Бог;
5)все в мире имеет цель, значит, существует нечто, направляющее все вещи к цели – Бог.
15. Ограниченность схоластического метода.
1.Проблема соотношения веры и разума.
Постановка данной проблемы во многом связана с деятельностью университетов и влиянием восточных. Если
классическая схоластика трактовала философию как служанку теологии (богословия), то под влиянием светского
начала многие философы заявили, что разум должен иметь право на самостоятельное существование.
2.Проблема соотношения общего и единичного(проблема универсалей)
Проблема соотношения общего и единичного получила выражение как борьба "реализма" и "номинализма".
"Реалисты" утверждали реальное существование универсалий как неких духовных сущностей или прообразо в,
предшествующих единичным вещам.
"Номиналисты" исходили из признания реальности лишь единичных, индивидуальных вещей, считая универсалии
простыми названиями, или именами, которые люди присваивают отдельным объектам
3. Проблема свободы воли
Данная проблема, известная уже в античности, приобретает неизбежный резонанс в связи с христианскими идеями
предопределения и теодицеи (богооправдания).
16. Причины кризиса средневековой философии.
Доля схоластики була вирішена поширенням ідей епохи Відродження і Нового часу, появою науки і великих
географічних відкриттів. Це був настільки могутній натиск на неї, що протистояти йому вона не змогла й у XV – XVI
ст. зійшла на нівець.
17. Предпосылки и основные особенности культуры Возрождения.
Центром Відродження була Італія. В центрі духовної культури цієї епохи – нова людина, що формувалась в умовах все
більш інтенсивного міського життя. Для розуміння цієї людини релігійний аскетизм та ригоризм були недостатніми.
Духовна культура та суспільне життя поступово звільняються від влади церкви і церковних інститутів (процес
секуляризації). Це зумовило поворот від цінностей релігії до цінностей філософії: відроджувався інтерес до вчень
античних грецьких і римських мислителів – Ренесанс.
18. Как изменились представления о сущности человека в эпоху Возрождения?
Філософським змістом епохи Відродження став гуманізм. Людині належить перше місце в ієрархії живих істот, тому
що вона володіє незрівнянним божественним даром – розумом. Якщо релігійний християнський світогляд в цілому
стверджував, що спочатку завжди стояв Бог, і лиш потім – людина, то гуманісти почали з людини, а вже потім
говорили про Бога. Бог в їх світоглядно-філософських побудовах продовжував грати почесну роль «творця» світу, але
поряд з ним з’являється людина, «співмірна» з Богом, «другий бог». Гуманісти намагаються до повної реабілітації
тілесного начала в людині, обожнюють людину, формують ідеал всебічно розвинутої людини, максимально
наближуючи її до Бога в творчій діяльності. Людина розглядається як центр і смисл світобудови. Філософія стає
антропоцентричною (від грецького «антропос» – людина).
19. Сущность гуманизма как философского учения.
Філософським змістом епохи Відродження став гуманізм. Людині належить перше місце в ієрархії живих істот, тому
що вона володіє незрівнянним божественним даром – розумом. Якщо релігійний християнський світогляд в цілому
стверджував, що спочатку завжди стояв Бог, і лиш потім – людина, то гуманісти почали з людини, а вже потім
говорили про Бога. Бог в їх світоглядно-філософських побудовах продовжував грати почесну роль «творця» світу, але
поряд з ним з’являється людина, «співмірна» з Богом, «другий бог». Гуманісти намагаються до повної реабілітації
тілесного начала в людині, обожнюють людину, формують ідеал всебічно розвинутої людини, максимально
наближуючи її до Бога в творчій діяльності. Людина розглядається як центр і смисл світобудови. Філософія стає
антропоцентричною (від грецького «антропос» – людина).
20. В чём суть пантеизма?
У розумінні природи філософія Відродження має свої особливості. Специфіка виявляється насамперед у тім, що
природа трактується пантеїстично. Християнський Бог втрачає позаприродний характер, він нібито зливається з
природою, а остання обожнюється. Місце християнського Бога займає поняття світової душі, що сформувалося в
неоплатонізмі. За допомогою цього мислителі намагалися усунути ідею творення: світова душа уявлялась як іманентна
самій природі життєва сила, завдяки якій природа набуває самостійності і не потребує потойбічного начала.
21. Идеи натурфилософии эпохи Возрождения (Н. Кузанский, Н. Коперник, Д. Бруно, И. Кеплер).
Перша спроба натуралістичного осмислення світу належить Миколі Кузанському. Створення Богом світу мислиться
ним у дусі неоплатонівської ідеї «еманації» («вічного» і «безупинного» творіння). Таким чином, Бог-творець фактично
виявляється тотожним своєму творінню – світу. Бог – це центр Всесвіту і його межа, він – ціле, а Всесвіт – частина.
Світ наче «згортається» у Богові і Бог «розгортає» його в міру свого втілення у світ. Так формується пантеїзм.
Микола Копернік довів, що Земля не є нерухомий центр Всесвіту, вона обертається навколо своєї осі і навколо Сонця.
Його погляди суперечили уявленню про геоцентричну систему, що панувала з часів Аристотеля і Птоломея та
признавалась і підтримувалася церквою. Відкриття Коперніка мало величезне філософське значення. Адже людині
необхідно було суттєво переглянути свої погляди на Всесвіт.
Відкриття Коперніка заклали основу для наступних досліджень космосу з позицій науки. Іоганн Кеплер (1571 – 1630) –
великий німецький астроном, математик, фізик і філософ – розвивав далі ці ідеї і відкрив закони руху планет.
Але найбільш революційними були космологічні ідеї Джордано Бруно, що докорінно спростовували офіційну доктрину
про світобудову. Якщо Земля не є центром Всесвіту, то таким центром не може бути і Сонце; світ не може замикатися
сферою нерухомих зірок, він нескінченний і безмежний. Всесвіт є безкінечна субстанція, – стверджує Бруно, тому він
єдиний, а світів – безліч.
22. Новые идеи в политике (Н. Макиавелли) и социальные утопии (Т. Мор).
Политическое учение Макивелли было свободно от теологических представлений о государстве и политике. Он
практически исключает религиозную точку зрения из арсенала своих объяснительных средств. Государства и все
элементы общественной жизни людей подчинены исключительно земным законам. Наряду с этим, Макиавелли
признавал религию важным средством политики, способным воздействовать на умы и нравы людей. Макиавелли
отделял политику от морали. В политике единственным критерием оценки действий правителя является укрепление
власти, расширение границ государства. Для достижения этой цели правитель должен использовать все средства, в том
числе и аморальные
Томас Мор отрицал частную собственность вообще. Он считал, что все должно быть общественным и что все должны
трудиться всего лишь по шесть часов в день. В идеальном государстве не должно быть денег. В свободное от работы
время развивать свои таланты, занимаясь искусством и наукой. Религия может быть любой. Лечатся все в одних и тех
же больницах и кушают вместе в общественных столовых. Нет армии и милиции, а существуют лишь надсмотрщики,
которые смотрят за соблюдением законов острова.