Философия Семинар 4 Философия Нового времени и Просвещения.

1. Новое время как особый этап развития европейской цивилизации: причины и

предпосылки.
Модернизация - это сложный, довольно длительный процесс, который
охватывает все области жизни общества. Она включает в себя:
 урбанизацию - небывалый рост городов; город впервые в истории получает
экономическое преобладание, оттесняя на второй план деревню;
 индустриализацию - постоянно нарастающее использование машин в
производстве, начало которому положил промышленный переворот в Англии во
второй половине XVIII в.;
 демократизацию политических структур, закладывающую предпосылки для
становления гражданского общества и правового государства;
 невероятно быстрый по сравнению с прошлыми эпохами рост знаний о
природе и обществе;
 секуляризацию - обмирщение сознания и развитие атеизма.
Все эти процессы, неразрывно связанные друг с другом, меняли облик
человека, его систему ценностей и прежде всего представления о своем месте и роли
в жизни. 
2. Эмпиризм Ф. Бэкона и рационализм Р. Декарта – суть проблемы.
Эмпиризм это источник знаний о мире, что признает опытные,
экспериментальные данные. Основным предметом философского осмысления
Ф.Бэкон сделал научное познание. Задача науки – раскрывать природные
закономерности, что приведет к расширению возможностей человека, усилению его
власти над природой («Знание – сила»). Научное знание должно соответствовать
практическим потребностям общества, служить для решения экономических и
социальных проблем. Поэтому на первый план выходит вопрос о достоверности
знания.
Декарт – основоположник рационализма в философии Нового времени.
Главное в этом течении – культ человека как разумного и деятельного существа.
Основным источником знаний - деятельность мышления. Декарт был убежден в
безграничности возможностей человеческого разума.
3. Проблема метода познания.
1) (Локк) Философское направление - эмпиризм (от греч.empiria - опыт)
утверждало, что все знания возникают из опыта и наблюдений. Все идеи возникают
из двух основных источников - опыта внешнего (ощущения) и внутреннего
(рефлексии). В основе знания лежат простые идеи, например, возбуждаемые в уме
различными качествами тел - первичными, с которыми эти идеи сходны
(протяжённость, фигура, плотность, движение), или вторичными, с которыми идеи
не сходны (цвет, звук, запах, вкус). Посредством соединения, сопоставления и
абстрагирования разум из простых идей образует сложные и общие идеи. Познание
реально лишь постольку, поскольку его идеи сообразны с действительностью, и
определяет истину как соединение и разъединение идей или их знаков сообразно
соответствию или несоответствию обозначаемых ими вещей.
2) (Декарт) В учении о познании Д. был родоначальником рационализма,
который сложился в результате наблюдений над логическим характером
математического знания. Математические истины, по Д., совершенно достоверны,
обладают всеобщностью и необходимостью, вытекающими из природы самого
интеллекта. Поэтому Д. отвёл исключительную роль в процессе познания дедукции,
под которой он понимал рассуждение, опирающееся на вполне достоверные
исходные положения (аксиомы) и состоящее из цепи также достоверных логических
выводов. Достоверность аксиом усматривается разумом интуитивно, с полной
ясностью и отчётливостью. Для ясного и отчётливого представления всей цепи
звеньев дедукции нужна сила памяти. Поэтому непосредственно очевидные
исходные положения, или интуиции, имеют преимущество сравнительно с
рассуждениями дедукции. Вооружённый достоверными средствами мышления -
интуицией и дедукцией, разум может достигнуть во всех областях знания полной
достоверности, если только будет руководствоваться истинным методом.
4. Учение Ф. Бэкона о познании:
 «идолы» познания;
 1) «идолы рода» являются следствием ограниченности человеческого ума,
несовершенством органов чувств;
2) «идолы пещеры» обусловлены индивидуальными особенностями человека:
каждый человек имеет свой внутренний субъективный мир (свою «пещеру»),
который влияет на его оценку действительности;
3) «идолы рынка» возникают в процессе общения и вызваны непониманием
из-за неправильного использования слов, языковых выражений;
4) «идолы театра» появляются в результате влияния научных и философских
авторитетов, их некритического усвоения.
 методы паука, муравья и пчелы;
Основным средством преодоления «идолов» Бэкон считает выбор
правильного метода («пути») познания. 3 пути познания:
1) «путь паука» представляет собой попытку вывести истину чисто
рациональными средствами, путем теоретических размышлений;
2) «путь муравья» предполагает только использование эмпирических,
опытных данных без их теоретического обобщения;
3) «путь пчелы» основан на единстве чувственного и рационального познания,
на движении от получения опытных данных к их теоретическому осмыслению.
 индукция.
Бэкон обосновывает опытно-индуктивный метод научного исследования.
Индукция предполагает движение от частного к общему, от отдельных фактов к
общим положениям и выводам. Главное значение философии Бэкона состоит в ее
эмпирической и практической направленности, в попытке разработки эффективного
метода научного познания.
5. Учение Р. Декарта:
 скептицизм;
Метод универсального сомнения, основанного на разумном скептицизме. Это
сомнение не есть неверие в познаваемость всего сущего, а лишь прием для
нахождения безусловно достоверного начала знания. Декартово сомнение
выполняло конструктивную роль, ибо с его помощью происходило очищение
разума от стереотипов схоластического мировоззрения и поиск достоверных истин.
Сомневающийся человек всегда мыслит, а если мыслит, значит существует. Отсюда
знаменитое заключение Декарта «Я мыслю, следовательно, существую» («cogito
ergo sum»). Этот принцип означал установку не на усвоение чужих мнений, а на
создание своих собственных. Сомнение должно снести здание традиционной
культуры и расчистить почву для культуры рационалистической.
 проблема основания;
Согласно Декарту, истинная дедукция в отличие от логической, (от
силлогизма), состоит в получении абсолютно новых истин, а не тех, которые
находятся неявно в исходной посылке. Поэтому такая дедукция мыслилась как
эвристический метод. Она должна быть непрерывной, так как достаточно
пропустить лишь одно звено, как рушится вся последующая цепь. Достоверность
каждого звена гарантируется только достоверностью всех других.
 интуиция;
Интуиция определяется Декартом как отчетливое, »прочное понятие ясного и
внимательного ума, порожденное лишь естественным светом разума и благодаря
своей простоте более достоверное, чем сама дедукция». Преимущество интуиции
перед дедукцией – ее непосредственность, не требующая никакого напряжения
памяти. Однако выявить ее содержательность способна только последующая
дедукция.
 дедукция;
Согласно Декарту, истинная дедукция в отличие от логической, (от силлогизма),
состоит в получении абсолютно новых истин, а не тех, которые находятся неявно в
исходной посылке. Поэтому такая дедукция мыслилась как эвристический метод.
Она должна быть непрерывной, так как достаточно пропустить лишь одно звено, как
рушится вся последующая цепь. Достоверность каждого звена гарантируется только
достоверностью всех других.
 правила метода.
«Первое — никогда не принимать за истинное ничего, что я не признал бы
таковым с очевидностью, те. тщательно избегатьпоспешности и предубеждения и
включать в свои суждения только то, что представляется моему уму столь ясно и
отчетливо, что никоим образом не сможет дать повод к сомнению.
Второе — делить каждую из рассматриваемых мною трудностей на столько
частей, сколько потребуется, чтобы лучше ихразрешить.
Третье — располагать свои мысли в определенном порядке, начиная с
предметов простейших и легко познаваемых, и восходить мало-помалу, как по
ступеням, до познания наиболее сложных, допуская существование порядка даже
среди тех, которые в естественном ходе вещей не предшествуют друг другу.
И последнее — делать всюду перечни настолько полные и обзоры столь
охватывающие, чтобы быть уверенным, что ничего не пропущено».
6. Т. Гоббс: естественное и гражданское состояние общества; война всех против
всех и государство.
Война всех против всех (лат. Bellum omnium contra omnes):
 Понятие социальной философии Томаса Гоббса, описывающее естественное
состояние общества до заключения «общественного договора» и образования
государства.
Для обоснования своих представлений о государстве Гоббс прибегает к уже
испытанному приёму изображения «естественного состояния». В нём все люди
равны, и каждый руководствуется своими потребностями и интересами. Человек
эгоистичен, он наделён сильными страстями, желает власти, богатства,
наслаждений. Принцип его поведения предельно прост: человек стремится получить
как можно больше благ и избежать страданий. Свобода человека: каждый имеет
право на всё, даже на жизнь другого человека. Это ведет к постоянным конфликтам,
к невозможности обеспечить общественное благо и уберечься от зла. Так возникает
война всех против всех.
7. Дж. Локк: естественное право, общественный договор, принцип разделения
властей.
Есте́ственное пра́во (лат. ius naturale): доктрина в философии
права и юриспруденции, признающая наличие у человека ряда неотъемлемых прав,
которые принадлежат ему исходя из самого факта его принадлежности к
человеческому роду.
Естественное право противопоставляется доктрине правового позитивизма:
если последняя утверждает, что право может быть даровано лишь по воле
государства, воплощённой в законе, и что никакого права вне закона быть не может,
то концепция естественного права разводит понятия «право» и «закон» [1]. Согласно
ей, у каждого индивида есть некоторые высшие, постоянно действующие права,
олицетворяющие разум, справедливость, объективный порядок ценностей или даже
мудрость самого Бога. Все они не зависят от норм и принципов, установленных
государством и действуют напрямую. Для законодателя естественное право должно
быть ориентиром, к которому необходимо стремиться[2]. Отсюда же
выводится право народа на восстание в случае, если естественные права в данном
государстве попираются[3].
Общественный договор (социальный контракт):
 Понятие общественного договора подразумевает, что люди частично
откажутся от своих суверенных прав в пользу государства, чтобы обеспечивать свои
интересы через его посредство. Общественный договор и означает тем самым
соглашение, достигаемое гражданами по вопросам правил и принципов
государственного управления с соответствующим им правовым оформлением.
В соответствии с главным принципом теорий общественного
договора, легитимный государственный орган формируется на основе
принудительного согласия управляемых. Исходное положение для большинства
этих теорий — исследование условий человеческого существования,
отсутствующих в так называемом «естественном состоянии», когда люди
самостоятельно следуют личной выгоде. Исходя из этого исходного положения,
сторонники теории общественного договора по-разному объясняют, почему
разумный человек, следуя своему личному интересу, должен добровольно
отказаться от свободы, которой каждый обладает в "естественном" состоянии.
Принцип разделения властей:
 На законодательную, исполнительную и федеративную. Федеративная власть
занимается объявлением войны и мира, дипломатическими вопросами и участием в
союзах и коалициях
8. Концепция tabula rasa.
Концепцию tabula rasa в развернутом виде сформулировал Локк в 1690 году.
Он считал, что разум новорожденного ребенка не содержит врожденных мыслей и
принципов. Человеческое понимание возникает из чувственных ощущений и
жизненного опыта. В наши дни миф о tabula rasa подразумевает, что все
человеческие существа при рождении наделены одинаковыми способностями.
Противоположное этому представление о генетическом предопределении
утверждает, что каждая личность стала тем, что она есть, потому что ее такой
сделали ее гены. Успех или провал обусловлены генами, а не средой или удачей.
Фото обнаженного тела – картинка «tabula rasa» для зрителя. Чистая доска, на
которой наша воля может вычерчивать какие угодно зигзаги. Ничего не зная об этих
людях, мы наделяем их личностными качествами. Под индифферентизмом их
изображения появляются наши чувства, симпатии и стремления. Черты возникшей
личности, бледность или яркость образа исходят из глубины наших эмоций и
культуры. «Tabula rasa» не принадлежит нам и всегда готова стать новой личностью.
Приходит другой зритель, «tabula rasa» снова чиста и готова, и процесс повторяется
вновь.
9. Социальные и культурные предпосылки Просвещения.
-----------
10. Философия и идеология Просвещения.
Навідміну від епохи Відродження, де панувала думка, що наш розум
безмежний у своїх можливостях пізнання світу, в XVIII ст. з розумом стали
пов'язувати не тільки успіхи в пізнанні, але й надії на сприятливу для людини
перебудову як природи, так і суспільства. Науковий прогрес починає виступати як
необхідна умова успішного просування суспільства по шляху до людської свободи,
щастя, суспільного благополуччя. Тому головною задачею цивілізованого
суспільства вважалося всеосяжне просвітництво людей.
 Для Д. Локка, Д. Толанда, Т. Гоббса тощо була характерна боротьба з
традиційним релігійним світосприйманням, що об'єктивно стримувало вільний
розвиток наук про природу, людину і суспільство.
Ідейною формою вільнодумства стає деїзм, який ще не відкидає Бога як
творця всієї живої й неживої природи, але вказує, що творіння світу вже
здійснилося, що після цього акта творіння Бог не втручається в природу. Це був
істотний крок на шляху до науки, вільної від пут традиційних релігійних забобонів,
формування матеріалізму як досить цілісного філософського вчення
В епоху Просвітництва увага філософів повертається від проблем методології
й субстанціональних основ буття до проблем людського буття, буття суспільства,
особливостей історичного процесу й перспектив розвитку людства.
11. Идея прогресса.
• За Вольтером (прихильником нерівності) суспільство має ділитися на
«освічених і багатих» і на тих, хто, «нічого не маючи, зобов'язаний на них
працювати та бавити». Працівникам тому нема сенсу давати освіту: «якщо народ
почне міркувати, все загинуло» (з листів Вольтера).
• Кондорсе вважав, що прогрес в історії є власне експансія розуму в усі сфери
життєдіяльності людства. Така експансія означає одночасно й уніфікації людського
світу, бо люди рівні один з одним саме як розумні істоти. Звідси світле майбутнє
людства передбачає його об'єднання - одна нація, одна держава, один уряд, нарешті,
одна мова. Історія в такому випадку виявляється керованою.
• Концепція прогресу в Тюрго, на відміну від того, як розумів його Вольтер, -
це концепція нескінченного і безперервного прогресу. Іноді її оцінюють як теорію
лінійного прогресу. Рух по шляху прогресу Тюрго вважав загальним історичним
законом, дія якого охоплює всі області людського буття - розвиток розуму, наук,
мистецтв, свободи і творчої активності людей, суспільного устрою, способів
добування засобів до життя і т.д.
• По Гердеру, людство у своєму розвитку подібно окремому індивіду: воно
переживає періоди молодості й маразму, - із загибеллю античного світу зазнало
свою першу старість, із Просвітництвом стрілка історії знову зробила своє коло.
 • Постійно підкреслюючи єдність людської культури, Гердер пояснює його
спільною метою всього людства, яка складається в прагнення знайти «справжню
гуманність». Згідно з концепцією Гердера, всеосяжне поширення гуманності в
людському суспільстві дозволить розумні здібності людей зробити розумом, дані
людині природою почуття реалізувати в мистецтві, потягу особистості зробити
вільними і красивими.
12. Движение энциклопедистов.
Проект создании «Энциклопедии, или Толкового словаря наук, искусств и
ремесел» представляет собой одну из выдающихся попыток философского и
научного характера, с которыми можно встретиться в XVIII в. Вместе с тем
«Энциклопедия» является первым трудом, в котором предметом научного интереса
становится не только то, что было традиционной сферой науки, но и описание
ремесел и человеческого труда как такового. В написании отдельных статей
участвовали ряд ведущих французских философов и ученых эпохи Просвещения,
работающих в области естественных и общественных наук. Среди энциклопедистов
мы находим наиболее известных представителей механистического материализма
— Кондильяка, Гольбаха, а также Монтескье, Вольтера и Руссо. Идейным вождем
энциклопедистов был Д. Дидро. Со своим ближайшим сотрудником Д'Аламбером
он составил план «Энциклопедии» и определил ее концепцию.
«Энциклопедия» должна была содержать сведения из всех областей. Дидро
исходил из идеи, что вещи нельзя познавать без выяснения взаимосвязи и
отношений. Создание «Энциклопедии» было основано на просветительском
энтузиазме, на убеждении в силе человеческого разума, в необходимости все
надежно познать и объяснить. Согласно намерениям составителей, «Энциклопедия»
не должна быть лишь обзором достигнутого уровня человеческого познания, но
наиболее систематической разработкой новейших научных подходов, опирающихся
на прогрессивные философские концепции. Именно по этому поводу организаторы
создания «Энциклопедии» столкнулись с рядом трудностей. Трудности были
вызваны не только официальным вмешательством правящих кругов тогдашней
Франции, но весьма часто нерешительностью и перестраховкой буржуазных
предпринимательских и политических кругов, которые материально обеспечивали
организацию этого обширного издания.
Энциклопедисты полагали, что «идеи» воздействуют на реальный
общественный прогресс. Поэтому такое большое внимание они уделяли проблемам
образования и воспитания, подчеркивали определяющее значение «хороших
законов». Значение, которое они придавали «Энциклопедии», было поэтому гораздо
шире, чем эта работа на самом деле могла иметь. Они считали, что уже сам факт
систематически представленного прогрессивного знания «приведет к изменениям
общественной действительности». На самом деле они пришли лишь к образованию
идейных предпосылок этих изменений. Это, однако, ничуть не умаляет заслуг,
которые энциклопедисты имели в деле развития прогрессивного философского и
научного мышления своего времени.
13. Антиклерикализм и идея «естественной религии».
Антиклерикализм – общественное движение, направленное против
использования религии и церкви для воздействия на все сферы жизни общества. В
эпоху Просвещения антиклерикальные настроения проявлялись в резкой критике
политической деятельности и социальной роли церкви, а также пороков общества и
государства, функционировавших на основе церковных установлений. В
дальнейшем французские материалисты XVIII в. обосновали необходимость
философского анализа религии с целью выявления ее социальной, гносеологической
и нравственной несостоятельности.
Просвещение было направлено против церкви и христианства как идеологии,
охранительной по отношению к феодализму. Необходимым элементом
Просвещения явился, таким образом, атеизм, который, как более или менее широкое
и влиятельное течение, появился именно в это время и, прежде всего, во Франции.
Атеистическая направленность Просвещения с необходимостью приводила к
дальнейшему отделению философии от теологии, религии и церкви. Философия
понимается здесь как Разум, противопоставляющий себя неразумию феодального
общества. Поэтому французских просветителей иногда называли просто
«философами». Слова «философия» и «философ» в разное время могут означать
очень разное. В XVIII веке они означали Разум, в наше время они часто означают
обратное.
Но к кон. 18 в. обнаружились негативные последствия такого
антиклерикализма. Они проявились не только в игнорировании и поверхностном
понимании идеологами буржуазной революции религии как массового сознания
(концепция «обмана»), но и в попытках насильственно ликвидировать церковь как
социальный институт, в разрушении храмов и памятников культуры; в снижении
интереса к философскому, теоретическому осмыслению религиеведческой
проблематики. В современную эпоху антиклерикализм выступает как одна из форм
борьбы за демократические свободы и идеалы гуманизма. Антиклерикализм не
обязательно связан с атеизмом, он нередко проявляется и в среде верующих,
которые выступают против прямого участия церкви в политике.
ЕСТЕСТВЕННАЯ РЕЛИГИЯ - концепция религии, возникшая в Западной
Европе в эпоху Просвещения (XVII-XVIII вв.) на основе деизма. Ее суть
заключалась в недогматическом толковании духа Библии и выявлении основных
идей, общих различным религиям, которые рассматривались в качестве
врожденных, первичных, непроизвольных и доказывающих разумный,
«естественный» характер религии. Е.р., таким образом, не нуждалась в авторитете
откровения или догмы и выражала пять главных религиозных идей: бытие высшего
существа; необходимость его почитания; долг быть добродетельным и
благочестивым; возможность искупления грехов путем раскаяния и воздаяние в
качестве награды или наказания на том свете за поступки, совершаемые в земной
жизни. Основоположником Е.р. считается английский лорд Герберт Чербери,
последователи которого стали отстаивать принцип безграничности человеческого
разума. Если первоначально Е.р. получила развитие в Англии (Чербери, Локк,
Толанд), то в дальнейшем ее приверженцы появились и во Франции («культ
Верховного Существа» при Робеспьере, взгляды Руссо и Вольтера), и в Германии
(воззрения Мендельсона, Лессинга, Реймара, Фейербаха). В конце XIX— XX вв.
концепции Е.р. придерживались некоторые представители позитивизма и
экзистенциализма.
 ЕСТЕСТВЕННАЯ РЕЛИГИЯ
[лат. religio naturalis], совокупность религ. убеждений и практик, выделяемая
на основании представления о том, что человек естественным образом (naturaliter),
т. е. в силу самой человеческой природы, обладает знанием о существовании и
свойствах Бога (Абсолюта) и способен внутренне переживать свою связь с Ним,
выражая это переживание в своих моральных поступках. Конкретное содержание
понятия «Е. р.» формируется в зависимости от различных представлений
употребляющих его авторов о природе человека и возможности для него
естественного богопознания и богопочитания, а также во взаимосвязи со
складывающейся в результате опытов такого богопознания естественной теологией.
Рассматриваемая как неотъемлемое свойство человеческой природы Е. р. неизменно
соотносится (в качестве альтернативы или же дополнения) с богооткровенной
религией, обладание к-рой всецело зависит от воздействия на человека
божественного откровения - сверхъестественного, т. е. превышающего возможности
человеческой природы.
14. Материализм П. Гольбаха
Г. был крупнейшим систематизатором мировоззрения франц. материалистов
18 в. Он утверждал первичность и несотворимость материального мира, природы,
существующей независимо от человеческого. сознания, бесконечной во времени и
пространстве. Материя, по Г., есть совокупность всех существующих тел; ее
простейшими, элементарными, частицами являются неизменные и неделимые
атомы, основные свойства которых – протяженность, вес, фигура, непроницаемость,
движение. Все формы движения Г. сводил к механическому перемещению. Этот
метафизический, механистический характер материализма Г. и его
единомышленников объясняется состоянием естествознания в 18 в., когда из наук
были развиты гл. обр. механика и математика, и классовой ограниченностью
буржуазной идеологии. Материя и движение, по Г., нераздельны. Составляя
неотъемлемое, коренное свойство материи, ее атрибут, движение столь же
несотворимо, неуничтожаемо и бесконечно, как и материя. Г. отрицал всеобщую
одушевленность материи, считая, что чувствительность присуща лишь
определенным образом организованным формам материи.
Г. признавал наличие объективных закономерностей материального мира,
считая, что в основе их лежит постоянная и нерушимая связь причин с их
действиями. Человек является частью природы и поэтому подчинен ее законам.
Свободу воли Г. отрицал, считая поведение людей причинно обусловленным.
Познание, по Г., является отражением действительности; ощущения и понятия
рассматриваются как образы предметов..
По Гольбаху, основу всех процессов природы составляет материя. Материя
вечно движется. Движение — способ существования материи. При этом движение
он понимал, подобно Толанду, как самодвижение, т.е. движение под воздействием
внутренних причин. Абсолютного покоя нет, он относителен. Сущность природы
заключается в том, чтобы действовать. Над всеми связями причин и действий в
природе господствует строжайшая необходимость. Положение о необходимости П.
Гольбах распространяет и на человека, и на возникновение всех его ощущений и
представлений. Однако его учение о необходимости и причинности основано на
механическом материализме. О существовании особой закономерности и
необходимости, порождаемой возникновением общества, французские
материалисты и не подозревали.
Так как в природе все необходимо, то из этого тезиса П. Гольбах выводит
отрицание случайности и приходит к фатализму. Из теории всеобщего
детерминизма Гольбаха вытекает и отрицание порядка и беспорядка в природе.
Идеи порядка и беспорядка субъективны и представляют собой лишь нашу оценку
необходимой и объективной ситуации.
Заключение
Согласно материализму Дидро и Гольбаха материя вечна, независима,
неуничтожима и первична - источник всех вещей; существует и развивается по
своим собственным законам, сознание и идеальное - вторично, определяется
материальным. Достоинство материализма - опора на науку, логическая
доказуемость многих положений. Слабая сторона - недостаточное объяснение
сущности сознания (его происхождение, прежде всего) и всего идеального.
15. Идея «человека-машины».
В сочинении «Человек-машина» («L'homme machine») Ламетри приходит к
еще более радикальным представлениям и, издав его анонимно, полемизирует в нем
с собственным учением о субстанциальных формах, которые изложены в первом
произведении. «Человек-машина» – полемическое сочинение, написанное очень
горячо. Оно не столько содержит в себе новые открытия, сколько направлено к
пропаганде материалистических воззрений автора.
В этом сочинении Ламетри резко нападает на декартовское учение о двух
субстанциях (материальной и идеальной, «протяжённости» и мышлении), которое
считает совершенно произвольным. «Как будто Декарт сам видел их и считал»,
восклицает он и открыто заявляет себя сторонником существования одного только
материального начала. Источником познания человека Ламетри считает
исключительно медицину. «Опыты и наблюдения (для разрешения вопроса о
природе духовной жизни) содержатся в бессчетном количестве в анналах медиков,
которые в то же время и философы, а не у философов, которые не были врачами», –
говорит Ламетри. «Человек – машина настолько сложная, – продолжает он далее, –
что невозможно сразу составить себе о ней ясное представление и определить ее;
поэтому все теоретические исследования величайших философов, основанные на
попытках подвинуться в решении вопроса на крыльях духа, были бесплодны.
Можно достигнуть какого-нибудь результата, только практически попытавшись
расчленить душу, – так, как расчленяются органы тела»... Затем Ламетри говорит о
влиянии всевозможных физических условий на жизнь душевную, – о влиянии
болезни и здоровья, о действии на душу опиума, вина, кофе и др. веществ, – а также
пищи. «Англичане оттого грубы и злобны, что они едят сырое мясо». Какой-нибудь
вздор, какая-нибудь маленькая фибра, восклицает он, – что-нибудь, чего не в
состоянии открыть самая тонкая анатомия, могло бы сделать из Эразма и Фонтенеля
дураков. Поэтому, по мнению Ламетри, первая заслуга человека есть его
организация. Воспитание – вторая заслуга, или преимущество. Из этих источников
вытекают все таланты и нравственные совершенства людей.
Разбирая основания нравственности, Ламетри отрицает необходимость для неё
религиозной опоры. Он не отвергает безусловно бытия высшего существа, но все-
таки атеизм не исключает, по его мнению, нравственности. По некоторым
выражениям можно даже думать, что Ламетри не только сам был атеистом, но и
полагал, что мир не будет счастлив, пока не будет атеистическим. Бессмертие
Ламетри допускает как бессмертие материи и её движения, ибо кроме материи и
движения он в «Человеке-машине» ничего не признает. Что движение и жизнь
принадлежат организму, материи, а не действию духа, Ламетри доказывает ссылкою
на чисто физиологические опыты: мясо животных вздрагивает и после смерти;
мышцы, отделенные от тела, продолжают сокращаться; сердце движется долго
после отделения от тела; животные, например, петухи, продолжают бегать после
отсечения у них головы и т. д. «А человек относится к животным так, как планетные
часы Гюйгенса к обыкновенным часам».
«ЧЕЛОВЕК-МАШИНА» – трактат Ж.О.Ламетри. Впервые анонимно издан в
Лейдене в 1747 (во Франции он сразу же был запрещен). В 18 в. переиздавался не
менее 10 раз и приобрел общеевропейскую известность.
Основные идеи трактата:
1) «Во Вселенной существует всего одна только субстанция и человек
является самым совершенным ее проявлением» (Соч. М., 1976, с. 236);
2) «Все способности души настолько зависят от особой организации мозга и
всего тела, что в сущности представляют собой не что иное, как результат этой
организации...» (там же, с. 226);
3) «Душа является только движущим началом или чувствующей материальной
частью мозга, которую... можно считать главным элементом всей нашей машины...»
(там же, с. 232);
4) «Все составные части души могут быть сведены к одному только
образующему их воображению» (там же, с. 210). Человеческое тело – это
самозаводящаяся машина, а состояния души всегда соответствуют аналогичным
состояниям тела. Человек и животные повинуются одному и тому же
«естественному закону» – не делай другому того, чего не желаешь себе; однако
преимущества человека – организация его мозга и воспитание. Русский перевод
В.Констанца (1911), В.Левицкого (1925).
16. Ж.-Ж. Руссо о противоречивости развития цивилизации.
------
17. Агностицизм Д. Юма.
Агностицизм (от греческого agnostos - недоступный познанию)- философское
учение, отрицающее возможность познания объективного мира и достижимость
истины
В рамках агностицизма отрицается абсолютная истина, роль науки сводится к
познанию сущности. Отрицается не знание, а возможность с помощью знания
полностью познать мир на уровне сущности.
Девид Юм.
Основывался на предпосылке, согласно которой человек может судить о чем
бы то ни было только на основании тех впечатлений, которые есть в его сознании, а
выход за пределы сознания, за пределы впечатления является теоретически
незаконным.
Получается, что впечатления, восприятия отгораживают человека от внешнего
мира.
И Юм отгораживается, т.о., как от самого внешнего мира, замыкаясь  себе, в
своем знании, так и от теорий, согласно которым сами впечатления субъекта
отражают внешний мир.
Он не признает утверждение материалистов о том, что причиной восприятия
является материя, но равным образом отвергает утверждения тех, кто считает, что
образы мира даются Богом.
Конечный, внешний мир существует, полагает Юм, но нам не дано выйти за
пределы собственного сознания. Поэтому все науки сводятся к одной, к науке о
душе, к психологии.
 Нашему уму ничего не может быть доступно, кроме образа восприятия, он не
в состоянии провести опыт между соотношением восприятия и объекта. Человек
познает окружающую среду через ощущения, восприятия могут быть вызваны
атомами, богом. Т.к. мы имеем дело с восприятиями, познать сущность мира нельзя.
Юм подвергал тщательному анализу положение эмпиризма. Выводы Юма
относительно возможностей нашего познания полны скептицизма. Однако этот
скептицизм обращен против метафизических притязаний нашего ума на знание
реальности такой, какова она есть сама по себе.
Познание ограничено пределами опыта, и только в них оно обладает
подлинной действительностью и ценностью.
Юм считал, что наши чувства не дают нам познавать истину. Чувства –
ненадежный источник знаний. У нас нет того критерия, по которому мы смогли бы
твердо познать мир.
Философия Юма оказалась своего рода конечным пунктом развития
эмпиризма.
18. Великая Французская революция и её значение для развития философии
------------