Вы находитесь на странице: 1из 20

ОГЛАВЛЕНИЕ

ВВЕДЕНИЕ..............................................................................................................2
1. Типология власти в учении Платона.................................................................3
2. Типология власти в политических идеях Аристотеля.....................................9
ЗАКЛЮЧЕНИЕ.....................................................................................................19
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ.....................................................................................20
ВВЕДЕНИЕ

Данная работа посвящена типология власти у Платона и Аристотеля.


В научной литературе встречаются различные точки зрения,
касающиеся определения основных этапов эволюции принципа разделения
властей. Традиционным является мнение об античных истоках зарождения
предпосылок идеи разделения властей. Древняя Греция - теоретический и
практический исток идеи разделения властей. В целом предпосылками
возникновения идеи о разделении властей в трудах Аристотеля стали идеи,
сложившиеся в учении, Платона. В модели идеального государства Платона
осуществляется разделение полномочий и компетенций государственных
органов. Идеи Платона о разделении власти получили наиболее полную
форму в идеях Аристотеля.
Цель работы – выявление основных особенностей типологий власти
Платона и Аристотеля.
Для достижения поставленной цели представляется необходимым
решение комплекса задач:
1) охарактеризовать типологию власти в учении Платона;
2) описать типологию власти в политических идеях Аристотеля.
Методы исследования определены спецификой работы. Для решения
поставленных задач в работе были использованы:
- метод анализа;
-метод синтеза;
- общенаучный метод сбора информации по изучаемой проблеме;
- метод обобщения;
-метод интерпретации.
По структуре работа состоит из введения, двух разделов, заключения
и списка использованной литературы.

2
1. Типология власти в учении Платона

Платона можно считать одним из первых древнегреческих философов,


который в систематической форме представил свое понимание государства.
При этом в центре его внимания находятся не абстрактные
натурфилософские положения о первоначалах природы, а проблемы
человека. Платон утверждает, что добро существует и в природе, но
преимущественно оно выражается в человеке. Высшим осуществлением идеи
добра в человеческих отношениях является государство как совершенный
организм (поэтому политика у Платона выступает венцом философии).
Общественно-политическим вопросам Платон посвящает два наиболее
крупных своих произведения – «Государство» и «Законы» (эти вопросы
рассматриваются также в диалогах «Политик» и «Критон»). Платон рисует
идеальный тип государства, который якобы существовал в древние времена.
Платон сформулировал своеобразное понимание разделения труда в
рамках государственного механизма: «Каждый может заниматься хорошо
лишь одним делом, а не многими, если он попытается взяться за многое ему
ничего не удается и ни в чем он не отличится».1
Учение Платона отчетливо выделяет законодательную,
исполнительную и судебную власти. Их цель - успешное осуществление
государственной власти.
Платон определил компетентные вопросы каждой власти, а также их
цели, задачи, формы, влияние на государственное устройство и общество, а
также возможности взаимодействия.
По Платону законодательство и правосудие являются направленными
на аналогичный предмет явлениями, но со своими отличительными
особенностями.

1
Платон// Соч. в 4-х томах. – Т. 3. – Ч. 1 / под общ. ред. А.Ф. Лосева и В.Ф. Асмуса; пер. с древнегреч. –
СПб.: изд-во С.-Петерб. ун-та; изд-во Олега Абышко, 2007. С. 93.
3
Платон сформулировал своеобразное понимание разделения труда в
рамках государственного механизма: «Каждый может заниматься хорошо
лишь одним делом, а не многими, если он попытается взяться за многое ему
ничего не удается и ни в чем он не отличится».1
Учение Платона отчетливо выделяет законодательную,
исполнительную и судебную власти. Их цель - успешное осуществление
государственной власти.
Платон определил компетентные вопросы каждой власти, а также их
цели, задачи, формы, влияние на государственное устройство и общество, а
также возможности взаимодействия.
По Платону законодательство и правосудие являются направленными
на аналогичный предмет явлениями, но со своими отличительными
особенностями.
Платон как родоначальник объективного реализма при рассмотрении
сущности и «технологии» построения идеального государства большое
внимание уделял именно области идеального, где разыгрывается основная
драма «идеальности».
Таким образом, чтобы понять, что такое идеальное государство и как
его построить, в первую очередь необходимо обратиться к миру идей,
первопричине всевозможных объективаций.
Драма идеальности государства разыгрывается в мире идей,
являющемся первопричиной мира вещей.
Субстанциальный мир идей: а) более ценен, чем мир чувственно
воспринимаемых вещей, общезначим (имеют силу для всех без исключения)
и б) имеет свою структуру (определённым образом связаны и соподчинены).
Идеи тесно между собой переплетены. Идеи, таким образом, создают
системную целостность, определённое смысловое поле, которое динамично
меняется.

1
Платон// Соч. в 4-х томах. – Т. 3. – Ч. 1 / под общ. ред. А.Ф. Лосева и В.Ф. Асмуса; пер. с
древнегреч. – СПб.: изд-во С.-Петерб. ун-та; изд-во Олега Абышко, 2007. С. 93.
4
Платон выделяет пять типов государств: одно идеальное и четыре
отрицательных.
В идеальном государстве Платона каждый должен заниматься тем, что
у него лучше всего получается. В нем сочетаются два принципа —
нравственный (этический) и экономический. Основным принципом
идеального государственного устройства Платон считает Справедливость.
Истинные философы-аристократы, которые, в идеале, должны быть при
власти, не жаждут власти как таковой, но их правление необходимо для блага
всех остальных и государства в целом. Самое важное знание для правителей
и стражей государства — это знание «блага». Платон признаёт, что
разработанный им проект идеального государства труднодостижим, но
вполне возможен.
Вместо разумного начала в государстве устанавливается господство
яростного духа — это тимократия (власть военных), основанная на
соперничестве и честолюбии. Такое государство будет вечно воевать.
Накопление тимократической знатью богатств приводит к тому, что она
начинает менять законы и устои своего государства с тем, чтобы ей было
удобнее тратить эти средства. То, что раньше считалось нескромным и
неуместным, становится общепринятым, моральные нормы и устои больше
не считаются чем-то незыблемым.
Из-за войн и раздоров и в результате скопления значительного
богатства у частных лиц тимократическое государство трансформируется в
олигархию — «это строй, основывающийся на имущественном цензе; у
власти стоят богатые, а бедняки не участвуют в правлении». Если при
тимократии раздоры и соперничество имеют место между отдельными
гражданами, то при олигархии всё общество делится на два враждующих
лагеря — бедняков и богачей.
Ненависть бедняков к богачам приводит к перевороту в государстве и
установлению демократии. В результате устанавливается равенство всех
5
граждан перед законом и выборность должностей. При демократии, в
отличие от предыдущего олигархического строя, образуются три класса
населения: богачи, народ и трутни. Последние нередко занимают высокие
государственные посты, в случае если умеют произвести должное
впечатление на избирателей. Господство присущих толпе ложных мнений
приводит к переоценке ценностей: «наглость они будут называть
просвещённостью, разнузданность — свободою, распутство —
великолепием, бесстыдство — мужеством».
Из демократии, опьянённой ничем не ограниченной свободой,
вырастает её продолжение и противоположность — тирания. Тиран
добивается власти «как ставленник народа», который наделяет его
неограниченными полномочиями. Ради сохранения своей власти тирану
приходится начать гонения на недовольных, а также вести бесконечные
войны с соседями для того, чтобы отвлечь население страны от внутренних
проблем.
Политическая философия Платона определяет ряд существенных
преобразований, получивших название «идеальное государство». «Идеальное
государство» - это формирование совершенно нового образца государства, а
не отобранное из предыдущих образцов. Достижение «идеального»
государства означает приближение к платоновской идее блага.
В «идеальном» государстве не может быть излишнего богатства и
бедности, Платон говорил: одно ведет к роскоши, лени, новшествам, другая,
кроме новшеств – к низостям и злодеяниям. Государство должно быть не
слишком малым, но и не мнимо большим – оно должно быть достаточным и
единым. Также Платон считал, что в гражданах государства необходимо
воспитывать законопослушность еще с раннего детства.
«Идеальное» государство имеет четыре главных добродетели:
мудрость, мужество, рассудительность и справедливость. Мудрость – это
способность принимать верные решения, всегда быть на страже единства
государства. Мужество, в свою очередь, определяется силой, имеющей
6
знание об опасности, а рассудительность – это власть над желаниями и
удовольствиями, преодолевание себя. Справедливость для Платона - это
преданность своему делу у всех сословий – дельцов, помощников и стражей,
причем каждое из них будет выполнять то, что ему свойственно.
Полис Платона состоит из трех сословий: низшее, которое Платон
уподобляет стаду, - это земледельцы и ремесленники, обеспечивающие быт
всему полису, но являющиеся основными гражданами государства.
Следующее сословие – стражи, которое Платон называет «сторожевыми
псами», сословие мужественных и волевых людей, оберегающих государство
от врагов. Это сословие не имеет частной собственности, семьи, женщины в
этом сословии равны в правах с мужчинами. Высшее сословие – философы,
которые правят – «пастухи». Философы должны вести полис к «благу».
Стоит упомянуть, что Платон уравнивал женщин в правах с
мужчинами, им стоило лишь дать соответствующее воспитание и
образование.
Таким образом, данная структура государства напоминает
классическую пирамиду тоталитарного общества, однако если заглянуть
глубже, то можно понять, что все совсем не так. Гармония платоновского
полиса строится на индивидуальном воспитании детей философами. Детей
следует воспитывать, обращая, прежде всего, внимание на то, во что они
играют, как они играют, какие социальные роли им ближе. Согласно этому,
философы определяют, к какому из сословий относится тот ли иной ребенок.
Каждый человек в платоновском полисе занимает свое место, к которому он
наиболее приспособлен, то есть в «идеальном» государстве предельное
внимание уделяется особенностям каждого конкретного человека. Отсюда
выходит платоновская теория форм правления, согласно которой следующей
за идеалом формой правления является монархия, так как сам идеал
недостижим.
Также «нормальной» формой правления Платон считает аристократию,
где во главе государства стоят те, для кого первично «благо». Если же во
7
главе государства станут стражи, то образуется тимократия, то есть
образуется воинственный полис, ориентированный на постоянные сражения,
который начнет захватывать добычу и присваивать ее себе, затем последует
«развращение нравов». Олигархия – власть богачей – не менее опасна, при
этой форме правления будет происходить обеднение низшего сословия, из-за
которого вспыхнет война бедных против богатых. Худший режим правления
для Платона – демократия, так как большинство не способно к разумному,
правильному решению, оно правит инстинктами.
В переводе на язык идеального государственного устройства это
означает, что «стягивающей» идеей становится идея справедливости,
гармонично объединяющая в себе, по Платону, идеи мудрости, мужества,
умеренности и послушания.
Составляющие идеальное государство «слои» таковы: слой
правителей/философов, актуализирующих идею мудрости; слой воинов –
«носителей» мужества и слой ремесленников, земледельцев и торговцев,
аксиологически воплощающих умеренность и послушание.
К сословию воинов Платон относит людей, обладающих душой
страстной и мужественной. К нему в равной степени принадлежат и
мужчины, и женщины. Задача воинов защищать государство от внешних
врагов и внутренних возмущений. И правители, и воины не должны владеть
собственностью и даже прикасаться к золоту и серебру. Всё, в чём
нуждаются воины и правители, общество обязано поставлять им за их труд.
Всю свою жизнь воины должны проводить в лагере. Они не имеют права на
какие бы то ни было семейные привязанности, а потому отношения между
мужчиной и женщиной регламентируются государством. Дети воинов после
рождения передаются на воспитание государству. Третье сословие
ремесленники, купцы, земледельцы формируется из людей, в которых
преобладает низшая часть души вожделеющая. Платон говорит о них меньше
всего, обязывая их всё же содержать правителей и воинов и полностью

8
повиноваться государству. Представители этого сословия имеют право
обладать собственностью, торговать и обмениваться товарами.
Основная задача государства – установление согласия и единомыслия
граждан. Чтобы добиться этого, в обществе не должно быть ни
исключительности, ни противоположности интересов. Вся жизнь граждан
должна быть подчинена полностью интересам государства.

2. Типология власти в политических идеях Аристотеля

Аристотель является величайшим древнегреческим мыслителем,


энциклопедистом, основоположником многих новых для того времени
научных направлений, например, формальной логики. Годы его жизни - 384–
322 гг. до н.э. Аристотель был учеником другого величайшего
древнегреческого мыслителя - Платона. Аристотель в свое время почти 20
лет проучился в его Академии.
Аристотель рассмотрел шесть форм государственного устройства – три
«правильные» (монархия, аристократия, полития) и три «неправильные»
(тирания, олигархия, демократия): «В основе государства лежит семья, где в
зародыше присутствуют все формы правления: монархия – в отношении отца
к детям и рабам, аристократия – в отношениях мужа и жены, демократия – во
взаимоотношениях детей между собой…»1.
Аристотелем в «Политике» было осуществлена классификация форм
государства, где он использовал два критерия:
- число правящих;
- осуществляемая в государстве цель правления или цель деятельности
правящих.
Число властвующих позволило Аристотелю определять три типа
правления:
1
Аристотель. Политика. Афинская полития / Аристотель ; предисл. Е.И. Темнова. – М. : Мысль, 1997. С.30.
9
- правление одного;
- правление немногих;
- правление большинства.
Цель правления позволила классифицировать все государства на две
группы:
- правильные государства – цель верховной власти - общее благо
граждан;
- неправильные – цель верховной власти – интересы личной выгоды
правящих.
Наложение двух названных классификаций позволяет определить все
возможные виды государственного устройства, которых по Аристотелю
всего шесть.
- правильными являются три формы правления - монархия,
аристократия, полития;
- неправильными являются также три формы правления - тирания,
олигархия, демократия.
Все многообразие государственных форм может быть сведено к двум
основным – олигархия и демократия. Их порождение или смешение
составляет остальные разновидности правления.
Идеальной формой правления Аристотель считал политию –
комбинацию олигархии и демократии. Экономической основой политии
является средних размеров собственность.
В политии собственники земли должны стать социальной опорой
власти. В политии власть принадлежит войнам, обладающими полным
объемом всех гражданских прав.
Политический идеал Аристотеля - самодостаточный экономически
обособленный полис. В центре внимания Аристотеля находился греческий
полис, исследование его реальной жизни.
Идеальный проект греческого полиса Аристотеля не отделяет
государство от общества. Аристотель не признавал мнение Платона о полном
10
упразднении частной собственности и семьи и считал его противоречащим
естественному состоянию человека.
Государство по Аристотелю является полностью соответствующим
природе человека естественным образованием.
Главная предпосылка появления первичных государственных
образований определяется стремлением людей к политическому общению.
По Аристотелю, человек является политическим существом или
политическим животным, сущностью которого является инстинктивное
стремление к совместному сожительству.
Особенности человека в качестве политического от природы существа
определяются:
- осознанием общей пользы;
- стремлением устроить свою жизнь прекрасно.
По мнению В.Д. Михайлова, величие Аристотеля состоит в его
указании «нам на должный путь достижения справедливости в
государственном общении».1
Аристотелем были определены классы граждан, являющиеся
главными. Их всего три:
- являющиеся очень зажиточными;
- являющиеся крайне неимущими;
- являющиеся средними между ними.
К первым двум Аристотель относился крайне негативно. По
Аристотелю, основой жизни людей, имеющих чрезмерное богатство,
выступает нажива имущества, являющаяся для человека
противоестественной его природной сущности.
У очень зажиточных преобладает стремление к жизни вообще, когда
должен быть приоритет стремления к благой жизни. Жажда жизни
стремление к средствам ее утоления являются безграничными.
1
Михайлов В.Д. Формирование представлений об общественном согласии: Сократ, Платон, Аристотель //
Вестник северо-восточного федерального университета им. М.К. Аммосова. Серия: Педагогика.
Психология. Философия. 2016. №1 (01). С. 43-51.
11
У людей первой категории на первом месте находится чрезмерная
личная нажива, которой они служат, попирая все общественные законы. Они
все «наглецы и крупные мерзавцы». Придя к власти, они не умеют сами
подчиняться, чем неизмеримо вредят государственной жизни.
Поэтому по Аристотелю, наилучшим государственном общением
является общение через средние слои общества. Граждане должны обладать
достаточной собственностью среднего уровня.
Таким образом, по Аристотелю, человек от рождения - политическое
животное, а государство - форма жизни общества, являющаяся высшей и
всеобъемлющей. В основе возникновения государства лежит естественные
причины.
Правительство, основанное на верховенстве одного человека
называется монархия - это форма правления, в которой только один
правитель правит. Монарх правит на благо народа. Его забота - это доброе
право, порядок и социальная справедливость.
Аристотель по-разному оценивал формы власти. Идеальной властью он
считал монархию, в идеальном смысле этого слова, когда монархом является
самый достойный член общества, уже в силу этого полагающий все свои
силы только на благо социума1.
Извращенная форма монархии называется тирания. Человек правит
ради собственной выгоды и эгоизма, накапливает богатство и удовлетворяет
свою жажду власти. Такой правитель не является законным, и народ имеет
право отстранить его от власти.
Власть, основанная на правление меньшинства называется
аристократия - это форма правления, где совсем мало людей участвует в
управлении. Их число колеблется от десяти до двадцати, и они считаются
самыми мудрыми, самыми справедливыми и самыми честными людьми в
государстве. Они более созерцательны и осторожны в своих действиях.
Вместе они принимают решения Правительства.
1
Васюта А.С. Три вида власти в древнегреческих политических трактатах // Вестник Тамбовского
государственного университета. 2007. № 6. С. 2.
12
Извращенная форма аристократии это олигархия, где несколько
человек, возможно, от десяти до двадцати, коллективно захватывают власть
не для блага народа, а для собственного материального и тщеславия. Эту
форму правления сложнее свергнуть по сравнению с тиранией.
Правительство, основанное на правлении многих – демократия.
Демократия это форма правления, когда люди идут в палаты правительства
не для того, чтобы делать социальную справедливость, а для того, чтобы
искать свои собственные цели. Никто не готов идти на компромисс для
решения проблем. Это приводит к срыву процесса правления и, в конечном
счете, к краху правительства.
На протяжении многих лет, по Аристотелю, полития стала
синонимом представителя власти или демократии, а его извращенная форма
государственного устройства была переименована в охлократию или
анархию.
Аристотель не считал «государством истинной добродетели» ни
монархию, ни аристократию. Собственный опыт убедил его в оптимальности
политии – конституционной умеренно-демократической республики.
Аристотель – величайший философ, способствующий развитию
политико-правовой мысли античного мира и вложивший свой
необыкновенный вклад в философию.
В своем сочинении «Политика»1 он предложил свой вариант
устройства Афинского государства в период перехода к эллинизму.
Аристотель различает власть господскую и политическую следующим
образом: «Душа властвует над телом, как господин, а разум над нашими
стремлениями – как государственный муж»; «...власть государственного
мужа, равно как и все виды власти, не тождественны, как это утверждают
некоторые. Одна – власть над свободными по природе, другая – власть над
рабами. Власть господина в семье – монархия (ибо всякая семья управляется
своим господином монархически), власть же государственного мужа – это
1
Аристотель. Политика. Афинская полития / Аристотель ; предисл. Е.И. Темнова. – М. : Мысль, 1997.
13
власть над свободными и равными». В семье патриарх тоже властвует над
свободными – женой и детьми, – но они не равны ему.1
Что касается размера населения и территории государства, Аристотель
утверждает, что оно не должно быть слишком маленьким или слишком
большим», поскольку такое состояние, как и другие вещи, выполняет
определенную функцию, так что это государство, наиболее способное
выполнять эту функцию, которая должна считаться величайшей. По его
словам, опыт показывает, что трудно управлять в городе с слишком большим
населением. Поскольку закон трудно применять на чрезмерно большом
количестве, почти невозможно поддерживать порядок, который
подразумевается законом. Следовательно, при слишком большом населении
государство будет вдали от идеала, потому что порядок не будет полностью
соблюден. С другой стороны, целью государства является
самодостаточность, поэтому при слишком малом населении идеал также не
будет достигнут. Слишком маленький или чрезмерно большой не будет
обладать собственной надлежащей эффективностью.
Одна из определяющих черт аристотелевской политической теории –
это стремление исходить не из отвлеченных теоретических построений по
поводу конструкции идеального полиса, а потребность учитывать все
многообразие реально существующих форм, их градаций и оттенков. Такая,
условно говоря, «прагматическая», а не идеократическая направленность
аристотелевской теории органически вытекает из ее общефилософских
оснований.2
Государство, таким образом, – это осмысленная, естественным образом
возникающая ради определенной цели-блага целостная структура. То, что
придает этому целому уникальный и неподменный смысл, на философском
языке Аристотеля называется энтелехией (греч., завершение, осуществленное

1
Рассел Б. История западной философии. - Ростов-на-Дону: «Феникс», 2002. С.788.
2
История политических и правовых учений / Под ред. В.С. Нерсесянца. – М.: Издательская группа НОРМА
– ИНФРА-М, 1999. 

14
единство предмета, его свойств и образа действия) – реализованной,
достигнутой в нем благой целью, включенной в иерархию энтелехий,
восходящую к богу как высшей энтелехии – полностью самодостаточному и
свободному существу. 
Резко критикуя крайнюю демократию, где верховная власть
принадлежит демосу (народу), а не закону, Аристотель отходит от
классических демократических принципов. Но при этом он замечает, что
полития как лучшая форма государства соединяет в себе лучшие стороны
олигархии и демократии, но свободна от их недостатков и крайностей. По
Аристотелю, полития – «средняя» форма государства, «средний» элемент в
ней доминирует во всем: в нравах – умеренность, в имуществе – средний
достаток, во властвовании – средний слой. Как известно из мирового
политического опыта именно данный принцип лежит в основе политико-
правовых систем современных государств. Так, например, в США основой
экономического благополучия страны является именно «средний» слой.
По его мнению, для комфортного расселения жителей подобного
города-государства более всего пригодна смешанная планировочная система,
сочетающая радиально-кольцевую схему с регулярной.
Аристотель считал государство результатом творения природы,
продуктом естественного развития. Люди, по его мнению, существа
общественные и политические. Философ утверждал, что в человеке
изначально заложено стремление к общению. Под действием данного
стремления общество проходит несколько этапов объединения. Первым
этапом является семья, которая состоит из мужчины, женщины и их детей.
Далее следует расширенная семья - этой несколько поколений родственников
с боковыми ветвями1.
Государство у Аристотеля происходит и составляется из других
союзов. Прежде всего, из соединения мужа с женой и господина с рабами
образуется дом, отдельные дома соединяются в села, а из известного
1
Юрчук В.С. История политический и правовых учений. – М., 2010.
15
количества сел, имеющих все нужное для самобытного существования,
возникает государство как продукт земледельцы естественного развития.
Отсюда следует, что «...государство принадлежит к тому, что существует по
природе, и что человек по природе своей есть существо политическое» .
По Аристотелю, государство возникает в том случае, когда
формируется общение ради благой жизни между семействами и родами, ради
совершенной и достаточной для самой себя жизни.
Любую форму государственного правления по этим критериям
Аристотель рассматривает с точки зрения качества и количества.
Под качеством государственного правления он понимает следующие
социальные ценности: свободу, богатство, образование, благородство
происхождения и др.; под количеством – численность неимущих в
государстве. В зависимости от этого государственное устройство может быть
правильным и неправильным.
Правильным строем философ считал то, при котором цели направлены
на достижения всеобщего блага, независимо от количества властвующих в
стране. Неправильный строй – это такой строй, при котором правители
осуществляют политику обеспечения своих собственных интересов и
преследуют частные цели.
Аристотель считал, что там, где в государстве больше граждан со
средним достатком, и они обладают достаточной для жизни собственностью,
реже бывают раздоры и образуются преступные группировки. Поэтому и
управлять государством должны правители из среднего класса, например,
такие как Солон, Ликург, Харонд.
Правильные формы государственного устройства обычно вы-
рождаются в тиранию, олигархию и демократию. В тирании монарх
преследует только свою выгоду; в олигархии верховная власть сосре-
доточена в руках собственников; при демократии власть сосредоточе¬на в
руках неимущих. Отсюда Аристотель делает вывод, что основой

16
аристократии является добродетель, олигархии – богатство, а демокра¬тии –
свобода.
Истинная цель государства – общее благо, и потому те политические
формы, в которых господствует это начало, называются правильными, а те, в
которых имеются в виду выгоды одних правителей, а только не народа, суть
формы извращенные.
Критериями для такого деления выступают:
а) общая польза для всего государства или благо только для правящих;
б) в любом государстве есть три части социальные: очень
состоятельные, крайне неимущие и стоящие между теми и другими;
в) сторонники данного из государственного строя должны быть
сильнее его противников.
Согласно Аристотелю идеальное государство – это общество,
опирающееся на частную собственность: на орудия труда, землю и рабов.
Философ полагал, если в государстве много лиц лишено политических прав,
государство если в нем много бедняков, то тогда в этом государстве
неизбежно присутствуют враждебно настроенные элементы. И в
демократиях, и в монархиях, и в олигархиях, и при всяком другом роде
государственного строя главным правилом должно быть следующее: ни
одному гражданину лиц нельзя давать возможности чрезмерно увеличивать
свою политическую силу сверх определенной меры. Аристотель судебной
наблюдать за правящими лицами, чтобы они не превращали
государственную должность в источник своего личного обогащения .
В одной из своих работ - «Политике» - Аристотелем особо отмечалось,
что «там, где отсутствует власть закона, нет места и форме государственного
строя. Во всяком государственном устройстве этих основных частей три;
первая - законосовещательный орган, рассматривающий дела государства,
вторая - должности, третья - судебные органы». Следователем, Аристотель
искал пути по ограничению власти монарха и ограждению подданных от его
произвола.
17
Аристотелем и другими древними учеными в разделение властей не
вкладывалось той сущности, которая является характерной для ее
современного понимания. Они имели ввиду равное управление государством
участие всеми заинтересованными сторонами. Что в итоге вылилось в начало
теории разделения властей.
Подводя итоги можно сделать вывод о том, что согласно Аристотелю,
для людей естественны стремление к политическому общению и совместной
жизни. Государство должно создаваться не просто для жизни, а для
счастливого существования вместе, и при этом ни один член общества не
должен излишне проявлять свою политическую силу.

18
ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Платон и Аристотель имели схожие взгляды на обеспечение хорошего


уровня жизни гражданам справедливого государства путем воспитания
граждан, приобщения их к труду. Закон, как для Платона, так и для
Аристотеля, превыше всего. В государстве философы выделяют по три
сословия. Идеальная форма государственного устройства по Платону –
монархия, а по Аристотелю – полития.
Предпосылками возникновения идеи о разделении властей в трудах
Аристотеля стали идеи, сложившиеся в учении его учителя Платона. Учение
Платона отчетливо выделяет законодательную, исполнительную и судебную
власти. Их цель - успешное осуществление государственной власти.
Аристотель выделяет шесть видов государственного устройства,
которые можно разделить на три пары: монархия – тирания, аристократия –
олигархия, полития – демократия. Каждая из пар объединена схожим
властным аппаратом, то есть монархия – власть одного, тирания – власть
одного, но избираемых по разным критериям действующих в разных
интересах. В каждой паре можно увидеть более совершенную и более
несовершенную форму правления. Аристотель критикует Платона за то, что
Платон показывает государственные устройства в их идеальном состоянии.
Аристотель же рассматривает разновидности государственных устройств в
их отклонении от шаблона. Наилучший же вид государственного устройства
по мнению Аристотеля – это полития, в котором государством правят
лучшие люди.
Таким образом, можно сделать общий вывод о том, что идеи
разделения властей Аристотеля и Платона являются основой для
дальнейшего развития современных концепций.

19
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

1. Аристотель. Политика. Афинская полития / Аристотель ; предисл. Е.И.


Темнова. – М. : Мысль, 1997.
2. Васюта А.С. Три вида власти в древнегреческих политических
трактатах // Вестник Тамбовского государственного университета.
2007. № 6. С. 2.
3. История политических и правовых учений / Под ред. В.С. Нерсесянца.
– М.: Издательская группа НОРМА – ИНФРА-М, 1999. 
4. Михайлов В.Д. Формирование представлений об общественном
согласии: Сократ, Платон, Аристотель // Вестник северо-восточного
федерального университета им. М.К. Аммосова. Серия: Педагогика.
Психология. Философия. 2016. №1 (01). С. 43-51.
5. Платон// Соч. в 4-х томах. – Т. 3. – Ч. 1 / под общ. ред. А.Ф. Лосева и
В.Ф. Асмуса; пер. с древнегреч. – СПб.: изд-во С.-Петерб. ун-та; изд-во
Олега Абышко, 2007.
6. Рассел Б. История западной философии. - Ростов-на-Дону: «Феникс»,
2002.
7. Юрчук В.С. История политический и правовых учений. – М., 2010.

20