МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ

ДОНЕЦКОЙ НАРОДНОЙ РЕСПУБЛИКИ

ГОУ ВПО «ДОНЕЦКИЙ НАЦИОНАЛЬНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ»
КАФЕДРА ВСЕМИРНОЙ ИСТОРИИ

КУРСОВАЯ РАБОТА
на тему:

«Сирия в составе Османской империи в XVI-XVII вв.»

Научный руководитель:

к.и.н., доц. В.В Разумный

«___»___________20___г.

Выполнил:

Студент II курса

Е.П. Быковский

«___»___________20___г.

Донецк 2018 г.

СОДЕРЖАНИЕ
 2

ЗАКЛЮЧЕНИЕ……………………………………………………………………...

ВВЕДЕНИЕ

Актуальность. В свете последних политических трансформаций в регионе

Ближнего Востока изучение истории Сирии в составе Османской империи имеет
особую актуальность. Важно рассмотреть и проанализировать процессы,
происходившие на этих территориях, начиная с XVI века, когда эти территории
были захвачены Османами.
Территория нынешних Ливана, Иордании, Палестины, Сирии и Израиля
исторически представляли собой одну географическую область, известную в
средневековых арабских источниках под названием «Сирия», «Сурийя», «аш-
Шам». Естественными рубежами Сирии на севере служили – южные отроги
Таврских гор, на юге – Синайский полуостров, на западе – побережье
Средиземного моря, на востоке – Великая Сирийская пустыня. Естественные
природные границы веками формировали условия для самобытности
экономических и социальных укладов. В политическом плане Сирия не являлась
самостоятельным государством, и ее территория в различные периоды входила в
2
 3

состав разных государственных образований, а к началу рассматриваемого

периода являлась частью владений мамлюкских султанов Египта. Вместе с тем
ряд внутренних областей Сирии обладал своей местной спецификой. Она
определялась, главным образом, природными и климатическими условиями. К
подобным обособленным районам следует отнести горный Ливан, горные районы
Джэ-бэль эд-Друз и Джэбэль-Ансарийя (соответственно, на юге и западе
нынешней Сирийской Арабской Республики), горы в: окрестностях Наблуса и
Иерусалима, а также полупустынную периферию на востоке и юго-востоке
Сирии. Несмотря на значительную неоднородность и многообразие местных
укладов, внутренние связи в Сирии преобладали над внешними. К началу XVI
века население Сирии доходило до 2 млн. человек, большая часть которых
проживало в городах, таких как Дамаск – 100 тыс. жителей и Халеб (Алеппо) –
150 тыс. жителей. К началу XVI в. в Сирии уже сформировалась сравнительно
однородная арабоязычная этническая среда. Различия между потомками древнего
арамейского и финикийского населения и потомками арабов – выходцев из
Аравии полностью стерлись. Неарабское население (курды и туркмены,
компактно проживавшие в некоторых районах на севере Сирии, а также турки,
армяне, евреи и цыгане) составляли незначительное меньшинство в общей массе
населения.
Цель работы – рассмотреть процессы, происходившие на территориях Сирии,
находившихся под властью Османской империи. Для достижения поставленной
цели необходимо решить следующие задачи:
- рассмотреть процесс завоевания Сирии;
- охарактеризовать организацию провинциального управления в Османской
Сирии;
- указать основные направления в развитии торговли и религии;
- рассмотреть активизацию европейского проникновения на эти территории в
XVIII веке.
Объектом исследования является история Сирии в составе Османской
империи в XVI-XVIII вв.

3
 4

Предметом исследования являются процессы, происходившие на

территории Сирии в XVI-XVIII вв.
Характеристика источников. Во время нахождения сирийских территорий
в составе Османской империи накопилось большое количество письменных и
материальных источником по истории этого государства.
Основными источниками по истории Сирии в XVI-XVII вв. являются
материалы археологических раскопок таких городов как: Алеппо, Дамаск,
Пальмира, Хомс. Важными письменными источниками являются документы
Султанов Османской империи: нормативно-правовые акты, акты купли-продажи,
налоговые документы. Так же важными письменными источниками являются
записки европейский торговцах о Сирии и ее территориях.
Историографический обзор темы исследования. Так, важными
письменными работами по истории является работа К.М Базили «Сирия и
Палестина под турецким правительством в историческом и политическом
отношениях», одна из первых комплексных работ по Новой истории Сирии,
Ливана и Палестины. Заимствуя материал из арабских рукописных хроник,
европейских путешествий, используя собственные наблюдения, автор сумел
достаточно полно и обстоятельно охарактеризовать историю Сирии XVI-XVIII
вв., а также детально
проанализировать достаточно сложные и противоречивые события 30-40-х годов
XIX века.1
В целом, имеющиеся источники и литература, позволяют составить
достаточно четкое представление о процессах, происходивших на территории
Сирии в XVI-XVIII вв.
Методологической основой данной курсовой работы послужил сравнительно-
исторический метод исследования. Благодаря этому методу в работе представлен
сравнительный анализ материальных источников по истории Сирии XVI-XVIII
вв.

1
Базили К. М. Сирия и Палестина под турецким правительством в историческом и политическом отношениях / К.
М. Базили. М. : Изд-во вост. лит-ры, Ин-т

4
 5

Выбор хронологических рамок работы обусловлен тем, что именно в этот

исторический период Сирия была завоевана и начала свое существования в
составе Османской империи.
Географические рамки работы включают в себя территорию Сирии, Ливана,
Египта, Ирана, Ирана, Аравийского полуострова, и, собственно, самой Турции.
Важно комплексно рассмотреть и проанализировать процессы которые протекали
на этих территориях, поскольку большая часть этих территорий была в составе
Османской империи в XVI-XVII вв. но политико-экономические и социальные
процессы отличались.

ГЛАВА I. Османское завоевание Сирии

1.1. Завоевательные походы на территорию Ближнего Востока и Северной

Африки

В начале XVI века почти все арабские страны были покорены турками и
включены в состав Османского государства. В 1514 году Султан Селим I
(«Жестокий») возглавил турецкую армию для завоевания Северного Ирака. В
1516 году он отвоевал Сирию и Палестину у египетских мамлюков, а год спустя,
разгромил армию мамлюков, разрушил их государство, завоевал Египет и
Хиджаз.
Турецкое завоевание арабских стран было продолжено султаном
Сулейманом I («Законодателем»), преемником Селима I. В 1520 году турецкий
пират Хаир Эд-Дин Барбаросса объявил себя вассалом турецкого султана и
завоевал Алжир, а в 1533 году султан начал посылать чиновников из

5
 6

Константинополя, чтобы править страной. В 1534 году турки предприняли

первую попытку завоевания Туниса. Они были отбиты испанцами и не получили
полного владения страной до 1574 года. В 1551 году Турция захватила Триполи.
Турецкая экспансия распространилась на Аравийский полуостров. В 1532 году
турки завоевали Йемен, а затем Сомалийское побережье Красного моря. Мосул
служил отправной точкой для их продвижения по Южному Ираку. Вековая
борьба между Турцией и Ираном за обладание Ираком закончилась победой
Турции в 1638 году. После Ирака турки завоевали Эль-Хасу на берегу
Персидского залива.
Таким образом, в течение примерно ста лет почти все арабские страны, за
исключением Марокко на Западе и внутренней Аравии и Омана на Аравийском
полуострове, были включены в состав Османской империи и в течение примерно
трех-четырех столетий страдали от турецкого гнета, который в XIX - XX вв.
сменился еще более жестким колониальным игом европейских
капиталистических держав.
Контроль над Алжиром, Тунисом и Триполи давал возможность османским
феодалам вести активную торговлю с европейскими странами, практиковать
пиратство на Средиземном море, что грозило вытеснением европейских товаров.
Это была эпоха первичного накопления капитала, когда пиратство стало
неотъемлемой частью морской торговли. Наконец, Египет, Сирия и Ирак были
очень важными центрами транзитной торговли между Европой и Востоком,
которые, хотя и несколько сократились, после открытия прямого морского пути в
Индию (вокруг мыса Доброй Надежды), все еще продолжали приносить большие
прибыли.
Степень подчинения Османской империи варьировалась от страны к стране.
Алжир, Тунис и Триполи считались Османскими провинциями, но к началу XVII
века они уже фактически обрели независимость от Порты. В середине XVII века,
турки потеряли реальную власть в Йемене. Даже в Сирии, Палестине, Египте и
Ираке, где были установлены турецкие паши, господство часто было лишь
номинальным. Либо паши организовывали заговоры против султана, либо

6
 7

местные арабские феодалы восставали против турецких наместников, и время от

времени ожесточенные восстания потрясали Османскую империю.

1.2. Организация провинциального управления в Османской Сирии

Османы были кочевыми мусульманскими турками из Центральной Азии,

которые были обращены в ислам завоевателями Омейядами в VIII веке. Во главе с
Усманом (отсюда название Османской империи), на руинах Монгольской
империи сельджуков на северо-западе Турции, в 1299 г. они основали княжество.
Пятьдесят лет спустя, преемники Усмана вторглись в Европу. В 1453 г. они
завоевали Константинополь, а в XVI веке – весь Ближний Восток. С 1300 по 1916
год, когда Империя пала, 36 Султанов, все потомки Усмана, правили большей
частью мусульманского мира. Европейцы называли Оттоманский трон
возвышенной Портой. Название происходит от ворот султанского дворца в
Стамбуле.
С 1516 года Османы правили Сирией через доверенных паши, которые имели
неограниченную власть над принадлежащими им землями. Паши были как
административными, так и военными руководителями. До тех пор, пока они
собирали свои налоги, поддерживали порядок и управляли областью, не имеющей
непосредственного военного значения, они могли чувствовать себя относительно
спокойно и свободно. В свою очередь, паши управляли меньшими
административными округами через подчиненного турка или лояльного араба.
Время от времени, как и в районе, ставшем Ливаном, подчиненные арабы
поддерживал свое положение больше через свою собственную власть, чем через
лояльность. На протяжении всего османского правления было мало контактов с
властями, за исключением более богатых сирийцев, которые поступали на
государственную службу или учились в турецких университетах.
Эта система не была особенно обременительной для сирийцев, поскольку
турки уважали арабский язык, как язык Корана, и принимали мантию защитников

7
 8

веры. Благодаря бараке (духовной силе или благословению) бесчисленных

паломников, прошедших через хадж (паломничество в Мекку), Дамаск стал
святым городом для мусульман.
Османская администрация часто следовала образцу предыдущих правителей.
Каждое религиозное меньшинство: мусульмане-шииты, православные греки,
марониты, армяне и евреи составляло часть от населения Османской империи.
Религиозные руководители каждой общины применяли свои законы о личном
статусе, а также выполняли определенные гражданские функции.
 Сирийская экономика не процветала под Османами.  Предпринимались попытки
восстановить страну, но в целом Сирия оставалась бедной. Население
сократилось почти на 30 %, и сотни деревень практически исчезли в пустыне. В
конце XVIII века только 1/8 часть деревень, ранее находившихся в реестре
Алеппо пашалик (область паши), все еще была заселена. Только в районе,
известном сейчас как Ливан, был достигнут экономический прогресс, во многом
благодаря относительно независимому правлению друзских амиров.
Несмотря на обнищание Оттоманской империи, Сирия продолжала
привлекать европейских торговцев, которые веками перевозили специи, фрукты и
текстиль с Ближнего Востока на Запад. К XV веку Алеппо был главным рынком
Ближнего Востока и затмил Дамаск богатством, создавая соперничество между
двумя городами.
С торговцами с Запада пришли также миссионеры, учителя, ученые и туристы,
чьи правительства начали требовать определенных прав. Франция требовала
права на защиту христиан, и в 1535 году султан Сулейман I предоставил Франции
несколько «капитуляций» – экстерриториальных прав, которые впоследствии
переросли в политическую полуавтономию не только для французов, но и для
христиан, защищаемых ими. Британцы приобрели аналогичные права в 1580 году
и основали компанию «Левант» в Алеппо. К концу XVIII века русские послы
заявили о своих правах на защиту греческой Православной общины.

8
 9

1.3. Социальный порядок в арабских странах. Османский феодализм

Стремясь получить поддержку в арабских странах, турки, как правило,

сохраняли социальную систему, существовавшую до их завоевания. Земля и
власть оставались в руках местных феодалов. Система землевладения в арабских
провинциях Османской империи была очень сложной. Вся земля была разделена
на три основные группы: государственная земля (мамлекет), Верховным
владельцем которой был султан; земля, принадлежащая религиозным
учреждениям (вакф) и частная земля (мульк). Кроме того, в некоторых странах
продолжало существовать общинное землевладение. Земли, принадлежащие
частным лицам, были относительно скудными. Ее владельцы могли
распоряжаться ей по своему усмотрению. Государство взимало только земельный
налог с частной земли: люди должны были платить либо ушр (около десятой
части), либо харадж, который иногда составлял половину урожая. Харадж
менялся в зависимости от размера урожая или фиксировался в зависимости от
единицы площади. Не мусульмане также платили налог (джизия). Как правило,
2
частная земля принадлежала крупным феодалам и обрабатывалась крестьянами.
Религиозные учреждения владели большими земельными участками.
Церковные поместья (вакфы) освобождались от налогообложения.
Мусульманское духовенство было оплотом феодальной системы, и в целях ее
укрепления крупные феодалы представляли мусульманским религиозным
учреждениям крупные поместья: мечети, медресе (соборные мечети), дервишские
монастыри. Нередко мелкие крестьяне жертвовали свои деньги религиозным
учреждениям, чтобы спасти их от феодальной узурпации. Обычно
жертвователями были мелкие землевладельцы. Им оставалось только платить
налоги религиозному учреждению. Крестьянам на церковной земле (вакф) было
ничуть не лучше, чем у феодалов. Во время турецкого завоевания в некоторых

2
Пигулевская Н. В. Культура сирийцев в средние века. — М.: Наука, Главная редакция восточной литературы, 1979.
— 272 с.: ил. — Серия «Культура народов Востока».

9
 10

арабских странах еще существовала общинная собственность на землю. Среди

кочевников-пастухов Северной Африки, Ирака и Аравии пастбища принадлежали
бедуинским кланам. В районах оседлого земледелия, феллахские сообщества
периодически перераспределяли земельный участок среди многодетных семей и
отдельных домашних хозяйств. В таких странах турецкие завоеватели проводили
политику принудительной экспроприации крестьянских земель. Земля,
принадлежавшая общине, была объявлена государственной собственностью и
переходила под индивидуальный контроль родового дворянства-эмиров и
шейхов.
Упраздняя общинное землевладение, турецкие завоеватели часто сохраняли
феллахскую общину в качестве придатка к системе феодальной эксплуатации. Вся
община несла коллективную ответственность за своевременную уплату налогов.
Община также позаботилась о том, чтобы Господня земля была засыпана.
Наиболее распространенной категорией земель в Османской империи была
государственная земля, которая была разделена на две группы: хас и военные
фьефы. Хас был крупным поместьем с доходом, превышающим 100 тысяч акче, -
он либо принадлежал султану лично, либо был передан князю или высокому
сановнику, пока он занимал свой пост. Военные феоды были дарованы сипахам
(рыцарям) на всю жизнь. Сипахи были освобождены от государственного
налогообложения. Взамен они были обязаны обеспечивать первоклассную
военную службу, регулярно появляться на обзорах и участвовать в походах со
своей кавалерией. Количество всадников зависело от суммы выручки, получаемой
от фиф.
Обычно на каждые три тысячи акче приходилось обеспечивать одного
всадника. Лены были разделены на две группы в зависимости от их богатства.
Военные феоды с доходом более 20 тысяч акче назывались «зиамец» и их
владельцы – «заимы». Феоды с доходом до 20 тысяч акче назывались «тимарами»
и их владельцами – «тимарджи» или «тимариотами». Если при жизни сипаха
добросовестно исполнял свои воинские обязанности, то после его смерти его

10
 11

имущество переходило к сыновьям. Им был дан новый устав, за который они

платили выкупные платежи в казну.3

ГЛАВА II. Арабские города в период Османского правления

2.1. Город, как основная социальная единица османского общества

В XVI- XVIII вв. арабские города все еще носили отпечаток Средневековья.
Эти места были скорее административными, чем экономическими центрами. Но
торговля уже велась, развивалось ремесленное производство.
Османское правление на Востоке совпало с возрождением и быстрым ростом
международной торговли. Европейская промышленность нуждалась в
дополнительных рынках. Она нашла их на просторах Османской империи.
Турецкие и арабские феодалы покупали английские и голландские ткани,
французские шелка и вина, русские меха и чешские бокалы. Они экспортировали
в Европу зерно, шелк, кожу, шерсть, пряжу, фрукты, орехи, оливковое масло.

3
Modern History of the Arab Countries, by Vladimir Borisovich Lutsky. Moscow 1969.

11
 12

Собственно, это и был обмен сырья, взыскиваемого феодалами с их

производителей в качестве натуральной ренты.
Последствия такой торговли очевидны. На территории Османской империи
усилилась феодальная эксплуатация крестьянства. Адам Смит отмечал, что
турецкая торговля протекает неравноправно и наносит большой ущерб Османской
империи. Заморская торговля сначала концентрировалась, в основном, в руках
итальянцев (Венеция, Генуя, Пиза), которые постепенно вытеснялись
английскими и французскими торговцами. У них были свои кварталы в крупных
торговых городах. Были европейские гостиницы и офисы в Каире, в городах
вдоль Сирийского побережья и в портах Северной Африки. В XVIII веке
английская Ост-Индская компания создала торговые станции в Багдаде и Басре.
Армяне, греки и, в некоторой степени, арабы выступали в качестве
посредников и подрядчиков для европейских торговцев. Они занимались
транзитной торговлей, через большие центры, которые были в Каире, Алеппо,
Дамаске, Багдаде, Трапезунде и Константинополе. Через эти города местная
продукция экспортировалась в морские порты и закупалась европейскими
торговцами.
Внутренняя торговля развивалась довольно слабо, хотя постепенно начали
расти и развиваться центры местного обмена между городом и страной, изделия
городских ремесленников обычно продавались в городе на ежедневных базарах
или ежегодных ярмарках.
Было две причины преобладания европейцев в торговле Османской империи.
Во-первых, к этому времени Европа обогнала Турцию как в культурной, так и в
экономической области. Европейские купцы имели «большие суммы капитала и
больший опыт в торговле». Их организация торговли и транспортировки
продукции была намного лучше. Одним словом, у них была лучшая «торговая
культура». Вторая причина кроется в режиме капитуляции. «Капитуляциями» в
Османской империи называли сертификаты, которые предоставляли особые права
и привилегии европейским торговцам.

12
 13

Первоначально капитуляции были привилегиями, предоставляемыми

добровольно и в одностороннем порядке турецким султаном иностранным
торговцам, и могли быть отозваны в любую минуту. Первые капитуляции были
предоставлены итальянским торговцам в XIV веке, что позволило им поселиться
в городах Османской империи, вести торговлю и исповедовать свою религию.
Они содержали имущественные документы и определяли размер пошлины,
которую должны были платить торговцы.
В XVI веке капитуляции приобрели характер двусторонних соглашений.
Первое соглашение такого рода было заключено в 1535 году между Сулейманом
(«законодателем») и Франциском I, королем Франции. Французы не только
получили право на торговлю, но и другие привилегии (корабли других стран
могли заходить в порты Османской империи только под защитой французского
флага). Французским паломникам был предоставлен свободный доступ к святым
местам и возможность свободно исповедовать свою религию. В 1604 году
аналогичные соглашения были заключены с англичанами и венецианцами,
которые начали
торговать с Турцией под собственными флагами. Постепенно аналогичные права 
распространились и на другие европейские страны.
По мере ослабления Османской империи европейские державы стали
рассматривать капитуляции как свои неоспоримые права и попытались расширить
их, включив в их число и местных подрядчиков. Благодаря капитуляции, купцы
были освобождены от налогообложения и от юрисдикции турецких судов. Их
имущество не могло быть конфисковано.
Режим капитуляции просуществовал до XX века (в Египте, например, до 1937
года) и использовался европейскими державами в качестве инструмента
колониального порабощения арабских стран. Это подрывало развитие
национального капитала и ставило местных торговцев в неравное положение.
Европейские торговцы платили таможенную ставку, составляющую 3% от
стоимости продукта, местные торговцы платили 7-10%.4 Налоги на иностранные
4
. Population and Revenue in the Towns of Palestine in the Sixteenth Century (1978).

13
 14

товары взимались только один раз, когда они ввозились в страну. Местные
торговцы облагались налогом каждый раз, когда они проходили через
многочисленные таможни и каждый раз, когда они перемещались из одного
феодального района в другой. Естественно, это тормозило и подрывало развитие
капиталистических отношений в арабских странах.
Что касается промышленности, то Османская империя также отставала от
развитых европейских стран, где промышленность активно переходила от
ручного (цехового) производства к машинному. Однако, в Османской империи
по-прежнему преобладали гильдии ремесленников (аснаф). В каждой гильдии
существовала такая же иерархия, как и в Европе. Во главе каждого цеха стоял
начальник-шейх. Далее шли мастера и подмастерья. Каждый магазин имел свои
традиции и обычаи. Крупнейшими центрами ремесленного производства были
Дамаск и Алеппо в Сирии, Багдад и Мосул в Ираке, Каир в Египте, Тунис, Алжир,
Тлемсен, Фес и Марракеш в Северной Африке. Арабские ремесленники славились
производством тканей, ковров, оружия, медной посуды и других изделий. До
XVIII века многие арабские изделия экспортировались в Европу. Но с началом
промышленной революции местные торговцы были вытеснены даже с
внутреннего рынка.

2.2. Государственное устройство

Преобладающей национальностью в Османской империи были турки.

Турецкие феодалы сформировали правящий класс. Их власть поддерживалась с
помощью аппарата принуждения, во главе которого стоял султан. Султан, или
падишах, был Верховным главой государства. Он обладал абсолютной военной и
гражданской властью. В XVI веке он стал халифом, духовным главой мусульман.
Вторым важным лицом был Шейх уль-Ислам, глава мусульманского
духовенства. В его руках были сосредоточены законодательство, суд, медресе
(соборные мечети) и огромные церковные поместья. Под его контролем

14
 15

находились кадисы (судьи), кади аскари (военные судьи) и муфтии (толкователи

религиозного закона). Муфтии в каждом крупном центре империи возглавляли
местное духовенство. Именно они решали, соответствуют ли законодательные
акты принципам Ислама. Первым муфтием в Османской империи был сам шейх
Эль-Ислам. Богословы и ученые (улемы) были также влиятельными слоями
мусульманского духовенства.
Центральное правительство империи называлось Оттоманской Портой. Во
главе его стоял первый министр, или Великий визирь, который со времен
Сулеймана («законодателя») носил титул «Садр-Азама». Он руководил всей
государственной администрацией. Великий визирь всегда сопровождался
дефтердаром, который отвечал за земельную книгу и распределение фив
(земельного надела). Самые важные вопросы решал сам султан. В экстренных
случаях созывался диван (совет). Диван состоял из старших генералов, визирей и
других высокопоставленных лиц.
Армия занимала чрезвычайно важное место в Османской империи. Она была
основана на военных (сипахах), которые должны были жить в границах тех
районов, в которых находились их тимары. Каждый район назывался санджак или
лива (знамя). Военные, жившие в этих районах, составляли боевую единицу
конницы. В случае войны, они собирали свою конницу под знаменем Санджак-
бея, командующего округом, который командовал ими. Провинцией и ее военным
сбором командовал паша или бей. Помимо сбора военных, многие паши имели
свои личные феодальные отряды мамлюков и наемников (обычно магребов).
Оттоманский пехотный корпус состоял из янычаров (от турецкого «еничери» –
«новый войско»). Это были привилегированные корпуса профессиональной
пехоты, сформированные в XIV веке. Они был завербованы, в основном, из
молодых славян-пленников, насильственно обращенных в ислам и прошедших
военную подготовку. У них не было семей, они жили обособлены от местного
населения и ревностно служили турецкому султану. Корпус янычаров был
разделен на «ядра» с агасом во главе. Они пользовались рядом привилегий. В
какое-то время, в XVII или XVIII веке, янычары получили право селиться за

15
 16

пределами «ядер», создавать семью, заниматься ремеслами и торговлей,

продолжая при этом передавать военную службу по наследству. Таким образом,
была сформирована особая янычарская прослойка, из которой набирались
султанская гвардия и военно-полицейские формирования с целью взыскания
налогов и пошлин, а также подавления восстаний. Многие города и провинции
Османской империи (Сербия, Алжир, Тунис) жестоко пострадали от бесчинств
янычаров, и оказались под их полным контролем. Господство янычаров
ощущалось даже в столице империи – Константинополе.
Помимо янычаров и наемников, турецкие султаны и их заместители
прибегали к помощи воинственных племен, роль которых была особенно важна в
отдаленных районах Османской империи. Турки навязали арабским странам свою
административную систему. Сирия и Палестина были разделены на четыре
пашалыка с центрами в Алеппо, Дамаске, Триполи и Сайде (в конце XVIII века
Акку также сделали пашалыком). Город Иерусалим был особым санджаком. В
Ираке было только два пашалыка - Мосул и Багдад. В Аравии их было также два
– Хиджаз и Йемен. Египет, Триполи, Тунис и Алжир были независимыми
пашалыками. Сомалийское побережье было независимой провинцией Хабаш с
середины XVI века до середины XVIII века. Территория Ливана сохранила свою
автономию при правительстве арабских эмиров.
Депутаты султана пользовались неограниченной властью в своих областях.
Центральное правительство не беспокоило своих губернаторов мелочными
указаниями. По их собственному усмотрению они взимали и собирали налоги,
распределяли имущество, вершили правосудие и репрессии, командовали своими
войсками и вели войну со своими соседями или мятежными вассалами.
Не было прочных связей между провинциями. Внешне Османская империя была
централизованным государством. На самом деле, она был децентрализована. Ей
не хватало внутренней экономической сплоченности и национального единства.
Фактически это было скопление стран и народов, объединенных под мечом
завоевателя. Отсюда и существование центробежных сил, которые медленно, но
верно разрывали империю на части.

16
 17

2.3. Алеппо, как основной торговый город Сирии в XVI-XVII вв.

Алеппо стал частью Османской империи в 1516 году, когда город имел около
50 000 жителей, или 11224 домохозяйства по данным Османской переписи.
В результате экономического развития многие европейские государства в
течение XVI-XVII вв. открыли в Алеппо свои консульства: Венецианская
республика в 1548 году, Франция в 1562 году, Англия в 1583 году и Нидерланды
в 1613 году.
Тем не менее, процветание Алеппо в XVI-XVII вв. начало угасать, так как
производство шелка в Иране пошло на спад с падением династии Сефевидов в
1722 году. К середине XVIII века караваны уже не доставляли шелк из Ирана в
Алеппо, а местного сирийского производства было недостаточно для
потребностей Европы. Европейские торговцы покинули Алеппо и город пережил
экономический спад. К середине XIX века ситуация стабилизировалась,
дальнейшее развитие получила
торговля. Хлопок и табак местного производства стали основными товарами для  
в Европу.
Благодаря своему стратегическому географическому положению, на
торговом пути между Анатолией и Востоком, Алеппо приобрел высокую
известность в Османскую эпоху, уступая только Константинополю. К середине
XVI века Алеппо вытеснил Дамаск как основной рынок для товаров,
поступающих в средиземноморский регион с востока. Известно, что
Левантийская компании Лондона, основанная в 1581 г. в Англии,
монополизировала торговлю с Османской империей и никогда не пыталась
открыть штаб-квартиру в Дамаске, несмотря
на разрешение. Алеппо служил штаб-квартирой компании до конца XVIII века.
В период Османской империи роль Алеппо как оборонительной крепости
постепенно уменьшалась, поскольку город начал застраиваться за пределами
городских стен и постепенно стал коммерческим мегаполисом. Цитадель
17
 18

использовалась в качестве казармы для солдат, хотя их точное количество

неизвестно. Некий венецианский путешественник упоминает около 2000 человек,
живущих в цитадели в 1556 году. В 1679 году французский консул д'Арвье
сообщил о 1400 находившихся там людях, 350 из которых были янычарами,
элитным военным корпусом на службе Османской империи.5 Султан Сулейман
приказал восстановить цитадель в 1521 году.
Налог авариз, или чрезвычайный военный налог, взимался с жителей Алеппо
в 1640 -1700 гг. Государство требовало от жителей платить этот налог, чтобы
покрыть непредсказуемые расходы, связанные с войнами, вплоть до реформ XIX
века.
В целом можно сделать вывод, что Алеппо в XVI-XVII все равно оставался
важнейшим городом Сирии, не смотря на упадок торговли, в нем оставались
посольства большинства европейских государств, а население по численности
уступало только Дамаску.

ГЛАВА III. Борьба арабских стран за независимость от Османской империи

в XVI-XVIII вв.

Ярмо турецких феодалов-султанов, пашей, янычаров и рыцарей - вызвало

многочисленные восстания народов Османской империи. Эти восстания отражали
основное классовое противоречие между феодалами и крестьянами, а также
главное национальное противоречие между угнетателями и угнетенными.
Феодализм в Османской империи отражал черты иностранного господства,
поэтому борьба крестьян против феодалов сочеталась с национально-
освободительными движениями. Буржуазия, которая в XVIII веке формировалась
как класс в Греции, Сербии и Египте, также страдала от османского феодального
ярма и участвовала в антифеодальной борьбе. В целом, было два вида движений.
5
The Ottoman City Between East And West Aleppo Izmir And Istanbul By Edhem Eldem. Cambridge University Press 1999.

18
 19

В самой Турции были народные движения, направленные против феодального

господства. Они были поддержаны угнетенными национальностями и, в
основном, имели классовый характер. С другой стороны, были движения
угнетенных народов. Они имели черты национально-освободительных движений.
Среди популярных антифеодальных движений в самой Турции были
восстания во главе с Бадром Эд-Дином Симави в 1415-1418 гг. и восстание Кара
Язычи на рубеже XVI века. Восстание Бадр Эд-Дина Симави распространилось на
огромную территорию, от Балкан до Восточной Анатолии. В своих призывах
шейх Бадр Эд-Дин Симави, лидер, выступавший против эксплуататоров,
проповедовал всеобщее равенство, ликвидацию классового угнетения и общинное
использование земельной собственности. Он призвал к равноправию народа всех
религий и национальностей. В рядах повстанцев мусульмане сражались бок о бок
с христианами и евреями, а турки – с греками и славянами. Географические
границы восстания Кара-Языджи охватили еще большие территории - Балканы,
Малую Азию, Северную Сирию и Ирак. Повстанцы захватили Багдад и
удерживали его в течение многих лет. Арабские феллахи и бедуины приняли
участие в восстании вместе с турецкими крестьянами, мелкими рыцарями и
несколькими пашами.
Как и движение Бадр-Эд-Дина, уровень и масштабы этого восстания
ставили его в одни ряды с восстаниями Уолтера Тайлера, Томаса Мюнцера и
Джона Болла.
Восстания угнетенных народов также были значительны по размаху.
Основными центрами антитурецких освободительных движений были Балканы,
Закавказье и арабские страны. Хотя в некоторых случаях лидеры были
феодалами, в принципе, движение приняло глубоко популярный характер. Одним
из главных центров антитурецкого сопротивления в арабских странах был Ливан.
В 1516 году войска Селима («жестокого») захватили Ливан, горные районы
Сирии и Палестины. Управление страной было поручено Фару Эд-Дину I, эмиру
из династии Хамданидов, который признал вассальную зависимость от Порты.
Его попытки вести независимую политику вызывали неприязнь Порты, которая в

19
 20

итоге решила установить прямую власть над страной, но встретила ожесточенное

сопротивление как со стороны ливанского крестьянства, так и со стороны
феодалов. Последовала долгая и упорная борьба.
В 1544 году Фахр Эд-Дин был отравлен при дворе дамасского паши, а его
сын, как и многие другие представители ливанской знати, был убит воюющими
турками, которые в 1585 году развернули карательную экспедицию против
Ливана. Новый этап сопротивления начался в 1590 году с приходом к власти
эмира Фахра Эд-Дина II. Этот верный ученик Макиавелли, который выдавал себя
за христианина, был умным дипломатом и мастером интриг. На него работали
шпионы в Константинополе, при дворах пашей и даже в домах его вассалов. Он
сеял раздор между врагами. Добиваясь благосклонности султана, он пожертвовал
большую денежную сумму в турецкую казну, а также поделился военными
трофеями. За это султан назначил его правителем горных и прибрежных районов
Ливана, значительных частей Сирии и Палестины. Конечной целью плана эмира
был крестовый поход против султана при поддержке Запада. Готовясь к борьбе
против Порты, он ведет переговоры с итальянцами, строит крепости и доводит
численность своей армии до 40 тысяч человек. В 1613 году он спровоцировал
восстание, в котором приняло участие все население Ливана. Однако, турки
вышли победителями. 
Как дипломат, он был менее успешным. Его планы создать антитурецкую
коалицию с участием Франции, Флоренции, Ватикана, Мальтийского ордена и
других стран провалились. После вступления на престол Османа II в 1618 году
Фахр Эд-Дин II был амнистирован и возвращен в Ливан. Восстановив свои
владения, он наметил план их экономического развития. Фахр Эд-Дин поощрял
внешнюю торговлю и, в значительной степени, европеизировал страну. Группу
молодых людей отправили учиться в Италию. Это было началом маронитского
духовного образования. В начале 30-х гг. XVII века Фахр Эд-Дин II вновь
подготовил народ к мятежу. Он попал в плен и был отправлен в Константинополь
в качестве заложника. В 1635 году в стране снова вспыхнули беспорядки. Фахр
Эд-Дин II был казнен, а его княжество разгромлено. Однако арабская оппозиция в

20
 21

Турции осталась. На протяжении всего XVII века две враждебные группы

ливанской знати воевали друг с другом. Одна группа, кайситы («красные», как
они сами себя называли), во главе с семьей Маанидов, выступила против
местного турецкого господства и получила последователей среди ливанских
крестьян. Другую группу, йеменцев («белых»), во главе с эмирами семьи
Аламаддинов, поддерживали турки.
В борьбе участвовали разные сословия. Чаще всего успеху способствовали
кайситы, которые неоднократно устанавливали власть в Ливане. В 1697 году,
после смерти семьи Маанидов, кайситов возглавили эмиры из семьи Шехабов. В
1710 году турки вместе с йеменцами предприняли еще одну попытку свести счеты
с войсками кайсайских эмиров. Свергнув эмира Хайдара Шехаба, они
планировали превратить Ливан в обычную турецкую провинцию. Однако в 1711
году кайситы разгромили турок и йеменцев в битве под Айн-даром, в которой
погибли все члены семьи Аламаддинов.6 Турки были вынуждены отказаться от
своих планов и долгое время не вмешивались во внутренние дела Ливана. Одна из
самых ярких попыток арабских правителей освободиться от ненавистного
османского феодального гнета и завоевать независимость страны связана с
русско-турецкой войной 1768-1774 годов. Дипломатия европейских держав,
особенно царской России, в своем стремлении ослабить Турцию, поддержала
национально-освободительные движения на Балканах и в арабских странах.
Лидеры повстанческих сил, в свою очередь, искали союза с Россией, надеясь
добиться своих целей с ее помощью. В 1769 году, воспользовавшись войной с
Россией, правитель Египта Али-бей Эль-Кабир провозгласил независимость от
турок. Мамлюк абхазского происхождения Али-Бек долго симпатизировал России
и скрывал свою ненависть к Порте. В 1770 году он объявил себя суверенным и
принял титул «Султана Египта и обоих морей». Его имя упоминалось в хутбах
(проповедях) в мечетях Египта и Хиджаза. В 1770 году к его владениям была
присоединена провинция Хиджаз.7

6
Финкель, Кэролайн. История Османской империи: видение Османа. — М.: АСТ Астрель, 2012. – 829 с.
7
R. Lamdan, A Separate People: Jewish Women in Palestine, Syria and Egypt in the 16 th Century (2000).

21
 22

В целом, восстания, которые начали происходить на территории Османской

империи с XVI века в разных ее частях свидетельствует о том, что уже в этот
период Империя имела некие проблемы в организация управления и удержания
власти на завоеванных территориях. Именно с этого момента Османская империя
постепенно стала терять свое могущество и территории, что в итоге привело к ее
упадку и распаду.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

После периода военного, политического и экономического могущества

султанов Селима I, Сулеймана Великолепного и Селима II, постепенный упадок
Османской империи начался в период правления Мурада III и его сына. Строгая
дисциплина, введенная Селимом I в янычарской армии, была уничтожена, и
военные стали постоянным источником опасности для султанов из-за частых
восстаний и постоянных требований о вознаграждениях и премиях. Нарушения
происходили в феодальных договоренностях армии сипахов. Налоговое бремя
возросло, а основы единодержавного правления и порядка были подорваны. При
дворах султанов и пашей распространились роскошь и экстравагантность.
Жестокая эксплуатация завоеванных областей вызвала национально-
освободительные и антифеодальные восстания во многих частях Империи.

22
 23

Взяточничество было одним из самых главных средств в организации судебной

системы. Шейхи и мелкие правители обогащались на руинах Османской империи.
Положение евреев в Стамбуле и по всей империи ухудшилось. Так, султан
Мурад III узнав, что сефардские девушки носят отборные одежды и украшения с
драгоценными камнями, издал указ об уничтожении евреев во всех провинциях
своей Империи.8 Под влиянием матери султана этот указ был отменен, но был
издан приказ о том, что евреи должны носить вместо желтого тюрбана
необычную высокую шляпу, как у испанцев. Еврейским женщинам было
запрещено ходить по улицам турецких городов в шелковых платьях и элегантной
одежде. В результате этого указа раввины издали указ, который добавил к
королевскому указу следующее: «женщины и девушки не должны выходить на
улицу в бархатных одеждах и украшениях из золота и драгоценных камней».
Во время правления Ибрагима I (1640-1648) турки в 1646 г. напали на остров
Крит, принадлежавший Венеции, и завоевали часть острова; война за его полный
захват была продолжительной. Суд султана был переведен из Стамбула в Эдирне,
и, в результате этого, многие евреи, имевшие деловые отношения с султаном,
также переместили туда свои резиденции.
Однако положение сирийских территорий, находившихся под турецким
правлением сильно не изменилось. С упадком Османской империи ситуация здесь
стала ухудшаться. В дальнейшем это привело к упадку торговли в основных
сирийских городах, таких как Алеппо и Дамаск. Следствием указанного
дисбаланса стал экономический упадок страны.

8
Stanford J. Shaw. The Jews of the Ottoman Empire and the Turkish Republic. — New York: New York University Press,
1991.

23
 24

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ И ЛИТЕРАТУРЫ

Источники:
1. Базили К. М. Сирия и Палестина под турецким правительством в историческом
и политическом отношениях / К. М. Базили. М. : Изд-во вост. лит-ры, Ин-т
народов Азии АН СССР, 1962. 326 с.
2. Финкель, Кэролайн. История Османской империи: видение Османа. — М.: АСТ
Астрель, 2012. – 829 с.
3. Modern History of the Arab Countries, by Vladimir Borisovich Lutsky. Moscow
1969.
Литература:
4. Пигулевская Н. В. Культура сирийцев в средние века. — М.: Наука, Главная
редакция восточной литературы, 1979. — 272 с.: ил. — Серия «Культура народов
Востока».
5. Заблоцка Юлия. История Ближнего Востока в древности (от первых поселений
до персидского завоевания). — М.: Наука, Главная редакция восточной
24
 25

литературы, 1989. — 416 с. — Серия «По следам исчезнувших культур Востока».

6. Древняя Эбла (Раскопки в Сирии) / Сост. и введение Пьера Маттиэ. Под ред. И.
М. Дьяконова. — М.: Прогресс, 1985. — 368 с.: ил.
7. Матвеев К. П., Сазонова А. А. Пять жизней древней Сури. — М.: Молодая
гвардия, 1989. — 188 с.: ил. — Серия «Эврика».
8. Робер Мантран. Повседневная жизнь Стамбула в эпоху Сулеймана
Великолепного. 2006.
9. Сейранян Б. Г., Филоник А. О. Энциклопедический справочник «Города
Арабского Востока»: мнения историков и регионоведов // Сборник трудов Центра
арабских и исламских исследований. М.: ИВ РАН, 2009, с. 59—67
10. Густерин П. В. Города Арабского Востока. — М.: Восток—Запад, 2007. —
352 с.16. Матвеев К. П., Сазонова А. А. Пять жизней древней Сури. — М.:
Молодая гвардия, 1989. — 188 с.: ил. — Серия «Эврика».
11. Bayyat, Fadil, The Ottoman State in the Arab Scope (in Arabic; 2007)
12. The Ottoman City Between East And West Aleppo Izmir And Istanbul By Edhem
Eldem. Cambridge University Press 1999.
13. Population and Revenue in the Towns of Palestine in the Sixteenth Century (1978).
14. R. Lamdan, A Separate People: Jewish Women in Palestine, Syria and Egypt in the
16th Century (2000).
15. Stanford J. Shaw. The Jews of the Ottoman Empire and the Turkish Republic. —
New York: New York University Press, 1991.
16. Gülnihal Bozkurt. An Overview on the Ottoman Empire-Jewish Relations (англ.) //
Der Islam. — 1994. — Vol. Volume 71, Issue 2. — P. 255–279.
17. Kafadar, Cemal (1995). Between Two Worlds: The Construction of the Ottoman
State. University of California Press.
18. Rhoads, Murphey (1999). Ottoman Warfare, 1500–1700. Rutgers University Press.
19. Ágoston, Gábor (2014). "Firearms and Military Adaptation: The Ottomans and the
European Military Revolution, 1450–1800". Journal of World History.
20. Fedden, Robin (1955). Syria: an historical appreciation. London: Readers Union —
Robert Hale.

25