Вы находитесь на странице: 1из 7

Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение

высшего образования
«Сибирский государственный медицинский университет»
Министерства здравоохранения Российской Федерации
(ФГБОУ ВО СибГМУ Минздрава России)

Факультет поведенческой медицины и менеджмента


Кафедра фундаментальной психологии и поведенческой медицины

Творческая работа по гендерной психологии на тему:


“Межполовые различия в Христианстве и Буддизме”

Выполнила:
Студентка 3 курса ФПМиМ гр. 5503
Антонова Ксения

Томск - 2017
Содержание

Введение ............................................................................................................................................ 3
1. Основная часть .............................................................................................................................. 3
1.1. Христианство ............................................................................................................................. 3
1.2. Буддизм ....................................................................................................................................... 4
1.3. Сравнение особенностей Буддизма и Христианства .............................................................. 6
Заключение ........................................................................................................................................ 6
Список литературы ........................................................................................................................... 7

2
Введение

Религия на протяжении многих тысячелетий оказывала огромное влияние на


формирование культуры и мировоззрения общества в целом. Одним из важных моментов,
которые определяла религия, являлось положение мужчины и женщины в обществе, их
взаимодействие и характерные аспекты феменинности и маскулинности. В различных
культурах данные понятия могут являтся диаметрально противоположными, практически
противопоставляться друг другу. Это зависит от многих факторов, являющихся
предпосылками становления характерного для данной культуры мировоззрения. В данном
теоретическом исследовании я решила, пользуясь различными источниками, сравнить данные
характеристики, связанные с особенностями “мужественности” и “женственности”,
представленными в христианстве и буддизме.
Актуальность данного исследования заключается в том, что религия играет не последнюю
роль в становлении личности в рамках современного общества. А сложившиеся тысячилетия
назад гендерные стереотипы до сих пор становятся решающим моментом в восприятии
мужчины и женщины представителем определенной культуры.

1. Основная часть
1.1. Христианство
Мужчина и женщина в Христианстве изначально признавались равными друг другу, так
как были созданы по образу и подобию Бога. Но момент грехопадения оказал решающую роль
на образование иерархии Бог-мужчина-женщина.
1. Образ мужчины в Христианстве.
Тело мужчины является частью Спасителя: «Разве не знаете, что тела ваши суть члены
Христовы?». Следовательно телесное в Христанстве является священными, принадлежащим
исключительно Богу, а мужчина отвественен за чистоту своего тела.
Наиболее значимым атрибутом маскулинности является проявление самоконтроля, а не
обладание и активная роль “добытчика”, который теперь понимается как пассивная жертва
своих страстей. Аскеты и монахи же воспринимались как полноценные мужчины и
представляли идеал гипермаскулинности благодаря способности контролировать самые
сильные страсти и желания.
Но не все мужчины способны справиться с плотскими помышлениями и полностью
посвятить себя Богу. В этом случае мужчина должен жениться. Оправданием браку служат
предотвращение сексуальной аморальности и репродукция. В семье мужчина является
духовным главой семьи и выполняет в основном экономическую функцию.
Внешность мужчины также играла немаловажную роль. Идеал требует от него
постоянного подтверждения того, что он и внешне, и внутренне отличен от женщины. «Не
сама ли природа учит вас, что если муж растит волосы, то это бесчестье для него, но если жена
растит волосы, для нее это честь, так как волосы даны ей вместо покрывала?»
Параметры идеальной христианской маскулинности отражали «триаду мужского
насилия», на которую указывал канадский исследователь Майкл Кауфманн. Это – насилие
мужчины над женщиной, насилие в отношении других мужчин, насилие в отношении самого
себя. В отношении к христианской морали эту триаду следует представить как триаду
мужского контроля, а не насилия. Все эти три формы контроля предписывались и понимались
в терминах контроля духа над телом, особенно это актуально в отношении контроля над
женщинами и собой. Эти формы контроля допускали и оправдывали насилие, если целью
такого насилия были указанные формы контроля.
Таким образом, христианство предлагает две модели маскулинности: высший идеал –
аскет, отрекшийся от всего мирского, и более приземленный идеал – христианин – мирянин,
господин в своей семье.
2. Образ женщины в Христианстве.
Внешность женщины. Христианство придерживается позиции, что женщина должна
3
украшать себя главным обазом не красивыми одеждами, а добрыми делами, целомудрием и
скромностью. “Чтобы также и жены, в приличном одеянии, со стыдливостью и целомудрием,
украшали себя не плетением волос, не золотом, не жемчугом, не многоценною одеждою, но
добрыми делами, как прилично женам, посвящающим себя благочестию”.
Предназначение женщины. Помощница мужу: “Ибо не муж от жены, но жена от мужа; и
не муж создан для жены, но жена для мужа”.
Важнейшие функции женщины - материнство (рождение и воспитание детей) и хозяйка
дома. Христианская жена трудится сама, координирует работу слуг, распределяет пищу, в
самом широком смысле устраивает свой дом: «наблюдает за хозяйством в доме своем и не ест
хлеба праздности». Здесь она занимает главенствующую роль и является эмоциональным
центром семьи, хранительницей домашнего очага.
Положительные ролевые функции женщины закреплялись в образах матери или
страдающей девственницы. Таинство брака и культ Девы Марии становятся своеобразной
охранной грамотой как для замужней женщины, так и для девственницы Христовой Невесты.
3. Взаимоотношения мужчины и женщины в Христианстве.
Взаимоотношения мужчины и женщины в Христианстве обусловлены в главной степени
моментом грехопадения.
Согласно иудео-христианской традиции, Адам и Ева были изгнаны из райского сада из-за
вкушения плода с дерева, запрещенного Богом, то есть в результате нарушения запрета.
Традиция связывает это ослушание со змеем, искусившим Еву съесть плод, которая затем
убедила Адама сделать то же самое. Когда Бог спросил Адама, почему он съел плод, он
несколько смалодушничал и ответил, что женщина дала его ему от дерева. В результате вся
вина так называемого «первородного греха» была приписана Еве. Адам в этой истории
выступает просто несчастной жертвой злого и предательского умысла женщины. За
совершенный грех Ева была приговорена к «мукам» и «стонам» при рождении ребенка, к
менструации и вечной покорности мужчине. В свою очередь, Адам за то, что он дал себя
соблазнить, был приговорен к тяжелому труду в поисках средств пропитания для семьи.
В этой истории самое худшее то, что ответственность и наказание за «первородный грех»
стали для женщины наследуемыми понятиями.
В следствие данного происшествия женщинам запрещалось учить мужей, не только
своих, но и чужих, чтобы избежать повторения ситуации. Но, женщины, имеющие опыт
добродетельной жизни, могут и должны учить молодых и поэтому менее опытных в этом
женщин. . И хотя женщина может учить лишь других женщин, причем учить покорности
мужу, это показывает, что запрет для жен на поучение не является безусловным, что он
обусловлен не столько природой, сколько грехом. Поэтому если жена добродетельна, она в
некотором смысле может в своем индивидуальном случае преодолевать последствия
грехопадения.
В определенных ситуациях жена может и даже должна учить не только других женщин,
но и мужчин, а именно – своего мужа.: такое учение дозволено, если оно может
способствовать спасению мужа. В самом деле, если жена христианка, а муж – нет, то жена
объективно больше знает о правильной (с христианской точки зрения) жизни и способна
научить этому своего мужа. Более того, она должна научить этому своего мужа, это ее
священный долг.
Вступление мужчины и женщины в брак несет за собой главную цель - продолжение
рода. Но брак не допустим без наличия привязанности супругов друг к другу и взаимной
любви, смирения и терпимости. Эта привязанность превращает мужа и жену в равноценных
друг для друга субъектов, но равенство ограничивается лишь эмоциональной сферой.
В тексте Писания четко установлена иерархия в рамках брачного союза, в рамках которой
“всякому мужу глава – Христос, жене глава – муж, а Христу глава – Бог”. В связи с этим
главное требование к жене — уважение и покорность мужу, к мужу — любовь и забота о
жене.

1.2. Буддизм
4
1. Образ мужчины в буддизме.
В буддизме также существует 2 образа идеального мужчины (и в принципе человека) -
это стремящийся к Просветлению (благородная личность) и домохозяин, мирской человек.
Домохозяин вступает в брак с женщиной и должен служить жене следующими
способами: быть вежливым с ней, не презирать ее, быть верным ей, передавать ей полномочия,
обеспечивать ее украшениями.
Если человек встает на путь просветления, он отказывается от брака и принимает
необходимые правила - обеты, которых у мужчин 254 (что почти на 100 меньше, чем у
женщин): безбрачие, не убивать, не воровать, не лгать, а также не носить длинных рукавов и
деревянной обуви, не прикасаться к деньгам, и многое другое.
Также, можно добавить, что с точки зрения Дхармы (совокупность норм и правил), у
сочувствия мужская природа, а у мудрости — женская.
Сочувствие мы понимаем как способность к направленному на помощь другим действию,
и это — мужское, несентиментальное сочувствие. Что касается мудрости, то буддийская
мудрость не основана на информации, умозаключениях и логике. Мы мудры не потому, что
кто-то нам о чём-то рассказал, — мы знаем «несмотря ни на что». Это высшее знание
возникает потому, что мы неотделимы от пространства. Оно проявляется само собой, если мы
выбрасываем ненужные вещи из ума. Во многом это интуиция.
Теперь стоит перейти к образу женщины.
2. Образ женщины в Буддизме.
В отличие от других наиболее распространенных религий, женщина в Буддизме не во
многом отличается от мужчины. Ее отличия обусловлены либо биологическими реалиями
женского существования, либо особенностями уклада индийского общества.
Будда перечислил пять особых страданий женщины. Первые три страдания связаны с
телом женщины, это менструация, беременность и рождение ребенка. Эти страдания
существуют только для некоторых животных и людей; уже на уровне женских божеств
низших уровней женщины свободны от них.
Страдания четыре и пять имеют социальную природу и связаны с особенностями
индийского общества того времени. В Индии женщина, выходя замуж, была вынуждена
оставить родительский дом и жить, прислуживая мужу и во всем ему подчиняясь.
В отличие от христианства, женщина, чьей единственной целью и смыслом жизни
является материнство, не считается вполне полноценной. В языке средней части Индии во
времена Будды даже существовало 2 термина для обозначения женщины - нейтральный
термин itthi (женщина) и уничижительный термин matugama. Буквально, matugama означает
“мать”.
Тем не менее женщина, как и мужчина, имеет право выбрать для себя один из двух
жизненных путей. Вступить в брак или посвятить себя достижению Просветления.
Если женщина вступает в брак, то она должна проявлять любовь к своему мужу таким
образом: хорошо исполнять свои женские обязанности, быть гостеприимной к родственникам
и окружающим, быть верной мужу, сберегать то, что приносит муж, быть искусной и
трудолюбивой.
Если же женщина становится монахиней (что было вполне возможно, так как
существовал Орден монахинь, организованный Буддой), то она должна принять те же обеты,
что предписывались и для мужчин и соблюдать еще некоторые правила, которые были
установлены не в силу неравноправия, а для удобства женщин, в связи с недостаточным
уровнем их образования и положением в обществе во времена становления Буддизма.
Будда дал восемь Строгих правил послушания для монахинь (санскр., гарудхарма): 1)
даже если монахине сто лет, она должна первой приветствовать монаха и опускаться перед
ним на колени, пусть его и только что посвятили; 2) монахиня не должна находиться в
Уединении в месте, где нет монахов; 3) дважды в месяц монахиня должна узнавать у сангхи
монахов о времени общего собрания и о времени, когда должен прийти монах с
наставлениями; 4) после периода Уединения монахини должны проводить церемонию
окончания и в собрании монахов, и в собрании монахинь; 5) определенные проступки должны
5
разбираться обоими собраниями; 6) послушница, которую учили шести правилам в течение
двух лет, должна просить о посвящении оба собрания; 7) монахиня никогда не должна
осуждать или ругать монаха; 8) официальные заявления монахинь, обращенные к монахам,
запрещены; заявления монахов, обращенные к монахиням, не запрещены.
Но тем не менее, женщина может стать архатом (Arahat) (святым) и Pecceka-Buddha
(Pratyekabuddha, тихий Будда), но ей недоступно состояние Samma-Sambuddha (полностью
просвещенной). Будда говорит, что существуют только четыре вещи, которые не могут быть
поняты разумом, и одна из них - область способностей Полностью Просвещенного.
3.Взаимоотношения мужчины и женщины в Буддизме.
Говоря о происхождении человечества и развитии нашей мировой системы, Будда
указывал, что изначально люди не были сексуально дифференцированы. Только позже, когда
появилось разделение труда во время сбора урожая риса, появилось различие полов. С этой
самой поры и до наших времен существует лишь половое размножение, однако в начале
времен существа воплощались на нашей планете духовными средствами.
Буддийская философия также признает условность различий и другим феноменам,
которые обычно людьми мыслятся как оппозиционные (например, белое/черное, день/ночь,
жизнь/смерть и т. д.). Согласно буддийским текстам просветленное сознание мыслит мир
недвойственным. Попытка понимать и описывать мир посредством оппозиционирования
феноменов, существующих в его пространстве, признается в буддизме вредным для человека
заблуждением.
И мужчина, и женщина одинаково пустотны, т. е. не обладают в проявленном мире ничем
неизменным, в дальнейшем они могут перерождаться как в противоположный пол, так и в
других существ, отличных от человеческой природы.
«Тело – основа реализации мудрости. Тела мужчин и женщин одинаково подходят для
достижения Просветления.» Но как мы уже сказали, Полного Просветления женщине достичь
не удасться, это возможно только после перерождения.

1.3. Сравнение особенностей Буддизма и Христианства

Христианство Буддизм
Мужчины и женщины разделены Мужчины и женщины изначально не
изначально, неравенство обусловено дифференцированы по половому признаку;
моментом грехопадения. Мужчина более равны.
приближен к образу Бога.
Главная функция женщины - материнство Matugama - неполноценная женщина.

Насилие над женщиной, в рамках контроля Равноправие полов, насилие не презнается


мужчины над ней, оправдано. Существует религией.
иерархия - Бог-мужчина-женщина.
“Страдания” женщины закреплены за ней, “Страдания” женщины обусловлены её
как наказание за момент грехопадения. биологическими особенностями или
положением в данной общественной
системе.

Заключение

Таким образом, религии мира по разному относятся к месту мужчины и женщины в


общесте. Кто-то считает их равноправными членами и активными участниками социума, кто-
то признает только активную роль мужчин. Это во многом связано с потребностями общества
в период возникновения религии и с мировоззрением, которое было выдвинуто и принято, как
наиболее приемлемое.

6
Список литературы

1. Приходько Н. Ю. Феминистский дискурс мировых религий: статус женщины в


буддийской традиции. // Вестник ТГЭУ. - 2009. - №4. - С. 95-104
2. Букатова Д. М. Христианская концепция брака и ее роль в формировании
средневековых гендерных идеологий // Знание. Понимание. Умение. - 2011. - №4. - С. 253-256
3. Логиновский С. С. Иоанн Златоуст о гендерном неравенстве в семье // Вестник ОмГУ. -
2015. - №2 (76). - С. 100-102
4. Криуля Л. А. Особенности трансформирования представления о маскулинности и
сексуальности в период раннего христианства // Вестник Северного (Арктического)
федерального университета. Серия: Гуманитарные и социальные науки. - 2008. - №3. - С. 38-41
5. М.С. Уланов Женщина в буддийской культуре: религиозные и социальные аспекты //
Вестник КалмГУ. - 2015. - №3 (27). - С.57-61