Вы находитесь на странице: 1из 993

Уоррен Уирсби

КОММЕНТАРИЙ
НА ВЕТХИЙ ЗАВЕТ

Том I
Бытие — 2 Паралипоменон

«БИБЛИЯ Д Л Я ВСЕХ-
С а н к т -П е те р бур г
2010
The Wiersbe Bible Commentary
The Complete Old Testament in one volume
by Warren W. Wiersbe
© 2007 Warren W. Wiersbe
David C. Cook, 4050 Lee Vance View,
Colorado Springs, Colorado 80918 U.S.A.

Russian edition
Translated by permission
All rights reserved

Перевод О. А. Рыбаковой
Редактор Ю. А. Цыганков
Дизайн обложки Т. Н. Балдиной

Заказы на книгу, а также все замечания


и пожелания просим направлять в издательский отдел
христианского общества «Библия для всех».
Тел. (812) 542-86-61
Эл. почта: bfe@mail.wplus.net
Интернет: http: / / www.bible.org.ru

Охраняется законодательством об авторском праве. Никакая часть этой книги


не может копироваться и публиковаться никакими средствами (печатными,
фотографическими, электронными, звукозаписывающими и пр.)
без предварительного письменного разрешения правообладателя
(за исключением цитирования в пределах стандартных норм).

ISBN 978-5-7454-1227-1
© Перевод, оформление, «Библия для всех», 2010
ПРЕДИСЛОВИЕ

мне даровал такую привилегию. Он также


Скромное рождение «Библейского ком­
ментария Уирсби» состоялось в 1972 го­ послал мне мудрость и силу, чтобы вовре­
ду, когда издательство «Виктор Букс» вы­ мя написать каждую из книг — а иногда я
пустило мой комментарий к 1 Иоанна под даже заканчивал их раньше срока, несмо­
заглавием «Будь настоящим». Никто не тря на активную жизнь главы семьи, пас­
помнит, кто дал название этой книге, но у тора, преподавателя семинарии, человека,
меня с нее начались три десятилетия ин­ ведущего библейские уроки на радио и
тенсивного изучения Библии, в течение выступающего на конференциях.
которых я писал комментарии, выходив­ Я не смог бы совершить всего этого без
шие в серии «Будь». Новому Завету было моей любящей жены Бетти. Ей удается
посвящено двадцать три книги, и все они вести хозяйство и заботиться обо мне так
были изданы в двух объемистых томах в хорошо, что у меня всегда есть время, не­
1989 году. Потом я начал серию «Будь», обходимое для занятий и создания книг.
посвященную Ветхому Завету. «Будь по­ Когда я начинал эту серию, все наши чет­
слушным», о жизни Авраама, вышла в веро детей еще жили с нами. Теперь у них
1991 году. Сейчас в этой серии сорок две свои семьи, а у нас с женой — много чу­
книги, и все вместе они составляют «Биб­ десных внуков! Время летит, пока пишут­
лейский комментарий Уирсби», а его пуб­ ся комментарии!
ликация — это кульминация тридцати лет Меня весьма поддерживали многочис­
трудов, которые доставляли мне радость. ленные читатели серии «Будь», даже ког­
В течение этого времени я писал для не­ да они не соглашались со мной в своих
скольких издательств, но каждая следую­ письмах! Я получал письма из разных час­
щая книга из серии «Будь» всегда была тей света от людей с разным образом ж и з­
для меня самой важной. ни, и все они радовали мое сердце. Когда
Я очень благодарен издательству за писатель не получает отклика от читате­
поддержку и сотрудничество в течение лей, создание книг — занятие односто­
этих долгих лет, в том числе Марку Суи­ роннее. Он не знает, была ли от его произ­
ни, Джиму Эдеру, Ллойду Кори и Грегу ведения польза. И я хочу поблагодарить
Клоузу. Грег преданно помогал мне в соз­ пасторов, миссионеров, преподавателей
дании каждой из книг. Я ценю его дружбу воскресных школ и других исследовате­
и служение все больше с каждым годом. лей Слова, которые были так добры, что
Любой автор посчитал бы себя счастли­ написали мне. Я мог бы составить сбор­
вым, если бы сотрудничал с такими стара­ ник из писем, рассказывающих, что Бог
тельными профессионалами, которые все­ совершил в жизни людей, читавших се­
гда проявляют личный интерес к своим рию «Будь». Слава Богу за это!
авторам. Насколько я знаю, за все те годы, В заключение я хотел бы поблагода­
что мы вместе несли это служение, между рить еще нескольких человек: доктора Д о ­
нами никогда не возникало ссор или серь­ нальда Бердика, который учил меня Ново­
езных недопониманий. му Завету в Северной баптистской семи­
Особо я хотел бы поблагодарить Госпо­ нарии и показал мне, как изучать Слово
да за Его доброту и милость. Он позволил Божье; а также доктора Ллойда Перри и
мне послужить Ему с помощью этого пе­ покойного доктора Чарльза У. Коллера,
чатного текста. Я думаю, многие из моих которые учили меня конкретизировать
друзей справились бы с этой задачей луч­ смысл в Писании и давать понятные и
ше, но Господь в Своей благодати именно практичные объяснения. Я рекомендую их
4 ❖

книги каждому проповеднику или учите­ ны, чем в Баптистской церкви Распятия.
лю, который хочет лучше организовать Серия «Будь» во многих отношениях раз­
материал. вилась из служения доктора Истепа, кото­
В течение десяти счастливых лет я рый в доброте своей делился со мной, а
имел честь быть пастором в Баптистской церковь, в которой я был пастором, оказы­
церкви Распятия в Ковингтоне, Кентукки, вала мне дружескую поддержку и моли­
располагающемся на противоположном от лась за меня. Я чту память доктора Исте­
Цинциннати берегу реки. Одной из моих па и благодарю Бога за эту дружбу и мо­
обязанностей было составление примеча­ литвенную поддержку.
ний к Библии для «Курса изучения всей И теперь мне остается лишь обратить­
Библии», разработанного покойным док­ ся к тем, кто изучает Слово Божье вместе
тором Д. Б. Истепом, который был пасто­ со мной: «ныне предаю вас, братия, Богу и
ром этой церкви тридцать пять плодотвор­ слову благодати Его, могущему назидать
ных лет. Я не видел церкви, в которой вас более и дать вам наследие со всеми
прихожане сильнее любили бы Библию освященными» (Деян. 20:32).
или больше жаждали бы духовной исти­ — Уоррен Уирсби
БЫТИЕ
Бытие 1 Царств Есфирь Плач И ерем ии М ихей
И сход 2 Ц арств И ов И езекииль Наум
Левит 3 Ц арств Псалтирь Д аниил
А ввакум
Числа 4 Ц арств П ритчи О сия
В торозаконие 1 П аралипом енон Екклесиаст Иоиль
А гге й
И исус Навин 2 П аралипом енон П еснь песней Амос
Судей Ездра Исаия Авдий Захария
Руфь Неемия И еремия Иона Малахия

ПЛАН СОДЕРЖАНИЕ
Ключевая тема: Как все началось. бытие 1:1 8
Ключевой стих: «В начале сотворил Бог...» ДО СОТВОРЕНИЯ МИРА
( 1:1). Бытие 1 11
I. БОГ ТВОРИТ ВСЕЛЕННУЮ (1) КОГДА БОГ ГОВОРИТ, ЧТО-ТО ПРОИСХОДИТ
Бытие 2 17
И. АДАМ И ЕВА ( 2 - 5 ) О ПЕРВЫХ ВЕЩАХ
A. Сад (2) ЭТО МИР МОЕГО ОТЦА— ИЛИ НЕТ?
Б. Грехопадение (3)
Бытие 3 28
B. Последствия грехопадения (4 — 5)
ОПАСНОСТИ В РАЮ
Н. НОЙ И ЕГО СЕМЬЯ (6:1-11.-9) Бытие 4:1-24 35
A. Потоп (6 — 7) НА С Ц Е Н Е -К А И Н
Б. Новая земля (8) Бытие 4:25-6:8 40
B. Завет (9) КОГДА ВОКРУГ НИЧЕГО НЕ ВИДНО,
Г. Народы (10) СМОТРИ ВВЕРХ
Д. Вавилонская башня (11:1-9) Бытие 0 .-9 -7:24 44
ВЕРА И СЕМЬЯ ОДНОГО ЧЕЛОВЕКА
IV. АВРААМ И САРРА (11:10-25:11)
Начало истории еврейского народа
Бытие 8 49
БОГ НОВОГО НАЧАЛА
V. ИСААКИ РЕВЕККА(25:12— 28:22) Бытие 9:1-17 55
VI. ИАКОВ И ЕГО СЕМЬЯ (29— 38) ДА ЗДРАВСТВУЕТ ЖИЗНЬ!
Формирование еврейского народа Бытие 9:18-10:32 59
ОСТАВШАЯСЯ ЧАСТЬ ИСТОРИИ
VM. ИОСИФ И ЕГО СЛУЖЕНИЕ (39— 50)
Защита еврейского народа Бытие 11 84
ОСТОРОЖНО: РАБОТАЕТ БОГ
Обратите внимание на десять упоминаний Обзор Бытия 1 -1 1 88
о рождении в Книге Бытия: небеса и земля НАЗАД К ОСНОВАМ
(1:1 — 2:46); Адам (5:1 — 6:8); Ной (6:9 —
Бытие 11:27- Ш 71
9:29); Сим, Хам и Иафет (101 — 11:9); Сим
НОВОЕ НАЧАЛО
(11:10-26); Фарра (11:27 — 25:11); Измаил
(25:12-18); Исаак (25:19 — 35:29); Исав Бытие 11-10-13:18 76
(36:1 — 37:1); Иаков (37:2 — 5026). ГОЛОД, СТАДА И ССОРЫ
6 *:♦ Бытие 1:1

Бытие 14 80 Бытие 29 — 31 137


ВЕРА ВЕДЕТ К ПОБЕДЕ ВОСПИТАНИЕ И РЕШЕНИЯ
Бытие 15 85 Бытие 32 — 34 143
ТЕМНАЯ НОЧЬ ДУШИ ПРОБЛЕМЫ ИЗ ПРОШЛОГО
Бытие 18 89 Бытие 35 — 36 149
НЕ СВОРАЧИВАЙТЕ С ПУТИ! ВЫ МОЖЕТЕ ВЕРНУТЬСЯ ДОМОЙ
Бытие 17 93 Бытие 37 154
ЧТО В ИМЕНИ ТЕБЕ МОЕМ? ЗНАКОМСТВО С НОВЫМ ГЕРОЕМ
Бытие 18 — 19 98 Бытие 38 159
КАК БЫ ИЗ ОГНЯ ИУДА И ФАМАРЬ
Бытие 20; 21:22-34 103 Бытие 39 — 41 180
АВРААМ В ОТНОШЕНИЯХ ВСЕ ЗАВИСИТ ОТ ГОСПОДА
С СОСЕДЯМИ
Бытие 42 — 43 166
Бытие 21:1-21; Г апатам 4:21-31 107 КОГДА СБЫВАЮТСЯ СНЫ
«ВРЕМЯ ПЛАКАТЬ И ВРЕМЯ СМЕЯТЬСЯ»
Бытие 44 — 45 171
Бытие 22 112 ПРАВДА И ПОСЛЕДСТВИЯ
ВЕЛИЧАЙШЕЕ ИСПЫТАНИЕ
Бытие 46 — 48 177
Бытие 24 118 ДЕДУШКА ЛУЧШЕ ЗНАЕТ
ВОТ, НЕВЕСТА ИДЕТ!
Бытие 49 182
Бытие 23; 25:1-11 120 СЕМЬЯ, КОТОРУЮ ОЖИДАЛО ВЕЛИКОЕ
«ВРЕМЯ УМИРАТЬ» БУДУЩЕЕ
Бытие 25 — 26 125 Бытие 50 187
СЫН ВЕСЬ В ОТЦА... ПОЧТИ ЧТО ТРИ ГРОБА
Бытие 27 — 28 131 Подведение итогов 192
ЗАГУБЛЕННЫЙ ШЕДЕВР БУДЬТЕ НАСТОЯЩИМИ

ГЛАВА ПЕРВАЯ До Бытия: план искупления


Бытие 1:1 Что происходило до того, как Бог Сво­
им словом вызвал вселенную к существо­
ДО СОТВОРЕНИЯ МИРА ванию? Может показаться, что это непра­
ктичный и гипотетический вопрос вроде:
Несмотря на то, что эта книга называет­
ся Бытие, а в буквальном переводе — «Сколько ангелов поместятся на острие
иглы?». Но это не так1. В конце концов,
«Начало» или «В начале», и несмотря на то,
что это первая книга Библии, все-таки Кни­ Бог действует не по прихоти, и если Он
га Бытие — не начало всего. В Бытии 1:1 что-то сотворил, значит, у Него был ка­
нам напоминают: «В начале сотворил Бог...» кой-то грандиозный замысел. Что же было
И прежде чем мы начнем изучать факты, до Бытия 1:1 и что мы узнаём из этих
изложенные в Бытии 1 — 11, давайте поз­ предваряющих книгу событий о Боге и о
накомимся с тем, что делал Бог до событий, себе?
описанных в Бытии. Потом мы изучим те Бог существовал в высшей славе.
Его дела, о которых рассказано в Бытии, и Бог вечен. У Него нет ни начала, ни кон­
наконец — те, о которых рассказано далее. ца. Поэтому Он полностью самодостато­
Это поможет нам обрести правильную чен и не нуждается ни в чем, кроме Себя,
перспективу для изучения Божьего откро­ чтобы существовать или действовать.
вения, полученного в Библии. А. У. Тоузер писал: «Бог вступает в добро­

1Мы не знаем точно, задавали ли древние богословы этот конкретный вопрос, но нельзя сказать, что
он совершенно неуместен. Ангелы — это духи. У них нет физических тел, кроме временных, кото­
рые даются им, когда они выполняют особые миссии. Занимают ли они пространство? Фома Аквинат
обсуждал эту проблему в своей Summa Theologica, так что это важный вопрос.
Бытие 1:1 7

вольные отношения со всем, что Он сотво­ более великим? Эта сила была бы еще бо­
рил, но у Него нет необходимости всту­ лее великой, чем Бог, то есть Богом! Тогда
пать в отношения с чем-либо вне Самого получилось бы два Бога вместо одного!5
Себя»2. Бог не нуждается ни в чем. Ни в Но Бог Библии вечен, у Него нет начала.
материальной вселенной, ни в человечест­ Он безграничен — и не знает ограниче­
ве. Однако Он сотворил и то, и другое. ний ни во времени, ни в пространстве. Он
Если вы хотите занять чем-то свой ум, совершенен — и не может «стать лучше».
поразмышляйте о понятии вечности, у ко­ Он неизменен — и не может меняться.
торой нет ни начала, ни конца. Мы с вами, Бог, Которому поклонялся Авраам, —
как существующие во времени, с легко­ это вечный Бог (Быт. 21:33), а Моисей
стью можем сосредоточиться на бренных говорил израильтянам: «Прибежище твое
вещах, которые нас окружают, но нам тру­ Бог древний, и ты под мышцами вечными»
дно, если вообще возможно, постичь, что (Вт. 33:27). Аввакум говорил, что Бог су­
такое вечность3. Детальные размышления ществовал «издревле» (Авв. 1:12; см. так­
о природе и характере триединого Бога, же Авв. 3:6), а Павел называл Его «веч­
Который всегда был, всегда есть и всегда ным Богом» (Рим. 14:25; см. также 1 Тим.
будет, Который никогда не меняется, — 1:17).
это задача, превосходящая наши возмож­ Божественная Троица в общении
ности. В начале... — Бог. любви. Слова «В начале сотворил Бог...»
Моисей писал: «Прежде нежели роди­ должны были бы удивить жителей Ура
лись горы, и Ты образовал землю и все­ Халдейского, из которого происходил Ав­
ленную, и от века и до века Ты — Бог» раам, потому что халдеи и все соседние
(Пс. 89:3).4 народы поклонялись целому множеству
Возвещаемое ныне так называемое «бо­ великих и малых богов и богинь. Но Бог
гословие процесса» — это старая ересь в Бытия — это единственный истинный
современном обличье. Она утверждает, Бог, и у Него нет соперников, подобных
что Бог — это «ограниченный Бог», нахо­ тем, о которых вы читаете в мифах и бас­
дящийся в процессе развития. Но Бог есть нях древнего мира (см. Исх. 15:1; 20:3; Вт.
Бог в полном смысле этого слова, то есть 6:4; 3 Цар. 8:60; 4 Цар. 19:15; Пс. 17:32).
Он вечен и не нуждается ни в чем. Он Этот единственный истинный Бог су­
всеведущ, всемогущ и вездесущ. Для того ществует в трех Лицах: Бог Отец, Бог
чтобы Бог был «ограниченным», надо из­ Сын и Бог Святой Дух (см. Мф. 3:16-17;
менить определение самого слова «Бог», 28:18-206; Ин. 3:34-35; 14:15-17; Деян.
потому что Бог по определению не может 2:32-33,38-39; 10:36-38; 1 Кор. 12:1-6;
быть ничем ограничен. 2 Кор. 13:14; Еф. 1:3-14; 4:1-6; 2 Фес. 2:13-
Кроме того, если Бог ограничен и «раз­ 14; Тит. 3:4-6; 1 Пет. 1:1-2). Это не значит,
вивается», то какая же сила делает Его что один Бог являет Себя в трех разных

2 A. W. Tozer, The Knowledge of the Holy (New York: Harper and Brothers, 1961), 39.
3 Конечно же, каждое человеческое существо будет жить вечно, будь то на небесах или в аду, но что
касается этого мира, то все мы — кочевники и путники, «только проходящие через него*.
* Фредерик Фабер так писал о Боге: «Безвременный, не ограниченный пространством, неповторимый,
единичный, однако в высшем смысле тройственный, Ты — всегда великий, единственный Бог един­
ства!» (A. W. Tozer, The Christian Book of Mystical Verse (Harrisburg, Pa.: Christian Publications,
1963), 7). Слово «единичный» здесь не означает, что Бог нуждается в друзьях. Оно значит «един­
ственный в Своем роде».
5 В наше время «богословию процесса» учил британский философ Альфред Норт Уайтхед (1861 —
1947), а развил эту теорию его ученик Чарльз Хартшорн. Популяризировал богословие процесса
рабби Харольд С. Кушнер в своей книге «Когда плохое случается с хорошими людьми». Кушнер
утверждал, что Бог пока еще слишком слаб, чтобы что-нибудь сделать с раком, войной и жизнен­
ными трагедиями, но если мы верим в Него и ведем себя хорошо, мы делаем Нго сильнее. Евангель­
скую точку зрения см. в книге On Process Theology, ed. Ronald H. Nash (Baker Book House, 1987),
и в моей книге Why Us? When Bad Things Happen to God's People (Fleming H. Revell, 1984).
6 Союз «и* в христианской формуле крещения важен, ибо он указывает на равенство ипостасей
Троицы.
8 Бытие 1:1

формах или что существует три бога. Это Мессия (Бог Сын) говорит о Себе, о
значит, что один Бог существует в трех Духе и о Господе (Отце) в Исаии 48:16-17
Лицах, Которые равны по Своим качест­ и 61:1-3, а в псалме 2:7 написано, что у
вам, однако отдельны и отличны по Своим Яхве есть Сын. Иисус применил к Себе
функциям и служению. В Никейском сим­ стих 7, когда обвинял Своих врагов в том,
воле веры (325 г. по Р. X.) сказано: «Веру­ что они не принимают Его как Сына
ем во единого Бога... и во единого Господа Божьего (Мф. 22:41-46). В Бытии 1:2 и
Иисуса Христа, Сына Божьего, рожденно­ 6:3 Божий Дух отличен от Господа (От­
го от Отца, Свет от Света, Бога истинного ца). То же самое различие есть в Числах
от Бога истинного, рожденного, не сотво­ 27:18; в псалме 50:13; в Исаии 40:13;
ренного, единосущего с Отцом... и во Свя­ 48:16 и в Аггее 2:4-5.
того Духа». Хотя нигде в Библии нет слова «Трои­
Однажды я слышал, как один служи­ ца», учение о ней там присутствует, тайно
тель начал богослужение молитвой: в Ветхом Завете и явно — в Новом. Имеет
«Отец, спасибо Тебе за то, что Ты умер за ли это глубокое и таинственное учение
нас на кресте». Но за грешников на кресте практическое значение для современного
умер Бог Сын, а не Бог Отец, а Бог Святой верующего? Да, потому что все три Лица
Дух убеждает заблудших грешников и Троицы участвуют в составлении и выпол­
приводит их к покаянию и спасению. Сме­ нении Божьего замысла, касающегося все­
шивать и путать Лица Божьей Троицы — ленной, в том числе замысла искупления.
значит менять то, чему учит Писание, а Божественная Троица замыслила
это опасно. искупление. Чудесный план искупления
Учение о Троице не было ясно явлено в был задуман не после грехопадения, ибо
Ветхом Завете, потому что в Ветхом Заве­ Божий народ был избран во Христе «пре­
те акцент ставится на том, что Бог Израи­ жде создания мира» (Еф. 1:4; Отк. 17:8) и
ля — единый Бог, несотворенный и уни­
отдан Отцом Сыну, чтобы принадлежать к
кальный, единственный истинный Бог.
Его царству (Мф. 25:34) и разделить с
Израиль постоянно впадал в искушение и
Ним славу (Ин. 17:2,6,9,11-12,24). Жерт­
грех, поклоняясь ложным богам соседних
венная смерть Его Сына не была случай­
народов, поэтому Моисей и пророки на­
ностью. Она была предусмотрена (Деян.
стаивали на единстве и уникальности Бо­
2:23; 4:27-28), ибо Он был «заклан от соз­
га Израиля. Даже сегодня верующие иу­
дания мира» (Отк. 13:8).
деи каждый день повторяют молитву
В вечности Бог задумал сотворить мир,
«шма»: «Слушай [shema ], Израиль: Гос­
в котором были бы люди, созданные по
подь, Бог наш, Господь един есть; и люби
Господа, Бога твоего, всем сердцем твоим, образу Бога. Отец участвовал в сотворе­
и всею душою твоею и всеми силами тво­ нии (Быт. 1:1; 4 Цар. 19:15; Деян. 4:24),
ими» (Вт. 6:4-5). Бог, явленный в Писа­ как и Сын (Ин. 1:1-3,10; Кол. 1:16; Евр.
нии, не имеет равных Себе и не имеет со­ 1:2), и Святой Дух (Быт. 1:2; Пс. 103:30).
перников. Бог сотворил мир не потому, что Ему что-
Но и в Ветхом Завете есть некоторые то было нужно, но чтобы поделиться Сво­
намеки и указания на чудесную истину о ей любовью с существами, которые, в от­
Троице — истину, которая позже будет личие от ангелов, будут сотворены по об­
ясно явлена в Новом Завете Христом и разу Бога и смогут добровольно откли­
апостолами. Форма множественного чис­ каться на Его любовь.
ла в Бытии (Быт. 1:26; 3:22; 11:7; см. так­ Бог постановил, что Сын придет на зе­
же Ис. 6:8) предполагает, что Лица Трои­ млю и умрет за грехи мира, и Иисус при­
цы действовали вместе, и часто, когда на шел исполнить волю Отца (Ин. 10:17-18;
сцене появляется Ангел Господень, речь Евр. 10:7). То, что говорил Иисус, исходи­
идет о присутствии Сына Божьего (см. ло от Отца (Ин. 14:24). То, что Он делал,
Быт. 16:7-11; 21:17; 22:11,15; 24:7,40; делалось по воле Отца (5:17-21,36; Деян.
31:11; 32:24-30; Исх. 3:1-4 и Деян. 7:30-34; 2:22) и силой Духа (10:38). Сын славит
Исх. 14:19; 23:20-26; 32:22 — 33:17; Нав. Отца (16:14). Лица Божьей Троицы дейст­
5:13 и далее; Суд. 2:1-5; 6:1 и далее). вуют вместе для исполнения Божьей воли.
Бытие 1:1 ❖ 9

Согласно Ефесянам 1:3-14, замысел Моисей сказал еще лучше: «Сокрытое


спасения связан с Троицей: мы избраны принадлежит Господу Богу нашему, а от­
Отцом (ст. 3-6), искуплены Сыном (ст. 7- крытое — нам и сынам нашим до века,
12) и запечатлены Духом (ст. 13-14), и все чтобы мы исполняли все слова закона се­
это происходит во славу Божию (ст. го» (Вт. 29:29). Суть не в том, чтобы знать
6,12,14)7. Отец дал Сыну власть наделять все, что знает Бог. Суть в том, чтобы де­
вечной жизнью тех, кого Он отдал Сыну лать все, что Бог велит нам делать. «Ибо
(Ин. 17:1-3). И все это было запланирова­ мы отчасти знаем» (1 Кор. 13:9).
но еще до сотворения мира!
Бытие: обещание искупления
Важно понимать, что все три Лица Тро­
ицы участвуют в спасении грешников. Когда Бог писал Библию, Он не сочи­
Что касается Бога Отца, то я был спасен, нял для нас объемный труд по богосло­
когда Он в благодати избрал меня во Хри­ вию, разделы которого назывались бы
сте до сотворения мира. Но я ничего не «Бог», «Творение», «Человек», «Грех» и
знал о Божьем избрании, пока не был об­ так далее. Нет, Он дал нам историю —
ращен ко Христу8. Что касается Бога Сы­ повествование, которое начинается с веч­
на, то я был спасен, когда Он умер за меня ного прошлого и заканчивается вечным
на кресте, — и я знал об этой великой будущим. Это история о Боге и Его отно­
шениях с разными людьми, а также о том,
истине с юных лет. Что же касается Бога
как они отвечали на Его Слово. Читая эти
Святого Духа, то я был спасен в мае 1945
рассказы, мы многое узнаем о Боге и о
года, когда Божий Дух убедил меня, и я
нашем мире и открываем свою собствен­
принял Иисуса Христа. То, что Бог плани­
ную историю где-то на страницах Писа­
ровал в вечности, произошло в моей жизни.
ния. Если вы будете читать Библию доста­
Духовное рождение похоже на физиче­
точно долго и прилежно, вы найдете в ней
ское: вы понимаете, что оно произошло,
себя.
но чтобы осознать это, нужно время! В
В наших переводах Библии Книга Бы­
конце концов, я не знал бы дату своего
тия делится на пятьдесят глав, но в исход­
рождения, если бы мне о ней не сказали. ном еврейском тексте деления на главы не
После того как мы рождаемся в семье Бо­ было. После описания сотворения мира
га, все чудеса этого рождения являются (1:1 — 2:3) Моисей перечисляет одиннад­
нам в Слове, и тогда мы хотим поделиться цать «происхождений» или «рождений»,
ими с другими людьми. которые и составляют содержание Бытия:
Даже если сильно попытаетесь, вы не это небо и земля (2:4 — 4:26); Адам
сможете постичь Божий промысел во всей (5:1 — 6:8); Ной (6:9 — 9;29); сыновья
его глубине. Но не отчаивайтесь. На про­ Ноя, Сима, Хама и Иафета (10:1 — 11:9),
тяжении многих веков даже лучшие из са­ с особым вниманием к Симу, прародителю
мых благочестивых ученых не соглаша­ семитов (11:10-26); Фарра, отец Авраама
лись в своих догадках и выводах на этот (11:27 — 25:11); Измаил (25:12-18); Иса­
счет. Один из моих профессоров в семина­ ак (25:19 — 35:29); Исав (36:1-8), он
рии обычно говорил нам: «Пытаясь объяс­ же — Едом (36:9 — 37:1); и Иаков
нить избрание ко спасению, вы можете (37:2 — 50:26). Вот герои Книги Бытия.
сойти с ума, а отмахиваясь от него, вы В первых одиннадцати главах Бытия го­
можете потерять душу». ворится о человечестве в целом , в част-

7 Учение о Божьем избрании не может служить оправданием для того, чтобы не делиться Евангелием
с другими людьми. Тот же самый Бог, Который предопределил результат — спасение грешников, —
предопределил и средства для достижения результата, то есть свидетельство Его народа и молитвы
об успехе Его Слова. Бог избирает людей к спасению, а потом призывает их с помощью Своего
Евангелия (2 Фес. 2:13-14). Одно и другое взаимосвязано. Мы не знаем, кто избран, но нам велено
нести Евангелие всему миру (М к. 16:15; Деян. 1:8).
8Доктор X. Э. Айронсайд, в течение восемнадцати лет пастор церкви Моуди в Чикаго, обычно объ­
яснял это, приводя в пример дверь, на которой написано: «Кто угодно может сюда войти». Поверив
в это, вы входите и спасаетесь. Потом вы оборачиваетесь и читаете надпись на внутренней стороне
двери: «Избран во Христе до сотворения мира*.
10 Бытие 1:1

ности — о четырех великих событиях: со­ и благодати избрания. Это не значит, что
творении (1 — 2), грехопадении человека герои истории были куклами в руках Бо­
и его последствиях (3 — 5), потопе (6 — га. Они ошибались и даже старались по­
9) и вавилонской башне (10 — 11). Далее мешать Божьим планам. Но даже когда
Книга Бытия рассказывает прежде всего люди сопротивляются замыслу Бога, Он
об И зраиле (12 — 50). В ней описывается руководит всем и добивается Своего.
жизнь четырех великих людей: Авраама «Совет же Господень стоит вовек; по­
(12:1 — 25:18), Исаака (25:19 — 27:46), мышления сердца Его — в род и род»
Иакова (28 — 36) и Иосифа (37 — 50)91 .
0 (Пс. 32:11).
Мы называем этих людей патриархами, Начатое в Книге Бытия продолжается
потому что они были родоначальниками на протяжении всей Библии и находит
евреев. исполнение в Книге Откровения, как вы
Изучая Бытие, помните, что Моисей не можете видеть из следующей таблицы:
писал подробную историю каждой лич­ Бытие Откровение
ности или события. Он записывал только Первое небо и земля Новое небо и земля
те вещи, которые служили его целям: объ­
Первый сад: древо Город-сад: древо
яснить происхождение всего, и в первую
ж изни охраняется ж изни доступно
очередь еврейского народа. Бытие 1 —
11 — это рассказ о неудаче и грехопаде­ Первый брак Последний брак —
нии. Но с призвания Авраама Бог начи­ брачный пир Агнца
нает все с начала. Грех навлек на челове­ Сатана искуш ает Еву Сатана брошен в
ка проклятие Бога (3:14,17; 4:11), но Бо­ огненное озеро
жий завет благодати с Авраамом принес
Смерть вступает на Смерти больше не
благословение всему миру (12:1-3).
сцену истории будет
Читая Бытие, обратите также внима­
ние на то, что, когда человек поступает Вавилон построен Вавилон разрушен
хуже всего и достигает предельного упад­ Искупитель обещан И скупитель правит
ка, Бог дает ему возможность начать все с
М ожно много написать о сходстве и
начала. Доктор Д ж . Кэмпбелл Морган пи­
противоположности этих двух книг, но
сал, что цикл Бытия — это «рождение,
таблица дает вам некоторое представле­
вырождение и возрождение»|0. Каин убил
ние о том, насколько важна Книга Бытия
Авеля, но Бог дал Сифу возможность про­ для понимания Божьего замысла и осталь­
должить благочестивый род. На земле ного Писания.
распространились насилие и грех, и пото­
му Бог стер человечество с лица земли, но После Бытия: искупление
избрал Ноя и его семью, чтобы продол­ Бог являл Свой великий замысел спасе­
жить Свое дело. Из языческого Ура Хал­ ния постепенно. Сначала Он дал обетова­
дейского Бог вызвал Авраама и Сарру, по­ ние (Быт. 3:15), первое обетование спасе­
слал им сына, Исаака, и будущий Божий ния в Библии. Это обетование об Искупи­
замысел спасения оказался основан на теле, Который будет рожден от женщины,
этом сыне. У Исаака и Ревекки было два нанесет поражение сатане и даст спасе­
сына, Исав и Иаков, но Бог отверг Исава ние человечеству. Обещанный Спаситель
и избрал Иакова, чтобы породить двенад­ будет человеком, а не ангелом и спасет лю­
цать колен Израиля, которые унаследуют дей, но не падших ангелов (Евр. 2:5-18).
благословения завета. Откуда придет обещанный Искупи­
Иначе говоря, от начала и до конца Бы­ тель? На этот вопрос дан ответ в Бытии
тие — это история о высшей Божьей воле 12:1-3: Искупитель будет иудеем, из наро­

9 Это деление на главы произвольно, потому что в повествованиях, как и в любой человеческой
истории, рассказы о поколениях иногда наслаиваются один на другой. В строгом смысле слова
рассказ о Иакове начинается в 37:2, но история Иакова начинается намного раньше, отодвигая
Исаака на задний план. Об Иосифе нет отдельного раздела, потому что он является частью рассказа
о Иакове, завершающего Книгу Бытия.
10Morgan, The Analyzed Bible и Living of the Books of the Bible, обе книги изд-ва Fleming H. Revell.
Бытие 1 ❖ 11

да Авраама. Бог чудесным образом послал Своего Единородного, Который родился от


Аврааму и Сарре Исаака, а у Исаака ро­ жены, подчинился закону, чтобы иску­
дился Иаков. У Иакова было двенадцать пить подзаконных, дабы нам получить
сыновей, которые основали двенадцать ко­ усыновление» (Гал. 4:4-5). Ангел объявил
лен Израиля. Из какого колена произой­ пастухам: «Ныне родился вам в городе Д а­
дет Спаситель? В Бытии 49:10 нам сообща­ видовом Спаситель, Который есть Хри­
ется: Искупитель будет из колена Иуды. стос Господь» (Лк. 2:11).
В Книге Исход рассказывается, как Бог Обещание исполнилось! Но все нача­
создал великий еврейский народ, страдав­ лось с Книги Бытия!
ший в земле Египетской и освобожденный И теперь давайте обратимся к Моисею
Его великой силой. Евреи должны были и прочитаем его чудесный богодухновен-
взять свое наследство в Ханаане, но они ный рассказ о сотворении небес, земли и
не поверили, ослушались Бога и сорок лет человеческой жизни.
блуждали по пустыне (Чис. 13 — 14). И и­
сус Навин ввел новое поколение в эту зе­ ГЛАВА ВТОРАЯ
млю и основал новую нацию. Бытие 1
После трагической эпохи правления су­ КОГДА БОГ ГОВОРИТ,
дей и царства Саула, о которых рассказа­ ЧТО-ТО ПРОИСХОДИТ
но в Книге Судей и 1 Царств, Бог помазал
на царство Давида и этим деянием пока­
зал, что обещанный Искупитель будет из Некоторые называют президента Соеди­
ненных Штатов самым могуществен­
рода Давида (2 Цар. 7). Он будет не толь­ ным правителем в мире, но многие быв­
ко «сыном Давида», но и родится в Вифле­ шие президенты не согласились бы с
еме, городе Давида (Мих. 5:2). Через про­ этим. После окончания своего президент­
рока Исаию Бог объявил, что Искупитель ства они признавались, что их приказы не
родится от девы, чудесным образом (Ис. всегда выполнялись, и они ничего не мог­
7:14; см. Л к. 1:26-38). ли с этим поделать.
Конечно же, в течение всего ветхоза­ Например, во время своего первого сро­
ветного периода сатана пытался помешать ка на посту президента Никсон приказал
Божьему плану. Каин принадлежал дьяво­ снести несколько уродливых временных
лу (1 Ин. 3:12) и убил своего брата Авеля, строений в прогулочной зоне, которые
но Бог дал Сифу возможность продолжить стояли там со времен Первой мировой
благочестивый род (Быт. 4:25-26). Во вре­ войны, но прошло много месяцев, прежде
мя потопа Бог сохранил Ноя и его семью, чем приказ был выполнен. А когда журна­
и в роду Сима родился Авраам, отец ев­ листы стали писать об «императорской
рейского народа. власти президента», Никсон назвал эту
Благочестивому роду угрожало исчез­ мысль «смехотворной»11. Президенты мо­
новение не менее четырех раз. Дважды гут давать приказы и подписывать докумен­
Авраам не признавался в том, что Сар­ ты, но это не гарантирует их выполнения.
ра — его жена, и ее забирали языческие А когда говорит Бог — что-то обяза­
правители (12:10-20; 20:1 и далее). Его тельно происходит ! «Ибо Он сказал — и
сделалось; Он повелел — и явилось» (Пс.
сын Исаак совершил такой же грех, поста­
вив под угрозу свой брак с Ревеккой (26:6- 32:9). Размышляя о деяниях Бога, описан­
ных в Бытии 1, невозможно не склониться
16). В мрачные времена поздней иудей­
перед Ним, ибо из Его творческой деятель­
ской монархии грешная царица-мать Го-
ности видны Его могущество и мудрость.
фолия убила всех мальчиков царского
Его слово обладает властью и силой.
рода, но один маленький царевич, Иоас,
был спасен и продолжил род Давида Бог творит (1:1-2)
(4 Цар. 11). Три книги Библии начинаются с упоми­
И чем все это закончилось? «Когда при­ нания о «начале»: Бытие 1:1; Марка 1:1 и
шла полнота времени, Бог послал Сына Иоанна 1:1. Каждое из этих начал важно.

11 Richard М . Nixon, In the Arena (New York: Simon and Schuster, 1990), 206.
12 •> Бытие 1

«В начале было Слово» (Ин. 1:1). Здесь верждение о том, что Бог сотворил все­
речь идет о вечности, когда Иисус Хри­ ленную, и в остальной части главы мы на­
стос, живое Слово Бога, существовал как ходим подробное описание шести дней
вечный Божий Сын. Иоанн не имел в ви­ творческой деятельности Бога.
ду, что у Иисуса было какое-то «начало». Тридцать два раза в этой главе творя­
Иисус Христос — вечный Сын Бога, Кото­ щий Бог назван E lohim — еврейским сло­
рый существовал прежде всего творения, вом, которое подчеркивает Его величие и
потому что Он все сотворил (Ин. 1:3; Кол. мощь. (Имя Бога завета, Яхве, впервые
1:16-17; Евр. 1:2). Следовательно, «начало» появляется в Быт. 2:4). Элохим — это су­
Иоанна предшествует Бытию 1:112. ществительное множественного числа,
Евангелие от Марка начинается со которое используется с глаголами и при­
слов: «Начало Евангелия Иисуса Христа, лагательными, стоящими в форме единст­
Сына Божия». Евангелие началось не со венного числа. (В еврейском языке есть
служения Иоанна Крестителя, потому что единственное, двойственное и множест­
добрая весть о грядущей Божьей благода­ венное число.) И существует мнение, что
ти прозвучала еще в Бытии 3:15. Как сви­ эта форма множественного числа указы­
детельствует Евреям И , на протяжении вает на величие Бога или же содержит в
всей ветхозаветной истории люди верили себе намек14 на то, что Бог един в трех
в обещание Бога, и те, кто верил в него, Лицах. В Писании сотворение приписыва­
спаслись. (См. Гал. 3:1-9 и Рим. 4). Служе­ ется Отцу (Деян. 4:24), Сыну (Ин. 1:1-3) и
ние Иоанна Крестителя, предтечи Иисуса, Святому Духу (Пс. 103:30).
было не началом благодати, а началом про­ Элохим являет Свою мощь, когда соз­
возглашения вести об Иисусе Христе из дает всё, просто произнося слово. Мате­
Назарета (см. Деян. 1:21-22 и 10:37). рия не вечна. Она возникла, когда Бог
Слова из Бытия 1:1, «в начале сотворил Своим словом сотворил мир (Еф. 3:9; Кол.
Бог небо и землю», относятся к безвре­ 1:16; Отк. 4:11; 5:13). В Писании не сказа­
менному прошлому, когда Бог создал все­ но, почему Бог предпочел начать Свое
ленную из ничего (Пс. 32:6; Рим. 4:17; творение с хаотической массы, которая
Евр. 1:3)13. В Бытии 1:1-2 содержится ут ­ была темной, бесформенной и пустой15, но

12 Иоанн описывает семь дней из жизни Иисуса (Ин. 1:19-28,29-34,35-42,43-51; 2:1), что, очевидно,
является параллелью к Бытию 1. Моисей писал о древнем сотворении, а Иоанн — о новом (2 Кор.
5:17).
13 Еврейское слово Ьага значит начинать нечто новое, созидать. В Книге Бытие это слово используется
при описании сотворения морских животных и птиц (Быт. 1:21), сотворения мужчины и женщины
(ст. 27) и сотворения в целом (1; 2:3-4).
14 {Нередко формой множественного числа существительного при глаголе в форме единственного
числа пытаются доказать триединство Бога, однако форма существительного «Элохим* может слу­
жить лишь косвенным свидетельством или, как здесь пишет У. Уирсби, «намёком*. Во-первых, в
еврейском языке нет тройственного числа, и форма «Элохим* может свидетельствовать в равной мере
о «четверице* и «пятерице*, а не только о Троице. Во-вторых, наука о языках располагает большим
количеством примеров, когда в силу языковой традиции или при использовании определенной синтак­
сической конструкции грамматическое значение формы слова не соответствует реальности. Напри­
мер, в русском языке в сочетаниях типа «три высоких человека* существительные стоят в форме
родительного падежа единственного числа, а относящиеся к ним прилагательные — в форме мно­
жественного числа. То есть эти существительные обозначают несколько предметов, хотя и стоят в
единственном числе. Вполне возможна и противоположная ситуация, когда существительное в фор­
ме множественного числа обозначает один предмет. Так и в рассматриваемом случае: число еврей­
ского существительного относится к грамматике языка напрямую, а ко множественности ипостасей
Бога ■— только в силу отдаленного библейского контекста, который требует предварительного бо­
гословского осмысливания. — Ю .Ц.) Здесь и далее примечания редактора русского издания
помещаются в фигурные скобки .
15 «Теория разрыва», сформулированная в книге Д ж . X. Пембера «Древнейшая история Земли* и став­
шая популярной благодаря Библии Скоуфилда, гласит, что изначальное творение Бытия 1:1 подвер­
глось суду, когда пал сатана, а в стихах начиная с третьего описывается воссоздание погибшего
творения. Стих 2 следует понимать как «земля стала безвидна и пуста*. Следовательно, между
первыми двумя стихами Книги Бытия есть перерыв неопределенной длительности. Но зачем Богу
Бытие 1 13

Святой Дух, Который носился над во­ Жизнь, нам известная, не могла бы су­
дою16, привел хаос в порядок и создал кра­ ществовать без света солнца. Павел срав­
соту и полноту из пустоты17. Он может нивал это творческое деяние Бога с новым
сделать это и сегодня в жизни тех, кто творением, спасением грешников. «Бог,
подчиняется Ему. повелевший из тьмы воссиять свету, оза­
У народов, которые жили по-соседству рил наши сердца, дабы просветить нас по­
с народом Израиля, были древние преда­ знанием славы Божией в лице Иисуса
ния, «объясняющие» происхождение все­ Христа» (2 Кор. 4:6). «В Нем была жизнь,
ленной и человечества. Это были мифы и жизнь была свет человеков» (Ин. 1:4).
про чудовищ и богов, которые сражались В Писании свет связан со Христом
в океане, чтобы возникла вселенная. Но в (8:12), Словом Божьим (Пс. 118:105,130),
простом рассказе Книги Бытия представ­ Божьим народом (Мф. 5:14-16; Еф. 5:8) и
лен один Бог, Который Сам сотворил все Божьим благословением (Пр. 4:18), в то
и продолжает управлять Своим творени­ время как тьма — с сатаной (Лк. 23:53;
ем. Если бы иудеи обращали больше вни­ Еф. 6:12), грехом (Мф. 6:22-23; Ин. 3:19-
мания на то, что написал Моисей, они ни­ 21), смертью (Иов 3:4-6,9), духовным неве­
когда не стали бы поклоняться идолам жеством (Ин. 1:5) и Божьим судом (Мф.
своих языческих соседей. 8:12). Это объясняет, почему Бог отделил
свет от тьмы: у них нет ничего общего. Бо­
Бог отделяет (1:3-13) жий народ должен «ходить во свете» (1 Ин.
Творческая деятельность Бога на про­ 1:5-10), ибо «что общего у света с тьмою?»
тяжении этой недели велась по опреде­ (2 Кор. 6:14-16; Еф. 5:1-14).
ленному образцу: сначала Он отделял со­ Бог учредил принцип разделения с са­
творенное, а затем наполнял его жизнью. мого первого дня творения. Он не только
Он сотворил три области: небеса, сушу и отделил свет от тьмы (Быт. 1:4) и день от
воду, а потом наполнил их соответствую­ ночи (ст. 14), но потом также отделил во­
щими формами жизни. ды вверху от вод внизу (ст. 6-8) и сушу от
День первый (ст. 3-5). Бог велел воды (ст. 9-10). Через Моисея Бог велел
свету светить и отделил свет от тьмы. Но народу Израиля оставаться отделенными
откуда брался этот свет, если светила бы­ от народов, которые жили вокруг (Исх.
ли созданы только в четвертый день (ст. 34:10-17; Вт. 7:1-11), а когда евреи нару­
14-19)? Так как здесь не говорится, что свет шали эту заповедь, они страдали. Сегодня
исходил от какого-либо сотворенного источ­ Божий народ тоже должен быть осторож­
ника, вероятно, он исходил от Самого Бога, ным (Пс. 1:1) и не оскверняться миром
Который есть свет (Ин. 1:5) и облачён в свет (Рим. 12:1-2; Иак. 1:7; 4:4; 1 Ин. 2:15-17).
(Пс. 103:2; Авв. 3:34). Вечный город будет Бог — Творец, а потому Он имеет право
наслаждаться вечным светом без солнца и называть веши так, как Ему угодно. Итак,
луны (Отк. 22:5), так разве не мог быть у нас есть день и ночь. Слово «день» обоз­
таким же и свет в начале времен, когда начает то время, когда мы видим солнце, а
светила еще не были сотворены?18 также весь период в двадцать четыре часа,

надо было уничтожать все творение из-за бунта сатаны? И если Он сотворил мир мгновенно, то
почему на восстановление ушло шесть дней? У обоих мнений есть способные защитники, и все они
опираются на еврейский текст. Лично мне кажется, что в стихах 3 и далее описано изначальное
Божье творение и что мы не должны от себя домысливать разрыв между стихами 1 и 2, чтобы
решить какие-то проблемы.
16В стихе 2 используется образ орла, который парит над своим гнездом (Вт. 32:11). И еврейское ruah,
и греческое рпеита означают и «дух», и «ветер» (см. Ин. 3:8), так что стих можно переводить: «и
Божий ветер носился над водою». Но перевод «дух* представляется более логичным.
17 «Безвидна и пуста» — это еврейское tohu wabohu, которое указывает на полную пустоту, никчем­
ность и разрозненность. Иеремия заимствовал этот образ для описания Божьего суда над Иудеей
(Иер. 4:23), а Исаия — для описания гибели Едома (Ис. 34:11).
18 Некоторые комментаторы считают, что на четвертый день Бог не творил светила, а определил их
задачи. Но описание в Бытии 1:14-19 параллельно описаниям остальных пяти дней, так что, судя
по всему, речь идет о творческом деянии Бога.
14 ♦> Бытие 1

сутки, «вечер и утро» (Быт. 1:5)19. Иногда Слово, которое переведено как «твердь»,
библейские авторы использовали слово дословно значит «плющить», «выковывать».
«день» для описания более долгого перио­ В Писании небо иногда представлено как
да времени, в течение которого Бог совер­ купол или кровля, но нигде в Писании не
шал нечто особенное, например: «день Гос­ подтверждается языческое мифологичес­
подень» (Ис. 2:12) или «день суда» (Мф. кое представление о том, что небо — это
10:15). твердая сфера, увешанная светилами. На
Когда мы говорим о духовных вещах,
небе были помещены светила (1:14-17), и
важно не только использовать Божьи сло­
по нему летали птицы (ст. 20).
ва, но и вкладывать в них правильный
День третий (ст. 9-13). Бог собрал
смысл. У слов есть значение, а когда им
воды и образовал сушу. Так появились
придается неправильное значение, это мо­
жет привести к серьезным неприятностям. «земля» и «моря». Язычники, соседи Изра­
Для пациента стала бы роковой ошибка иля, верили в разные мифы о небесах, зе­
врача, путающего мышьяк с аспирином, мле и морях, но Моисей ясно показал, что
поэтому работники медицины очень тща­ Элохим, единственный истинный Бог, —
тельно следят за терминологией. Значе­ Господь над всеми ними. Впервые Бог го­
ние слов в христианстве еще более важно, ворит, что сотворенное Им «хорошо» (ст.
потому что путаница может привести к веч­ 10). Божье творение по-прежнему хоро­
ной смерти. В Библии объясняется, что та­ шо, хотя оно страдает из-за греха (Рим.
кое грех, благодать, прощение, оправдание 8:20-22) и его опустошают и истощают
и вера, и менять значение этих слов —• зна­ грешные люди.
чит подменять Божью истину ложью. «Горе Бог сотворил на земле растительность:
тем, которые зло называют добром, и доб­ траву, кустарники и плодоносящие дере­
ро — злом, тьму почитают светом, и вья. Бог постановил, чтобы каждый вид
свет —■тьмою, горькое почитают сладким, и приносил «семя по роду его», что помога­
сладкое — горьким!» (Ис. 5:20).
ло поддерживать в природе порядок. Бог
День второй (ст. 6-8). Бог поместил
установил границы воспроизведения как
твердь между водами вверху и водами внизу
и сотворил небо — в земном понимании для растений, так и для животных (Быт.
слова. Похоже, эти воды представляли со­ 1:21), потому что Он — Господь творения.
бой пар, который слоем покрывал изначаль­ Здесь нет речи ни о какой «эволюции»20. Бог
ную массу творения. Воды внизу, отделен­ подготовил землю для людей и животных, а
ные от суши, стали океаном и морями, а растения должны были служить им пищей.
воды вверху сыграли роль в устроении пото­ Здесь Бог во второй раз сказал, что создан­
па во времена Ноя (Быт. 7:11-12; 9:11-15). ное Им хорошо (ст. 12).

19 Говоря о сутках, иудеи называют их «вечер и утро*, а не «утро и вечер*, потому что день для них
начинается с заката солнца, а не с восхода. То есть пятница начинается с захода солнца в четверг,
а суббота — с захода солнца в пятницу.
20 {Собственно, в нынешних эволюционных представлениях есть лишь один пункт, который принци­
пиально противоречит Библии, — самопроизвольное зарождение жизни. Эволюционное происхож­
дение всего разнообразия животного и растительного мира представляется не вполне доказанным,
поскольку базируется на одном постулате: требуются многие миллионы лет, в течение которых
благодаря генной изменчивости может развиться все что угодно. И именно этими миллионами лет
закрываются слабые места теории эволюционного происхождения и развития жизни. Здесь напра­
шивается очевидная параллель со школой — когда результат вычислений берется из ответов в
конце учебника по математике, а само «решение* состоит из формул, которые вроде бы должны
подходить к теме задачи. С другой стороны, вполне возможен такой вариант, что «эволюция* самих
научных представлений о биологической эволюции когда-нибудь позволит церкви более естественно
увязать данные науки с библейским повествованием, как это было в случае с вращением земли
вокруг солнца. Однако пока что эволюционное учение выступает, скорее, как гипотеза, позволяю­
щая науке разрешать вопрос о происхождении нашего мира без привлечения Бога. Сторонники этого
учения используют большое количество свидетельств, доказывающих прежде всего существование
механизма биологической изменчивости — против которого в церковных кругах, в общем, никто и
не возражает. — Ю .Ц.)
Бытие 1 ❖ 15

Бог наполняет (1:14-27; 2:7) День пятый (ст. 20-23). Бог сотво­
рил небо и воды, и теперь Он наполнял их
Итак, Бог сотворил мир, отделив три
живыми существами. Он сотворил птиц,
особые области: землю, моря и небо. В
которые летали в небе, и водных существ,
следующие дни творения Он наполнял
которые населили моря. «Как многочис­
эти области.
ленны дела Твои, Господи! Все соделал Ты
День четвертый (ст. 14-19). Бог по­
премудро; земля полна произведений Твоих.
местил на небо небесные тела и опреде­
лил их функции: отделять день от ночи, а Это — море великое и пространное: там
пресмыкающиеся, которым нет числа, ж и ­
также показывать знамения, с помощью
которых можно будет считать дни, годы и вотные малые с большими» (Пс. 103:24-25).
времена года. Свет уже появился в пер­ В этот день к Божьим деяниям добави­
вый день. Теперь его стали давать небес­ лось новое. Он не только назвал Свои тво­
ные тела. рения «хорошими», но и благословил со­
Для выполнения своих религиозных творенных Им существ. Это первое упо­
правил иудеи должны были знать периоды минание благословения в Библии. Божье
и времена: когда начинается и заканчива­ благословение дало существам способ­
ется суббота, когда начинается месяц, ко­ ность плодиться и наслаждаться тем, что
гда следует отмечать ежегодные праздни­ Он сотворил для них. Бог также благосло­
ки (Лев. 26). До изобретения часов и ком­ вил первых мужчину и женщину (Быт.
паса человеческая жизнь была тесно свя­ 1:28; 5:2), субботний день (2:3), Ноя и его
зана с природными циклами, а мореплава­ семью (9:2). Вероятно, самое важное Бо­
тели ориентировались по звездам. Израи­ жие благословение после сотворения —
лю нужна была помощь небесных тел, и завет благодати, данный Аврааму и его по­
Бог иногда использовал небесные знаме­ томкам (12:1-3). Это благословение унас­
ния, чтобы обращаться к Своему народу ледовал и современный Божий народ
на земле21. (Гал. 3:1-9).
Израилю было велено не подражать День шестой (ст. 24-31; 2:7). Бог со­
своим языческим соседям и не поклонять­ творил небо и наполнил его светилами и
ся небесным телам (Исх. 20:1-6; Вт. 4:15- птицами. Он сотворил моря и наполнил их
19; 17:2-7). Они должны были поклонять­ водными тварями. Сотворение достигло
ся истинному Богу, Который сотворил не­ кульминационного момента, когда в шес­
бесное воинство, исполняющее Его прика­ той день Он наполнил землю животными,
зы. Но иудеи ослушались Бога (Иер. 8:2; а потом сотворил первого человека и его
19:13; Иез. 8:16; Соф. 1:4-6) и пострадали жену, которые должны были править зем­
из-за своего греха. лей и всеми существами на ней.
Древние народы были очарованы луной Как и первый человек, животные были
и звездами, движением солнца и планет, а созданы из праха земного (2:7). Это объя­
от очарованности до поклонения оставал­ сняет, почему тела людей и животных воз­
ся один шаг. «Если бы звезды светили вращаются в прах после смерти (Ек. 3:19-
только одну ночь за целую тысячу лет, — 20). Но люди отличаются от животных.
писал Ральф Вальдо Эмерсон, — то сколь Какими бы умными ни казались некото­
свято люди верили бы и поклонялись им, рые животные, они, в отличие от людей,
в течение многих поколений храня воспо­ не созданы по «образу Бога»23.
минание о небесном граде, показанном Сотворение первого человека было осо­
Богом...»22. бым событием, потому что ему предшест-

21 Люди, которые ищут наставления в астрологических прогнозах, следуют бессмысленным древним


языческим обычаям. У нас нет свидетельств того, что положение небесных тел как-то влияет на
жизнь людей на земле. Библия осуждает попытки людей предсказывать будущее или управлять им
(Вт. 18:10-13; Ис. 47:13; Иер. 10:2). Солнце и луна «управляют* днем и ночью соответственно, но
это не означает, что они как-то особо влияют на дела людей. Просто день и ночь — сферы действия
солнца и луны. Земля вращается вокруг солнца, а луна — вокруг земли, и в результате светила по
очереди дают земле свет.

“ Ralph Waldo Emerson, Nature (Boston: Beacon Press, 1985), 9-10.


16 ❖ Бытие 1

вовало совещание. Слова «сотворим чело­ и движемся и существуем» (Деян. 17:28).


века по образу Нашему» звучат как вывод В Луки 3:38 Адам назван «сыном Бога».
из беседы между Лицами Троицы2 24. Бог не
3 Во-вторых, мы сотворены по образу
мог советоваться с ангелами о Своих пла­ Бога (Быт. 2:26-27). В отличие от ангелов
нах, потому что ангелы не были сотворе­ и животных, у людей — особые отноше­
ны по образу Бога («образу Нашему») и ния с Богом. Он не только наделил нас
не имели никакого отношения к сотворе­ качествами личности — разумом, чувст­
нию Адама. вами и волей для принятия решений, —
«И создал Господь Бог человека из пра­ но и дал нам внутреннюю духовную при­
ха земного, и вдунул в лицо его дыхание роду, которая позволяет нам познавать
жизни, и стал человек душою живою» Его и поклоняться Ему. Образ Бога в м уж ­
(Быт. 2:7). Слово «создал» используется, чинах и женщинах был запятнан грехом
когда речь идет о гончаре, умело лепящем (Еф. 4:18-19), но через веру во Христа и
свои изделия. Человеческое тело — это повиновение Святому Духу верующие мо­
воистину произведение искусства. Такой гут обновить в себе божественную приро­
поразительно сложный организм мог заду­ ду (2 Пет. 1:4; Еф. 4:20-24; Кол. 3:9-10;
мать только мудрый Бог. И его мог сотво­ Рим. 12:2; 2 Кор. 3:18). И однажды, когда
рить только всемогущий Бог. мы увидим Иисуса, все дети Божьи обле­
Физически тело Адама было сделано из кутся в славный образ Христа (1 Ин. 3:1-
праха, и само имя Адам значит «взятый из 3; Рим. 8:29; 1 Кор. 15:49).
земли». Но жизнь, которой был наделен В-третьих, мы сотворены для того,
Адам, исходила от Бога. Конечно, Бог есть чтобы управлят ь землей (Быт.
Дух. У Него нет легких, чтобы дышать. 2:26,2s)26. Адам и Ева были первыми уп­
Слова о том, что Он «вдунул» Свое дыха­ равителями Божьего творения (Пс. 8:7-9).
ние, богословы называют антропоморфиз­ «Небо — небо Господу, а землю Он дал
мом. То есть здесь этот глагол, обозначаю­ сынам человеческим» (Пс. 113:24). Но ко­
щий человеческие действия, используется гда Адам поверил в ложь сатаны и съел
по аналогии для описания Божьих деяний запретный плод, он утратил свою власть,
и качеств25. и теперь землей правят грех и смерть
Следует отметить несколько важных (Рим. 5:12-21).
фактов, связанных с происхождением лю­ Когда Иисус Христос, последний Адам
дей. Во-первых, мы были сотворены Бо­ (1 Кор. 15:45), пришел на землю. Он обла­
гом. М ы не возникли вследствие какой-то дал той властью, которую утратил первый
галактической случайности и не занимаем Адам. Он доказал это, явив Свою власть
верхнее звено на лестнице эволюции. Нас над рыбами (Лк. 5:1-7; Ин. 21:1-6; Мф.
сотворил Бог, то есть мы целиком и пол­ 17:24-27), птицами (26:69-75) и животны­
ностью зависим от Него. «Мы Им живем ми (М к. 1:13; 11:3-7). Когда Он умер на

23 Хотя многие животные сильнее, чем мы, и живут дольше людей, Бог дал человеку власть над
животными. Но это не значит, что мы можем злоупотреблять этой властью и поступать с Божьим
творением так, как нам заблагорассудится (Иер. 27:5). Животные были даны нам на пользу, но мы
должны обращаться с ними как с Божьим творением. «Праведный печется и о жизни скота своего»
(Пр. 12:10). «Не заграждай рта волу, когда он молотит* (Вт. 25:4). Бог заботится о животных (Пс.
35:7; 103:10-18; Мф. 6:26) и знает, когда они страдают (Иоиль 1:18-20; 2:22; Иона 4:11). Бога
интересует даже то, как мы обращаемся с беспомощными птицами (Вт. 22:6-7). Те, кто злоупотреб­
ляет Божьим творением, однажды предстанут перед судом (Отк. 11:18).
24 Похожие «диалоги* есть в Бытии 3:22: 11:7 и Исаии 6:8.
25 Как мы уже видели, еврейское слово ruah значит «дыхание» или «дух» (Дух). Божье дыхание дало
Адаму жизнь, как Божий Д ух дает вечную жизнь грешнику, который верит во Христа (Ин. 3:7-8;
20:22).
26 На привилегию владеть землей и всеми созданиям на ней, должно быть, претендовал Люцифер,
когда взбунтовался против Бога и побудил некоторых ангелов выступить против Господа. В Исаии
14:12-17 говорится в первую очередь о падении царя Вавилона, но за этими загадочными строчками
стоит образ «сына зари», ангела, который хотел быть подобным Богу и обещал богоподобие Еве
(Быт. 3:5).
Бытие 2 ••• 17

кресте, Он победил грех и смерть, так что этом позже, но сейчас стоит отметить, что
теперь властвует благодать (Рим. 5:21), а если мы не уважаем Божье творение, то
Божий народ может «царствовать в ж из­ мы не уважаем и его Творца. Мы должны
ни» через Иисуса Христа (ст. 17). И когда принимать творение как дар, хранить его
Иисус придет снова. Он воцарится во вла­ как сокровище и преумножать его во сла­
дениях, которые были утрачены Адамом ву Божию.27
(Евр. 2:5 и далее). «Благ Господь ко всем, и щедроты Его
До потопа и Адам, и животные были на всех делах Его» (Пс. 145:9).
вегетарианцами (Быт. 1:29-30; 9:1-4). В
Исаии 11:7 сказано, что хищные звери ГЛАВА ТРЕТЬЯ
снова станут вегетарианцами, когда Ии­ Бытие 2
сус Христос вернется и установит Свое О ПЕРВЫ Х ВЕЩ АХ
царство на земле.
В-четвертых, этот чудесный Творец
заслуживает нашего поклонения, вос­ Если бы вы могли стать очевидцем одно­
го из событий библейской истории, ка­
хваления и повиновения. Когда Бог по­ кое событие вы бы выбрали?
смотрел на Свое творение, Он увидел, что Однажды я задал этот вопрос несколь­
оно «хорошо весьма» (Быт. 1:31). Вопреки ким известным христианским руководите­
тому, чему учат некоторые религии и фи­ лям, и ответы были разными: распятие
лософии, творение — не зло, и нет ника­ Христа, воскресение Христа, потоп, пере­
кого греха в наслаждении благими дара­ ход Израиля через Чермное море, даже
ми, которыми наделяет нас Бог (1 Тим. победа Давида над Голиафом. А один из
6:17). Давид, глядя на Божье творение, них сказал: «Я хотел бы присутствовать
спрашивал: «Что есть человек, что Ты по­ при том, как Бог закончил сотворение ми­
мнишь его, и сын человеческий, что Ты ра. Должно быть, это было потрясающее
посещаешь его?» (Пс. 8:5). Земля — всего зрелище!»
лишь крохотная планета в громадной га­ Некоторые ученые утверждают, что ес­
лактике, однако «Господня — земля» (Пс. ли двигаться в космосе очень быстро и
23:1). И это именно та планета, которую улететь очень далеко, можно «поймать»
Он счел нужным посетить и искупить! лучи света из прошлого и увидеть про­
Небесные творения перед Божьим пре­ шлые события. Может быть, Господь поз­
столом славят Его за сотворение, и мы волит нам делать это, когда мы будем на
должны поступать так же. «Достоин Ты, небесах. Надеюсь на это, потому что мне
Господи, принять славу и честь и силу: тоже хотелось бы видеть невероятные со­
ибо Ты сотворил все, и все по Твоей воле бытия, описанные Моисеем в Бытии 1 и 2.
существует и сотворено» (Отк. 4:11). Ког­ В Бытии 2 рассказывается о ряде «пер­
вых» вещей, крайне важных для нас, если
да мы молимся перед едой, чтобы поблаго­
мы хотим строить свою жизнь на основа­
дарить Бога за пищу, которую Он нам по­
нии, которое заложено Богом при сотво­
сылает, когда мы видим солнечный свет и
рении вселенной.
дождь, которые даны нам безвозмездно,
когда мы наблюдаем смену времен года, Первая суббота (2:1-3)
мы должны от всего сердца славить Твор­ Слова «суббота» в этом отрывке нет, но
ца за Его верность и благость. Моисей пишет именно о ней, о седьмом
Наконец, мы долж ны заботиться о дне недели. Выражение «седьмой день» в
Его творении. Мы должны уважать бли­ стихах 2-3 встречается трижды. «Суббо­
жних, которые также сотворены по образу та» — от еврейского слова shabbat, что
Бога (Быт. 9:6). Мы должны ценить дары значит «прекращать работу», «отдыхать».
творения, не тратить их зря, не истощать Оно родственно еврейскому числительно­
и не губить. Мы подробнее поговорим об му «семь»28. Нам надо обратить внимание

г Исаак Уоттс прекрасно написал об этом: «Я пою благость Господа, Который наполнил землю пищей;
Он сотворил существ словом Своим, а потом объявил их хорошими. Господь, Твои чудеса повсюду,
куда я только ни обращу взгляд; смотрю ли я на землю под ногами или на небеса».
18 ❖ Бытие 2

на три разные субботы, упоминаемые в емся прожить два или три дня за один во­
Библии. преки циклам сотворенной вселенной. А
Личная суббота Господа Бога (ст. результаты этого болезненны и нередко
1-4). Эта первая суббота состоялась не даже катастрофичны.
потому, что Бог устал от творения, ведь Один известный китайский ученый
Бог не устает (Ис. 40:28). Бог выделил приехал в Америку, чтобы читать лекции.
седьмой день как особый, потому что Его Коллега, который должен был проводить
дело сотворения было закончено и Он был его в университет, встретил его в метро на
доволен тем, что создал. «И увидел Бог оживленной станции.
все, что Он создал, и вот, хорошо весьма» — Если мы побежим, мы успеем на
(Быт. 1:31). этот поезд и сэкономим три минуты, —
У этого седьмого дня недели сотворе­ сказал встречающий.
ния были три отличительные особенно­ Китаец же спокойно ответил:
сти. Во-первых, здесь нет упоминания про — А разве у нас есть сейчас важное
«вечер и утро», и это значит, что Божий дело, на которое стоит потратить сэконом­
субботний отдых не имеет конца. К сожа­ ленные три минуты?
лению, грехопадение человека прервало Собеседник не смог дать ответа на этот
Божий покой. Богу пришлось искать Ада­ разумный вопрос. Генри Дейвид Торо пи­
ма и Еву и разбираться с ними (3:8-9; см. сал в своем «Уолдене» больше века назад:
также Ин. 5:9,17). Во-вторых, у нас нет «Как много людей живут в тихом отчая­
сведений о том, чтобы Бог благословил нии!» Интересно, что бы он сказал, если
какой-то из предыдущих шести дней. А бы увидел людей, которые как сумасшед­
седьмой день Он благословил (Быт. 2:3). шие носятся вверх и вниз по эскалаторам
Благословляя этот день. Бог сделал его в аэропорту!
благословением. В-третьих, благословив Бог совершил много чудесного в пер­
седьмой день, Бог освятил его (ст. 3), то вые шесть дней творения, но кульминаци­
есть выделил для особых целей2 29.
8 ей недели сотворения стал Божий покой
Яхве — Господь времени, а не только после трудов. Как мы увидим, Бог освятил
Господь вечности. Он сотворил время, ус­ не только отдых, но и труд. Однако сегод­
тановил вращение планет и наметил их ня человеческие сердца испытывают наи­
орбиты. Он создал неделю из семи дней и большую потребность именно в отдыхе.
выделил один из них для Себя. Все живые Августин был прав, когда писал: «Ты соз­
существа, сотворенные Богом, живут се­ дал нас для Себя, и не знает покоя сердце
годняшним днем, кроме людей, сотворен­ наше, пока не успокоится в Тебе».
ных по образу Бога! Люди всегда безудер­ Национальная суббота Израиля. В
жно к чему-то стремятся, но так и не до­ Писании суббота не упоминается до Исхо­
стигают цели. да 16:23, когда Бог дал Израилю правила
Бытует поговорка, что большинство по поводу сбора ежедневной манны. Судя
людей в нашем мире «распяты между дву­ по тому, как сформулирована эта запо­
мя разбойниками» — сожалениями о про­ ведь, иудеи уже знали о важности суббо­
шлом и волнениями о будущем. И по этой ты и соблюдали ее как день покоя. Дав
причине они не могут наслаждаться на­ Израилю субботу, Господь связал этот
стоящим. Полагаясь на современный особый день с другими событиями свя­
транспорт и средства общения, мы стара­ щенной истории.

28 В Писании число семь часто символизирует полноту и завершенность. Согласно Левиту 23, еврей­
ский календарь был построен на семеричных циклах. Седьмым днем недели была суббота, а Пяти­
десятница отмечалась через семь недель после праздника первого снопа. В седьмом месяце иудеи
отмечали день очищения, праздник труб и праздник кущей. Каждый седьмой год был субботним,
каждый пятидесятый — юбилейным.
29 Еврейское слово qadas значит «выделять», «делать святым»; оно может относиться к народу (Исх.
13:2; 19:14; 28:14), к неодушевленным предметам (29:36-37,44), к событиям, таким как посты (Иоиль
1:14) и войны (Иер. 6:4, где «приготовляйте» в оригинале звучит как qada), даже к имени Бога
(Иез. 36:23). То, что Бог освящает, не должно более восприниматься как нечто обыденное.
Бытие 2 19

Начнем с того, что, когда Бог дал Изра­ 36:14-21; Иез. 20:1 и далее; Ис. 58:13-14;
илю закон на горе Синай, суббота была Иер. 17:19-27). Северное царство, Израиль,
связана с сотворением (20:8-11). Бог был было поглощено Ассирией, а южное царст­
щедрым Дарителем всего, что евреям бы­ во, Иудея, попало в вавилонский плен.
ло нужно, и они должны были признать Ко времени служения Иисуса книж ни­
Его, поклоняясь Творцу, а не творению. ки и фарисеи добавили к Слову Божьему
Они не должны были подражать язычес­ свое предание и превратили закон вообще
ким народам, которые их окружали (Рим. и закон о субботе в частности в религиоз­
1:18 и далее). Моисей даже упомянул, что ное рабство. Те немногие запреты, кото­
еженедельный отдых нужен рабам и до­ рые есть у Моисея (Исх. 16:29; 35:2-3;
машнему скоту (Исх. 23:12), так что со­ Чис. 15:32-36), были расширены и превра­
блюдение субботы было не только религи­ тились в подробные законы. Иисус, одна­
озной обязанностью, но и актом гуманно­ ко, отвергал это предание и даже совер­
сти. Господь велел Своему народу соблю­ шал в субботу чудеса! Он сказал: «Суббо­
дать каждый седьмой год как субботний, а та для человека, а не человек для суббо­
каждый пятидесятый — как юбилейный. ты» (М к. 2:27).
Так земля могла насладиться субботним Духовная суббота верующего хри­
отдыхом и обновиться (Лев. 25). стианина (Евр. 4:1-11). В Евреям 4 Бо­
Суббота была не только связана с со­ жий отдых при сотворении (ст. 4) связы­
творением, но, после того как был дан за­ вается с покоем Израиля в Ханаане (ст.
кон, она получила особый смысл символа 8), чтобы возвестить нам о духовном по­
отношений м е ж д у Израилем и Яхве кое, который верующие имеют во Христе
(Исх. 21:12-17; Неем. 9:13-15). «Субботы (ст. 9-11). Когда вы верите в Иисуса Хри­
Мои соблюдайте, ибо это — знамение ме­ ста, вы становитесь «новой тварью»
жду Мною и вами в роды ваши, дабы вы (2 Кор. 5:17) и вступаете в Его духовный
знали, что Я Господь, освящающий вас» покой (Мф. 11:28-30). Вы также вступае­
(Исх. 31:13). У нас нет свидетельств того, те в права духовного наследника, которые
чтобы Бог когда-либо требовал соблюде­ Он дает всем верующим в Него (Деян.
ния субботы от какого-либо другого наро­ 20:32; Еф. 1:18; Кол. 1:12). Верующие —
да, потому что только иудеи были избран­ не рабы закона (Гал. 5:1), потому что Свя­
ным народом Бога. той Дух обеспечивает нам требуемую за­
Есть и третья точка соприкосновения коном праведность, когда мы подчиняемся
между субботой и иудеями. Когда Моисей Ему (Рим. 8:1-3).
вновь повторил закон для нового поколе­ Первые христиане ежедневно встреча­
ния, которое собиралось вступить в Хана­ лись для поклонения и общения (Деян.
ан, он связал субботу с их избавлением 2:46), но они также собирались в первый
из Египта (Вт. 5:12-15). Еженедельная день недели, день, когда Христос воскрес
суббота и ежегодная пасха должны были из мертвых (Ин. 20:19,26; Деян. 20:7;
напоминать Израилю о Божьей милости и 1 Кор. 16:2). Этот первый день был извес­
силе, благодаря которым Его народ был тен как «день Господень» (Отк. 1:10), и
освобожден из рабства. Кроме того, этот превращать его в «христианскую суббо­
еженедельный отдых должен был стать ту» — значит путать смысл этих двух
предвосхищением того покоя, которым дней в Божьем плане спасения.
они будут наслаждаться в земле обетован­ Седьмой день недели, иудейская суббо­
ной (Вт. 3:20; 12:10; 25:19; Нав. 22:4). Бог та, символизирует старое творение и за­
вывел их из Египта, чтобы ввести в землю вет закона: вы сначала работаете, потом
обетованную и чтобы они могли получить отдыхаете. А первый день недели, день
свое наследство (Вт. 4:27-28). В Послании к Господень, символизирует новое творение
евреям понятие обетованного покоя распро­ и завет благодати: сначала вы обретаете
страняется и на современных верующих. веру во Христа и покой, а уже потом тру­
Потом народ Израиля деградировал ду­ дитесь (Еф. 2:8-10). В новом творении Бо­
ховно и перестал соблюдать Божьи зако­ жий Дух позволяет нам превратить всю
ны, в том числе и субботу, а в итоге был неделю в поклонение, восхваление и слу­
наказан за свое неповиновение (2 Пар. жение славе Божьей.
20 * Бытие 2

Закон иудейской субботы был испол­ убрал с территории мусор и вскопал поч­
нен Христом на кресте. Он больше не обя­ ву. На следующий год пустырь превратил­
зателен для Божьего народа (Гал. 4:1-11; ся в красивый цветник, и все обращали на
Кол. 2:16-17). Но некоторые верующие него внимание.
предпочитают соблюдать субботний день, — Какой прекрасный сад даровал вам
чтобы почтить Господа, и христиане не Господь! — сказал один прохожий, любу­
должны судить и осуждать друг друга из- ясь цветами и насаждениями.
за разногласий в данном вопросе. Когда — Да, прекрасный, — ответил садов­
верующие и благочестивые люди не могут ник. — Но видели бы вы, как выглядело
прийти к согласию по вопросам совести, это место, когда оно оставалось на попече­
они должны относиться друг к другу с лю­ нии одного только Бога!
бовью, принимать друг друга и позволять Ответ мудрый и достаточно уместный.
друг другу быть свободными (Рим. 14:1 — Тот же Самый Бог, Который послал лю­
15:7). «Итак никто да не осуждает вас за дям сад, послал и средство для достиже­
пищу, или питье [соблюдение законов о пи­ ния цели — работника. В конце концов,
тании], или за какой-нибудь праздник, или «вера без дел мертва» (Иак. 2:26), и ника­
новомесячие, или субботу» (Кол. 2:16). кие молитвы и изучение Библии не заме­
нят садовника, который будет распахи­
Первый дом (2:4-14) вать почву, сеять семена, поливать расте­
Некоторые исследователи Ветхого За­ ния и полоть сорняки. «Ибо мы соработ-
вета утверждали, что Бытие 2 — это вто­ ники у Бога» (1 Кор. 3:9).
рой рассказ о сотворении и он написан Работа — это не проклятие. Это возмо­
другим автором, изложение которого не жность использовать свои способности и
совпадает с описанием из главы 1. Сегод­ умения для сотрудничества с Богом и слу­
ня данная теория утратила популярность, жения Его прекрасному творению. После
ибо в этих стихах Моисей рассказывает того как человек согрешил, работа стала
ту же самую историю о сотворении, толь­ тяжкой (Быт. 3:17-19), но это не входило
ко добавляет подробности, которые мы в изначальные намерения Бога. У каждого
должны знать, чтобы понимать последую­ из нас свои способности и возможности, и
щие события. Бытие 2:4 — первое из мы должны обнаружить, чего ждет от нас
одиннадцати упоминаний о рождении, от­ Бог в этой жизни и в этом мире, чтобы мы
мечающих развитие истории, которую трудились на благо других людей и во сла­
Моисей описал в Книге Бытия (см. главу ву Бога. И чтобы однажды мы могли пред­
1, раздел 2 нашего толкования). стать перед Богом и сказать вместе с И и­
Адам как работник. Возвращаясь к сусом: «Я прославил Тебя на земле, совер­
третьему дню творения (1:9-13), Моисей шил дело, которые Ты поручил мне испол­
рассказывает, как Бог сотворил расти­ нить» (Ин. 17:4).
тельность и «пар» для орошения расте­ Адам как управитель. Бог насадил
ний. Упоминаний о дожде в Бытии вы не Свой сад «в Едеме на востоке» (Быт. 2:8).
найдете вплоть до потопа. Интересно, что «Едем» значит «радость» или «место мно­
Богу нужен был тот, кто возделывал бы гих вод». Этот сад был Божьим раем. Биб­
землю и помогал ей производить необхо­ лейская история начинается в прекрасном
димую пищу. Люди — служители Божьих саду, в котором человек согрешил, а за­
благословений творения. Они должны ис­ канчивается славным «городом-садом»
пользовать Его дары так, как велит Он. (Отк. 21 — 22), в котором не будет греха.
Бог и человек — сотрудники, потому что Где же произошла такая большая переме­
Бог поместил Адама в сад выполнять вве­ на? В третьем саду — Гефсиманском. Там
ренное Богом дело — возделывать землю Иисус подчинился воле Отца и приготовил­
и заботиться о ней (ст. 15). ся умереть на кресте за грехи этого мира.
Один пенсионер, живущий в городе, ус­ У нас нет сведений о реках Фисон и
тал смотреть на уродливый пустырь, по Тихон. И хотя Тигр (Хиддекель) и Евфрат
которому каждый день прогуливался, и нам известны, у нас все равно недостаточ­
попросил у владельца земли разрешение но данных, чтобы определить точное мес­
посадить там сад. Он усердно трудился, тоположение Едемского сада. Положение
Бытие 2 *> 21

земли Хавила также неизвестно. Одни го­ и Ева не знали зла, они были невинны, как
ворят, что она в Армении, другие — что в дети (Вт. 1:39; Ис. 7:15-16). Ослушавшись
Месопотамии. В английском Переводе ко­ Бога, они стали подобны Ему в том, что
роля Иакова земля Куш определена как смогли различать добро и зло, но стали
Эфиопия, но сегодня не все согласны с отличны от Него в том, что утратили без­
этим толкованием. К счастью, у нас нет грешность и оказались смертными.
необходимости владеть древней географи­ Зачем же Богу надо было испытывать
ей, чтобы понять духовные уроки этих Адама и Еву? Есть много вариантов отве­
первых глав Книги Бытия. та на этот вопрос, но несомненно одно:
В этом прекрасном саду все было Бог хочет, чтобы люди любили Его и пови­
обильно и прекрасно: у Адама и Евы была новались Ему добровольно, а не потому,
пища, и они могли наслаждаться Божьим что они запрограммированы, как машины,
творением. Грех еще не проник в сад, и их и вынуждены подчиняться. В некотором
счастье не было ничем омрачено. смысле Бог рисковал, когда сотворил Ада­
ма и Еву по Своему образу и дал им право
Первый завет (2:16-17) выбора, но так Он хотел научить их свободе
Завет — это соглашение между двумя и ответственности. Это одна из основных
истин в жизни: послушание ведет к благо­
или более сторонами, регламентирующее
их отношения30. Здесь в тексте появляет­ словению, а непослушание — к суду.
ся слово заповедать , потому что условия
Первый брак (2:19-25)
данного соглашения были определены Бо­
гом. Бог — это Творец, а человек — тво­ В конце шестого дня творения Бог по­
рение, управитель в чудесном мире Бога, смотрел на все, что создал, и объявил, что
и Бог имеет право говорить человеку, что оно «хорошо весьма» (1:31). И вот теперь
он может, а чего не может делать. Бог не Бог говорит, что в Его чудесном мире есть
спрашивал у Адама совета. Он просто дал то, что нехорошо: человек одинок. Ф акти­
ему Свою заповедь. чески, в еврейском тексте слово «нехоро­
Бог даровал Адаму великую честь и шо» стоит в начале слов Господа в 2:18.
привилегию, сделав его Своим управите­ Что же было нехорошего в одиночестве
лем на земле (1:28), но с привилегиями человека? В конце концов, Адам мог об­
всегда сопряжена ответственность. То са­ щаться с Богом, наслаждаться красотой
мое Божье Слово, которым была сотворе­ сада, есть плоды с деревьев, делать свою
на вселенная, выразило Божью любовь и ежедневную работу и даже играть с ж и ­
волю для Адама, Евы и для их потомков вотными. Чего еще мог он желать? Но Бог
(Пс. 32:11). Повиновение этому Слову по­ знал, что Адаму нужен «помощник, соот­
зволяло им общаться с Богом и получать ветственный ему» (ст. 18). Среди живот­
Его одобрение. Все Божьи заповеди бла­ ных такого помощника не было, поэтому
ги. Они несут благо тем, кто их исполняет Бог сотворил первую женщину и предста­
(Пс. 118:39; Пр. 6:20-23). «Заповеди Его вил ее мужчине как его жену, спутника и
нетяжки» (1 Ин. 5:3). помощника. Она была особым даром люб­
Бог расположил в центре сада два осо­ ви, который Бог сделал Адаму (3:12).
бых дерева: древо жизни и древо познания Достоинство женщины (ст. 18-22).
добра и зла (Быт. 2:9,17; 3:3,22,24). В ку­ Женщина ни в коей мере не была сущест­
шение плода с древа жизни давало челове­ вом низшего порядка. Тот же Самый Бог,
ку бессмертие (ст. 22). Плоды с другого Который сотворил Адама, сотворил и
дерева давали ему знание добра и зла, но Еву, — также по Своему образу (1:27). И
и делали смертным (2:17)31. Так как Адам Адам, и Ева управляли творением (ст. 29).

30 Когда кто-то арендует жилье, стороны заключают договор. Когда люди вступают в брак, они заклю­
чают брачный обет, который позволяет им жить вместе в качестве мужа и жены. Без таких согла­
шений общество распалось бы.
31 Древо жизни неоднократно упоминается в Притчах (3:18; 11:30; 13:12; 15:4), а также в Книге
Откровения (2:7; 22:2,14,19). Древо жизни присутствует в небесном городе-саде, где оно дает плоды
в пищу и исцеляет.
22 ❖ Бытие 2

Адам был сделан из праха, а Ева — из понять его и помочь ему. Мартин Лютер
ребра Адама, кость от его кости и плоть от называл брак школой характера, и это в
его плоти (2:23). самом деле так. Когда двое живут вместе
Фактически, это Адам нуждался в Еве. в святом браке, то в них начинают прояв­
Ни одно из животных, сотворенных Бо­ ляться либо лучшие, либо худшие их ка­
гом, не могло стать для Адама тем, чем чества. Брак для них — это возможность
стала Ева. Она была помощником, «соот­ проявить веру, надежду и любовь, созреть
ветственным» ему. Когда Бог показал Ада­ для жертвы и служения друг другу во сла­
му животных, чтобы тот дал им имена, ву Божью.
животные, несомненно, проходили перед Во-вторых, в браке человек пользуется
ним парами, и Адам вполне мог задать во­ данным от Бога правом наслаждаться по­
прос: «А почему у меня нет пары?» ловыми отношениями и иметь детей. Гос­
Хотя Ева была сотворена как соответ­ подь велел людям «плодиться и размно­
ственный помощник Адама, она не была жаться, и наполнять землю» (Быт. 1:28).
сотворена как рабыня. Известный библей­ Это не значит, что половые отношения су­
ский комментатор Мэтью Генри писал: ществуют только для продолжения рода.
«Она была создана не из его головы, чтобы Люди часто вступают в брак и тогда, когда
править им, и не из его ноги, чтобы быть у них не может быть детей. Однако рож­
попираемой им, но из его ребра, чтобы дение детей — важная часть брачного со­
быть равной ему, под защитой его руки, ря­ юза (1 Тим. 5:14)33.
дом с его сердцем». Павел говорил, что «же­ Третья задача брака — обуздать сексу­
на есть слава мужа» (1 Кор. 11:7), ибо если альные желания (1 Кор. 7:1-7). «Лучше
мужчина — глава (1 Кор. 11:1-16; Еф. 5:22- вступить в брак, нежели разжигаться»
33), то женщина — венец на этой главе. (ст. 9). Но брак, построенный только на
Святость брака (ст. 23-24)32. Обра­ сексуальном влечении, не будет ни проч­
зец брака не был придуман Адамом. Во ным, ни зрелым. Сексуальная любовь дол­
время традиционного брачного обряда го­ жна обогащать, а не просто возбуждать, и
ворится: «Замысел о брачном союзе ро­ партнеры должны уважать друг друга, а
дился в любящем сердце Бога ради благо­ не просто использовать. В Писании сексу­
словения человека и ему на благо». Что альная связь вне брака осуждается и изо­
бы ни решали суды, чего бы ни допускало бражается как губительная, наряду с из­
общество, когда речь заходит о браке, пер­ вращениями внутри брака (Рим. 1:24-27).
вое и последнее слово — за Богом (Евр. Что бы ни говорили нам судьи или психо­
13:4; Отк. 22:15). Вероятно, глядя на сов­ логи, «блудников и прелюбодеев судит
ременные небиблейские браки, Господь Бог» (Евр. 13:4).
говорит: «Сначала было не так» (Мф. Наконец, брак — это символ любви и
19:8). Его изначальный план был таким, близких отношений между Христом и Его
что один мужчина и одна женщина долж­ Церковью (Еф. 5:22-33). Павел назвал
ны стать единой плотью на всю жизнь. этот союз «великой тайной» — то есть
Когда Бог заключил первый брак в глубокой духовной истиной, которая ког­
Едемском саду, Он собирался выполнить да-то была скрыта, а теперь явлена Духом.
по меньшей мере четыре задачи. Во-пер­ Иисус Христос — это последний Адам
вых, Он хотел, чтобы у Адама был подхо­ (1 Кор. 15:45), а следовательно, первый
дящий помощник, поэтому дал ему жену. Адам — это Его прообраз и символ.
Он дал Адаму личность, а не животное, — Адам заснул, и из его ребра была сотво­
человека, равного ему, а потому могущего рена женщина. Иисус же умер на кресте

32 В Матфея 19:10*12 Иисус ясно говорит, что не все обязаны вступать в брак, хотя большинство
людей так поступают и, вероятно, хотят этого. Одиночество — не проклятие. Бог наделяет людей
разными дарами (1 Кор. 7:7) и призывает действовать соответственно. В церкви ни пол человека,
ни его семейное положение не говорят ничего о его духовности или участии в общении.
33 В Песни песней воспевается наслаждение любовью в браке и вообще ничего не говорится о зачатии
или детях. В древнем иудейском обществе не иметь детей считалось несчастьем, но многие хорошие
браки не были благословлены потомством. Так случается и в наше время.
Бытие 2 * 23

и пролил кровь, чтобы получить Себе Не­ ветному закону прелюбодеев забивали
весту, Церковь (Ин. 19:33-37). Христос камнями до смерти (Вт. 22:22-24; Ин. 8:3-
любит Церковь, заботится о ней, пытается 7), после чего невиновный супруг мог еще
ее очистить и сделать прекраснее ради раз вступить в брак, но новозаветной цер­
Своей славы. Однажды Христос призовет кви не было дано такого закона. Развод в
к Себе Невесту и представит ее на небе­ новом завете — это, видимо, эквивалент
сах во всей чистоте и славе (Иуд. 1:24; смерти при ветхом завете, и невиновная в
Отк. 19:1-9). разводе сторона может снова вступить в
Когда Адам увидел свою невесту, он ра­ брак. Но грехи, совершенные против бра­
достно восхвалил Бога (Быт. 2:23), словно чных уз, могут быть прощены, — то есть
говоря: «Наконец-то у меня есть подходя­ пары могут простить друг друга и начать
щая подруга!» Она стала называться все сначала в Господе.
«женщиной», что должно было напоми­ Мы живем в мире, сотворенном Богом.
нать всем: она извлечена из мужчины34. Мы созданы по Его образу и наслаждаем­
Она была сотворена из него и для него и ся многочисленными благословениями,
была нужна ему. Следовательно, им было которые Он нам послал. Печально, что
суждено навеки принадлежать друг другу многие люди живут, не думая о Боге, и
и с любовью друг другу служить. блуждают во враждебном мире, в то вре­
Адам не произносил слов, записанных мя как они могли бы быть детьми Бога в
в стихах 24-25. Это размышления Бога о мире своего Отца.
случившемся, его возвещение заповеди
о супружеском единстве. Женщина едина ГЛАВА ЧЕТВЕРТАЯ
с мужчиной как в плане происхождения ЭТО МИР МОЕГО ОТЦА - ИЛИ НЕТ?
(она произошла из мужчины), так и в бра­
ке. В сексуальном союзе и в своих детях стыду своему признаюсь, что в ранние
мужчина и женщина — единая плоть.
Брак — это граж данские отношения, ко­
Кгоды пасторства я избегал включать в
церковное богослужение гимн «Это мир мо­
торые регулируются законом. Но в браке его Отца»35. За исключением одной стро­
должны присутствовать также духовные и ки, эта песня славит Бога природы, а не
сердечные отношения, которые регулиру­ Бога распятого, а мне хотелось, чтобы на­
ются Словом Божьим и любовью. Брак, по ши богослужения были евангельскими.
сути, — физическое единство. Мужчина Кроме того, язык этой песни был слишком
и женщина — не просто «один дух» и «одно сентиментальным для меня, и я не мог по­
сердце», как это ни важно, но «одна плоть». нять, каким же был человек, ее сочинив­
Следовательно, важно «оставить» свою пре­ ший. Я не пытался выяснить это, но мне
жнюю семью и «прилепиться» к супругу казалось, что этот автор, Молтби Д. Бэб­
(Еф. 5:30-31), образовав новые отношения, кок, был болен туберкулезом, целый день
которые следует питать и оберегать. сидел дома, смотрел в окно и сочинял ду­
Выражение «одна плоть» предполагает, шещипательные стихи.
что всё, что нарушает физические узы ме­ Представьте себе, как я был потрясен и
жду супругами, нарушает и сам брак. Та­ смущен, когда обнаружил, что Молтби
кие узы могут быть разрушены смертью: Д. Бэбкок (1858 — 1901) был мужествен­
когда один из супругов умирает, второй ным пастором-пресвитерианином, кото­
может вступить в новый брак, потому что рый прекрасно играл в бейсбол и побеж­
брачные узы исчезли (Рим. 7:1-3; 1 Кор. дал в соревнованиях по плаванию. По ут­
7:8-9; 1 Тим. 5:14). В Матфея 19:1-9 Ии­ рам он бегал, и пробегал по 10 — 15 кило­
сус учит, что прелюбодеяние также мо­ метров! Он говорил людям, что отправля­
жет разрушить брачные узы. По ветхоза­ ется «посмотреть на мир своего Отца».

34 По-еврейски сказано: «Ее будут называть ishsha, потому что она взята от ish». Ученые придержи­
ваются разных мнений по поводу слова ishsha, которое происходит от ish. Возможно, эти слова
являются параллелью для слов adam (человек) и adama (земля) в 2:7 и 3:19. М ужчина был сотво­
рен из праха, а женщина — из мужчины.
35 {«Terra beata, This is my Father’s world». Существует в русском переводе.}
24 ❖ Бытие 2

Конечно, с того времени я стал более Поклоняться одному лишь Богу


зрелым и раскаялся в своем неразумном «Да боится Господа вся земля; да тре­
поведении. Я надеюсь, что однажды встре­ пещут перед Ним все живущие во вселен­
чусь с пастором Бэбкоком на небесах и ной» (Пс. 32:8-9).
попрошу у него прощения. Я понял, что Творение свидетельствует о существо­
Давид был прав, когда славил Творца в вании Бога, о Его силе и мудрости. Теория
своих псалмах, и что творение, пребываю­
о том, что эта сложная вселенная появи­
щее в небесной славе, тоже право, когда
лась самопроизвольно из ничего вследст­
восхваляет Бога как Творца (Отк. 4) и Ис­
вие «большого взрыва», настолько же не­
купителя (Отк. 5), потому что эти две сто­
правдоподобна, насколько неправдоподоб­
роны неразрывно связаны между собой.
на была бы теория о том, что сочинения
Творение и искупление — части одного ве­
ликого замысла, потому что искупление, да­ Шекспира появились на свет из-за взрыва
рованное Иисусом на кресте, несет освобо­ в типографии. Только могущественный
ждение всей природе. И однажды Божье Бог мог сотворить нечто из ничего, и толь­
творение радостно примет в «свободу славы ко мудрый Бог мог бы так устроить этот
детей Божиих» (Рим. 8:21). Аллилуйя! мир. Ученые лишь додумывают за Бога
Но не все согласны с Давидом, Павлом, Его мысли и обнаруживают те законы, ко­
а также с небесными созданиями, покло­ торыми Бог упорядочил Свое творение.
няющимися на небесах, в том, что касает­ Павел писал, что творение доказывает
ся «мира нашего Отца». В своей книге «вечную силу Его [Бога] и Божество»
«Предрассудки: часть третья» американ­ (Рим. 1:20); Давид пел: «Небеса пропове­
ский редактор и эссеист Г. Л. Менкен пи­ дуют славу Божию, и о делах рук Его веща­
сал: «Вселенная это гигантский махо­ ет твердь» (Пс. 18:2). Иисус прямо говорил
вик, делающий десять тысяч оборотов в о «создании» (Мк. 10:6; 13:19), а за Ним
минуту. Человек — это сонная муха, си­ Павел (Рим. 8:1-20,22) и Петр (2 Пет. 3:4).
дящая на нем. А религия — это теория, В Римлянам 1:18-32 объясняется, как
говорящая, что маховик был придуман и человечество деградировало, перейдя от
создан просто для того, чтобы человек мог знания истинного и живого Бога к покло­
покататься на нем». Британский автор нению ложным богам и мертвым идолам.
Уолтер Сэведж Лэндор сказал: «Вселен­ Вопреки тому, чему учат некоторые спе­
ная в целом абсурдна». А американский циалисты по сравнительному религиове­
врач Стивен Вейнберг заявил: «Чем луч­ дению, человечество не начинало с покло­
ше мы узнаём вселенную, тем больше она нения силам природы и не восходило по­
кажется бессмысленной». том постепенно к поклонению единому
Сделайте выбор! Но будьте осторожны, Богу. На самом деле человечество начало
потому что этот выбор определит качест­
поклоняться с признания истинного Бога,
во вашей жизни на земле и вашу вечную
но потом, чтобы удовлетворить свои стра­
участь, когда вы покинете землю. Атеист
сти и аппетиты, отказалось поклоняться
говорит, что Бога нет и вселенная стала
Ему и обратилось к идолам. Так «мир за­
упорядоченной случайно. Агностики заяв­
бывает Тебя, Создателя своего, и вместо
ляют, что ничего о ней не знают и знать
не могут. Теисты считают, что Бог изна­ Тебя любит творение Твое, упиваясь неви­
чально все сотворил, но уже давно поки­ димым вином извращенной, клонящейся
нул Свое творение. А верующие христиа­ вниз воли», — писал Августин.
не поют: «Это мир моего Отца». Размышляя о величии небес, Давид
Какое значение для христиан имеет ве­ спрашивал: «Что есть человек, что Ты по­
ра в Творца, Который не только создал мнишь его, и сын человеческий, что Ты
вселенную, но руководит ею и управляет посещаешь его?» (Пс. 8:4-5). Пророк Иса­
ее судьбой? Если мы поем в церкви: «Это ия думал о величии Творца и ясно видел
мир моего Отца», — то как мы должны нелепость идолопоклонства (Ис. 40:12-26;
вести себя в транспорте, в магазине или с 45:5-18).
соседями, чтобы доказать, что мы дейст­ Во время экскурсии по лаборатории
вительно верим в это? физиков-ядерщиков экскурсантам было
Бытие 2 ❖ 25

предложено задавать вопросы, и один из земля смогла насладиться субботой и воз­


них спросил: родиться (2 Пар. 36:14-21).
— Вы говорите, что этот мир, который Бог дал Израилю указания в связи с
кажется таким прочным, на самом деле потерянными и умершими животными
состоит из движущихся частиц. Но что (Вт. 22:1-4), птичьими гнездами (22:6-7),
удерживает их вместе? домашним скотом (22:10) и новорожден­
— Мы не знаем, — честно ответил ными животными (Лев. 22:26-28). Псал­
экскурсовод. мопевец славил Бога за то, что Бог посто­
А Павел много веков назад дал ответ на янно заботится о животных и людях (Пс.
этот вопрос: «...Все Им [Иисусом Хри­ 101:11-31). Не Бог покинул Свое творе­
стом] и для Него создано; и Он прежде ние, а человечество оскверняет и разру­
всего, и все Им стоит» (Кол. 1:16-17). Ии­ шает Божье творение. Почему? Потому
сус Христос — Бог, Которому мы покло­ что люди считают его своим собственным.
няемся, и творение славит Его вместе с Они забывают, что на самом деле они —
нами (Пс. 18:2-6; 95:10-15; 148:1-13). слуги Бога, отвечающие за Его дары.
Специалисты по охране окружающей
Быть хорошими управителями в Его среды утверждают, что каж ды й день в
творении мире исчезает по 100 видов растений и
Когда Бог дал первому мужчине и пер­ животных, а уничтожение лесов, загряз­
вой женщине власть над творением (Быт. нение вод и воздуха приводит к экологиче­
1:26-30), Он обязал их и их потомство це­ ским катастрофам. Однако Бог любит
нить Свои дары и использовать их акку­ Свое творение и хочет, чтобы мы любили
ратно, во славу Его. Бог сотворил все ради его. «Благ Господь ко всем, и щедроты Его
Своего прославления и удовольствия на всех делах Его... Царство Твое — цар­
(Отк. 4:11), а также для нашего удоволь­ ство всех веков, и владычество Твое во
ствия и пользы (1 Тим. 6:17; Деян. 17:24- все роды... Праведен Господь во всех пу­
28), и мы всегда должны заботиться о тях Своих и благ во всех делах Своих»
Божьем мире. Губить творение и расто­ (Пс. 144:9,13,17). Осмелимся ли мы исто­
чать его богатства — значит грешить про­ щать и уничтожать творение, которое Бог
тив Бога. любит?
В этой вселенной есть Бог, а также лю­
ди и вещи, сотворенные Богом, — вода, Верить в Божье провидение и не
земля, животная и растительная жизнь, беспокоиться
воздух и богатые запасы подземных иско­ Агностики и атеисты имеют полное
паемых. Нам велено поклоняться Богу, право беспокоиться, потому что, как ска­
любить людей и использовать вещи во зал кто-то, «у них нет незримой поддерж­
славу Бога и на благо другим. Когда мы ки». Для них вселенная — это случайно
нарушаем этот Божий порядок, Божье возникший безличный механизм, а не тво­
творение страдает. Когда из жадности мы рение мудрого Бога и любящего Отца. Но
начинаем желать материального, мы вско­ верующие христиане смотрят на творение
ре начинаем пренебрегать Богом, злоупот­ как на мир своего Отца. Они называют
реблять людьми и губить творение. Писа­ Творца Отцом, они доверяют Ему свою
тель Алан Пэйтон сказал: «Земля свята, жизнь, свои обстоятельства и свое буду­
она от Творца. Храните ее, берегите ее, щее.
заботьтесь о ней, потому что она хранит Все природные творения славят Госпо­
людей, бережет людей, заботится о лю­ да и надеются, что Он удовлетворит их
дях. Погубите ее — и люди погибнут». потребности. «Все они от Тебя ожидают,
Бог вложил в закон Моисея Свою забо­ чтобы Ты дал им пищу их в свое время»
ту о людях, животных, растениях и земле (Пс. 103:27). У нас нет сведений о том,
с ее ресурсами. В субботний день должны что у малиновок бывают язвы желудка, а
были отдыхать как люди, так и скот (Исх. у кроликов — нервные срывы.
20:8-11; 23:12), в субботний и юбилейный Вселенная — это не просто громадный
год — земля (Лев. 25). Иудеи не соблюда­ механизм, который Бог создал, запустил и
ли эти законы — и попали в плен, чтобы оставил на произвол судьбы. «Господ­
26 ♦> Бытие 2

ня — земля и что наполняет ее, вселен­ сим, то мы и не получим (Лк. 11:9-10;


ная и все живущее в ней» (Пс. 23:1). «Гос­ Иак. 4:1-3). Иисус Своим примером, на­
подь творит все, что хочет, на небесах и ставлением и обетованиями побуждает
на земле, на морях и во всех безднах» (Пс. нас просить.
134:6). «В Его руке душа всего живущего Мы молимся Отцу, потому что знаем:
и дух всякой человеческой плоти» (Иов Он — Творец, Господь неба и земли. Ве­
12: 10). ликие ходатаи Библии говорили: «Помощь
Слово «провидение» означает предви­ моя от Господа, сотворившего небо и зем­
дение. Что бы ни должно было произойти, лю» (Пс. 120:2). Так можно было сказать
Господь обо всем позаботится (Быт. 22:13- об Аврааме (Быт. 14:22), Езекии (4 Цар.
14). Планета Земля не болтается в космо­ 19:15), апостолах и ранней церкви (Деян.
се без цели, как беспомощный пьяница. 4:24), Павле (Еф. 3:15) и даже о Самом на­
Бог держит в Своих руках весь мир и осу­ шем Господе Иисусе Христе (Лк. 10:21). Ко­
ществляет Свои божественные замыслы гда вы сосредотачиваетесь на величии Бога,
на благо Своего народа и во славу Своего ваши собственные проблемы и трудности
имени. Уверенность в этом дает Его наро­ становятся меньше и проще.
ду покой, сколь бы трудными ни были об­
стоятельства. «Господь сил с нами, Бог Не бояться пострадать ради Него
Иакова заступник наш... Остановитесь и «Итак страждущие по воле Божией да
познайте, что Я — Бог» (Пс. 45:8,11). предадут Ему, как верному Создателю, ду­
В Нагорной проповеди (Мф. 5 — 7) ши свои, делая добро» (1 Пет. 4:19). Гре­
Иисус рассказывает, как нам справляться ческое слово, которое переводится как
с тревогами и заботами. Мы должны вве­ «предадут», — это юридический термин,
рить свою жизнь Отцу и знать, что Он он значит «отдавать на хранение». Здесь
будет наставлять нас и заботиться о нас он указывает на две вещи: во-первых, что
(6:24-34). Если мы будем ставить на пер­ народ Господа ценен для Него; и во-вто­
вое место в своей жизни веща , мы будем рых, что Он позаботится о нас. «Все забо­
волноваться и бояться. Но если на первом ты ваши возложите на Него, ибо Он пе­
месте для нас стоит царство Божье, Бог чется о вас» (1 Пет. 5:7). В конце концов,
удовлетворит наши потребности и пошлет если Творец способен удерживать вселен­
нам мир (ст. 33). Все, что Он делает, дела­ ную от распада и делать так, чтобы она
ется нам на благо (Рим. 8:28), даже если существовала согласно Его воле, разве не
мы не видим и не понимаем всего, что Он может Он сделать то же самое с нашей
делает для нас. жизнью, семьей и служением? Творец, зна­
ющий количество и имена всех звезд, знает
Молиться своему Отцу также, кто мы, и способен удовлетворить
Если Бог, Творец и Господь вселен­ все наши потребности (Пс. 146:3-6).
ной, — наш Отец, то разумно было бы го­ Петр писал свое послание верующим в
ворить с Ним о том, что нас беспокоит. Римской империи, которых ждали испыта­
«Итак если вы, будучи злы, умеете даяния ния (1 Пет. 1:7; 4:12 и далее) и гонения за
благие давать детям вашим, тем более веру. Но когда народ Творца подвергается
Отец ваш Небесный даст блага просящим испытаниям, Творец руководит всем про­
у Него» (Мф. 7:11). исходящим. Он знает, сколько времени
Но если Бог — Владыка и у Него есть продлятся испытания и насколько суровы­
план в отношении Его народа и мира, за­ ми они будут, и все события в Его власти.
чем молиться? Разве молитва может изме­
нить Божью волю? Нет, не может. Молит­ Любить человечество и служить ему
ва — одно из средств, установленных Бо­ Когда Павел обращался к греческим
гом для исполнения Его воли в этом мире. философам на Марсовом холме, он прочел
Задача молитвы не в том, чтобы упросить им краткую лекцию по богословию и ан­
небеса исполнить нашу волю, а в том, что­ тропологии (Деян. 17:22-34). Он сказал
бы обеспечить исполнение воли Бога на им, что Бог — Творец и Он не нуждается
земле. «Да будет воля Твоя и на земле, в рукотворных храмах и идолах, потому
как на небе» (Мф. 6:10). Если мы не про­ что Он — Господь небес и земли. Мы ни­
Бытие 2 ❖ 27

чего не можем дать Богу, потому что Он ехали своей дорогой. Воистину, в тот день
сотворил все сущее и именно Он дает нам мы не наблюдали того, что шотландский
«жизнь и дыхание и все» (ст. 25). поэт Роберт Бернс назвал «негуманным
Затем Павел вступил на опасную тер­ отношением человека к человеку».
риторию и объявил, что Бог сотворил все Иудейский ученый Авраам Джошуа
народы «от одной крови» (ст. 26). Должно Геншель назвал расовые предрассудки
быть, такое заявление не понравилось гор­ «максимальной ненавистью из-за мини­
дым грекам. В тот момент они считали се­ мальной причины». Но мы все — одной
бя народом, превосходившим все осталь­ крови. Как же мы можем презирать друг
ные, а всех прочих — варварами. Но Па­ друга и плохо обращаться друг к другу?
вел знал, что все народы происходят от Поступая так, мы вредим и самим себе.
Адама и для Творца все они — одна се­
мья. Согласно Своему провидению, Бог Читать и изучать Слово Божье
позволяет народам возвышаться и прихо­ «Руки Твои сотворили меня и устроили
дить в упадок, переселяться на новые тер­ меня; вразуми меня, и научусь заповедям
ритории, но все они — Его творение, соз­ Твоим» (Пс. 118:73). Те же руки, которые
данное из праха и хранимое Его силой. сотворили нас в чреве матери (138:13-16),
В ветхозаветном законе Бог велел изра­ также написали и Слово, чтобы наставить
ильтянам быть добрыми к чужеземцам и нас в повседневной жизни36.
странникам (Исх. 23:9; Лев. 19:34; 23:22; Когда вы покупаете новую машину или
Вт. 10:17-19; 26:1-11). Иисус был мило­ электроприбор, вы читаете инструкцию к
стив к язычникам, как и к иудеям, и поста­ нему, чтобы понять, как он работает. Биб­
вил в пример израильтянам доброго сама- лия — это инструкция для жизни. Она
рянина (Лк. 10:25-37). Некоторые из иуде­ рассказывает нам, откуда мы, кто мы та­
ев в ранней церкви не хотели признавать кие и чего ждет от нас Бог. Тот Бог, Кото­
язычников христианами, но Бог ясно ска­ рый сотворил нас, лучше знает, как мы
зал, что среди Его народа нет места пред­ должны жить, и если мы не будем обра­
рассудкам (Деян. 10; 11:1-24; 15:1-29; Гал. щать внимания на Его советы и предупре­
3:26-29). ждения, мы попадем в неприятности. У п ­
Пока у нас есть потребности, мы долж­ равлять своей жизнью без внимания к Его
ны быть друг для друга ближними и помо­ Слову — все равно что управлять самоле­
гать друг другу. Недостаточно выполнять том, не прочитав учебника и не пройдя
свои религиозные обязанности. Мы долж­ курса обучения: рано или поздно вас ждет
ны быть сострадательны к нуждающимся катастрофа!
(Ис. 58:6-11; 1 Ин. 3:16-24; Иак. 2:14-17). У Господа есть божественный замысел
Даже те, кто не верит во Христа, — все по поводу каждого из нас, и мы открываем
равно люди, созданные по образу Бога, и мы этот замысел, когда читаем Его Слово и
должны делать для них все, что можем. исполняем его. «Господь совершит за ме­
Однажды в декабре мы с моей женой ня! Милость Твоя, Господи, вовек; дело
отправились навестить ее родственников рук Твоих не оставляй» (Пс. 137:8). Гос­
в Висконсин, и по пути наша машина съе­ подь хочет наставить каждого из нас, что­
хала с дорожной обочины в канаву. Мы не бы мы могли насладиться тем, что Он для
пострадали, машина тоже, но мы не зна­ нас спланировал. Но мы должны хотеть
ли, как нам вдвоем вернуть ее на дорогу. сотрудничать с Ним. Не обращать внима­
Через несколько минут трое мужчин, про­ ния на Библию —- значит отказываться от
езжавших мимо, увидели наше положе­ величайшего учебника жизни, когда-либо
ние, остановились и вышли нам помочь. данного человечеству.
Они не спрашивали нас о нашей нацио­ «Надейся на Господа всем сердцем тво­
нальности и религиозных убеждениях, им, и не полагайся на разум твой. Во всех
просто помогли нам вытащить машину из путях твоих познавай Его, и Он направит
канавы. Мы поблагодарили их, и они по­ стези твои» (Пр. 3:5-6). Конечно же, мы

36 В псалме 138 Давид, после размышлений о том, что Бог сотворил его во чреве, сразу же упоминает
Слово Божье (ст. 17-18).
28 *> Бытие 3

должны думать и использовать свои умст­ ГЛАВА ПЯТАЯ


венные способности, но, полагаясь на Быт ие 3
свой разум, мы не должны забывать о
Слове Божьем. Здравый смысл говорил ОПАСНОСТИ В РАЮ
юному Давиду, что великан Голиаф боль­
ше и сильнее, а вера говорила ему, что
Бог победит великана (1 Цар. 17). Челове­
Если бы в Библии не было Бытия 3, это
была бы другая Библия, а не та, кото­
рая нам известна. Почему? Да потому, что
ческий разум говорил трем еврейским во всем последующем тексте Писания го­
юношам, что они сгорят в огненной печи, ворится о печальных последствиях греха
а вера говорила им, что Бог защитит и Адама и объясняется, что Бог в Своей
сохранит их (Дан. 3). «Итак вера от слы­ благодати сделал для того, чтобы спасти
шания, а слышание от слова Божия» нас. Поняв основные истины этой важной
(Рим. 10:17).
главы, вы лучше поймете слова Павла об
Бог — Творец, и Он дал Своему творе­ оправдании в Римлянам 5, его учение в
нию книгу, которая помогает понять, Кто
1 Тимофею 2:8-15 о мужчинах и женщи­
Он такой, как Он действует и чего Он ждет
нах в церкви и его объяснение будущего
от человека. Это книга предписывает по­ воскресения в 1 Коринфянам 15.
виноваться, дает нам обетования, в кото­ Неповиновение Адама ввело человече­
рые нам надо верить, и сообщает принци­ ство в грех, но Библия ничего не говорит
пы, которые нам надо понимать. Это так­ нам о сатане и о зле до грехопадения че­
же книга про реальных людей. Некоторые ловека. Рассказ в Бытии 3 — это не миф.
из них слушаются Господа, другие — нет, Если бы грехопадения человечества на са­
и на основании опыта этих людей мы мо­ мом деле не было, то вся христианская
жем многое узнать о том, чего нам следует вера была бы основана на баснях, а не на
избегать на жизненном пути. фактах и страдания Иисуса Христа на
Мы должны учиться всему, чему мо­ кресте были бы бесполезны. От Бытия 3
жем, но все, чему мы учимся, мы должны до Откровения 21 в Библии рассказывает­
поверять Словом Божьим. Американский ся о конфликте между Богом и сатаной,
физик, лауреат Нобелевской премии Ро­ грехом и праведностью, и грешники при­
берт Э. Милликен сказал: «Я считаю, что зываются к покаянию и вере в Бога.
знание Библии необходимо для каждого
образованного человека». Профессор Враг (3:1а)37
Йельского университета Уильям Лайон Многие авторы, художники, актеры и
Фельпс соглашается с ним: «Всякий, кто комики создавали карикатуры на сатану,
хорошо знает Библию, может считаться так что большинство людей уже не верит
образованным... Я полагаю, что знание в реальность существования дьявола или
Библии при отсутствии высшего образо­ же верит, что он есть, но не воспринимает
вания ценнее, чем высшее образование его всерьез. Например, английский рома­
без знания Библии». нист Сэмюэль Батлер писал: «Следует по­
Если вы верите, что Бог — ваш Творец, мнить, что мы выслушали всего только од­
и если вы верите, что вы живете в Его ну сторону, ведь автор всех книг Биб­
вселенной, слушайте то, что Он говорит, и лии — Бог»38. Марк Твен писал: «Мы, мо­
повинуйтесь Ему. Это секрет подлинного жет быть, и не должны поклоняться сата­
совершенства и успеха (Нав. 1:7-9). не, это было бы неуместно, но мы должны

37 Сатана, конечно же, действовал на протяжении всей библейской истории, но в Ветхом Завете он
четыре раза появляется лично: чтобы искушать Еву (Быт. 3); чтобы получить позволение доставить
неприятности Иову (Иов 1 — 2); чтобы искушать Давида (2 Цар. 24; 1 Пар. 21); и чтобы обвинить
первосвященника Иисуса (Зах. 3). Исследование этих четырех мест и их значения для современной
церкви см. в моей книге «Стратегия сатаны» ( The Strategy of Satan, Tyndale House). Другие книги,
которые помогут вам лучше узнать сатану и его происки, — это: G. Campbell Morgan, The Voice of
the Devil (Baker reprint); Michael Green, / Believe in Satan's Downfall (Eerdmans); Lewis Sperry
Chafer, Satan: His Motives and Methods (Zondervan); Dwight Pentecost, Your Adversary the Devil
(Zondervan); Donald Grey Barnhouse, The Invisible War (Zondervan); M ark Bubeck, The Adversary
(Moody Press).
Бытие 3 *:* 29

хотя бы уважать его таланты»3 39. А один


8 (Еф. 4:27). Вот почему надо изучать Сло­
популярный комик, выступающий на теле­ во Божье и пытаться понять стратегию са­
видении, всегда вызывает смех, когда вос­ таны (2 Кор. 2:11).
клицает: «Черт попутал!» Стратегия (3:16-5)
Хотя мы не очень много знаем о проис­
Искушение — это предполагаемая воз­
хождении сатаны40, мы знаем, что сатана
можность сделать что-нибудь хорошее, ис­
реален, сатана наш враг и он опасен.
пользуя неправильные средства. Сдать эк­
Здесь, в Бытии 3, сатана сравнивается со
замен в школе — хорошо, но плохо, если
змеем. Этот образ повторяется во 2 Ко­ мы достигаем этой благой цели обманным
ринфянам 11:3. В Откровении 12 сатана путем. Заплатить по счетам — это хоро­
назван драконом, и оба эти имени сочета­ шо, но плохо украсть для этого деньги. По
ются в 20:2. Но сатана — это не только сути, сатана сказал Еве: «Я могу дать тебе
змей-обманщик. Он также и рыкающий то, что тебе нужно и чего ты сама хочешь.
лев, который жаждет поглотить нас Ты можешь получить это прямо сейчас,
(1 Пет. 5:8). Он — Аваддон и Аполлион, без неприятных последствий. Какая пре­
что значит «губитель» (Отк. 9:11); он — красная возможность!» Обратите внима­
сатана, что значит «противник», и он — ние, как именно сатана искушал Еву41.
дьявол, то есть «хулитель», «обвинитель». Сатана притворяется (ст. 1а). Сата­
В Иоанна 8:44 Иисус назвал сатану на ничего не придумывает сам. Он умело
убийцей и «отцом всякой лжи». Он также подражает другим, скрывая свой харак­
назвал его «лукавым» (Мф. 13:19) и «кня­ тер. При необходимости он может притво­
зем мира сего» (Ин. 12:31). Павел и Ио­ риться ангелом света (2 Кор. 11:14)42. В
анн также называли дьявола «лукавым» саду сатана притворился змеем, одним из
(1 Фес. 3:3; 1 Ин. 3:12). Павел назвал са­ Божьих творений, которые Бог объявил
тану «богом века сего» (2 Кор. 4:4), прави­ «хорошими» (Быт. 1:31). Еву не обеспоко­
телем мира (Еф. 2:2), вождем поднебес­ ило присутствие змея и его речи, а потому
ных духов злобы (Еф. 6:10-12). мы предполагаем, что она не увидела ни­
Короче говоря, сатана — это не шутка, чего угрожающего в такой встрече. Возмо­
и Божий народ должен быть осторожен, жно, Ева раньше не видела змей и реши­
не позволяя ему руководить своей жизнью ла, что они могут говорить43.

38 Samuel Butler, The Note Books of Samuel Butler, ed. Henry F. Jones (New York: E. P. Dutton, 1921), 217.
39 Charles Neider, The Complete Essays of Mark Twain (Garden City, New York: Doubleday, 1963), 237.
Как и Батлер, М арк Твен считал, что «мы еще выслушали всего только свидетельство обвинения
против сатаны, однако при этом уже вынесли приговор».
40 Многие исследователи считают, что «насмешливая песня» из Исаии 14:12-17, описывающая падение
вавилонского царя, на самом деле говорит о падении сатаны (Люцифера). Д жон Мильтон придер­
живался этого мнения (и приукрасил его), когда писал свой «Потерянный рай».
41 В Бытии 3:1-5 и сатана, и Ева используют местоимения множественного числа, а это значит, что
Адам мог присутствовать при их разговоре, только ничего не говорил. Также может быть, эти
местоимения множественного числа означают, что сатана и Ева просто подразумевали Адама, ибо
именно ему, а не Еве Бог изначально запретил трогать плод (2:15-17). Обращаясь к Адаму, Бог
использовал местоимения единственного числа, так что Еве о Божьей заповеди сообщил ее муж.
^ М н о ги е люди, рассказывавшие о своем «выходе из тела», говорят, что ничего не боялись, потому
что видели «яркий свет в конце темного тоннеля». Они думали, что это свет Бога на небесах, и
были готовы встретиться с Богом. Но сатана знает, как излучать свет и подражать самим Божьим
ангелам.
43 Наивный ответ Евы на слова говорящего животного — еще одно доказательство того, что Адама не
было рядом. В противном случае нам пришлось бы верить, что люди и животные в Едеме общались
между собой посредством слов. Так как Адам давал имена всем животным, он должен был знать,
что от природы змеи не умеют говорить. Адама обвиняли в том, что он не следил за своей женой, —
но ему надо было работать, а сад, вероятно, был большой. В Бытии 2:15 говорится об обязанности
Адама «возделывать и хранить» сад. Еврейское слово, переводимое в различных переводах как
«возделывать» или «заботиться», может также означать «охранять». Но раз Сам Бог объявил змея
«хорошим», то как мог Адам догадаться, что это часть коварного плана сатаны и что его жена в
опасности? Что бы мы сами сделали на месте Адама, не зная о существовании зла?
30 ❖ Бытие 3

Сатана до сих пор остается великим ва Божьего, что-то добавила к Слову


притворщиком. Он порождает фальшивую Божьему и изменила его. Все это — серь­
праведность, находящуюся за пределами езные прегрешения (Вт. 4:2; 12:32; Пр.
той праведности, которая исходит только 30:6; Отк. 22:19). Она начала сомневаться
от веры в Спасителя (Рим. 9:30 — 10:13). в Божьей благости и правдивости.
У сатаны есть свои служители (2 Кор. Сатана отрицает Слово Божье (ст.
11:13-16), которые проповедуют ложное 4). «Нет, не умрете», — это прямое про­
евангелие (Гал. 1:6-10). У него есть лож­ тиворечие Божьему «смертью умрете»
ные братья и сестры, которые выступают (Быт. 2:17). Сатана — обманщик (Ин.
против истинного Евангелия (2 Кор. 8:44), а Бог — Бог истины (Вт. 32:4). И на
11:26). Дьявол собирает ложных христиан то, что Бог говорит нам, мы должны отве­
в ложных церковных сообществах, кото­ чать: «Все повеления Твои — все при­
рые Бог называет «сборищем сатанин­ знаю справедливыми» (Пс. 118:128). В
ским» (Отк. 2:9). В этих сборищах учат этот момент Ева должна была вспомнить
сатанинским «глубинам» (Отк. 2:24). Божье Слово, поверить в него, отойти от
Сатана сеет сомнения в истинно­ змея и искать своего мужа. Когда мы оста­
сти Божьего Слова (ст. 16). Во 2 Ко­ емся на месте искушения, мы попадаем в
ринфянам 11:3 ясно сказано, что сатана неприятности, особенно если знаем, что
пытался обмануть Еву. Усомнившись в наши мысли противоречат Божьей истине.
том, что сказал Бог, сатана вызвал у Евы Божья истина — наш щит и ограждение
сомнения в истинности Божьего слова и в (Пс. 90:4; Еф. 6:16), но она защищает нас
благорасположенности Божьего сердца. только тогда, когда мы верим в нее и ис­
«Да неужели Он и правда сказал, что вам пользуем ее.
нельзя есть плоды всех деревьев?» Под­ Сатана заменил Божью истину собст­
текст его коварного вопроса был таким: венной ложью (Быт. 3:5). «Вы будете как
«Если бы Бог действительно любил вас, боги», — это обещание, которое привлек­
Он был бы более щедрым. А Ему просто ло бы внимание любого человека44. «Сла­
жаль для вас плодов!» Сатана хотел, что­ ва всемогущему человеку!» — всегда вос­
бы Ева забыла о том, что Бог сказал Ада­ клицали те, кто отрицал библейское от­
му и что Адам потом сказал ей: они могут кровение, независимо от того, называли
есть плоды от всех деревьев в саду. Но они себя приверженцами безбожного гу ­
ради их же собственного блага у них был манизма, материализма или так называе­
один запрет: не есть плоды одного запрет­ мой религии «нью-эйдж» (хотя на самом
ного дерева в центре сада (Быт. 2:15-17). деле, философия «нью-эйдж» не нова, она
Ответ Евы показывает, что она после­ существовала еще во времена Бытия 3!).
довала примеру сатаны и стала искажать В Римлянам 1:18-32 описано, как язы­
Слово Божье. Сравните 3:2-3 с 2:16-17 и ческая цивилизация со времен Каина от­
вы увидите, что она опускает слово «вся­ вергала Божью истину и превращала ее в
кое», добавляет «не прикасайтесь к ним» безумие и ложь. Они «заменили истину
и не упоминает, что Бог «заповедал» им Божью ложью, и поклонялись, и служили
повиноваться. Обратите внимание, Ева твари вместе Творца» (ст. 25). Говоря о
подражает дьяволу и в том, что называет сатане, Иисус сказал, что «он лжец и отец
Бога «Элохим», а не «Господь» («Яхве», лжи» (1 Ин. 8:44). Не веря Богу, люди за­
«Иегова»), Бог завета. Наконец, она гово­ менили Божью истину «ложью» (обратите
рит «чтобы вам не умереть» как о допусти­ внимание на единственное число) и стали
мой возможности умереть вместо четкого следовать за сатаной, который отец «лжи»
Божьего утверждения: «смертью ум­ (также обратите внимание на форму един­
решь». Итак, она что-то отняла от Сло­ ственного числа).

44 Если считать, что в Исаии 14:12-15 описано грехопадение сатаны, то заявление: «Буду подобен
Всевышнему» (ст. 14) показывает, в чем была сущность бунта сатаны: он хотел быть подобным
Богу. Ему не удалось этого достичь, а теперь он говорит о своем желании Еве в форме обещания.
Сатана хочет, чтобы ему поклонялись и служили, как подобает служить только Господу Богу (Мф.
4:8-10).
Бытие 3 ❖ 31

Что же за «ложь» (в единственном чис­ Его смерть на кресте, мы имеем жизнь и


ле) управляла человечеством со времен праведность. Да, грех и смерть правят в
грехопадения? Это вера в то, что люди мо­ этом мире, но благодать и истина правят
гут быть сами себе богами, жить для тво­ во Христе (Рим. 5:14,17,21). Вера в Иису­
рения, а не для Творца, и не страдать от са Христа освобождает нас от уз Адама и
последствий самообожест вления . Веря вводит в царство Христа, вменяя нам Его
в это, люди отказываются подчиниться праведность.
Божьей истине и предпочитают верить в Ева согрешила, потому что ее привлек
сатанинскую ложь. Они следуют сатанин­ плод запретного дерева. Она руководство­
скому замыслу, ведущему их к погибели. валась тем, что видит,, а не верой в Божье
Они не понимают, что сатана —- их госпо­ Слово. Бытие 3:6 можно сопоставить с
дин (Еф. 2:1-3) и что их ждет озеро огнен­ 1 Иоанна 2:16: «хорошо для пищи» — «по­
ное (Мф. 7:13-23; Отк. 20:10-15). хоть плоти»; «приятно для глаз» — «по­
Если вы внимательно посмотрите на хоть очей»; «дает знание» — «гордость
последовательность слов и событий в этих житейская». Эти вещи руководят поступ­
стихах, вы лучше поймете, как сатана за­ ками людей современного мира, а когда
ставляет Божий народ пренебрегать запо­ Божий народ начинает думать, как мир, то
ведями Бога. Когда мы начинаем сомне­ он начинает и жить, как мир.
ваться в Божьем Слове, мы уже готовы Мы знаем, почему Ева поддалась иску­
отрицать его и верить в сатанинскую шению, но почему Адам сознательно со­
ложь. Между верой в обещания сатаны и грешил, когда знал, что это деяние проти­
ослушанием остается один лишь шаг. Ко­ воречит Божьей воле? Может быть, он
гда нашего Господа искушали (Мф. 4:1- увидел, что Ева изменилась, и понял, что
11), Он отвечал на сатанинскую ложь его жена уже не такая, как прежде? М о ­
Божьей истиной и трижды заявлял: «На­
жет быть, ему пришлось делать выбор ме­
писано!» Сатана хочет нас обмануть (2 Кор.
жду повиновением Богу и верностью ж е­
11:3), но мы наносим ему поражение с по­
не, которую он, несомненно, любил? Биб­
мощью духовного оружия, посланного Бо­
лия не поднимает эти вопросы и не отве­
гом (Еф. 6:10-18; 2 Кор. 10:4-5).
чает на них, и было бы неразумно строить
Трагедия (3:6-7) здесь догадки. Адам сделал выбор, непра­
Люди устроены так, что должны во что- вильный выбор, и человечество потом
то верить. Если они не верят в истину, страдало от него.
они будут верить в ложь (2 Фес. 2:10). Но Знание (ст. 7а). Сатана обещал лю­
когда они верят в ложь, они страдают от дям, что они будут «как боги» и будут
последствий, которые всегда наступают, знать добро и зло. Его обещание исполни­
если люди отвергают Божью истину. лось, что стало трагедией. Адам и Ева ут­
Неповиновение (ст. 6). Сначала Ева ратили невинность и впервые узнали, что
взяла плод и ела его, а потом отнесла плод такое грех. Для их счастья не нужно было
своему мужу, и он ел его, так что оба они это знание, и было бы гораздо лучше, если
ослушались Господа. Ева была обманута, бы они послушались Бога и возрастали в
а Адам согрешил сознательно, понимая, Его познании (Ин. 7:17).
что происходит (1 Тим. 2:14). Вот почему В Писании бесстыдная демонстрация
Павел считает, что не Ева, а Адам навлек обнаженного тела связана с идолопоклон­
грех и смерть на человечество (Рим. 5:12- ством (Исх. 32:25), пьянством (Быт. 9:20-
21). «В Адаме все умирают» (1 Кор. 23; Авв. 2:15) и одержимостью (Лк. 8:26-
15:22). 39; Деян. 19:16). Об упадке нашего обще­
Бог считает первого Адама главой чело­ ства, которое находится на пороге гибели,
вечества, ветхого творения. Когда Адам говорит то, что люди зарабатывают на де­
согрешил, мы согрешили в нем и через монстрации голых человеческих тел как
него страдаем от последствий греха и объектов сексуального удовольствия, об­
смерти. Но Бог считает Иисуса Христа нажаясь лично, фотографируясь или сни­
Главой Церкви, нового творения (2 Кор. маясь в кино. Порнография — большой
5:17), и через Его праведное повиновение, бизнес в современном обществе.
32 ♦> Бытие 3

Стыд (ст. 76). Впервые осознав, что ми они ухаживали, которые любили и
они обнажены (2:25), люди быстро сдела­ плоды которых они ели, теперь начали ис­
ли себе одежду. Грех заставляет нас сты­ пользоваться для того, чтобы скрыть двух
диться самих себя. Бог дал нам внутрен­ испуганных грешников от лица Бога. Де­
него судью, так называемую совесть, кото­ ревья были созданы не для этого, но у них
рая обвиняет нас, когда мы неправы, и не было выбора. Природа — это окно, че­
одобряет нас, когда мы поступаем пра­ рез которое мы видим Бога, но Адам и Ева
вильно (Рим. 2:12-16). Один обращенный превратили ее в запертую дверь, помогаю­
в христианство индеец сравнивал совесть щую удерживать Бога снаружи! Однажды
с наконечником стрелы в своем сердце. Спаситель умрет на древе, чтобы испуган­
«Если я неправ, этот наконечник стрелы ные грешники могли прийти к Господу и
поворачивается и причиняет мне боль, по­ найти прощение.
ка я не поступаю правильно. Если же я
продолжаю поступать неправильно, нако­ Открытие (3:9-13)
нечник стрелы продолжает вращаться и Нам не рассказывается, каким образом
стачивается, так что перестает причинять Бог являлся нашим прародителям, когда
мне боль». Библия называет такое состоя­ они общались с Ним в саду. Вероятно, Он
ние «сожженной совестью» (1 Тим. 4:2) принимал зримую форму, которая скрыва­
или «порочной совестью» (Евр. 10:22), ко ­ ла Его славу, как Он посещал Авраама
торая уже не работает так, как должна. много лет спустя (18:1 и далее).
Когда люди больше не осознают своих Поиск (ст. 8). Адам и Ева должны бы­
грехов, их уже ничего не сдерживает. ли побежать к Богу, исповедаться в своем
«Стыдятся ли они, делая мерзости? нет, грехе и попросить у Него прощения. Вме­
нисколько не стыдятся и не краснеют» сто этого они спрятались от Бога, и Ему
(Иер. 6:15; 8:12). «У тебя был лоб блудни­ пришлось искать их. «Нет разумевающе-
цы, ты отбросила стыд» (Иер. 3:3). Грехи, го; никто не ищет Бога» (Рим. 3:11). Про­
которые раньше совершались под покро­ поведник Билли Сандей сказал, что греш­
вом темноты, сейчас совершаются откры­ ники не могут найти Бога по той же самой
то в кино и на телевидении, а когда люди причине, по которой преступники не мо­
протестуют против этих грехов, то греш­ гут найти полицейского: они его не ищут!
ники называют противников обнажения Отец прервал Свой субботний отдых, что­
ханжами или пуританами. бы искать мужчину и женщину, сотворен­
Страх (ст. 8). Грех порождает стыд и ных по Его образу45. Когда Иисус нес слу­
чувство вины. Оба эти чувства заставля­ жение на земле, Он сказал: «Сын Челове­
ют грешника прятаться. Адаму и Еве ста­ ческий пришел взыскать и спасти погиб­
ло стыдно из-за того, что они обнажены, и шее» (Лк. 19:10). Он также прервал суб­
они чувствовали себя виноватыми в том, ботний отдых, чтобы исцелить слепого
что сделали (ослушались Бога). Вина и (Ин. 9), и в Свою защиту перед лицемер­
страх обычно идут рука об руку. Вот поче­ ными религиозными лидерами Он сказал:
му в тот вечер эта пара не захотела насла­ «Отец Мой доныне делает, и Я делаю...
ждаться вечерним общением с Господом в Сын ничего не может творить Сам от Се­
саду. Адам признался, что «убоялся» (ст. бя, если не увидит Отца творящего: ибо,
10). Любые попытки спрятаться от Госпо­ что творит Он, то и Сын творит также»
да — бесполезное занятие (Пс. 138:1-12), (5:17,19). Сегодня, через свидетельство
однако виновные грешники по-прежнему церкви, Святой Дух ищет заблудших и при­
стремятся совершить невозможное. водит их к Спасителю (16:7-11; Деян. 1:8).
Стыд, страх и вина так преображают Беседа (ст. 9-13). Бог задает вопросы
человека внутренне, что Адам и Ева боль­ не потому, что нуждается в информации.
ше не могли наслаждаться своим чудес­ Будучи Богом, Он все знает. Напротив,
ным жилищем в саду. Деревья, за которы­ Он задает вопросы ради нашего собствен­

45 Интересно сравнить Бытие 3:8 («время прохлады дня») с 18:1 («во время зноя дневного»). Бог
посетил сад, чтобы призвать человека к прощению. Аврааму же Он должен был объявить, помимо
прочего, об уничтожении грешных городов равнины.
Бытие 3 *> 33

ного блага, чтобы дать нам возможность свет» (1:5). Святой Бог должен наказы­
посмотреть правде в лицо, проявить чест­ вать грех на благо грешника и во славу
ность и исповедаться в грехах. Мы не дол­ Своего имени.
жны думать, что Бог говорил с Адамом и Змей (ст. 14-15). Бог объявил приго­
Евой как жестокий господин с непослуш­ вор сначала змею, а потом дьяволу, который
ным рабом или как разгневанный судья с использовал змея. Похоже, творение, кото­
приговоренным преступником. Нет, это рое использовал сатана, изначально ходило
опечаленный и любящий Отец говорил со на ногах, так как Бог унизил его, заставив
Своими заблудшими детьми. пресмыкаться в пыли (Пс. 71:9; Ис. 49:23;
Во-первых, Бог обратился к Адаму, что­ Мих. 7:17). Бог проклял змея и землю (Быт.
бы дать ему возможность ответить и вый­ 3:17), но Он не проклинал Адама и Еву.
ти из укрытия46. То, что Бог позвал его, Обращенные к сатане слова Бога (ст.
было деянием благодати, ибо Бог мог про­ 15) называются протоевангелием, то есть
изнести осуждающие слова и со всей спра­ первым, предваряющим Евангелием, пото­
ведливостью уничтожить Адама и Еву. Дру­ му что это первое возвещение о грядущем
гое чудо благодати — то, что Адам смог ус­ Искупителе, которое есть в Библии. Для
лышать голос Бога и ответить Ему, ведь вну­ народа Ветхого Завета этот стих был по­
тренне он был уже так осквернен грехом, водом для надежды (Гал. 4:1-4); для сата­
что не хотел предстать перед Богом. ны — Божьим объявлением войны, куль­
Когда Адам и Ева вышли из укрытия, минацией которой станет его осуждение
Адам признал, что ему стыдно (потому (Рим. 16:20); для Евы — уверением в том,
что они были обнажены) и страшно (пото­ что она прощена и что Бог через женщину
му что они были виноваты). Не говоря об введет Искупителя в мир (1 Тим. 2:13-15).
этом открыто, Адам признал, что они ели Потомки змея и женщины («семя») —
плод запретного дерева. Однако когда Бог это символ, семья сатаны и семья Бога. В
прямо спросил его, не ели ли они этот притче о плевелах (Мф. 13:24-30,36-43)
плод, Адам не ответил: «Да». Вместо этого Иисус ясно говорит, что у сатаны есть
он стал обвинять Бога и свою жену! Когда свои «дети», люди, которые называют се­
Бог задал вопрос Еве, она стала обвинять бя истинными верующими, но на самом
змея. (Конечно, она не сказала: «Змей, ко­ деле притворяются. Притча показывает,
торого Ты Сам сотворил», — но, возмож­ что Бог «насаждает» истинных детей цар­
но, подумала). Это были оправдания, но ства, тогда как сатана насаждает поддель­
не исповедь. ных. Те и другие растут вместе, их невоз­
Вновь процитируем Билли Сандея: можно разделить, пока в конце века сего
«Оправдание — это разумная оболочка, не настанет время сбора урожая.
наполненная ложью». Да, именно Ева да­ Есть люди, которые отвергают Иисуса
ла Адаму плод, потому что змей обманул Христа и с уверенностью считают, что их
ее. Но это не причина, по которой Адам собственная религиозная праведность от­
был вынужден ослушаться Бога. Когда кроет им путь на небеса. Фарисеи были
люди начинают оправдываться, становит­ «детьми дьявола», согласно словам Иоанна
ся очевидно, что они не сознают тяжести Крестителя (Мф. 3:7-10) и Иисуса (12:34;
своих грехов, не хотят исповедоваться в 23:15,28,33; Ин. 8:44). У нас нет сведений о
них и каяться. Если грешникам удается том, чтобы Иисус когда-либо называл мыта­
найти хоть какую-то лазейку, они устрем­ рей и грешников «детьми дьявола»; так Он
ляются к ней на полной скорости! называл только уверенных в своей правед­
ности фарисеев, которые Его распяли.
Наказание (3:14-19) На протяжении истории постоянно су­
Божья любовь к грешникам никоим об­ ществовал конфликт между сатаной и Бо­
разом не отменяет Его святой ненависти к гом, детьми сатаны и детьми Бога. Как мы
греху. Хотя воистину «Бог есть любовь» узнаем из нашего следующего урока, бит­
(1 Ин. 4:8,16), истинно и то, что «Бог есть ва продолжилась, когда Каин убил Авеля,

Обратите внимание на три интересных вопроса, которые Бог задает в Книге Бытия: «Где ты?» (3:9);
♦Где брат твой?» (4:9) и «Где жена твоя?» (18:9).

: Зак. 3401
34 •> Бытие 3

ибо Каин был «от лукавого» (1 Ин. 3:12), что однажды умрет и вернется в прах, из
то есть сыном дьявола. На протяжении которого был сотворен. Адам-садовник
иудейской истории врагами истинных превратился в Адама-рабочего.
пророков были лжепророки, говорившие
от имени Яхве. Возрождение (3:20-24)
И Иисус, и Павел описывали лжеучи­ Следуя Своим собственным качествам
телей как притворщиков, «волков в овечь­ и Своему закону, Бог должен осудить
ей шкуре» (Мф. 7:13-15; Деян. 20:28-31). грех, но ради Своего возлюбленного Сына
У сатаны всегда были свои дети, готовые Бог готов прощать грех. Иисус — Агнец,
выступить против Божьего народа. В пос­ «закланный от создания мира» (Отк. 13:8;
ледние времена кульминацией этой борь­ см. также Деян. 2:23; 4:27-28), так что Бог
бы станет борьба Христа и антихриста47, уже позаботился о прощении и спасении.
главного обманщика от сатаны (2 Фес. 2; Новое имя (ст. 20). Адам поверил в
Отк. 13). На кресте сатана «ужалил» Хри­ обетования Бога (ст. 15-16) и назвал свою
ста в пяту, но благодаря Своей смерти и жену Евой, что значит «жизнь». Вера при­
воскресению Христос поразил сатану в го­ нимает Бога и Его Слово в простоте и дей­
лову и одержал полную победу над ним ствует соответственно.
(Еф. 1:17-23; Кол. 2:14-15). Новая одежда (ст. 21). В ответ на
Женщина (ст. 16). Свои обнадежива­ веру Адама и Евы Бог вместо их неуклю­
ющие слова, обращенные к Еве, Бог под­ жей самодельной одежды дал им хорошую
крепил заявлением о том, что у нее будут одежду, созданную Им Самим (Ис. 61:10).
дети, то есть она не умрет тут ж е48. Но Ни в чем не повинным животным при­
особая привилегия женщины как рождаю­ шлось умереть, чтобы у мужчины и жен­
щей детей (и в конечном итоге — родив­ щины была возможность начать новую
шей Искупителя) сопряжена с мучениями жизнь и вернуться к общению с Богом.
при родах, а также с подчинением мужу. Это символ того, что сделал Иисус для
Это подчинение — не часть проклятия, и грешников на кресте, когда Он умер ради
оно не значит, что мужья обладают пол­ грешного мира (2 Кор. 5:21).
ной властью над своими женами. В Новом Новый дом (ст. 22-24). Вкусив за­
Завете ясно сказано, что мужья и жены претный плод, Адам и Ева вынуждены бы­
должны любить друг друга и, исполняясь ли жить на земле как грешники, и их бу­
Духом, повиноваться друг другу (Еф. 5:18 дущее было мрачным. Однажды им пред­
и далее; 1 Кор. 7:1-6). стояло умереть, «ибо возмездие за грех —•
Мужчина (ст. 17-19). Ева должна бы­ смерть» (Рим. 6:23). Господь запретил
ла рожать детей в мучениях, а Адам — этой паре находиться в саду. В Бытии 3:24
трудиться каждый день на поле. Работая сказано, что Он «изгнал» их (см. 4:14 и
ради пропитания, Адам должен был стал­ 21:10). Бог поставил ангелов сторожить
киваться с препятствиями, в поте лица до­ вход в сад, чтобы Адам и Ева не пытались
бывать плоды земли и вспоминать о том, туда вернуться. Доступ к древу жизни одна­
что его непослушание повлияло на все жды будет вновь открыт Иисусом Христом,
творение (Рим. 8:18-23). Более того, воз­ посредством смерти на кресте (Ин. 14:6;
делывая почву, он должен был помнить, Евр. 10:1-25; Отк. 2:7; 22:1-2,14,19)49.

47 Греческая приставка «анти-» значит одновременно и «вместо» (т.е. лже-Христос), и «против» (т.е.
противник Христа). Существовали антихристы, которые выступали против церкви в I веке (1 Ин.
2:18-29). Они есть и теперь. Подлинность учения проверяется по тому, что учителя говорят о
личности и деяниях Иисуса Христа, а принятие Его учения —■ по их делам.
48 Еврейская фраза «смертью умрешь» в Бытии 2:17 означает: «ты неизбежно умрешь». Но она озна­
чает одновременно и результат, и процесс. Умереть — значит оказаться отдаленным от Бога, и это
случилось сразу же, как только наши прародители согрешили. Но смерть — это также и отделение
души от тела (Иак. 1:26); этот процесс умирания начался, когда они ослушались, и продолжался
потом, пока они не испустили дух. Из-за греха и смерти жизнь — это постоянная борьба за победу
над смертью.
49 Первый Адам стал вором, и его изгнали из рая. А последний Адам, вися на кресте, сказал разбой­
нику: «Ныне же будешь со М ною в раю» (Л к. 23:43).
Бытие 4:1-24 * 35

Теперь, за пределами сада, каждоднев­ венная цель брака, и не каждый брак бла­
ная жизнь должна была стать для мужчи­ гословлен рождением детей, но дети —
ны и женщины борьбой за выживание. драгоценный дар Божий (33:5; 48:9; Пс.
Они трудились ради пропитания и содер­ 126:3), и его следует принимать с радо­
жания своей семьи. Они по-прежнему стью. Иудейский народ Ветхого Завета и
могли общаться с Богом, но страдали от по­ христиане I века были бы потрясены совре­
следствий своего греха, как будут страдать менной статистикой абортов и той плотской
и их потомки. Человеческая семья будет философией, которая к ним призывает.
подчинена закону греха и смерти до пос­ Имя Каин созвучно еврейскому слову
ледних времен, но через смерть и воскресе­ «приобретенный». Ева славила Бога за то,
ние Спасителя вступил в силу новый закон: что Он помог ей во время первой беремен­
«Закон духа жизни во Христе освободил ме­ ности. В конце концов, это было ново для
ня от закона греха и смерти» (Рим. 8:2). нее. Ей не помогал ни врач, ни акушерка.
Потом она забеременела во второй раз и
ГЛАВА ШЕСТАЯ родила Авеля. Его имя значит «дыхание»,
Б ы т и е 4:1-24 а в Екклесиасте это слово не менее трид­
цати восьми раз переводится как «суета».
НА С Ц ЕН Е-КА И Н Имя Каина напоминает нам, что жизнь ис­
Шекспир писал: ходит от Бога, а имя Авеля — о том, что
Весь мир —театр, а люди в нем — актеры.
жизнь коротка.
И кажды й в свое время исполняет Бытие — это семейная хроника, в кото­
На сцене жизни множество ролей, рой много говорится о братьях. Будучи
То уходя, то вновь являясь залу, первенцем, Каин был особенным, но из-за
Чтоб по подсказке возраста сыграть своего греха он утратил все, и его место
Отпущенных семь актов этой драмы50. занял Сиф (Быт. 4:25). Измаил был пер­
Знакомы ли вам его слова? Шекспир венцем Авраама, но Бог избрал Исаака.
был прав. В жизни нам приходится играть Исав был первенцем Исаака, но его отвер­
много ролей по мере того, как мы сталки- гли ради Иакова. А место Рувима, кото­
заемся с разными людьми и разными об­ рый был первенцем Иакова, заняли два
стоятельствами. Но мы должны позволить сына Иосифа (49:3-4; 1 Пар. 5:1-2). Ф ак­
Богу писать эту пьесу, выбирать актеров и тически, Бог даже изменил порядок рож­
руководить их действиями. Если же мы не дения сыновей Иосифа (Быт. 48:8-22). На
обращаем на Него внимания и начинаем протяжении всей ветхозаветной истории
сами руководить постановкой, ее трагиче­ Божья власть проявляется в выборе тех,
ский финал неизбежен. кто получает Его благословение, ибо все,
Именно это погубило Каина, первого что мы получаем, — результат Божьей
ребенка, рожденного на планете Земля. благодати.
Он не обращал внимания на Божий замы­ Соперничество между братьями — еще
сел, поступал по-своему и запутался. Бы­ одна тема Бытия. Измаил преследовал
тие 4 посвящено Каину. Он упоминается Исаака; Иаков покинул дом, чтобы Исав
там тринадцать раз, и семь раз Авель на­ не убил его; братья хотели убить Иосифа,
зван «братом Каина». Если вы вспомните но потом продали его в рабство. Когда
э жизни Каина и о тех ролях, которые он грех вошел в жизнь человечества, он при­
играл, вы лучше поймете, сколь важно вел к расколу и раздорам внутри семьи, и
для нас знать Бога и исполнять Его волю. только Господь может вновь объединить
семьи.
Брат (4:1-2а)
Бог велел нашим прародителям «пло­ Работник (4:26)
диться и размножаться, и наполнять зем­ Когда сыновья Адама подросли, они на­
лю» (1:28), и они послушались (5:4). Дей­ чали трудиться в поле, и с годами стало
ствительно, создание семьи — не единст­ очевидно, что у каждого из мальчиков —

♦Как вам это понравится», акт 2, сцена 7. {За исключением вошедшей в поговорку первой строчки,
перевод наш. — Ю .Ц.}
36 *> Бытие 4:1-24

свои интересы и умения. Каин был земле­ пителя и о том дне, когда творение будет
дельцем, а Авель — пастухом, первым из освобождено от уз греха (ст. 15).
многих пастухов, упоминаемых в Библии,
включая Авраама, Исаака, Иакова и его
Поклоняющийся (4:3-7)
потомков, Моисея и Давида. Адам и Ева научились поклоняться Бо­
Конечно же, Адам объяснил своим сы­ гу в те чудесные дни, когда жили в саду до
новьям, почему они работают: это часть грехопадения, до того, как земля и их
Божьих заповедей, данных при сотворе­ жизнь были прокляты. Конечно же, они
нии. Они — соработники Бога (1:26-31). рассказали своим детям о Господе и о ва­
Сама работа — это не наказание за грех, жности поклонения Ему. Верующие долж­
поскольку и Адам должен был трудиться в ны понимать важность и сущность истин­
саду до того, как они с женой поддались ного поклонения, чтобы не превратиться в
искушению сатаны. Библейский подход к идолопоклонников, которые думают о да­
работе таков: мы должны сотрудничать с рах, а не о Дарителе и забывают о том, что
Богом, используя дары Его творения на это Бог посылает способность трудиться и
благо людей и во славу Бога (см. Кол. богатеть (Вт. 8:10-20).
3:22-23; 1 Фес. 4:11-12; Ек. 9:10). Когда Бог дал Адаму и Еве одежду из
Работа, угодная Богу, — не проклятие, шкур животных (Быт. 3:21), возможно,
а благословение. «Шесть дней работай и Он научил их совершать жертвоприноше­
делай всякие дела свои» (Исх. 20:9), — ния с пролитием крови, а они передали
вот часть закона, который Бог дал Израи­ это умение своим детям. Подлинному по­
лю вместе с заповедью отдыхать в суббот­ клонению мы должны учиться у Самого
Бога, ибо только Он имеет право устанав­
ний день. В Библии ничего хорошего не
ливать правила, как мы должны прибли­
говорится о праздности и о праздных лю­
жаться к Нему и угождать Ему в поклоне­
дях, которые ждут, что другие будут их
нии.
содержать (2 Фес. 3:6-15). Перед тем как
Бог принял Авеля и его жертву и, воз­
начать Свое служение, Иисус работал
можно, показал это, послав с неба огонь,
плотником (М к. 6:3). Когда апостол Павел
который поглотил животных (Лев. 9:24;
не путешествовал и не проповедовал, он
3 Цар. 18:38; 1 Пар. 28:26), а вот Каина и
делал палатки (Деян. 18:1-3).
его жертву Он отверг. Не Каин был от­
Мы, как христиане, работаем не только
вергнут из-за своей жертвы, но жертва Ка­
для того, чтобы платить по счетам и забо­
ина была отвергнута из-за него самого: его
титься о своих нуждах. Мы работаем по­ сердце не было праведным перед Богом.
тому, что Бог велел нам служить Ему и Авель «верою» принес лучшую жертву
другим, тем самым прославляя Его в сво­ (Евр. 11:4). Это значит, что он верил в
ей жизни (1 Кор. 10:31). Мы работаем не Бога и был праведен перед Богом.
только для того, чтобы выжить. Мы рабо­ В более поздние годы закон Моисея
таем, чтобы жить, совершенствовать дан­ предписывал приносить в жертву зерно и
ные Богом способности, улучшать количе­ плоды (Лев. 2; Вт. 26:1-11), так что у нас
ство и качество своих трудов. Мартин есть причина считать, что такие жертвы
Лютер говорил дояркам, что они должны были угодны с самого начала. Но даже ес­
доить коров во славу Бога, а Теодор Руз­ ли бы Каин принес в жертву животных и
вельт сказал, что «лучшая в жизни награ­ пролил кровь, эта жертва не была бы при­
да — это возможность с усердием делать нята Богом из-за состояния сердца Каина.
дело, которое того стоит». Наверно, маль­ Авель принес лучшее, что у него было, и
чики спрашивали отца, почему работать действительно хотел угодить Богу, а у Ка­
так трудно, и Адаму пришлось объяснить ина не было такого отношения к жертве.
им, что Бог проклял землю из-за его непо­ «Послушание лучше жертвы, и повинове­
виновения. «В поте лица твоего будешь ние лучше тука овнов» (1 Цар. 15:22; см.
есть хлеб», — сказал Бог (Быт. 3:17-19), и также Ис. 1:11-13; Ос. 6:6; Мих. 6:6-8;
другого выхода не было. Но этот вопрос М к. 12:28-34).
дал Адаму возможность напомнить сы­ Тот факт, что люди ходят на богослуже­
новьям о Божьем обещании послать И ску­ ния и участвуют в церковных мероприяти­
Бытие 4:1-24 ❖ 37

ях, еще не доказывает, что они — настоя­ Убийство (ст. 8). Гнев — это мощное
щие верующие. Можно «иметь вид благо­ чувство, которое может привести к наси­
честия», но не обладать его спасительной лию и даже убийству. Иисус учил, что
силой (2 Тим. 3:5). «Этот народ прибли­ гнев в сердце — это моральный аналог
жается ко Мне устами своими, и языком физического убийства, совершенного че­
своим чтит Меня, сердце же его далеко ловеческими руками (Мф. 5:21-26). Каж ­
отстоит от Меня» (Ис. 29:13; Мф. 15:8). дый год из-за водителей, находящихся в
Самые дорогие жертвы без повиновения в гневе, в Америке на дорогах погибает
сердце никогда не сделают верующего 28.000 человек; люди, озлобленные из-за
праведным перед Богом (Пс. 50:18-19). того, что их уволили, убивают сотни не­
«Путь Каинов» (Иуд. 1:11) — это путь винных жертв. Если бы Каин прислушал­
своеволия и неверия. ся к предупреждению Бога и принял Его
Когда Бог не принял жертву Каина, Ка­ благодатное предложение (Быт. 4:7), он
ин был в ярости (еврейское слово перево­ никогда не стал бы убийцей.
дится как «пылал от гнева»). Бог лично Сколько времени прошло после того,
обратился к нему и попытался вернуть на как жертва Каина была отвергнута, и пе­
путь веры, но Каин упорствовал. Гос­ ред тем, как он выманил своего брата из
подь, похоже, дал ему еще одну возмож­ дома и убил его? Было это в тот же день
ность послушаться, но упорствующие или он вынашивал свой план несколько
грешники отказываются от Его благо­ дней? Вероятно, он убивал брата в сердце
датной помощи. своем несколько раз, прежде чем на са­
Господь предупредил Каина, что иску­ мом деле сделал это. Каин завидовал бра­
шение подобно дикому зверю на пороге ту из-за его отношений с Богом (1 Ин.
его жизни, и лучше не открывать перед 3:12), однако сам не хотел улаживать свои
ним дверь. Опасно хранить в сердце злобу собственные отношения с Богом. Когда
и обиду, потому что с их помощью сатана мы ненавидим других, это признак того,
может ввести нас в искушение и грех. Вот что мы не ходим в свете (2:9-11) и не
что имел в виду Павел, когда писал: «Не имеем Божьей любви в своих сердцах
давайте места дьяволу» (Еф. 4:27). Если (3:10-16).
мы не будем осторожны, мы можем ис­ Ложь (ст. 9-10). Каин был от лукаво­
кушать сами себя и привести себя к по­ го (1 Ин. 3:12)51, и это значит, что он был
гибели. убийцей и лжецом (Ин. 8:44). Он солгал
своему брату и заманил в то место, где
Убийца (4:8-10) убил. Он солгал самому себе, думая, что
Мы не можем отделить наши отноше­ может сделать такое злое дело и остаться
ния с Богом от наших отношений со свои­ безнаказанным. Каин даже попытался
ми братьями и сестрами (речь идет о на­ солгать Богу и скрыть свое злое дело!52
ших биологических братьях и сестрах, а Есть параллель между отношениями
также о наших братьях и сестрах в Госпо­ Бога и Каина в Бытии 4 и его отношения­
де). Непрощающий дух, которым обладал ми с Адамом и Евой в главе 3. В обоих
Каин, мешает поклонению и губит наше случаях Господь задавал вопросы не за­
общение с Богом и Божьим народом (Мф. тем, чтобы что-то узнать (потому что Он
5:21-26; 6:14-16). Лучше прервать покло­ знает все), а затем, чтобы дать виновным
нение и уладить свои отношения с братом, возможность рассказать правду и испове­
нежели осквернять свою жертву Богу той даться в грехах. В обоих случаях грешни­
злобой, которая внутри нас. ки отрицали вину и пытались скрыть то,

31 Часто говорят, что если вы не дитя Бога, то вы автоматически становитесь сыном дьявола, однако
я сомневаюсь в правильности этого штампа. Ефесянам 2:1-3 учит нас, что от природы мы — «дети
гнева», а делая сознательный выбор, мы становимся «детьми непослушания». А «детьми дьявола»
мы становимся, только когда отвергаем праведность Христа и уповаем на собственную праведность.
См. обсуждение Бытия 3:15 в главе 5, раздел 5.
32 Мы находим эту последовательность в 1 Иоанна 1:6,8,10.
38 * Бытие 4:1-24

что сделали, но Бог изобличил их грехи, и носила плодов. Поэтому он не мог больше
им пришлось во всем признаться. заниматься земледелием. Он мог только
Адаму и Еве пришлось спрятаться, ког­ скитаться из одного места в другое и пи­
да они услышали голос Бога (ст. 8), но Бог таться чем попало.
услышал голос Авеля, зовущего Его, и Ка­ Сожаления Каина (ст. 13-14). Каин
ин не смог спрятаться53. Пролитие крови так и не раскаялся в своих грехах. В его
невинных оскверняет землю (Чис. 35:30- словах слышно только сожаление. Он не
34). Эта кровь взывает к правосудию (Иов говорил: «Мое чувство вины невыноси­
16:18; Ис. 26:21; Отк. 6:9-ю)54. Адам и мо». Каина волновало только его наказа­
Ева были изгнаны из сада, а Каин стал ние, а не качества его личности. Когда он
отвергнутым скитальцем на земле. бродил из одного места в другое, ему угро­
Чем больше мы задумываемся о грехе жали опасности, когда же он оставался на
Каина, тем более отвратительным он ка­ одном месте, то голодал. Земля оберну­
жется. Убийца действовал не в порыве лась против него, Бог обернулся против
страстей. Он тщательно все продумал. Ка­ него55, и люди оборачивались против него.
ин убил не незнакомца, защищаясь. Он Всякий, кого Каин мог встретить, был род­
убил собственного брата из зависти и не­ ственником, готовым отомстить за убий­
нависти. Кроме того, Каин сделал это пос­ ство Авеля. Что было ему делать?
ле того, как поклонился Богу у жертвен­ Возненавидев и убив своего брата и от­
ника, несмотря на предупреждение и обе­ казываясь покаяться, Каин сделал свою
щание Бога. Наконец, когда ужасное дело жизнь невыносимой. Он открыл дверь ис­
было сделано, Каин воспринял все легко­ кушению (4:7) и захлопнул ее перед своей
мысленно и попытался скрыть свой грех. семьей, Богом и будущим. Где бы Каин ни
жил и что бы ни делал, он нигде и никогда
Скиталец (4:11-15) не находил покоя и спасения.
У бродяги нет дома, скиталец бежит из Божья милость (ст. 15). Бог сделал
дома, странник находится далеко от дома, странную вещь: Он положил печать на Ка­
а паломник направляется домой. «Жизнь ина, чтобы защитить его от нападок лю­
и смерть предложил я тебе, благослове­ дей, которые хотели убить его. Мы не зна­
ние и проклятие. Избери жизнь» (Вт. ем, каким был знак и почему люди прини­
30:19). Каин сделал неправильный выбор. мали его за Божью защитную печать, но
Вместо того чтобы быть паломником в это работало. Такова была милость со сто­
жизни, он стал скитальцем и беглецом, роны Бога.
блуждающим по земле. Почему же Бог позволил такому ковар­
Божье проклятие (ст. 12). Яхве про­ ному убийце, как Каин, разгуливать на
клял змея (3:14) и землю (ст. 17), но он не свободе? По милости Своей Бог не дает
проклинал Адама и Еву. А их сына, Каина, нам того, что мы заслуживаем, а по Своей
который оказался сыном дьявола (змея), благодати дает то, чего мы не заслужива­
Он проклял. Каин осквернил землю кро­ ем. Такова природа Бога. Бог пощадил
вью своего брата, и теперь земля не долж­ жизнь Каина, но это еще не конец исто­
на была работать на него. Если Адам ка ж ­ рии. Со временем Каин умер —- «а потом
дый день трудился, земля давала ему уро­ суд» (Евр. 9:27). Вся цивилизация, им со­
жай (ст. 17-19), но для Каина она не при­ зданная, погибла во время потопа, и рас­

53 Праведный Авель (Мф. 23:35) говорит сегодня с Божьим народом через свою жертву (Евр. 1:4) и
через свою пролитую кровь (Евр. 12:24). В последнем случае Писание сравнивает кровь Христа с
кровью Авеля. Кровь Авеля взывает к нам с земли, а кровь Христа — с небес. Кровь Авеля взывает
к правосудию, а кровь Христа говорит об удовлетворении правосудия на кресте. Кровь Авеля объ­
являет Каина виновным и делает его скитальцем, а кровь Христа говорит о благодати и прощении,
примиряет уверовавших грешников с Богом.
54 В музее, посвященном Холокосту в Иерусалиме, есть «комната погибели», перед которой прикреп­
лена табличка: «Прислушайся! Голос крови брата твоего вопиет».
55М ы не знаем, сколько людей жило на земле в то время, хотя и говорится, что Адам «родил сынов
и дочерей» (Быт. 5:4). Грех еще не сильно повлиял на человеческое тело и мир природы, так что
люди жили дольше и, возможно, были более плодовиты.
Бытие 4:1-24 *:* 39

сказ о его жизни в Священном Писании его, но сомнительно, что этого человека
остается предупреждением для всякого, требовалось убивать, если он просто ра­
кто притворяется, что верит, для всякого, нил Ламеха. Упоминание Ламеха о защи­
кто играет с грехом и кто не воспринимает те Каина (ст. 24) означает, что история
искушение всерьез. «Путь Каинов» (Иуд. Каина передавалась из поколения в поко­
1:11) — это совсем не тот узкий путь, ко­ ление. Отсюда же мы узнаем и другое: Л а ­
торый ведет к жизни (Мф. 7:13-14). мех думал, что Божья защита Каина так­
же распространяется и на него. Если Бог
Строитель (4:16-24) отомстит за такого убийцу, как Каин, то
Бог сдержал Свое слово и защитил Ка­ Он, несомненно, отомстит и за Ламеха,
ина, пока тот странствовал. Однажды Ка­ который «защищался». Обратите внима­
ин нашел место, которое показалось ему ние, что Ламех претендует на Божью за­
подходящим для жительства, и он решил щиту, но не упоминает имени Бога.
построить там город. Земля ничего не да­ Жители города Еноха занимались раз­
вала Каину как земледельцу, но Каин мог ными ремеслами. Некоторые следовали за
трудиться и построить что-либо на земле. Навалом и пасли скот (ст. 20). Другие
Однако Каин не переставал быть скиталь­ учились у брата Навала, Иувала, делать
цем, ибо название земли, в которой он музыкальные инструменты и играть на
обосновался, переводится как «скитание». них (ст. 21). Последователи Тувалкаина
Он не был гражданином небес (Флп. 3:20- были кузнецами (ст. 22), то есть ковали
21) и не надеялся попасть в небесный го­ орудия труда и оружие. Каин жил в обще­
род (Евр. 11:9-16). Единственными небе­ стве, в котором процветали культура и ре­
сами, известными Каину, был его город на месла, а не только забота о пропитании. И
земле56. в городе Еноха было все, кроме Бога.
Был ли Каин женат до того, как поки­ Если вы сравните фамильное древо Ка­
нул Едем, или же он нашел себе жену во ина и Сифа (гл. 5), вы не сможете не за­
время странствий? Рассказал ли он ей о метить сходство имен. Тут есть Енох и
том, что убил родного брата? Мы не знаем Енос (ст. 6), и еще один Енох (ст. 18),
этого, но Каину точно пришлось объяс­ Мехиаель и Малелеил (ст. 12), Мафусал
нять, что значит печать, которой Бог его и Мафусал {в еврейском тексте это раз­
отметил. Естественно, что Каин искал се­ ные слова}, Ламех и Ламех (ст. 25). У Л а­
бе жену, ведь он хотел не только постро­ меха из рода Каина было три сына (Навал,
ить город, но и создать семью. Как еще Иувал и Тувалкаин), и у Ноя было три
мог он увековечить свое имя в своих по­ сына (Сим, Хам и Иафет).
томках? Каин не знал, что его имя и его Что значит это сходство имен? Возмо­
неразумные поступки будут запечатле­ жно, таким образом Бог сообщает нам,
ны в Слове Божьем, которое будут чи­ что безбожный род Каина (который до сих
тать все. пор с нами) старается подражать благоче­
Жена Каина родила ему сына, которого стивому роду Сифа. В конце концов, сата­
он назвал Енох — имя, родственное ев­ на — подражатель. Он может подражать
рейскому слову «посвященный». Каин на­ истинным верующим, но не может вызы­
звал город в честь своего сына, но нам не вать веру. В обоих родах было по Еноху,
сказано, кому или чему был посвящен но Енох из рода Каина не ходил пред Бо­
этот город. Перечислено шесть поколений гом, и это не он однажды исчез, вознес­
потомков Каина (Быт. 4:17-22), некоторые шись на небеса (ст. 24)! Что значит твое
из них прославились. имя? Да ничего не значит, если ты не зна­
Ламех был первым двоеженцем. Он ешь Господа и не принадлежишь Ему!
был также хвастуном и убийцей. Мы не Трагедия в том, что эти два рода — не­
знаем, почему и как некий отрок ранил честивый род Кана и благочестивый род

ж Мы не должны думать, что «город» Каина был подобен нашим современным городам. Это было
поселение людей, которые объединились ради взаимной помощи и защиты. Некоторые жили в
шатрах, другие в более постоянных строениях. А вокруг их поселения должна была идти огражда­
ющая защитная стена.
40 ❖ Бытие 4:25 — 6:8

Сифа — объединились и слились (6:1-2). шил для воодушевления Своего народа.


Грань между ними исчезла, и это привело Этими четырьмя людьми были Сиф, Енос,
к возникновению грешного общества, гре­ Енох и Ной.
хи которого навлекли на землю суд — по­
Сиф — новое начало от Бога (4:25; 5:1-5)
топ. В людях распространилась склон­
ность к насилию, характерная для Ламеха Единственным лучом надежды в те мра­
(ст. 5,11-12), и к моменту потопа только чные дни было Божье обетование о том,
восемь человек поверили в Божьи предуп­ что однажды от женщины родится И ску­
реждения и поступили в соответствии со питель и победит змея (3:15). Но Авель
своей верой. А остальные погибли. был мертв, поэтому у него не могло быть
Линия Каина заканчивается на семей­ детей. А Каин, неверующий убийца, ушел
стве Ламеха (4:19-24), высокомерного далеко и основал город в земле Нод, к вос­
току от Едема. Исполнится ли Божье обе­
убийцы, три сына которого были мастера­
щание? И как оно вообще может испол­
ми по изготовлению предметов мира сего.
Род Сифа заканчивается Ноем («покой»), ниться?
Бог — Владыка всего, и Его планам не
три сына которого дали миру новое нача­
ло после потопа. Вероятно, мир в те дни могут помешать нелепые и греховные по­
ступки людей. Он — Бог Всевышний. Он
восхищался успехами Каина, но Бог стер
их с лица земли. «совершает все по изволению воли Сво­
«И мир проходит, и похоть его, а испо­ ей» (Еф. 1:11). «Бог наш на небесах; тво­
рит все, что хочет» (Пс. 113:11). Господь
лняющий волю Божию пребывает навек»
дал Еве возможность зачать и родить сы­
(1 Ин. 2:17).
на, которого она назвала Сиф («подарок»),
потому что Бог заменил им Авеля.
ГЛАВА СЕДЬМАЯ
Бытие 5 — это первая родословная в
— 6:8
Б ы т ие 4:25 Писании. Здесь представлено «родословие
КОГДА ВОКРУГ НИЧЕГО НЕ ВИДНО, Адама» (ст. 1) и перечислены десять поко­
СМОТРИ ВВЕРХ лений от Адама до Ноя, подобно тому как
в «родословии Сима» (11:10-26) перечис­
лены десять поколений от Сима до Авраа­
Грех вошел в жизнь человечества, и
вскоре скверна стала распространяться ма57. Восемь раз в Бытии 5 встречается
и портить Божье творение. Как раковая грустное выражение «и он умер», потому
опухоль, зло влияло на цивилизацию и по­ что теперь, из-за греха Адама, человечест­
всюду несло смерть. Управители Бога на во стало смертно (Рим. 5:12-17,21). Грех и
земле, сотворенные по образу Бога, не смерть правят пока по-прежнему, но через
могли справиться с собственной жизнью, Иисуса Христа мы можем «царствовать в
не говоря уже о Божьем творении. Все жизни» (ст. 17,21).
приходило в упадок. В библейской истории рождение ребен­
Данный раздел Книги Бытия посвящен ка часто становилось знаком победы или
полуторатысячелетнему периоду челове­ поражения Божьего народа. Когда иудеи
ческой истории. Это были годы, отягощен­ находились в Египте, родился Моисей,
ные грехом и скорбью. Но чем темнее ставший освободителем своего народа
ночь, тем ярче светят звезды. Когда вок­ (Исх. 2:1-10). Когда пламя пророчества
руг всего мрачно, стоит взглянуть вверх, угасало, родился Самуил, чтобы вернуть
чтобы ободриться. В этом разделе упоми­ Израиль к Слову Божьему (1 Цар. 1 — 3).
наются тринадцать разных лиц, и четверо Когда же царство распадалось при Сауле,
из них выделяются, потому что они связа­ Бог послал Иессею сына по имени Давид,
ны с особым деянием, которое Бог совер­ человека, которого Бог избрал следую­

57 Некоторые исследователи Ветхого Завета предостерегают нас от составления библейской хроноло­


гии исключительно на основании списков в Бытии 5, 10 и И . Сравнение с другими родословиями
в Писании показывает, что эти списки могут быть неполными. Тот факт, что в родословиях Бытия
5 и И в каждом по десять поколений, может указывать на следование искусственному образцу (см.
также Руфь 4:18-22). Кроме того, древние семитские народы словом «отец» могли обозначать вообще
любого предка мужского пола.
Бытие 4:25 — 6:8 ❖ 41

щим царем (Руфь 4:18-22; 1 Цар. 16). В ток верующих (ст. 63), и пророки писали
момент упадка иудейской истории ма­ о верующих людях своего времени (Ис.
ленький мальчик по Божьей благодати 10:20-23; 37:31-32; Иер. 11:23; Мих. 4:7;
продолжил мессианский род Давида (4 Цар. Мал. 3:16). Исаия назвал одного из своих
11:1-3). Несмотря на нападки сатаны и не­ сыновей «остаток вернется» (Ис. 7:3), и
повиновение Божьего народа, Бог был остаток действительно вернулся в свою
готов выполнить Свое обещание об И с­ страну после вавилонского плена. Бог их
купителе. руками восстановил храм и город Иеруса­
Знание об этом должно воодушевлять лим, а также возродил иудейский народ
Божий народ, когда тот видит, что мир все как политическую силу.
больше и больше склоняется к греху и Сколько человек нужно Богу, чтобы
бунту. Бог — Владыка, и Он обязательно вершить Свою волю? Десять праведников
осуществит Свой замысел. в Содоме спасли бы город от разрушения
(Быт. 18:16 и далее), а Иисус говорил, что
Енос — призвание Бога (4:26; 5:6-11) Он лично присутствует там, где двое или
трое собрались во имя Его (Мф. 18:20).
Сифу было 105 лет, когда у него родил­
Иисус послал Святого Духа в Пятидесят­
ся сын по имени Енос (5:6). Енос значит
ницу, чтобы наделить силой 120 верую­
«человек». Это имя происходит от еврей­
щих, а Павел обратил Римскую империю
ского слова «хрупкий», «слабый». И оно
напоминает нам о том, как мы хрупки и с небольшой группой людей, всецело пре­
данных Господу. Бог всегда ждал, что ве­
слабы сами по себе.
рующие будут молиться, верить в Него и
В связи с рождением Еноса упоминает­
делать Его дело.
ся примечательная деталь: в это время
Так что, когда вам будет казаться, что
люди стали собираться вместе для покло­
дело Господа терпит неудачу, что вы един­
нения Богу, провозглашения Его имени и
ственный служите Ему, вспоминайте Ено­
молитвы58. Это было пробуждением сов­
са и благочестивых людей того времени,
местного поклонения и молитв, когда по­
которые взывали к Господу. «Для Господа
томки Сифа встречались во имя Господа.
нетрудно спасти чрез многих, или немно­
И если обмирщенные потомки Каина по­
гих» (1 Цар. 14:6).
хвалялись собственной силой и доблестью
(4:23-24), то благочестивые потомки Сифа
Енох — хождение пред Богом (5:12-27)
прославляли имя Господа.
На протяжении священной истории Может показаться, что такие люди, как
всегда были благочестивые люди, которые Каинан, Малелеил и Иаред, не имеют
совершали дело Господа в этом мире. Вре­ большого значения для Божьей истории
мя от времени народ Израиля впадал в спасения, но они также важны, поскольку
идолопоклонство и духовный сон, но веру­ выступали живым звеньями в великой це­
ющие продолжали поддерживать свет. пи поколений между Сифом и Иисусом
Эти смелые люди молили Бога об избавле­ Христом. Божье обетование из Бытия
нии, и Он слышал их и отвечал на их мо­ 3:15 никогда не исполнилось бы, если бы
литвы. не преданность многих ничем не выдаю­
После потопа семья Ноя была как раз щихся людей, которые для нас — всего
теми верующими, с помощью которых Бог лишь непривычные имена из древних ро­
вновь населил землю. Пророк Илия ду­ дословий.
мал, что служит Богу Яхве один, но 7000 Когда Еноху было шестьдесят пять лет,
человек в его стране оставались верны его жена родила сына, которого они назва­
Господу (ЗЦар. 19:9-18). Автор псалма ли Мафусал («человек стрелы»). Это был
118, кем бы он ни был, входил в этот оста­ поворотный пункт жизни Еноха, потому

36 Еврейское слово, которое переведено как «призывать», означает молитву во имя Бога и провозгла­
шение Его имени при поклонении. Эту фразу можно перевести также как: «Люди начали называть
себя именем Господа». Вероятно, будут правильны все три перевода: оставшиеся верующие встре­
чались, чтобы восславить Бога и помолиться Ему о помощи, и в то же время они считали себя
носящими Его имя.
42 ❖ Бытие 4:25 — 6:8

что тогда он стал ходить пред Богом свидетельство Еноха напоминают нам о
(5:22,24; см. также 6:9). Может быть, от­ том, что можно быть верными Богу среди
ветственность за воспитание сына в столь «строптивого и развращенного рода»
безбожном мире была так велика для Ено­ (Флп. 2:15). Какими бы мрачными ни бы­
ха, что он понял: тут нужна помощь Гос­ ли дни, какими бы плохими ни были ново­
пода. Или же, когда родился ребенок, Бог сти, у нас есть обетование нашего Господа
дал Еноху возможность увидеть будущее о том, что Он вернется. Это обещание дол­
и узнать о грядущем потопе. Мы не знаем жно ободрять нас и побуждать к благоче­
этого, но мы знаем, что рождение этого стию. Однажды грех будет осужден, а Бо­
ребенка изменило жизнь Еноха. жий народ будет вознагражден за свою
Значение имени Мафусала не столь ва­ верность, так что у нас есть веские причи­
жно. Важно, что он прожил 969 лет. И ны смело ходить пред Богом.
именно в год смерти Мафусала разразил­
ся потоп!59 Возможно, Господь сообщил Ной — покой и утешение от Бога (5:28 —
Еноху эту новость после рождения ребен­ 6:8)
ка, и она так взволновала Еноха, что он Хотя Ламеха из рода Сифа звали так
начал ходить в Боге и исполнять Божью же, как Ламеха из рода Каина (4:18-24),
волю. «Если так все это разрушится, то они сильно отличались друг от друга. У
какими должно быть в святой жизни и Ламеха из рода Сифа был сын Ной, кото­
благочестии вам» (2 Пет. 3:11). Тот факт, рый ходил пред Богом (6:9) и стал Божь­
что Иисус грядет, чтобы судить мир, дол­ им орудием спасения человеческой расы и
жен побуждать Божий народ жить в свя­ продолжения мессианского обетования. А
тости и послушном служении (1 Ин. Ламех из рода Каина убил отрока, кото­
2:28 — 3:3). рый ранил его, и потом хвалился перед
Отрезвляющая фраза «и он умер» к своими женами этим своим преступле­
Еноху не относится, потому что Енох — нием.
один из двух людей в Писании, которые Надежда (5:28-32). Ламех волновал­
не умирали. Енох и Илия были взяты на ся, найдет ли человечество покой и утеше­
небо живыми (4Цар. 2:1-11). Некоторые ние среди этого грешного мира, в котором
исследователи считают допотопное «воз­ надо было работать в поте лица, чтобы вы­
несение» Еноха прообразом церкви, кото­ жить. Жизнь была трудна. Единственной
рая также будет вознесена на небеса пе­ надеждой истинных верующих было при­
ред тем, как Бог пошлет на землю вели­ шествие обещанного Искупителя. Ламех
кую скорбь (1 Фес. 4:13 — 5:11). назвал своего сына Ной, что значит «уте­
Енох был взят на небеса «верою» (Евр. шение», «покой». Он молился о том, что­
11:5). Он верил в Бога, ходил путями Бога бы его сын принес в мир покой и утеше­
и отправился к Богу. Он — пример для ние, в которых так нуждались люди. А ус­
подражания всем нам. Представьте себе, тавшие от забот и тягот люди услышали
как, должно быть, трудно было ходить голос Иисуса, Который через века говорил
пред Богом в те годы накануне потопа, ко ­ им: «Придите ко Мне, все труждающиеся
гда царили порок и насилие и только не­ и обремененные, и Я успокою вас» (Мф.
многие люди продолжали верить в Бога 11:28).
(Быт. 6:5)! Но Енох верил, не отмалчива­ Ламеху было 682 года, а Ною — 500
ясь. Он смело объявлял, что Бог придет лет, когда родился сын Ноя Иафет. В Бы­
судить грехи этого мира (Иуд. 1:14-15). В тии 5:32 сыновья перечислены не в поряд­
его время пришел суд потопа, но тот суд, ке их рождения, потому что Хам был
о котором объявлял Енох, наступит, когда младшим сыном Ноя (9:20-24), а Иафет —
вернется Иисус Христос, возглавляющий старшим (10:21). Если перечислять их по
небесные воинства, осуждающий сатану и порядку рождения, то будет: Иафет, Сим
его войско (Отк. 19:11 и далее). Жизнь и и Хам.

59 Если сложить возраст Мафусала, Ламеха и Ноя, в котором у них родились старшие сыновья
(187+182+500), и прибавить 100 лет, которые прошли между 5:32 и 7:11, то в сумме получится 969
лет.
Бытие 4:25 — 6:8 ❖ 43

Компромисс (6:1-7). После главы 3 Некоторые толкователи считают, что в


сатана не упоминается в Книге Бытия по 6:1-7 говорится о вторжении падших анге­
имени, но он и его демонические орды лов, которые сожительствовали с женщи­
продолжали делать все, чтобы помешать нами и породили народ исполинов или ве­
рождению обещанного Искупителя. Сата­ ликанов60. Сколь бы интересной ни каза­
на стремился к этому на протяжении всей лась эта теория, она создает больше проб­
ветхозаветной истории. Конечно же, он не лем, чем решает, и не самая меньшая из
хотел, чтобы Спаситель поразил его в го­ них — как возможен союз между бес­
лову (3:15)! Бог объявил сатане войну, и плотным духом и человеком из плоти и
обманщик не сдавался без боя. крови? Даже если такие союзы и случа­
Одна из самых успешных уловок сата­ лись, то может ли от них родиться потом­
ны — компромисс , или соглашательст­ ство и почему оно должно быть именно
во. Если сатана сможет обмануть Божий великанами? И как эти великаны (N ephi-
народ и заставит его отказаться от об­ /ш , в буквальном переводе — «падшие»)
щения с Богом и от привилегии не сопри­ пережили потоп (ст. 4; Чис. 13:32-34)?
касаться с грехом, тогда он сможет раз­ Ведь в противном случае приходится счи­
вратить его и ввести во грех. Именно это тать, что после потопа произошло второе
сатана и сделал с Израилем в земле Моав вторжение падших ангелов.
Термин «сыны Божии» обозначает ан­
(Чис. 25; Пс. 105:28-31), а также после
гелов в Иове 1:6; 2:1; 38:7, но это не пад­
того, как евреи покорили Ханаан (Суд. 2;
шие ангелы, а верно служащие Богу61. Да­
Пс. 105:34-48). Пророки предупреждали
же если бы падшие ангелы могли являть­
иудейский народ о том, что не надо идти
ся в человеческом облике, зачем им было
на компромисс с язычниками-идолопоклон-
жениться на женщинах и селиться на зе­
никами, жившими вокруг, но к их предупре­
мле? Конечно же, их жены и ближние за­
ждениям не прислушались, и народ потер­
метили бы, что они чем-то отличаются, и
пел позорное поражение от рук врагов. это создало бы проблемы. Кроме того, в
Как сатана намеревался нанести пора­
Бытии 6 ставится акцент на греховности
жение Божьему народу в дни Ноя? Он хо­ человека , а не на бунте ангелов. В стихах
тел обольстить благочестивый род Сифа 1-7 слово «человек» использовано девять
(«сынов Бога»), побудив их породниться с раз, и Бог ясно заявляет: суд грядет имен­
нечестивым родом Каина («дочерьми че­ но из-за того, что сделали люди. «И уви­
ловеческими») и отказаться от преданно­ дел Господь, что велико развращение че­
сти Господу. С таким же искушением хри­ ловеков на земле» (ст. 5).
стиане сталкиваются сегодня: они рассма­ Сто двадцать лет, о которых говорится
тривают возможность дружелюбно отно­ в стихе 3, вероятно, указывают на время
ситься к миру (Иак. 4:4), любить мир до потопа. Бог терпит заблудших грешни­
(1 Ин. 2:15-17), приспосабливаться к миру ков, но рано или поздно настает время су­
(Рим. 12:2), но не отделиться от него да. В «дни благодати» Ной приготовил
(2 Кор. 6:14 — 7:1). А в результате ока­ ковчег и свидетельствовал о наступлении
жется, что они подлежат «осуждению с суда (2 Пет. 2:5). О том же говорил Енох
миром» (1 Кор. 11:32). И Лот — яркий при жизни (Иуд. 1:14-15). Бог вложил
пример такого соглашательства (Быт. Свое послание в уста двух свидетелей, но
13:19).* народ не стал их слушать.

*С м . G. Н. Pember, Earth's Earliest Ages (Reveli), а также E. W. Bullinger, особенно The Companion
Bible (The Lamp Press) и How to Enjoy the Bible (London: Eyre and Spottiswoode, 1928). Джеймс
M . Грей также излагает теорию об ангелах в своем Christian Worker’s Commentary (Kregel reprint).
Талантливое опровержение теории об ангелах см. в J. Sidlow Baxter, Studies in Problem Texts
(Zondervan). Эта теория основана на манипуляциях с некоторыми трудными местами (Иуд. 1:6-7;
1 Пет. 3:19-20; 2 Пет. 2:4-9), и ее сторонники пренебрегают некоторыми серьезными принципами
герменевтики.
о1 Выражение «сыны Божии» может также обозначать людей. См. Вт. 14:1; Пс. 81:6; Ис. 43:6; Ос.
11: 1.
44 ❖ Бытие 6:9 — 7:24

Слово «исполины» в Бытии 6:4 — это ру. «Верою Ной, получив откровение о
перевод еврейского слова nep h ilim , кото­ том, что еще не было видимо, благоговея
рое значит «падшие». Некоторые из при­ приготовил ковчег для спасения дома сво­
верженцев теории об «ангелах» из главы 6 его» (Евр. 11:7). Подлинная вера захваты­
говорят, что «нефилим» — это падшие ан­ вает человека целиком: разумом он пони­
гелы, дети которых стали великими вож­ мает Божьи предупреждения, сердцем —
дями. Но мы уже говорили, что если эти боится грядущего суда, волей — повину­
«нефилим» были ангелами в человеческом ется Божьему Слову.
облике, то они либо пережили потоп (по­ Понимать Божью веру, но не действо­
тому что еврейские соглядатаи видели их вать в соотретствии с ней — это не биб­
в Ханаане — Чис. 13:32-34), либо после лейская вера, а всего лишь логическое со­
потопа состоялось второе вторжение гласие с религиозной истиной. Эмоцио­
«падших ангелов». Оба варианта кажутся нальная увлеченность без понимания
невероятными. Божьего слова — это не вера, потому что
Наиболее правдоподобное толкование истинная вера основана на понимании ис­
Бытия 6:4 — то, что Бог считал этих лю­ тины (Мф. 13:18-23). Просветленность
дей того времени «падшими», в то время ума и устремление сердца без повинове­
как сами люди видели в них могуществен­ ния слову — это не вера, потому что «ве­
ных вождей. Даже сегодня Господь отвер­ ра без дел мертва» (Иак. 2:14-26). Подлин­
гает многое из того, чем восхищается мир но библейская вера одновременно затра­
(Лк. 16:15). Когда род Сифа скомпромети­ гивает и ум, и сердце, и волю.
ровал себя, смешавшись с родом Каина, Все спасенные от греха спасаются
они отпали от Божьего благословения. «благодатью через веру», в том числе и
Бог был огорчен тем, что они вступали в ветхозаветные верующие, перечисленные
браки с нечестивыми потомками Каина и в Евреям И . Никто никогда не спасался,
выбирали себе жен как хотели, не обра­ только принося жертву (Евр. 10:1-4; Пс.
щая внимания на Божью волю (Быт. 6:2). 50:18-19), соблюдая закон (Гал. 2:16) или
Поступая так, они ставили под угрозу ис­ делая добрые дела (Рим. 4:5). Спасе­
полнение обетования из 3:15. Но мог ли ние — это дар благодати, который может
Бог допустить, чтобы Искупитель родился быть либо принят в вере, либо отвергнут.
среди нечестивого народа? Люди в то вре­ Как Ной, мы должны «обрести благодать
мя «женились и выходили замуж» (Мф. перед очами Господа» (Быт. 6:8).
24:37-39), не думая о предостережениях
Еноха и Ноя о грядущем суде. Настал мо­ ГЛАВА ВОСЬМАЯ
мент, когда только Ной и его семья — во­
семь человек — верили в Бога и исполня­ Бы т ие 6:9 — 7:24
ли Его Слово. Божий Дух пытался воздей­ ВЕРА И СЕМЬЯ ОДНОГО ЧЕЛОВЕКА
ствовать на грешников, но они сопротив­
лялись Божьему зову, и Бог был опечален
тем, что творили люди62. Если не считать разгула насилия и пре­
ступности, это время было вполне бла­
Прочтите в Римлянам 1:17 и далее, ка­ гоприятным. Люди «ели, пили, женились
ким было общество в те дни. Человечес­ и выходили замуж» (Мф. 24:38) — жизнь
кая греховность была велика. Люди по­ шла своим чередом. Когда друзья встреча­
ст оянно думали только о дурном, и не­ лись на рыночной площади или на свадеб­
удивительно, что Бог решил послать на ном пире, они смеялись над Ноем: «Вы
них Свой суд. только представьте, он строит корабль и
Благодать (ст. 8). Люди могут спа­ собирается плавать посреди пустыни!»
стись от Божьего гнева только Божьей Или же они обсуждали Мафусала, самого
благодатью (Еф. 2:8-9), но благодать — старого человека на земле: «Он умрет на
это не награда от Бога за благочестивую днях, помяните мое слово!» Или же гово­
жизнь; это ответ Бога на спасающую ве­ рили о Енохе — человеке, который вне­

62 Бога Отца огорчают грехи людей (Быт. 6:6). Бога Сына огорчает жестокосердие религиозных людей
(М к. 3:5). Бога Духа могут огорчить грехи святых (Еф. 4:38).
Бытие 6:9 — 7:24 ❖ 45

запно исчез: «Ничего более странного я в признав свои грехи и поверив, что Иисус
жизни не слышал!» Христос спасет их (Рим. 3:19-30; Гал.
Мафусал был дедом Ноя, и Ной знал, 2:16). Ной, должно быть, научился этой
что, когда он умрет, уже ничто не будет важной истине от своего отца Ламеха
мешать Богу судить грешный мир. Больше (Быт. 5:28-29), который узнал ее от своего
века Ной предупреждал людей о гряду­ отца, Мафусала, а тот — от своего отца,
щем суде, но только его собственная се­ Еноха. Очень важно учить наших детей и
мья верила ему и верила в Господа. внуков верить в Господа!
Потом Мафусал умер, и дело сдвину­ Ной был непорочен (ст. 9). Если
лось с мертвой точки. Ной и его семья праведность относится к положению Ноя
вошли в свой ковчег, и пошел дождь. («Не в очах Бога, то непорочность — к его по­
будет же он продолжаться вечно, — гово­ ведению с людьми. Это не значит, что он
рили люди. — Скоро он прекратится».) был безгрешен, ведь никто, кроме Иисуса
Но дождь шел сорок дней и сорок ночей, а Христа, не жил на земле без греха (1 Пет.
под землей происходили разломы, из кото­ 2:21-22). Это значит, что Ной был после­
рых на ее поверхность вырывались допол­ дователен в своих делах и не имел изъя­
нительные потоки воды. Даже когда нов. Непорочными называли животных,
дождь прекратился, вода продолжала под­ которых можно было приносить в жертву
ниматься, и через пять месяцев вся земля Богу (Исх. 12:5; Лев. 1:3,10). Ной вел се­
была покрыта водой, а все живое на ней бя так, что ближним не в чем было его
погибло. Погибли все, кроме Ноя и его упрекнуть (Флп. 2:12-16).
семьи — восьми человек, над которыми Человек, который праведен пред Богом
зсе смеялись. благодаря вере во Христа, должен жить
Каким же человеком был Ной? Он был праведно перед людьми, ибо «вера без дел
таким, каким следовало бы быть нам с ва­ мертва» (Иак. 2:14). Павел предостерегал
ми и какими мы можем быть даже в сего­ против «непокорных, пустословов и об­
дняшнем мире. манщиков... Они говорят, что знают Бога,
а делами отрекаются» (Тит. 1:10,16). Ной
Верующий человек, который ходил не был таким человеком.
пред Богом (6:9-13) Ной ходил пред Богом (Быт. 6:9). Его
«Ной же обрел благодать перед очами прадед Енох также ходил пред Богом, а
Господа» (ст. 8). Эти слова предваряют потом неожиданно был взят на небеса и
третье родословие из Книги Бытия: «Вот избавлен от надвигающегося суда, потопа
житие Ноя» (ст. 9). Ной — один из глав­ (5:24). Ной же ходил пред Богом и благо­
ных персонажей истории искупления. Он получно прошел через суд. Енох подал
пятьдесят раз упоминается в девяти раз­ пример благочестивой жизни Мафусалу.
ных книгах Библии. Мафусал, должно быть, подал пример сво­
Ной был праведником (ст. 9; 7:1). ему сыну Ламеху, который поделился им
Это первый раз, когда в Библии употреб­ со своим сыном Ноем. Чудесно, когда по­
ляется слово «праведный», но о праведно­ коление за поколением хранит верность
сти Ноя говорится и в других местах (Иез. Господу, особенно в такие времена, при
14:14,20; Евр. 11:7; 2 Пет. 2:5). Правед­ которых насилие и разврат считаются
ность Ноя была основана не на его добрых нормой жизни.
делах. Наоборот, его добрые дела были Жизнь в вере и послушании сравнива­
следствием его праведности. Как и в слу­ ется с хождением, потому что такая
чае Авраама, праведность была даром Бо­ жизнь начинается с одного шага — веры в
га в ответ на личную веру. И Авраам, и Ной Иисуса Христа как Господа и Спасителя.
верили слову Бога, и Бог «вменил им это в Этим шагом веры начинается каждоднев­
праведность» (Быт. 15:6; см. также Евр. ный путь: мы шаг за шагом идем туда, ку ­
11:7; Рим. 4:9 и далее; Гал. 3:1 и далее). да направляет нас Господь. Он велит нам
Единственная праведность, которую «жить в любви» (Еф. 5:2), «поступать как
Бог принимает, — это праведность Иису­ чада света» (ст. 8), «поступать по духу»
са Христа, Его Сына (2 Кор. 5:21). И люди (Гал. 5:16,25) и «поступать осторожно»
могут получить эту праведность, только (Еф. 5:15). Шаг за шагом и день за днем
46 ❖ Бытие 6:9 — 7:24

мы ходим с Господом. Он наставляет нас вами через Свое Слово и сообщает все,
в Своей воле и благословляет нас Своей что вам надо знать и делать. Христиане —
мудростью и силой. не просто слуги, исполняющие Его волю.
Ной был послушным человеком (Быт. Они также друзья, знающие о Его планах
6:22; 7:5,16). Одна из основных заповедей (Ин. 15:14-15). Согласно Божьему плану,
Писания состоит в том, что мы должны не у Ноя и его семьи было три обязанности.
только слушать Слово Божье, но и испол­ Построить ковчег (ст. 14-17). Бог
нять его (Иак. 1:22-25). Так как Ной слу­ сообщил Ною, в чем его задача: построить
шался Господа, его «дом» не был уничто­ деревянный корабль, в котором Ной и его
жен бурей (Мф. 7:24-27). Для Ноя и его семья могли бы спастись во время потопа.
семьи непросто было слушаться Господа, Если упоминаемый здесь локоть — это
потому что остальные люди были непо­ стандартный локоть в 46 см, то корабль
корны и бунтовали против Его воли. По должен был быть 137 м в длину, 23 м в
словам Еноха, это были нечестивые люди, ширину и 14 м в высоту. Он был трехпа­
которые творили нечестивые дела и гово­ лубным, с одним входом и рядом неболь­
рили нечестивые слова против Господа ших окошек высотой в локоть (46 см),
(Иуд. 1:15). расположенных прямо под крышей.
Ведется ли речь о сексуальной свободе, Сквозь них внутрь поступал свет и воздух.
об употреблении спиртного или наркоти­ Три палубы следовало поделить на отсеки
ков или же о хулиганстве и нарушении (Быт. 6:14) для содержания разных видов
закона, разговор об этих явлениях сегодня животных и проживания Ноя и его семьи.
постоянно сопровождается упоминанием Этот корабль должен был просто дер­
«давления со стороны окружения». Давле­ жаться на поверхности воды, а не куда-ли­
нием пытаются оправдать любые незакон­ бо плыть. Это был громадный деревянный
ные и аморальные действия, от невыплаты сундук, который мог плавать, так что все
налогов до супружеской измены. И всяко­ его содержимое оставалось в сухости и
му, кто когда-либо стремился к благочес­ безопасности. Доктор Генри Моррис под­
тию, приходилось бороться с давлением считал, что по объему ковчег был как 500
со стороны сверстников, в том числе Ною железнодорожных вагонов для перевозки
и его семье, Аврааму и его семье, Моисею скота — то есть там могли разместиться
в Египте (Евр. 11:24-26), Даниилу и его около 125.000 животных. Конечно, многие
друзьям в Вавилоне (Дан. 1). Сопротив­ из животных были малы и не занимали
ляться такому давлению — значит не про­ большого пространства, а что до крупных
сто говорить людям «нет». Это значит го­ животных, то Ной, несомненно, отбирал
ворить Господу «да» (Рим. 12:1-2). молодых и небольших представителей63. В
Большинство людей знает, что Ной по­ ковчеге было достаточно места для пищи
строил ковчег. Но, возможно, они не зна­ людям и животным (ст. 21), а насекомые
ют, что он выработал в себе благочести­ и пресмыкающиеся тоже могли без проб­
вый характер и воспитал благочестивую лем найти для себя уголок.
семью. И если бы не благочестивая семья Верить в Божий завет (ст. 18).
Ноя, то как родился бы Авраам? А без Здесь слово «завет» используется в Биб­
Авраама как появились бы иудейский на­ лии впервые. Это слово часто встречается
род, Библия и Спаситель? в Писании, потому что понятие завета —
важная часть великого Божьего плана ис­
Верный человек, который трудился
купления (Бог объяснит Свой завет Ною
для Бога (6:14-22) после того, как он покинет ковчег; 8:20 —
«Тайна Господня — боящимся Его, и 9:17). Завет — это соглашение, которое
завет Свой Он открывает им» (Пс. 24:14). предполагает, что обе стороны берут на
Когда вы ходите пред Богом, Он говорит с себя обязательства и получают какие-то

63 Henry М . Morris, The Genesis Record (Baker, 1976), 180ff. См. также Henry M . M orris, John C. W h it­
comb, Jr., The Genesis Flood (Baker, 1967); Henry M . Morris, Studies in the Bible and Science (Baker,
1966). {См. Генри Моррис, «Библейские основания современной науки», гл. 10 («Библия для всех»,
СПб., 1995).}
Бытие 6:9 — 7:24 ❖ 47

выгоды. В некоторых заветах обязательст­ знает владетеля своего, и осел — ясли


ва на Себя берет только Бог, делая безус­ господина своего; а Израиль не знает М е­
ловные обещания Своему народу. Но не­ ня, народ Мой не разумеет» (Ис. 1:3).
которые заветы требовали от людей вы­ Во время всех этих важных событий
полнения определенных условий, чтобы Ной служил Господу и свидетельствовал
Бог благословил их. перед грешным миром. В течение 120 лет
Божьи слова в 6:13-21 были обращены (Быт. 6:3) Бог терпел беззаботных и непо­
конкретно к Ною, но Бог имел в виду и его корных грешников, но они не обращали
семейство, когда давал завет (ст. 18). Ной внимания на Его призывы и утратили воз­
стал отцом только в 500 лет (5:32), а ков­ можность спасения.
чег построил, когда ему было 600 (7:6),
так что по стандартам допотопного време­ Надежный человек, который служил
ни три его сына были еще сравнительно Богу (7:1-24)
«молоды». Хам был самым молодым «Не будьте как конь, как лошак несмы-
(9:24), Иафет — старшим (10:21), все сленный», — советует Бог в псалме 31:9,
трое были женаты ^ П З ) 64. и Ной последовал этому совету. Конь ино­
Тот факт, что Бог дал Свой завет Ною гда устремляется вперед не раздумывая,
и его семье, должен был внушить им спо­ осел же упирается на одном месте. А Ной
койствие и уверенность в то время, когда ходил пред Богом, работал для Бога и по­
они строили ковчег и прожили в нем бо­ зволял Богу управлять событиями.
лее года. Бог держит слово, и этим восьми Дожди начались в семнадцатый день
верующим нечего было бояться, как и на­ второго месяца (Быт. 7:11), а на десятый
роду Божьего завета. день второго месяца Ной и его семья пере­
Собрать животных (ст. 19-22). Бог брались в ковчег, по слову Бога (ст. 1). В
хотел спасти от гибели в водах потопа не течение последней недели перед потопом
только людей, но и все виды живых су­ они продолжали собирать животных и
ществ. Но как Ной мог собрать такое ко­ приводить в порядок запасы. Они следова­
личество зверей, птиц и пресмыкающих­ ли наставлениям Господа, верили в обето­
ся? Должно быть, Бог побудил этих ж и ­ вание Его завета и знали, что им нечего
вотных прийти к Ною (ст. 20; 7:8,15), а бояться.
Ной ввел их в ковчег (6:19). Среди живот­ Однажды Давид наблюдал грозу и под
ных, которые смогли заново размножать­ ее впечатлением написал гимн (Пс. 28), в
ся после потопа, были не только нечис­ котором рассказывал, как слышал глас
тые, но и семь пар чистых животных, ко­ Бога и видел Бога в грозе. Думая об этом,
торые будут использоваться для жертво­ Давид вспомнил историю самой знамени­
приношения (8:20; 9:3). Ной и его семья той грозы — во времена Ноя — и напи­
не только узнали о верности Бога, но и сал: «Господь восседал над потопом, и бу­
смогли увидеть высшую власть Бога в дей­ дет восседать Господь царем вовек» (ст.
ствии. 10). Ливень, гром и вспышки молнии на­
Бог в Своей высшей власти привел ж и ­ помнили Давиду о высшей власти Бога.
вотных к Ною и его сыновьям и управлял Как бы велики ни были бури в вашей ж из­
их поведением. Однако такое чудесное ни, Бог царствует и все обращает вам на
проявление Божьего могущества не тро­ благо. Вот почему Давид закончил свой
нуло сердца окружающих, и все они по­ гимн словами: «Господь даст силу народу
гибли во время потопа. Птицы, звери и Своему, Господь благословит народ Свой
пресмыкающиеся знали голос Бога и по­ миром» (ст. 11).
слушались Его, а люди, сотворенные по В конце этой последней недели подго­
сбразу Бога, отказались прислушаться к товки Ной и его семья послушались Божь­
Божьему призыву. Века спустя Бог ска­ ей команды и вошли в ковчег, а Бог запер
жет через Своего служителя Исаию: «Вол* дверь и сделал так, что они оказались в

* Обычно их называют просто сыновьями Ноя без упоминания имен (6:18; 7:7; 8:16,18; 9:1,8). Нам
не сообщают, как звали жену Ноя и трех его невесток. Божий завет с Ноем касался всех членов
его семьи.
48 ❖ Бытие 6:9 — 7:24

безопасности (Быт. 7:16). Они не знали, ным потопом проблем больше65. В тексте
сколько времени пробудут в ковчеге, но ясно сказано, что Бог собирался судить
Господь знал, а остальное не имело значе­ весь мир. Бог сказал, что истребит всех
ния. «В Твоей руке дни мои» (Пс. 30:16). людей и животных «с лица земли» (6-J)66
Год и десять дней спустя Бог отворил и что «все существующее» будет уничто­
дверь и пригласил Ноя и его семейство жено (7:4,21-23; 8:21). Если горы были на­
выйти, чтобы заселить только что очищен­ столько затоплены, что ковчег мог пла­
ную землю (Быт. 8:16). вать над горой Араратом и опуститься на
Время платить по счетам (7:11-24). ее вершину, то вся планета должна была
Потоп был Божьим судом над грешным покрыться водой (7:18-20). Человек, впер­
миром. Бог открыл окна небесные, дождь вые и непредвзято читающий Бытие 6 —
полился стеной, и «в сей день разверзлись 9, придет к выводу, что потоп был всемир­
все источники великой бездны» (ст. 11), ным.
так что даже самые высокие горы оказа­ Если потоп не был всемирным, зачем
лись покрыты водой (ст. 20). Бог больше Богу было посылать радугу в качестве
века ждал, когда грешники покаются, а те­ знамения Своего завета (9:11-15)? Нужен
перь было уже слишком поздно. «Ищите ли был такой знак жителям определенной
Господа, когда можно найти Его; призы­
области? Кроме того, если потоп был ме­
вайте Его, когда Он близко» (Ис. 55:6).
стным событием, зачем Бог велел Ною
Дождь прекратился через сорок дней,
строить такой большой корабль для спасе­
то есть на двадцать седьмой день третьего
ния семьи и животных? У Ноя было время
месяца (Быт. 7:12). Но вода продолжала
уехать из этой области вместе с семьей и
прибывать еще 110 дней и достигла наи­
животными данной местности туда, где
высшего уровня через 150 дней (ст. 24).
потопа не будет67.
Ковчег в это время остановился над вер­
Бог обещал, что не будет посылать но­
шиной горы Арарат (8:4). В течение 150
вый потоп, подобный тому, что послал в
дней вода спадала (ст. 3). Тем временем
дни Ноя (ст. 8-17). Но если потоп был ме­
наступил двенадцатый месяц, семнадца­
тый его день. Еще через два месяца и де­ стным явлением, Бог не сдержал своего
сять дней Ной и его семья покинули ков­ обещания! На протяжении веков случа­
чег и выпустили из него животных (ст. лось множество местных наводнений. Не­
14). С того момента, когда Бог затворил за которые из них становились причиной
ними вход в ковчег, прошел год и десять многих смертей и больших разрушений.
дней. Только в 1996 году в апреле из-за наводне­
Всемирный суд. В недавнее время ния в Афганистане 3000 человек остались
люди, которые хотят приспособить Писа­ без крова. В июле того же года наводне­
ние к взглядам современной науки, стали ние на севере Бангладеш уничтожило до­
утверждать, что потоп был локальным, а ма более 2 миллионов человек. В июле и
не всемирным. Они говорят, что автор августе реки Янцзы и Хуанхе затопили де­
Книги Бытия писал только о том, что ви­ вять провинций Китая, и погибло 2000 че­
дел, полагая, что так происходит во всем ловек. Если Ноев потоп был местным со­
мире. бытием, которое подобно этим наводнени­
И та, и другая точка зрения связаны с ям, то Божье обетование и знамение раду­
определенными проблемами, но с локаль­ ги ничего не значат.

65 Подробное обсуждение обеих точек зрения на локальный характер потопа см. в: Ronald F. Youngb­
lood, The Book of Genesis: An Introductory Commentary (Baker, 1991: 2nd ed.), ch. 10.
66Действительно, еврейское слово, переведенное здесь как «земля», может также означать «страна»,
но такой перевод не соответствует контексту отрывка; так, в 6:12-13 Бог обещает истребить «всякую
плоть», а в 7:4 — «все существующее».
67Те, кто говорит, что строительство ковчега было «свидетельством для народа», не обращают внима­
ния на слова Бога о том, что назначение ковчега — уберечь людей и животных во время потопа
(6:19-20; 7:23). Хотя строительство ковчега, конечно же, привлекло внимание, нигде в тексте не
сказано, что ковчег был свидетельством для грешников.
Бытие 8 49

Буквальное прочтение текста убеждает Однако наше соблюдение Господней запо­


нас в том, что потоп был всемирным су­ веди креститься (Мф. 28:19-20) очищает
дом, «ибо всякая плоть извратила путь совесть, так что мы становимся праведны
свой на земле» (6:12). Мы не знаем, на­ пред Богом.
сколько цивилизация распространилась Британский исследователь Александр
по планете, но куда бы ни проникли люди, Макларен сказал:
везде был грех, который надо было судить. «Сто двадцать лет остроумные смея­
И потоп свидетельствует о всеобщем гре­ лись, «здравомыслящие» дивились, а на­
хе и о всемирном суде. стырный святой продолжал стучать молот­
И Иисус, и Петр приводили потоп в ком и строгать, делая свой ковчег. Однажды
пример, говоря о будущих событиях, кото­ утром полил дождь, и постепенно всем стало
рые затронут весь мир, — о возвращении казаться, что Ной был не таким глупцом. А
Христа (Мф. 24:37-39; Лк. 17:26-27) и о когда вода достигла колен шутников, ситуа­
всемирном огненном суде (2 Пет. 3:3-7). ция представлялась им уже не такой
Если бы потоп был всего лишь местным, смешной, и саркастические замечания за­
эти аналогии были бы ложными и сбивали стряли у них в горле, когда они тонули.
с толку. Петр писал также, что Бог не по­ Так происходит всегда. Так будет и в
щадил «тогдашний мир», послав потоп, последний великий день. Люди, которые
что предполагает несравненно более об­ жили для будущего, веря во Христа, ока­
ширную территорию, чем какая-то ограни­ жутся мудрецами, когда будущее станет на­
ченная область. стоящим, а настоящее — прошлым и прой­
Терпеливая семья. Несмотря на бед­ дет навсегда. Те же, кто ставил перед собой
только временные задачи, придут в ужас
ствие, царившее снаружи, Ной, его семья
и — слишком поздно — поймут, что нахо­
и животные в ковчеге были в безопасно­
дятся вне спасительного ковчега, а луч­
сти. Как бы они себя ни чувствовали, как
шая эпитафия для них — “ Глупец” »69.
бы ковчег ни качало на волнах, они вверя­
ли себя Божьей воле. Они терпеливо жда­
ли, когда Бог закончит Свое дело и вернет ГЛАВА ДЕВЯТАЯ
их на землю. Ной и его семья провели в
ковчеге год и семнадцать дней, и хотя им Быт ие 8
было чем заняться ежедневно, это все-та- БОГ НОВОГО НАЧАЛА
ки довольно долгое время для пребывания
в замкнутом пространстве. Но мы насле­
дуем Божье благословение «верою и дол­
готерпением» (Евр. 6:12; 10:36), и Ной
Когда склонные к беспокойству верую­
щие ищут в Библии что-нибудь ободря­
ющее, они скорее обратятся к Римлянам
был готов ждать Господа. 8, чем к Бытию 8. В конце концов, Римля­
В событиях из жизни Ноя Петр увидел нам 8 — одна из самых воодушевляющих
прообраз спасения через веру в Иисуса глав в Писании, в то время как в Бытии 8
Христа (1 Пет. 3:18-22). Земля во времена описаны действия Бога после потопа.
Ноя была затоплена водой, но ковчег Но когда вы в следующий раз столкне­
плыл и был безопасным местом для Ноя и тесь с бурей, Бытие 8 может дать вам на­
его семьи. Для Петра это был символ кре­ дежду и ободрение, потому что основная
щения: смерть, погребение и воскресение. тема этой главы — обновление и покой
Земля была мертва и похоронена под во­ после скорби. В этой главе рассказывает­
дой, но ковчег «воскрес», чтобы уберечь ся, как непогода закончилась, как нача­
эту семью68. Иисус умер, был похоронен и лась новая жизнь и оправдалась надежда
воскрес, и благодаря Его деяниям мы име­ для Божьего народа и Божьего творения.
ем спасение от греха. Петр ясно говорит, Только подумайте о том, что сделал Бог в
что вода крещения не смывает с нас грех. Бытии 8, и ободритесь!

68 В новозаветные времена крестили посредством полного погружения в воду, что символизировало


участие верующего в смерти, погребении и воскресении Христа (Рим. 6).
69 Alexander Maclaren, Expositions of Holy Scripture (Baker, 1974), vol. I, 84.
50 * Бытие 8

Бог помнит о Своем народе (8:1а) и помог им зачать и родить сыновей


(30:22; 1 Цар. 1:11,19). Господь вспомнил
Когда в вашей жизни случается шторм,
о Своем завете и избавил иудеев из еги­
легко почувствовать себя покинутым.
петского рабства (Исх. 2:24; 6:5). Слово
«Мне кажется, Бог забыл обо мне», —
«вспомнить» предполагает, что раньше
сказала мне одна прихожанка, которую я
между Богом и кем-то еще был заключен
навещал в больнице. Умом она помнила
завет, а теперь завет исполнился70. Ной,
слова из Евреям 13:5 и цитировала их
его семья и животные в ковчеге пробыли
(«Не оставлю тебя и не покину тебя»), но
вместе больше года в достаточно замкну­
в сердце чувствовала себя одинокой и за­
том пространстве. Раздражались ли люди,
брошенной. Где был ее Бог? Когда закон­
общаясь друг с другом или ухаживая за
чится буря?
животными? Мы не знаем. И мы не знаем,
Такие чувства нормальны, и большин­
говорил ли Бог с ними после того, как за­
ство из нас испытывало их, признаём мы
пер их в ковчеге, — а потому возможно,
это или нет. «Для чего, Господи, стоишь
что кто-то из членов семьи иногда боялся,
вдали, скрываешь Себя во время скорби?»
что Бог больше не заботится о них.
(Пс. 9:22). Как свидетельствовал Павел,
Но Бог вспомнил не только о Ное и его
его проблемы в Асии были настолько
семье. Он вспомнил также о животных,
серьезны, что он уже готов был сдаться
которые были с ними в ковчеге. Бог поща­
(2 Кор. 1:8). А Иисус, Который также был
дил эти создания, чтобы они могли жить
способен испытывать человеческие чувст­
на обновленной земле и размножаться.
ва, воскликнул на кресте: «Боже Мой, Бо­
Он хотел, чтобы эти создания наслажда­
же Мой! для чего Ты Меня оставил?»
лись и дарили радость людям, сотворен­
(Мф. 27:46). Чувство одиночества не ново
ным по Его образу. Как мы увидим позже,
для Божьего народа, но потом верующие
животные были включены в Божий завет
вспоминают слова из гимна: «Бог по-пре­
с Ноем.
жнему царит и помнит всех Своих!»
Мы можем быть уверены, что Бог нико­
Слово «вспомнил» в Бытии 8:1 не зна­
гда не забывает о Своем народе и не поки­
чит, что Бог сначала забыл о Ное, а потом
дает Его, — но не только из-за Своих обе-
вспомнил. Бог ничего не может забыть.
тований71, но и по причине Своего харак­
Он обо всем знает с самого начала. Ско­
тера. Бог есть любовь. А где любовь, там
рее, это значит «обратил внимание, чтобы
и верность. Он никогда не сможет отречь­
выполнить обещание, данное кому-либо».
ся от Своего характера и от Своего Слова,
Например, обетование Бога «...грехов их и
ибо Он верен. И Он не изменится, ибо Он
беззаконий не воспомяну более» (Евр.
неизменен. Так как Он совершенен, Бог
10:17) значит, что Бог не будет наказы­
не может измениться к лучшему. Так как
вать нас за грехи и не будет относиться к
Он свят, Он не может измениться к худ­
нам как к грешникам. Конечно же, Бог
шему. Мы можем положиться на Него, ка­
знает все, что мы сделали, но благодаря
кой бы ни была ситуация и как бы мы себя
нашей вере в Иисуса Христа наши грехи
ни чувствовали.
забыты, заглажены. Господь больше не
вспоминает о них. Бог относится к нам Бог обновляет Свой мир (8:16-14)
так, будто мы никогда не грешили! Согласно 7:24, потоп достиг максимума
Вспомнить — значит сделать что-либо через 150 дней. Проливной дождь и извер­
для другого. Бог вспомнил об Аврааме и жение водных потоков из-под земли прекра­
спас Лота от гибели в Содоме (Быт. тились (8:2), а в следующие пять месяцев
19:29). Господь вспомнил о Рахили и Анне вода спадала, оставляя островки суши.

70 Моисей говорил об этом, когда ходатайствовал пред Богом за грешный Израиль: «Вспомни Авраама,
Исаака и Израиля» (Исх. 32:13), а Неемия постоянно молился об этом (Неем. 13:14,22,29,31).
Просить Бога вспомнить — значит напоминать Ему о Его обетованиях и претендовать на их испо­
лнение (Пс. 24:6-7; 104:8,42; 105:4, 45; 131:1; 135:23). Мария радовалась, что Бог вспомнил о Своей
милости (Л к. 1:54-55), а Захария пел об этом при рождении Иоанна Крестителя (Лк. 1:72-73). Имя
Захария значит «Бог помнит».
71 См. Быт. 28:15; Вт. 4:31; 31:6; Нав. 1:5; 3 Цар. 8:57; 1 Пар. 28:9,20; Ис. 42:16; Мф. 28:20; Евр. 13:5.
Бытие 8 ❖ 51

Куда же делась вся эта вода? Никогда значит «покой» и что его отец Ламех наде­
не следует недооценивать силу движуще­ ялся, что сын принесет покой уставшему
гося потока! Возможно, потоп сильно из­ миру (Быт. 5:28-29). Хотя ковчег остано­
менил ландшафт земли, так что образова­ вился, Ной ждал, когда Господь скажет
лись новые водоемы на поверхности зем­ ему, что делать. Он ждал сорок дней, а
ли и хранилища под землей72. Так как во­ потом послал ворона. Эта нечистая птица,
да вырывалась из-под земли (7:11), горы питающаяся падалью (Лев. 11:13-15), по­
должны были рушиться и возникать в но­ чувствовала себя весьма уютно среди пла­
вых местах. В результате образовывались вающих останков.
провалы, в которые стекала вода. Ветра, Ной подождал неделю и послал голубя,
которые Бог послал на землю, помогли во­ который, будучи чистой птицей, не нашел
де испариться и собраться в местах, угод­ где приземлиться. Поэтому он вернулся в
ных Богу. Бог достаточно могуществен, ковчег (Быт. 8:8-9). Неделю спустя Ной
чтобы покрыть землю водой, и Он также опять послал голубя. И когда голубь вер­
достаточно мудр, чтобы убрать ее, когда нулся с оливковой ветвью, Ной понял, что
она больше не нужна. растения уже появились и на земле вновь
Века спустя Божий ветер принес саран­ есть жизнь (ст. 10-11). Голубь с оливко­
чу в Египет, а потом загнал ее в море вой ветвью — всем известный символ ми­
(Исх. 10:10-20). Божий ветер также заста­ ра во всем мире. Неделю спустя Ной по­
вил расступиться воды Чермного моря и слал голубя в третий раз, и он не вернул­
ся. Так Ной узнал, что земля высохла74.
позволил народу Израиля перейти его по­
Ной сделал в ковчеге окно, чтобы ви­
суху, когда они покидали Египет (14:21-
деть окружающий мир. К тому времени
22; 15:10). Ветра и бури следуют Божьему
обитатели ковчега пробыли там уже це­
повелению (Пс. 148:8).
лый год. Ной увидел, что земля действи­
В семнадцатый день седьмого месяца
тельно высохла, но он не выходил из ков­
ковчег остановился на одной из вершин
чега, пока Господь не велел ему этого. Че­
Араратских гор, на территории современ­
рез двадцать шесть дней такое повеление
ной Турции. Мы не знаем, какая именно
поступило, и Ной его исполнил (ст. 15).
это вершина. (Исследователям, которые
ищут остатки ковчега, не хватает одних Бог награждает верных (8:15-19)
только библейских данных.) Позже седь­ Ной был человеком веры, и его имя
мой месяц был особым месяцем для иуде­ упоминается в Евреям 11 вместе с имена­
ев, потому что именно в этом месяце они ми других героев веры (ст. 7). Он имел
отмечали гражданский Новый год (празд­ веру, чтобы ходить пред Богом, когда лю­
ник труб), а также день очищения и ди всего мира не обращали на Бога внима­
праздник кущей (Лев. 23:23-44)73. ния и не слушались Его. У него хватило
В еврейском тексте сказано, что ковчег веры, чтобы трудиться для Бога и свиде­
«остановился». Вспомните, что имя Ноя тельствовать о Боге, когда никто не при-

72 Кэй Орр в бытность губернатором Небраски сделал меня адмиралом местного флота. Когда я спро­
сил у одного старожила, есть ли в Небраске флот, тот объяснил мне, что штат находится над
«океаном воды», и именно благодаря этому все фермы, которые мы видим, проезжая по дороге 1-80,
прекрасно орошены. В Небраске находится также одно из богатейших мест для археологических
раскопок. Там находят останки доисторических животных. М ожет быть, всё это — следствия пото­
па? Вполне возможно.
73 Начиная с Исхода у иудеев существовал и гражданский, и религиозный календарь. Гражданский
год начинался в седьмой месяц (тишри, с середины сентября до середины октября); религиозный
же год начинался с Пасхи, с четырнадцатого дня нисана (с середины марта по середину апреля;
Исх. 12:2). Нисан был седьмым месяцем гражданского года, а семнадцатый день седьмого месяца,
который наступал через три дня после Пасхи, — это день воскресения нашего Господа. И тут мы
понимаем, почему Петр связал ковчег с воскресением Иисуса Христа (1 Пет. 3:18-22): ведь ковчег
остановился на Арарате именно в тот самый день, когда Господь воскрес из мертвых.
74 Со времени отцов церкви проповедники считали двух этих птиц, ворона и голубя, символами двух
природ (и двух устремлений) верующего — плоти и духа (Гал. 5:16-26). Голубь, несомненно, сим­
волизирует Духа Божьего (Мф. 3:18).
52 * Бытие 8

нимал истину. А теперь, когда потоп был принял его слова всерьез, и мир погиб
позади, он с верой ждал, когда Бог велит (2 Пет. 3:6).
ему покинуть ковчег. Почему же люди отвергли Божье слово
Должно быть, после года пребывания в и погибли? Они были подобны людям из
ковчеге он и его семья жаждали поскорее притчи Иисуса (Лк. 14:16-24), которые за­
ступить на твердую землю, но они ждали нимались повседневным делами (Мф.
указаний от Бога. Казалось, что всё на зе­ 24:37-39) и не думали о вечном. Они вери­
мле благоприятствует их выходу, но они ли, что жизнь будет продолжаться, как
не знали, хочет ли Бог, чтобы они выходи­ обычно, и ничего не изменится. Они гово­
ли из ковчега тут же и начинали новую рили, что Бог не вмешивается в дела мира
жизнь. Послушание и вера — наш ответ и ничего в нем не меняет, а Он вмешался!
на Слово Божье, ибо «вера от слышания, Сегодняшние люди точно так же относят­
а слышание от Слова Божия» (Рим. ся к возвращению Господа (2 Пет. 3:1-9;
10:17). 1 Фес. 5:1-10).
Проявил ли Ной неверие, когда посы­ Когда речь идет о спасительной вере, то
каждый из нас должен поверить в Иисуса
лал на землю птиц и сделал в ковчеге о к­
Христа лично. Мы не можем быть спасе­
но? Нет. Он просто использовал возмож­
ны чьей-то верой. Жена Ноя, три его сы­
ности собрать сведения. В желании по­
на и три невестки также были верующи­
нять ситуацию нет ничего плохого. Глав­
ми, и они доказали это тем, что были с
ное — не уповать на собственное понима­ Ноем, когда он работал и свидетельство­
ние (Пр. 3:5-6). Подчиняться Божьей во­ вал, а потом вошли в ковчег, слушаясь
ле — значит не только праведно посту­ Господа75.
пать и руководствоваться правильными
мотивами, но и делать все в нуж ное вре­ Бог принимает поклонение (8:20)
м я. «В Твоей руке дни мои» (Пс. 30:16).
Бог наградил Ноя и его семью за веру. Когда Ной вышел из ковчега и оказался
Он берег их в ковчеге в течение года и на обновленной земле, он был настолько
подготовил для них землю, чтобы они мог­ полон благодарности, что первым делом
вместе со своей семьей поклонился Богу.
ли покинуть ковчег. Ной, как «второй
Он построил жертвенник и принес в жер­
Адам», стал родоначальником нового че­
тву Господу несколько чистых животных.
ловечества. Бог сотворил сушу среди вод
Ной был уравновешенным верующим.
во время сотворения мира и подготовил ее
Он общался с Господом с любовью и на­
для Адама и Евы, а теперь Он освободил
слаждался Его присутствием. Он трудил­
землю от воды и подготовил ее для Ноя и ся для Господа, строя ковчег, и свидетель­
его семьи. Господь даже дал Ною и его ствовал о Господе как «проповедник прав­
семье, а также животным ту же самую ды» (2 Пет. 2:5). В ковчеге он ждал указа­
заповедь, что и в начале истории: «Плоди­ ний Господа, прежде чем покинуть его, а
тесь и размножайтесь» (Быт. 8:17; оказавшись на земле, начал с поклонения.
1:22,28). Как и Авель, он принес в жертву Богу са­
Ной сделал ковчег «для спасения дома мое лучшее (Быт. 4:4). Как и остаток рода
своего» (Евр. 11:7), и Бог был верен ему и Сифа, он призвал имя Господа (ст. 26). На
спас его дом. В Писании не сказано, что земле восстановилось подлинное поклоне­
Ной, свидетельствуя, призывал других ние Господу.
людей укрыться в ковчеге вместе с ним и В ветхозаветные времена, принося
его семейством. Но, конечно же, он при­ жертву всесожжения, Господу посвящали
зывал их поверить в Бога и построить соб­ животное или птицу целиком, ничего не
ственные ковчеги. Однако никто не вос­ оставляя себе (Лев. 1). «Всесожжение»

75 Бог заботится о спасении и верности всей семьи, вот почему Он велел иудейским отцам и матерям
учить своих детей Слову. См. Вт. 6:4-9 и Пс. 77:1-8; 101:29; 102:17-18; 111:1-2. В Пятидесятницу
Петр объявил, что Божье обещание относится ко всем Его детям, — чтобы они тоже могли поверить
и получить спасение (Деян. 2:38-39), а Павел убеждал в том же филиппийского тюремщика (16:31).
Мы не можем верить за наших детей, но мы можем воспитать их так, чтобы они уверовали.
Бытие 8 ❖ 53

(ст. 9) было библейским законом, потому шего Господа на кресте было тем самым
что жертва символизировала полную пре­ крещением, о котором Иисус упоминает в
данность Господу76. Совершив этот новый Луки 12:50 и прообразом которого стало
шаг, свидетельствующий о его верности, крещение Иисуса Иоанном в реке Иордан.
Ной полностью посвятил Господу себя и
свою семью. Бог в Своей благодати защи­ Бог заново подтверждает устройство
тил их и провел через бедствие, так что мира (8:21-22)
им подобало подчиниться Господу и Его Господь говорит это не Ною. Он гово­
воле. рит это Себе в сердце Своем. Таков был
Слова о том, что Бог «обонял приятное ответ Его благодати на веру, послушание
благоухание» (Быт. 8:21), — это челове­ и поклонение Ноя. Что же обещал Бог?
ческий способ передать божественную ис­ Он больше не будет проклинать
тину. Бог был доволен жертвой. Он при­ землю (ст. 21а). Бог проклял землю из-
нял ее. И Он был доволен Своим народом за греха Адама (3:17), а потом еще раз —
и его поклонением (Лев. 1:9; 3:16). Когда за грехи Каина (4:11-12). Обещание, дан­
Бог отказывается «обонять» аромат жерт­ ное Богом здесь, не отменяет эти прокля­
вы, это значит, что Он недоволен поклоня­ тия; они будут сняты только тогда, когда
ющимися (Лев. 26:31; Ис. 1:11-15)77. Вы­ Иисус вернется и Божий народ поселится
ражаясь новозаветным языком, жертво­ в Святом городе (Отк. 22:3). Но Бог в Сво­
приношение символизирует Иисуса Хри­ ей благодати решил не умножать скорбей
ста, Который отдал Себя за нас. «Живите человека.
в любви, как Христос возлюбил нас и пре­ Больше не будет всемирных пото­
дал Себя за нас в приношение и жертву пов (ст. 216). Бог также постановил, что
Богу, в благоухание приятное» (Еф. 5:2). на земле больше не будет потопов. Причи­
Сами по себе мы не можем угодить Бо­ ну, которую приводит Бог в стихе 21, объ­
гу тем, что мы собой представляем и что ясняли по-разному, причем объяснение
мы делаем, но по нашей вере мы можем зависит в какой-то степени от варианта
быть угодны Ему в Иисусе Христе. Отец перевода: «потому что помышление серд­
сказал об Иисусе: «Сей есть Сын Мой воз­ ца человеческого — зло от юности его»
любленный, в Которое Мое благоволение» (KJV), или: «хотя помышление сердца че­
(Мф. 3:17). Те, кто верит во Христа, нахо­ ловеческого...» (NIV). Изначально, Гос­
дятся «во Христе» (2 Кор. 5:17), и когда подь послал потоп по той причине, что в
Отец смотрит на них, Он видит правед­ сердцах людей поселилось зло (6:5), а по­
ность Своего Сына (2 Кор. 5:21). Верую­ тому Его отказ от судов в будущем мог бы
щие «облагодатствованы в Возлюблен­ навести нас на мысль, что первый потоп
ном» Сыне, Который угоден Отцу (Еф. был ошибкой или неудачей или же что
1:6). Бог перестал обращать внимание на чело­
Как ковчег спас Ноя и его семью, так вечество, созданное по Его образу.
Иисус Христос прошел ради нас через бу­ Если мы переведем 8:21 как «потому
рю Божьего суда. Иона, символизирую­ что», то Бог говорит: «Человеческое серд­
щий Христа в смерти, погребении и вос­ це греховно, и это неизлечимо. Потоп
кресении (Мф. 12:38-40), прошел через уничтожил преступников, но не смог из­
шторм Божьего гнева из-за своего непо­ менить сердца. И еще один суд не решит
слушания. А Иисус сделал это, исполняя проблемы». А если мы переведем как «хо­
Божью волю. Иисус мог бы сказать: «Все тя», то Бог говорит: «Да, они заслуживают
воды Твои и волны Твои прошли надо суда, потому что их сердца греховны. То,
мною» (Пс. 41:8; Иона 2:4). Страдание на­ что они упорствует в грехе и не усвоили

76 Всесожжение также предполагало искупление грехов (Лев. 1:4; Иов 1:5) и благодарение Бога.
77 О жертвах позаботился Сам Бог, ведь это Он велел Ною взять в ковчег чистых животных (Быт.
7:2-3). То, что мы даем Богу, сначала Он дает нам (1 Пар. 29:14). И мы приносим Ему жертву не
потому, что Ему чего-то не хватает (Пс. 49:7-15) или Он в чем-то нуждается (Деян. 17:24-25). Наши
дары приятны Богу, но они не обогащают Его лично. Наоборот, они обогащают самих поклоняю­
щихся (Флп. 4:18).
54 * Бытие 8

урок предыдущего потопа, показывает Обетование из Бытия 8:22 дает нам на­
лишь то, насколько они грешны. Но Я, в дежду и смелость перед лицом неопреде­
благодати Своей, не буду больше посы­ ленного будущего. Каждый раз, когда мы
лать потоп или проклинать землю». ложимся спать или переворачиваем лист
Возможно, верно и то, и другое. Важно, календаря, мы должны вспоминать, что
что Бог произнес эти слова в ответ на
Бог заботится о планете земля и о ее
жертвоприношение Ноя и что эта жертва
населении. С изобретением электричес­
была прообразом жертвы Христа (Евр.
10:1-10; Еф. 5:2). На основании искупле­ кого света и современных средств транс­
ния, совершенного Иисусом Христом на порта и коммуникаций наш мир отошел от
кресте, Бог мог сказать: «Цена за грехи естественных циклов природы, установ­
мира уплачена, и Я могу воздержаться от ленных Богом. Мы уже не ложимся спать
суда. Справедливость восстановлена, Мой с заходом солнца и не встаем с рассветом,
закон соблюден, и Я могу явить благодать а когда нам не нравится погода там, где
падшему миру. Я не стану посылать еще мы находимся, мы быстро переносимся в
один потоп и уничтожать человечество. Я место с другим климатом. Но если бы
предлагаю ему Мое великое спасение». Бог затмил солнце, изменил порядок
Это не значит, что Бог сегодня не судит времен года или повернул землю под дру­
за грех или же что будущего суда над ми­
гим углом, наша жизнь оказалась бы в
ром не состоится. В Римлянам 1:18 и да­
опасности.
лее ясно сказано, что Бог судит грешни­
Бог призывает нас жить сегодняшним
ков уже сейчас, через последствия их гре­
хов. Бог оставляет их в рабстве греха и днем. Иисус учил молиться: «Хлеб наш
позволяет переживать его последствия в насущный дай нам на сей день» (Мф.
собственных телах. Один из величайших 6:11), — и благодарить за это. «Как дни
судов, какие Бог может послать грешни­ твои, будет умножаться богатство твое»
кам, — это предоставить их самим себе и (Вт. 33:25; см. также Мф. 6:25-34). Когда
позволить самим платить за совершен­ ученики предупреждали Иисуса не ходить
ные ими дела . Таков суд над миром, кото­ в Вифанию, Он ответил: «Не двенадцать
рый происходит прямо сейчас. В будущем ли часов во дне?» (Ин. 11:9). Он жил по
придет и всемирный суд, но он будет не расписанию Отца, сегодняшним днем, и
водным, а огненным (2 Пет. 3).
верил, что Отец обязательно позаботится
Природные циклы не будут пре­
о Нем.
кращаться (ст. 22). Потоп прервал ес­
Божий «завет дня и ночи» имеет особое
тественный цикл смены времен года на це­
значение для израильтян: он гарантирует
лый год, но такого не повторится. Бог зая­
вил, что дни, недели и времена года будут им Его защиту и то, что они никогда не
сменять друг друга, пока существует зем­ перестанут быть народом (Иер. 33:19-26).
ля. Без этого человечество никогда не А обещание Бога, что Он больше не будет
смогло бы иметь все необходимое для посылать потоп, — это также гарантия
жизни. для иудеев, что Его завет с ними никогда
Мы теперь знаем, что постоянная сме­ не будет нарушен (Ис. 54:7-10).
на дней и ночей, недель и месяцев, времен Мы склонны воспринимать как долж­
года и лет обеспечивается за счет враще­ ное восход и закат, фазы луны и смену
ния земли вокруг своей оси и вокруг солн­ времен года, но все эти факты и явления
ца. Бог сотворил вселенную так, чтобы природы свидетельствуют, что Бог сидит
она могла четко работать. Господь мог вы­
на престоле и держит Свои обещания. Все
бирать из миллиардов галактик, но Он
творение —■ это непрерывная проповедь.
предпочел излить Свою любовь и благо­
дать на жителей земли. «Господня — зем­ День за днем, год за годом оно убеждает
ля» (Пс. 23:1). Господь так устроил все­ нас в любящей заботе Бога. Мы можем
ленную, чтобы жизнь на земле продолжа­ верить в Его Слово, ибо «не осталось не­
лась, хотя люди часто забывают о Божьей исполненным ни одного слова из всех бла­
заботе. гих слов Его» (3 Цар. 8:56).
Бытие 9:1-17 ❖ 55

ГЛАВА ДЕСЯТАЯ ным Богу (Быт. 24:60; Пс. 126:3-5; 127:3-


Б ы т и е 9:1-17 4). Бог обещал Аврааму, что его потомст­
во будет многочисленно, как звезды на не­
ДА ЗДРАВСТВУЕТ ЖИЗНЬ! бе и песок на морском берегу (Быт. 15:5;
22:17), и патриархи, благословляя своих
Песня «Хава нагила» славит жизнь, и
она одна из самых радостных в мюзик­ наследников, желали им плодовитости
(28:3; 35:11; 48:4). Господь обещал Израи­
ле «Скрипач на крыше», где рассказывает­
ся о жизни иудеев маленькой деревеньки лю много детей, если народ будет испол­
нять Его законы (Лев. 26:9; Вт. 7:13).
Анатевка.
Молочник Тевье и его соседи — безза­ Сегодня многие люди относятся к де­
щитные, бедные, неуверенные в своем бу­ тям уже не так. Почти за 200 лет амери­
дущем жители царской России. Но все канской истории, начиная с Революции, в
равно они славят жизнь как прекрасный девяти войнах погибли 1.200.000 воен­
дар щедрого Бога, будь то объявление о ных. Но только за один год в Соединен­
помолвке, рождение ребенка, даже прибы­ ных Штатах 1.600.000 человек погибает
тие сеялки. Скромные жители Анатевки «законным» образом, в результате абор­
считают эти события достаточной причи­ та78. В библейские времена иудеи даже не
ной, чтобы благодарить Бога за благосло­ думали о возможности сделать аборт, ка­
вения жизни. кими бы трудными ни были их обстоя­
В Бытии 9:1-17 Бог обращается к вось­ тельства и скудными их возможности.
ми пережившим потоп людям и дает им Жизнь считалась Божьим даром, а де­
наставления в четырех областях жизни. ти — наследием от Господа, драгоценно­
Хотя изначально эти наставления были стью, которую надо было защищать и вос­
даны Ною и его семье, но они относятся к питывать во славу Его.
людям во все века и во всех местах обита­ Поддержание жизни (9:2-4)
ния. Это постоянно действующие запове­
Опрос, проведенный в 1900 году, пока­
ди от Бога для всего человечества. Их
нельзя игнорировать или изменять. зал, что людям, по их собственным пред­
ставлениям, нужны семьдесят две вещи,
Жизнь драгоценна, ее надо беречь.
чтобы жить нормально и быть довольны­
Умножайте жизнь (9:1,7) ми. Пятьдесят лет спустя в результате по­
Когда Ной вышел из ковчега, он был хожего опроса было названо уже 500 ве­
подобен «второму Адаму», — от него дол­ щей! Но в Библии упоминаются только
жно было произойти новое человечество. две: «Имея пропитание и одежду, будьте
Вера в Господа спасла Ноя и его семью от довольны тем» (2 Тим. 6:8).
гибели, и трем его сыновьям предстояло В Нагорной проповеди Иисус учил той
населить целую землю (ст. 18). же истине, когда говорил о птицах и цве­
Бог велел Адаму и Еве «плодиться, и тах (Мф. 6:24-34). Если Небесный Отец
размножаться, и наполнять землю» (1:28), так прекрасно одевает цветы и дает пти­
и Он дваж ды повторил эту заповедь Ною цам пищу, то, конечно же, Он позаботит­
и его семье (9:1,7). Все потомки Ноя были ся о пропитании и одежде Своих возлюб­
важны для выполнения Божьего замысла, ленных детей. «Потому что Отец ваш Не­
но особенно род Сима. Из этого рода вый­ бесный знает, что вы имеете нужду во
дет Авраам — человек, которого Бог из­ всем этом» (ст. 32).
брал родоначальником иудейского народа. Когда Бог поселил Адама и Еву в саду,
Из этого народа выйдет Искупитель, Кото­ Он дал им плоды и растения для пропита­
рый исполнит обещание Бытия 3:15 и со­ ния (Быт. 1:29; 2:9,16). После потопа Он
крушит голову змея. расширил круг продуктов, которыми пита­
В Писании сказано, что дети — это лось человечество. Теперь сюда входило и
благословение, а не проклятие. Иметь мясо. Той гармонии с природой, которой
много детей и внуков значило быть угод­ наслаждались Адам и Ева, больше не бы­

78 Roy В. Zuck, Precious in His Sight: Childhood and Children in the Bible (Baker, 1996), 71. Эту книгу
следует прочитать каждому родителю, пастору, учителю и человеку, работающему с детьми.
56 ❖ Бытие 9:1-17

ло, потому что у Ноя и его семьи не было ге веру. Главное в отношениях христи­
«власти» над животными (1:26,28). Те­ ан — любовь; а задача — достижение ду­
перь животные боялись людей и стара­ ховной зрелости.
лись убежать от них, как от смертельной
угрозы. Животные быстро размножаются Защита жизни (9:5-6)
и быстрее созревают. Они могли вытес­ Дав Ною указания по поводу пролития
нить человечество. Поэтому Бог внушил крови животных, Господь перешел дальше
им страх перед людьми. Каин был земле­ к еще более важной теме, теме пролития
дельцем, Авель был пастухом, а Ной и его человеческой крови. До сих пор человече­
сыновья стали теперь охотниками. ство не очень-то умело проявлять заботу
Но Бог ввел одно ограничение в связи с друг о друге. Каин убил своего брата Аве­
употреблением в пищу мяса животных. ля (4:8), Ламех убил какого-то отрока и
Это мясо должно быть бескровным (9:4). хвалился этим (ст. 23-24). Земля была
Бог кратко сообщил Ною то, что потом Он полна разнообразного насилия (6:11,13).
скажет Моисею подробнее: жизнь тела за­ Бог внушил животным страх перед чело­
ключена в крови, а жизнь надо уважать, веком, а теперь Он собирался внушить
даже если вы убиваете животное, чтобы людям страх Божий, чтобы они не уничто­
съесть его на празднике (см. Лев. 3:17; жали друг друга!
7:26-27; 17:10-14; 19:26; Вт. 12:16,23-25; Те, кто убивает своих собратьев, будут
15:23)79. В этом ограничении опять же отвечать пред Богом за свои дела, потому
проявилась забота Бога о животных. что люди сотворены по образу Бога81. На­
Жизнь заключена в крови. Эта жизнь ис­ пасть на человека — значит напасть на
ходит от Бога, и ее следует уважать. Кро­ Бога, и Господь будет судить преступника.
ме того, кровь животных будет играть ва­ Любая жизнь — это Божий дар. Отнять
жную роль в большей части жертвоприно­ жизнь — значит претендовать на место
шений по закону Моисея, поэтому к кро­ Бога. Господь дает жизнь, и только Он
ви следует относиться почтительно. Один имеет право ее отнимать (Иов 1:21).
Иисус учил, что можно есть все (М к. Но как Бог собирался наказать убийц,
7:1-23), а Петр (Деян. 10) и Павел (1 Тим. вершить правосудие и следить за соблю­
4:3-4; Кол. 2:16) подтвердили эту истину. дением закона? Он учредил на земле чело­
Но в ранней церкви все равно велись спо­ веческое правительство, тем самым поде­
ры по поводу питания (Рим. 14:1 — 15:7). лившись с человечеством ужасным пра­
Для того чтобы обращенные язычники не вом отнимать у людей жизнь. Такова суть
оскорбляли чувства иудеев, первым хри­ заповеди Бога в Бытии 9:6. Человеческое
стианам советовали внимательно относить­ правительство и смертная казнь сущест­
ся к употреблению в пищу мяса (Деян. вуют рука об руку, как Павел объясняет в
15:19-21,24-29)80. Павел советовал прини­ Римлянам 13:1-7. Правительство владеет
мать друг друга, любить друг друга, не де­ мечом и имеет право его использовать.
лать ничего, чтобы другой соблазнялся В новозаветные времена не было таких
или претыкался, и воспитывать друг в дру­ правоохранительных органов, как сегод­

79 «Но вы не должны есть плоть еще живого животного», — так Стивен Митчелл переводит Бытие
9:4 в своей книге Genesis: A New Translation of the Classic Biblical Stories (New York: HarperCol-
lins, 1996), 17. Так как кровь есть жизнь, необескровленное мясо считалось еще живым.
80 Иерусалимский спор, о котором идет речь в Деяниях 15, касается проблем не здоровья, а богосло­
вия: должен ли язычник становиться иудеем параллельно с тем, как он обращается в христианство?
Конечно же, нет. Родственный вопрос, который Павел рассматривал в Римлянам 14 — 15, был
таким: «Должен ли христианин вести иудейский образ жизни, чтобы быть хорошим христианином?»
Это был вопрос личной любви: не поступай так, чтобы более слабые христиане соблазнялись, но и
не позволяй им оставаться слабыми. Помоги им увидеть истину и сам имей веру, чтобы поступать
по истине.
81 Согласно закону Моисея, если животное убивает человека, оно должно быть убито. Если животное
было опасно, а его владелец ничего не делал, чтобы защитить от него окружающих, то он уже сам
рисковал своей жизнью и такое наказание могло обратиться на него, а не только на животное. См.
Исход 21:28-32.
Бытие 9:1-17 ❖ 57

ня. Если кто-то совершал убийство, семья потому что вспоминает о последствиях.
жертвы искала виновного и вершила пра­ Закон помогает также защитить невинных
восудие. Есть разница между умышлен­ людей, которые становятся жертвами пре­
ным и неумышленным убийством (Исх. ступности.
21:12-14), поэтому Господь велел Израи­ Не всё, что законно, соответствует Би­
лю создать шесть городов-убежищ, куда блии. Что бы ни говорили философы, пар­
обвиненный в убийстве мог бежать, чтобы ламенты и суды, Божий закон о смертной
быть в безопасности (Чис. 35:6-34; Вт. казни начинается со слова «всякий». И
19:1-13). Старейшины города защищали Бог дал этот закон затем, чтобы все люди
обвиняемого, и если его вина была доказа­ уважали его и подчинялись ему.
на, тогда уже семья жертвы могла совер­
шить казнь. Так как убийца пролил кровь, Наслаждение жизнью (9:8-17)
то следовало пролить и его кровь. Этот раздел богословы называют «заве­
Бог учредил правительство, потому что том Ноя». Но хотя Бог обращался кон­
человеческое сердце зло (Быт. 6:5) и кретно к Ною и его сыновьям, этот завет
страх перед наказанием может сдержать касается всех потомков Ноя (ст. 9) и дей­
потенциальных преступников. Закон мо­ ствует «в роды навсегда» (ст. 12). Завет
жет сдерживать, но не может перерож­ касается также всех живых существ (ст.
дать. Только Божья благодать способна 10,12) и «всякой души живой во всякой
изменить сердце человека (Иер. 31:31-34; плоти» (ст. 15). Люди, птицы, животные и
Евр. 8:7-13). Если бы отдельным лицам, дикие звери — все они включены в этот
семьям или группам было позволено по­ чудесный завет.
ступать с преступниками как вздумается, В этом завете Бог обещает, без всяких
общество находилось бы в состоянии по­ условий, что никогда больше не пошлет
стоянного хаоса. Конечно, у человеческо­ потоп, чтобы уничтожить жизнь на земле.
го правительства есть свои слабости и ог­ Он трижды, эмфатически, повторяет: «не
раничения, но правительство — это луч­ будет более» (ст. 11,15). Он не ставит ни­
ше, чем анархия и человеческий произвол каких условий, которые должны выпол­
(Суд. 17:6; 18:1; 19:1; 21:25)82. нять люди, а просто заявляет, что всемир­
Бог дал людям три установления: брак ных потопов больше не будет. С этого дня
и семью (Быт. 1:26-28; 2:18-25), человече­ Ной и его семья могли наслаждаться ж из­
ское правительство (9:5-6) и церковь (Мф. нью и не беспокоиться каждый раз, когда
16:13-19; Деян. 2). У каждого из них есть начинался дождь.
своя область влияния, и одно нельзя заме­ Завет с творением. Не меньше четы­
нить другим. Церковь владеет мечом Духа рех раз в этом завете Господь упоминал
(Евр. 4:12), а не мечом правосудия (Рим. «всякую душу живую». Он говорил о ж и ­
13:4; Ин. 18:36), но если правительство вотных и птицах, которые были в безопас­
вмешивается в вопросы христианской со­ ности с Ноем в ковчеге во время потопа
вести, то верующие имеют право его ослу­ (ст. 10). Эти слова опять же напоминают
шаться (Деян. 4:18-20). нам, что Бог заботится и о животных.
Противники смертной казни задают во­ Когда апостол Иоанн увидел небесный
прос: «Помогает ли смертная казнь сокра­ престол, там были четыре необычных
тить количество преступлений?» Но помо­ «животных», которые поклонялись Богу, и
гает ли в этом вообще какой бы то ни у них были разные лица (Отк. 4:6-7). У
было за ко н , включая правила дорожного первого была львиная морда, у второго —
движения? Возможно, не в той мере, в ка­ бычья, у третьего — человеческое лицо, у
кой хотелось бы, но наказание преступни­ четвертого — голова орла. Эти четыре
ков помогает обществу уважать закон и животных напоминают о четырех видах
справедливость. Никто не знает, сколько существ, с которыми Бог заключил этот
людей отказывается от нарушения закона, завет: диких зверях, домашнем скоте, лю­

~ О смертной казни в Библии см. исследование: W illiam Н. Baker, On Capital Punishment (Chicago:
Moody Press, 1985). См. также C. S. Lewis, «The Humanitarian Theory of Punishment», God in the
Dock: Essays on Theology and Ethics , ed. W alter Hooper (Grand Rapids: Eerdmans, 1970), 287*94.
58 ❖ Бытие 9:1-17

дях и птицах (см. Быт. 9:9-10). Эти суще­ реки ли, они не потопят тебя» (Ис. 43:2).
ства постоянно присутствуют у Божьего Когда на небе появляются тучи, скрываю­
престола, потому что Господь беспокоит­ щие солнце, нам нечего страшиться.
ся о Своем творении. Они напоминают Заговорив о радуге, мы не можем не
нам о том, что все творение поклоняется вспомнить о луке, потому что в еврейском
Богу и славит Его, а Он заботится о Своих языке тем же словом называют изогнутый
творениях и радуется их поклонению83. охотничий лук. Л ук — это боевое ору­
Знак завета. Чтобы народу было про­ жие, но Бог преобразил его в образ Своей
ще помнить о Его заветах, Бог давал им благодати и верности, в гарантию мира.
видимые знаки. Знаком Его завета с Авра­ Бог мог бы обратить против нас лук Сво­
амом было обрезание (Быт. 17:11; Рим. его суда, потому что мы нарушили Его за­
4:9-12), знаком завета с Моисеем, на горе кон и заслуживаем суда. Но Он обратил
Синай, — еженедельное соблюдение суб­ Свой л у к против небес и Сам принял на­
боты (Исх. 31:16-17). Божий завете Ноем казание за нас! Когда Иисус умер на кре­
и животными был запечатлен знамением сте, Праведник пострадал за неправедных
радуги. Видя радугу, люди должны вспо­ (1 Пет. 3:18) и претерпел муки, которые по
минать о Божьем обетовании никогда не закону должны были претерпеть мы.
посылать всемирного потопа, который мог Радуги встречаются везде. Их можно
бы уничтожить человечество. видеть в любой части света. Разноцветной
Когда однажды Марк Твен и его друг Божьей благодати достаточно для всего
Уильям Дин Хауэллз вышли из церкви — мира, и о ней надо объявлять всему миру.
начался жуткий ливень. «Интересно, за­ В конце концов, Бог возлюбил мир (Ин.
кончится ли он когда-нибудь?» — спросил 3:16), а Христос умер за грехи мира (1 Ин.
Хауэллз. А Марк Твен ответил: «Всегда 4:10,14).
заканчивался». И он был прав: все ливни Но не только мы смотрим на радугу,
должны рано или поздно закончиться! По­ ибо Господь сказал: «Я увижу ее» (Быт.
чему? Потому что Бог заключил с творе­ 9:16). Конечно, Бог и так не забывает о
нием завет, а Он всегда держит слово. Своих заветах с народом, но это еще один
Бог говорил о радуге так, словно Ной и способ заверить нас в том, что нам не ну­
его семья знали, что это такое, а значит, жно бояться. Когда мы смотрим на радугу,
радуга, должно быть, существовала и до мы знаем, что наш Отец также смотрит на
потопа. Радуга возникает, когда солнеч­ радугу, а в результате она становится мос­
ный свет отражается в частичках влаги в том между нами.
воздухе; каждая капля становится приз­ Три радуги. Трое героев Писания ви­
мой, излучающей цвета, скрытые в белом дели радуги, имевшие большое значение.
свете солнца. Радуга неосязаема, но пре­ Ной видел радугу после бури , как видит
красна, и мы смотрим на нее бесплатно! ее Божий народ сегодня. Пророк Иезеки­
Ее цвета говорят нам о том, что Петр на­ иль видел радугу во время бури , когда у
зывал «многоразличной благодатью Божь­ него было потрясающее видение с колеса­
ей» (1 Пет. 4:10). Греческое слово, переве­ ми и престолом (Иез. 1:28). Иезекииль
денное как «многоразличная», значит «раз­ также видел животных, и у каждого из
нообразная», «разноцветная». Радуга напо­ них было по четыре лица! Одно человече­
минает нам о милостивом Божьем завете и ское, одно львиное, одно воловье и одно
о «разноцветной» Божьей благодати. орлиное — те же лица, которые видел Ио­
Давайте разовьем эту мысль. Если ра­ анн (Отк. 4:6-7).
дуга напоминает нам о Божьей верности и И, конечно же, радугу видел апостол
благодати, зачем нам торопиться и беспо­ Иоанн — перед тем к а к разразилась бу­
коиться? Бог не обещал, что в нашей ж из­ ря последнего суда (ст. 3). Иоанн видел
ни никогда не будет бурь, но Он обещал, сплошную радугу вокруг Божьего престо­
что эти бури нас не погубят. «Будешь ли ла! На земле мы видим все происходящие
переходить через воды, Я с тобою, — через события частично, однобоко, но когда мы

“ В псалме 103 подчеркивается, что все творение зависит от Бога и поклоняется Богу, включая
полевых зверей (ст. 11,21), птиц (ст. 12,17), скот (ст. 14) и людей (ст. 14,23).
Бытие 9:18 — 10:32 ❖ 59

окажемся на небесах, мы сможем видеть страницу жизнеописания — и обнаружи­


их все целиком, какие они есть на самом ваю ухмыляющийся скелет в шкафу чело­
деле (1 Кор. 13:12). века, которым я восхищался. Американ­
И личный урок для Божьего народа та­ ский журналист Рассел Бэйкер сказал:
ков: во время жизненных бурь всегда смо­ «Проблема биографа в том, что он никогда
трите на радугу Божьего завета. Как Ио­ не знает достаточно. А проблема пишуще­
анн, вы можете увидеть ее до бури; или, го автобиографию в том, что он всегда
как Иезекииль, — во время бури; или же, знает слишком много»85. Но когда исто­
как Ною, вам придется ждать окончания рию пишет Бог, Он знает всё обо всех и
бури. Но вы всегда увидите радугу Божье­ всегда рассказывает правду, причем дела­
го завета, если будете смотреть с верой. ет это ради нашего блага.
Таков ветхозаветный вариант Божьего Теперь история Ноя и его семьи отхо­
слова, записанного в Римлянам 8:28. дит от цветастой радуги и развивается в
Божий завет с творением касается всех более мрачном направлении. Мы узнаем о
живых существ на земле. Без него мы не постыдных грехах великого героя веры.
могли бы быть уверены в том, что день Доктор Уильям Кэлбертсон, много лет
будет сменять ночь, а времена года — стоявший во главе Библейского института
друг друга. Мы никогда не знали бы, когда Моуди в Чикаго, часто оканчивал свои
именно разразится следующая буря и не публичные молитвы словами: «Господи,
станет ли она для нас последней. помоги нам достойно завершить свой
Бог хочет, чтобы мы наслаждались бла­ путь». Бог ответил на эту молитву доктора
гословениями природными и духовными, Кэлбертсона, но не каждый из верующих,
потому что Он «дает нам все обильно для попадающих на небеса, услышит от Бога
наслаждения» (1 Тим. 6:17). Когда вы зна­ похвалу. Однако давайте будем милосерд­
ете Иисуса Христа как Господа и Спасите­ ны и вспомним предупреждение Павла:
ля, то мир природы вокруг вас становится «Кто думает, что он стоит, берегись, что­
гораздо более чудесным, ведь его Творец бы не упасть» (1 Кор. 10:12). В конце кон­
стал вашим Отцом! цов, Ной тоже не думал, что подобное мо­
Когда американский проповедник жет случиться с ним!
Д. Л. Моуди в последние годы жизни рас­
сказывал о своем обращении в подростко­
Семейная трагедия (9:18-23)
вом возрасте, он так характеризовал слу­ Оглавление «оставшейся части исто­
чившееся: «Я оказался в новом мире. На рии» — стихи 18-19. Здесь перечислены
следующее утро солнце стало сиять ярче, основные действующие лица: Ной, Сим,
а птицы — петь слаще... Старые вязы ма­ Хам и Иафет, — а также упоминается ос­
хали ветвями от радости, и во всей Природе новная тема этого раздела: как семейство
царили мир и покой. Это была величайшая Ноя умножалось и распространялось по
радость, которую я когда-либо испытал»84. земле. Современному читателю захочется
Бог творения — также и Бог спасения. пропустить идущий здесь список незнако­
Поверьте в Иисуса Христа, и тогда вы воис­ мых имен, но от этого ничуть не умаляет­
тину можете петь: «Это мир моего Отца». ся их значение. Эти «неизвестные люди»
основали народы, которые на протяжении ’
ГЛАВА ОД И Н НАД ЦАТ АЯ библейской истории взаимодействовали
друг с другом и помогали осуществлять
Б ы т и е 9:18 — 10:32 Божий замысел на земле. Потомки Си­
ОСТАВШАЯСЯ ЧАСТЬ ИСТОРИИ ма — народ Израиля — сыграли в этой
истории особо важную роль.
очень люблю читать биографии и ав­ Несчастье (ст. 20-21). Становясь зе­
Я тобиографии, но мне часто приходится
разочаровываться, когда я переворачиваю
мледельцем, Ной следовал примеру своего
отца Ламеха (5:28-29). В Библии осужда­

84 Richard К. Curtis, They Called Him Mr. Moody (Grand Rapids: Eerdmans, 1967), 53.
“ Russell Baker, «Life W ith Mother», Inventing the Truth , ed. W illiam Zinsser (New York: Book-of-the-
M onth Club, 1987), 49.
60 ❖ Бытие 9:18 — 10:32

ется пьянство (Пр. 20:1; 23:19-21,29-35; Ной не собирался напиваться и бес­


Ис. 5:11; Авв. 2:15; Рим. 13:13; 1 Кор. стыдно обнажаться, но это все равно слу­
6:10; Еф. 5:18), но выращивание виногра­ чилось. У японцев есть соответствующая
да, употребление его в пищу и питье вина поговорка: «Сначала человек берет вы­
не осуждается. Виноград, изюм и вино бы­ пить, потом выпивка берет выпить, а в
ли важной составляющей рациона восточ­ конце концов выпивка берет человека».
ных народов. Фактически, в ветхозавет­ Неуважение (ст. 22). Хам не должен
ном обществе вино считалось Божьим был входить в шатер своего отца без спро­
благословением (Пс. 103:14-15; Вт. са. Окликнул ли он отца и не получил от­
14:26), и оно даже использовалось в жер­ вета? Может быть, он подумал, что Ной
твоприношениях (Лев. 23:13; Чис. 28:7). заболел или даже умер? Знал ли он, что
Это первое упоминание вина в Писа­ его отец пьет вино? В тексте нет ответов
нии, но виноделием занимались и до пото­ на эти вопросы, поэтому нет смысла стро­
па. И Ной, конечно же, знал, сколько вина ить догадки. Известно одно: Хам проявил
он может выпить, не пьянея. Некоторые неуважение к своему отцу.
исследователи, стремясь оправдать Ноя, То, как люди реагируют на грех и не­
говорят, что из-за потопа произошли из­ ловкое положение других людей, свиде­
менения в земной атмосфере, и именно тельствует об их собственном характере.
потому виноградный сок впервые забро­ Хам мог заглянуть в шатер, увидеть, в ка­
дил, но это несерьезное оправдание. Ной ком положении его отец, и укрыть его, ни­
собрал урожай винограда, выжал из него кому ничего не говоря. Но, похоже, ему
сок в точиле, разлил его в меха и ждал, понравилось увиденное, а потому он рас­
когда сок перебродит. сказал обо всем двум братьям в весьма
Пьянство и нагота Ноя постыдны — неуважительной манере. Может быть, да­
они часто идут рука об руку (Быт. 19:20- же предложил им пойти взглянуть самим.
38; Авв. 2:15-16; Пл.И. 4:21). Алкоголь — Тогда Моисей еще не говорил: «Почи­
не стимулирующее средство, а наркотик: тай отца твоего и мать твою» (Исх. 20:12),
когда мозг затуманен алкоголем, человек но, конечно же, подобное уважительное
теряет контроль над собой. Конечно, Ной поведение естественно для детей, и это
был в собственном шатре, а не на публи­ желание должно было присутствовать в
ке, когда это произошло. Но если вы поду­ сердце Хама. Почему сын так неуважи­
маете о том, кем он был (проповедником тельно отнесся к своему отцу? Хотя Хам
праведности), и о том, что он совершил был младшим из трех сыновей, возможно,
(спас свою семью от погибели), его грех он был ветхозаветным «старшим сыном» и
становится еще более отвратительным. был зол на своего отца из-за того, что че­
Библия не оправдывает грехи святых, го-то от него не получил (Лк. 15:25-32).
но рассказывает о них для предупрежде­ Хам проявил слабость характера, которая
ния, чтобы мы не поступали так, как они потом проявится в его потомстве.
(1 Кор. 10:6-13). Сперджен сказал: «Бог Достоинство (ст. 23). Вместо того
никогда не позволяет Своим детям гре­ чтобы посмеяться вместе с Хамом и пойти
шить безнаказанно». Им всегда приходит­ взглянуть на это унизительное зрелище,
ся за это платить. Сим и Иафет проявили свою любовь к от­
Авраам дважды солгал о своей жене цу и поступили согласно Притчам 10:12:
(Быт. 12:10-20; 20:1 и далее), а сын Авра­ «Любовь покрывает все грехи» (см. также
ама Исаак последовал его дурному приме­ 1 Петра 4:8). Братья вместе развернули
ру (26:6-16). Моисей вышел из себя и ут­ позади себя одежду, задом вошли в шатер,
ратил право войти в землю обетованную отвернувшись от отца, и укрыли обнажен­
(Чис. 20:7-13). Иисус Навин сделал по­ ное тело Ноя. «Прикрывающий проступок
спешный вывод и стал защищать врага ищет любви» (Пр. 17:9), и «благоразум­
(Нав. 9 — 10). Давид совершил прелюбо­ ный скрывает оскорбление» (12:16).
деяние и устроил так, чтобы мужа его лю­ Любовь не удаляет грех, потому что
бовницы убили в сражении (2 Цар. 11), и только кровь Христа способна на это
в последующие годы его семья сильно (1 Ин. 1:7). Любовь не осуждает грех,
страдала от меча. потому что любовь желает другим Божье­
Бытие 9:18 — 10:32 ❖ 61

го блага. Но любовь укрывает грех и не закона детей не могли наказывать за гре­


изобличает его перед всеми, не призывает хи их отцов (Вт. 24:16; Иер. 31:29-30; Иез.
других распространять дурные вести. Ког­ 18:1-4), и, скорее всего, этот принцип уже
да люди грешат и мы знаем об этом, наша существовал в патриархальные времена86.
задача — в духе кротости помочь им вос­ Глядя в будущее, Ной предсказал, что
становиться (Гал. 6:1-2). Говорят, что на потомки Ханаана трижды будут последни­
поле жизненной битвы христиане склон­ ми из рабов87. Хананеи упоминаются в
ны добивать своих раненых, и эти слова Бытии 10:15-19. Это те самые народы, ко­
слишком часто оказываются правдой. торые были побеждены израильтянами и
Прежде чем осуждать других, нам лучше на земле которых израильтяне поселились
подумать о себе, потому что каждый из (15:18-21; Исх. 3:8,17; Чис. 13:30; Нав.
нас может поступить неподобающим для 3:10; 3 Цар. 9:20). Трудно описать мораль­
христианина образом. ный упадок хананейского общества, осо­
Семейное пророчество (9:24-29) бенно их религиозные обряды, но законы,
приведенные в Левите 18, помогают со­
Когда Ной очнулся от пьяного оцепене­
ставить некоторое представление о том,
ния, ему, вероятно, было стыдно за свое
как они жили88. Бог предупредил иудеев,
поведение, но он удивился также тому,
чтобы они не перенимали хананейский об­
что укрыт одеждой. Естественно, он поин­
раз жизни и уничтожали все, что может
тересовался, что происходило в шатре, по­
соблазнять их к движению в этом направ­
ка он спал. Логично было обратиться к
лении (Исх. 34:10-17; Вт. 7).
Иафету, старшему сыну, и, должно быть,
Здесь следует опровергнуть два непра­
они с Симом рассказали ему о поступке
вильных представления. Во-первых, потом­
Хама.
Эти слова — единственная речь Ноя, ки Хама были не чернокожими, а индоевро­
зафиксированная в Писании. Плохо, что пейцами, поэтому так называемое «прокля­
эту краткую речь часто понимали непра­ тие Ханаана» не может быть оправданием
вильно и называли проклятием, потому работорговли. Во-вторых, несмотря на
что она все-таки больше похожа на проро­ грешные обычаи, некоторые из хамитских
чество отца о его детях и внуках. Слово народов создали великие цивилизации — в
«проклятие» используется только раз, но том числе вавилоняне, ассирийцы и египтя­
оно относится к младшему сыну Хама, Ха­ не. Некоторым образом, мы можем сказать,
наану, а не к самому Хаму. Это означает, что потомки Хама действительно «послужи­
что Ной описывал будущее своих сыновей ли» всему миру благодаря своим идеям и
и одного из внуков на основании своих изобретениям. Как и потомки Каина (Быт.
наблюдений за их характером — подобно 4:17-24), эти народы обладали талантом со­
тому как поступил перед смертью Иаков зидать материальные вещи (Лк. 16:8).
(Быт. 49). Сим — обогащение (ст. 26). Ной не
Ханаан — порабощение (ст. 25). благословил Сима. Он благословил «Гос­
Если бы Ной хотел кого-то проклясть, то, пода Бога Симова». Так Ной прославил
скорее всего, это был бы Хам, сын, кото­ Бога за то, что Он совершит с потомством
рый согрешил против своего отца. Но вме­ Сима. Ной признал перед своими сыновь­
сто этого Ной трижды упомянул Ханаана. ями, что имущество Сима будет Божьим
По принципу более позднего иудейского даром и что все благословения, которые

* В Исходе 20:5**6 и 34:7 этот принцип уравновешивается такой истиной: Бог может наказывать детей
за грехи отцов, если дети их повторяют, а такое случается часто. Либо из-за генетически унас­
ледованной слабости, либо из-за влияния дурного примера, но дети нередко следуют по стопам
родителей.
" Некоторые исследователи считают, что тут речь не о рабстве, а просто о служении другим людям,
и, возможно, эта мысль также подразумевалась Ноем. Некоторые из хамитских цивилизаций внесли
существенный вклад в материальный и интеллектуальный прогресс.
* Ввиду случившегося с Ноем неудивительно, что слово «нагота» встречается в этой главе двадцать
четыре раза. «Обнажиться» — значит вступить в половую связь. Так переводится это выражение в
N TV .
62 Бытие 9:18 — 10:32

Сим принесет миру в будущем, будут вы­ Когда Иисус пришел на землю, Он при­
званы Божьей благодатью. нес свет язычникам (Лк. 2:32). Апостолы
Сим — это, конечно, предок Авраама и ранняя церковь несли свет народам (Де-
(11:10-32), который был родоначальником ян. 1:8; 13:47). Потомки трех сыновей Ноя
еврейского народа. То есть Ной говорит были представлены в ранней церкви: ефи-
здесь об иудейском народе. То, что Гос­ опский царедворец был потомком Хама
подь обогатит иудейский народ духовно, (8:26 и далее)89, Павел — потомком Сима
было обещано Аврааму (12:1-3), а позже (Деян. 9), Корнилий и его семья — потом­
объяснено Павлом (Рим. 3:1-4; 9:1-13). ками Иафета (Деян. 10).
Через Израиль к нам пришли знание об Ной прожил еще три с половиной века,
истинном Боге, письменное Божье Слово и у нас есть причины полагать, что он хо­
и Спаситель Иисус Христос, Который ро­ дил пред Богом и служил Ему преданно.
дился в Вифлееме, в колене Иуды. По-ев­ Насколько нам известно, он оступился
рейски Сим значит «имя», а народ Израи­ лишь раз, и, несомненно, покаялся, и Гос­
ля как раз и сохранил имя Господа. подь простил его. Когда мы ходим пред
Сим был вторым сыном Ноя (Быт. 9:24; Богом, то иногда мы поднимаемся на
10:21), но когда упоминаются все три сына, холмы, а иногда спускаемся в долины.
его имя стоит первым (5:32; 6:10; 9:18; 10:1; Известный шотландский пресвитериан­
1 Пар. 1:4). Это еще один пример того, как ский проповедник Александр Уайт гово­
в Бытии Божья благодать возвышает второ­ рил: «Победоносная жизнь христиани­
го сына на место первенца. Бог избрал Аве­ на — это возможность каждый раз начи­
ля вместо Каина (Быт. 4:4-5), Исаака вместо нать всё заново».
Измаила (17:15-22), Иакова вместо Исава
(25:19-23). Павел обсуждает эту серьезную Семейное наследство (10:1-32)
богословскую истину в Римлянам 9. Эта глава известна как «родословие на­
Иафет — распространение (ст. родов» и уникальна в анналах древней исто­
2 7 ). Он был предком тех, кого иудеи на­ рии. Задача главы сформулирована в начале
зывали язычниками. Здесь мы наблюдаем (ст. 1) и конце (ст. 32): объяснить, как по­
игру слов, потому что еврейское имя Иа­ томки трех сыновей Ноя вновь населили зе­
фет очень похоже на слово «распростра­ млю после потопа. Похожий (но не точно
няться». Хамиты создали великие цивили­ такой же) список вы найдете в 1 Паралипо-
зации на востоке, семиты осели в земле менон 1.
Ханаан и на окружающей территории, а Осторожно! Прежде чем подробно
потомки Иафета распространились гораз­ рассматривать эту главу, а потом пытать­
до дальше, чем их родичи, и достигли тех ся извлечь из нее духовные уроки, мы дол­
земель, которые известны нам как Малая жны кое о чем предостеречь вас.
Азия и Европа. Это был народ, который Во-первых, этот перечень — не типич­
умножался и занимал новые территории. ная родословная, в которой приведены
Хотя потомки Иафета были успешным только имена потомков. Автор напомина­
завоевателями, в том, что касается духов­ ет нам, что у этих древних людей были
ных вещей, они должны были полагаться свои «племена... языки... земли... народы»
на Сима. Бог — это Бог Сима, и потомки (Быт. 10:31). Иначе говоря, это родослов­
Иафета должны были найти его «в шатрах ная плюс атлас плюс учебник истории. То
Симовых». Израиль был избран Богом, есть по ней мы отслеживаем передвиже­
чтобы стать «светом для язычников» (Ис. ние людей и народов в древнем мире.
42:6; 49:6), ибо «спасение от Иудеев» (Ин. Во-вторых, этот перечень не полон. На­
4:22). Печально, но по большей части на­ пример, здесь нет упоминаний о Едоме,
род Израиля забывал свидетельствовать Моаве и Аммоне, а это важные народы
перед язычниками и не особенно стремил­ библейской истории. Тот факт, что в спи­
ся, чтобы те уверовали в истинного и ж и ­ ске ровно семьдесят народов, предполага­
вого Бога (Ис. 52:5; Рим. 2:24). ет, что он мог быть составлен так специ­

89 Речь идет не о современной Эфиопии, а об африканской стране, называемой Куш в современных


переводах. Хуш был сыном Хама.
Бытие 9:18 — 10:32 ❖ 63

ально. Нередко в подобных списках ис­ (Вавилон) обсуждается в следующей гла­


пользовался именно такой подход90. Когда ве Бытия.
семья Иакова перебралась в Египет, в ней Нимрод назван «сильным на земле» и
было семьдесят человек (Быт. 46:27; Исх. «сильным звероловом пред Господом» (ст.
1:5), и Господь послал семьдесят учеников 8-9). Слово, переведенное как «сильный»,
проповедовать Слово (Лк. 10:1). обозначает чемпиона — того, кто превос­
В-третьих, трудно идентифицировать ходит других в силе и смелости. В
некоторые из этих народов и привести их 3 Царств 1:8 и 10 оно переведено как
современные названия. С течением веков «сильные» и указывает на телохранителей
имена народов могут меняться. Они могут царя Давида. Нимрод здесь представлен
перебираться в другие страны, менять не как охотник-спортсмен91, а, скорее, как
язык и даже расовую принадлежность тиран, безжалостно подчинивший себе
вследствие смешанных браков. людей и учредивший империю. Он постро­
Потомки Иафета (ст. 2-5). Здесь ил четыре города в земле Сеннаар (Вави­
упоминается семеро сыновей и семь вну­ лоне) и еще четыре в Ассирии. И Вави­
ков только от двух сыновей. Значит ли лон, и Ассирия стали врагами Израиля и
это, что у остальных пятерых сыновей не были использованы Богом для наказания
было детей, или же это указывает на изби­ Его непокорного народа. Мы подробнее
рательный подход составителя? Иафет — узнаем о Вавилоне из следующей главы.
предок языческих народов, которые жили Потомки Сима (ст. 21-31). Сим обы­
к северу и западу от Ханаана. Это были чно упоминается первым, но на этот раз
далекие народы. Их страны были грани­ он — последний, чтобы от повествования
цей цивилизованного мира для рядового о нем можно было сразу перейти к расска­
ветхозаветного иудея (Пс. 71:8-10). зу о Вавилоне и к родословной Авраама,
Потомки Хама (ст. 6-20). Хуш — который был потомком Сима (11:10 и да­
это древняя Ефиопия (не современный на­ лее). Перечислены пять его сыновей, но
род с таким названием), Мицраим — это акцент ставится на семье Арфаксада, по­
Египет, а Ф ут — возможно, Ливия. Мы тому что он был дедом Евера (10:24). Ав­
уже говорили о народах Ханаана. Потом­ раам, родоначальник еврейского народа,
ки Хама поселились в областях, которые был из рода Евера, и его история начина­
мы определили бы сегодня как Египет, Па­ ется в главе 1292.
лестину, Судан, Саудовскую Аравию и В 10:25 есть еще одно отступление, о
Йемен. «разделении земли» во времена Фалека,
Здесь присутствует отступление про имя которого значит «разделение». Веро­
знаменитого человека Нимрода, основате­ ятно, речь идет о разделении и рассеянии
ля великой империи (ст. 8-12). Он упоми­ народов, описанном в главе 11. Но некото­
нается, потому что народы, им основан­ рые ученые считают, что речь идет о раз­
ные, сыграли важную роль в истории Из­ делении континентов и о перераспределе­
раиля, а также потому, что один из них нии участков суши93.

90Мы уже обращали внимание на перечни десяти поколений от Адама до Ноя (Быт. 5), от Сима до
Авраама (11:10-26) и от Фареса до Давида (Руфь 4:18-22). Родословная нашего Господа у Матфея
составлена по четкому образцу: три ряда по четырнадцать поколений в каждом, от Авраама до
Христа (Мф. 1:1-17). Во Второзаконии 32:8 сказано, что разделение народов произошло «по числу
сынов Израилевых». Значит ли это, что семья Иакова (Израиля) состояла из семидесяти человек?
В некоторых текстах написано «по числу сынов Божьих», что может обозначать и ангелов (Иов 1 —
2), так как иудейское предание гласит, что существует семьдесят «территориальных ангелов» и
каждый прикреплен к какому-то народу (Дан. 10:12-21).
91 Однажды я видел магазин спортивных товаров, называвшийся «Род и Нимрод»; имелось в виду, что
там продается снаряжение для рыболовов и охотников.
92 Возможно, название «еврей» происходит от «Евер», но с этим соглашаются не все гебраисты. Не­
которые связывают слово «еврей» со словом, которое происходит от глагола «проходить через или
из-за земли», то есть обозначает странников, кочевников и скитальцев. Авраам был чужаком (поэ­
тому его и называли «Евреем», Быт. 14:13) — как и Иосиф в Египте (39:14; 41:12; 43:32).
* В 1868 году Роберт С. Кэндлиш предложил интересное толкование этого загадочного стиха. Он
64 ❖ Бытие 11

Значение. Этот перечень имен и мест Израиля, когда они покоряли Ханаан. Ев­
заключает в себе несколько важных бого­ реи знали, что они — избранный народ
словских истин, и не самая маленькая из Бога, а хананеи будут их рабами. Они зна­
них та, что Бог Яхве — Господь народов. ли также, что их Бог — Господь народов
Бог дал народам их наследие (Вт. 32:8) и и может руководить ими, как Ему угодно.
«назначил предопределенные времена и Покорение Ханаана было победой веры в
пределы их обитанию» (Деян. 17:26). Не­ Божьи обетования, и это объясняет, поче­
смотря на могущество таких властелинов, му Бог велел Иисусу Навину размышлять
как Нимрод, Яхве — Бог географии и ис­ над Словом Божьим (Нав. 1:8).
тории. Он всем управляет. Бог исполняет Три сына Ноя оставили миру неодно­
то, что обещал, и пророчество Ноя о его значное наследство, но Господь народов
сыновьях исполнилось. по-прежнему всем руководит, и исто­
Во-вторых, несмотря на внешние разли­ рия — это все еще Его история94.
чия, все народы принадлежат к одной и
той ж е семье. Бог сотворил нас всех «от ГЛАВА ДВЕНАДЦАТАЯ
одной крови» (Деян. 17:26), и никакая ра­
са, никакой народ не может считаться вы­ Б ы т и е 11
ше другой расы или другого народа. Хотя ОСТОРОЖНО: РАБОТАЕТ БОГ
Бог, по Своему провидению, позволил не­
которым народам достичь более высокого
уровня экономического и политического
развития, их достижения не доказывают,
Знаменитое высказывание «человек
предполагает, а Бог располагает» —
почти религиозное клише. Многие люди,
что они лучше других (Пр. 22:2). повторяющие эти слова, даже не понима­
В-третьих, у Бога есть замысел, кот о­ ют их смысла. Они были написаны мона-
рый народы долж ны исполнять. Из рас­ хом-августинцем Фомой Кемпийским (ок.
сказа в Бытии 9:24 — 11:32 становится 1380 — 1471) в его классической книге
ясно, что избранным народом Бога был «О подражании Христу». Есть расширен­
Израиль. Начиная с главы 12 Израиль бу­ ный вариант этой поговорки: «Человек де­
дет в центре повествования. Но Бог вер­ лает, что может, а Бог делает, что хочет».
шил Свой замысел, касающийся иудей­ Соломон был более многословен, но более
ского народа, и с помощью других наро­ точен: «Много замыслов в сердце челове­
дов, таких как Египет, Вавилон, Ассирия, ка, но состоится только определенное Гос­
Мидия, Персия, Рим. Бог действовал да­ подом» (Пр. 19:21).
же через языческих правителей, таких Немногие из глав Библии демонстриру­
как Навуходоносор, Кир, Дарий и даже ют эту истину лучше, чем Бытие 11. Когда
Август Цезарь. вы читаете рассказ о Вавилонской башне,
В-четвертых, Бог беспокоится обо а потом идущие за ним родословия, у вас
всех народах. В Псалтири вы часто най­ сразу возникает впечатление, что Бог дей­
дете упоминание обо «всех народах». В ствует в Своем мире и осуществляет Свои
псалмах 65:1-8 и 66 отражено представле­ замыслы, несмотря на все планы и проек­
ние о том, что все народы земли могут ты грешных людей.
узнать Бога и служить Ему. Поручение,
данное церкви: идти проповедовать всему Бог останавливает бунт (11:1-9)
миру, — это не новозаветное добавление В Бытии 1 — 11 описаны четыре вели­
к Ветхому Завету. Оно вплетено в основу ких события: сотворение вселенной, гре­
ветхозаветной истории. хопадение человека, потоп и попытка по­
Наконец, то, что написано в Бытии строить Вавилонскую башню. Эти главы
9 — 10, должно было воодушевлять народ показывают: когда человечество не слу­

предположил, что Бог сказал Еверу, как разделить народы и куда их направить. Нимрод хотел
сплотить народы под своим правлением, но Бог помешал ему, рассеяв народы. См. Robert S. Candlish,
Studies in Genesis (Grand Rapids: Kregel Publications, 1979), 172-73.
94 Доктор Э. T. Пирсон часто говорил: «Наша история — это Его история». {Каламбур Пирсона осно­
ван на созвучии английских слов «history» (история) и «His story» (Его история, Его рассказ).}
Бытие 11 ❖ 65

шается Бога, Господь судит грех, а потом, к ним навстречу. Город назывался Вави­
в благодати Своей, начинает все сначала. лон, что значит «врата богов».
Адам и Ева согрешили, но Бог дал им Этот нечестивый проект был высоко­
одежду и обещал послать миру Искупите­ мерным объявлением войны Господу, по­
ля. Каин убил Авеля, но Бог послал Сифа, хожим на бунт, описанный в псалме 2:1-3.
чтобы продолжить благочестивый род. Во-первых, люди сопротивлялись Божье­
Потомки Сифа стали вступать в браки с му повелению рассеиваться и вновь засе­
нечестивыми потомками Каина, и Богу лять землю. Из страха и гордости они ре­
пришлось стереть человечество с лица зе­ шили построить город и великий зиккурат
мли с помощью потопа, но Ной и его се­ и оставаться вместе. Более того, они хоте­
мья верили в Слово Божье и были спасе­ ли, чтобы другие восхищались ими и, воз­
ны. После потопа потомки трех сыновей можно, присоединялись к ним. Они следо­
Ноя вновь заселили землю. Но после но­ вали дьявольской лжи, произнесенной в
вого начала Ноя случился один из самых Едеме: «Будете как боги» (Быт. 3:4).
высокомерных бунтов против Бога, о кото­ В пользу этого народа также можно
рых мы читаем в Писании. кое-что сказать. Это был действительно
Бунт (ст. 1-4). Скорее всего, события единый народ (11:6), говорящий на одном
главы 11 относятся ко времени до того языке, с общим словарным запасом95. Они
рассеяния, о котором говорится в главе руководствовались единой гордостью и од­
10. Должно быть, рассеяние было следстви­ ним желанием прославиться. Им не хвата­
ем Божьего суда над Вавилоном. Может ло только Божьего одобрения.
быть, история была помещена именно в Ответ Бога (ст. 5-9). «Когда боги хо­
этом месте Книги Бытия, чтобы прямо от тят уничтожить кого-то, — писал историк
нее перейти к родословной Сима, а от Чарльз Биэрд, — сначала они опьяняют
нее — к родословной Авраама, родоначаль­ его властью»96. От Вавилона до Валтасара
ника еврейского народа. То есть это литера­ (Дан. 5) и от Ирода (Деян. 12:20-25) до
турный, а не хронологический порядок. Гитлера Бог неоднократно показывал, что
Бог велел народам плодиться, размно­ бунтовать против Его воли невыгодно.
жаться и заселять землю, но они решили «Погибели предшествует гордость, и паде­
поселиться в городе Нимрода, Вавилоне нию — надменность» (Пр. 16:18). И Ии­
(11:8-12). Это было вопиющим бунтом сус предупреждал тех, кто возвышает се­
против Божьей заповеди о том, чтобы лю­ бя, что они будут унижены (Мф. 23:12).
ди распространялись по земле. Очевидно, Бог на небесах никогда не оказывается
Нимрод хотел, чтобы все жили в городах поставленным в тупик из-за того, что дела­
и под его контролем. ют люди на земле. Пока жители Вавилона
Башня, которую строили в Вавилоне, возбужденно говорили: «Давайте заберемся
была так называемым зиккуратом. Архео­ на небо!» — Бог на небе спокойно отвечал:
логи нашли несколько таких высоких «Сейчас вы упадете». «Живущий на небесах
строений, которые создавались в основ­ посмеется, Господь поругается им» (Пс.
ном в религиозных целях. Зиккурат был 2:4). Конечно, Бог не собирается ни на кого
ступенчатой пирамидой. По ее ступень­ ругаться. Такие выражения использованы
кам можно было подняться наверх. Навер­ только для того, чтобы подчеркнуть драма­
ху располагалось особое святилище како­ тичность Божьего вмешательства.
го-либо бога или богини. Строя такие зда­ Как и в случае с Адамом и Евой в саду
ния, люди не пытались добраться до не­ (Быт. 3:22-24), Бог не только осудил Вави­
бес, чтобы низвергнуть Бога. Наоборот, лон за непосредственный грех. Его суд по­
они надеялись, что бог или богиня, кото­ мог предотвратить и будущие проблемы.
рым они поклоняются, спустится с небес Единство человечества только внушало

Л Однако даже там, где люди говорят на одном языке, они могут пользоваться разными местными
диалектами, и одно слово может иметь разные значения в разных местах. Бернард Ш оу якобы
сказал, что Англия и Америка — это страны, разделенные общим языком.
Л Биэрд переиначил слова греческого драматурга Софокла: «Когда Зевс хочет кого-то уничтожить, он
лишает его разума». Это выражение вошло в поговорку, и ее вариации появились на многих языках.

’ Зак 3401
66 * Бытие 11

бы людям ложное чувство власти, и они до Р. X. вавилонские армии вторглись в


еще сильнее взбунтовались бы против Бо­ царство Иудею и захватили его, сожгли
га. Смешав их языки и рассеяв их по земле, храм и город Иерусалим и угнали тысячи
Бог милостиво пощадил их жизнь и дал им иудеев рабами в Вавилон на семьдесят
возможность вернуться к Себе. Он мог бы лет. Бог наказал Свой собственный непо­
уничтожить строителей, их город и их баш­ корный народ с помощью жестоких идоло­
ню, но Он предпочел оставить их в живых. поклонников вавилонян.
Слово «Вавилон» похоже на еврейское Но в Писании Вавилон символизирует
balal, что значит «путаница». Из-за Божь­ мирскую гордость, разврат и неверие в Бо­
его суда город-врата богов превратился в га. В Библии земной город Вавилон, кото­
«столпотворение», и это слово, означав­ рый бунтует против Бога, противопостав­
шее сооружение высокого столпа, стало лен небесному городу Иерусалиму, кото­
синонимом неразберихи. Бог не дал им рый прославляет Бога. Вам будет полезно
прославить себя и приписал их проекту прочитать Иеремию 50 — 51 и Открове­
другой смысл! В Своей Церкви «Бог не ние 17 — 19, чтобы оценить контраст ме­
есть Бог неустройства» (1 Кор. 14:33), но жду этими двумя городами. Вавилон сим­
в мире Бог иногда использует неустройст­ волизирует мирскую систему, которая вы­
во, чтобы смирить людей и помешать им ступает против Бога, ненавидит Иисуса
объединиться против Его воли. Христа и взывает к самым низменным чело­
Имя Сим значит по-еврейски «имя», а веческим желаниям. Вавилон противополо­
Аврааму, потомку Сима, было обещано,
жен небесному Иерусалиму, который есть
что Бог возвеличит его имя (Быт. 12:2).
город святых (Евр. 12:18 и далее).
Народы мира полагаются на собственную
Изначально в Вавилоне люди хотели
мудрость и усилия, однако им не удается
выстроить башню, которая доходила бы до
надолго прославиться. Кто знает имена
небес, но в Вавилоне Откровения 17— 18
строителей Вавилонской башни? Но имя
небес достигли человеческие грехи (18:5).
Авраама известно всему миру. Его чтут
Того всемирного единства, которого в Бы­
иудеи, мусульмане и христиане. Сущест­
тии жаждал Нимрод, однажды удастся до­
вует огромная разница между человечес­
ким желанием прославиться — и Божьим стигнуть сатане с его безбожной всемир­
желанием кого-то прославить. ной системой правления (ст. 3,9,11,23).
В Книге Бытия упоминается много Но все-таки земной Вавилон назван блуд­
имен. Имена некоторых ее героев Бог из­ ницей, а небесный город — Невестой
меняет. Например, Аврам становится Ав­ Христа (17:1; 21:9 и далее).
раамом, Сара — Саррой, Исав — Едомом, «Каждое поколение строит свои собст­
Иаков — Израилем, и так далее. То, как венные башни», — пишет психотерапевт
Бог называет что-либо, намного важнее, Наоми X. Розенблатт, и она права97. Будь
чем то, как мы это называем. Когда Он то настоящие небоскребы (подобные Сирс-
сотворил мир, Он дал имена всему, и Он тауэр и Трибьюн-тауэр в Чикаго, Эйфеле­
попросил Адама дать имена животным. вой башне в Париже, Трамп-тауэр в Нью-
Для большинства людей в мире Вавилон Йорке) или мегакорпорации, распространя­
теперь — это не «врата богов»; это место ющиеся по всему земному шару, идея тут
«вавилонского столпотворения». одна и та же: «Сделаем себе имя». Божий
Наш ответ. История Вавилона — не народ не может скрыться от мира, потому
просто часть древней истории. Тема Вави­ что именно в мире мы несем наше служе­
лонской башни актуальна для каждого ве­ ние, но мы не должны принадлежать миру.
рующего и сегодня. Мы не должны строить башни человеческо­
Вавилон все-таки стал великим горо­ го высокомерия. Мы должны содействовать
дом и великой империей. В 606 — 586 гг. созиданию Церкви Иисуса Христа98.

97 Naomi Н. Rosenblatt, Joshua Horovitz, Wrestling with Angels (New York: Dell Publishing, 1995), 82.
98 Это не значит, что глобальные технологии и всемирные мегакорпорации — зло сами по себе. Хри­
стианам следует избегать духа и задач этих «башен». «Не сообразуйтесь с веком сим» (Рим. 12:2).
«И мир проходит, и похоть его, а исполняющий волю Божию пребудет вовек» (1 Ин. 2:17). Божий
Бытие 11 ❖ 67

То, чего человечество не может добить­ словной же в главе 11 говорится о роде


ся с помощью «гордых башен», Иисус Фалека, который прослеживается до Ав­
Христос добился, умерев в унижении на раама. Родословная в Бытии 5 доходит от
кресте. Все, кто верит в Иисуса Христа, Адама до Ноя, а в Бытии 11 — от сына
едины в Нем (Гал. 3:27) и вместе будут на Ноя, Сима, до Фарры и его сына Авраама.
небесах независимо от расы, народа, язы­ За исключением того факта, что в ка ж ­
ка или племени (Отк. 7:9). Внешне мир­ дом из списков перечислено по десять по­
ская система порождает единообразие, а колений, список 11:10-26 отличен от спи­
внутренне — раздоры. То, что социологи ска в Бытии 5. Во-первых, в нем нет пов­
сейчас называют «технополией», управля­ торяющейся фразы «и он умер». Акцент
ет человеческими жизнями". ставится на возрасте мужчины в момент
Но Святой Дух использует Церковь как рождения у него старшего сына. Лица, на­
средство примирения, чтобы объединить званные в 11:10-26, жили не так долго,
всё в Иисусе Христе (Еф. 1:10; 2 Кор. как в Бытии 5. Список начинается с Ноя,
5:14-21). В определенном смысле Пятиде­ который прожил 950 лет, а заканчивается
сятница была противоположна Вавилон­ Нахором, который прожил 148 лет. Поко­
ской башне: люди, которые были в Иеру­ ления, жившие после потопа, ощутили
салиме на Пятидесятницу, слышали вос­ физическое воздействие греха на челове­
хваление Бога на понятном им языке (Де- ческое тело.
ян. 2:1-12). Настанет день, когда люди В этой родословной важно указание на
всех племен и народов будут поклоняться верность Бога, Который следил за Своим
Иисусу Христу (Отк. 15:4), и с судом над народом и исполнял обетования. То, что
Вавилоном будет покончено (Соф. 3:9). для нас — всего лишь список имен, для
Каждый человек должен сделать вы­ Бога было мостиком от избрания Сима до
бор: отождествляет он себя с Вавилоном призвания Авраама. Богу угодно было
или с Иерусалимом — с мирской блудни­ действовать через людей, чтобы испол­
цей или с небесной Невестой? нить Свою волю на земле, а люди бренны
и не всегда послушны. Но мостик был по­
Бог поддерживает одну семью (11:10-26) строен, и обетования завета исполнились.
Бог обещал, что пошлет «семя женщи­
Бог создает народ (11:27-32)
ны» (3:15), Искупителя, Который поразит
сатану и принесет спасение. Пророчество Если в Бытии 1 — 11 рассказывается о
Ноя гласило, что Бог благословит мир че­ четырех ключевых событиях — сотворе­
рез род Сима, «семитов», которые были нии, грехопадении, потопе и суде над Ва­
предками еврейского народа (9:26-27). вилоном, — то в Бытии 12 — 50 расска­
Сим был «отцом всех сынов Еверовых» зывается о жизни четырех важных персо­
(10:21), и, скорее всего, слово «еврей» нажей: Авраама, Исаака, Иакова и Иоси­
происходит от имени Евер. фа. В этом разделе упоминаются пять че­
В Бытии есть две родословные Сима, в ловек: Авраам и его жена Сарра9
100; Фарра,
9
10:21-29 и 11:10-26. В первой родословной отец Авраама; Нахор и Аран, братья Авра­
перечислено пять его сыновей и пять вну­ ама. Аран умер и оставил после себя сы­
ков, но затем акцент ставится на потомках на, Лота.
Арфаксада: Сале, Евере и двух сыновьях Бог собирался призвать мужа и жену и
Евера, Фалеке и Иоктане. Дальше перечи­ дать им потомство. Из этой семьи должен
слено много сыновей Иоктана, а о потом­ был выйти великий народ, и через него
ках Фалека ничего не говорится. В родо­ Бог должен был благословить все народы

народ может пользоваться глобальными технологиями для распространения Евангелия и созидания


церкви, но мы должны верить в Бога, и нашей целью должно быть прославление Бога. Библия
неоднократно предостерегает верующих против объединения с мирской системой, чтобы они не
были судимы вместе с ней (Не. 48:20; Иер. 50:8; 51:6,45; 1 Кор. 11:32; Отк. 18:4).
99 Neil Postman, Technopoly: The Surrender of Culture to Technology (New York: Knopf, 1992; Vintage
Books, 1993); Jacques Ellul, The Technological B lu ff (Grand Rapids: Eerdmans, 1990).
00 Их имена были изменены с Аврама на Авраама и с Сары на Сарру (Быт. 17:1-17).
68 ❖ Обзор Бытия 1 — 11

земли (12:1-3; 18:18). От начала и до кон­ Аврама должны были называть теперь Ав­
ца это было делом Божьей благодати, ибо, раамом, что значит «отец многих наро­
когда Бог призвал Авраама и Сарру, они дов».
принадлежали к семье, которая поклоня­ Существует явное отличие между чело­
лась идолам (Нав. 24:2). И в Уре Халдей­ веческими методами достижения цели,
ском, и в Харране население поклонялось как в Вавилоне, и Божьими методами, ко­
богу луны. гда Он призвал Авраама и Сарру. Мир,
Согласно Стефану (Деян. 7:2), «Бог чтобы чего-либо добиться, полагается на
славы» явился Аврааму и призвал его ид­ большое количество могущественных лю­
ти в Ханаан. Должно быть, Авраам поде­ дей, а Бог избрал одну слабую пару и соз­
лился этим поразительным известием со дал великий народ. Люди в Вавилоне хо­
своей семьей и объяснил, почему они с тели прославить свое имя, а Бог обещал
Саррой уезжают. Он должен был взять с возвеличить имя Авраама. Строители в
собой только Сарру и оставить остальных Вавилоне следовали мудрости мира сего,
членов семейства (Быт. 12:1), но все по­ а Авраам и Сарра доверяли слову Бога
ехали с ним, кроме его брата Нахора и, (Евр. 11:11-12). Вавилон был построен си­
конечно же, брата Арана, который к тому лами плоти и духом гордости, а народ Из­
времени уже умер. Нахор и его жена раиля — благодатью и силой Бога, заме­
Милка еще будут упоминаться в этой ис­ нившими слабость человека.
тории (22:20), но Нахор был человеком, Мы живем в запутанном мире, и Вави­
который остался. Поверил ли Нахор в лон с его путаницей по-прежнему с нами.
то, что его брат сказал ему об истинном Но есть люди, верные Богу, которые сле­
Боге славы, хотя и остался в идолопоклон­ дуют за Ним с верой и взирают на Небес­
ническом Уре Халдейском? Надеемся, что ный Город (ст. 13-16).
поверил. Относитесь ли вы к числу таких людей?
Фарра, похоже, поверил и руководил
путешествием своей семьи (11:31), но ГЛАВА ТРИНАДЦАТАЯ
Фарра был человеком, который остано­ О б зор Б ы т и я 1 — 11
вился. Он проделал путь в 800 км до горо­
да Харран, там остался и умер. Возможно, НАЗАД К ОСНОВАМ
путешествие было слишком продолжи­
тельным для него, но, в любом случае, со­
гласно Божьему замыслу, Авраам и Сарра
Какцияфундамент для дома, как Конститу­
для Соединенных Штатов, как Пе­
риодическая система элементов для хи­
должны были выполнить Божие указание мии, Книга Бытия для Библии — это ее
и отправиться в путь без своей семьи. По­ основа. Понимание главных истин Бытия,
сле смерти Фарры с ними остался только особенно глав 1 — 11, даст вам ключ к
Лот, сын Арана, умершего еще в Уре. Лот пониманию Писания и к жизни во славу
стал человеком, который сбился с п у ­ Божию. Но вам не надо останавливаться
ти , потому что в конечном итоге он оста­ на Бытии 1 — 11. Вам следует опираться
вил Авраама и поселился в грешном горо­ на этот текст.
де Содоме (13:10-13; 14:12; 19:1 и далее). Давайте повторим некоторые из его ос­
В Божьем призыве, обращенном к Ав­ новных истин.
рааму, примечательно то, что они с Сар­
рой были бездетны. Имя Аврам значит Бог реален, и мы можем верить в Него
«превознесенный отец», но на самом деле Библия открывается заявлением о су­
он вообще не был отцом! Это были самые ществовании Бога: «В начале сотворил
слабые кандидаты на то, чтобы стать родо­ Бог...» (1:1). В Бытии не приводится фи­
начальниками великого народа. Но Божьи лософских доказательств Божьего суще­
пути — это не наши пути (Ис. 55:8-9). При­ ствования, а просто говорится, что Он
звав и благословив бесплодную пару, Гос­ был в начале всего. Когда вы открываете
подь явил величие Своей власти и славы. Библию, вы находите там Бога. О н101 су­

101 Некоторые люди, к сожалению, ведут споры по поводу того, какое местоимение мы должны исполь­
зовать, говоря о Боге. В Библии говорится «Он», но не потому, что мужчины более богоподобны.
Обзор Бытия 1 — 11 ❖ 69

ществовал еще до того, как была написана за ночью творение свидетельствует о


Библия и была сотворена вселенная. Божьей славе (Пс. 18).
Бог, с Которым вы знакомитесь в Бы­ Так как это творение — Божье, мы —
тии 1 — 11, не только вечен. Он также лишь служители и управители того, что
мудр и могуществен. Это великий Бог, и Он нам посылает. Мы должны использо­
Его сила так велика, что Ему достаточно вать богатство творения на благо другим и
одного слова, чтобы совершить действие. во славу Бога, помня, что однажды нам
Его мудрость так велика, что сотворенное придется отчитаться пред Богом за свое
Им работает! От крохотного одноклеточ­ служение. Напрасно расходовать или ис­
ного организма до величайшей из галак­ тощать богатство творения или бесполез­
тик все творение свидетельствует о могу­ но губить его красоту — значит грешить
ществе и мудрости Бога. против Бога. Это не просто вопрос эколо­
Однако этот великий Бог — личность.
гии. Это богословская проблема. Ведь
Он обращает на нас внимание и хочет
этот мир принадлежит нашему Отцу.
быть нашим Господом и нашим Другом!
Бог щедро дает нам «все обильно для
Это святой Бог, Который не терпит
наслаждения» (1 Тим. 6:17), и мы должны
грех. За грехи Он судил Адама, Еву и Ка­
благодарить Его за Его дары и использо­
ина, а также мир до потопа и население
вать их мудро.
Вавилона. Но в то же время Он — Бог
любви, Который сотворил нас по Своему Мы сотворены по образу Бога
образу. Он хочет общаться с нами и яв­ Мужчины и женщины сотворены, а не
лять нам Себя. Наши грехи огорчают Его, возникли в результате эволюции, и они
но, по Своей благодати, Он прощает тех, сотворены по образу Бога. Это громадная
кто верит в Него, и дает им еще одну воз­ привилегия и великая ответственность.
можность спасения. Каждый зачатый ребенок сотворен по об­
У Бога Книги Бытие есть определенный разу Бога и имеет право жить, иметь лю­
замысел, связанный с человечеством. Он бящую семью, узнать Бога через Иисуса
обещал послать Искупителя, Который по­
Христа и наслаждаться жизнью, которая
бедит сатану и принесет спасение людям
имеет смысл и дает удовлетворение.
(3:15). Он выполнил это обещание, послав
Так как Бог наделил нас разумом, мы
Иисуса Христа, Сына Божьего, умереть
должны читать Его Слово и учиться Его
на кресте за грехи мира. Вы не знаете Бо­
истине. Он наделил нас волей, чтобы мы
га на самом деле, пока не поверите в И и­
могли принимать решения, и мы должны
суса Христа, спасающего вас от ваших
грехов. принимать мудрые решения, угодные Ему.
У нас есть сердца, чтобы любить Его и
Мы живем в Божьем творении повиноваться Его воле. Наше внутреннее
Вселенная была сотворена Богом, а не бытие духовно, и нам нужно, чтобы Бог
возникла случайно. Бог сотворил все и пребывал внутри нас, чтобы у нас был
поддерживает все. Вселенная не случай­ внутренний мир и удовлетворение. «Ты
на. Это удивительный шедевр мудрого и мо­ создал нас для Себя, и не знает покоя
гущественного Бога, Который творит всё по сердце наше, пока не успокоится в Те­
промыслу Своей совершенной воли. бе», — писал Августин.
Сложность вселенной свидетельствует Все мы сотворены по образу Бога, а
о силе и мудрости Бога, а красота вселен­ значит, мы должны любить и защищать
ной — о Его любви. Он мог бы сотворить друг друга. Бог дарит жизнь, и только Бог
скучный мир, но Он сделал его многоцвет­ может отнять ее. Он дал человеческим
ным, послал нам различные растения, ж и ­ властям право карать смертной казнью,
вотных и людей, чтобы мы наслаждались потому что преступник покушается на об­
этим многообразием. День за днем и ночь раз Самого Бога.

Бог есть дух, а у духов (в том числе ангелов) нет пола. И почему-то люди, не желающие называть
Бога «Он», не возражают против того, чтобы сатану называли «он», хотя сатана — тоже дух и тоже
не имеет пола.
70 ❖ Обзор Бытия 1 — 11

Образ Бога в нас был запятнан грехом, му что ведет к смерти и суду. Как любой
но этот образ может быть восстановлен, любящий отец, Бог печалится, когда Его
если мы ходим путями Бога и слушаемся дети грешат, но Бог судит за грех. Однако
Его Духа (2 Кор. 3:18). Так как Бог сотво­ Бог также прощает и дает очищение, в ко­
рил нас, Он знает, что для нас лучше, и тором мы нуждаемся.
Он дал нам Свое Слово в качестве учебни­ Когда мы грешим, мы склонны убегать
ка жизни. Мы должны познакомиться с и пытаемся спрятаться, но это худшее из
этим учебником. Когда вы не знаете, что всего, что мы можем сделать. Ведь вам не
делать, читайте Его указания. удастся укрыться от Бога. Единственное,
Повиновение — путь к полезности, что мы действительно можем сделать, —
это покаяться, исповедаться и просить
радости и благословению
Его прощения. Бог дает нам новую возмо­
Наши прародители ослушались Божье­ жность слушаться Его и быть благосло­
го Слова и впали в грех, увлекши за собой венными.
все человечество. Каин ослушался и стал
скитальцем. Ной же послушался, и Бог Половые отношения сотворены Богом,
спас его и его семью от гибели и благосло­ и Он лучше знает, для чего
вил их, когда закончился потоп. Когда мы они предназначены
не слушаемся Бога, мы мешаем своему об­ Бог сотворил первых людей мужчиной
щению с Ним и теряем радость Его при­ и женщиной. Он сделал это не только для
сутствия. Послушание — путь к благо­ того, чтобы они могли размножаться и
словению, а непослушание — путь к не­ продолжать человеческий род, но и для
счастью и наказанию. того, чтобы они научились любить, насла­
Сатана реален, но он — побежденный ждаться общением друг с другом и разви­
враг вать отношения любви с Господом. Его из­
Сатана не вечен. Он сотворен. Он не начальное намерение заключалось в том,
всеведущ, не всемогущ и не вездесущ. Он чтобы мужчина и женщина были вместе в
ограничен, но хочет, чтобы вы считали его течение всей жизни.
таким же великим, как Бог, и достойным Библия — это не учебник секса, но не­
вашего послушания. Сатана очень могу­ которые понятия определены в ней очень
ществен и хитер, и сами по себе мы не ясно. Ясно, что сексуальные грехи губи­
можем с ним справиться. тельны не только для тела и внутреннего
Сатана хочет быть богом в нашей ж из­ человека, но и для других людей, в первую
ни. Он хочет нашего поклонения и служе­ очередь для супруга и семьи. Бог сотворил
ния. Он искушает нас, чтобы мы усомни­ мужчину и женщину друг для друга. И лю­
лись в Божьем Слове, спрашивая сами се­ бое альтернативное сочетание идет вразрез
бя: «А действительно ли Бог так сказал?» с Божьим устроением, что бы ни говорили
Он обещает сделать нас подобными Богу, нам общество и суд. Бог установил брач­
но никогда не держит это обещание. Пер­ ные отношения, и секс вне брачных уз, ос­
вый шаг к победе над сатаной — не слу­ нованных на любви, — это неправильно.
шать его предложения и не верить в его Все люди — одной крови
обещания. Мы должны знать Божью истину
и верить в нее, если хотим разоблачить дья­ Бог разделил потомков Ноя на разные
вольскую ложь и одержать верх над ней. языки и народы, но все они — сыновья и
Сатана был побежден Иисусом Хри­ дочери Адама и Евы. Волей Божьего про­
видения некоторые народы развивались в
стом, и через Христа мы можем претендо­
мире быстрее, чем другие, но это не зна­
вать на победу над сатаной (Кол. 2:15;
чит, что добившиеся успехов в каких-то
Рим. 16:20; 1 Кор. 10:13).
областях народы лучше, чем все осталь­
Грех существует ные. Мы все — одной крови, и ни одна
Мир может называть это ошибкой, про­ раса не может претендовать на превосход­
махом, слабостью или случайностью, но ство над другой.
если вы не слушаетесь Божьей воли, Бог Бог велел, чтобы мужчины и женщины
называет это грехом. Грех серьезен, пото­ трудились. Работа — это не наказание;
Бытие 11:27 - 12:9 ❖ 71

напротив, это возможность сотрудничать грешники преуспевают, но в конечном


с Богом и заботиться о Его творении. итоге праведные получат свою вечную на­
граду, а грешники заслужат вечное нака­
Израиль — избранный Богом народ
зание.
Это не значит, что евреи лучше других Жизнь христианина не всегда легка, но
народов. Это значит только то, что они она приносит больше всего удовлетворе­
призваны Богом, а потому несут великую ния.
ответственность в этом мире. Бог избрал Таковы лишь некоторые из основных
их, потому что возлюбил, а не оттого, что истин, которые мы находим в Бытии 1 —
они обладают каким-то особым достоинст­ И . Они разъясняются и в остальной час­
вом (Вт. 7:6-11). Бог призвал Израиль не­ ти Библии. Когда вы отдаете свою жизнь
сти благословение всему миру, и благода­ Христу и опираетесь на эти основные ис­
ря Израилю мы знаем истинного Бога, тины, вы строите свой дом на прочном,
письменное Слово Божье и, что важнее нерушимом основании. Игнорировать эти
всего, Спасителя Иисуса Христа. Ни один основные истины — значит строить свой
христианин не должен быть запятнан ан­ дом на песке. Но тогда он не устоит под
тисемитизмом ни в мыслях, ни в словах, жизненными бурями и рухнет на послед­
ни на деле. нем Божьем суде. Иисус призывает всех
Бог неизменен и всегда управляет всем нас назад, к основам. Прочтите Матфея
Бог по-прежнему всем управляет. Он 7:21-27 и подумайте над этими словами.
всегда знает, что делает. Он терпит греш­
ников долго, но в конечном итоге судит за ГЛАВА ЧЕТЫРНАДЦАТАЯ
грех и воздает за праведность. Будь то са­ Б ы т и е 11:27 - 12:9
мая дальняя из звезд или мельчайший
атом, Бог знает все обо всем — знает все, НОВОЕ НАЧАЛО
что происходит. И все сотворенное Им
вершит Его волю на земле.
Бог создал законы вселенной, которые
Бернард Шоу шутил: «Если на других
планетах есть жизнь, то их обитатели,
наверное, используют землю в качестве
помогают нам, если мы им следуем. Если
же мы пренебрегаем ими, они работают сумасшедшего дома».
Можно посмеяться над этими словами,
против нас. Наука — это следствие уси­
но они напоминают нам о печальном фак­
лий узнать, как мыслит Бог, открыть Его
те: в этом мире творится неразбериха, и
законы и применить их. А Творец имеет
кажется, что он не становится лучше. Что
право нарушать Свои собственные законы
же в нем не так?
и творить чудеса.
Все восходит к событиям, описанным в
Наши отношения с Богом основаны Книге Бытия. За исключением глав 1 и 2,
на вере первые одиннадцать глав Бытия рассказы­
«А без веры угодить Богу невозможно; вают об одной неудаче за другой, и эти
ибо надобно, чтобы приходящий к Богу неудачи повторяются сегодня. Первые
веровал, что Он есть, и ищущим Его воз­ мужчина и женщина ослушались Бога и
дает» (Евр. 11:6). были изгнаны из сада (гл. 3). Каин убил
Мы живем обетованиями, а не объясне­ своего брата Авеля и солгал об этом (гл.
ниями. 4). Человечество стало таким грешным,
что Бог очистил землю потопом (гл. 6 —
Жить для Бога — самый 8). Ной напился и лежал голый перед сво­
вознаграждающий образ жизни из всех им сыном Хамом (гл. 9). Не веря в Бога,
возможных люди построили город и башню, и Богу
У Бога есть цель для каждого из нас, и пришлось разделить их языки, чтобы пре­
Он помогает нам достичь ее, если мы ве­ кратить бунт (гл. 10).
рим в Его Слово и исполняем Его волю. Непослушание, убийство, обман, пьян­
Все, к чему Он нас призывает, может ство, бесстыдство, бунт — весьма совре­
быть сделано во славу Бога. Иногда может менная картина, не правда ли? Если бы вы
показаться, что праведники страдают, а были Богом, что бы вы сделали с этими
72 ❖ Бытие 11:27 - 12:9

грешниками, мужчинами и женщинами, славить Его или благодарить за Его мило­


сотворенными по Вашему собственному стивую заботу. Человек заменил истинно­
образу? го и живого Бога идолами. Идолопоклон­
Возможно, решили бы уничтожить. Но ство привело к безнравственности и недо­
Бог такого не сделал. Вместо этого Бог стойному поведению. Вскоре языческий
призвал одного мужчину и его жену поки­ мир стал таким развращенным, что Богу
нуть их дом и отправиться в новую землю. пришлось от него отказаться (ст.
Через них Он захотел дать человечеству 24,26,28). Потом Он призвал Авраама,
возможность начать все сначала. Благода­ первого иудея, и начал все заново.
ря Божьему призванию и своей вере и по­ Как Бог призвал Авраама. «Бог сла­
слушанию Авраам и Сарра102 дали миру вы явился отцу нашему Аврааму» (Деян.
иудейский народ, Библию и Спасителя. 7:2). Нам не говорится, каким именно об­
Где бы мы были сегодня, если бы Авраам разом Бог явился Аврааму, но это был
и Сарра не поверили в Бога? первый из семи разговоров Бога с Авраа­
Подумайте о событиях из их жизни. мом, описанных в Книге Бытия. Открове­
ние Божьей славы должно было показать
Призвание (12:1а) Аврааму, сколь пустым и безумным заня­
Когда Бог призвал их. Спасение тием является поклонение идолам в Уре.
приходит, потому что Бог призывает в Кто же захочет поклоняться мертвому
благодати, а грешники отвечают Ему в ве­ идолу после встречи с живым Богом? В
ре (Еф. 2:8-9; 2 Фес. 2:13-14). Бог призвал 1 Фессалоникийцам 1:9-10 и 2 Коринфя­
Авраама из идолопоклоннической страны нам 4:6 описан этот путь спасения.
(Нав. 24:2), когда Авраам жил в Уре Хал­ Но Бог также говорил с Авраамом
дейском (Быт. 11:28,31; 15:7; Неем. (Быт. 12:1-3), и Его Слово совершило чудо
9:7) — городе, посвященном Наннару, бо­ веры. «Итак вера от слышания, а слыша­
гу луны. Авраам не знал истинного Бога и ние от слова Божия» (Рим. 10:17). Это
ничего не сделал, чтобы заслужить знание был призыв удалиться от разврата, кото­
о Нем, но Бог в Своей благодати призвал рый царил кругом, и Авраам повиновался
его. «Не вы Меня избрали, а Я вас из­ в вере (Евр. 11:8). Истинная вера основа­
брал» (Ин. 15:16). на на Слове Божьем и ведет к повинове­
Аврааму было семьдесят пять, когда нию. Бог не мог благословить Авраама и
Бог призвал его, так что возраст — не Сарру и действовать через них, пока они
препятствие вере. Авраам верил в Бога не окажутся в назначенном месте (2 Кор.
сто лет (Быт. 25:7), и его пример до сих 6:14 — 7:1).
пор показывает нам, как следует жить в Заблудшие грешники сегодня не полу­
вере и быть угодными Господу. чают особого откровения Божьей славы,
Авраам был женат на Сарре, своей как Авраам и Сарра. Но они могут видеть
сводной сестре (20:12), и у них не было Его славу в жизни Его народа (Мф. 5:16)
детей. Однако Бог сделал их родоначаль­ и слышать Его Слово веры, когда Его на­
никами великого народа! «Я призвал его род делится своим свидетельством. Бог
[Авраама] одного и благословил его, раз­ говорил с Авраамом непосредственно, но
множил его» (Ис. 51:2). Почему же Бог сегодня мы слышим истину о спасении че­
призвал для такой важной задачи чету, рез свидетельство Его народа (Деян. 1:8).
которая для нее совсем не подходила? Па­ Почему Бог призвал Авраама. Есть
вел отвечает на этот вопрос в 1 Коринфя­ по меньшей мере три причины, по кото­
нам 1:26-31. рым Бог призвал Авраама и Сарру. Бог в
Бог призвал Авраама после того, как Своей любви заботился об их спасении,
народы отпали от истинного и живого Бо­ поэтому Он явил Свою славу и поделился
га, отвернулись от Него. Этот процесс Своими благодатными обетованиями. Од­
описан в Римлянам 1:18-32. Изначально нако Бог заботился не только об их лич­
человек знал истинного Бога, но не хотел ном спасении, но и о благословении цело­

102Сначала их звали Аврам и Сара, но мы последуем примеру Стефана в Деяниях 7:2 и будем исполь­
зовать их новые имена (Быт. 17), которые более известны.
Бытие 11:27 - 12:9 ❖ 73

го мира. Это совершилось, когда Бог по­ завет в крови Иисуса Христа (Лк. 22:20;
слал Своего Сына в мир через иудейский Евр. 8). Еврейское слово, которое перево­
народ. Христос умер за грехи мира (1 Ин. дится как «завет», имеет несколько значе­
2:2; 4:14), и Он хочет, чтобы Его Церковь ний: 1) делить с кем-то т рапезу , т. е.
возвещала Благую Весть о спасении через общаться и находиться в согласии; 2) свя­
Христа всему миру (М к. 16:15). зывать , то есть заключать соглашение; 3)
Но есть и третья причина. Жизнь Авра­ выделять долю , т. е. делиться. Когда Бог
ама — пример для всех христиан, кото­ заключает завет, Он заключает соглаше­
рые хотят жить в вере. Авраам был спасен ние и обязуется что-то совершить. Это ис­
верой (Быт. 15:6; Рим. 4:1-5; Гал. 3:6-14) и ключительно акт благодати.
жил в вере (Евр. 11:8-19), и его послуша­ Бог не стал ничего объяснять Аврааму.
ние свидетельствовало о его вере (Иак. Он просто дал ему обещания: «Я укажу
2:14-26). Авраам повиновался и пошел, не
тебе... Я произведу от тебя... и благослов­
зная ни куда (Евр. 11:8-10), ни зачем (ст.
лю тебя... и будешь ты в благословение»
11-12), ни когда (ст. 13-16), ни почему (ст.
(Быт. 12:1-2). Бог обещал показать ему зе­
17-19). Так же должны поступать и мы.
млю, произвести от него великий народ и
Авраам и Сарра не были совершенны,
но их поведение в целом отличалось верой через этот народ благословить весь мир.
и преданностью. Когда они грешили, они Бог благословляет нас, чтобы мы могли
страдали из-за этого, и Господь был всегда стать благословением для других. Он хо­
готов простить их, когда они каялись. чет, чтобы весь мир был благословен. В
Александр Уайт говорил: «Победоносная основании миссионерского поручения,
жизнь христианина — это возможность которое Христос дал Ц еркви, лежит не
каждый раз начинать всё заново». Изучая И оанна 3:16 и не Мат фея 28:18-20, а
историю Авраама и Сарры, вы узнаете, Б ож ий завет с Авраамом. Бог благосло­
что такое вера и как жить в вере. Вы обна­ вляет нас, чтобы мы могли стать благо­
ружите, что, если вы верите в Господа, вы словением.
можете справиться с любым испытанием Обратите внимание на контраст между
и преодолеть любую неудачу. Бытием 11:1-9 и 12:1-3. В Вавилоне люди
говорили: «Давайте мы...» — а Аврааму
Завет (12:1-3)
Бог сказал: «Я Сам укажу». В Вавилоне
Вера не основана на чувствах, хотя люди хотели сделать имя себе, но это Бог
эмоции в ней, конечно же, тоже присутст­ возвеличил имя Авраама. В Вавилоне
вуют (Евр. 11:7). Истинная вера основана строители пытались объединить людей, но
на Слове Божьем (Рим. 10:17). Бог гово­ им удалось лишь разъединить их. А через
рил с Авраамом и сказал ему, что совер­ Авраама благословился весь мир и все ве­
шит для него и через него, если Авраам рующие объединились в Иисусе Христе.
будет слушаться. «Великая жизнь назида­
Конечно же, Пятидесятница (Деян. 2) —
ется великими обещаниями», — писал
явление, обратное Вавилонской башне, но
Джозеф Паркер, и эти слова явно отно­
Пятидесятницы не случилось бы, если бы
сятся к Аврааму и Сарре. Божий завет дал
не Божий завет с Авраамом (Гал. 3:14).
им веру и силу, которая была нужна для
Аврааму и Сарре должно было казаться
их пожизненного странничества.
Мы спасаемся не тогда, когда даем обе­ невероятным, что Бог благословит весь
щания Богу. Мы спасаемся, когда верим в мир через пожилую бездетную чету, но
обещания, которые Бог дал нам. Бог в Бог совершил именно это. От них произо­
Своей благодати дал Свой завет Аврааму, шел народ Израиля, а от Израиля мир по­
и Авраам откликнулся в вере и послуша­ лучил Библию и Спасителя. Бог подтвер­
нии (Евр. 11:8-10). Вашим ответом на Бо­ дил Свой завет Исааку (Быт. 26:4) и Иако­
жьи обещания определяется, что Бог со­ ву (28:14), а потом исполнил его во Хри­
вершит в вашей жизни. сте (Деян. 3:25-26). Позже Бог добавил к
В Библии рассказано о многих заветах завету некоторые детали, но Аврааму и
Бога начиная с обетования об Искупителе Сарре Он дал достаточно истин для того,
з Бытии 3:15, а кульминация их — новый чтобы те верили в Него и жили в вере.
74 ❖ Бытие 11:27 - 12:9

Компромиссы и соглашательство Богу свою жизнь и будущее, послушались


(11:27-32; 12:4) Его приказа и получили все то, что Бог
Первые шаги веры — не всегда гигант­ приготовил для них.
ские, и это объясняет, почему Авраам не Вера выводит нас из нашего окру­
до конца послушался Бога. Вместо того жения (ст. 4-5). Возможно, сыновняя
чтобы оставить свою семью, как было ве­ любовь к пожилому отцу заставляла Авра­
лено, Авраам взял своего отца и своего ама медлить (Лк. 9:59-62), но наконец на­
племянника Лота с собой, когда покидал ступил день, когда ему с Саррой пришлось
Ур, а потом оставался в Харране, пока его покинуть Харран и отправиться в ту землю,
отец не умер. которую избрал для них Бог. Вера и двули­
Если вы из старой жизни приносите с чие никогда не идут рука об руку (Иак. 1:6-
собой что-то в новую, у вас, скорее всего, 8), и вы не можете служить двум господам
возникнут проблемы. Фарра, отец Авраа­ (Мф. 6:24). Вера требует верности и не тер­
ма, мешал Аврааму полностью послушать­ пит соглашательства.
ся Господа, и Господь создавал в жизни Иногда у меня возникает впечатление,
Авраама серьезные проблемы, пока тот что верность — исчезающее понятие в
наконец не согласился уехать. Авраам и современном мире. Многие люди не хотят
Сарра взяли с собой из Ура греховный до­ хранить преданность на работе, в браке, в
отношениях друг с другом. «Я буду делать
говор (20:13), который дважды навлек на
них беды (12:10-20; 20:1-18). все по-своему\» —■вот суть современной
Жизнь в вере требует полного от каза философии. Это отношение проникло и в
от зла и полной преданности тому, что церковь. Многие верующие не несут слу­
свято (2 Кор. 6:14 — 7:1). Изучая жизнь жения в какой-то определенной церкви,
Авраама, вы обнаружите, что у него часто но кочуют из церкви в церковь, чтобы по­
слушать разных пасторов и разную музы­
возникало искушение пойти на компро­
мисс, и иногда он поддавался этому иску­ ку. Всё в этом современном мире времен­
шению. Бог испытывает нас, чтобы укре­ но: временные учителя воскресной школы
пить вашу веру и сделать нас лучше, а и молодежные руководители, временные
дьявол искушает нас, чтобы погубить на­ участники хора, временные члены церкви,
шу веру и сделать нас хуже. даже временные пасторы.
Когда вы живете в вере, вы уповаете «Мы живем во время, когда о клятвах
только на Бога: на Его Слово, на Его хара­ верности забыли, — говорит Вэнс Хэв-
ктер, на Его волю и на Его могущество. нер. — Уставы церковной веры записаны
Вы не должны отрекаться от семьи и дру­ в конце наших молитвенников, но в ж из­
зей, но они перестают быть вашей первой ни многих членов церкви они не проявля­
любовью и главной обязанностью (Лк. ются — если они вообще когда-либо что-
14:25-27). Ваша любовь к Богу так сильна, либо значили для них. Клятвы верности
что любовь к семье выглядит ненавистью ушли в небытие, но их надо возобновить!
в сравнении с ней! Бог призывает вас «од­ Мы живем во время, когда о клятвах вер­
ного» (Ис. 51:1-2), и вы не должны идти ности забыли».
на компромисс. Где бы мы были сегодня, если бы Авра­
ам и Сарра не решили повиноваться Гос­
Преданность (12:4-9) поду в вере? Где бы мы были, если бы
Пуританский проповедник XVII века предыдущие поколения христиан не были
Томас Фуллер говорил, что все люди де­ всецело преданы Господу? Мы, пришед­
лятся на три типа: намеревающиеся, пы­ шие позже, не должны воспринимать как
тающиеся и исполняющие. Фарра, возмо­ само собой разумеющееся то, за что пре­
жно, был намеревающимся, но он так и не дыдущие поколения уплатили дорогой це­
отправился в землю обетованную. Лот ной. Пусть следующее поколение, огляды­
был пытающимся до определенного мо­ ваясь на нас, скажет: «Они хранили вер­
мента, но ему не удалось жить в вере. Ав­ ность!»
раам и Сарра были исполняющими, пото­ Вера ведет нас к обладанию на­
му что поверили, что Бог исполнит обе­ следством (ст. 12:6-8). Бог выводит нас
щанное (Рим. 4:18-21). Они подчинили из нашего окружения, чтобы получить
Бытие 1 1 :2 7 -1 2 :9 ❖ 75

возможность ввести нас в Свою землю гда Авраам оставлял свой шатер или жер­
(Вт. 6:23). Мы ничего не знаем о долгом твенник, он попадал в неприятности.
путешествии Авраама и Сарры из Харра- Авраам поставил свой шатер так, что
на в Ханаан, потому что самое важное в Вефиль был от него на запад, а Гай — на
нем — их пункт назначения. Столетия спу­ восток (Быт. 12:8). Библейские названия
стя Бог даст эту землю потомкам Авраама, имеют значимые имена, хотя, конечно же,
но когда Авраам и Сарра прибыли в нее, они не следует уделять им чрезмерно большое
были «странниками и пришельцами» среди внимание. Вефиль значит «дом Бога»
языческого общества (Евр. 11:13). (28:19), а Гай — «погибель». Образно го­
Несмотря на то, что поется в церков­ воря, Авраам и Сарра ходили по свету от
ных гимнах, вступление в Ханаан — это востока к западу -— от города погибели к
не символ смерти и не символ попадания городу Бога! Система этого мира обречена,
на небеса. Вступление в Ханаан — это но истинные верующие повернулись спиной
символ того, как верующий претендует на к этому миру и обратили лица к небесному
свое наследство в вере. Бог приготовил дому Бога. «Стезя праведных — как свети­
Ханаан для каждого из Своих детей (Еф. ло лучезарное, которое более и более свет­
2:10), и получить его можно только верой. леет до полного дня» (Пр. 4:18).
Когда вы претендуете на свое наследство, Вера ведет нас вперед (ст. 9). Веру­
вам приходится столкнуться с испытаниями ющий никогда не должен стоять на одном
и искушениями, трудностями и битвами, но месте, потому что его вера растет, только
Бог способен уберечь вас (Флп. 1:6). когда он движется. Обратите внимание на
Послушание ведет к новым гарантиям глаголы, с помощью которых описана
и новым обещаниям от Бога (Быт. 12:7; жизнь Авраама: он пошел (12:4), вышел
Ин. 7:17). Каким утешением для Авраама (12:5), прошел (12:6), двинулся (12:8) и
продолжал идти (12:9). Бог побуждал Ав­
и Сарры должно было стать это новое от­
раама двигаться, чтобы он мог встретить­
кровение от Бога, ведь они прибывали в
ся с новыми испытаниями и был вынуж­
незнакомую и опасную страну! Когда вы
ден уповать на Бога, на Его «благодать
живете в вере, вы знаете, что Бог с вами и
для благовременной помощи» (Евр. 4:16).
вам не надо бояться (Евр. 13:5-6; Деян.
Когда христианам спокойно и уютно —
18:9-10; 2 Тим. 4:17). Бог выполнит Свой
это не жизнь в вере, потому что «странни­
замысел, Он совершит в вас и через вас
ки и пришельцы» неизбежно и постоянно
все, что задумал.
сталкиваются с новым обстоятельствами,
Большинству из нас никто не велит
узнают нечто новое о себе и своем Госпо­
срываться с места и отправляться в чу­ де. «Поспешим к совершенству» (6:1) —
жую страну, но испытания нашей веры не таков наш девиз.
менее реальны. Иногда у нас возникают Откуда Авраам знал, куда ему идти и
серьезные проблемы дома, на работе или в что делать? Он «призвал имя Господа»
церкви и мы не можем понять, как Бог (Быт. 12:8). Он помолился Господу, и Гос­
допустил такое. Если вы претендуете на подь помог ему. Языческие соседи Авраа­
свое духовное наследство во Христе, вы ма видели, что у него есть жертвенник, но
должны проявлять веру в Божье Слово и нет идолов. У него не было «святилищ»,
повиноваться Божьей воле. но он строил свой жертвенник для Бога
Куда бы Авраам ни направлялся в зем­ везде, где разбивал шатер. Путь Авраама
ле Ханаан, везде выделялись его шатер и можно было проследить по жертвенни­
ж ерт венник (Быт. 12:7-8; 13:3-4,18). Ш а­ кам, которые он оставлял позади себя. И
тер показывал, что он — «странник и при­ он не стыдился открыто поклоняться Богу
шелец», не принадлежащий к этому миру на глазах у своих соседей-язычников.
(Евр. 11:9-16; 1 Пет. 2:11), а жертвенник В своей жизни странников мы должны
указывал на него как гражданина небес, переходить «от веры в веру» (Рим. 1:17),
который поклоняется истинному и живому если хотим двигаться «от силы в силу» (Пс.
Богу. Авраам свидетельствовал перед все­ 83:8). Дж. Э. Стаддерт Кеннеди сказал: «Ве­
ми, что отделился от этого мира (шатер) и ра — это не доверие, пренебрегающее сви­
посвятил себя Господу (жертвенник). А ко­ детельствами. Это повиновение, не взира­
76 ❖ Бытие 12:10 - 13:18

ющее на последствия». «Верою Авраам Иов использовал то же сравнение: «Но Он


повиновался» (Евр. 11:8). Вера без послу­ знает путь мой; пусть испытает меня, —
шания — мертва (Иак. 2:14-26), а поступки выйду, как золото» (Иов 23:10). Бог допу­
без веры — греховны (Рим. 14:23). Бог объ­ скает испытания не только для того, что­
единил веру и послушание. Это две стороны бы доказать нашу веру, но также чтобы
монеты, и они неразделимы. очистить нас и удалить все наносное. Бог
Это не значит, что грешники спасены знает, какова наша вера, но мы не знаем,
верой и делами, потому что в Писании и единственный способ продвигаться впе­
сказано: грешники спасаются одной лишь ред в школе веры — это сдавать экзамены.
верой (Ин. 3:16-18; Еф. 2:8-9). Доктор Обучаяа в школе веры, вы, как и Авра­
X. А. Айронсайд, который долгое время ам, столкнетесь с тремя конкретными ис­
был пастором церкви Моуди в Чикаго, од­ пытаниями: обстоятельствами (Быт.
нажды услышал от одной дамы, что она 12:10), людьми (12:11 — 13:4) и вещами
намерена попасть на небеса благодаря ве­ (13:5-18).
ре и добрым делам. «Это как лодка с дву­
мя веслами, — объясняла она. — Для то­ Обстоятельства (12:10)
го чтобы грести, нужно два весла, ведь в Покинув свою семью и отправившись в
противном случае вы будете двигаться незнакомую страну, Авраам совершил ве­
кругами!» Доктор Айронсайд ответил ей: ликий поступок, свидетельствующий о его
«Вы привели хороший пример, но я не со­ вере. Когда он прибыл туда, он во второй
бираюсь плыть на небеса на лодке!» раз услышал голос Бога и получил Его
Спасительная вера проявляется в доб­ обетование. Авраам и Сарра, вероятно,
рых делах (Еф. 2:8-10; Тит. 2:14; 3:8,14). ждали, что они смогут осесть и радовать­
Авраам был спасен верой (Евр. 11:8; Быт. ся жизни в своем новом доме, но Бог не
15:6; Рим. 4:1-5), а его вера проявилась в дал им этого. В стране случился голод.
его послушании (Иак. 2:21-24). Мы не знаем, сталкивался ли Авраам с
Итак, Авраам оказался в том месте, в голодом в Уре или Харране, но теперь, ко­
каком велел ему быть Бог, и делал то, что гда он был в Божьей земле, ему пришлось
Бог велел ему делать. Но это еще не ко­ искать пропитание для большой группы
нец. Это только начало истории! Даже в людей, а также скота (см. 14:14).
указанном Богом месте вы можете столк­ Почему Бог допустил, чтобы случился
нуться с испытаниями и искушениями, голод? Чтобы преподать Аврааму и Сарре
ибо только так мы растем в вере. Тот Са­ первый урок в школе веры — урок, кото­
мый Господь, Который вывел вас из ваше­ рый должны выучить и вы: нередко за по­
го окружения, ввел вас в наследство и по­ бедой следует испыт ание . Этот принцип
вел в вашем паломничестве, поможет вам виден из истории Израиля. Как только на­
пройти через испытания, если вы будете род освободился из египетского плена,
следовать за Ним в вере. египетская армия стала преследовать его
и нагнала у Чермного моря (Исх. 12 —
ГЛАВА ПЯТНАДЦАТАЯ 15). За победой последовало испытание.
Бог спас их. Но они тут же столкнулись с
Б ы т и е 12:10 — 13:18 новым испытанием: не было воды (15:22-
ГОЛОД, СТАДА И ССОРЫ 27). Потом наступил голод (Исх. 16). По­
том было нападение амаликитян (Исх.

Э миписала:
Кармайкл, миссионерка в Индии,
«Жизнь может быть трудной.
17). Испытания следуют за победами.
. Один молодой верующий сказал мне:
Иногда враг обрушивается на нас как по­ «Я думал, что, когда я спасусь, все непри­
топ. Но это подходящее время для того, ятности закончатся. Но теперь я знаю, что
чтобы доказать свою веру и пропеть свою вера во Христа принесла мне новые пробле­
песнь». мы! Хотя сейчас все по-другому, — добавил
Вера, которая не испытана, — ненаде­ он с улыбкой. — Мне не приходится бо­
жна. Петр сравнивал испытания, посыла­ роться с ними в одиночестве, потому что
емые христианам, с очищением' золота в Господь со мной и я знаю: Он допускает все
печи (1 Пет. 1:7), и библейский патриарх это для моего блага и Себе во славу».
Бытие 12:10 - 13:18 ❖ 77

Один из врагов хождения в вере — гор­ когда следуете Его воле , чем во дворце,
дость. Когда вы одерживаете победу, вы когда поступаете против Его воли. Во­
можете почувствовать себя слишком уве­ ля Божья никогда не поведет вас туда, где
ренными и начинаете говорить себе, что вас не сможет охранить Божья благодать.
способны победить любого врага в любой Авраам не прошел испытание обстоятель­
момент. Вы начинаете полагаться на свой ствами и не исполнил волю Бога.
прошлый опыт и на растущее знание Сло­
ва, вместо того чтобы всецело уповать на Люди (12:11-13:4)
Господа. Вот почему обетованию из 1 Ко­ В Египте Авраам столкнулся с новыми
ринфянам 10:13 предшествует предупреж­ проблемами, потому что, если вы бежите
дение в стихе 12: «Посему, кто думает, от одного испытания, вы вскоре столкне­
что стоит, берегись, чтобы не упасть». Бог тесь с другими. Если вы записались в шко­
не хотел, чтобы Авраам начал гордиться и лу веры, вас никто не исключит из нее
был самоуверенным, поэтому Он подверг из-за одной неудачи. Бог собирается дове­
его и его веру испытанию. сти вас до совершенства и работать через
После того как вы одерживаете вели­ вас, и Он сделает все необходимое, чтобы
кую победу веры, будьте готовы к тому, вы преуспели (Пс. 137:8; Флп. 1:6).
что враг снова нападет на вас. Или Гос­ В Ханаане Аврааму пришлось столк­
подь будет вас испытывать. Или произой­ нуться с голодом. В Египте же ему при­
дет то и другое. Только т ак вы может е шлось иметь дело с гордым правителем и
возрастать в вере . Бог использует обсто­ его подчиненными. К фараону относились
ятельства вашей жизни, чтобы укреплять как к богу, но он не был таким, как Бог
вашу веру и не позволять вам верить во Авраама, — любящим, щедрым и верным.
что-либо, кроме Его Слова. Не пытай­ Вскоре Авраам понял, что ему лучше бы­
тесь убежат ь от проблемы. Этого не по­ ло бы оставаться в Ханаане, нежели
лучится. иметь дело с народом Египта. Обратим
Вместо того чтобы оставаться в земле и внимание на изменения, которые про­
верить, что Господь поможет ему, Авраам изошли в жизни Авраама из-за того, что
«сошел в Египет» (Быт. 12:10). В Библии он отправился в Египет.
Египет — символ мирской системы и ее Во-первых, Авраам перестал верить и
уз, в то время как Израиль — это наслед­ начал приспосабливаться. В Египте у
ство благословения, которое приготовил Авраама не было жертвенника. Он не взы­
для вас Бог (Вт. 11:10-12). Когда народ вал к Господу о наставлении и помощи.
отправлялся в Иерусалим, он восходил , Когда я нес служение в международном
когда же он направлялся в Египет, он ни­ отделе организации «Молодежь за Хри­
сходил. В духовном плане «сошествие в ста», мой друг и коллега Пит Квист часто
Египет» значит сомнение в Божьих обето- напоминал мне: «Жить в вере значит не
ваниях и бегство к миру за помощью. (См. пытаться приспосабливаться к жизни».
Чис. 11; 14; Ис. 30:1-2; 31:1; Иер. 42:13 И Когда вы перестаете верить в Слово Бо­
далее.) жье, вы начинаете уповать на человечес­
Когда обстоятельства становятся труд­ кую мудрость, а это ведет к неприятно­
ными и вы попадаете в горнило испыта­ стям (Пр. 3:5-6; 1 Кор. 3:18-20). Авраам и
ний, оставайтесь т ам , куда поместил Сарра привезли эту полуправду с собой из
вас Бог, пока Он не велит вам двигать­ Ура (Быт. 20:13). Они воспользовались ею
ся. Вера движется в направлении мира и в Египте и Гераре (Быт. 20). А потом ее
надежды, а неверие — в направлении бес­ перенял их сын Исаак (Быт. 26). Когда вы
покойства и страха. «Верующий в него не затеваете интриги, чтобы избежать проб­
постыдится» (Ис. 28:16). В момент испы­ лем в отношениях с другими людьми,
тания важно спрашивать не «как я выйду будьте осторожны: вас ждут еще более
из этого положения?» — а «что я могу из серьезные неприятности!
него извлечь?» (см. Иак. 1:1-12). Бог рабо­ Авраам перестал верить и начал бо­
тает, чтобы созидать вашу веру. яться. Когда вы там, куда вас послал Бог,
Только Бог управляет ситуацией. Вы в вам не надо бояться, потому что вера и
большей безопасности посреди голода, страх не могут сожительствовать в одном
78 ❖ Бытие 12:10 - 13:18

сердце (Ис. 12:2; М к. 4:40). Страх Бо­ ему много богатств (Быт. 12:16; 13:2),
жий — это страх, который преодолевает Сарра получила служанку Агарь (16:1), а
все остальные страхи (Пс. 111; Ис. 8:13), Бог простил грех Авраама, и он начал все
а «боязнь пред людьми ставит сеть» (Пр. сначала. В чем же проблема?»
29:25). Бог неоднократно заявлял Авраа­ Проблема в том, что все, полученное
му о Своей воле, но Авраама теперь боль­ Авраамом в Египте, позже доставило
ше волновало, что же скажут египтяне ему неприятности. Из-за большого ко­
(Быт. 12:12). Он перестал смотреть на Бо­ личества скота Авраам и Лот не могли
га и стал смотреть на людей. больше жить вместе. Им пришлось рас­
Произошло и третье изменение: А вра­ статься (13:5-6). Агарь, египетская слу­
ам стал думать не о других, а о себе. жанка, внесла в дом раздоры и печаль
Он солгал, чтобы «мне хорошо было ради (Быт. 16). Испробовав египетского, мир­
тебя [Сарры]» (ст. 13). Как муж, Авраам ского образа жизни, Лот стал измерять
должен был думать сначала о жене, а по­ все окружающее в соответствии с увиден­
том уже о себе (1 Пет. 3:7; Еф. 5:25,28- ным там (13:10-11). Это привело его само­
29). Начать с того, что он не должен был го к падению, а его семью к гибели. Непо­
везти свою жену в эту страну! М уж, не ис­ слушание не приносит ничего хорошего.
полняющий волю Бога, может навлечь не­ Практический урок из всего этого
приятности на свою жену и на всю семью. прост: никогда не оставляйте свой ж е р ­
Отсюда уже недалеко и до четвертого твенник. Продолжайте общаться с Госпо­
изменения: Авраам стал нести с собой дом, какими бы ни были обстоятельства.
не благословение, а суд. Бог призвал Ав­ Если вы ослушались и Бог воспитывает
раама быть благословением для народов вас, вернитесь туда, где вы покинули
(Быт. 12:1-3), но из-за непослушания Ав­ Его, и все исправьте. Помните: «победо­
раама суд обрушился на фараона и его носная жизнь христианина — это умение
дом (ст. 17). Позже подобное случилось и постоянно начинать все заново». И эта
в Гераре (Быт. 20). Если вы хотите быть имеющаяся у нас возможность — не оп­
благословением для других, исполняйте равдание греха, а призыв к покаянию.
волю Бога. Иона бежал от исполнения
Божьей воли и вызвал шторм, из-за кото­ Вещи (13:5-18)
рого чуть не затонул корабль. Авраам, как Иногда я спрашиваю себя, сколько се­
и Иона, не смог свидетельствовать перед мейных ссор начинается из-за любви к
неверующими, поэтому ему пришлось деньгам. Часто в газетах рассказывают о
стыдиться и выносить упреки. том, как родственники подают друг на
Бог в Своей милости хранил Своего друга в суд из-за наследства. Люди, кото­
слугу и вывел его из трудной ситуации. рые любили друг друга и наслаждались
Если бы Сарра стала одной из жен фарао­ общением, начинают нападать друг на
на, как бы исполнилось Божье обещание друга только ради денег, но за деньги не
об Искупителе? Когда мы не позволяем купит ь тех благословений, которые мы
Богу управлять нами, Он все равно осуще­ безвозмездно получаем в семье.
ствляет Свой замысел, но мы дорого пла­ С первыми двумя испытаниями Авраам
тим за свое непослушание. не справился, а с третьим справился ус­
Авраам выучил урок, покаялся и «под­ пешно. Это было непростое испытание,
нялся из Египта» (13:1). Когда вы не пови­ так как оно касалось земли и богатства,
нуетесь воле Бога, единственное правиль­ но Авраам подал пример, которому долж­
ное поведение — это вернуться на то мес­ ны следовать все верующие, когда начина­
то, где вы покинули Его, и начать все сна­ ются споры из-за имущества.
чала (1 Ин. 1:9). В школе веры не бывает Авраам решил быть миротворцем и
непоправимых ошибок. Авраам вернулся не создавать проблем. Проблемы в отно­
в свой шатер, к жертвеннику и к жизни шениях между Авраамом и Лотом возник­
«странника и пришельца». ли не из-за земли, голода, имущества (оба
Посторонний наблюдатель мог бы они были богаты), и даже не из-за пасту­
прийти к выводу: «То, что случилось с Ав­ хов (13:7). Все проблемы зарож даю т ся
раамом, не так уж и плохо. Фараон дал в наш их сердцах. Лот думал о богатствах
Бытие 12:10 - 13:18 ❖ 79

и мирских достижениях, в то время как был предан Господу. Он не мог быть с Ав­
Авраам хотел только угодить Господу. раамом, потому что Авраам был другом
«Пойдут ли двое вместе, не сговорившись Богу (2 Пар. 20:7; Ис. 41:8), а Лот был
между собою?» (Ам. 3:3). другом миру (Иак. 4:4). Многие церков­
Было уже достаточно плохо, что такой ные расколы и семейные ссоры были вы­
спор возник между близкими родственни­ званы плотскими христианами, которые
ками (Быт. 13:8), но еще хуже было то, не ходят вместе с Господом и с другими
что язычники той земли смотрели на все братьями по вере.
происходящее (ст. 7). Когда христиане Авраам жил для других, а не для
ссорят ся, это вредит свидетельству о себя. Находясь в Египте, Авраам думал
Господе. В ходе пастырского служения прежде всего о себе (Быт. 12:12-13), но
мне часто случалось навещать неспасен­ когда он вернулся к своему жертвеннику
ных родственников и друзей членов церк­ в Ханаан, он поставил Бога на первое ме­
ви, пытаясь заинтересовать их духовным, сто в жизни, а остальных людей — на вто­
но оказывалось, что они в курсе всех цер­ рое. Как старший, Авраам имел право на­
ковных ссор, происходящих в городе. Не­ стаивать на своем и говорить Лоту, что
удивительно, что Господь молился о един­ ему делать, но он дал Лоту право выбора.
стве Своего народа, которое необходимо «Будьте братолюбивы друг к другу с неж­
ради того, чтобы мир уверовал (Ин. 17:20- ностью; в почтительности друг друга пре­
23). Единство христиан приятно и плодо­ дупреждайте» (Рим. 12:10). Духовный
творно (Пс. 132), раздоры же между ними христианин не настаивает на своем праве,
превращают аромат в зловоние, а сад в но с радостью уступает его другому.
пустыню. Генерал Уильям Бут, основатель Ар­
В Иакова 3:13 — 4:10 объясняется, по­ мии Спасения, в конце жизни был слиш­
чему Лот не был миротворцем, а создавал ком болен, чтобы посещать международ­
проблемы: у него в сердце была сварли­ ные конференции Армии, но посылал де­
вость. Он жил по мирской мудрости (как легатам сообщения. Однажды он послал
его дядя Авраам в Египте), а не по мудро­ им телеграмму, где было лишь одно слово:
сти Бога. Он ссорился с Авраамом, пото­ «ДРУГИЕ». Мне выпала честь нести слу­
му что был не в ладах с собой. А не в жение совместно с представителями Ар­
ладах с собой он был потому, что выступал мии Спасения в разных частях света, и я
против Бога. Мирская мудрость и мирское могу сказать вам, что они очень серьезно
богатство кажутся приятными, но в конеч­ относятся к слову «ДРУГИЕ». «Не о себе
ном итоге они ведут к разочарованию. только каждый заботься, но каждый и о
Жадность, то есть желание владеть других» (Флп. 2:4).
большим количеством вещей, ведет ко Авраам жил верой, а не тем, что
всякому злу (1 Тим. 6:10). Чтобы полу­ видел. Что бы ни делал Лот, Авраам не
чить больше денег, люди лгут (Пр. 21:6), беспокоился о своем будущем, потому что
плохо обращаются с другими людьми знал: все в руках Господа. Авраам не чи­
(22:16), обманывают (28:8), даже навлека­ тал псалом 46:5 или Матфея 6:33, но пра­
ют неприятности на собственные семьи ктиковал оба этих стиха в вере. Он встре­
(15:27). Роберт Саут писал: «Жадность — чался с Богом у жертвенника и знал, что
это начало и конец дьявольского алфавита. Бог управляет всем. Когда вы ставите
Этот порок греховной природы первым при­ Бога на первое место в своей ж и зн и , все
ходит в движение и последним умирает». остальное не имеет значения.
Авраам создавал проблемы в Египте, У Лота был шатер, но не было жертвен­
потому что был там не на своем месте, и ника (Быт. 13:5). То есть он не просил у
Лот создавал проблемы в Ханаане, потому Господа мудрости, когда принимал реше­
что тоже был не на своем месте: сердце ния (Иак. 1:5). Вместо того чтобы смот­
его было в Египте (Быт. 13:10). Согласно реть на небеса, Лот смотрел на равнину
1 Коринфянам 2:14 — 3:3, в мире есть три Иордана (Быт. 13:10). Там он и обосновал­
типа людей: душевные (ст. 13), плотские ся. Глаза видят то, что угодно сердцу.
(Лот) и духовные (Авраам). Лот был пра­ Авраам вывел Лота из Египта, но не смог
ведным человеком (2 Пет. 2:7-8), но не вывести Египет из Лота. Мировоззрение
80 ❖ Бытие 14

определяет судьбу. Авраам смотрел на Когда вы поверили в Иисуса Христа


святой Божий город (Евр. 11:13-16), поэ­ как своего Спасителя, Бог дал вам «всякое
тому он ходил путями Господа и унаследо­ духовное благословение в небесах» (Еф.
вал благословение. Лот смотрел на греш­ 1:3). Теперь у вас есть наследство! Все,
ные человеческие города, поэтому он жил что вам нужно, — это взять его в вере и
по-мирски, потерпел духовную неудачу и воспользоваться «богатством Его в славе»
окончил жизнь печально. (Флп. 4:19). Слово Божье — это завеща­
У Лота была возможность стать служи­ ние, в котором говорится, как вы богаты. А
телем Бога, когда он жил с Авраамом, но вера — это ключ, который открывает двери,
он не строил жертвенник и не взывал к чтобы вы могли взять свое наследство.
Господу. Сначала он обратил внимание на Авраам поблагодарил Бога. Авраам
Содом (Быт. 13:10), потом он переехал по­ не только поднял глаза и посмотрел (Быт.
ближе к Содому (13:11-12), и наконец, по­ 13:14), не только встал и пошел (ст. 17).
селился в Содоме (14:12). Вместо того Он также от всего сердца поблагодарил
чтобы совершенствоваться в своем хожде­ Бога за Его благодатные благословения.
нии по жизни, Лот все ниже опускался, Он путешествовал со своим шатром из од­
становился все ближе к миру и все даль­ ного места в другое, куда вел его Бог, и
ше от Божьего благословения (Пс. 1:1). везде ставил свой жертвенник для свиде­
Он «двинулся к востоку» (13:11), повер­ тельства и поклонения. Жители Содома
нулся спиной к Вефилю («дому Бога») и гордились своим богатством (Иез. 16:49),
лицом к Гаю («погибели»; см. 12:8). М о ­ но у Авраама было духовное богатство, о
жет быть, жители Содома не казались Л о ­ котором они ничего не знали (Ин. 4:31-
ту грешникам, но в глазах Бога они были 34). Он общался с Богом, и сердце его
грешниками, а важна именно оценка Бога. было довольно.
Авраам позволил Богу выбирать Сатана использует обстоятельства, лю­
за него. После того как Лот покинул Ав­ дей и вещи, чтобы искушать, заставляя
раама, Авраам еще раз общался с Госпо­ вас проявлять свои худшие качества, но
дом (13:14-18). Лот огляделся вокруг и Бог использует во благо даже сатанин­
увидел, что предлагает ему мир. А Бог ские искушения, чтобы дать вам возмож­
призвал Авраама посмотреть, что предла­ ность проявить ваши лучшие качества.
гают ему небеса. Лот выбрал кусок земли, Авраам не прошел первые два испытания,
который в конечном итоге потерял, тогда потому что верил в человеческую муд­
как А враам у Бог дал всю ст рану, кот о­ рость, а не в Слово Божье. Но третье ис­
рая до сих принадлежат ему и его по­ пытание он прошел успешно, потому что
т омкам. Лот сказал: «Я возьму». Бог ска­ позволил Богу управлять собой. «Сия есть
зал Аврааму: «Я дам». Какой контраст! победа, победившая мир, вера наша»
Лот потерял свою семью, а Аврааму (1 Ин. 5:4).
была обещана такая большая семья, что
не сосчитать. (Вспомним, что Авраам и ГЛАВА ШЕСТНАДЦАТАЯ
Сарра тогда были уже стары и не имели
детей). Лот жил ради того, что возможно, Б ы т и е 14
тогда как Авраам верил, что Бог совершит ВЕРА ВЕДЕТ К ПОБЕДЕ
невозможное.
После слов «возведи очи свои и посмо­
три» следовало указание «встань и прой­ О бучаясь в школе веры, вы никогда не
знаете, что будет дальше. Так и Авра­
ди» (ст. 17). То есть требовалось заявить ам был вовлечен в спор о земельных гра­
о своих правах на наследство веры (Нав. ницах. И вот он готовится к бою. Почему
1:1-3; Вт. 11:24)! Нисхождение в Египет так происходит?
научило Авраама соблюдать границы, а Во-первых, Бог хочет, чтобы мы достиг­
после его восхождения в обетованную зе­ ли зрелости во всех областях жизни. Но
млю Бог счел возможным расширить его зрелость достигается не так-то просто.
горизонты. Чем больше ваш а вера в Бо­ Рост невозможен без испытаний, и нет ис­
га, тем больше благословений от Него пытаний без изменений. Если бы обстоя­
вы получите. тельства никогда не менялись, все было
Бытие 14 81

бы предсказуемо, а чем более предсказуе­ Говорят, однажды герцог Веллингтон­


ма жизнь, тем меньше в ней испытаний. ский, устраивая смотр своим войскам,
Уильям Каллен Брайант писал: «Не скор­ сказал: «Не знаю, какое впечатление эти
бите о том, что мир меняется. У вас было люди произведут на врага, но меня они
бы гораздо больше причин плакать, если пугают!» Судя по Иезекиилю 16:49-50,
бы он оставался неизменным». жители Содома и Гоморры не были готовы
Когда вы ходите во свете (1 Ин. 1:5-10), к конфликтам (см. Иез. 16:49-50, а также
вы видите, что происходит, и ощущаете 1 Ин. 2:15-17).
многообразие своей жизни. А во тьме все Какими бы ни были замыслы царей в
выглядит одинаково. Неслучайно неспа­ этой войне, у Бога был замысел по поводу
сенным людям (и отступникам) так скуч­ Лота: он попал в плен. Лот увидел Содом
но и они постоянно ищут развлечений! и двинулся к Содому (Быт. 13:10-13), а
Жизнь в вере — это испытание, которое теперь он ж и л в Содоме (14:12; см. Пс.
позволяет вам идти вперед — и помогает 1:1). Может быть, из его поведения этого
вам расти! не видно, но Лот был праведным челове­
В этой главе Авраам, человек веры, иг­ ком (2 Пет. 2:6-8). Так в чем же он потер­
рает три особые роли: наблюдателя (Быт. пел неудачу?
14:1-12), воина (ст. 13-16) и поклоняюще­ Когда Лот был в Египте с Авраамом,
гося (ст. 17-24). Во всех трех этих качест­ ему понравилась мирская жизнь. Он на­
вах Авраам верил в Бога и принимал вер­ слаждался ею. В Писании не говорится,
ные решения. чтобы Лот строил жертвенник и искал
Господа, как делал его дядя Авраам. Авра­
Авраам как наблюдатель (14:1-12) ам был другом Богу (Иак. 2:23), а Лот был
Здесь Библия впервые упоминает о другом миру (4:4). Лот приспосабливался
войне, но этого описания тут не было бы, к миру (Рим. 12:2), и когда Содом проиг­
если бы в этой войне не участвовал Авра­ рал в войне, Лот был осужден вместе с
ам. В Библии представлено много истори­ миром (1 Кор. 11:32). Если вы отождеств­
ческих событий, но, как говорил доктор ляете себя с миром, вы неизбежно постра­
А. Т. Пирсон, «наша история — это Его даете, когда будет страдать он.
история». Описанные события помогают Пленение Лота было Божьим способом
нам лучше понять, как Бог осуществлял воспитать его, напомнить ему, что он не
Свой великий план спасения в этом мире. должен жить в Содоме. Без сомнения, Ав­
Исторические факты, упомянутые в Биб­ раам преданно молился о своем племянни­
лии, обычно выступают лишь как средство ке, о том, чтобы тот отказался от мира и
донести до читателя духовную истину. начал жить как подлинный «странник и
Пять городов-государств долины Иор­ пришелец». Бог воспитывает Своих детей,
дана (14:2; см. также 13:10) двенадцать потому что любит их и желает им блага
лет были подчинены царям четырех восто­ (Пр. 3:11-12; Евр. 12:1-11). Если мы не
чных городов-государств (14:1) и в конце слушаем Его упреки, Он привлекает наше
концов взбунтовались против них, то есть, внимание как-то иначе, и обычно это бы­
по сути, объявили им войну. В результате вает весьма болезненно.
четыре царя вторглись в долину Иордана,
чтобы подчинить себе пятерых царей. С Авраам как воин (14:13-16)
современной точки зрения это была не­ Его отношение. Авраам не собирался
значительная стычка, но в то время это участвовать в войне, пока не узнал о пле­
был серьезный международный конфликт. нении Лота, и только потом начал дейст­
Конечно же, пять царей должны были вовать. Авраам ж и л отдельно от м ира ,
победить четырех царей, тем более что но не в изоляции. Он был независимым,
они сражались на собственной террито­ но не равнодуш ным. Он заключил союз с
рии. Но захватчики одержали победу! некоторыми соседями на случай таких
Очевидно, пять царей не знали как следу­ экстренных происшествий (ст. 13). Его
ет даже собственной территории, потому называли «Аврамом Евреем» (ст. 13), то
что угодили в смоляные ямы (ст. 10), а их есть «пришельцем, человеком, не имею­
армия бежала в горы. щим прочного положения в обществе». Но
82 ❖ Бытие 14

он не был «Аврамом Равнодушным». Он 1) Они были рождены в его доме


был «пришельцем и странником» в земле, (ст. 14). В духовном плане это означает,
но не делал это состояние поводом к оп­ что «всякий, рожденный от Бога, побеж­
равданию своего бездействия. дает мир» (1 Ин. 5:4). В первый раз мы
В вопросах духовной жизни и служе­ рождаемся как дети Адама, то есть неуда­
ния верующие не должны идти на компро­ чника, а во второй раз — как дети Бога и
мисс с неспасенными (2 Кор. 6:14 — 7:1), Иисуса Христа, Победителя. Бог одержал
но они могут сотрудничать с ними, когда победу над всеми врагами (Еф. 1:19-23) и
дело касается гуманности и заботы об об­ делится Своей победой со всеми, кто ве­
щем благе. Если вы видите, что у людей рит в Него. «И сия есть победа, победив­
неприятности, вы не спрашиваете их, во шая мир, вера наша» (1 Ин. 5:4).
что они верят, перед тем как помочь им 2) Они были вооружены (ст. 14).
(Лк. 10:25-37; Гал. 6:10). Жертвенное слу­ Чтобы победить в войне, недостаточно
жение — один из способов показать дру­ рвения и смелости. Надо быть хорошо во­
гим людям любовь Христа (Мф. 5:16). Ес­ оруженным. Христианский воин должен
ли христиане не будут нести свою долю быть облечен во всеоружие Божье и ис­
общего жизненного бремени, как смогут пользовать духовное оружие, которое дал
они быть солью земли и светом миру? нам Бог (Еф. 6:10-18). Наше оружие ду­
Например, Иосиф служил в Египте, и ховное, а не плотское (2 Кор. 10:3-5). Мы
Бог использовал его служение, чтобы со­ используем его силой Святого Духа. Сло­
хранить его семью и иудейский народ. Не- во Божье и молитва — два наших самых
емия служил языческому царю, и Бог ис­ эффективных оружия (Деян. 6:4), и мы
пользовал власть и средства этого царя, должны использовать их в вере. Как поет­
чтобы помочь Неемии восстановить Иеру­ ся в известном гимне, «облекитесь в бро­
салим. Есфирь была иудеянкой, женой ню Евангелия, надевая ее с молитвой».
языческого правителя, и Бог через нее за­ 3) Они были обучены (ст. 14).
щитил иудейский народ от верной гибели. Сколь бы хорошим ни было вооружение,
Даниил в Вавилоне не шел на компромисс если воины не обучены, их легко побе­
в своих убеждениях, но помогал несколь­ дить. Одна из задач поместной церкви —
ким правителям и успешно послужил Бо­ наставлять Божий народ, учить его эффе­
гу. Мы можем сотрудничать с разными ктивно пользоваться Библией, молиться,
людьми в разное время для достижения узнавать врага и исполнять приказы, по­
разных целей, но мы всегда должны созна­ добно воинам армии Христа. Чем лучш е
вать свою обязанность прославлять Бога. вы знаете Библию, тем лучш е вы подго­
Авраам проявил любовь к племяннику товлены к битве (2 Тим. 3:16-17). Вождь
и тогда, когда дал ему право первому вы­ вашего спасения хочет подготовить вас и
бирать земли (Быт. 13:9), и тогда, когда «усовершить» (то есть сделать совершен­
рисковал жизнью, чтобы выручить его. ными; Евр. 13:20-21), но соответствующее
Лот не был добр к Аврааму, и Авраам мог греческое слово буквально значит «подго­
на этом основании оставить племянника товить армию». Если мы проигрываем сра­
страдать от последствий его собственных жение, виновато не вооружение и не стра­
греховных решений. Но Лот был его тегия Военачальника. Что-то не так с вои­
«сродником» (14:16), поэтому Авраам про­ нами.
явил братскую любовь и ответил добром 4) Они верили в своего вождя. Ав­
на зло (Рим. 12:17-21; Гал. 6:1-2). раам и его союзники проделали путь при­
Его армия. Хотя Авраам был мирным мерно в 200 км, неожиданно напали на че­
человеком, он был готов к войне. Он вое­ тырех царей и одержали полную победу.
вал не из эгоистических побуждений, не Очевидно, Авраам получил наставления
для личной выгоды. Он сражался, потому от Господа, и все это предприятие было
что любил Лота и хотел ему помочь. Если победой веры. Духовное значение этого
вы обратите внимание на качества воинов факта понятно: если Божий народ хочет
Авраама, вы увидите, что необходимо в победить своих врагов, он должен верить
духовном плане, чтобы одержать победу в Господа и повиноваться Его приказам.
над миром. Так Иисус Навин захватил землю обето­
Бытие 14 ❖ 83

ванную, а Давид нанес поражение врагам Авраам как поклоняющийся (14:17-24)


Израиля. Так должна сражаться и совре­ Новая битва. Иногда вы сталкивае­
менная церковь. тесь с величайшей опасностью после того,
5) Они были едины. Это были не три как выиграли сражение. После покорения
армии с тремя руководителями. Это была Иерихона самоуверенность Израиля при­
одна армия во главе с Авраамом. Если бы вела к поражению в Гае (Нав. 7), а после
Божий народ сегодня был един в любви, успеха на горе Кармил Илия начал пани­
какие победы мы одерживали бы! Мы по­ ковать и бежал в страхе (3 Цар. 19). Не­
ем: «Как могучая армия, движется цер­ удивительно, что благочестивый шотланд­
ковь Божия», — но церковь очень не по­ ский пастор Эндрю Бонар (1810 — 1892)
хожа на армию, особенно когда речь захо­ говорил: «Давайте после победы будем не
дит о том, чтобы идти вместе. Один мой менее бдительны, чем перед сражением».
друг-пастор сказал: «Проблема церкви в Когда Авраам вернулся после битвы,
том, что в ней слишком много главноко­ его встретили два царя: Бера, царь Содома
мандующих и слишком мало рядовых!» (что переводится как «горение»), и Мел-
6) Они были единодушны. Их зада­ хиседек, царь Салима (что переводится
чей была не личная месть и не частная как «мир»). Бера предложил Аврааму всю
выгода (Быт. 14:22-23), а победа над вра­ добычу в обмен на людей, а Мелхисе-
гом ради освобождения пленных. Солдат, дек — хлеб и вино. Авраам отказался от
не имеющий четкой цели, обречен на по­ предложения содомского царя, но принял
ражение. «Никакой воин не связывает се­ хлеб и вино от Мелхиседека и дал ему
бя делами житейскими, чтобы угодить во­ десятую часть добычи. Все это символич­
еначальнику» (2 Тим. 2:4). Если вы вспом­ но и указывает на важные духовные исти­
ните Ахана (Нав. 7), Самсона (Суд. 13 — ны, которые вы должны понимать и при­
16) и Саула (1 Цар. 15), вы увидите, на­ менять сегодня.
сколько верны эти слова. Аврааму пришлось выбирать между
Его достижения. Авраам и его союз­ двумя царями, которые символизируют
ники были так сильны, что отогнали не­ разные образы жизни. Содом был греш­
приятеля примерно на 160 км, освободили ным городом (Быт. 13:13; Иез. 16:49-50), а
его царь Бера — символом власти мир­
всех пленных и вернули все захваченное
ской системы, всего плотского (Еф. 2:1-3).
имущество. Поговорил ли Авраам со сво­
Он предложил дары. Бера значит «дар», и
им племянником на обратном пути? Сдер­
действительно, земной мир желает подку­
жал ли Лот обещания, которые дал, когда
пить вас, чтобы вы стали его союзником.
был в опасности? Дал ли он какие-то обе­
Но Содом значит «горение», так что будь­
щания Аврааму?
те осторожны! Если вы склонитесь перед
Мы не можем ответить на эти вопросы,
Берой, все, что вы наживете, однажды
но мы знаем следующее: ни Господне на­ сгорит. Так и случилось с Лотом!
казание, ни милость Господа, Который Мелхиседек же значит «царь правды»,
спас Лота, не пошли Лоту на благо. Бла­ а Салим — «мир». В Евреям 7 и в псалме
гость Бога должна была побудить его к 109 Мелхиседек сопоставляется с Иису­
покаянию (Лк. 15:14-19; Рим. 2:4), но вме­ сом Христом, «Царем мира» и «Царем
сто того, чтобы покаяться, Лот вернулся в правды» (84:11). Как Мелхиседек был в
Содом. Он должен был вернуться к Авра­ дни Авраама, сегодня — Иисус Христос
аму, но предпочел вернуться ко греху. наш Царь и Священник на небесах. Он
Александр Уайт в своей классической позволяет нам наслаждаться истиной и
книге «Герои Библии» писал: «Авраам миром, когда мы служим Ему (Ис. 32:17;
стал отцом всех верующих, а Лот, его пле­ Евр. 12:11). А в хлебе и вине мы, конечно
мянник, стал отцом всех, кто едва-едва же, видим напоминание о смерти нашего
спасся». Некоторые будут спасены, «но Господа за нас на кресте.
так, как бы из огня» (1 Кор. 3:15). А на­ Итак, когда Авраам отказался от даров
сколько лучше получить свободный вход в царя Беры и принял дары Мелхиседека,
вечное царство Господа (2 Пет. 1:11)! он заявил о своей вере: «Возьмите весь
84 ❖ Бытие 14

земной мир, но дайте мне Иисуса». Лот над врагом, мы сталкиваемся с искушени­
должен был принять такое же решение, ями. Авраам говорил с Господом перед
но предпочел вернуться к жизни в ком­ битвой и обещал ему ничего не брать из
промиссах. добычи. Он был решителен, когда вел
Почему Авраам не должен был брать свою армию, и Бог послал ему победу.
дары? В конце концов, он рисковал своей Авраам не навязывал свои убеждения
жизнью и жизнями своих слуг, чтобы по­ своим союзникам: Анеру, Эшколу и Мам-
бедить царей-захватчиков и освободить рию (Быт. 14:24). Если они хотели взять
пленных. По закону Авраам имел право на свою часть добычи, это было их личное
добычу, но в моральном отношении это дело, и он не критиковал их. Он не ждал,
было неправильно. М ногое в этом мире что они дадут десятую часть Мелхиседе-
законно с т очки зрения суда, но с м о­ ку. Авраам был странником и пришель­
ральной т очки зрения неправильно для цем, а его союзники — людьми мира. Они
Божьего народа. руководствовались иными принципами.
Кроме того, чтобы взять добычу, Авра­ «Другие могут — ты не можешь».
ам должен был вернуть жителей Содома Бытие 14:20 — первое упоминание де­
их царю, который сказал: «Отдай мне лю­ сятины в Библии. Десятина — это де­
дей» (Быт. 14:21). Бог хочет, чтобы чело­ сятая часть, выделяемая Богу из денег,
веческие тела служили Ему во славу Его сельскохозяйственной продукции или ско­
(Рим. 12:1-2; 1 Кор. 6:19-20), а враг хочет та. Когда мы даем десятину, мы признаем,
использовать человеческие тела в грехов­ что все принадлежит Богу, а мы — благо­
ных целях (Рим. 6:12-13). Враг говорил дарные слуги, хранящие Его богатство.
Иосифу (Быт. 39) и Даниилу (Дан. 1): Иудеи ежегодно платили десятину Госпо­
«Отдай мне свое тело», — но они отвеча­ ду (Лев. 27:30-33), а каждый третий год
ли: «Нет!» Когда враг сказал то же самое они выделяли специальную десятину на
Самсону (Суд. 16), Давиду (2 Цар. 11) и нужды бедных (Вт. 26:12-15). Из остав­
Иуде (Ин. 13:27), они ответили: «Да!» И шихся 90 процентов они могли также вы­
дорого за это заплатили! делить десятину на специальную добро­
Авраам не принял предложение Беры, вольную жертву, которая приносилась в
царя Содомского. Скорее всего, Авраам Иерусалиме (Вт. 12:5-19).
дал всем спасенным возможность пойти с Практика десятины древнее, чем закон
ним и поверить в истинного живого Бога. Моисея, потому что не только Авраам
Авраам был могуществен. Его соседи зна­ приносил ее, но и Иаков (Быт. 28:22). По
ли о его шатре и жертвеннике. Но у нас этой причине многие христиане считают,
нет сведений о том, чтобы кто-то из них (в что и сегодня Божий народ должен пла­
том числе семья Лота) принял его пригла­ тить десятину. Один благочестивый диа­
шение. Кроме Лота и двух его дочерей, все кон сказал мне однажды: «Если ветхоза­
они погибли при уничтожении Содома. ветные иудеи, живущие по закону, могли
Новое благословение. У Мелхиседе- платить десятину, то насколько больше
ка было для Авраама предложение получ­ должны жертвовать новозаветные христи­
ше: благословение «от Бога Всевышнего, ане, живущие по благодати!» Новозавет­
Владыки неба и земли». Авраам ж и л бла­ ные правила пожертвований изложены во
гословением Господа , а не подкупом 2 Коринфянам 8 — 9, но десятина — то­
земного мира. Он не хотел, чтобы кто-ли­ же неплохое начало.
бо считал, будто мир сделал его богатым. Мы должны быть внимательны к своим
Даже такая мелочь, как шнурок, может намерениям и жертвовать от всего сердца,
повлиять на походку! Слишком много а не давать Богу взятку в обмен на Его
Божьих слуг ослабили свое свидетельст­ благословение. Покойный Р. Дж. Летур-
во, принимая восторги и подарки людей но, известный верующий промышленник
мира. Вы не можете быть слугой Бога и и филантроп, говорил: «Если вы даете де­
мирской знаменитостью одновременно. сятину в ожидании, что она окупится, то
Мелхиседек встретился с Авраамом по­ она не окупится!»
сле битвы, чтобы укрепит ь его после по­ Авраам подал нам хороший пример
беды. Господь знает, что, одержав победу жертвования. Он вручил свои дары И и ­
Бытие 15 ❖ 85

сусу в лице М елхиседека (см. Евр. 7:1- служивает поклонения и хвалы всего Его
10). Мы отдаем десятину и пожертвова­ народа!
ния не церкви, не пастору и не членам Перед битвой Авраам торжественно по­
братского совета. Если наше пожертвова­ клялся Богу, что ничего не возьмет из до­
ние — действительно акт поклонения, то бычи. Он был уверен в себе, когда вел
мы даем его Господу, и именно по этой армию (Мф. 6:24).
причине мы хотим отдать самое лучшее Во время битвы Авраам верил в победу
(Мал. 1:6-8). и уповал на Бога.
В одной из церквей, где я был пасто­ После битвы Авраам, по своей вере, ни­
ром, мы не собирали пожертвований по чего не взял у царя Содома, но принял
воскресеньям, но у выхода стояли специ­ дары царя Салима — взял у него хлеб и
альные ящики, куда можно было класть вино и отдал ему десятину.
пожертвования до или после службы. «Сия есть победа, победившая мир, ве­
Один мальчик, пришедший в церковь, ра наша» (1 Ин. 5:4).103
спросил у своего друга, зачем эти ящики,
и тот ответил: ГЛАВА СЕМНАДЦАТАЯ
— Мы кладем туда деньги.
— А куда они деваются потом? — Б ы т и е 15
спросил гость. ТЕМНАЯ НОЧЬ ДУШИ
— Думаю, их отдают брату Истепу, —
сказал мальчик. (Д-р Д. Б. Истеп был в то
время пастором этой церкви). Пуританский богослов Томас Гудвин
(1600 — 1679) писал: «Человек, воис­
Гость, еще более озадаченный, спро­ тину боящийся Бога и повинующийся
сил: Ему, видит свет даже посреди тьмы, и он
— А что делает с ними брат Истеп? много дней и лет может провести в таком
И мальчик ответил: состоянии».
— Не знаю, как он это делает, но он Пророк Исаия пишет то же самое: «Кто
отдает их Богу! из вас боится Господа, слушается гласа
Когда мой благочестивый предшествен­ Раба Его? Кто ходит во мраке, без света,
ник услышал эту историю, он от души да уповает на имя Господа и да утвержда­
смеялся. Он знал (и все мы знаем), что ется в Боге своем» (Ис. 50:10).
каждый верующий должен приносить Иногда даже самые преданные христи­
свои дары Господу от чистого сердца. Все ане чувствуют себя «во мраке» и спраши­
верующие — священники, и они могут вают, почему Бог так далек от них. Во вре­
приносить Богу жертву (1 Пет. 2:5,9). мя Боксерского восстания Китайская хри­
Авраам был готов отдавать. Принци­ стианская миссия сильно пострадала, и ее
пы служения запечатлелись в его сердце. основатель, Дж. Хадсон Тейлор, сказал
Он не собирался медлить. другу: «Я не могу читать, я не могу ду­
Он отдавал в разум ны х пределах , как мать, я не могу даже молиться, но я могу
призывал и апостол Павел (1 Кор. 16:1-2). верить». Это было мрачное время, но Бог
Хорошо начинать с десятины, но по мере послал им свет.
того, как Господь благословляет нас, мож­ У Авраама тоже был такой момент в
но увеличить долю, если мы совершенст­ жизни, который духовные наставники на­
вуемся в том благодатном дарении, кото­ зывают «темной ночью души». Этот тер­
рое описано во 2 Коринфянам 8 — 9. мин взят из классического духовного про­
Авраам отдавал, потому что любил изведения XVI века, автором которого
Бога и хотел признавать Его величие и был Сан Хуан де ла Крус (Иоанн Креста).
благость. Какой контраст между Все­ В этой книге, основанной на ночных сце­
вышним и языческими идолами! Бог Авра­ нах Песни песней, говорится о том, как
ама владеет небом и землей (Он сотворил верующий в Бога обретает любовь и веру
их, Быт. 14:19; см. также Ис. 40). Он за­ через временную тьму и кажущуюся раз­

103 Подробнее о Мелхиседеке вы можете узнать из комментария на Послание к евреям, а о пожертво­


ваниях — в комментариях на 2 Коринфянам.
86 * Бытие 15

луку с Богом. Это нелегко пережить, но вайтесь на этом: прислушайтесь к Богу и


иногда необходимо. выслушайте Его слова ободрения. Впер­
У Авраама были три огромные пробле­ вые в Библии здесь встречается фраза:
мы, но во время этого «ночного» периода «Было слово Господа». В Ветхом Завете
Бог разобрался со всеми тремя. она используется более 100 раз. Вера, по­
беждающая страх, — это вера в Слово, а
Его безопасность (15:1) не вера в чувства.
Прислушайтесь к себе. В предыду­ Бог обратился к Своему другу по имени
щей главе говорилось о поступках Авраа­ (Ин. 10:3). Когда я был мальчиком, я час­
ма, а здесь говорится о его чувствах, в том то ходил в магазин по поручению своей
числе об «ужасе и мраке великом» матери, и продавцы называли меня по
(15:12). Верующие тоже испытывают чув­ имени и спрашивали о моей семье. Когда
ства, и им невозможно отмахнуться от мои родители шли в банк, клерки обычно
эмоций или не обращать на них внимания. узнавали их и приветствовали. За редким
Многие ортодоксальные христиане склон­ исключением, сегодня клерки, которые
ны подчеркивать важность ума и воли и мне встречаются, воспринимают меня
сводить эмоции к минимуму, но это серь­ просто как номер в компьютере. Кажется
езное заблуждение, которое ведет к не­ невероятным, но Бог, Который знает по
уравновешенной жизни. именам все звезды на небе, знает также
Мы сотворены по образу Бога, и сюда ваше имя и беспокоится о ваших нуждах
относятся наши чувства. Неразумно ве­ (Пс. 146:3-4).
рить чувствам вопреки разуму или позво­ Здесь, также в первый раз, вы найдете
лять чувствам выходить из-под контроля, в Библии обнадеживающие слова: «Не
но неразумно также отрицать и подавлять бойся». Бог повторил их Исааку (Быт.
чувства, превращаясь в религиозного ро­ 26:24), Иакову (46:3) и часто повторял на­
бота. В Псалтири Давид и другие авторы роду Израиля (Исх. 14:13; 20:20; Чис.
честно говорят Богу, какие чувства они 14:9; Вт. 1:21). Обещания из серии «не
испытывают по поводу Него, себя и обсто­ бойся» в Исаии полезно читать, размыш­
ятельств своей жизни, и это хороший при­ ляя над ними, когда вам самим страшно
мер для нас. Иисус был реальным челове­ (Ис. 41:10,13-14; 43:1,5; 44:2,8).
ком, и Он открыто выражал Свою радость, Чтобы помочь Аврааму преодолеть
скорбь, праведный гнев и любовь. страх, Бог напомнил ему о том, Кто Он: «Я
Битва была выиграна, но чего же боял­ твой щит; награда твоя весьма велика»
ся Авраам? Он был человеком, и после (Быт. 15:1). Бог является тем, чем чело­
момента великих испытаний и трудностей век не является. «Остановитесь и познай­
эмоции могут приходить с запозданием. те, что Я —- Бог» (Пс. 45:11). Ваша жизнь
Это помогает объяснить, почему Илия так же велика, как ваша вера, а ваша вера
был в отчаянии после победы над Ваалом не может быть больше, чем ваш Бог. Если
на горе Кармил (3 Цар. 19). После верши­ вы все время смотрите на себя, вы приде­
ны следует долина. те в отчаяние, но если вы смотрите на Бо­
Кроме того, четыре царя могли вернуть­ га с верой, вы получите ободрение.
ся с подкреплением и напасть на стан Ав­ Бог — наш щит и наша награда, наша
раама. Авраам знал, что восточные цари защита и наша поддержка. Аврааму не на­
серьезно относятся к поражениям и долго до было беспокоиться о новой битве, пото­
хранят вражду. А если бы Авраама уби­ му что Господь защитит его. Ему не надо
ли? Что бы случилось с Божьим заветом и было жалеть о богатстве, предложенном
обетованием? царем Содома, потому что Бог наградит
Прислушайтесь к Богу. Вы, конечно его еще больше. Здесь мы находим ветхо­
же, должны прислушаться к своим чувст­ заветный эквивалент стихов Матфея 6:33
вам и быть честны в этом отношении. «Ко­ и Филиппийцам 4:19.
гда человек принимает ответственность за Защита и поддержка — благослове­
свои чувства, — пишет психиатр Дэвид ния, которых ищет мир и которые разда­
Вискотт, — он принимает ответствен­ ются направо и налево политиками, когда
ность и за свои слова». Но не останавли­ они вступают в должность. Кандидаты на
Бытие 15 ❖ 87

выборные государственные должности го­ тив, Он дал ему ободрение, в котором тот
ворят, как сильно они позаботятся о том, нуждался. «Все заботы ваши возложите
чтобы не было войны, а на улицах было на Него, ибо Он печется о вас» (1 Пет.
безопасно. Они говорят, что дадут нам ра­ 5:7).
боту, обеспечат здравоохранение и поза­ Смотрите (ст. 4-5). Бог дал понять,
ботятся о стариках. Некоторые из обеща­ что только Авраам может быть отцом бу­
ний они действительно выполняют, но о дущего наследника. Наследство зависит
многих забывают, поскольку давали их в от родства (Рим. 8:14-17). Потом Бог ре­
чисто политических целях. Только Всемо­ шительно уверил Авраама, что этот един­
гущий Бог может дать вам защиту и забо­ ственный наследник станет отцом такого
ту и сдержать Свои обещания. «Господь количества потомков, что их невозможно
Бог есть солнце и щит, Господь дает бла­ будет сосчитать. Д а ж е если вокруг вас
годать и славу; ходящих в непорочности м рак, вам видны звезды. Кто-то правиль­
Он не лишает благ» (Пс. 83:12). но сказал: «Когда вокруг ничего не видно,
смотри вверх». Авраам смотрел вокруг се­
Его наследник (15:2-6) б я , стараясь разрешить свою проблему,
Спрашивайте (ст. 2-3). Бог обещал но ответ был вверху.
Аврааму, что его потомки будут многочи­ Астрономам известно около 30.000
сленны, как песок (13:16), и принесут бла­ звезд, но подсчитано, что их существует
гословение всему миру (12:1-3). Но Авра­ 100 миллиардов! Бог не имел в виду, что у
ам и Сарра были по-прежнему бездетны, и Авраама будет точно такое же количество
если бы Авраам умер, его единственным потомков. Он сказал только, что их, как
наследником был бы его «домочадец» Ели- звезды, будет трудно сосчитать. Смотрел
езер (возможно, этот тот слуга, что упо­ ли Авраам вниз , на песок (Быт. 13:14),
мянут в 24:2). Лота уже не было рядом. или вверх , на звезды (15:5), он мог вспо­
Другие родственники Авраама остались в минать Божье обещание, и это вселяло в
Месопотамии, на расстоянии 800 км. Как него уверенность. Это обещание было по­
же будет выполнено обещание? вторено Аврааму (22:17) и вновь дано
Авраам заботился не только о себе и Исааку (26:4).
своей жене, хотя, как и все восточные се­ Верьте (ст. 6). От обещаний нет ни­
мьи, они хотели иметь детей. Он заботил­ какого проку, если мы не верим в них и не
ся об осуществлении Божьего замысла поступаем соответственно. Авраам уже
спасения всего мира. У Бога был славный поверил в Божье обещание (12:1-3) и до­
план, и Бог дал милостивое обещание, но казал это, когда оставил дом и перебрался
казалось, что Бог ничего не делает! Ав­ в Ханаан (Евр. 11:8). Но в Бытии 15:6
раам и Сарра становились все старше, и впервые в Библии упоминается вера Авра­
время уходило. ама. Таков ветхозаветный эквивалент сти­
Один из основных уроков в школе веры ха Иоанна 3:16, и новозаветные авторы
таков: Б ож ья воля исполняется т ак, использовали именно это место, когда го­
ка к угодно Богу, и в угодные Ему сроки. ворили о спасении верой.
Бог не хотел, чтобы Авраам и Сарра забо­ В еврейском тексте Бытия 15:6 всего
тились о наследнике. Он лишь просил их пять слов, но их значение очень емко.
быть готовыми к тому, что Он совершит, Этот стих цитируется трижды в Новом За­
чтобы Он мог выполнить Свой замысел вете: в Галатам 3:6; Римлянам 4:3 и Иако­
через них. Авраам и Сарра не могли по­ ва 2:23. Три ключевых слова: поверил ,
нять, что Бог ждет от них полной пассив­ вменил и праведность.
ности и покорности, чтобы вся сила и сла­ Авраам поверил Богу. Буквально эти
ва принадлежали только Ему. слова значат, что Авраам сказал: «Аминь,
Нет ничего плохого в том, чтобы поде­ Боже!» Еврейское слово, которое переве­
литься с Господом своими тревогами, да­ дено как «поверить», имеет смысл «полно­
же если они кажутся неверием или нетер­ стью положиться на кого-то». То есть Ав­
пением с вашей стороны. Бог не глух к раам полностью положился на Божие обе­
вашим вопросам. Ему небезразличны ваши тование и на Самого Бога обетования. Мы
чувства. Он не упрекнул Авраама. Напро­ спасаемся не тогда, когда даем обещания
88 ❖ Бытие 15

Богу, но тогда, когда верим в обетования ная часть завета, потому что именно в зем­
Бога. В Евангелии от Иоанна, которое бы­ ле Израиля разворачивалась история спасе­
ло написано, чтобы рассказать людям, как ния. В земле Израиля также будет происхо­
им спастись (Ин. 20:31), слово «верить» дить последняя сцена истории, когда Мес­
употребляется почти 100 раз. Спасе­ сия вернется, чтобы править на земле.
ние — это дар Божьей благодати, и он На протяжении веков Израиль был на­
принимается верой (Еф. 2:8-9). родом, не имеющим земли, и казалось, что
В чем Авраам больше всего нуждался? обещания завета не исполнятся. В 1932
В праведности. Сегодняшние люди тоже году британский толкователь Дж. Кэм­
больше всего нуждаются в ней, ибо «все пбелл Морган писал: «Ныне я вполне убе­
согрешили и лишены славы Божией» жден, что Писание в целом учит: у Израи­
(Рим. 3:23). «Нет праведного ни одного» ля как земного народа нет будущего»
(3:10). Недостаточно быть «религиоз­ ( This Was H is F a ith , 290). А потом наста­
ным». Бог требует от нас совершенной ло 14 мая 1948 года —- возрождение наро­
праведности, иначе Он не пустит нас на да Израиля и образование израильского
небеса. государства! Бог сдержал обещание, дан­
Как Авраам получил эту праведность? ное Аврааму, и послал Мессию. Он сдер­
Он поверил в Господа, и праведность вме­ жит и другое Свое обещание и вернет зе­
нилась ему. Буквально это слово перево­ млю Своему народу.
дится как «занести средства кому-то на Заверение (ст. 8-12). Вопрос Авраа­
счет». На кресте наши грехи перешли Ии­ ма был не признаком недоверия, но прось­
сусу (Он «к злодеям причтен был», Ис. бой о знамении в подтверждение. Он был
53:12), когда Он понес наказание, предна­ уверен, что Бог даст ему обещанного сы­
значенное нам (53:6). А когда мы верим в
на, но земля была в руках десяти язычес­
Него, то Его праведность вменяется нам
ких народов (ст. 19-21). Одно дело, что у
(2 Кор. 5:21) и мы становимся прощенны­
Авраама была земля, но как его потомки
ми праведниками в глазах святого Бога.
смогут владеть и наслаждат ься ею?
Авраам доказал свою веру своими дела­
В стихах 9-17 описан обряд, связанный
ми, когда был готов принести Исаака в
с заключением договоренности. Живот­
жертву (Иак. 2:14-24). Авраам спасся не
ных торжественно убивали, чтобы скре­
потому, что просто послушался Бога или
пить данные обещания. Люди, заключав­
пообещал Его слушаться, но его послуша­
шие соглашение, приносили в жертву не­
ние доказало его веру. Грешники спасаются
не верой и делами, но верой, в силу которой скольких животных, рассекали их тела
они ведут себя соответственно ей. пополам и клали половины на землю друг
Уделите время, чтобы прочитать Гала- напротив друга. Потом они проходили ме­
там 3, Римлянам 4 и Иакова 2, и вы уви­ жду рассеченными частями, заявляя, что,
дите, почему Авраама можно считать при­ если они не сдержат слово, их постигнет
мером веры. В Галатам 3 Павел говорит о та же участь, что и животных, (см. Иер.
вере , в Римлянам 4 — о вменении , а Иаков 34:18-19).
во второй главе объясняет, что такое пра­ Но с Авраамом все было иначе. Он за­
ведность. Чтобы объяснить один этот стих, клал животных, положил их на землю и
потребовались три новозаветные главы! остаток дня отгонял от них хищных птиц,
Ответом на страхи Авраама было при­ которые слетались, привлеченные плотью
сутствие Бога. В ответ на беспокойство и кровью. А когда солнце зашло, Авраам
Авраама о наследнике Бог дал ему обеща­ заснул, ему явился Бог и говорил с ним. И
ние. Как же Бог ответил на третью проб­ м еж ду частями жерт вы прошел один
лему Авраама? только Бог! (Быт. 15:17). То есть это Бог
дал обещание Аврааму, а не Авраам Богу.
Его земля (15:7-21) И не было никаких условий: завет благо­
Подтверждение (ст. 7). Бог сказал дати исходил из щедрого сердца Бога.
Аврааму, что даст ему и его потомкам зе­ Предвосхищение (ст. 13-21). Посре­
млю Ханаан (12:7; 13:15,17), а теперь Он ди «ужаса и мрака великого» Авраам ус­
подтвердил это обещание. Земля — важ­ лышал Божий завет и узнал о Божьем за­
Бытие 16 *> 89

мысле в связи с народом (ст. 13-14,16-17), Соломон правил обширной территори­


с ним самим (ст. 15) и с землей (ст. 18- ей (ЗЦар. 4:21; Пс. 71:8), но Израиль не
21 ). владел всеми этими землями. Цари прос­
Народ (ст. 13-14,16-17). Иаков и его то признавали власть Соломона и платили
семья отправились в Египет, под защиту ему дань. Когда Иисус Христос воссядет
Иосифа, и там превратились в могущест­ на престол Давида (Мф. 19:28; Лк. 1:32),
венный народ (Быт. 46 — Исх. 1). Прибыв земля Израиля примет именно те очерта­
в Египет в качестве почетных гостей, иу­ ния, какие были обещаны Богом.
деи со временем стали угрозой. Фараон Завет Бога с Авраамом вошел в силу и
превратил их в рабов и причинил им мно­ соблюдается вне зависимости от того, во
го скорбей (Исх. 1:11-12). Возможно, что верит Израиль. Этот завет заключен
«дым как бы из печи» (Быт. 15:17) был без условий. Его исполнение не зависит
прообразом страданий народа в Египте от веры или верности людей. Аналогич­
(Вт. 4:20). Жестокость фараона не приве­ ным образом, в одностороннем порядке,
ла к уничтожению народа, потому что у был учрежден и новый завет Иисуса Хри­
Бога был план для Его избранного народа. ста. Люди решают, вступить в него или
И Бог покарал Египет десятью казнями, а нет. Те, кто верит в Иисуса Христа, всту­
потом позволил Моисею с победой вывес­ пают в завет и получают вечное спасение
ти иудеев из страны (Исх. 5 — 15). (Евр. 5:9; 9:12), вечное наследство (9:15)
Бог руководит событиями и их срока­ и вечную славу (1 Пет. 5:10).
ми. 400 лет в Бытии 15:13 относятся ко Когда Авраам беспокоился о себе, Бог
всему пребыванию Израиля в Египте, от подбадривал его, говоря, что Он — Вечно
приезда туда Иакова до Исхода. Это ок­ Сущий. Когда Авраам беспокоился о сво­
ругленная цифра, потому что в Исходе ем наследнике, Бог говорил, что Он —
Властитель будущего. А когда Авраам
12:40 говорится о 430 годах (см. также
беспокоился о земле, Бог говорил, что Он
Деян. 7:6). Почему Бог так долго ждал,
у ж е ее дал.
прежде чем избавить Свой народ? Потому
Сегодня Бог дает те же самые завере­
что Бог был долготерпелив с народами Ха­
ния Своему народу в Иисусе Христе. Ав­
наана и откладывал суд над ними, чтобы у
раам поверил Богу. А вы?
них было больше времени для покаяния
(2 Пет. 3:8-9; Мф. 23:32). И те, кто осуж­
дает Израиль (и Бога) за жестокое обра­ ГЛАВА ВОСЕМНАДЦАТАЯ
щение с хананеями, похоже, забывают,
Б ы т и е 16
что Бог дал хананеям целые века для по­
каяния в грехах. НЕ СВОРАЧИВАЙТЕ С ПУТИ!
Авраам (ст. 5). Авраам скончался в
«старости доброй», в возрасте 175 лет (Быт. 60-е годы мы с женой отдыхали в пре­
25:7), после того как он сто лет верил в
Бога (12:4). Несмотря на периодические
Вкрасных местах у подножия Аппалач­
ских гор, а когда мы ехали домой, она ска­
неудачи, он исполнял волю Бога и принес зала: «Давай поедем по объездной дороге!
благословение всему миру. Обещание, Там, наверно, будет интересно».
данное Богом, должно было ободрять Авра­ Да, там оказалось интересно! Это была
ама и Сарру в трудные времена, как обето­ одна из худших грунтовых дорог, какие
вания в Филиппийцам 1:6 и Ефесянам 2:10 мне когда-либо встречались, включая до­
ободряют Божий народ сегодня. роги заокеанских стран, где я бывал как
Земля (ст. 8-21). В начале паломни­ миссионер. На этой дороге были не прос­
чества Авраама Бог сказал ему: «Землю... то ямы, а настоящие кратеры. Машина
Я укажу тебе» (12:1). Позже Он сказал: была окружена облаком пыли, и я очень
«Землю... тебе дам Я» (13:15-17). Теперь нервничал. А когда мы медленно проеха­
Он говорит: «Потомству твоему дам Я зе­ ли один поворот, я понял, что этой доро­
млю сию» (15:18). В Божьем завете все гой вообще мало кто ездит, потому что
было оговорено четко: земля принадлежит прямо в колее перед нами лениво ползли
потомкам Авраама через Исаака. две черепахи.
90 ♦> Бытие 16

Достигнув, наконец, цивилизованных этот стих в Римлянам 10:11. Когда мы пе­


мест и асфальтированного шоссе, я вспом­ рестаем верить в Бога, мы начинаем спе­
нил о словах, которые часто произносил шить, устремляемся в неверном направле­
Вэнс Хэвнер: «Объезд всегда хуже пря­ нии —- и в результате нам приходится
мой дороги». стыдиться.
В Бытии 16 рассказывается о неприят­ Третий признак веры — действовать
ном отклонении от прямого пути, которое на основании Слова Божьего. «Итак вера
сделали в своем странничестве Авраам и от слышания, а слышание от слова Бо­
Сарра, — отклонении, которое привело жия» (Рим. 10:17). Вы можете действо­
не только к склокам в их семье, но и к вать в вере и знать, что Бог благословит
раздорам во всем мире. И то, что совре­ вас, если вы подчиняетесь тому, что Он
менные журналисты называют арабско- говорит в Своем Слове. В Евреям И рас­
израильским конфликтом, началось имен­ сказывается о подвигах обычных мужчин
но здесь. и женщин, которые решились поверить
Но это не просто древняя история, име­ Божьим обетованиям и слушались Его за­
ющая современные последствия. Это хо­ поведей.
роший урок для верующих. Надо жить в Наконец, когда вы действуете по вере,
вере и ждать, когда Бог исполнит Свои Бог дарит вам радость и мир. «Бог же
обещания угодным Ему образом и в угод­ надежды да исполнит вас радости и всяко­
ное Ему время. Изучая этапы жизни Авра­ го мира в вере» (Рим. 15:13). Возможно,
ама и Сарры, вы увидите, как опасно пола­ вас будут окружать конфликты, но внутри
гаться на собственную мудрость. вас будут Божьи радость и мир.
Таковы признаки подлинной библей­
Ожидание (16:1а) ской веры: 1) вы думаете только о славе
Аврааму было уже восемьдесят пять Бога; 2) вы готовы ждать; 3) вы исполняе­
лет. Он верил в Господа уже десять лет и те Божье Слово; 4) внутри вас есть Божьи
научился важным вещам, связанным с ве­ радость и мир. Пока Авраам и Сарра жда­
рой. Бог обещал Аврааму и Сарре ребен­ ли, Бог укреплял их веру и терпение, фор­
ка, но не сказал им, когда ребенок родит­ мировал их характер (Иак. 1:1-4). А потом
ся. Это был период ожидания, а большин­ случилось так, что Авраам и Сарра сби­
ству людей не нравится ждать. Но именно лись с пути.
«верою и долготерпением наследуют обе­
тования» (Евр. 6:12). Додумывание (16:1б-4а)
У Бога есть совершенное расписание Сарра знала, что не может родить ре­
всего, что Он хочет сделать. В конце кон­ бенка, но ее муж был еще способен к за­
цов, это было не просто рождение очеред­ чатию. Бог заявил, что отцом обещанного
ного ребенка. Это была часть великого наследника будет Авраам, но про мать
Божьего плана спасения целого мира. Но Он ничего не говорил. По логике это дол­
Сарра стала терять терпение. жна быть жена Авраама, но вдруг у Бога
Зачем Бог так долго ждал? Он хотел, другие планы? Сарра попыталась угадать
чтобы Авраам и Сарра физически стали волю Бога, а это опасное занятие. Помни­
как «омертвелые» (Евр. 11:12), чтобы вся те, истинная вера основана на Слове
слава принадлежала только лишь Богу. В Божьем (Рим. 10:17), а не на человечес­
возрасте восьмидесяти пяти лет Авраам кой мудрости (Пр. 3:5-6). Вера — это
был еще достаточно сильным мужчиной, жизнь без додумывания. Сарра предполо­
чтобы стать отцом ребенка Агари, так что жила: «Может быть, все будет не так?»
время для рождения чудесного ребенка Ведь она не могла угадать, что именно
пока не настало. То, что делается по вере, сделает Господь. Бог сказал Аврааму:
делается во славу Бога (Рим. 4:20), а не «Знай», — а Сарра не могла быть столь
для восхваления человека. же уверена в своих действиях.
Готовность ждат ь сроков Госпо­ К тому же, Сарра беспокоилась не о
да — еще один признак того, что вы ж и ­ славе Бога. Ее единственной задачей было
вете в вере. «Верующий в Него не посты­ «иметь детей от нее» (16:2). Возможно,
дится» (Ис. 28:16). Павел процитировал здесь звучала разочарованность Богом
Бытие 16 ❖ 91

или даже обвинение в Его адрес: «Вот, «Так ли вы несмысленны, что, начав ду­
Господь заключил чрево мое» (ст. 2). Час­ хом, теперь оканчиваете плотью?» —
то говорят, что задержка ответа не значит спрашивал Павел (Гал. 3:3), и подобное
отказ, но сатана нашептывает нам: «Бог случилось в доме Авраама. Они с Саррой
над тобой издевается! Если бы Он любил начали духом, когда поверили в Господа, а
тебя, все было бы по-другому! Это Он во теперь обратились к плоти за помощью, и
всем виноват!» (см. 3:1-6). в результате стали твориться дела плоти
Когда Авраам взял Агарь себе в качест­ (Гал. 5:19-21). Авраам, Сарра и Агарь нача­
ве второй жены, по брачным законам того ли ссориться, потому что были не в ладах с
времени это было вполне нормально. Поз­ Господом, а не в ладах с Господом они были
же Иаков женился на служанках своих потому, что в их сердцах поселились эгои­
жен, Валле и Зелфе, и каждая родила ему стические желания (Иак. 4:1-10).
по двое сыновей. План Сарры казался ус­ Первое, что они должны были сде­
пешным, потому что Агарь родила ребен­ лать, — это построить жертвенник, помо­
ка. Так может, Сарра была права? литься Господу и рассказать Ему о своих
Но не всё, что законно или кажется ус­ проблемах. Они должны были исповедать­
ся в своих грехах и получить Его милости­
пешным, совершается согласно Божьей
вое прощение. Когда вы перестаете ссо­
воле. Бог не признал Агарь женой Авраа­
риться с Богом и с собой, вам проще не
ма. Ангел Господень назвал ее «служан­
ссориться и с другими людьми. Первый
кой Сариной» (16:8). Позже Агарь с ре­
шаг к примирению с другими это нала­
бенком была названа «рабыней и сыном
дить отношения с Богом.
ее» (21:10), а не «женой и сыном Авраа­
Но вместо того, чтобы честно разо­
ма». Почему? Потому что «все, что не по браться со своими грехами, каждый из
вере, грех» (Рим. 14:23). Богу не было участников конфликта поступал по-сво­
угодно вся эта затея, потому что у Него ему, и конфликт еще больше разгорался.
был другой замысел по поводу Авраама и Сарра обвиняла м у ж а и плохо обращ а­
Сарры. лась со сл уж а н ко й , чтобы выплеснуть
Если вы посмотрите на четыре призна­ свой гнев. Она, похоже, забыла, что сама
ка веры, перечисленные выше, вы увиди­ возглавила всю эту затею. Авраам усту­
те, что Авраам и Сарра не прошли испыта­ пил жене и от казался от духовного гла­
ние. Они хотели сделать лучше себе, а не венства в доме . Он, должно быть, жалел
прославить Бога. Они не хотели ждать сро­ беспомощную беременную служанку, но
ков Господа, но поспешили выполнять соб­ позволял Сарре плохо с ней обращаться.
ственные планы. Они не слушались Слова, Он должен был позвать их обеих к жерт­
и то, что они сделали, не принесло ни радо­ веннику, но не сделал этого.
сти, ни покоя в их сердца и в их дом. Решением Агари было бегство от про­
Шотландский писатель Джордж М ак­ блемы, — тактика, которой все мы научи­
Дональд был прав, когда сказал: «В том, лись от Адама и Евы (Быт. 3:8). Но мы
что человек делает без Бога, он терпит быстро обнаруживаем, что бегство не ре­
неудачу или добивается жалкого успеха». шает проблему. Авраам усвоил это, когда
И теперь мы подходим к третьему этапу бежал в Египет (12:10 и далее). В течение
отклонения Авраама и Сарры от прямого краткого времени в доме был мир, но это
пути. не был мир Божий. Это было временное
перемирие, которое скоро закончилось.
Ссоры (16:46-6)
Если вы следуете мудрости этого мира, Подчинение (16:7-16)
вы начинаете ссориться, как мир (Иак. В Иакова 4:1-10 объясняется, почему
3:13-18). Из всех ссор семейные — самые христиане ссорятся и как им жить в мире.
болезненные и их труднее всего уладить. Мы начинаем ссориться между собой, ко­
Если бы Агарь продолжала вести себя как гда уступаем одному из трех врагов: миру
служанка, все было бы иначе, но она воз­ (Иак. 4:4), плоти (ст. 1), дьяволу (ст. 7).
гордилась, и это стало раздражать ее хо­ Как мы можем быть в мире с Богом и друг
зяйку (Пр. 30:21-23). с другом, когда живем для врага? «Бог
92 * Бытие 16

гордым противится, а смиренным дает других народов, особенно Израиля и его


благодать. Итак покоритесь Богу» (4:6-7). союзников.
А га р ь д о л ж н а бы ла по ко р и ться В пустыне Агарь оказалась лицом к ли­
Б о гу (ст. 7-14). Это первое появление в цу с Господом и узнала кое-какие важные
Писании Ангела Господня, которого обыч­ истины о Нем. Она узнала, что Он — ж и ­
но отождествляют с Господом Иисусом вой Бог, Который видит нас и слышит наш
Христом. В Бытии 16:10 Ангел обещал зов, когда нам плохо. Название колодца
сделать то, что может сделать только Бог, значит «колодец Того, Кто жив и видит
а в стихе 13 Агарь называет Ангела «Бо­ меня». Это личный Бог. Он беспокоится о
гом». Эти визиты Иисуса Христа на землю тех, кого обижают, и даже о нерожденных
до Его воплощения были призваны удов­ детях. Он знает будущее и заботится о
летворить особые нужды и достичь осо­ тех, кто верит в Него.
бых целей. Тот факт, что Сын Божий при­ Агарь вернулась и подчинилась Сарре.
нял телесный облик, покинул небеса и со­ Конечно же, она извинилась за свое высо­
шел вниз, чтобы помочь отвергнутой ра­ комерие, за пренебрежительное отноше­
быне, явно свидетельствует о Его благода­ ние к хозяйке и за то, что убежала. Она
ти и любви. Его слуги Авраам и Сарра доверилась Богу, Который защитил ее и ее
согрешили против Господа и против Ага­ сына и заботился о них в последующие
ри, но Господь не покинул их. годы. Мы не решаем жизненные пробле­
Ангел назвал Агарь «служанкой Сари­ мы бегством. Подчинитесь Богу и верьте,
ной», а это значит, что Бог не признал что Он все совершит вам на благо и Себе
брак Авраама с нею. Очевидно, Агарь воз­ во славу.
вращалась в Египет, когда встретила А н­ Сарре пришлось подчиниться Бо­
гела, но Бог велел ей вернуться в стан гу. Как почувствовала себя Сарра, когда
Авраама и подчиниться хозяйке. Для этого Агарь вернулась в стан и рассказала, как
требовалась великая вера, потому что Сар­ с ней говорил Бог? Неужели у Бога на­
ра плохо обращалась с Агарью раньше, и шлось время для бедной рабыни? Неуже­
она вполне могла снова так поступать. ли Бог беспокоится о ребенке служанки?
Бог сказал ей, что она беременна сы­ Неужели Богу Израиля небезразлична
ном, которого она должна будет назвать египтянка? Да. Потому что ребенок егип­
Измаилом («Бог слышит»). Хотя он не тянки был сыном Авраама, а у Бога был с
станет наследником Авраама в плане бла­ Авраамом заключен завет. Нам не расска­
гословений завета, Измаил все равно по­ зывают, как отреагировала Сарра, но, дол­
лучит благословения от Бога, так как жно быть, она приняла Агарь, поверила ее
он — сын Авраама. Бог обещал умножить словам и взяла ее вновь служанкой. Сарра
потомков Измаила и превратить их в ве­ не стала больше плохо с ней обращать­
ликие народы (21:18; 25:12-18). Так Он и ся — в конце концов, на них смотрел Бог!
сделал, ибо Измаил стал прародителем Аврааму пришлось покориться
арабских народов. Богу. Во всем этом эпизоде роль Авраама
Измаил будет «между людьми как ди­ была пассивной. Он позволил Сарре уго­
кий осел» (16:12) — не очень лестное ворить себя жениться на Агари, разрешил
описание. Он жил в пустыне и был уме­ Сарре третировать Агарь и выгнать ее из
лым лучником (21:20-21; Иов 24:5). Он стана. Очевидно, Авраам не предложил
также обладал независимым и воинствен­ Агари никакой помощи. (Позже он запла­
ным нравом. тил за это — Быт. 21:9 и далее). Но когда
Его будут ненавидеть. «Жить он будет родился его сын, Авраам признал его и
пред лицом всех братьев своих» (Быт. послушно дал то имя, какое указал Бог.
16:12). Мы не можем сказать, что все по­ И Аврааму, и Сарре пришлось учиться
томки Измаила отличаются такими черта­ на своих ошибках. Конечно, Аврааму бы­
ми, но многовековая вражда между еврея­ ло приятно смотреть, как мальчик растет,
ми и арабами слишком хорошо известна, и сердце старика было полно любви к не­
чтобы не обращать на нее внимания. му (17:18). Но Авраам знал, что Измаил
Арабские народы независимы, они живут не будет частью семьи завета. Бог решил
в пустыне и сопротивляются вторжениям проблему, не обвиняя Авраама, Сарру или
Бытие 17 ❖ 93

Агарь, но послав в дом другого ребен­ рая обрекала Божий план спасения на не­
ка — И са а ка . Измаил не доставлял Авра­ удачу. Но посмотрите на ситуацию с
аму и Сарре никаких беспокойств, пока Божьей точки зрения. Бога нельзя застать
на свет не появился И са а к . Тогда он на­ врасплох. Он правит всем, и Он всегда
чал создавать проблемы (21:1-11). Как мы выполняет Свои замыслы.
увидим из последующих глав, все это име­ Сатана хочет, чтобы мы думали: если
ет серьезное богословское значение для наше неповиновение увлекает нас на кри­
современных христиан. вую дорожку, то мы и останемся на ней
Читая эту главу, вы поймете, что к ней всю свою жизнь. Но это неправда. Как Ав­
можно напрямую отнести несколько сти­ раам и Сарра, мы можем исповедаться в
хов из Послания к римлянам. грехах, принять Божье очищение (1 Ин.
«Все, что не по вере, грех» (Рим. 1:9) и научиться на своих ошибках. Да,
14:23). Старайтесь, чтобы ваши планы и нам придется испытать боль и сожаления,
замыслы проходили проверки на веру, но в конце Божья благодать победит.
описанные выше. Люди могут соглашать­ Стоит процитировать здесь Александра
ся с вами. Закон может защищать вас. Но Уайта, который сказал, что «победоносная
если Бог не может вас благословить, не жизнь христианина — это возможность
делайте этого! Пусть Бог вершит Свою каждый раз начинать всё заново».
волю по-Своему и в Свои сроки. Сарра по­
пыталась забежать вперед и создала проб­ ГЛАВА ДЕВЯТНАДЦАТАЯ
лемы, которые до сих пор не устранены.
«Приемлющие обилие благодати и Б ы т и е 17
дар праведности будут царствовать в
ЧТО В ИМЕНИ ТЕБЕ МОЕМ?
жизни» (Рим. 5:17). В Бытии 15 благо­
дать действовала через праведность, пото­
му что Авраам верил (ст. 6), и Авраам
царствовал в жизни во славу Бога. Но в
Когда-то вы, должно быть, читали «Ро­
мео и Джульетту» Шекспира и вам
встречалась там известная цитата из вто­
главе 16 он отрекся от престола, и начал рого акта: «Что в имени? Как розу ни зо­
править грех. Неверие, нетерпение, гнев, ви — в ней аромат останется всё тот
гордость и равнодушие поселились в доме же».104 Джульетта произнесла эти слова,
Авраама и чуть не погубили его. Божий разговаривая сама с собой на балконе и не
народ — цари и священники (Отк. 1:6). зная, что Ромео слушает ее, стоя внизу.
Они должны «царствовать в жизни», пови­ Она размышляла о том, что принадлежит
нуясь Иисусу Христу (см. Рим. 6:11-14). к семье Капулетти, а он — к соперничаю­
«А когда умножился грех, стала щей семье Монтекки, и это обстоятельст­
преизобиловать благодать» (Рим. во мешало им пожениться. Да какая раз­
5:20). Это не значит, что Бог закрывает ница, как их звали? Независимо от имени,
глаза на грех или что достичь обилия бла­ Ромео был ее возлюбленным!
годати можно, лишь совершая множество Но если забыть о Шекспире, обратить­
грехов (6:1-7). Напротив, это значит, что ся к библейским персонажам и спросить:
Божья благодать более велика, чем чело­ «Какое значение имеет твое имя?» — они
веческий грех, и она всесильна даже тог­ ответили бы: «Очень большое! Наши име­
да, когда человек серьезно грешит. В бла­ на очень важны!» Имена могут рассказы­
годати Бог увидел, что Агарь бежит в Еги­ вать что-то важное о рождении человека
пет. Он пришел к ней и утолил ее нужды. (Быт. 29:21 — 30:24) или о каком-то изме­
Он сделал ее матерью великого народа. нившем его жизнь событии. Иаков был на­
Конечно, Он сделал это ради Авраама, но зван Израилем после ночной борьбы с Бо­
Божий завет с Авраамом был заветом бла­ гом (32:24-32), а Симон стал носить имя
годати. Петр (скала), когда встретился с Иисусом
С человеческой точки зрения этот от­ Христом (Ин. 1:40-42). Даже имена, кото­
ход от прямого пути был трагедией, кото-* рые давали еще не родившимся младен­

* {Перевод Д. Л. Михаловского.}
94 ❖ Бытие 17

цам, уже содержали в себе послания Ответственность. Откровение всегда


(Быт. 16:11; Мф. 1:18-25). влечет за собой ответственность. Енох и
Из этой главы вы узнаете четыре новых Ной были с Богом (5:22; 6:8-9), а Аврааму
имени и имя, которое всегда будет ста­ пришлось жить перед Богом, то есть зная,
рым, потому что оно неизменно. что взор Бога всегда обращен на него
(Евр. 4:13). Слово «совершенный» не зна­
Бог Всемогущий (17:1-2)
чит «безгрешный», этого не может добить­
Откровение. Еврейское имя Бога зву­ ся ни один человек (3 Цар. 8:46). Это сло­
чит как E l S h a d d a i , и здесь оно впервые во значит «целеустремленный», «непороч­
встречается в Писании. «Шадцай» перево­ ный», «искренний», «всецело преданный
дится как «Всемогущий» сорок восемь раз Господу». В Исходе 12:5 это слово отно­
в Ветхом Завете. В Новом Завете его гре­ сится к непорочной жертве. И это призыв
ческий эквивалент встречается во 2 Ко­ к прямоте, чистоте характера.
ринфянам 6:18 и в Откровении 1:8; 4:8; Верующие в Бога должны стремиться
11:17; 15:3; 16:7 и 14; 19:6 и 15; 21:22. Он исполнять Его волю. «Его желание долж­
также переводится как «Всемогущий». но быть нашей целью и нашим желани­
«Эль» — имя Бога, говорящее о Его мо­ ем, — писал Александр Макларен. —
гуществе. А что значит «Шадцай»? Уче­ Лучше потерпеть поражение, стараясь до­
ные не пришли к согласию по этому пово­ стичь недостижимого, чем находиться в
ду. Некоторые говорят, что оно происхо­ застое, довольствуясь частичной победой.
дит от еврейского слова со значением Лучше карабкаться на неприступную вер­
«быть сильным». Другие предпочитают шину, глядя вверх, чем беспечно лежать в
считать, что оно произошло от слова «го­ плодовитой долине».105
ра» или «грудь». Метафорически гора — Ключ к совершенному хождению пред
это «грудь», поднимающаяся с равнины, и Богом — личное поклонение Богу. Как
гора — это явно символ мощи. Если сопо­ Авраам, каждый верующий должен пасть
ставить эти несколько обоснований, мож­ перед Господом и все вверить Ему. Если
но будет сказать, что «Эль Шадцай» — Бог — «Эль Шадцай», «Бог Всемогущий»,
имя всемогущего и вседостаточного Бога, то кто такие мы, чтобы сопротивляться
Который может все и способен удовлетво­ Его воле?
рить любые нужды. Отношения. Выражение «Мой завет»
Но почему Бог явил это имя Аврааму встречается в этой главе девять раз. Оно
именно в тот момент, после тринадцати указывает на отношения между Богом и
лет молчания? Пот ому что Бог собирал­ Авраамом. Это не другой завет, отличный
ся сообщить Своему другу, что у Сарры от того, что Бог уже заключил с Авраамом
будет сын. Господь хотел, чтобы Авраам (Быт. 12:1-3; 15:1-21). Это подтверждение
знал: Он — вседостаточный и всемогу­ того прежнего завета, с важным дополне­
щий Бог, и для Него нет ничего слишком нием об обрезании, как знаке и печати за­
сложного. Бог говорит о том, что совер­ вета.
шит, двенадцать раз в этой главе. А Он Бог вновь обещал Аврааму умножить
собирался совершить чудо. его род, хотя у него и его жены еще не
После битвы Авраама с четырьмя царя­ было детей. Его потомки будут «как песок
ми Бог явился к нему как воин и сообщил, земной» (13:16) и как звезды на небесах
что Он — его «щит». Когда Авраам сомне­ (15:5). Эти два сравнения — земное и не­
вался, стоило ли ему отказываться от бо­ бесное — предполагают, что у Авраама
гатств Содома, Бог сообщил ему, что «на­ будет физическое потомство — иудеи
града его весьма велика» (Быт. 15:1). И (Мф. 3:9) и духовная семья — все верую­
теперь, когда Авраам и Сарра были уже щие в Иисуса Христа (Гал. 3:26-29).
«омертвелые», Бог заверил их, что Его си­
лы достаточно, чтобы совершилось чудес­ Авраам (17:3-14,23-27)
ное рождение. Бог приходит к нам, когда Народ. «Аврам» значит «превознесен­
мы больше всего в Нем нуждаемся. ный отец». «Авраам» значит «отец множе­

105 Expositions of Holy Scripture , vol. 1 [Baker Book House, 1974], 120.
Бытие 17 ❖ 95

ства». Когда Авраам сообщил людям в ста­ слаждение ею зависит от их верности и


не о своем новом имени, некоторые, долж­ повиновения Господу. Об этом говорил
но быть, засмеялись и сказали: «Отец мно­ Моисей во Второзаконии. В этой книге
жества! Да они с женой слишком стары, Моисей более шестидесяти раз обещает
чтобы вообще иметь детей!» Глядя себе народу, что они унаследуют землю и бу­
под ноги или в небеса, слыша, как кто-то дут ею владеть, и не менее двадцати пяти
называет его по имени, Авраам вспоминал раз напоминает, что земля эта — дар Гос­
о Божьем милостивом обещании послать пода. На ней Божье имя (Вт. 12:5,11,21),
ему много потомков. и Бог будет благословлять эту землю, ес­
Имейте в виду, что потомками Авраама ли народ будет ходить Его путями.
являются не только иудеи, но также и Единственным клочком земли, став­
арабские народы (через Измаила), и наро­ шим собственностью патриархов, была
ды, перечисленные в Бытии 25:1-4. А все, пещера, которую Авраам купил у Ефрона,
кто верит в Иисуса Христа как Спасите­ сына Цохара, чтобы устроить в ней фа­
ля, — дети Авраама в духовном смысле мильную гробницу (Быт. 23; 49:29-31).
(Гал. 3:6-9), и таких будет великое множе­ Иакову и его семье пришлось покинуть
ство (Отк. 7:9). эту землю и отправиться в Египет (Быт.
Когда речь идет о том, чтобы приносить 46), но Бог обещал, что они вернутся в
плоды для Бога, мы сами ничего не можем Ханаан в назначенное время (15:13-17).
сделать. Авраам и Сарра попытались осу­ Иисус Навин ввел их в землю обето­
ществить собственный план и потерпели ванную, когда они одержали победу над
неудачу. Иисус сказал: «Без Меня не мо­ жившими на ней народами и заявили о
жете делать ничего» (Ин. 15:5). «Мы гово­ своем праве на наследство. Но народ не
рим, что зависим от Святого Духа, — пи­ был верен завету, и Богу пришлось воспи­
сал Вэнс Хэвнер, — но на самом деле на­ тывать его в этой земле (Суд. 2:10-23).
ми руководит желание изобретать что-то Он послал иноземные народы, чтобы те
свое, и если огонь не сходит с небес, то нанесли поражение Израилю и обратили
мы стремимся повернуть рубильник и соз­ его в рабство. Израиль оставался в своей
дать ложный огонь». земле, но не правил ею и не наслаждался
Я читал о молодом шотландском слу­ ею (Вт. 28:15 и далее).
жителе, который с гордостью поднялся на В правление Давида и Соломона народ
кафедру, чтобы прочесть свою первую наслаждался своим наследством и верно
проповедь. Он был очень умен, хорошо об­ служил Господу, но после раскола царст­
разован и уверенно обращался к собра­ ва Израиль и Иудея пришли в духовный
нию. Но чем дольше он проповедовал, тем упадок (за исключением временных пери­
больше все понимали, что Господь в его одов пробуждения) и в итоге попали в
проповеди отсутствует. Закончив пропо­ рабство: Ассирия нанесла поражение Из­
ведь, он сошел с кафедры с понурой голо­ раилю, а Вавилон захватил Иудею. И тог­
вой, и его гордость улетучилась. А позже да Бог воспитывал Свой народ за преде­
один из членов церкви сказал ему: «Если лами земли. Он как бы сказал им: «Вы
бы ты взошел на кафедру так, как сходил осквернили Мою землю идолами, так что
с нее, то ты сошел бы с нее так, как восхо­ Я отправлю вас в землю идолов. После
дил». того как вы пробудете там семьдесят лет,
Земля. Вечный Божий завет включал в может быть, вы научитесь ценить то, что
себя положение о вечных владениях — Я дал вам».
земле Ханаана. Сегодня из-за этой земли Бог позволил верному остатку вернуть­
ведутся войны, и так будет все время, по­ ся в землю, восстановить город и храм и
ка не вернется Господь. Но что касается возродить народ, но он больше не был ве­
Божьего завета, то земля принадлежит ликим народом. Однако, верен Израиль и
Израилю. нет, земля принадлежит ему, и однажды
Владение евреев землей зависит от од­ он унаследует ее и будет радоваться ей во
ного только Божьего завета благодати, за­ славу Божью. Права Израиля на эту зем­
ключенного с Авраамом: Бог дал им эту лю — важная часть вечного Божьего за­
землю. Но реальное пользование и н а ­ вета, заключенного с Авраамом.
96 ❖ Бытие 17

З н ак. В Бытии 17:4 Бог говорит «Я», а до того, ка к был обрезан (Быт. 15:6). Об­
в стихе 9 — «ты же». Авраам, согласно резание было не средством его спасения, а
завету, должен был слушаться Бога и от­ знаком его избранности как человека, за­
метить всех членов своей семьи знаком ключившего завет с Богом. Обрядоверы
завета. Обрезание не было новым обря­ ранней церкви старались сделать обреза­
дом. Во времена Авраама его практикова­ ние и послушание закону обязательным
ли и другие народы. Но теперь Бог придал для спасения неиудеев, но эта ересь была
ему новый, особый смысл. Для потомков опровергнута (Деян. 15:1-35). В Послании к
Авраама обрезание было не доброволь­ галатам Павел решительно отстаивает спа­
ным, а обязательным. сение по одной лишь благодати.
Важно отметить, что обрезание не бы­ Что все это значит для верующих хри­
ло таинством. Оно не давало человеку ни­ стиан сегодня? Знак нашего спасения —
каких духовных благословений. Ребенок в не внешний обряд, но присутствие в чело­
возрасте восьми дней (Лев. 12:3) даже не веке внутреннего свидетельства Святого
понимал, что происходит. Значение обря­ Божьего Духа (Еф. 1:13; 4:30; Рим.
да объясняли ему, когда он вырастал. 8:9,16). Мы приняли «духовное обреза­
Здесь было важно поведение родителей. ние» (Кол. 2:9-12), обрезания духа (Флп.
Если они не слушались Бога, то их сын 1:1-3). Когда мы поверили, что Христос
становился изгоем для своего народа спасет нас, Божий Дух совершил духов­
(Быт. 17:14). Народ завета обязан был не­ ную операцию, которая позволяет нам
сти на себе знак завета. одержать победу над желаниями ветхой
Так как Божий завет касался и «семе­ природы и ветхой жизни. Обрезание —
ни» Авраама, то знаком завета следовало это лишь удаление части плоти. А подлин­
отмечать детородный орган каждого муж­ ное, духовное обрезание — это «совлече­
чины в роду. Так как все люди зачаты в ние греховного тела плоти» (Кол. 2:11),
грехе (Пс. 50:7), то этот особый знак дол­ радикальное прощание с греховной приро­
жен был напоминать, что Бог принимает дой.
их благодаря Своему завету благодати. Это духовное обрезание совершается
Это Бог избрал иудеев, а не иудеи избра­ при обращении, когда грешник начинает
ли Бога (Вт. 7:1-11), и Он сделал их свя­ верить во Христа и крестится Духом в Те­
тым народом. Среди хананеев процветала ло Христово (1 Кор. 12:13). Это крещение
безнравственность. Она была даже ча­ отождествляет верующего со Христом в
стью их религии. Но народ Израиля был Его смерти, погребении, воскресении и
отмечен как непричастный ко злу, кото­ вознесении, а также в Его обрезании
рое творилось кругом. (Кол. 2:11-12; Лк. 2:21). Для верующего
К сожалению, иудейский народ со вре­ христианина важно не обрезание Моисее­
менем превратил этот обряд в средство во, а обрезание Христово.
спасения. Обрезание стало гарантией то­ Дональд Грей Барнхаус сказал: «С на­
го, что ты угоден Богу. (Сегодня некото­ шей греховной природой надо обращаться
рые люди так же верят в чудодействен­ при помощи ножа... С проблемой надо
ность крещения, причастия и других рели­ разбираться в целом, а не по мелочам».
гиозных обрядов, которые действительно Именно во Христе мы можем «поступать
имеют громадное значение, когда они пра­ по духу» и не «исполнять вожделений пло­
вильно используются.) Они не понимали, ти» (Гал. 5:16).
что обрезание — это символ более серь­ Авраам немедленно послушался Бога и
езной вещи, отношений человека с Бо­ сделал всем мужчинам своего дома обре­
гом. Бог хочет, чтобы мы сделали «обреза­ зание в знак завета. Без сомнений, когда
ние сердец» и были полностью преданы он сообщил им свое новое имя, он объяс­
Ему в любви и послушании (Вт. 10:16; нил и смысл обряда.
30:6; Иер. 4:4; Рим. 2:28-29).
В Римлянам 4:9-12 ясно сказано, что фи­ Сарра (17:15-17)
зическая операция не имеет ничего общего Третьим новым именем было имя «Сар­
с вечным спасением Авраама. Авраам пове­ ра», которое значит «княгиня», «принцес­
рил в Бога и принял Божью праведность са», «царевна». (Мы не знаем точно, что
Бытие 17 ❖ 97

значит имя «Сара». Есть мнение, что оно С человеческой точки зрения мы мо­
значит «насмехаться» или «относиться с жем понять, почему Авраам вступился за
презрением», но оно может быть и альтер­ Измаила. Измаил был его старшим сыном,
нативной формой слова «княгиня».) Так и отец любил его. Они были вместе уже
как ей суждено было стать прародитель­ тринадцать лет. Измаил становился юно­
ницей царей, ее по справедливости можно шей. Неужели Богу было безразлично
было называть царевной! все, что Авраам вложил в Измаила? Неу­
Мы не должны умалять роль Сарры в жели у мальчика не было будущего? В
великом Божьем замысле спасения. Как и конце концов, Измаил не был виноват в
ее муж (и как все мы), она была не без том, что родился! Согрешили Авраам и
недостатков. Но, как и ее муж, она верила Сарра, а не мальчик.
в Бога и исполняла Его волю (Евр. 11:11). Но с духовной точки зрения Измаил не
Она стала не только матерью иудейского мог заменить Исаака и даже быть равным
народа (Ис. 51:2), но и подала хороший ему в том, что касалось завета с Богом.
пример христианским женам (1 Пет. 3:1- Бог уже обещал благословить Измаила
6). Муж-христианин должен относиться к (Быт. 16:11) и сдержал Свое обещание
(25:12-16), но Измаил не наследовал бла­
своей жене как к княгине, потому что она
гословения завета. Только Исаак должен
и есть княгиня в Господе.
был стать их наследником (25:5-6; Рим.
С рождением Исаака связаны три эпи­
9:6-13).
зода, когда кто-то смеялся: Авраам смеял­
Таков практический урок для всех, кто
ся от радости, когда услышал, что его ж е­
пытается жить по вере. Когда Бог гото­
на родит обещанного сына (Быт. 17:17);
вит для вас блестящее будущее, не цеп­
Сарра смеялась недоверчиво, когда услы­ ляйтесь за прошлое. Измаил символизи­
шала, что родит (18:9-15); и Сарра смея­ ровал прошлое, а Исаак — будущее. Из­
лась от радости, когда мальчик родился маил символизировал человеческий, плот­
(21:6-7). Имя Исаак значит «он смеется». ской способ делать что-то для Бога, а Иса­
К материнству следует относиться с ак был чудесным ребенком, рожденным
уважением, а рождению ребенка следует властью Бога. Измаил внес в семью раздо­
радоваться. Бог призывает вступать в ры, а Исаак смех. Если в вашей жизни
брак не всех женщин, и не всем замуж­ есть «Измаил», отдайте его Богу. У Бога
ним суждено иметь детей. Но Бог особо есть совершенный план, и Его план — са­
заботится о матерях и детях (Пс. 112:9; мый лучший. Вам может быть тяжело от­
126:3-5; Мф. 19:14). В нашем эгоистичном казываться от дорогих вам мечтаний, но
обществе слишком много людей считает Божий путь — это всегда правильный
материнство препятствием, а детей бреме­ путь.
нем. Некоторые люди заходят в этом так Эми Кармайкл, миссионерка в Индии,
далеко, что уничтожают детей еще до то­ писала другу, который попал в одну очень
го, как те получают возможность стать болезненную ситуацию: «Я скажу то, что
благословением. сказал мне Отец Небесный уже давно и про­
Материнское чрево — святое-святых, в должает часто говорить: “ Смотри на проис­
котором работает Бог (Пс. 138:13-18). И ходящее как на возможность умереть” ».
как печально, когда это чрево превращают И вероятно, мы все должны молиться о
в гробницу, а святое-святых — в бойню. том, чтобы в нас умер Измаил.
Измаил не получил нового имени, пото­
Исаак (17:18-22)
му что он представляет плоть, а плоть не
Первым ребенком в Библии, которому может меняться. «Рожденное от плоти
дали имя до рождения, был Измаил есть плоть» (Ин. 3:6) и всегда будет пло­
(16:11), вторым — Исаак. Как мы увидим, тью. «Ибо знаю, что не живет во мне, то
изучая Бытие 21, эти два мальчика симво­ есть в плоти моей, доброе» (Рим. 7:18).
лизируют два разных рождения: Изма­ «Дух животворит; плоть не пользует ни­
ил — первое, плотское, а Исаак — вто­ мало» (Ин. 6:63). Старую природу можно
рое, духовное (см. Ин. 3:1-8 и Гал. 4:21-31, воспитать, обуздать и в какой-то степени
особенно ст. 28-29). контролировать, но она не может изме­

-i Зак. 3401
98 ❖ Бытие 18 — 19

ниться. Пока мы не получим тела славы в Он нес служение перед Господом


присутствии Господа, борьба между пло­ (ст. 1-8). Любое служение прежде всего
тью и Духом будет продолжаться (Гал. должно быть для Господа, потому что, ес­
5:16-26). ли мы не будем благословением Господа,
Это было начало нового времени для мы никогда не станем благословением для
Авраама и Сарры, потому что у Сарры других. Это относилось к иудейским свя­
должен был родиться мальчик! щенникам (Исх. 28:1,3-4,41; 29:1) и ко
«Авраам, отец ваш, рад был увидеть всем Божьим служителям из ранней церк­
день Мой; и увидел и возрадовался» (Ин. ви (Деян. 13:1-2). «И все, что делаете, де­
8:56). лайте от души, как для Господа, а не для
человеков... ибо вы служите Господу Хри­
ГЛАВА ДВАДЦАТАЯ сту» (Кол. 3:23-24).
Авраам отдыхал в жаркое время дня,
Б ы т ие 18 — 19 когда увидел, что к нему приближаются
КАК БЫ ИЗ ОГНЯ три путника. В жару, при палящем солн­
це, путешествовали очень немногие, поэ­
тому Авраам проявил одновременно и лю­
Сэрбританской
Уинстон Черчилль, обращаясь к
палате общин 20 августа бопытство, и гостеприимство. Гостепри­
имство входило в число законов на Восто­
1940 года, сказал: «Еще никогда в истории
человеческих конфликтов столь многие не ке, и Авраам верно соблюдал этот закон.
были стольким обязаны столь немногим». Тремя странниками были Господь И и­
Он сделал обзор первого года войны, а по­ сус Христос и два Его ангела (Быт.
том особо отметил храбрые британские 18:1,22; 19:1). В их внешности не было
военно-воздушные силы — летчиков, ко­ ничего, что подсказало бы Аврааму, кто
торые «переломили ход мировой войны они. Но, пообщавшись с ними, он понял,
благодаря своей отваге и преданности». что принимает высоких гостей. Его слу­
Граждане Великобритании знали , что жение было угодно Господу, и мы сегодня
совершили для них военно-воздушные си­ должны следовать его примеру.
лы королевства, но жители Содома, Го­ Прежде всего, Авраам служил Господу
морры и других городов равнины не знали, лично. Вспомните, что Аврааму было де­
что между их существованием и их пол­ вяносто девять лет, он был богат, а потому
ным уничтожением стоят только трое: Ав­ мог поручить это дело своему домоправи­
раам, Лот и Иисус Христос. телю или кому-то из слуг, которых у него
было более трехсот (14:14). Но он решил
Авраам, друг Бога (18) прислуживать Господу сам.
Авраам назван так во 2 Паралипоменон И он начал служение немедленно. Ав­
20:7, в Исаии 41:8 и в Иакова 2:23. Он — раам мог бы притвориться спящим или по­
единственный герой Библии, которого так просить гостей посидеть и подождать
называют. Иисус назвал Лазаря Своим окончания послеобеденной дремоты. Но
другом (Иоанна 11:11), и Он называет Авраам был верующим, а вера не медлит
друзьями всех, кто верит в Него и слуша­ со служением Господу.
ется Его (15:13-15). Как Его друзья, мы В этой главе подчеркивается, что Авра­
делим между собой Его любовь и общение ам служил Господу быстро. Он выбежал
и можем знать Его волю. «На нас напада­ навстречу посетителям (18:2) и поспешил
ет невидимый враг, — писал Вэнс Хэв- сказать Сарре, чтобы та испекла хлеба
нер, — но у нас есть и Невидимый Друг. (ст. 6). Он побежал за теленком и велел
Велик наш противник, но наш Союзник молодому слуге поспешно приготовить
более велик». мясо (ст. 7). Не забывайте, что он был
Дружба предполагает служение, и из стариком, а стояла жара! И Авраам успо­
этой главы вы узнаете, как Авраам нес коился только после того, как благодушно
служение в трех разных областях: перед принял своих гостей (ст. 8).
Господом (Быт. 18:1-8), перед своей семь­ Авраам служил Господу щедро. Он дал
ей (ст. 9-15) и перед грешным миром (ст. Ему самое лучшее. Сарра испекла хлеб из
16-33). «лучшей муки» (ст. 6), а мясо было «неж­
Бытие 18 — 19 ❖ 99

ным и хорошим» (ст. 7). Он не стал кор­ рен Господу, он стал источником благо­
мить важных гостей остатками старой пи­ словения для своей жены и семьи (ст. 19).
щи! Какой контраст со священниками вре­ Сарра сыграла важную роль в осуществ­
мен Малахии, которые не хотели отдавать лении Божьего плана спасения мира (Евр.
Богу лучшее (Мал. 1:6-14)! 11:11; 1 Пет. 3:1-7; Рим. 4:18-21). Сарре
Служение Авраама было смиренным . было уже восемьдесят девять лет, но она
Он поклонился своим гостям (Быт. 18:2), была еще желанна, красива и очарова­
представился как их слуга (ст. 3,5) и на­ тельна (Быт. 20) — отчасти потому, что
звал предложенное им угощение «хле­ муж любил ее и относился как к княгине,
бом». Он прислуживал трем посетителям каковой она и являлась.
и стоял рядом на случай, если он им пона­ Господь сошел с небес, чтобы объявить
добится. Он прервал свой послеобеден­ Аврааму и Сарре: через год Сарра родит
ный сон, чтобы услужить трем странни­ обещанного сына! Эта была столь неверо­
кам, но благодаря этому служению он и ятная новость, что Сарра засмеялась и
его жена получили потрясающее благо­ усомнилась в том, что подобное может
словение. случиться с двумя пожилыми людьми. Ав­
Наконец, он служил Господу совмест­ раам засмеялся от радости, поверив
но с другими. Сарра испекла хлеб, моло­ (17:17), —■а Сарра засмеялась из недове­
дой слуга приготовил мясо, а, конечно же, рия, хотя и пыталась отрицать это.
другие слуги принесли Аврааму масло и Конечно же, когда мы сомневаемся в
молоко. «Лучше дать работу для десяти словах Бога, мы ставим под сомнение Его
человек, чем самому работать за десяте­ правдивость и способности. Держит ли
рых», — говорил проповедник Д. Л. Моу- Он Свои обещания? Может ли Он совер­
ди, и он был прав. шить то, что обещает? Ответ на оба воп­
Я годами изучал биографии великих роса — да! (См. Рим. 4:20-21.)
христиан и узнал, что преданные слуги «Есть ли что трудное для Господа?»
Божьи вдохновляют других на служение (Быт. 18:14). Конечно же, нет! Если вам
Господу. Д. Л. Моуди привлек к работе нужны доказательства, послушайте Иова
множество людей, в том числе Ф. Б. Мей­ (42:2), Иеремию (32:17,27), ангела Гаври­
ера, Дж. Кэмпбелла Моргана, Л. А. Тор- ила (Лк. 1:37) и апостола Павла (Еф. 3:20-
ри. Пол Рэйдер нес похожее служение в 21). Если Бог дает обещание, вы можете
свое время, и он создал служения, кото­ быть уверены, что Он в силах исполнить
рые до сих пор существуют. Когда мы ра­ его и останется верен даже тогда, когда вы
ботаем для себя и несем служение для се­ Ему неверны (2 Тим. 2:13). Потом Сарра
бя, плоды наших рук погибают. А когда покаялась, вместе с мужем поверила Бо­
мы служим Господу, Он посылает нам гу, и Он послал им обещанного сына.
долговременный и обильный плод (Ин. М уж, который несет служение перед
12:20-28). Господом, будет нести служение и перед
Прежде чем завершить этот раздел, я членами собственной семьи, особенно пе­
хочу сказать пару слов о важности госте­ ред своей женой. Он станет источником
приимства для христиан. В наше время, благословения в доме. Изучая Бытие 19,
когда существуют удобные мотели и гос­ мы увидим, как отличался от Авраама
тиницы, мы редко думаем о «страннопри- Лот, мирской человек, который не имел
имстве» (Евр. 13:1-2), но гостеприимст­ духовного влияния на свою семью.
во — важная часть христианского служе­ Он нес служение перед грешным
ния (Рим. 12:13; 1 Пет. 4:9). Фактически, миром (ст. 16-33). Авраам принадле­
это одно из требований к руководителю жал к избранным верующим, известным
поместной церкви (1 Тим. 3:2; Тит. 1:8). как ходатаи, таким как Моисей, Саму­
Служа другим с любовью, мы служим И и­ ил, Илия, Иеремия, апостолы и Сам Гос­
сусу Христу, нашему Господу (Мф. 25:34- подь. Фактически, и сегодня наш Господь
40), и способствуем распространению ходатайствует за нас на небесах (Рим.
Божьей истины (2 Ин. 1:5-8). 8:34), так что мы подражаем Господу, ког­
Он нес служение перед своей же­ да ходатайствуем за других. Недостаточно
ной (ст. 9-15). Так как Авраам был ве­ быть благословением для нашего Господа
100 ❖ Бытие 18 — 19

и семьи. Мы должны также пытаться об­ дья всей земли поступит ли неправосуд­
ратить в веру грешный мир и привести но?» (Быт. 18:25; см. также Вт. 32:4).
грешников к Спасителю. Справедливый и святой Бог не может
Чарльз Сперджен сказал: «Даже если уничтожать праведных верующих вместе
они [погибшие грешники] не будут вас с грешными неверующими, а Лот был ве­
слушать, все равно они не могут поме­ рующим (2 Пет. 2:6-9), несмотря на то,
шать вам молиться. Они смеются, когда что его поступки и слова, казалось, проти­
вы их увещеваете? Но они не могут сму­ воречили этому факту.
тить вас, когда вы молитесь. Они далеко, Города Содом и Гоморра были чрезвы­
и вы не можете до них добраться? Но ва­ чайно грешны (Быт. 13:13), потому что
ши молитвы достигнут их. Они заявляют, жители этих городов вступали в против­
что не хотят больше вас слушать и не ж е­ ные природе половые связи (19:5; Иуд.
лают видеть вашего лица? Не обращайте 1:7; Рим. 1:27). Слово «содомия» обозна­
внимания. Голос Бога они услышат. Пого­ чает гомосексуальные связи. Эти люди не
ворите с Ним, и Он донесет Свое слово до пытались скрыть свои грехи (Ис. 3:9) и не
них. Пусть они относятся к вам пренебре­ каялись (Иер. 23:14). Внезапное уничто­
жительно, пусть воздают злом за добро, жение Содома и Гоморры в Писании вы­
продолжайте за них молиться. Лишь бы ступает как пример праведного Божьего
они не погибли из-за того, что вы мало за суда над грешниками (Ис. 1:9; 3:9; Пл.И.
них просили».106 4:6; Соф. 2:9; 2 Пет. 2:6 и далее), а Иисус
Господь и два ангела покинули стан Ав­
упоминал о нем, предупреждая о суде по­
раама и отправились к Содому, причем ан­
следних времен (Лк. 17:28-32).
гелы ушли первыми, а Господь задержал­
Но почему Авраам хотел, чтобы Бог по­
ся (Быт. 18:16,22; 19:1). В первой полови­
щадил этих грешников? Ведь было бы на­
не главы Авраам бегал взад-вперед, а во
много лучше стереть их с лица земли! Ко­
второй он стоял почтительно перед Госпо­
нечно же, Авраам прежде всего заботился
дом и ходатайствовал за жителей Содома.
о Лоте и его семье. Авраам уже спасал
Блаженны уравновешенные!
как-то жителей Содома — только ради
Ходатай должен знать Господа лично и
Лота (Быт. 14:12-16), хотя, похоже, никто
быть послушным Его воле. Он должен
из них не оценил того, что он сделал. Они
быть достаточно близок к Господу, чтобы
вернулись к прежнему образу жизни и не
знать Его «тайны» и знать, о чем молиться
(Ам. 3:7; Пс. 24:14). Слова Господа «Я из­ прислушались к Божьему предупрежде­
брал его» (Быт. 18:19) означают: «Я на­ нию.
звал вас друзьями» (Ин. 15:15). Авраам Но даже если забыть о Лоте (а он сам
знал о будущем Содома больше, чем сами был виноват, что поселился в Содоме),
его жители, в том числе Лот. Верующие Авраам не хотел , чтобы все эти люди
посвящены в Божьи тайны. умерли и погибли навсегда. Бог «не же­
Сарра и слуги помогли Аврааму гото­ лает, чтобы кто погиб» (2 Пет. 3:9). Он
вить еду для трех гостей, но когда настало «хочет, чтобы все люди спаслись» (1 Тим.
время ходатайства, Авраам должен был 2:4). «Не хочу смерти грешника, но чтобы
нести служение один. Авраам приблизил­ грешник обратился от пути своего и жив
ся к Господу (Иак. 4:8). Еврейское слово, был» (Иез. 33:11). Дело не в том, как
которое используется здесь, значит «обра­ именно грешат люди, хотя некоторые гре­
щаться к суду с представлением своего де­ хи определенно хуже других. Дело в том,
ла». Авраам беспокоился о Лоте и его се­ что «возмездие за грех — смерть» (Рим.
мье, а также о грешниках пяти городов 6:23), а после смерти грешников ждет ве­
равнины, и ему хотелось поделиться сво­ чное пребывание в аду. Ходатаи должны
им беспокойством с Господом. быть полны сострадания и беспокоиться о
В своем ходатайстве Авраам воззвал не спасении грешников, какими бы ни были
к милости, а к справедливости Бога. «Су­ их грехи (9:1-3; 10:1).

106Metropolitan P ulpit , vol. 18, 263-264.


Бытие 18 — 19 ❖ 101

Мы не должны думать, будто бы Авра­ Время (ст. 1). Когда Господь и Его ан­
ам спорил с Господом, потому что это не гелы посетили Авраама, был разгар дня
так. Он очень смиренно излагал Господу (18:1), а Содома ангелы достигли вечером.
свое дело (Быт. 18:27,30-32). Авраам был Авраам ходил на свету, а Лот — во тьме
уверен, что в городе есть как минимум де­ (1 Ин. 1:5-10).
сять верующих. Посетители (ст. 1). Лота посетили
Никогда не надо недооценивать даже только два ангела, потому что Господь не
малого количества верующих. Десять че­ мог общаться с Лотом и его семьей, как
ловек могли спасти от гибели целый го­ Он общался с Авраамом и Саррой. Хотя
род! И если бы Лот обратил в веру хотя бы Лот был верующим, он жил так, что Гос­
собственную семью, то суд можно было подь не чувствовал Себя у него как дома.
бы предотвратить. Ваше личное свиде­ Настоящие верующие близки к Господу
тельство важно для Бога, даже если вы (2 Кор. 6:14-18) и общаются с Ним (Ин.
кажетесь себе незначительным. 14:21-24). Знаток греческого языка Кен­
нет Уэст перевел молитву Павла в Ефеся-
Лот, друг миру (19) нам 3:17 так: «...чтобы Христос мог нако­
В этой главе рассказывается о печаль­ нец обосноваться и почувствовать Себя
ных последствиях духовного упадка Лота. как дома в ваших сердцах благодаря ва­
Потом Лот уходит со сцены, а история Ав­ шей вере». В отличие от Авраама, у Лота
раама продолжается (см. 1 Ин. 2:17). Ав­ не было шатра и жертвенника, и Господь
раам был другом Богу, а Лот был другом не мог общаться с ним.
миру (см. Иак. 4:4), и разницу между эти­ Гостеприимство (ст. 2-11). Лот на­
ми двумя людьми нетрудно заметить. звал себя «слугой», но не поспешил при­
Место жительства (ст. 1). Когда не­ готовить еду, как Авраам. Он не стоял ря­
бесные посетители пришли к Аврааму, он дом и не ждал, как еще может услужить
сидел у входа в свой шатер, а Лот сидел у гостям. А кульминацией вечера стал при­
ворот грешного города. Авраам был при­ ход грешных жителей города с нечестивы­
шельцем и странником. Он был времен­ ми целями («где люди, пришедшие к тебе
ным гостем в этом мире, а Лот покинул на ночь? выведи их к нам; мы познаем их»,
свой шатер и обосновался в Содоме. Вме­ ст. 5). Лот был готов пожертвовать свои­
сто того чтобы думать о небесном городе ми незамужними дочерями для удовлетво­
(Евр. 11:10,14-16), Лот смотрел на Содом рения похоти толпы (см. Суд. 19), но тут
и стал жить соответственно (Быт. 13:10- вмешались ангелы. Что же произошло с
11). Потом он перенес свой шатер в окре­ личными ценностями Лота, если он мог
стности Содома (ст. 12), и наконец, сов­ предложить своих дочерей толпе для удо­
сем перебрался в Содом (14:12). Тот факт, влетворения ее чувственных желаний?
что Лот сидел в воротах, значит, что он (Авраам же был готов принести своего сы­
обладал некоторым авторитетом, потому на в жертву Господу.)
что там заключались официальные сделки Послания (ст. 2-13). Божье посла­
(Руфь 4:1 и далее). ние к Аврааму было радостным: у него с
Если бы Лот перебрался в Содом по ве­ Саррой через год будет обещанный сын.
лению Бога, его пребывание там служило Послание же к Лоту было пугающим: Бог
бы Божьим целям. В конце концов, Бог собирался разрушить Содом и все, что бы­
направил Иосифа в Египет, Даниила в Ва­ ло в нем! Бог пощадил бы город, если бы
вилон, а Есфирь в Персию, и их присутст­ ангелы нашли в нем десять верующих, но
вие там принесло благословение. М ир­ так как это было невозможно, Бог мило­
ское отношение — вопрос не местонахож­ стиво спас тех верующих, которых они на­
дения, а расположения сердца (1 Ин. 2:15- шли (ст. 16). Бог хотел сообщить грешно­
17). Сердце Л от а было в Содоме задолго му миру, что суд грядет, но Своему народу
до того , к а к он оказался там террито­ Он обещал, что спасет его (1 Фес. 5:1-11;
риально. Несомненно, он полюбил мир, 2 Пет. 2:4-10).
когда был в Египте с Авраамом (Быт. Влияние (ст. 14). Благодаря своей
13:1,10), и он так и не преодолел этой вере и послушанию Авраам был благосло­
любви. вением для своей семьи и всего мира. Из-
102 Бытие 18 — 19

за своего мирского настроя Лот не имел Иисус, друг грешников


духовного влияния ни в городе, ни в своей Хотя разрушение Содома и Гоморры —
собственной семье. Его замужние дочери пример праведного Божьего суда (Суд. 7),
и их мужья посмеялись над ним и отказа­ в этой истории мы наблюдаем и проявле­
лись покинуть город. Даже его жена так ние Божьей любви к грешникам. Иисус,
любила Содом, что обернулась, и этот по­ конечно же, не одобрял образа жизни ж и ­
следний взгляд убил ее (ст. 26; Л к. 17:32). телей Содома, но Он пришел, чтобы спа­
Две незамужние дочери Лота пошли с сти грешников, — таких же, как жившие
ним, но потом, в пещере, они напоили сво­ в Содоме и Гоморре люди (Мф. 9:9-17).
его отца и вступили с ним в кровосмеси­
Когда Он нес служение на земле, Он был
тельную связь. Расставшись с Авраамом,
известен как «друг мытарям и грешникам»
Лот деградировал и утратил влияние на
(11:19), — и Он был т аким!
других.
Подумайте о любви нашего Господа к
Отношение (ст. 15-26). Когда Бог в
жителям грешных городов равнины. Нач­
первый раз спас Лота, он был военноплен­
нем с того, что Он долго терпел их, глядя
ным (14:12,16). Но потом Лот вернулся
на их грех (Быт. 18:20: 19:13). Как кровь
обратно в Содом. Этот неприятный случай
Авеля взывала к Богу с земли (4:10), так
должен был стать для него предупрежде­
взывали к Нему и грехи жителей этих го­
нием, должен был побудить его исполнять
родов. Бог долготерпелив. Он задержива­
волю Божью, но если Лот и услышал пре­
ет суд, чтобы у грешников было время по­
дупреждение, он к нему не прислушался.
каяться (2 Пет. 3:1-9).
Теперь Бог взял Лота за р у к у и силой вы­
Но наш Господь не только долготерпе­
тащил его из Содома! Сначала Лот усту­
лив. Он был готов прислушаться к хода­
пил, потом начал спорить, потом стал про­
сить, чтобы ему дали поступить по-сво­ тайству Авраама и пощадить Содом ради
ему. Вместо того чтобы благодарить Бога десяти праведников. Когда настало время
за милость и слушаться спасителей Лот сжечь эти города, Он послал Своих анге­
сопротивлялся и создавал неприятности. лов спасти Лота и его семью несмотря на
Авраам, напротив, слушался Бога на­ то, что десяти праведников не на­
столько, что был готов принести в жертву шлось! «А когда умножился грех, стала
даже собственного сына. преизобиловать благодать» (Рим. 5:20).
Последствия (ст. 27-38). Результа­ Заслуживал ли Лот избавления? Конечно,
том прихода Господа к Аврааму была но­ нет! Но заслуживает ли спасения от
вая надежда и радость, с которыми Авра­ Божьего гнева кто-нибудь из нас? Коне­
ам и Сарра ждали рождения сына. Лот же чно, нет!
утратил все, когда был уничтожен Содом, Самое поразительное — это факт, что
и сам он спасся «как бы из огня» (1 Кор. Иисус Христос умер за греш ников Содо­
3:15). Его дочери родили двух сыновей, м а и Гоморры! «Потому что и Христос,
потомки которых стали врагами иудейско­ чтобы привести нас к Богу, однажды по­
го народа. Авраам видел уничтожение го­ страдал за грехи наши, праведник за не­
родов равнины (Пс. 90:8) и знал, что Бог праведных» (1 Пет. 3:18). Христос умер
не нашел десять праведников. Но Бог из­ не за праведников, потому что таких нет.
бавил Лота благодаря Авраам у (Быт. Он умер за неправедных (Рим. 5:6), за
19:29). Бог сделал это исключительно из греш ников (ст. 8). Может быть, мы не
благодати и милосердия (ст. 19). грешили так, как жители Содома и Гомор­
Лот жил по мирским правилам (Рим. ры, но мы все равно грешники, и без веры
12:2). Все, ради чего он жил, испарилось в Иисуса Христа мы не можем спастись от
и было уничтожено. Остались лишь руи­ грядущего суда.
ны где-то недалеко от Мертвого моря. Сегодня ситуация остается той же. И и­
Пример Лота — предупреждение для всех сус — по-прежнему друг грешников. Он
верующих: не стоит любить мир, дружить спасет всех, кто приходит к Нему в истин­
с миром, оскверняться общением с миром ном покаянии и вере. Ему нужны ходатаи
(Иак. 1:27), потому что день суда рано или и свидетели, которые будут молиться и
поздно настанет. рассказывать заблудшим грешникам, что
Бытие 20; 21:22-34 * 103

Иисус умер за них и что они могут начать триарх Авраам сначала создавал пробле­
все сначала, если поверят в Него. мы (Быт. 20), а потом выступил как миро­
Жители городов равнины не представ­ творец (21:22-34). Изучая эти две ситуа­
ляли себе, что наступил последний день ции, мы можем понять, как нам правильно
их жизни (Быт. 19:23). Все было как все­ вести себя с неверующими и нести им
гда, а потом на город ниспал огонь (Лк. свидетельство (Кол. 4:5; 1 Фес. 4:12;
17:26-30). 1 Тим. 3:7).
Когда наступит время суда, будете ли
вы как Авраам, так чтобы вам не понадо­ Как Авраам создавал проблемы (20)
билось спасаться от Божьего гнева? Или Если бы вы не знали, кто такой Авраам,
же вы, подобно Лоту, спасетесь «как бы и начали бы читать о нем с этой главы,
из огня»? Или, как жители Содома, погиб­ кого из двух героев вы назвали бы верую­
нете навеки? щим? У ж точно не Авраама, который
«Ищите Господа, когда можно найти лгал! Не Авраам проявил прямоту харак­
Его; призывайте Его, когда Он близко. Да тера, и не Аврааму Бог помешал согре­
оставит нечестивый путь свой и беззакон- шить. Поступок Авраама был эгоистич­
ник — помыслы свои, и да обратится к Гос­ ным, а Авимелех повел себя великодушно.
поду, и Он помилует его, и к Богу нашему, Если кто-то поступил тут правильно, это
ибо Он многомилостив» (Ис. 55:6-7). был Авимелех, а не Авраам, «друг Бога».
Но прежде чем делать неоправданные
ГЛАВА ДВАДЦАТЬ ПЕРВАЯ выводы, подумайте о фактах, связанных с
этим событием. Ошибки Авраама были
Бытие 20; 21:22-34
печальны, но они учат нас жить в вере.
АВРААМ В ОТНОШЕНИЯХ Верующие грешат. Эта глава могла
С СОСЕДЯМИ бы нас смутить, если бы не один момент:
в Библии рассказывается правда обо всех,

Дж.димК.себе
Честертон писал: «Мы сами нахо­
друзей и врагов, но соседей
в том числе о верующих. В ней говорится
о том, как Ной напился и лежал на полу
нам посылает Бог». Кто-то сказал, что со­ обнаженный (Быт. 9:20-23), как Моисей
сед — это человек, который может зайти вышел из себя (Чис. 20:1-13)107, как Давид
к вам в одну минуту, но чтобы выставить совершил прелюбодеяние и послал на
его за дверь, понадобится два часа. Соседи смерть доблестного воина (2 Цар. 11).
могут стать великим источником благо­ Петр трижды отрекся от Господа (Мф.
словения и даже стать нам ближе некото­ 26:69-75), а Варнава принял лжеучение
рых родственников. «Лучше сосед вблизи, (Гал. 2:13).
нежели брат вдали» (Пр. 27:10), считал Все это рассказывается не для того,
Соломон. Но иногда соседи, даже если чтобы призвать нас грешить, но чтобы
они верующие, могут создавать проблемы. предостеречь нас от греха. В конце кон­
И мы можем создавать проблемы своим цов, если эти великие верующие не слу­
соседям! шались Господа, то мы, «рядовые святые»,
Обычно мы думаем об Аврааме как о должны быть очень осторожны! «Посему,
человеке, совершавшем великие подвиги кто думает, что он стоит, берегитесь, что­
веры, и забываем о его повседневной ж из­ бы не упасть!» (1 Кор. 10:12).
ни. Ему приходилось заботиться о бере­ Почему же согрешил Авраам?
менной жене и о маленьком сыне, зани­ Первое. Авраам был грешен от приро­
маться стадами скота и делами стана. Ав­ ды, хотя и был оправдан верой (Быт.
раам и его управители улаживали споры и 15:6). Бог дал ему новое имя, поменял
принимали важные решения. «Аврам» на «Авраам», но не изменил его
Кроме того, ему приходилось иметь де­ старую природу. «Если говорим, что не
ло с соседями — такими как Авимелех, имеем греха, — обманываем самих себя,
царь Герара. В отношениях с соседями па­ и истины нет в нас» (1 Ин. 1:8). Так как в

107 {Назвал евреев непокорными и ударил по скале вместо того, чтобы обратиться к ней (см. коммен­
тарий).}
104 ♦> Бытие 20; 21:22-34

нас пребывает Святой Дух (Гал. 5:16 и самом деле никогда не осуждали себя за
далее) и благодаря принесенной Христом грех и не видели, какие они грешники на
жертве на кресте (Рим. 6) верующие мо­ самом деле. Родоначальник американской
гут победить старую природу, но это не про­ психологии Уильям Джеймс писал: «Для
исходит автоматически. Мы должны жить в того, кто исповедуется, проблемы закан­
Духе, чтобы преодолевать искушения. чиваются, жизнь начинается заново».
Второе. Авраам перебрался на враже­ А Сарра и Авраам убедили себя, что
скую территорию. После того как он поч­ они вовсе не лгут, но это была обыкновен­
ти двадцать лет прожил в Хевроне («обще­ ная полуправда (Быт. 20:12). И почему-то
ние»), он решил отправиться в землю фи­ считается, что полуправда не так грешна,
листимлян. Герар находится у границ Фи- как откровенная ложь. На самом ж е деле
листии, но все равно там было опасно. полуправда еще х у ж е ! «Ложь состоит не
Возможно, Авраам захотел переехать туда из одних только слов, а еще и из мотива­
после разрушения Содома и Гоморры, но ции», — писал Ф. Б. Мейер. И в мотивах
какими бы ни были причины, это решение полуправды как раз достаточно правды,
не было мудрым. Авраам не поехал в Еги­ чтобы ей верили, и достаточно обмана,
пет, как делал раньше (Быт. 12). Он по- чтобы она была опасной.
прежнему находился в границах земли, Итак, верующие грешат, но это не от­
которую Бог обещал ему дать, но его пере­ меняет их веры и спасения, хотя и мешает
езд поставил его в опасное положение. их свидетельству. Авраам по-прежнему
«Бодрствуйте и молитесь, чтобы не впасть оставался сыном Бога, хотя его свидетель­
в искушение» (Мф. 26:41). ство о Господе и стало намного слабее. Но
Прибыв в Герар, Авраам начал жить в Авимелех был в гораздо более опасном по­
соответствии с увиденным, а не по ве­ ложении, чем Авраам, потому что А ви­
ре, — потому что стал бояться (Быт. мелех был обречен на смерть (ст. 3,7).
20:11). Страх перед людьми и страх Бо­ Авимелех был честным человеком, и
жий не могут сосуществовать в одном когда Бог обратился к нему, он повино­
сердце. «Боязнь перед людьми ставит вался. У него было много хороших ка­
сеть; а надеющийся на Господа будет без­ честв, но он не был верующим, поэтому он
опасен» (Пр. 29:25). Авраам забыл, что был обречен (Еф. 2:1-3). Это не умаляет
его Бог — Всемогущий (Быт. 17:1), Он серьезности греха Авраама. Верующие не
может все (18:14) и Он заключил завет должны поступать так, как он. Но Авраам
благословения с Авраамом и Саррой. и Авимелех имели разные отношения с
Но основной причиной неудач Авраама Богом: один был спасен, другой — нет.
был тот печальный факт, что они с Саррой Итак, даже если неспасенные люди пы­
не смогли извлечь урок из греха, совер­ таются использовать Бытие 20 как ору­
шенного ими в Египте (см. 12:10-20). жие против верующих (и говорят: «Вы все
Они признали свой грех перед фараоном и лицемеры!»), им все-таки лучше задумать­
исповедались в нем перед Богом, но тот ся об их собственном духовном положе­
факт, что они снова сделали так, показы­ нии перед Богом. Если неспасенные верят
вает: они не осудили этот грех и не отка­ в то, что Библия говорит об Аврааме и о
зались от него (Пр. 28:13). Они согреши­ его лжи, тогда они должны верить и в то,
ли еще хуже, потому что теперь и Сарра что Библия говорит о них самих: они мер­
сказала неправду (Быт. 20:5). Семья, ко­ твы в беззаконии и грехе. Несмотря на
торая держится на лжи, — это плохо. свое непослушание, Авраам был угоден
Поверхностное признание в грехе — не Богу, а Авимелеха Бог отверг, он остался
то же самое, что искреннее раскаяние осужденным (Ин. 3:18-21). Бог наказал
(Пс. 50:19). Если наше отношение пра­ Авраама, Авимелеха же Он осудил.
вильно, мы будем ненавидеть свои грехи, Когда верующие грешат, они стра­
осуждая себя за то, что мы согрешили дают. Чарльз Сперджен сказал: «Бог не
(Иез. 6:9; 36:31), и нам не по душе будет допускает, чтобы Его дети благополучно
даже само воспоминание о наших грехах. грешили». Когда мы сознательно не слу­
Люди, которые с удовольствием вспоми­ шаемся Бога, мы страдаем и от последст­
нают свои грехи и снова их повторяют, на вий своих грехов, и от карающей руки Бо­
Бытие 20; 21:22-34 ❖ 105

га, если не покаемся и не подчинимся Ему отвечать с великой искренностью и смире­


(Евр. 12:5-11). Бог в Своей благодати про­ нием. «Ты сделал со мною дела, которых