Уоррен Уирсби

КОММЕНТАРИЙ
НА ВЕТХИЙ ЗАВЕТ

Том I
Бытие — 2 Паралипоменон

«БИБЛИЯ Д Л Я ВСЕХ-
С а н к т -П е те р бур г
2010
 The Wiersbe Bible Commentary
The Complete Old Testament in one volume
by Warren W. Wiersbe
© 2007 Warren W. Wiersbe
David C. Cook, 4050 Lee Vance View,
Colorado Springs, Colorado 80918 U.S.A.

Russian edition
Translated by permission
All rights reserved

Перевод О. А. Рыбаковой
Редактор Ю. А. Цыганков
Дизайн обложки Т. Н. Балдиной

Заказы на книгу, а также все замечания

и пожелания просим направлять в издательский отдел
христианского общества «Библия для всех».
Тел. (812) 542-86-61
Эл. почта: bfe@mail.wplus.net
Интернет: http: / / www.bible.org.ru

Охраняется законодательством об авторском праве. Никакая часть этой книги

не может копироваться и публиковаться никакими средствами (печатными,
фотографическими, электронными, звукозаписывающими и пр.)
без предварительного письменного разрешения правообладателя
(за исключением цитирования в пределах стандартных норм).

ISBN 978-5-7454-1227-1
© Перевод, оформление, «Библия для всех», 2010
 ПРЕДИСЛОВИЕ
Скромное рождение «Библейского ком­
ментария Уирсби» состоялось в 1972 го­
ду, когда издательство «Виктор Букс» вы­
пустило мой комментарий к 1 Иоанна под
заглавием «Будь настоящим». Никто не
помнит, кто дал название этой книге, но у
меня с нее начались три десятилетия ин­
тенсивного изучения Библии, в течение
которых я писал комментарии, выходив­
шие в серии «Будь». Новому Завету было
посвящено двадцать три книги, и все они
были изданы в двух объемистых томах в
1989 году. Потом я начал серию «Будь»,
посвященную Ветхому Завету. «Будь по­
слушным», о жизни Авраама, вышла в
1991 году. Сейчас в этой серии сорок две
книги, и все вместе они составляют «Биб­
лейский комментарий Уирсби», а его пуб­
ликация — это кульминация тридцати лет
трудов, которые доставляли мне радость.
В течение этого времени я писал для не­
скольких издательств, но каждая следую­
щая книга из серии «Будь» всегда была
для меня самой важной.
Я очень благодарен издательству за
поддержку и сотрудничество в течение
этих долгих лет, в том числе Марку Суи­
ни, Джиму Эдеру, Ллойду Кори и Грегу
Клоузу. Грег преданно помогал мне в соз­
дании каждой из книг. Я ценю его дружбу
и служение все больше с каждым годом.
Любой автор посчитал бы себя счастли­
вым, если бы сотрудничал с такими стара­
тельными профессионалами, которые все­
гда проявляют личный интерес к своим
авторам. Насколько я знаю, за все те годы,
что мы вместе несли это служение, между
нами никогда не возникало ссор или серь­
езных недопониманий.
Особо я хотел бы поблагодарить Госпо­
да за Его доброту и милость. Он позволил
мне послужить Ему с помощью этого пе­
чатного текста. Я думаю, многие из моих
друзей справились бы с этой задачей луч­
ше, но Господь в Своей благодати именно
мне даровал такую привилегию. Он также
послал мне мудрость и силу, чтобы вовре­
мя написать каждую из книг — а иногда я
даже заканчивал их раньше срока, несмо­
тря на активную жизнь главы семьи, пас­
тора, преподавателя семинарии, человека,
ведущего библейские уроки на радио и
выступающего на конференциях.
Я не смог бы совершить всего этого без
моей любящей жены Бетти. Ей удается
вести хозяйство и заботиться обо мне так
хорошо, что у меня всегда есть время, не­
обходимое для занятий и создания книг.
Когда я начинал эту серию, все наши чет­
веро детей еще жили с нами. Теперь у них
свои семьи, а у нас с женой — много чу­
десных внуков! Время летит, пока пишут­
ся комментарии!
Меня весьма поддерживали многочис­
ленные читатели серии «Будь», даже ког­
да они не соглашались со мной в своих
письмах! Я получал письма из разных час­
тей света от людей с разным образом ж и з­
ни, и все они радовали мое сердце. Когда
писатель не получает отклика от читате­
лей, создание книг — занятие односто­
роннее. Он не знает, была ли от его произ­
ведения польза. И я хочу поблагодарить
пасторов, миссионеров, преподавателей
воскресных школ и других исследовате­
лей Слова, которые были так добры, что
написали мне. Я мог бы составить сбор­
ник из писем, рассказывающих, что Бог
совершил в жизни людей, читавших се­
рию «Будь». Слава Богу за это!
В заключение я хотел бы поблагода­
рить еще нескольких человек: доктора Д о ­
нальда Бердика, который учил меня Ново­
му Завету в Северной баптистской семи­
нарии и показал мне, как изучать Слово
Божье; а также доктора Ллойда Перри и
покойного доктора Чарльза У. Коллера,
которые учили меня конкретизировать
смысл в Писании и давать понятные и
практичные объяснения. Я рекомендую их
4 ❖
книги каждому проповеднику или учите­
лю, который хочет лучше организовать
материал.
В течение десяти счастливых лет я
имел честь быть пастором в Баптистской
церкви Распятия в Ковингтоне, Кентукки,
располагающемся на противоположном от
Цинциннати берегу реки. Одной из моих
обязанностей было составление примеча­
ний к Библии для «Курса изучения всей
Библии», разработанного покойным док­
тором Д. Б. Истепом, который был пасто­
ром этой церкви тридцать пять плодотвор­
ных лет. Я не видел церкви, в которой
прихожане сильнее любили бы Библию
или больше жаждали бы духовной исти­
ны, чем в Баптистской церкви Распятия.
Серия «Будь» во многих отношениях раз­
вилась из служения доктора Истепа, кото­
рый в доброте своей делился со мной, а
церковь, в которой я был пастором, оказы­
вала мне дружескую поддержку и моли­
лась за меня. Я чту память доктора Исте­
па и благодарю Бога за эту дружбу и мо­
литвенную поддержку.
И теперь мне остается лишь обратить­
ся к тем, кто изучает Слово Божье вместе
со мной: «ныне предаю вас, братия, Богу и
слову благодати Его, могущему назидать
вас более и дать вам наследие со всеми
освященными» (Деян. 20:32).
— Уоррен Уирсби
 БЫТИЕ
Бытие 1 Царств Есфирь Плач И ерем ии М ихей
И сход 2 Ц арств И ов И езекииль Наум
Левит 3 Ц арств Псалтирь Д аниил
А ввакум
Числа 4 Ц арств П ритчи О сия
В торозаконие 1 П аралипом енон Екклесиаст Иоиль
А гге й
И исус Навин 2 П аралипом енон П еснь песней Амос
Судей Ездра Исаия Авдий Захария
Руфь Неемия И еремия Иона Малахия

ПЛАН СОДЕРЖАНИЕ
Ключевая тема: Как все началось. бытие 1:1 8
Ключевой стих: «В начале сотворил Бог...» ДО СОТВОРЕНИЯ МИРА
( 1:1). Бытие 1 11
I. БОГ ТВОРИТ ВСЕЛЕННУЮ (1) КОГДА БОГ ГОВОРИТ, ЧТО-ТО ПРОИСХОДИТ
Бытие 2 17
И. АДАМ И ЕВА ( 2 - 5 ) О ПЕРВЫХ ВЕЩАХ
A. Сад (2) ЭТО МИР МОЕГО ОТЦА— ИЛИ НЕТ?
Б. Грехопадение (3)
Бытие 3 28
B. Последствия грехопадения (4 — 5)
ОПАСНОСТИ В РАЮ
Н. НОЙ И ЕГО СЕМЬЯ (6:1-11.-9) Бытие 4:1-24 35
A. Потоп (6 — 7) НА С Ц Е Н Е -К А И Н
Б. Новая земля (8) Бытие 4:25-6:8 40
B. Завет (9) КОГДА ВОКРУГ НИЧЕГО НЕ ВИДНО,
Г. Народы (10) СМОТРИ ВВЕРХ
Д. Вавилонская башня (11:1-9) Бытие 0 .-9 -7:24 44
ВЕРА И СЕМЬЯ ОДНОГО ЧЕЛОВЕКА
IV. АВРААМ И САРРА (11:10-25:11)
Начало истории еврейского народа
Бытие 8 49
БОГ НОВОГО НАЧАЛА
V. ИСААКИ РЕВЕККА(25:12— 28:22) Бытие 9:1-17 55
VI. ИАКОВ И ЕГО СЕМЬЯ (29— 38) ДА ЗДРАВСТВУЕТ ЖИЗНЬ!
Формирование еврейского народа Бытие 9:18-10:32 59
ОСТАВШАЯСЯ ЧАСТЬ ИСТОРИИ
VM. ИОСИФ И ЕГО СЛУЖЕНИЕ (39— 50)
Защита еврейского народа Бытие 11 84
ОСТОРОЖНО: РАБОТАЕТ БОГ
Обратите внимание на десять упоминаний Обзор Бытия 1 -1 1 88
о рождении в Книге Бытия: небеса и земля НАЗАД К ОСНОВАМ
(1:1 — 2:46); Адам (5:1 — 6:8); Ной (6:9 —
Бытие 11:27- Ш 71
9:29); Сим, Хам и Иафет (101 — 11:9); Сим
НОВОЕ НАЧАЛО
(11:10-26); Фарра (11:27 — 25:11); Измаил
(25:12-18); Исаак (25:19 — 35:29); Исав Бытие 11-10-13:18 76
(36:1 — 37:1); Иаков (37:2 — 5026). ГОЛОД, СТАДА И ССОРЫ
6 *:♦ Бытие 1:1

Бытие 14 80 Бытие 29 — 31 137

ВЕРА ВЕДЕТ К ПОБЕДЕ ВОСПИТАНИЕ И РЕШЕНИЯ
Бытие 15 85 Бытие 32 — 34 143
ТЕМНАЯ НОЧЬ ДУШИ ПРОБЛЕМЫ ИЗ ПРОШЛОГО
Бытие 18 89 Бытие 35 — 36 149
НЕ СВОРАЧИВАЙТЕ С ПУТИ! ВЫ МОЖЕТЕ ВЕРНУТЬСЯ ДОМОЙ
Бытие 17 93 Бытие 37 154
ЧТО В ИМЕНИ ТЕБЕ МОЕМ? ЗНАКОМСТВО С НОВЫМ ГЕРОЕМ
Бытие 18 — 19 98 Бытие 38 159
КАК БЫ ИЗ ОГНЯ ИУДА И ФАМАРЬ
Бытие 20; 21:22-34 103 Бытие 39 — 41 180
АВРААМ В ОТНОШЕНИЯХ ВСЕ ЗАВИСИТ ОТ ГОСПОДА
С СОСЕДЯМИ
Бытие 42 — 43 166
Бытие 21:1-21; Г апатам 4:21-31 107 КОГДА СБЫВАЮТСЯ СНЫ
«ВРЕМЯ ПЛАКАТЬ И ВРЕМЯ СМЕЯТЬСЯ»
Бытие 44 — 45 171
Бытие 22 112 ПРАВДА И ПОСЛЕДСТВИЯ
ВЕЛИЧАЙШЕЕ ИСПЫТАНИЕ
Бытие 46 — 48 177
Бытие 24 118 ДЕДУШКА ЛУЧШЕ ЗНАЕТ
ВОТ, НЕВЕСТА ИДЕТ!
Бытие 49 182
Бытие 23; 25:1-11 120 СЕМЬЯ, КОТОРУЮ ОЖИДАЛО ВЕЛИКОЕ
«ВРЕМЯ УМИРАТЬ» БУДУЩЕЕ
Бытие 25 — 26 125 Бытие 50 187
СЫН ВЕСЬ В ОТЦА... ПОЧТИ ЧТО ТРИ ГРОБА
Бытие 27 — 28 131 Подведение итогов 192
ЗАГУБЛЕННЫЙ ШЕДЕВР БУДЬТЕ НАСТОЯЩИМИ

ГЛАВА ПЕРВАЯ До Бытия: план искупления

Бытие 1:1
ДО СОТВОРЕНИЯ МИРА
Несмотря на то, что эта книга называет­
ся Бытие, а в буквальном переводе —
«Начало» или «В начале», и несмотря на то,
что это первая книга Библии, все-таки Кни­
га Бытие — не начало всего. В Бытии 1:1
нам напоминают: «В начале сотворил Бог...»
И прежде чем мы начнем изучать факты,
изложенные в Бытии 1 — 11, давайте поз­
накомимся с тем, что делал Бог до событий,
описанных в Бытии. Потом мы изучим те
Его дела, о которых рассказано в Бытии, и
наконец — те, о которых рассказано далее.
Это поможет нам обрести правильную
перспективу для изучения Божьего откро­
вения, полученного в Библии.
Что происходило до того, как Бог Сво­
им словом вызвал вселенную к существо­
ванию? Может показаться, что это непра­
ктичный и гипотетический вопрос вроде:
«Сколько ангелов поместятся на острие
иглы?». Но это не так1. В конце концов,
Бог действует не по прихоти, и если Он
что-то сотворил, значит, у Него был ка­
кой-то грандиозный замысел. Что же было
до Бытия 1:1 и что мы узнаём из этих
предваряющих книгу событий о Боге и о
себе?
Бог существовал в высшей славе.
Бог вечен. У Него нет ни начала, ни кон­
ца. Поэтому Он полностью самодостато­
чен и не нуждается ни в чем, кроме Себя,
чтобы существовать или действовать.
А. У. Тоузер писал: «Бог вступает в добро­

1Мы не знаем точно, задавали ли древние богословы этот конкретный вопрос, но нельзя сказать, что
он совершенно неуместен. Ангелы — это духи. У них нет физических тел, кроме временных, кото­
рые даются им, когда они выполняют особые миссии. Занимают ли они пространство? Фома Аквинат
обсуждал эту проблему в своей Summa Theologica, так что это важный вопрос.
 Бытие 1:1 7

вольные отношения со всем, что Он сотво­
рил, но у Него нет необходимости всту­
пать в отношения с чем-либо вне Самого
Себя»2. Бог не нуждается ни в чем. Ни в
материальной вселенной, ни в человечест­
ве. Однако Он сотворил и то, и другое.
Если вы хотите занять чем-то свой ум,
поразмышляйте о понятии вечности, у ко­
торой нет ни начала, ни конца. Мы с вами,
как существующие во времени, с легко­
стью можем сосредоточиться на бренных
вещах, которые нас окружают, но нам тру­
дно, если вообще возможно, постичь, что
такое вечность3. Детальные размышления
о природе и характере триединого Бога,
Который всегда был, всегда есть и всегда
будет, Который никогда не меняется, —
это задача, превосходящая наши возмож­
ности. В начале... — Бог.
Моисей писал: «Прежде нежели роди­
лись горы, и Ты образовал землю и все­
ленную, и от века и до века Ты — Бог»
(Пс. 89:3).4
Возвещаемое ныне так называемое «бо­
гословие процесса» — это старая ересь в
современном обличье. Она утверждает,
что Бог — это «ограниченный Бог», нахо­
дящийся в процессе развития. Но Бог есть
Бог в полном смысле этого слова, то есть
Он вечен и не нуждается ни в чем. Он
всеведущ, всемогущ и вездесущ. Для того
чтобы Бог был «ограниченным», надо из­
менить определение самого слова «Бог»,
потому что Бог по определению не может
быть ничем ограничен.
Кроме того, если Бог ограничен и «раз­
вивается», то какая же сила делает Его
более великим? Эта сила была бы еще бо­
лее великой, чем Бог, то есть Богом! Тогда
получилось бы два Бога вместо одного!5
Но Бог Библии вечен, у Него нет начала.
Он безграничен — и не знает ограниче­
ний ни во времени, ни в пространстве. Он
совершенен — и не может «стать лучше».
Он неизменен — и не может меняться.
Бог, Которому поклонялся Авраам, —
это вечный Бог (Быт. 21:33), а Моисей
говорил израильтянам: «Прибежище твое
Бог древний, и ты под мышцами вечными»
(Вт. 33:27). Аввакум говорил, что Бог су­
ществовал «издревле» (Авв. 1:12; см. так­
же Авв. 3:6), а Павел называл Его «веч­
ным Богом» (Рим. 14:25; см. также 1 Тим.
1:17).
Божественная Троица в общении
любви. Слова «В начале сотворил Бог...»
должны были бы удивить жителей Ура
Халдейского, из которого происходил Ав­
раам, потому что халдеи и все соседние
народы поклонялись целому множеству
великих и малых богов и богинь. Но Бог
Бытия — это единственный истинный
Бог, и у Него нет соперников, подобных
тем, о которых вы читаете в мифах и бас­
нях древнего мира (см. Исх. 15:1; 20:3; Вт.
6:4; 3 Цар. 8:60; 4 Цар. 19:15; Пс. 17:32).
Этот единственный истинный Бог су­
ществует в трех Лицах: Бог Отец, Бог
Сын и Бог Святой Дух (см. Мф. 3:16-17;
28:18-206; Ин. 3:34-35; 14:15-17; Деян.
2:32-33,38-39; 10:36-38; 1 Кор. 12:1-6;
2 Кор. 13:14; Еф. 1:3-14; 4:1-6; 2 Фес. 2:13-
14; Тит. 3:4-6; 1 Пет. 1:1-2). Это не значит,
что один Бог являет Себя в трех разных

2 A. W. Tozer, The Knowledge of the Holy (New York: Harper and Brothers, 1961), 39.
3 Конечно же, каждое человеческое существо будет жить вечно, будь то на небесах или в аду, но что
касается этого мира, то все мы — кочевники и путники, «только проходящие через него*.
* Фредерик Фабер так писал о Боге: «Безвременный, не ограниченный пространством, неповторимый,
единичный, однако в высшем смысле тройственный, Ты — всегда великий, единственный Бог един­
ства!» (A. W. Tozer, The Christian Book of Mystical Verse (Harrisburg, Pa.: Christian Publications,
1963), 7). Слово «единичный» здесь не означает, что Бог нуждается в друзьях. Оно значит «един­
ственный в Своем роде».
5 В наше время «богословию процесса» учил британский философ Альфред Норт Уайтхед (1861 —
1947), а развил эту теорию его ученик Чарльз Хартшорн. Популяризировал богословие процесса
рабби Харольд С. Кушнер в своей книге «Когда плохое случается с хорошими людьми». Кушнер
утверждал, что Бог пока еще слишком слаб, чтобы что-нибудь сделать с раком, войной и жизнен­
ными трагедиями, но если мы верим в Него и ведем себя хорошо, мы делаем Нго сильнее. Евангель­
скую точку зрения см. в книге On Process Theology, ed. Ronald H. Nash (Baker Book House, 1987),
и в моей книге Why Us? When Bad Things Happen to God's People (Fleming H. Revell, 1984).
6 Союз «и* в христианской формуле крещения важен, ибо он указывает на равенство ипостасей
Троицы.
8 Бытие 1:1
формах или что существует три бога. Это
значит, что один Бог существует в трех
Лицах, Которые равны по Своим качест­
вам, однако отдельны и отличны по Своим
функциям и служению. В Никейском сим­
воле веры (325 г. по Р. X.) сказано: «Веру­
ем во единого Бога... и во единого Господа
Иисуса Христа, Сына Божьего, рожденно­
го от Отца, Свет от Света, Бога истинного
от Бога истинного, рожденного, не сотво­
ренного, единосущего с Отцом... и во Свя­
того Духа».
Однажды я слышал, как один служи­
тель начал богослужение молитвой:
«Отец, спасибо Тебе за то, что Ты умер за
нас на кресте». Но за грешников на кресте
умер Бог Сын, а не Бог Отец, а Бог Святой
Дух убеждает заблудших грешников и
приводит их к покаянию и спасению. Сме­
шивать и путать Лица Божьей Троицы —
значит менять то, чему учит Писание, а
это опасно.
Учение о Троице не было ясно явлено в
Ветхом Завете, потому что в Ветхом Заве­
те акцент ставится на том, что Бог Израи­
ля — единый Бог, несотворенный и уни­
кальный, единственный истинный Бог.
Израиль постоянно впадал в искушение и
грех, поклоняясь ложным богам соседних
народов, поэтому Моисей и пророки на­
стаивали на единстве и уникальности Бо­
га Израиля. Даже сегодня верующие иу­
деи каждый день повторяют молитву
«шма»: «Слушай [shema ], Израиль: Гос­
подь, Бог наш, Господь един есть; и люби
Господа, Бога твоего, всем сердцем твоим,
и всею душою твоею и всеми силами тво­
ими» (Вт. 6:4-5). Бог, явленный в Писа­
нии, не имеет равных Себе и не имеет со­
перников.
Но и в Ветхом Завете есть некоторые
намеки и указания на чудесную истину о
Троице — истину, которая позже будет
ясно явлена в Новом Завете Христом и
апостолами. Форма множественного чис­
ла в Бытии (Быт. 1:26; 3:22; 11:7; см. так­
же Ис. 6:8) предполагает, что Лица Трои­
цы действовали вместе, и часто, когда на
сцене появляется Ангел Господень, речь
идет о присутствии Сына Божьего (см.
Быт. 16:7-11; 21:17; 22:11,15; 24:7,40;
31:11; 32:24-30; Исх. 3:1-4 и Деян. 7:30-34;
Исх. 14:19; 23:20-26; 32:22 — 33:17; Нав.
5:13 и далее; Суд. 2:1-5; 6:1 и далее).
Мессия (Бог Сын) говорит о Себе, о
Духе и о Господе (Отце) в Исаии 48:16-17
и 61:1-3, а в псалме 2:7 написано, что у
Яхве есть Сын. Иисус применил к Себе
стих 7, когда обвинял Своих врагов в том,
что они не принимают Его как Сына
Божьего (Мф. 22:41-46). В Бытии 1:2 и
6:3 Божий Дух отличен от Господа (От­
ца). То же самое различие есть в Числах
27:18; в псалме 50:13; в Исаии 40:13;
48:16 и в Аггее 2:4-5.
Хотя нигде в Библии нет слова «Трои­
ца», учение о ней там присутствует, тайно
в Ветхом Завете и явно — в Новом. Имеет
ли это глубокое и таинственное учение
практическое значение для современного
верующего? Да, потому что все три Лица
Троицы участвуют в составлении и выпол­
нении Божьего замысла, касающегося все­
ленной, в том числе замысла искупления.
Божественная Троица замыслила
искупление. Чудесный план искупления
был задуман не после грехопадения, ибо
Божий народ был избран во Христе «пре­
жде создания мира» (Еф. 1:4; Отк. 17:8) и
отдан Отцом Сыну, чтобы принадлежать к
Его царству (Мф. 25:34) и разделить с
Ним славу (Ин. 17:2,6,9,11-12,24). Жерт­
венная смерть Его Сына не была случай­
ностью. Она была предусмотрена (Деян.
2:23; 4:27-28), ибо Он был «заклан от соз­
дания мира» (Отк. 13:8).
В вечности Бог задумал сотворить мир,
в котором были бы люди, созданные по
образу Бога. Отец участвовал в сотворе­
нии (Быт. 1:1; 4 Цар. 19:15; Деян. 4:24),
как и Сын (Ин. 1:1-3,10; Кол. 1:16; Евр.
1:2), и Святой Дух (Быт. 1:2; Пс. 103:30).
Бог сотворил мир не потому, что Ему что-
то было нужно, но чтобы поделиться Сво­
ей любовью с существами, которые, в от­
личие от ангелов, будут сотворены по об­
разу Бога и смогут добровольно откли­
каться на Его любовь.
Бог постановил, что Сын придет на зе­
млю и умрет за грехи мира, и Иисус при­
шел исполнить волю Отца (Ин. 10:17-18;
Евр. 10:7). То, что говорил Иисус, исходи­
ло от Отца (Ин. 14:24). То, что Он делал,
делалось по воле Отца (5:17-21,36; Деян.
2:22) и силой Духа (10:38). Сын славит
Отца (16:14). Лица Божьей Троицы дейст­
вуют вместе для исполнения Божьей воли.
 Бытие 1:1 ❖ 9

Согласно Ефесянам 1:3-14, замысел Моисей сказал еще лучше: «Сокрытое

спасения связан с Троицей: мы избраны
Отцом (ст. 3-6), искуплены Сыном (ст. 7-
12) и запечатлены Духом (ст. 13-14), и все
это происходит во славу Божию (ст.
6,12,14)7. Отец дал Сыну власть наделять
вечной жизнью тех, кого Он отдал Сыну
(Ин. 17:1-3). И все это было запланирова­
но еще до сотворения мира!
Важно понимать, что все три Лица Тро­
ицы участвуют в спасении грешников.
Что касается Бога Отца, то я был спасен,
когда Он в благодати избрал меня во Хри­
сте до сотворения мира. Но я ничего не
знал о Божьем избрании, пока не был об­
ращен ко Христу8. Что касается Бога Сы­
на, то я был спасен, когда Он умер за меня
на кресте, — и я знал об этой великой
истине с юных лет. Что же касается Бога
Святого Духа, то я был спасен в мае 1945
года, когда Божий Дух убедил меня, и я
принял Иисуса Христа. То, что Бог плани­
ровал в вечности, произошло в моей жизни.
Духовное рождение похоже на физиче­
ское: вы понимаете, что оно произошло,
но чтобы осознать это, нужно время! В
конце концов, я не знал бы дату своего
рождения, если бы мне о ней не сказали.
После того как мы рождаемся в семье Бо­
га, все чудеса этого рождения являются
нам в Слове, и тогда мы хотим поделиться
ими с другими людьми.
Даже если сильно попытаетесь, вы не
сможете постичь Божий промысел во всей
его глубине. Но не отчаивайтесь. На про­
тяжении многих веков даже лучшие из са­
мых благочестивых ученых не соглаша­
лись в своих догадках и выводах на этот
счет. Один из моих профессоров в семина­
рии обычно говорил нам: «Пытаясь объяс­
нить избрание ко спасению, вы можете
сойти с ума, а отмахиваясь от него, вы
можете потерять душу».
принадлежит Господу Богу нашему, а от­
крытое — нам и сынам нашим до века,
чтобы мы исполняли все слова закона се­
го» (Вт. 29:29). Суть не в том, чтобы знать
все, что знает Бог. Суть в том, чтобы де­
лать все, что Бог велит нам делать. «Ибо
мы отчасти знаем» (1 Кор. 13:9).
Бытие: обещание искупления
Когда Бог писал Библию, Он не сочи­
нял для нас объемный труд по богосло­
вию, разделы которого назывались бы
«Бог», «Творение», «Человек», «Грех» и
так далее. Нет, Он дал нам историю —
повествование, которое начинается с веч­
ного прошлого и заканчивается вечным
будущим. Это история о Боге и Его отно­
шениях с разными людьми, а также о том,
как они отвечали на Его Слово. Читая эти
рассказы, мы многое узнаем о Боге и о
нашем мире и открываем свою собствен­
ную историю где-то на страницах Писа­
ния. Если вы будете читать Библию доста­
точно долго и прилежно, вы найдете в ней
себя.
В наших переводах Библии Книга Бы­
тия делится на пятьдесят глав, но в исход­
ном еврейском тексте деления на главы не
было. После описания сотворения мира
(1:1 — 2:3) Моисей перечисляет одиннад­
цать «происхождений» или «рождений»,
которые и составляют содержание Бытия:
это небо и земля (2:4 — 4:26); Адам
(5:1 — 6:8); Ной (6:9 — 9;29); сыновья
Ноя, Сима, Хама и Иафета (10:1 — 11:9),
с особым вниманием к Симу, прародителю
семитов (11:10-26); Фарра, отец Авраама
(11:27 — 25:11); Измаил (25:12-18); Иса­
ак (25:19 — 35:29); Исав (36:1-8), он
же — Едом (36:9 — 37:1); и Иаков
(37:2 — 50:26). Вот герои Книги Бытия.
В первых одиннадцати главах Бытия го­
ворится о человечестве в целом , в част-

7 Учение о Божьем избрании не может служить оправданием для того, чтобы не делиться Евангелием
с другими людьми. Тот же самый Бог, Который предопределил результат — спасение грешников, —
предопределил и средства для достижения результата, то есть свидетельство Его народа и молитвы
об успехе Его Слова. Бог избирает людей к спасению, а потом призывает их с помощью Своего
Евангелия (2 Фес. 2:13-14). Одно и другое взаимосвязано. Мы не знаем, кто избран, но нам велено
нести Евангелие всему миру (М к. 16:15; Деян. 1:8).
8Доктор X. Э. Айронсайд, в течение восемнадцати лет пастор церкви Моуди в Чикаго, обычно объ­
яснял это, приводя в пример дверь, на которой написано: «Кто угодно может сюда войти». Поверив
в это, вы входите и спасаетесь. Потом вы оборачиваетесь и читаете надпись на внутренней стороне
двери: «Избран во Христе до сотворения мира*.
10 Бытие 1:1
ности — о четырех великих событиях: со­
творении (1 — 2), грехопадении человека
и его последствиях (3 — 5), потопе (6 —
9) и вавилонской башне (10 — 11). Далее
Книга Бытия рассказывает прежде всего
об И зраиле (12 — 50). В ней описывается
жизнь четырех великих людей: Авраама
(12:1 — 25:18), Исаака (25:19 — 27:46),
Иакова (28 — 36) и Иосифа (37 — 50)91 .
0 (Пс. 32:11).
Мы называем этих людей патриархами,
потому что они были родоначальниками
евреев.
Изучая Бытие, помните, что Моисей не
писал подробную историю каждой лич­
ности или события. Он записывал только
те вещи, которые служили его целям: объ­
яснить происхождение всего, и в первую
очередь еврейского народа. Бытие 1 —
11 — это рассказ о неудаче и грехопаде­
нии. Но с призвания Авраама Бог начи­
нает все с начала. Грех навлек на челове­
ка проклятие Бога (3:14,17; 4:11), но Бо­
жий завет благодати с Авраамом принес
благословение всему миру (12:1-3).
Читая Бытие, обратите также внима­
ние на то, что, когда человек поступает
хуже всего и достигает предельного упад­
ка, Бог дает ему возможность начать все с
начала. Доктор Д ж . Кэмпбелл Морган пи­
сал, что цикл Бытия — это «рождение,
вырождение и возрождение»|0. Каин убил
Авеля, но Бог дал Сифу возможность про­
должить благочестивый род. На земле
распространились насилие и грех, и пото­
му Бог стер человечество с лица земли, но
избрал Ноя и его семью, чтобы продол­
жить Свое дело. Из языческого Ура Хал­
дейского Бог вызвал Авраама и Сарру, по­
слал им сына, Исаака, и будущий Божий
замысел спасения оказался основан на
этом сыне. У Исаака и Ревекки было два
сына, Исав и Иаков, но Бог отверг Исава
и избрал Иакова, чтобы породить двенад­
цать колен Израиля, которые унаследуют
благословения завета.
Иначе говоря, от начала и до конца Бы­
тие — это история о высшей Божьей воле
9 Это деление на главы произвольно, потому что в повествованиях, как и в любой человеческой
истории, рассказы о поколениях иногда наслаиваются один на другой. В строгом смысле слова
рассказ о Иакове начинается в 37:2, но история Иакова начинается намного раньше, отодвигая
Исаака на задний план. Об Иосифе нет отдельного раздела, потому что он является частью рассказа
о Иакове, завершающего Книгу Бытия.
10Morgan, The Analyzed Bible и Living of the Books of the Bible, обе книги изд-ва Fleming H. Revell.
и благодати избрания. Это не значит, что
герои истории были куклами в руках Бо­
га. Они ошибались и даже старались по­
мешать Божьим планам. Но даже когда
люди сопротивляются замыслу Бога, Он
руководит всем и добивается Своего.
«Совет же Господень стоит вовек; по­
мышления сердца Его — в род и род»
Начатое в Книге Бытия продолжается
на протяжении всей Библии и находит
исполнение в Книге Откровения, как вы
можете видеть из следующей таблицы:
Бытие Откровение
Первое небо и земля Новое небо и земля
Первый сад: древо Город-сад: древо
ж изни охраняется ж изни доступно
Первый брак Последний брак —
брачный пир Агнца
Сатана искуш ает Еву Сатана брошен в
огненное озеро
Смерть вступает на Смерти больше не
сцену истории будет
Вавилон построен Вавилон разрушен
Искупитель обещан И скупитель правит
М ожно много написать о сходстве и
противоположности этих двух книг, но
таблица дает вам некоторое представле­
ние о том, насколько важна Книга Бытия
для понимания Божьего замысла и осталь­
ного Писания.
После Бытия: искупление
Бог являл Свой великий замысел спасе­
ния постепенно. Сначала Он дал обетова­
ние (Быт. 3:15), первое обетование спасе­
ния в Библии. Это обетование об Искупи­
теле, Который будет рожден от женщины,
нанесет поражение сатане и даст спасе­
ние человечеству. Обещанный Спаситель
будет человеком, а не ангелом и спасет лю­
дей, но не падших ангелов (Евр. 2:5-18).
Откуда придет обещанный Искупи­
тель? На этот вопрос дан ответ в Бытии
12:1-3: Искупитель будет иудеем, из наро­

да Авраама. Бог чудесным образом послал
Аврааму и Сарре Исаака, а у Исаака ро­
дился Иаков. У Иакова было двенадцать
сыновей, которые основали двенадцать ко­
лен Израиля. Из какого колена произой­
дет Спаситель? В Бытии 49:10 нам сообща­
ется: Искупитель будет из колена Иуды.
В Книге Исход рассказывается, как Бог
создал великий еврейский народ, страдав­
ший в земле Египетской и освобожденный
Его великой силой. Евреи должны были
взять свое наследство в Ханаане, но они
не поверили, ослушались Бога и сорок лет
блуждали по пустыне (Чис. 13 — 14). И и­
сус Навин ввел новое поколение в эту зе­
млю и основал новую нацию.
После трагической эпохи правления су­
дей и царства Саула, о которых рассказа­
но в Книге Судей и 1 Царств, Бог помазал
на царство Давида и этим деянием пока­
зал, что обещанный Искупитель будет из
рода Давида (2 Цар. 7). Он будет не толь­
ко «сыном Давида», но и родится в Вифле­
еме, городе Давида (Мих. 5:2). Через про­
рока Исаию Бог объявил, что Искупитель
родится от девы, чудесным образом (Ис.
7:14; см. Л к. 1:26-38).
Конечно же, в течение всего ветхоза­
ветного периода сатана пытался помешать
Божьему плану. Каин принадлежал дьяво­
лу (1 Ин. 3:12) и убил своего брата Авеля,
но Бог дал Сифу возможность продолжить
благочестивый род (Быт. 4:25-26). Во вре­
мя потопа Бог сохранил Ноя и его семью,
и в роду Сима родился Авраам, отец ев­
рейского народа.
Благочестивому роду угрожало исчез­
новение не менее четырех раз. Дважды
Авраам не признавался в том, что Сар­
ра — его жена, и ее забирали языческие
правители (12:10-20; 20:1 и далее). Его
сын Исаак совершил такой же грех, поста­
вив под угрозу свой брак с Ревеккой (26:6-
16). В мрачные времена поздней иудей­
ской монархии грешная царица-мать Го-
фолия убила всех мальчиков царского
рода, но один маленький царевич, Иоас,
был спасен и продолжил род Давида
(4 Цар. 11).
И чем все это закончилось? «Когда при­
шла полнота времени, Бог послал Сына
11 Richard М . Nixon, In the Arena (New York: Simon and Schuster, 1990), 206.
Бытие 1 ❖ 11
Своего Единородного, Который родился от
жены, подчинился закону, чтобы иску­
пить подзаконных, дабы нам получить
усыновление» (Гал. 4:4-5). Ангел объявил
пастухам: «Ныне родился вам в городе Д а­
видовом Спаситель, Который есть Хри­
стос Господь» (Лк. 2:11).
Обещание исполнилось! Но все нача­
лось с Книги Бытия!
И теперь давайте обратимся к Моисею
и прочитаем его чудесный богодухновен-
ный рассказ о сотворении небес, земли и
человеческой жизни.
ГЛАВА ВТОРАЯ
Бытие 1
КОГДА БОГ ГОВОРИТ,
ЧТО-ТО ПРОИСХОДИТ
Некоторые называют президента Соеди­
ненных Штатов самым могуществен­
ным правителем в мире, но многие быв­
шие президенты не согласились бы с
этим. После окончания своего президент­
ства они признавались, что их приказы не
всегда выполнялись, и они ничего не мог­
ли с этим поделать.
Например, во время своего первого сро­
ка на посту президента Никсон приказал
снести несколько уродливых временных
строений в прогулочной зоне, которые
стояли там со времен Первой мировой
войны, но прошло много месяцев, прежде
чем приказ был выполнен. А когда журна­
листы стали писать об «императорской
власти президента», Никсон назвал эту
мысль «смехотворной»11. Президенты мо­
гут давать приказы и подписывать докумен­
ты, но это не гарантирует их выполнения.
А когда говорит Бог — что-то обяза­
тельно происходит ! «Ибо Он сказал — и
сделалось; Он повелел — и явилось» (Пс.
32:9). Размышляя о деяниях Бога, описан­
ных в Бытии 1, невозможно не склониться
перед Ним, ибо из Его творческой деятель­
ности видны Его могущество и мудрость.
Его слово обладает властью и силой.
Бог творит (1:1-2)
Три книги Библии начинаются с упоми­
нания о «начале»: Бытие 1:1; Марка 1:1 и
Иоанна 1:1. Каждое из этих начал важно.
12 •> Бытие 1

«В начале было Слово» (Ин. 1:1). Здесь
речь идет о вечности, когда Иисус Хри­
стос, живое Слово Бога, существовал как
вечный Божий Сын. Иоанн не имел в ви­
ду, что у Иисуса было какое-то «начало».
Иисус Христос — вечный Сын Бога, Кото­
рый существовал прежде всего творения,
потому что Он все сотворил (Ин. 1:3; Кол.
1:16-17; Евр. 1:2). Следовательно, «начало»
Иоанна предшествует Бытию 1:112.
Евангелие от Марка начинается со
слов: «Начало Евангелия Иисуса Христа,
Сына Божия». Евангелие началось не со
служения Иоанна Крестителя, потому что
добрая весть о грядущей Божьей благода­
ти прозвучала еще в Бытии 3:15. Как сви­
детельствует Евреям И , на протяжении
всей ветхозаветной истории люди верили
в обещание Бога, и те, кто верил в него,
спаслись. (См. Гал. 3:1-9 и Рим. 4). Служе­
ние Иоанна Крестителя, предтечи Иисуса,
было не началом благодати, а началом про­
возглашения вести об Иисусе Христе из
Назарета (см. Деян. 1:21-22 и 10:37).
Слова из Бытия 1:1, «в начале сотворил
Бог небо и землю», относятся к безвре­
менному прошлому, когда Бог создал все­
ленную из ничего (Пс. 32:6; Рим. 4:17;
Евр. 1:3)13. В Бытии 1:1-2 содержится ут ­
верждение о том, что Бог сотворил все­
ленную, и в остальной части главы мы на­
ходим подробное описание шести дней
творческой деятельности Бога.
Тридцать два раза в этой главе творя­
щий Бог назван E lohim — еврейским сло­
вом, которое подчеркивает Его величие и
мощь. (Имя Бога завета, Яхве, впервые
появляется в Быт. 2:4). Элохим — это су­
ществительное множественного числа,
которое используется с глаголами и при­
лагательными, стоящими в форме единст­
венного числа. (В еврейском языке есть
единственное, двойственное и множест­
венное число.) И существует мнение, что
эта форма множественного числа указы­
вает на величие Бога или же содержит в
себе намек14 на то, что Бог един в трех
Лицах. В Писании сотворение приписыва­
ется Отцу (Деян. 4:24), Сыну (Ин. 1:1-3) и
Святому Духу (Пс. 103:30).
Элохим являет Свою мощь, когда соз­
дает всё, просто произнося слово. Мате­
рия не вечна. Она возникла, когда Бог
Своим словом сотворил мир (Еф. 3:9; Кол.
1:16; Отк. 4:11; 5:13). В Писании не сказа­
но, почему Бог предпочел начать Свое
творение с хаотической массы, которая
была темной, бесформенной и пустой15, но

12 Иоанн описывает семь дней из жизни Иисуса (Ин. 1:19-28,29-34,35-42,43-51; 2:1), что, очевидно,
является параллелью к Бытию 1. Моисей писал о древнем сотворении, а Иоанн — о новом (2 Кор.
5:17).
13 Еврейское слово Ьага значит начинать нечто новое, созидать. В Книге Бытие это слово используется
при описании сотворения морских животных и птиц (Быт. 1:21), сотворения мужчины и женщины
(ст. 27) и сотворения в целом (1; 2:3-4).
14 {Нередко формой множественного числа существительного при глаголе в форме единственного
числа пытаются доказать триединство Бога, однако форма существительного «Элохим* может слу­
жить лишь косвенным свидетельством или, как здесь пишет У. Уирсби, «намёком*. Во-первых, в
еврейском языке нет тройственного числа, и форма «Элохим* может свидетельствовать в равной мере
о «четверице* и «пятерице*, а не только о Троице. Во-вторых, наука о языках располагает большим
количеством примеров, когда в силу языковой традиции или при использовании определенной синтак­
сической конструкции грамматическое значение формы слова не соответствует реальности. Напри­
мер, в русском языке в сочетаниях типа «три высоких человека* существительные стоят в форме
родительного падежа единственного числа, а относящиеся к ним прилагательные — в форме мно­
жественного числа. То есть эти существительные обозначают несколько предметов, хотя и стоят в
единственном числе. Вполне возможна и противоположная ситуация, когда существительное в фор­
ме множественного числа обозначает один предмет. Так и в рассматриваемом случае: число еврей­
ского существительного относится к грамматике языка напрямую, а ко множественности ипостасей
Бога ■— только в силу отдаленного библейского контекста, который требует предварительного бо­
гословского осмысливания. — Ю .Ц.) Здесь и далее примечания редактора русского издания
помещаются в фигурные скобки .
15 «Теория разрыва», сформулированная в книге Д ж . X. Пембера «Древнейшая история Земли* и став­
шая популярной благодаря Библии Скоуфилда, гласит, что изначальное творение Бытия 1:1 подвер­
глось суду, когда пал сатана, а в стихах начиная с третьего описывается воссоздание погибшего
творения. Стих 2 следует понимать как «земля стала безвидна и пуста*. Следовательно, между
первыми двумя стихами Книги Бытия есть перерыв неопределенной длительности. Но зачем Богу
 Бытие 1 13

Святой Дух, Который носился над во­
дою16, привел хаос в порядок и создал кра­
соту и полноту из пустоты17. Он может
сделать это и сегодня в жизни тех, кто
подчиняется Ему.
У народов, которые жили по-соседству
с народом Израиля, были древние преда­
ния, «объясняющие» происхождение все­
ленной и человечества. Это были мифы
про чудовищ и богов, которые сражались
в океане, чтобы возникла вселенная. Но в
простом рассказе Книги Бытия представ­
лен один Бог, Который Сам сотворил все
и продолжает управлять Своим творени­
ем. Если бы иудеи обращали больше вни­
мания на то, что написал Моисей, они ни­
когда не стали бы поклоняться идолам
своих языческих соседей.
Бог отделяет (1:3-13)
Творческая деятельность Бога на про­
тяжении этой недели велась по опреде­
ленному образцу: сначала Он отделял со­
творенное, а затем наполнял его жизнью.
Он сотворил три области: небеса, сушу и
воду, а потом наполнил их соответствую­
щими формами жизни.
День первый (ст. 3-5). Бог велел
свету светить и отделил свет от тьмы. Но
откуда брался этот свет, если светила бы­
ли созданы только в четвертый день (ст.
14-19)? Так как здесь не говорится, что свет
исходил от какого-либо сотворенного источ­
ника, вероятно, он исходил от Самого Бога,
Который есть свет (Ин. 1:5) и облачён в свет
(Пс. 103:2; Авв. 3:34). Вечный город будет
наслаждаться вечным светом без солнца и
луны (Отк. 22:5), так разве не мог быть
таким же и свет в начале времен, когда
светила еще не были сотворены?18
Жизнь, нам известная, не могла бы су­
ществовать без света солнца. Павел срав­
нивал это творческое деяние Бога с новым
творением, спасением грешников. «Бог,
повелевший из тьмы воссиять свету, оза­
рил наши сердца, дабы просветить нас по­
знанием славы Божией в лице Иисуса
Христа» (2 Кор. 4:6). «В Нем была жизнь,
и жизнь была свет человеков» (Ин. 1:4).
В Писании свет связан со Христом
(8:12), Словом Божьим (Пс. 118:105,130),
Божьим народом (Мф. 5:14-16; Еф. 5:8) и
Божьим благословением (Пр. 4:18), в то
время как тьма — с сатаной (Лк. 23:53;
Еф. 6:12), грехом (Мф. 6:22-23; Ин. 3:19-
21), смертью (Иов 3:4-6,9), духовным неве­
жеством (Ин. 1:5) и Божьим судом (Мф.
8:12). Это объясняет, почему Бог отделил
свет от тьмы: у них нет ничего общего. Бо­
жий народ должен «ходить во свете» (1 Ин.
1:5-10), ибо «что общего у света с тьмою?»
(2 Кор. 6:14-16; Еф. 5:1-14).
Бог учредил принцип разделения с са­
мого первого дня творения. Он не только
отделил свет от тьмы (Быт. 1:4) и день от
ночи (ст. 14), но потом также отделил во­
ды вверху от вод внизу (ст. 6-8) и сушу от
воды (ст. 9-10). Через Моисея Бог велел
народу Израиля оставаться отделенными
от народов, которые жили вокруг (Исх.
34:10-17; Вт. 7:1-11), а когда евреи нару­
шали эту заповедь, они страдали. Сегодня
Божий народ тоже должен быть осторож­
ным (Пс. 1:1) и не оскверняться миром
(Рим. 12:1-2; Иак. 1:7; 4:4; 1 Ин. 2:15-17).
Бог — Творец, а потому Он имеет право
называть веши так, как Ему угодно. Итак,
у нас есть день и ночь. Слово «день» обоз­
начает то время, когда мы видим солнце, а
также весь период в двадцать четыре часа,

надо было уничтожать все творение из-за бунта сатаны? И если Он сотворил мир мгновенно, то
почему на восстановление ушло шесть дней? У обоих мнений есть способные защитники, и все они
опираются на еврейский текст. Лично мне кажется, что в стихах 3 и далее описано изначальное
Божье творение и что мы не должны от себя домысливать разрыв между стихами 1 и 2, чтобы
решить какие-то проблемы.
16В стихе 2 используется образ орла, который парит над своим гнездом (Вт. 32:11). И еврейское ruah,
и греческое рпеита означают и «дух», и «ветер» (см. Ин. 3:8), так что стих можно переводить: «и
Божий ветер носился над водою». Но перевод «дух* представляется более логичным.
17 «Безвидна и пуста» — это еврейское tohu wabohu, которое указывает на полную пустоту, никчем­
ность и разрозненность. Иеремия заимствовал этот образ для описания Божьего суда над Иудеей
(Иер. 4:23), а Исаия — для описания гибели Едома (Ис. 34:11).
18 Некоторые комментаторы считают, что на четвертый день Бог не творил светила, а определил их
задачи. Но описание в Бытии 1:14-19 параллельно описаниям остальных пяти дней, так что, судя
по всему, речь идет о творческом деянии Бога.
14 ♦> Бытие 1

сутки, «вечер и утро» (Быт. 1:5)19. Иногда
библейские авторы использовали слово
«день» для описания более долгого перио­
да времени, в течение которого Бог совер­
шал нечто особенное, например: «день Гос­
подень» (Ис. 2:12) или «день суда» (Мф.
10:15).
Когда мы говорим о духовных вещах,
важно не только использовать Божьи сло­
ва, но и вкладывать в них правильный
смысл. У слов есть значение, а когда им
придается неправильное значение, это мо­
жет привести к серьезным неприятностям.
Для пациента стала бы роковой ошибка
врача, путающего мышьяк с аспирином,
поэтому работники медицины очень тща­
тельно следят за терминологией. Значе­
ние слов в христианстве еще более важно,
потому что путаница может привести к веч­
ной смерти. В Библии объясняется, что та­
кое грех, благодать, прощение, оправдание
и вера, и менять значение этих слов —• зна­
чит подменять Божью истину ложью. «Горе
тем, которые зло называют добром, и доб­
ро — злом, тьму почитают светом, и
свет —■тьмою, горькое почитают сладким, и
сладкое — горьким!» (Ис. 5:20).
День второй (ст. 6-8). Бог поместил
твердь между водами вверху и водами внизу
и сотворил небо — в земном понимании
слова. Похоже, эти воды представляли со­
бой пар, который слоем покрывал изначаль­
ную массу творения. Воды внизу, отделен­
ные от суши, стали океаном и морями, а
воды вверху сыграли роль в устроении пото­
па во времена Ноя (Быт. 7:11-12; 9:11-15).
Слово, которое переведено как «твердь»,
дословно значит «плющить», «выковывать».
В Писании небо иногда представлено как
купол или кровля, но нигде в Писании не
подтверждается языческое мифологичес­
кое представление о том, что небо — это
твердая сфера, увешанная светилами. На
небе были помещены светила (1:14-17), и
по нему летали птицы (ст. 20).
День третий (ст. 9-13). Бог собрал
воды и образовал сушу. Так появились
«земля» и «моря». Язычники, соседи Изра­
иля, верили в разные мифы о небесах, зе­
мле и морях, но Моисей ясно показал, что
Элохим, единственный истинный Бог, —
Господь над всеми ними. Впервые Бог го­
ворит, что сотворенное Им «хорошо» (ст.
10). Божье творение по-прежнему хоро­
шо, хотя оно страдает из-за греха (Рим.
8:20-22) и его опустошают и истощают
грешные люди.
Бог сотворил на земле растительность:
траву, кустарники и плодоносящие дере­
вья. Бог постановил, чтобы каждый вид
приносил «семя по роду его», что помога­
ло поддерживать в природе порядок. Бог
установил границы воспроизведения как
для растений, так и для животных (Быт.
1:21), потому что Он — Господь творения.
Здесь нет речи ни о какой «эволюции»20. Бог
подготовил землю для людей и животных, а
растения должны были служить им пищей.
Здесь Бог во второй раз сказал, что создан­
ное Им хорошо (ст. 12).

19 Говоря о сутках, иудеи называют их «вечер и утро*, а не «утро и вечер*, потому что день для них
начинается с заката солнца, а не с восхода. То есть пятница начинается с захода солнца в четверг,
а суббота — с захода солнца в пятницу.
20 {Собственно, в нынешних эволюционных представлениях есть лишь один пункт, который принци­
пиально противоречит Библии, — самопроизвольное зарождение жизни. Эволюционное происхож­
дение всего разнообразия животного и растительного мира представляется не вполне доказанным,
поскольку базируется на одном постулате: требуются многие миллионы лет, в течение которых
благодаря генной изменчивости может развиться все что угодно. И именно этими миллионами лет
закрываются слабые места теории эволюционного происхождения и развития жизни. Здесь напра­
шивается очевидная параллель со школой — когда результат вычислений берется из ответов в
конце учебника по математике, а само «решение* состоит из формул, которые вроде бы должны
подходить к теме задачи. С другой стороны, вполне возможен такой вариант, что «эволюция* самих
научных представлений о биологической эволюции когда-нибудь позволит церкви более естественно
увязать данные науки с библейским повествованием, как это было в случае с вращением земли
вокруг солнца. Однако пока что эволюционное учение выступает, скорее, как гипотеза, позволяю­
щая науке разрешать вопрос о происхождении нашего мира без привлечения Бога. Сторонники этого
учения используют большое количество свидетельств, доказывающих прежде всего существование
механизма биологической изменчивости — против которого в церковных кругах, в общем, никто и
не возражает. — Ю .Ц.)
 Бытие 1 ❖ 15

Бог наполняет (1:14-27; 2:7)
Итак, Бог сотворил мир, отделив три
особые области: землю, моря и небо. В
следующие дни творения Он наполнял
эти области.
День четвертый (ст. 14-19). Бог по­
местил на небо небесные тела и опреде­
лил их функции: отделять день от ночи, а
также показывать знамения, с помощью
которых можно будет считать дни, годы и
времена года. Свет уже появился в пер­
вый день. Теперь его стали давать небес­
ные тела.
Для выполнения своих религиозных
правил иудеи должны были знать периоды
и времена: когда начинается и заканчива­
ется суббота, когда начинается месяц, ко­
гда следует отмечать ежегодные праздни­
ки (Лев. 26). До изобретения часов и ком­
паса человеческая жизнь была тесно свя­
зана с природными циклами, а мореплава­
тели ориентировались по звездам. Израи­
лю нужна была помощь небесных тел, и
Бог иногда использовал небесные знаме­
ния, чтобы обращаться к Своему народу
на земле21.
Израилю было велено не подражать
своим языческим соседям и не поклонять­
ся небесным телам (Исх. 20:1-6; Вт. 4:15-
19; 17:2-7). Они должны были поклонять­
ся истинному Богу, Который сотворил не­
бесное воинство, исполняющее Его прика­
зы. Но иудеи ослушались Бога (Иер. 8:2;
19:13; Иез. 8:16; Соф. 1:4-6) и пострадали
из-за своего греха.
Древние народы были очарованы луной
и звездами, движением солнца и планет, а
от очарованности до поклонения оставал­
ся один шаг. «Если бы звезды светили
только одну ночь за целую тысячу лет, —
писал Ральф Вальдо Эмерсон, — то сколь
свято люди верили бы и поклонялись им,
в течение многих поколений храня воспо­
минание о небесном граде, показанном
Богом...»22.
День пятый (ст. 20-23). Бог сотво­
рил небо и воды, и теперь Он наполнял их
живыми существами. Он сотворил птиц,
которые летали в небе, и водных существ,
которые населили моря. «Как многочис­
ленны дела Твои, Господи! Все соделал Ты
премудро; земля полна произведений Твоих.
Это — море великое и пространное: там
пресмыкающиеся, которым нет числа, ж и ­
вотные малые с большими» (Пс. 103:24-25).
В этот день к Божьим деяниям добави­
лось новое. Он не только назвал Свои тво­
рения «хорошими», но и благословил со­
творенных Им существ. Это первое упо­
минание благословения в Библии. Божье
благословение дало существам способ­
ность плодиться и наслаждаться тем, что
Он сотворил для них. Бог также благосло­
вил первых мужчину и женщину (Быт.
1:28; 5:2), субботний день (2:3), Ноя и его
семью (9:2). Вероятно, самое важное Бо­
жие благословение после сотворения —
завет благодати, данный Аврааму и его по­
томкам (12:1-3). Это благословение унас­
ледовал и современный Божий народ
(Гал. 3:1-9).
День шестой (ст. 24-31; 2:7). Бог со­
творил небо и наполнил его светилами и
птицами. Он сотворил моря и наполнил их
водными тварями. Сотворение достигло
кульминационного момента, когда в шес­
той день Он наполнил землю животными,
а потом сотворил первого человека и его
жену, которые должны были править зем­
лей и всеми существами на ней.
Как и первый человек, животные были
созданы из праха земного (2:7). Это объя­
сняет, почему тела людей и животных воз­
вращаются в прах после смерти (Ек. 3:19-
20). Но люди отличаются от животных.
Какими бы умными ни казались некото­
рые животные, они, в отличие от людей,
не созданы по «образу Бога»23.
Сотворение первого человека было осо­
бым событием, потому что ему предшест-

21 Люди, которые ищут наставления в астрологических прогнозах, следуют бессмысленным древним

языческим обычаям. У нас нет свидетельств того, что положение небесных тел как-то влияет на
жизнь людей на земле. Библия осуждает попытки людей предсказывать будущее или управлять им
(Вт. 18:10-13; Ис. 47:13; Иер. 10:2). Солнце и луна «управляют* днем и ночью соответственно, но
это не означает, что они как-то особо влияют на дела людей. Просто день и ночь — сферы действия
солнца и луны. Земля вращается вокруг солнца, а луна — вокруг земли, и в результате светила по
очереди дают земле свет.

“ Ralph Waldo Emerson, Nature (Boston: Beacon Press, 1985), 9-10.

16 ❖ Бытие 1

вовало совещание. Слова «сотворим чело­ и движемся и существуем» (Деян. 17:28).

века по образу Нашему» звучат как вывод
из беседы между Лицами Троицы2 24. Бог не
3 Во-вторых, мы сотворены по образу
мог советоваться с ангелами о Своих пла­
нах, потому что ангелы не были сотворе­
ны по образу Бога («образу Нашему») и
не имели никакого отношения к сотворе­
нию Адама.
«И создал Господь Бог человека из пра­
ха земного, и вдунул в лицо его дыхание
жизни, и стал человек душою живою»
(Быт. 2:7). Слово «создал» используется,
когда речь идет о гончаре, умело лепящем
свои изделия. Человеческое тело — это
воистину произведение искусства. Такой
поразительно сложный организм мог заду­
мать только мудрый Бог. И его мог сотво­
рить только всемогущий Бог.
Физически тело Адама было сделано из
праха, и само имя Адам значит «взятый из
земли». Но жизнь, которой был наделен
Адам, исходила от Бога. Конечно, Бог есть
Дух. У Него нет легких, чтобы дышать.
Слова о том, что Он «вдунул» Свое дыха­
ние, богословы называют антропоморфиз­
мом. То есть здесь этот глагол, обозначаю­
щий человеческие действия, используется
по аналогии для описания Божьих деяний
и качеств25.
Следует отметить несколько важных
фактов, связанных с происхождением лю­
дей. Во-первых, мы были сотворены Бо­
гом. М ы не возникли вследствие какой-то
галактической случайности и не занимаем
верхнее звено на лестнице эволюции. Нас
сотворил Бог, то есть мы целиком и пол­
ностью зависим от Него. «Мы Им живем
В Луки 3:38 Адам назван «сыном Бога».
Бога (Быт. 2:26-27). В отличие от ангелов
и животных, у людей — особые отноше­
ния с Богом. Он не только наделил нас
качествами личности — разумом, чувст­
вами и волей для принятия решений, —
но и дал нам внутреннюю духовную при­
роду, которая позволяет нам познавать
Его и поклоняться Ему. Образ Бога в м уж ­
чинах и женщинах был запятнан грехом
(Еф. 4:18-19), но через веру во Христа и
повиновение Святому Духу верующие мо­
гут обновить в себе божественную приро­
ду (2 Пет. 1:4; Еф. 4:20-24; Кол. 3:9-10;
Рим. 12:2; 2 Кор. 3:18). И однажды, когда
мы увидим Иисуса, все дети Божьи обле­
кутся в славный образ Христа (1 Ин. 3:1-
3; Рим. 8:29; 1 Кор. 15:49).
В-третьих, мы сотворены для того,
чтобы управлят ь землей (Быт.
2:26,2s)26. Адам и Ева были первыми уп­
равителями Божьего творения (Пс. 8:7-9).
«Небо — небо Господу, а землю Он дал
сынам человеческим» (Пс. 113:24). Но ко­
гда Адам поверил в ложь сатаны и съел
запретный плод, он утратил свою власть,
и теперь землей правят грех и смерть
(Рим. 5:12-21).
Когда Иисус Христос, последний Адам
(1 Кор. 15:45), пришел на землю. Он обла­
дал той властью, которую утратил первый
Адам. Он доказал это, явив Свою власть
над рыбами (Лк. 5:1-7; Ин. 21:1-6; Мф.
17:24-27), птицами (26:69-75) и животны­
ми (М к. 1:13; 11:3-7). Когда Он умер на

23 Хотя многие животные сильнее, чем мы, и живут дольше людей, Бог дал человеку власть над
животными. Но это не значит, что мы можем злоупотреблять этой властью и поступать с Божьим
творением так, как нам заблагорассудится (Иер. 27:5). Животные были даны нам на пользу, но мы
должны обращаться с ними как с Божьим творением. «Праведный печется и о жизни скота своего»
(Пр. 12:10). «Не заграждай рта волу, когда он молотит* (Вт. 25:4). Бог заботится о животных (Пс.
35:7; 103:10-18; Мф. 6:26) и знает, когда они страдают (Иоиль 1:18-20; 2:22; Иона 4:11). Бога
интересует даже то, как мы обращаемся с беспомощными птицами (Вт. 22:6-7). Те, кто злоупотреб­
ляет Божьим творением, однажды предстанут перед судом (Отк. 11:18).
24 Похожие «диалоги* есть в Бытии 3:22: 11:7 и Исаии 6:8.
25 Как мы уже видели, еврейское слово ruah значит «дыхание» или «дух» (Дух). Божье дыхание дало
Адаму жизнь, как Божий Д ух дает вечную жизнь грешнику, который верит во Христа (Ин. 3:7-8;
20:22).
26 На привилегию владеть землей и всеми созданиям на ней, должно быть, претендовал Люцифер,
когда взбунтовался против Бога и побудил некоторых ангелов выступить против Господа. В Исаии
14:12-17 говорится в первую очередь о падении царя Вавилона, но за этими загадочными строчками
стоит образ «сына зари», ангела, который хотел быть подобным Богу и обещал богоподобие Еве
(Быт. 3:5).

кресте, Он победил грех и смерть, так что
теперь властвует благодать (Рим. 5:21), а
Божий народ может «царствовать в ж из­
ни» через Иисуса Христа (ст. 17). И когда
Иисус придет снова. Он воцарится во вла­
дениях, которые были утрачены Адамом
(Евр. 2:5 и далее).
До потопа и Адам, и животные были
вегетарианцами (Быт. 1:29-30; 9:1-4). В
Исаии 11:7 сказано, что хищные звери
снова станут вегетарианцами, когда Ии­
сус Христос вернется и установит Свое
царство на земле.
В-четвертых, этот чудесный Творец
заслуживает нашего поклонения, вос­
хваления и повиновения. Когда Бог по­
смотрел на Свое творение, Он увидел, что
оно «хорошо весьма» (Быт. 1:31). Вопреки
тому, чему учат некоторые религии и фи­
лософии, творение — не зло, и нет ника­
кого греха в наслаждении благими дара­
ми, которыми наделяет нас Бог (1 Тим.
6:17). Давид, глядя на Божье творение,
спрашивал: «Что есть человек, что Ты по­
мнишь его, и сын человеческий, что Ты
посещаешь его?» (Пс. 8:5). Земля — всего
лишь крохотная планета в громадной га­
лактике, однако «Господня — земля» (Пс.
23:1). И это именно та планета, которую
Он счел нужным посетить и искупить!
Небесные творения перед Божьим пре­
столом славят Его за сотворение, и мы
должны поступать так же. «Достоин Ты,
Господи, принять славу и честь и силу:
ибо Ты сотворил все, и все по Твоей воле
существует и сотворено» (Отк. 4:11). Ког­
да мы молимся перед едой, чтобы поблаго­
дарить Бога за пищу, которую Он нам по­
сылает, когда мы видим солнечный свет и
дождь, которые даны нам безвозмездно,
когда мы наблюдаем смену времен года,
мы должны от всего сердца славить Твор­
ца за Его верность и благость.
Наконец, мы долж ны заботиться о
Его творении. Мы должны уважать бли­
жних, которые также сотворены по образу
Бога (Быт. 9:6). Мы должны ценить дары
творения, не тратить их зря, не истощать
и не губить. Мы подробнее поговорим об
г Исаак Уоттс прекрасно написал об этом: «Я пою благость Господа, Который наполнил землю пищей;
Он сотворил существ словом Своим, а потом объявил их хорошими. Господь, Твои чудеса повсюду,
куда я только ни обращу взгляд; смотрю ли я на землю под ногами или на небеса».
Бытие 2 ••• 17
этом позже, но сейчас стоит отметить, что
если мы не уважаем Божье творение, то
мы не уважаем и его Творца. Мы должны
принимать творение как дар, хранить его
как сокровище и преумножать его во сла­
ву Божию.27
«Благ Господь ко всем, и щедроты Его
на всех делах Его» (Пс. 145:9).
ГЛАВА ТРЕТЬЯ
Бытие 2
О ПЕРВЫ Х ВЕЩ АХ
Если бы вы могли стать очевидцем одно­
го из событий библейской истории, ка­
кое событие вы бы выбрали?
Однажды я задал этот вопрос несколь­
ким известным христианским руководите­
лям, и ответы были разными: распятие
Христа, воскресение Христа, потоп, пере­
ход Израиля через Чермное море, даже
победа Давида над Голиафом. А один из
них сказал: «Я хотел бы присутствовать
при том, как Бог закончил сотворение ми­
ра. Должно быть, это было потрясающее
зрелище!»
Некоторые ученые утверждают, что ес­
ли двигаться в космосе очень быстро и
улететь очень далеко, можно «поймать»
лучи света из прошлого и увидеть про­
шлые события. Может быть, Господь поз­
волит нам делать это, когда мы будем на
небесах. Надеюсь на это, потому что мне
тоже хотелось бы видеть невероятные со­
бытия, описанные Моисеем в Бытии 1 и 2.
В Бытии 2 рассказывается о ряде «пер­
вых» вещей, крайне важных для нас, если
мы хотим строить свою жизнь на основа­
нии, которое заложено Богом при сотво­
рении вселенной.
Первая суббота (2:1-3)
Слова «суббота» в этом отрывке нет, но
Моисей пишет именно о ней, о седьмом
дне недели. Выражение «седьмой день» в
стихах 2-3 встречается трижды. «Суббо­
та» — от еврейского слова shabbat, что
значит «прекращать работу», «отдыхать».
Оно родственно еврейскому числительно­
му «семь»28. Нам надо обратить внимание
18 ❖ Бытие 2

на три разные субботы, упоминаемые в
Библии.
Личная суббота Господа Бога (ст.
1-4). Эта первая суббота состоялась не
потому, что Бог устал от творения, ведь
Бог не устает (Ис. 40:28). Бог выделил
седьмой день как особый, потому что Его
дело сотворения было закончено и Он был
доволен тем, что создал. «И увидел Бог
все, что Он создал, и вот, хорошо весьма»
(Быт. 1:31).
У этого седьмого дня недели сотворе­
ния были три отличительные особенно­
сти. Во-первых, здесь нет упоминания про
«вечер и утро», и это значит, что Божий
субботний отдых не имеет конца. К сожа­
лению, грехопадение человека прервало
Божий покой. Богу пришлось искать Ада­
ма и Еву и разбираться с ними (3:8-9; см.
также Ин. 5:9,17). Во-вторых, у нас нет
сведений о том, чтобы Бог благословил
какой-то из предыдущих шести дней. А
седьмой день Он благословил (Быт. 2:3).
Благословляя этот день. Бог сделал его
благословением. В-третьих, благословив
седьмой день, Бог освятил его (ст. 3), то
есть выделил для особых целей2 29.
8 ей недели сотворения стал Божий покой
Яхве — Господь времени, а не только
Господь вечности. Он сотворил время, ус­
тановил вращение планет и наметил их
орбиты. Он создал неделю из семи дней и
выделил один из них для Себя. Все живые
существа, сотворенные Богом, живут се­
годняшним днем, кроме людей, сотворен­
ных по образу Бога! Люди всегда безудер­
жно к чему-то стремятся, но так и не до­
стигают цели.
Бытует поговорка, что большинство
людей в нашем мире «распяты между дву­
мя разбойниками» — сожалениями о про­
шлом и волнениями о будущем. И по этой
причине они не могут наслаждаться на­
стоящим. Полагаясь на современный
транспорт и средства общения, мы стара­
емся прожить два или три дня за один во­
преки циклам сотворенной вселенной. А
результаты этого болезненны и нередко
даже катастрофичны.
Один известный китайский ученый
приехал в Америку, чтобы читать лекции.
Коллега, который должен был проводить
его в университет, встретил его в метро на
оживленной станции.
— Если мы побежим, мы успеем на
этот поезд и сэкономим три минуты, —
сказал встречающий.
Китаец же спокойно ответил:
— А разве у нас есть сейчас важное
дело, на которое стоит потратить сэконом­
ленные три минуты?
Собеседник не смог дать ответа на этот
разумный вопрос. Генри Дейвид Торо пи­
сал в своем «Уолдене» больше века назад:
«Как много людей живут в тихом отчая­
нии!» Интересно, что бы он сказал, если
бы увидел людей, которые как сумасшед­
шие носятся вверх и вниз по эскалаторам
в аэропорту!
Бог совершил много чудесного в пер­
вые шесть дней творения, но кульминаци­
после трудов. Как мы увидим, Бог освятил
не только отдых, но и труд. Однако сегод­
ня человеческие сердца испытывают наи­
большую потребность именно в отдыхе.
Августин был прав, когда писал: «Ты соз­
дал нас для Себя, и не знает покоя сердце
наше, пока не успокоится в Тебе».
Национальная суббота Израиля. В
Писании суббота не упоминается до Исхо­
да 16:23, когда Бог дал Израилю правила
по поводу сбора ежедневной манны. Судя
по тому, как сформулирована эта запо­
ведь, иудеи уже знали о важности суббо­
ты и соблюдали ее как день покоя. Дав
Израилю субботу, Господь связал этот
особый день с другими событиями свя­
щенной истории.

28 В Писании число семь часто символизирует полноту и завершенность. Согласно Левиту 23, еврей­
ский календарь был построен на семеричных циклах. Седьмым днем недели была суббота, а Пяти­
десятница отмечалась через семь недель после праздника первого снопа. В седьмом месяце иудеи
отмечали день очищения, праздник труб и праздник кущей. Каждый седьмой год был субботним,
каждый пятидесятый — юбилейным.
29 Еврейское слово qadas значит «выделять», «делать святым»; оно может относиться к народу (Исх.
13:2; 19:14; 28:14), к неодушевленным предметам (29:36-37,44), к событиям, таким как посты (Иоиль
1:14) и войны (Иер. 6:4, где «приготовляйте» в оригинале звучит как qada), даже к имени Бога
(Иез. 36:23). То, что Бог освящает, не должно более восприниматься как нечто обыденное.

Начнем с того, что, когда Бог дал Изра­
илю закон на горе Синай, суббота была
связана с сотворением (20:8-11). Бог был
щедрым Дарителем всего, что евреям бы­
ло нужно, и они должны были признать
Его, поклоняясь Творцу, а не творению.
Они не должны были подражать язычес­
ким народам, которые их окружали (Рим.
1:18 и далее). Моисей даже упомянул, что
еженедельный отдых нужен рабам и до­
машнему скоту (Исх. 23:12), так что со­
блюдение субботы было не только религи­
озной обязанностью, но и актом гуманно­
сти. Господь велел Своему народу соблю­
дать каждый седьмой год как субботний, а
каждый пятидесятый — как юбилейный.
Так земля могла насладиться субботним
отдыхом и обновиться (Лев. 25).
Суббота была не только связана с со­
творением, но, после того как был дан за­
кон, она получила особый смысл символа
отношений м е ж д у Израилем и Яхве
(Исх. 21:12-17; Неем. 9:13-15). «Субботы
Мои соблюдайте, ибо это — знамение ме­
жду Мною и вами в роды ваши, дабы вы
знали, что Я Господь, освящающий вас»
(Исх. 31:13). У нас нет свидетельств того,
чтобы Бог когда-либо требовал соблюде­
ния субботы от какого-либо другого наро­
да, потому что только иудеи были избран­
ным народом Бога.
Есть и третья точка соприкосновения
между субботой и иудеями. Когда Моисей
вновь повторил закон для нового поколе­
ния, которое собиралось вступить в Хана­
ан, он связал субботу с их избавлением
из Египта (Вт. 5:12-15). Еженедельная
суббота и ежегодная пасха должны были
напоминать Израилю о Божьей милости и
силе, благодаря которым Его народ был
освобожден из рабства. Кроме того, этот
еженедельный отдых должен был стать
предвосхищением того покоя, которым
они будут наслаждаться в земле обетован­
ной (Вт. 3:20; 12:10; 25:19; Нав. 22:4). Бог
вывел их из Египта, чтобы ввести в землю
обетованную и чтобы они могли получить
свое наследство (Вт. 4:27-28). В Послании к
евреям понятие обетованного покоя распро­
страняется и на современных верующих.
Потом народ Израиля деградировал ду­
ховно и перестал соблюдать Божьи зако­
ны, в том числе и субботу, а в итоге был
наказан за свое неповиновение (2 Пар.
Бытие 2 19
36:14-21; Иез. 20:1 и далее; Ис. 58:13-14;
Иер. 17:19-27). Северное царство, Израиль,
было поглощено Ассирией, а южное царст­
во, Иудея, попало в вавилонский плен.
Ко времени служения Иисуса книж ни­
ки и фарисеи добавили к Слову Божьему
свое предание и превратили закон вообще
и закон о субботе в частности в религиоз­
ное рабство. Те немногие запреты, кото­
рые есть у Моисея (Исх. 16:29; 35:2-3;
Чис. 15:32-36), были расширены и превра­
тились в подробные законы. Иисус, одна­
ко, отвергал это предание и даже совер­
шал в субботу чудеса! Он сказал: «Суббо­
та для человека, а не человек для суббо­
ты» (М к. 2:27).
Духовная суббота верующего хри­
стианина (Евр. 4:1-11). В Евреям 4 Бо­
жий отдых при сотворении (ст. 4) связы­
вается с покоем Израиля в Ханаане (ст.
8), чтобы возвестить нам о духовном по­
кое, который верующие имеют во Христе
(ст. 9-11). Когда вы верите в Иисуса Хри­
ста, вы становитесь «новой тварью»
(2 Кор. 5:17) и вступаете в Его духовный
покой (Мф. 11:28-30). Вы также вступае­
те в права духовного наследника, которые
Он дает всем верующим в Него (Деян.
20:32; Еф. 1:18; Кол. 1:12). Верующие —
не рабы закона (Гал. 5:1), потому что Свя­
той Дух обеспечивает нам требуемую за­
коном праведность, когда мы подчиняемся
Ему (Рим. 8:1-3).
Первые христиане ежедневно встреча­
лись для поклонения и общения (Деян.
2:46), но они также собирались в первый
день недели, день, когда Христос воскрес
из мертвых (Ин. 20:19,26; Деян. 20:7;
1 Кор. 16:2). Этот первый день был извес­
тен как «день Господень» (Отк. 1:10), и
превращать его в «христианскую суббо­
ту» — значит путать смысл этих двух
дней в Божьем плане спасения.
Седьмой день недели, иудейская суббо­
та, символизирует старое творение и за­
вет закона: вы сначала работаете, потом
отдыхаете. А первый день недели, день
Господень, символизирует новое творение
и завет благодати: сначала вы обретаете
веру во Христа и покой, а уже потом тру­
дитесь (Еф. 2:8-10). В новом творении Бо­
жий Дух позволяет нам превратить всю
неделю в поклонение, восхваление и слу­
жение славе Божьей.
20 * Бытие 2
Закон иудейской субботы был испол­
нен Христом на кресте. Он больше не обя­
зателен для Божьего народа (Гал. 4:1-11;
Кол. 2:16-17). Но некоторые верующие
предпочитают соблюдать субботний день,
чтобы почтить Господа, и христиане не
должны судить и осуждать друг друга из-
за разногласий в данном вопросе. Когда
верующие и благочестивые люди не могут
прийти к согласию по вопросам совести,
они должны относиться друг к другу с лю­
бовью, принимать друг друга и позволять
друг другу быть свободными (Рим. 14:1 —
15:7). «Итак никто да не осуждает вас за
пищу, или питье [соблюдение законов о пи­
тании], или за какой-нибудь праздник, или
новомесячие, или субботу» (Кол. 2:16).
Первый дом (2:4-14)
Некоторые исследователи Ветхого За­
вета утверждали, что Бытие 2 — это вто­
рой рассказ о сотворении и он написан
другим автором, изложение которого не
совпадает с описанием из главы 1. Сегод­
ня данная теория утратила популярность,
ибо в этих стихах Моисей рассказывает
ту же самую историю о сотворении, толь­
ко добавляет подробности, которые мы
должны знать, чтобы понимать последую­
щие события. Бытие 2:4 — первое из
одиннадцати упоминаний о рождении, от­
мечающих развитие истории, которую
Моисей описал в Книге Бытия (см. главу
1, раздел 2 нашего толкования).
Адам как работник. Возвращаясь к
третьему дню творения (1:9-13), Моисей
рассказывает, как Бог сотворил расти­
тельность и «пар» для орошения расте­
ний. Упоминаний о дожде в Бытии вы не
найдете вплоть до потопа. Интересно, что
Богу нужен был тот, кто возделывал бы
землю и помогал ей производить необхо­
димую пищу. Люди — служители Божьих
благословений творения. Они должны ис­
пользовать Его дары так, как велит Он.
Бог и человек — сотрудники, потому что
Бог поместил Адама в сад выполнять вве­
ренное Богом дело — возделывать землю
и заботиться о ней (ст. 15).
Один пенсионер, живущий в городе, ус­
тал смотреть на уродливый пустырь, по
которому каждый день прогуливался, и
попросил у владельца земли разрешение
посадить там сад. Он усердно трудился,
убрал с территории мусор и вскопал поч­
ву. На следующий год пустырь превратил­
ся в красивый цветник, и все обращали на
него внимание.
— Какой прекрасный сад даровал вам
Господь! — сказал один прохожий, любу­
ясь цветами и насаждениями.
— Да, прекрасный, — ответил садов­
ник. — Но видели бы вы, как выглядело
это место, когда оно оставалось на попече­
нии одного только Бога!
Ответ мудрый и достаточно уместный.
Тот же Самый Бог, Который послал лю­
дям сад, послал и средство для достиже­
ния цели — работника. В конце концов,
«вера без дел мертва» (Иак. 2:26), и ника­
кие молитвы и изучение Библии не заме­
нят садовника, который будет распахи­
вать почву, сеять семена, поливать расте­
ния и полоть сорняки. «Ибо мы соработ-
ники у Бога» (1 Кор. 3:9).
Работа — это не проклятие. Это возмо­
жность использовать свои способности и
умения для сотрудничества с Богом и слу­
жения Его прекрасному творению. После
того как человек согрешил, работа стала
тяжкой (Быт. 3:17-19), но это не входило
в изначальные намерения Бога. У каждого
из нас свои способности и возможности, и
мы должны обнаружить, чего ждет от нас
Бог в этой жизни и в этом мире, чтобы мы
трудились на благо других людей и во сла­
ву Бога. И чтобы однажды мы могли пред­
стать перед Богом и сказать вместе с И и­
сусом: «Я прославил Тебя на земле, совер­
шил дело, которые Ты поручил мне испол­
нить» (Ин. 17:4).
Адам как управитель. Бог насадил
Свой сад «в Едеме на востоке» (Быт. 2:8).
«Едем» значит «радость» или «место мно­
гих вод». Этот сад был Божьим раем. Биб­
лейская история начинается в прекрасном
саду, в котором человек согрешил, а за­
канчивается славным «городом-садом»
(Отк. 21 — 22), в котором не будет греха.
Где же произошла такая большая переме­
на? В третьем саду — Гефсиманском. Там
Иисус подчинился воле Отца и приготовил­
ся умереть на кресте за грехи этого мира.
У нас нет сведений о реках Фисон и
Тихон. И хотя Тигр (Хиддекель) и Евфрат
нам известны, у нас все равно недостаточ­
но данных, чтобы определить точное мес­
тоположение Едемского сада. Положение

земли Хавила также неизвестно. Одни го­
ворят, что она в Армении, другие — что в
Месопотамии. В английском Переводе ко­
роля Иакова земля Куш определена как
Эфиопия, но сегодня не все согласны с
этим толкованием. К счастью, у нас нет
необходимости владеть древней географи­
ей, чтобы понять духовные уроки этих
первых глав Книги Бытия.
В этом прекрасном саду все было
обильно и прекрасно: у Адама и Евы была
пища, и они могли наслаждаться Божьим
творением. Грех еще не проник в сад, и их
счастье не было ничем омрачено.
Первый завет (2:16-17)
Завет — это соглашение между двумя
или более сторонами, регламентирующее
их отношения30. Здесь в тексте появляет­
ся слово заповедать , потому что условия
данного соглашения были определены Бо­
гом. Бог — это Творец, а человек — тво­
рение, управитель в чудесном мире Бога,
и Бог имеет право говорить человеку, что
он может, а чего не может делать. Бог не
спрашивал у Адама совета. Он просто дал
ему Свою заповедь.
Бог даровал Адаму великую честь и
привилегию, сделав его Своим управите­
лем на земле (1:28), но с привилегиями
всегда сопряжена ответственность. То са­
мое Божье Слово, которым была сотворе­
на вселенная, выразило Божью любовь и
волю для Адама, Евы и для их потомков
(Пс. 32:11). Повиновение этому Слову по­
зволяло им общаться с Богом и получать
Его одобрение. Все Божьи заповеди бла­
ги. Они несут благо тем, кто их исполняет
(Пс. 118:39; Пр. 6:20-23). «Заповеди Его
нетяжки» (1 Ин. 5:3).
Бог расположил в центре сада два осо­
бых дерева: древо жизни и древо познания
добра и зла (Быт. 2:9,17; 3:3,22,24). В ку­
шение плода с древа жизни давало челове­
ку бессмертие (ст. 22). Плоды с другого
дерева давали ему знание добра и зла, но
и делали смертным (2:17)31. Так как Адам
30 Когда кто-то арендует жилье, стороны заключают договор. Когда люди вступают в брак, они заклю­
чают брачный обет, который позволяет им жить вместе в качестве мужа и жены. Без таких согла­
шений общество распалось бы.
31 Древо жизни неоднократно упоминается в Притчах (3:18; 11:30; 13:12; 15:4), а также в Книге
Откровения (2:7; 22:2,14,19). Древо жизни присутствует в небесном городе-саде, где оно дает плоды
в пищу и исцеляет.
Бытие 2 *> 21
и Ева не знали зла, они были невинны, как
дети (Вт. 1:39; Ис. 7:15-16). Ослушавшись
Бога, они стали подобны Ему в том, что
смогли различать добро и зло, но стали
отличны от Него в том, что утратили без­
грешность и оказались смертными.
Зачем же Богу надо было испытывать
Адама и Еву? Есть много вариантов отве­
та на этот вопрос, но несомненно одно:
Бог хочет, чтобы люди любили Его и пови­
новались Ему добровольно, а не потому,
что они запрограммированы, как машины,
и вынуждены подчиняться. В некотором
смысле Бог рисковал, когда сотворил Ада­
ма и Еву по Своему образу и дал им право
выбора, но так Он хотел научить их свободе
и ответственности. Это одна из основных
истин в жизни: послушание ведет к благо­
словению, а непослушание — к суду.
Первый брак (2:19-25)
В конце шестого дня творения Бог по­
смотрел на все, что создал, и объявил, что
оно «хорошо весьма» (1:31). И вот теперь
Бог говорит, что в Его чудесном мире есть
то, что нехорошо: человек одинок. Ф акти­
чески, в еврейском тексте слово «нехоро­
шо» стоит в начале слов Господа в 2:18.
Что же было нехорошего в одиночестве
человека? В конце концов, Адам мог об­
щаться с Богом, наслаждаться красотой
сада, есть плоды с деревьев, делать свою
ежедневную работу и даже играть с ж и ­
вотными. Чего еще мог он желать? Но Бог
знал, что Адаму нужен «помощник, соот­
ветственный ему» (ст. 18). Среди живот­
ных такого помощника не было, поэтому
Бог сотворил первую женщину и предста­
вил ее мужчине как его жену, спутника и
помощника. Она была особым даром люб­
ви, который Бог сделал Адаму (3:12).
Достоинство женщины (ст. 18-22).
Женщина ни в коей мере не была сущест­
вом низшего порядка. Тот же Самый Бог,
Который сотворил Адама, сотворил и
Еву, — также по Своему образу (1:27). И
Адам, и Ева управляли творением (ст. 29).
22 ❖ Бытие 2

Адам был сделан из праха, а Ева — из
ребра Адама, кость от его кости и плоть от
его плоти (2:23).
Фактически, это Адам нуждался в Еве.
Ни одно из животных, сотворенных Бо­
гом, не могло стать для Адама тем, чем
стала Ева. Она была помощником, «соот­
ветственным» ему. Когда Бог показал Ада­
му животных, чтобы тот дал им имена,
животные, несомненно, проходили перед
ним парами, и Адам вполне мог задать во­
прос: «А почему у меня нет пары?»
Хотя Ева была сотворена как соответ­
ственный помощник Адама, она не была
сотворена как рабыня. Известный библей­
ский комментатор Мэтью Генри писал:
«Она была создана не из его головы, чтобы
править им, и не из его ноги, чтобы быть
попираемой им, но из его ребра, чтобы
быть равной ему, под защитой его руки, ря­
дом с его сердцем». Павел говорил, что «же­
на есть слава мужа» (1 Кор. 11:7), ибо если
мужчина — глава (1 Кор. 11:1-16; Еф. 5:22-
33), то женщина — венец на этой главе.
Святость брака (ст. 23-24)32. Обра­
зец брака не был придуман Адамом. Во
время традиционного брачного обряда го­
ворится: «Замысел о брачном союзе ро­
дился в любящем сердце Бога ради благо­
словения человека и ему на благо». Что
бы ни решали суды, чего бы ни допускало
общество, когда речь заходит о браке, пер­
вое и последнее слово — за Богом (Евр.
13:4; Отк. 22:15). Вероятно, глядя на сов­
ременные небиблейские браки, Господь
говорит: «Сначала было не так» (Мф.
19:8). Его изначальный план был таким,
что один мужчина и одна женщина долж­
ны стать единой плотью на всю жизнь.
Когда Бог заключил первый брак в
Едемском саду, Он собирался выполнить
по меньшей мере четыре задачи. Во-пер­
вых, Он хотел, чтобы у Адама был подхо­
дящий помощник, поэтому дал ему жену.
Он дал Адаму личность, а не животное, —
человека, равного ему, а потому могущего
понять его и помочь ему. Мартин Лютер
называл брак школой характера, и это в
самом деле так. Когда двое живут вместе
в святом браке, то в них начинают прояв­
ляться либо лучшие, либо худшие их ка­
чества. Брак для них — это возможность
проявить веру, надежду и любовь, созреть
для жертвы и служения друг другу во сла­
ву Божью.
Во-вторых, в браке человек пользуется
данным от Бога правом наслаждаться по­
ловыми отношениями и иметь детей. Гос­
подь велел людям «плодиться и размно­
жаться, и наполнять землю» (Быт. 1:28).
Это не значит, что половые отношения су­
ществуют только для продолжения рода.
Люди часто вступают в брак и тогда, когда
у них не может быть детей. Однако рож­
дение детей — важная часть брачного со­
юза (1 Тим. 5:14)33.
Третья задача брака — обуздать сексу­
альные желания (1 Кор. 7:1-7). «Лучше
вступить в брак, нежели разжигаться»
(ст. 9). Но брак, построенный только на
сексуальном влечении, не будет ни проч­
ным, ни зрелым. Сексуальная любовь дол­
жна обогащать, а не просто возбуждать, и
партнеры должны уважать друг друга, а
не просто использовать. В Писании сексу­
альная связь вне брака осуждается и изо­
бражается как губительная, наряду с из­
вращениями внутри брака (Рим. 1:24-27).
Что бы ни говорили нам судьи или психо­
логи, «блудников и прелюбодеев судит
Бог» (Евр. 13:4).
Наконец, брак — это символ любви и
близких отношений между Христом и Его
Церковью (Еф. 5:22-33). Павел назвал
этот союз «великой тайной» — то есть
глубокой духовной истиной, которая ког­
да-то была скрыта, а теперь явлена Духом.
Иисус Христос — это последний Адам
(1 Кор. 15:45), а следовательно, первый
Адам — это Его прообраз и символ.
Адам заснул, и из его ребра была сотво­
рена женщина. Иисус же умер на кресте

32 В Матфея 19:10*12 Иисус ясно говорит, что не все обязаны вступать в брак, хотя большинство
людей так поступают и, вероятно, хотят этого. Одиночество — не проклятие. Бог наделяет людей
разными дарами (1 Кор. 7:7) и призывает действовать соответственно. В церкви ни пол человека,
ни его семейное положение не говорят ничего о его духовности или участии в общении.
33 В Песни песней воспевается наслаждение любовью в браке и вообще ничего не говорится о зачатии
или детях. В древнем иудейском обществе не иметь детей считалось несчастьем, но многие хорошие
браки не были благословлены потомством. Так случается и в наше время.

и пролил кровь, чтобы получить Себе Не­
весту, Церковь (Ин. 19:33-37). Христос
любит Церковь, заботится о ней, пытается
ее очистить и сделать прекраснее ради
Своей славы. Однажды Христос призовет
к Себе Невесту и представит ее на небе­
сах во всей чистоте и славе (Иуд. 1:24;
Отк. 19:1-9).
Когда Адам увидел свою невесту, он ра­
достно восхвалил Бога (Быт. 2:23), словно
говоря: «Наконец-то у меня есть подходя­
щая подруга!» Она стала называться
«женщиной», что должно было напоми­
нать всем: она извлечена из мужчины34.
Она была сотворена из него и для него и
была нужна ему. Следовательно, им было
суждено навеки принадлежать друг другу
и с любовью друг другу служить.
Адам не произносил слов, записанных
в стихах 24-25. Это размышления Бога о
случившемся, его возвещение заповеди
о супружеском единстве. Женщина едина
с мужчиной как в плане происхождения
(она произошла из мужчины), так и в бра­
ке. В сексуальном союзе и в своих детях
мужчина и женщина — единая плоть.
Брак — это граж данские отношения, ко­
торые регулируются законом. Но в браке
должны присутствовать также духовные и
сердечные отношения, которые регулиру­
ются Словом Божьим и любовью. Брак, по
сути, — физическое единство. Мужчина
и женщина — не просто «один дух» и «одно
сердце», как это ни важно, но «одна плоть».
Следовательно, важно «оставить» свою пре­
жнюю семью и «прилепиться» к супругу
(Еф. 5:30-31), образовав новые отношения,
которые следует питать и оберегать.
Выражение «одна плоть» предполагает,
что всё, что нарушает физические узы ме­
жду супругами, нарушает и сам брак. Та­
кие узы могут быть разрушены смертью:
когда один из супругов умирает, второй
может вступить в новый брак, потому что
брачные узы исчезли (Рим. 7:1-3; 1 Кор.
7:8-9; 1 Тим. 5:14). В Матфея 19:1-9 Ии­
сус учит, что прелюбодеяние также мо­
жет разрушить брачные узы. По ветхоза­
34 По-еврейски сказано: «Ее будут называть ishsha, потому что она взята от ish». Ученые придержи­
ваются разных мнений по поводу слова ishsha, которое происходит от ish. Возможно, эти слова
являются параллелью для слов adam (человек) и adama (земля) в 2:7 и 3:19. М ужчина был сотво­
рен из праха, а женщина — из мужчины.
35 {«Terra beata, This is my Father’s world». Существует в русском переводе.}
Бытие 2 * 23
ветному закону прелюбодеев забивали
камнями до смерти (Вт. 22:22-24; Ин. 8:3-
7), после чего невиновный супруг мог еще
раз вступить в брак, но новозаветной цер­
кви не было дано такого закона. Развод в
новом завете — это, видимо, эквивалент
смерти при ветхом завете, и невиновная в
разводе сторона может снова вступить в
брак. Но грехи, совершенные против бра­
чных уз, могут быть прощены, — то есть
пары могут простить друг друга и начать
все сначала в Господе.
Мы живем в мире, сотворенном Богом.
Мы созданы по Его образу и наслаждаем­
ся многочисленными благословениями,
которые Он нам послал. Печально, что
многие люди живут, не думая о Боге, и
блуждают во враждебном мире, в то вре­
мя как они могли бы быть детьми Бога в
мире своего Отца.
ГЛАВА ЧЕТВЕРТАЯ
ЭТО МИР МОЕГО ОТЦА - ИЛИ НЕТ?
стыду своему признаюсь, что в ранние
Кгоды пасторства я избегал включать в
церковное богослужение гимн «Это мир мо­
его Отца»35. За исключением одной стро­
ки, эта песня славит Бога природы, а не
Бога распятого, а мне хотелось, чтобы на­
ши богослужения были евангельскими.
Кроме того, язык этой песни был слишком
сентиментальным для меня, и я не мог по­
нять, каким же был человек, ее сочинив­
ший. Я не пытался выяснить это, но мне
казалось, что этот автор, Молтби Д. Бэб­
кок, был болен туберкулезом, целый день
сидел дома, смотрел в окно и сочинял ду­
шещипательные стихи.
Представьте себе, как я был потрясен и
смущен, когда обнаружил, что Молтби
Д. Бэбкок (1858 — 1901) был мужествен­
ным пастором-пресвитерианином, кото­
рый прекрасно играл в бейсбол и побеж­
дал в соревнованиях по плаванию. По ут­
рам он бегал, и пробегал по 10 — 15 кило­
метров! Он говорил людям, что отправля­
ется «посмотреть на мир своего Отца».
24 ❖ Бытие 2
Конечно, с того времени я стал более
зрелым и раскаялся в своем неразумном
поведении. Я надеюсь, что однажды встре­
чусь с пастором Бэбкоком на небесах и
попрошу у него прощения. Я понял, что
Давид был прав, когда славил Творца в
своих псалмах, и что творение, пребываю­
щее в небесной славе, тоже право, когда
восхваляет Бога как Творца (Отк. 4) и Ис­
купителя (Отк. 5), потому что эти две сто­
роны неразрывно связаны между собой.
Творение и искупление — части одного ве­
ликого замысла, потому что искупление, да­
рованное Иисусом на кресте, несет освобо­
ждение всей природе. И однажды Божье
творение радостно примет в «свободу славы
детей Божиих» (Рим. 8:21). Аллилуйя!
Но не все согласны с Давидом, Павлом,
а также с небесными созданиями, покло­
няющимися на небесах, в том, что касает­
ся «мира нашего Отца». В своей книге
«Предрассудки: часть третья» американ­
ский редактор и эссеист Г. Л. Менкен пи­
сал: «Вселенная это гигантский махо­
вик, делающий десять тысяч оборотов в
минуту. Человек — это сонная муха, си­
дящая на нем. А религия — это теория,
говорящая, что маховик был придуман и
создан просто для того, чтобы человек мог
покататься на нем». Британский автор
Уолтер Сэведж Лэндор сказал: «Вселен­
ная в целом абсурдна». А американский
врач Стивен Вейнберг заявил: «Чем луч­
ше мы узнаём вселенную, тем больше она
кажется бессмысленной».
Сделайте выбор! Но будьте осторожны,
потому что этот выбор определит качест­
во вашей жизни на земле и вашу вечную
участь, когда вы покинете землю. Атеист
говорит, что Бога нет и вселенная стала
упорядоченной случайно. Агностики заяв­
ляют, что ничего о ней не знают и знать
не могут. Теисты считают, что Бог изна­
чально все сотворил, но уже давно поки­
нул Свое творение. А верующие христиа­
не поют: «Это мир моего Отца».
Какое значение для христиан имеет ве­
ра в Творца, Который не только создал
вселенную, но руководит ею и управляет
ее судьбой? Если мы поем в церкви: «Это
мир моего Отца», — то как мы должны
вести себя в транспорте, в магазине или с
соседями, чтобы доказать, что мы дейст­
вительно верим в это?
Поклоняться одному лишь Богу
«Да боится Господа вся земля; да тре­
пещут перед Ним все живущие во вселен­
ной» (Пс. 32:8-9).
Творение свидетельствует о существо­
вании Бога, о Его силе и мудрости. Теория
о том, что эта сложная вселенная появи­
лась самопроизвольно из ничего вследст­
вие «большого взрыва», настолько же не­
правдоподобна, насколько неправдоподоб­
на была бы теория о том, что сочинения
Шекспира появились на свет из-за взрыва
в типографии. Только могущественный
Бог мог сотворить нечто из ничего, и толь­
ко мудрый Бог мог бы так устроить этот
мир. Ученые лишь додумывают за Бога
Его мысли и обнаруживают те законы, ко­
торыми Бог упорядочил Свое творение.
Павел писал, что творение доказывает
«вечную силу Его [Бога] и Божество»
(Рим. 1:20); Давид пел: «Небеса пропове­
дуют славу Божию, и о делах рук Его веща­
ет твердь» (Пс. 18:2). Иисус прямо говорил
о «создании» (Мк. 10:6; 13:19), а за Ним
Павел (Рим. 8:1-20,22) и Петр (2 Пет. 3:4).
В Римлянам 1:18-32 объясняется, как
человечество деградировало, перейдя от
знания истинного и живого Бога к покло­
нению ложным богам и мертвым идолам.
Вопреки тому, чему учат некоторые спе­
циалисты по сравнительному религиове­
дению, человечество не начинало с покло­
нения силам природы и не восходило по­
том постепенно к поклонению единому
Богу. На самом деле человечество начало
поклоняться с признания истинного Бога,
но потом, чтобы удовлетворить свои стра­
сти и аппетиты, отказалось поклоняться
Ему и обратилось к идолам. Так «мир за­
бывает Тебя, Создателя своего, и вместо
Тебя любит творение Твое, упиваясь неви­
димым вином извращенной, клонящейся
вниз воли», — писал Августин.
Размышляя о величии небес, Давид
спрашивал: «Что есть человек, что Ты по­
мнишь его, и сын человеческий, что Ты
посещаешь его?» (Пс. 8:4-5). Пророк Иса­
ия думал о величии Творца и ясно видел
нелепость идолопоклонства (Ис. 40:12-26;
45:5-18).
Во время экскурсии по лаборатории
физиков-ядерщиков экскурсантам было

предложено задавать вопросы, и один из
них спросил:
— Вы говорите, что этот мир, который
кажется таким прочным, на самом деле
состоит из движущихся частиц. Но что
удерживает их вместе?
— Мы не знаем, — честно ответил
экскурсовод.
А Павел много веков назад дал ответ на
этот вопрос: «...Все Им [Иисусом Хри­
стом] и для Него создано; и Он прежде
всего, и все Им стоит» (Кол. 1:16-17). Ии­
сус Христос — Бог, Которому мы покло­
няемся, и творение славит Его вместе с
нами (Пс. 18:2-6; 95:10-15; 148:1-13).
Быть хорошими управителями в Его
творении
Когда Бог дал первому мужчине и пер­
вой женщине власть над творением (Быт.
1:26-30), Он обязал их и их потомство це­
нить Свои дары и использовать их акку­
ратно, во славу Его. Бог сотворил все ради
Своего прославления и удовольствия
(Отк. 4:11), а также для нашего удоволь­
ствия и пользы (1 Тим. 6:17; Деян. 17:24-
28), и мы всегда должны заботиться о
Божьем мире. Губить творение и расто­
чать его богатства — значит грешить про­
тив Бога.
В этой вселенной есть Бог, а также лю­
ди и вещи, сотворенные Богом, — вода,
земля, животная и растительная жизнь,
воздух и богатые запасы подземных иско­
паемых. Нам велено поклоняться Богу,
любить людей и использовать вещи во
славу Бога и на благо другим. Когда мы
нарушаем этот Божий порядок, Божье
творение страдает. Когда из жадности мы
начинаем желать материального, мы вско­
ре начинаем пренебрегать Богом, злоупот­
реблять людьми и губить творение. Писа­
тель Алан Пэйтон сказал: «Земля свята,
она от Творца. Храните ее, берегите ее,
заботьтесь о ней, потому что она хранит
людей, бережет людей, заботится о лю­
дях. Погубите ее — и люди погибнут».
Бог вложил в закон Моисея Свою забо­
ту о людях, животных, растениях и земле
с ее ресурсами. В субботний день должны
были отдыхать как люди, так и скот (Исх.
20:8-11; 23:12), в субботний и юбилейный
год — земля (Лев. 25). Иудеи не соблюда­
ли эти законы — и попали в плен, чтобы
Бытие 2 ❖ 25
земля смогла насладиться субботой и воз­
родиться (2 Пар. 36:14-21).
Бог дал Израилю указания в связи с
потерянными и умершими животными
(Вт. 22:1-4), птичьими гнездами (22:6-7),
домашним скотом (22:10) и новорожден­
ными животными (Лев. 22:26-28). Псал­
мопевец славил Бога за то, что Бог посто­
янно заботится о животных и людях (Пс.
101:11-31). Не Бог покинул Свое творе­
ние, а человечество оскверняет и разру­
шает Божье творение. Почему? Потому
что люди считают его своим собственным.
Они забывают, что на самом деле они —
слуги Бога, отвечающие за Его дары.
Специалисты по охране окружающей
среды утверждают, что каж ды й день в
мире исчезает по 100 видов растений и
животных, а уничтожение лесов, загряз­
нение вод и воздуха приводит к экологиче­
ским катастрофам. Однако Бог любит
Свое творение и хочет, чтобы мы любили
его. «Благ Господь ко всем, и щедроты Его
на всех делах Его... Царство Твое — цар­
ство всех веков, и владычество Твое во
все роды... Праведен Господь во всех пу­
тях Своих и благ во всех делах Своих»
(Пс. 144:9,13,17). Осмелимся ли мы исто­
щать и уничтожать творение, которое Бог
любит?
Верить в Божье провидение и не
беспокоиться
Агностики и атеисты имеют полное
право беспокоиться, потому что, как ска­
зал кто-то, «у них нет незримой поддерж­
ки». Для них вселенная — это случайно
возникший безличный механизм, а не тво­
рение мудрого Бога и любящего Отца. Но
верующие христиане смотрят на творение
как на мир своего Отца. Они называют
Творца Отцом, они доверяют Ему свою
жизнь, свои обстоятельства и свое буду­
щее.
Все природные творения славят Госпо­
да и надеются, что Он удовлетворит их
потребности. «Все они от Тебя ожидают,
чтобы Ты дал им пищу их в свое время»
(Пс. 103:27). У нас нет сведений о том,
что у малиновок бывают язвы желудка, а
у кроликов — нервные срывы.
Вселенная — это не просто громадный
механизм, который Бог создал, запустил и
оставил на произвол судьбы. «Господ­
26 ♦> Бытие 2
ня — земля и что наполняет ее, вселен­
ная и все живущее в ней» (Пс. 23:1). «Гос­
подь творит все, что хочет, на небесах и
на земле, на морях и во всех безднах» (Пс.
134:6). «В Его руке душа всего живущего
и дух всякой человеческой плоти» (Иов
12: 10).
Слово «провидение» означает предви­
дение. Что бы ни должно было произойти,
Господь обо всем позаботится (Быт. 22:13-
14). Планета Земля не болтается в космо­
се без цели, как беспомощный пьяница.
Бог держит в Своих руках весь мир и осу­
ществляет Свои божественные замыслы
на благо Своего народа и во славу Своего
имени. Уверенность в этом дает Его наро­
ду покой, сколь бы трудными ни были об­
стоятельства. «Господь сил с нами, Бог
Иакова заступник наш... Остановитесь и
познайте, что Я — Бог» (Пс. 45:8,11).
В Нагорной проповеди (Мф. 5 — 7)
Иисус рассказывает, как нам справляться
с тревогами и заботами. Мы должны вве­
рить свою жизнь Отцу и знать, что Он
будет наставлять нас и заботиться о нас
(6:24-34). Если мы будем ставить на пер­
вое место в своей жизни веща , мы будем
волноваться и бояться. Но если на первом
месте для нас стоит царство Божье, Бог
удовлетворит наши потребности и пошлет
нам мир (ст. 33). Все, что Он делает, дела­
ется нам на благо (Рим. 8:28), даже если
мы не видим и не понимаем всего, что Он
делает для нас.
Молиться своему Отцу
Если Бог, Творец и Господь вселен­
ной, — наш Отец, то разумно было бы го­
ворить с Ним о том, что нас беспокоит.
«Итак если вы, будучи злы, умеете даяния
благие давать детям вашим, тем более
Отец ваш Небесный даст блага просящим
у Него» (Мф. 7:11).
Но если Бог — Владыка и у Него есть
план в отношении Его народа и мира, за­
чем молиться? Разве молитва может изме­
нить Божью волю? Нет, не может. Молит­
ва — одно из средств, установленных Бо­
гом для исполнения Его воли в этом мире.
Задача молитвы не в том, чтобы упросить
небеса исполнить нашу волю, а в том, что­
бы обеспечить исполнение воли Бога на
земле. «Да будет воля Твоя и на земле,
как на небе» (Мф. 6:10). Если мы не про­
сим, то мы и не получим (Лк. 11:9-10;
Иак. 4:1-3). Иисус Своим примером, на­
ставлением и обетованиями побуждает
нас просить.
Мы молимся Отцу, потому что знаем:
Он — Творец, Господь неба и земли. Ве­
ликие ходатаи Библии говорили: «Помощь
моя от Господа, сотворившего небо и зем­
лю» (Пс. 120:2). Так можно было сказать
об Аврааме (Быт. 14:22), Езекии (4 Цар.
19:15), апостолах и ранней церкви (Деян.
4:24), Павле (Еф. 3:15) и даже о Самом на­
шем Господе Иисусе Христе (Лк. 10:21). Ко­
гда вы сосредотачиваетесь на величии Бога,
ваши собственные проблемы и трудности
становятся меньше и проще.
Не бояться пострадать ради Него
«Итак страждущие по воле Божией да
предадут Ему, как верному Создателю, ду­
ши свои, делая добро» (1 Пет. 4:19). Гре­
ческое слово, которое переводится как
«предадут», — это юридический термин,
он значит «отдавать на хранение». Здесь
он указывает на две вещи: во-первых, что
народ Господа ценен для Него; и во-вто­
рых, что Он позаботится о нас. «Все забо­
ты ваши возложите на Него, ибо Он пе­
чется о вас» (1 Пет. 5:7). В конце концов,
если Творец способен удерживать вселен­
ную от распада и делать так, чтобы она
существовала согласно Его воле, разве не
может Он сделать то же самое с нашей
жизнью, семьей и служением? Творец, зна­
ющий количество и имена всех звезд, знает
также, кто мы, и способен удовлетворить
все наши потребности (Пс. 146:3-6).
Петр писал свое послание верующим в
Римской империи, которых ждали испыта­
ния (1 Пет. 1:7; 4:12 и далее) и гонения за
веру. Но когда народ Творца подвергается
испытаниям, Творец руководит всем про­
исходящим. Он знает, сколько времени
продлятся испытания и насколько суровы­
ми они будут, и все события в Его власти.
Любить человечество и служить ему
Когда Павел обращался к греческим
философам на Марсовом холме, он прочел
им краткую лекцию по богословию и ан­
тропологии (Деян. 17:22-34). Он сказал
им, что Бог — Творец и Он не нуждается
в рукотворных храмах и идолах, потому
что Он — Господь небес и земли. Мы ни­

чего не можем дать Богу, потому что Он
сотворил все сущее и именно Он дает нам
«жизнь и дыхание и все» (ст. 25).
Затем Павел вступил на опасную тер­
риторию и объявил, что Бог сотворил все
народы «от одной крови» (ст. 26). Должно
быть, такое заявление не понравилось гор­
дым грекам. В тот момент они считали се­
бя народом, превосходившим все осталь­
ные, а всех прочих — варварами. Но Па­
вел знал, что все народы происходят от
Адама и для Творца все они — одна се­
мья. Согласно Своему провидению, Бог
позволяет народам возвышаться и прихо­
дить в упадок, переселяться на новые тер­
ритории, но все они — Его творение, соз­
данное из праха и хранимое Его силой.
В ветхозаветном законе Бог велел изра­
ильтянам быть добрыми к чужеземцам и
странникам (Исх. 23:9; Лев. 19:34; 23:22;
Вт. 10:17-19; 26:1-11). Иисус был мило­
стив к язычникам, как и к иудеям, и поста­
вил в пример израильтянам доброго сама-
рянина (Лк. 10:25-37). Некоторые из иуде­
ев в ранней церкви не хотели признавать
язычников христианами, но Бог ясно ска­
зал, что среди Его народа нет места пред­
рассудкам (Деян. 10; 11:1-24; 15:1-29; Гал.
3:26-29).
Пока у нас есть потребности, мы долж­
ны быть друг для друга ближними и помо­
гать друг другу. Недостаточно выполнять
свои религиозные обязанности. Мы долж­
ны быть сострадательны к нуждающимся
(Ис. 58:6-11; 1 Ин. 3:16-24; Иак. 2:14-17).
Даже те, кто не верит во Христа, — все
равно люди, созданные по образу Бога, и мы
должны делать для них все, что можем.
Однажды в декабре мы с моей женой
отправились навестить ее родственников
в Висконсин, и по пути наша машина съе­
хала с дорожной обочины в канаву. Мы не
пострадали, машина тоже, но мы не зна­
ли, как нам вдвоем вернуть ее на дорогу.
Через несколько минут трое мужчин, про­
езжавших мимо, увидели наше положе­
ние, остановились и вышли нам помочь.
Они не спрашивали нас о нашей нацио­
нальности и религиозных убеждениях,
просто помогли нам вытащить машину из
канавы. Мы поблагодарили их, и они по­
36 В псалме 138 Давид, после размышлений о том, что Бог сотворил его во чреве, сразу же упоминает
Слово Божье (ст. 17-18).
Бытие 2 ❖ 27
ехали своей дорогой. Воистину, в тот день
мы не наблюдали того, что шотландский
поэт Роберт Бернс назвал «негуманным
отношением человека к человеку».
Иудейский ученый Авраам Джошуа
Геншель назвал расовые предрассудки
«максимальной ненавистью из-за мини­
мальной причины». Но мы все — одной
крови. Как же мы можем презирать друг
друга и плохо обращаться друг к другу?
Поступая так, мы вредим и самим себе.
Читать и изучать Слово Божье
«Руки Твои сотворили меня и устроили
меня; вразуми меня, и научусь заповедям
Твоим» (Пс. 118:73). Те же руки, которые
сотворили нас в чреве матери (138:13-16),
также написали и Слово, чтобы наставить
нас в повседневной жизни36.
Когда вы покупаете новую машину или
электроприбор, вы читаете инструкцию к
нему, чтобы понять, как он работает. Биб­
лия — это инструкция для жизни. Она
рассказывает нам, откуда мы, кто мы та­
кие и чего ждет от нас Бог. Тот Бог, Кото­
рый сотворил нас, лучше знает, как мы
должны жить, и если мы не будем обра­
щать внимания на Его советы и предупре­
ждения, мы попадем в неприятности. У п ­
равлять своей жизнью без внимания к Его
Слову — все равно что управлять самоле­
том, не прочитав учебника и не пройдя
курса обучения: рано или поздно вас ждет
катастрофа!
У Господа есть божественный замысел
по поводу каждого из нас, и мы открываем
этот замысел, когда читаем Его Слово и
исполняем его. «Господь совершит за ме­
ня! Милость Твоя, Господи, вовек; дело
рук Твоих не оставляй» (Пс. 137:8). Гос­
подь хочет наставить каждого из нас, что­
бы мы могли насладиться тем, что Он для
нас спланировал. Но мы должны хотеть
сотрудничать с Ним. Не обращать внима­
ния на Библию —- значит отказываться от
величайшего учебника жизни, когда-либо
данного человечеству.
«Надейся на Господа всем сердцем тво­
им, и не полагайся на разум твой. Во всех
путях твоих познавай Его, и Он направит
стези твои» (Пр. 3:5-6). Конечно же, мы
28 *> Бытие 3

должны думать и использовать свои умст­ ГЛАВА ПЯТАЯ

венные способности, но, полагаясь на
свой разум, мы не должны забывать о
Слове Божьем. Здравый смысл говорил
юному Давиду, что великан Голиаф боль­
ше и сильнее, а вера говорила ему, что
Бог победит великана (1 Цар. 17). Челове­
ческий разум говорил трем еврейским
юношам, что они сгорят в огненной печи,
а вера говорила им, что Бог защитит и
сохранит их (Дан. 3). «Итак вера от слы­
шания, а слышание от слова Божия»
(Рим. 10:17).
Бог — Творец, и Он дал Своему творе­
нию книгу, которая помогает понять, Кто
Он такой, как Он действует и чего Он ждет
от человека. Это книга предписывает по­
виноваться, дает нам обетования, в кото­
рые нам надо верить, и сообщает принци­
пы, которые нам надо понимать. Это так­
же книга про реальных людей. Некоторые
из них слушаются Господа, другие — нет,
и на основании опыта этих людей мы мо­
жем многое узнать о том, чего нам следует
избегать на жизненном пути.
Мы должны учиться всему, чему мо­
жем, но все, чему мы учимся, мы должны
поверять Словом Божьим. Американский
физик, лауреат Нобелевской премии Ро­
берт Э. Милликен сказал: «Я считаю, что
знание Библии необходимо для каждого
образованного человека». Профессор
Йельского университета Уильям Лайон
Фельпс соглашается с ним: «Всякий, кто
хорошо знает Библию, может считаться
образованным... Я полагаю, что знание
Библии при отсутствии высшего образо­
вания ценнее, чем высшее образование
без знания Библии».
Если вы верите, что Бог — ваш Творец,
и если вы верите, что вы живете в Его
вселенной, слушайте то, что Он говорит, и
повинуйтесь Ему. Это секрет подлинного
совершенства и успеха (Нав. 1:7-9).
Быт ие 3
ОПАСНОСТИ В РАЮ
Если бы в Библии не было Бытия 3, это
была бы другая Библия, а не та, кото­
рая нам известна. Почему? Да потому, что
во всем последующем тексте Писания го­
ворится о печальных последствиях греха
Адама и объясняется, что Бог в Своей
благодати сделал для того, чтобы спасти
нас. Поняв основные истины этой важной
главы, вы лучше поймете слова Павла об
оправдании в Римлянам 5, его учение в
1 Тимофею 2:8-15 о мужчинах и женщи­
нах в церкви и его объяснение будущего
воскресения в 1 Коринфянам 15.
Неповиновение Адама ввело человече­
ство в грех, но Библия ничего не говорит
нам о сатане и о зле до грехопадения че­
ловека. Рассказ в Бытии 3 — это не миф.
Если бы грехопадения человечества на са­
мом деле не было, то вся христианская
вера была бы основана на баснях, а не на
фактах и страдания Иисуса Христа на
кресте были бы бесполезны. От Бытия 3
до Откровения 21 в Библии рассказывает­
ся о конфликте между Богом и сатаной,
грехом и праведностью, и грешники при­
зываются к покаянию и вере в Бога.
Враг (3:1а)37
Многие авторы, художники, актеры и
комики создавали карикатуры на сатану,
так что большинство людей уже не верит
в реальность существования дьявола или
же верит, что он есть, но не воспринимает
его всерьез. Например, английский рома­
нист Сэмюэль Батлер писал: «Следует по­
мнить, что мы выслушали всего только од­
ну сторону, ведь автор всех книг Биб­
лии — Бог»38. Марк Твен писал: «Мы, мо­
жет быть, и не должны поклоняться сата­
не, это было бы неуместно, но мы должны

37 Сатана, конечно же, действовал на протяжении всей библейской истории, но в Ветхом Завете он
четыре раза появляется лично: чтобы искушать Еву (Быт. 3); чтобы получить позволение доставить
неприятности Иову (Иов 1 — 2); чтобы искушать Давида (2 Цар. 24; 1 Пар. 21); и чтобы обвинить
первосвященника Иисуса (Зах. 3). Исследование этих четырех мест и их значения для современной
церкви см. в моей книге «Стратегия сатаны» ( The Strategy of Satan, Tyndale House). Другие книги,
которые помогут вам лучше узнать сатану и его происки, — это: G. Campbell Morgan, The Voice of
the Devil (Baker reprint); Michael Green, / Believe in Satan's Downfall (Eerdmans); Lewis Sperry
Chafer, Satan: His Motives and Methods (Zondervan); Dwight Pentecost, Your Adversary the Devil
(Zondervan); Donald Grey Barnhouse, The Invisible War (Zondervan); M ark Bubeck, The Adversary
(Moody Press).
 Бытие 3 *:* 29

хотя бы уважать его таланты»3 39. А один

8 (Еф. 4:27). Вот почему надо изучать Сло­
популярный комик, выступающий на теле­
видении, всегда вызывает смех, когда вос­
клицает: «Черт попутал!»
Хотя мы не очень много знаем о проис­
хождении сатаны40, мы знаем, что сатана
реален, сатана наш враг и он опасен.
Здесь, в Бытии 3, сатана сравнивается со
змеем. Этот образ повторяется во 2 Ко­
ринфянам 11:3. В Откровении 12 сатана
назван драконом, и оба эти имени сочета­
ются в 20:2. Но сатана — это не только
змей-обманщик. Он также и рыкающий
лев, который жаждет поглотить нас
(1 Пет. 5:8). Он — Аваддон и Аполлион,
что значит «губитель» (Отк. 9:11); он —
сатана, что значит «противник», и он —
дьявол, то есть «хулитель», «обвинитель».
В Иоанна 8:44 Иисус назвал сатану
убийцей и «отцом всякой лжи». Он также
назвал его «лукавым» (Мф. 13:19) и «кня­
зем мира сего» (Ин. 12:31). Павел и Ио­
анн также называли дьявола «лукавым»
(1 Фес. 3:3; 1 Ин. 3:12). Павел назвал са­
тану «богом века сего» (2 Кор. 4:4), прави­
телем мира (Еф. 2:2), вождем поднебес­
ных духов злобы (Еф. 6:10-12).
Короче говоря, сатана — это не шутка,
и Божий народ должен быть осторожен,
не позволяя ему руководить своей жизнью
во Божье и пытаться понять стратегию са­
таны (2 Кор. 2:11).
Стратегия (3:16-5)
Искушение — это предполагаемая воз­
можность сделать что-нибудь хорошее, ис­
пользуя неправильные средства. Сдать эк­
замен в школе — хорошо, но плохо, если
мы достигаем этой благой цели обманным
путем. Заплатить по счетам — это хоро­
шо, но плохо украсть для этого деньги. По
сути, сатана сказал Еве: «Я могу дать тебе
то, что тебе нужно и чего ты сама хочешь.
Ты можешь получить это прямо сейчас,
без неприятных последствий. Какая пре­
красная возможность!» Обратите внима­
ние, как именно сатана искушал Еву41.
Сатана притворяется (ст. 1а). Сата­
на ничего не придумывает сам. Он умело
подражает другим, скрывая свой харак­
тер. При необходимости он может притво­
риться ангелом света (2 Кор. 11:14)42. В
саду сатана притворился змеем, одним из
Божьих творений, которые Бог объявил
«хорошими» (Быт. 1:31). Еву не обеспоко­
ило присутствие змея и его речи, а потому
мы предполагаем, что она не увидела ни­
чего угрожающего в такой встрече. Возмо­
жно, Ева раньше не видела змей и реши­
ла, что они могут говорить43.

38 Samuel Butler, The Note Books of Samuel Butler, ed. Henry F. Jones (New York: E. P. Dutton, 1921), 217.
39 Charles Neider, The Complete Essays of Mark Twain (Garden City, New York: Doubleday, 1963), 237.
Как и Батлер, М арк Твен считал, что «мы еще выслушали всего только свидетельство обвинения
против сатаны, однако при этом уже вынесли приговор».
40 Многие исследователи считают, что «насмешливая песня» из Исаии 14:12-17, описывающая падение
вавилонского царя, на самом деле говорит о падении сатаны (Люцифера). Д жон Мильтон придер­
живался этого мнения (и приукрасил его), когда писал свой «Потерянный рай».
41 В Бытии 3:1-5 и сатана, и Ева используют местоимения множественного числа, а это значит, что
Адам мог присутствовать при их разговоре, только ничего не говорил. Также может быть, эти
местоимения множественного числа означают, что сатана и Ева просто подразумевали Адама, ибо
именно ему, а не Еве Бог изначально запретил трогать плод (2:15-17). Обращаясь к Адаму, Бог
использовал местоимения единственного числа, так что Еве о Божьей заповеди сообщил ее муж.
^ М н о ги е люди, рассказывавшие о своем «выходе из тела», говорят, что ничего не боялись, потому
что видели «яркий свет в конце темного тоннеля». Они думали, что это свет Бога на небесах, и
были готовы встретиться с Богом. Но сатана знает, как излучать свет и подражать самим Божьим
ангелам.
43 Наивный ответ Евы на слова говорящего животного — еще одно доказательство того, что Адама не
было рядом. В противном случае нам пришлось бы верить, что люди и животные в Едеме общались
между собой посредством слов. Так как Адам давал имена всем животным, он должен был знать,
что от природы змеи не умеют говорить. Адама обвиняли в том, что он не следил за своей женой, —
но ему надо было работать, а сад, вероятно, был большой. В Бытии 2:15 говорится об обязанности
Адама «возделывать и хранить» сад. Еврейское слово, переводимое в различных переводах как
«возделывать» или «заботиться», может также означать «охранять». Но раз Сам Бог объявил змея
«хорошим», то как мог Адам догадаться, что это часть коварного плана сатаны и что его жена в
опасности? Что бы мы сами сделали на месте Адама, не зная о существовании зла?
30 ❖ Бытие 3
Сатана до сих пор остается великим
притворщиком. Он порождает фальшивую
праведность, находящуюся за пределами
той праведности, которая исходит только
от веры в Спасителя (Рим. 9:30 — 10:13).
У сатаны есть свои служители (2 Кор.
11:13-16), которые проповедуют ложное
евангелие (Гал. 1:6-10). У него есть лож­
ные братья и сестры, которые выступают
против истинного Евангелия (2 Кор.
11:26). Дьявол собирает ложных христиан
в ложных церковных сообществах, кото­
рые Бог называет «сборищем сатанин­
ским» (Отк. 2:9). В этих сборищах учат
сатанинским «глубинам» (Отк. 2:24).
Сатана сеет сомнения в истинно­
сти Божьего Слова (ст. 16). Во 2 Ко­
ринфянам 11:3 ясно сказано, что сатана
пытался обмануть Еву. Усомнившись в
том, что сказал Бог, сатана вызвал у Евы
сомнения в истинности Божьего слова и в
благорасположенности Божьего сердца.
«Да неужели Он и правда сказал, что вам
нельзя есть плоды всех деревьев?» Под­
текст его коварного вопроса был таким:
«Если бы Бог действительно любил вас,
Он был бы более щедрым. А Ему просто
жаль для вас плодов!» Сатана хотел, что­
бы Ева забыла о том, что Бог сказал Ада­
му и что Адам потом сказал ей: они могут
есть плоды от всех деревьев в саду. Но
ради их же собственного блага у них был
один запрет: не есть плоды одного запрет­
ного дерева в центре сада (Быт. 2:15-17).
Ответ Евы показывает, что она после­
довала примеру сатаны и стала искажать
Слово Божье. Сравните 3:2-3 с 2:16-17 и
вы увидите, что она опускает слово «вся­
кое», добавляет «не прикасайтесь к ним»
и не упоминает, что Бог «заповедал» им
повиноваться. Обратите внимание, Ева
подражает дьяволу и в том, что называет
Бога «Элохим», а не «Господь» («Яхве»,
«Иегова»), Бог завета. Наконец, она гово­
рит «чтобы вам не умереть» как о допусти­
мой возможности умереть вместо четкого
Божьего утверждения: «смертью ум­
решь». Итак, она что-то отняла от Сло­
44 Если считать, что в Исаии 14:12-15 описано грехопадение сатаны, то заявление: «Буду подобен
Всевышнему» (ст. 14) показывает, в чем была сущность бунта сатаны: он хотел быть подобным
Богу. Ему не удалось этого достичь, а теперь он говорит о своем желании Еве в форме обещания.
Сатана хочет, чтобы ему поклонялись и служили, как подобает служить только Господу Богу (Мф.
4:8-10).
ва Божьего, что-то добавила к Слову
Божьему и изменила его. Все это — серь­
езные прегрешения (Вт. 4:2; 12:32; Пр.
30:6; Отк. 22:19). Она начала сомневаться
в Божьей благости и правдивости.
Сатана отрицает Слово Божье (ст.
4). «Нет, не умрете», — это прямое про­
тиворечие Божьему «смертью умрете»
(Быт. 2:17). Сатана — обманщик (Ин.
8:44), а Бог — Бог истины (Вт. 32:4). И на
то, что Бог говорит нам, мы должны отве­
чать: «Все повеления Твои — все при­
знаю справедливыми» (Пс. 118:128). В
этот момент Ева должна была вспомнить
Божье Слово, поверить в него, отойти от
змея и искать своего мужа. Когда мы оста­
емся на месте искушения, мы попадаем в
неприятности, особенно если знаем, что
наши мысли противоречат Божьей истине.
Божья истина — наш щит и ограждение
(Пс. 90:4; Еф. 6:16), но она защищает нас
только тогда, когда мы верим в нее и ис­
пользуем ее.
Сатана заменил Божью истину собст­
венной ложью (Быт. 3:5). «Вы будете как
боги», — это обещание, которое привлек­
ло бы внимание любого человека44. «Сла­
ва всемогущему человеку!» — всегда вос­
клицали те, кто отрицал библейское от­
кровение, независимо от того, называли
они себя приверженцами безбожного гу ­
манизма, материализма или так называе­
мой религии «нью-эйдж» (хотя на самом
деле, философия «нью-эйдж» не нова, она
существовала еще во времена Бытия 3!).
В Римлянам 1:18-32 описано, как язы­
ческая цивилизация со времен Каина от­
вергала Божью истину и превращала ее в
безумие и ложь. Они «заменили истину
Божью ложью, и поклонялись, и служили
твари вместе Творца» (ст. 25). Говоря о
сатане, Иисус сказал, что «он лжец и отец
лжи» (1 Ин. 8:44). Не веря Богу, люди за­
менили Божью истину «ложью» (обратите
внимание на единственное число) и стали
следовать за сатаной, который отец «лжи»
(также обратите внимание на форму един­
ственного числа).

Что же за «ложь» (в единственном чис­
ле) управляла человечеством со времен
грехопадения? Это вера в то, что люди мо­
гут быть сами себе богами, жить для тво­
рения, а не для Творца, и не страдать от
последствий самообожест вления . Веря
в это, люди отказываются подчиниться
Божьей истине и предпочитают верить в
сатанинскую ложь. Они следуют сатанин­
скому замыслу, ведущему их к погибели.
Они не понимают, что сатана —- их госпо­
дин (Еф. 2:1-3) и что их ждет озеро огнен­
ное (Мф. 7:13-23; Отк. 20:10-15).
Если вы внимательно посмотрите на
последовательность слов и событий в этих
стихах, вы лучше поймете, как сатана за­
ставляет Божий народ пренебрегать запо­
ведями Бога. Когда мы начинаем сомне­
ваться в Божьем Слове, мы уже готовы
отрицать его и верить в сатанинскую
ложь. Между верой в обещания сатаны и
ослушанием остается один лишь шаг. Ко­
гда нашего Господа искушали (Мф. 4:1-
11), Он отвечал на сатанинскую ложь
Божьей истиной и трижды заявлял: «На­
писано!» Сатана хочет нас обмануть (2 Кор.
11:3), но мы наносим ему поражение с по­
мощью духовного оружия, посланного Бо­
гом (Еф. 6:10-18; 2 Кор. 10:4-5).
Трагедия (3:6-7)
Люди устроены так, что должны во что-
то верить. Если они не верят в истину,
они будут верить в ложь (2 Фес. 2:10). Но
когда они верят в ложь, они страдают от
последствий, которые всегда наступают,
если люди отвергают Божью истину.
Неповиновение (ст. 6). Сначала Ева
взяла плод и ела его, а потом отнесла плод
своему мужу, и он ел его, так что оба они
ослушались Господа. Ева была обманута,
а Адам согрешил сознательно, понимая,
что происходит (1 Тим. 2:14). Вот почему
Павел считает, что не Ева, а Адам навлек
грех и смерть на человечество (Рим. 5:12-
21). «В Адаме все умирают» (1 Кор.
15:22).
Бог считает первого Адама главой чело­
вечества, ветхого творения. Когда Адам
согрешил, мы согрешили в нем и через
него страдаем от последствий греха и
смерти. Но Бог считает Иисуса Христа
Главой Церкви, нового творения (2 Кор.
5:17), и через Его праведное повиновение,
Бытие 3 ❖ 31
Его смерть на кресте, мы имеем жизнь и
праведность. Да, грех и смерть правят в
этом мире, но благодать и истина правят
во Христе (Рим. 5:14,17,21). Вера в Иису­
са Христа освобождает нас от уз Адама и
вводит в царство Христа, вменяя нам Его
праведность.
Ева согрешила, потому что ее привлек
плод запретного дерева. Она руководство­
валась тем, что видит,, а не верой в Божье
Слово. Бытие 3:6 можно сопоставить с
1 Иоанна 2:16: «хорошо для пищи» — «по­
хоть плоти»; «приятно для глаз» — «по­
хоть очей»; «дает знание» — «гордость
житейская». Эти вещи руководят поступ­
ками людей современного мира, а когда
Божий народ начинает думать, как мир, то
он начинает и жить, как мир.
Мы знаем, почему Ева поддалась иску­
шению, но почему Адам сознательно со­
грешил, когда знал, что это деяние проти­
воречит Божьей воле? Может быть, он
увидел, что Ева изменилась, и понял, что
его жена уже не такая, как прежде? М о ­
жет быть, ему пришлось делать выбор ме­
жду повиновением Богу и верностью ж е­
не, которую он, несомненно, любил? Биб­
лия не поднимает эти вопросы и не отве­
чает на них, и было бы неразумно строить
здесь догадки. Адам сделал выбор, непра­
вильный выбор, и человечество потом
страдало от него.
Знание (ст. 7а). Сатана обещал лю­
дям, что они будут «как боги» и будут
знать добро и зло. Его обещание исполни­
лось, что стало трагедией. Адам и Ева ут­
ратили невинность и впервые узнали, что
такое грех. Для их счастья не нужно было
это знание, и было бы гораздо лучше, если
бы они послушались Бога и возрастали в
Его познании (Ин. 7:17).
В Писании бесстыдная демонстрация
обнаженного тела связана с идолопоклон­
ством (Исх. 32:25), пьянством (Быт. 9:20-
23; Авв. 2:15) и одержимостью (Лк. 8:26-
39; Деян. 19:16). Об упадке нашего обще­
ства, которое находится на пороге гибели,
говорит то, что люди зарабатывают на де­
монстрации голых человеческих тел как
объектов сексуального удовольствия, об­
нажаясь лично, фотографируясь или сни­
маясь в кино. Порнография — большой
бизнес в современном обществе.
32 ♦> Бытие 3
Стыд (ст. 76). Впервые осознав, что
они обнажены (2:25), люди быстро сдела­
ли себе одежду. Грех заставляет нас сты­
диться самих себя. Бог дал нам внутрен­
него судью, так называемую совесть, кото­
рая обвиняет нас, когда мы неправы, и
одобряет нас, когда мы поступаем пра­
вильно (Рим. 2:12-16). Один обращенный
в христианство индеец сравнивал совесть
с наконечником стрелы в своем сердце.
«Если я неправ, этот наконечник стрелы
поворачивается и причиняет мне боль, по­
ка я не поступаю правильно. Если же я
продолжаю поступать неправильно, нако­
нечник стрелы продолжает вращаться и
стачивается, так что перестает причинять
мне боль». Библия называет такое состоя­
ние «сожженной совестью» (1 Тим. 4:2)
или «порочной совестью» (Евр. 10:22), ко ­
торая уже не работает так, как должна.
Когда люди больше не осознают своих
грехов, их уже ничего не сдерживает.
«Стыдятся ли они, делая мерзости? нет,
нисколько не стыдятся и не краснеют»
(Иер. 6:15; 8:12). «У тебя был лоб блудни­
цы, ты отбросила стыд» (Иер. 3:3). Грехи,
которые раньше совершались под покро­
вом темноты, сейчас совершаются откры­
то в кино и на телевидении, а когда люди
протестуют против этих грехов, то греш­
ники называют противников обнажения
ханжами или пуританами.
Страх (ст. 8). Грех порождает стыд и
чувство вины. Оба эти чувства заставля­
ют грешника прятаться. Адаму и Еве ста­
ло стыдно из-за того, что они обнажены, и
они чувствовали себя виноватыми в том,
что сделали (ослушались Бога). Вина и
страх обычно идут рука об руку. Вот поче­
му в тот вечер эта пара не захотела насла­
ждаться вечерним общением с Господом в
саду. Адам признался, что «убоялся» (ст.
10). Любые попытки спрятаться от Госпо­
да — бесполезное занятие (Пс. 138:1-12),
однако виновные грешники по-прежнему
стремятся совершить невозможное.
Стыд, страх и вина так преображают
человека внутренне, что Адам и Ева боль­
ше не могли наслаждаться своим чудес­
ным жилищем в саду. Деревья, за которы­
45 Интересно сравнить Бытие 3:8 («время прохлады дня») с 18:1 («во время зноя дневного»). Бог
посетил сад, чтобы призвать человека к прощению. Аврааму же Он должен был объявить, помимо
прочего, об уничтожении грешных городов равнины.
ми они ухаживали, которые любили и
плоды которых они ели, теперь начали ис­
пользоваться для того, чтобы скрыть двух
испуганных грешников от лица Бога. Де­
ревья были созданы не для этого, но у них
не было выбора. Природа — это окно, че­
рез которое мы видим Бога, но Адам и Ева
превратили ее в запертую дверь, помогаю­
щую удерживать Бога снаружи! Однажды
Спаситель умрет на древе, чтобы испуган­
ные грешники могли прийти к Господу и
найти прощение.
Открытие (3:9-13)
Нам не рассказывается, каким образом
Бог являлся нашим прародителям, когда
они общались с Ним в саду. Вероятно, Он
принимал зримую форму, которая скрыва­
ла Его славу, как Он посещал Авраама
много лет спустя (18:1 и далее).
Поиск (ст. 8). Адам и Ева должны бы­
ли побежать к Богу, исповедаться в своем
грехе и попросить у Него прощения. Вме­
сто этого они спрятались от Бога, и Ему
пришлось искать их. «Нет разумевающе-
го; никто не ищет Бога» (Рим. 3:11). Про­
поведник Билли Сандей сказал, что греш­
ники не могут найти Бога по той же самой
причине, по которой преступники не мо­
гут найти полицейского: они его не ищут!
Отец прервал Свой субботний отдых, что­
бы искать мужчину и женщину, сотворен­
ных по Его образу45. Когда Иисус нес слу­
жение на земле, Он сказал: «Сын Челове­
ческий пришел взыскать и спасти погиб­
шее» (Лк. 19:10). Он также прервал суб­
ботний отдых, чтобы исцелить слепого
(Ин. 9), и в Свою защиту перед лицемер­
ными религиозными лидерами Он сказал:
«Отец Мой доныне делает, и Я делаю...
Сын ничего не может творить Сам от Се­
бя, если не увидит Отца творящего: ибо,
что творит Он, то и Сын творит также»
(5:17,19). Сегодня, через свидетельство
церкви, Святой Дух ищет заблудших и при­
водит их к Спасителю (16:7-11; Деян. 1:8).
Беседа (ст. 9-13). Бог задает вопросы
не потому, что нуждается в информации.
Будучи Богом, Он все знает. Напротив,
Он задает вопросы ради нашего собствен­

ного блага, чтобы дать нам возможность
посмотреть правде в лицо, проявить чест­
ность и исповедаться в грехах. Мы не дол­
жны думать, что Бог говорил с Адамом и
Евой как жестокий господин с непослуш­
ным рабом или как разгневанный судья с
приговоренным преступником. Нет, это
опечаленный и любящий Отец говорил со
Своими заблудшими детьми.
Во-первых, Бог обратился к Адаму, что­
бы дать ему возможность ответить и вый­
ти из укрытия46. То, что Бог позвал его,
было деянием благодати, ибо Бог мог про­
изнести осуждающие слова и со всей спра­
ведливостью уничтожить Адама и Еву. Дру­
гое чудо благодати — то, что Адам смог ус­
лышать голос Бога и ответить Ему, ведь вну­
тренне он был уже так осквернен грехом,
что не хотел предстать перед Богом.
Когда Адам и Ева вышли из укрытия,
Адам признал, что ему стыдно (потому
что они были обнажены) и страшно (пото­
му что они были виноваты). Не говоря об
этом открыто, Адам признал, что они ели
плод запретного дерева. Однако когда Бог
прямо спросил его, не ели ли они этот
плод, Адам не ответил: «Да». Вместо этого
он стал обвинять Бога и свою жену! Когда
Бог задал вопрос Еве, она стала обвинять
змея. (Конечно, она не сказала: «Змей, ко­
торого Ты Сам сотворил», — но, возмож­
но, подумала). Это были оправдания, но
не исповедь.
Вновь процитируем Билли Сандея:
«Оправдание — это разумная оболочка,
наполненная ложью». Да, именно Ева да­
ла Адаму плод, потому что змей обманул
ее. Но это не причина, по которой Адам
был вынужден ослушаться Бога. Когда
люди начинают оправдываться, становит­
ся очевидно, что они не сознают тяжести
своих грехов, не хотят исповедоваться в
них и каяться. Если грешникам удается
найти хоть какую-то лазейку, они устрем­
ляются к ней на полной скорости!
Наказание (3:14-19)
Божья любовь к грешникам никоим об­
разом не отменяет Его святой ненависти к
греху. Хотя воистину «Бог есть любовь»
(1 Ин. 4:8,16), истинно и то, что «Бог есть
Обратите внимание на три интересных вопроса, которые Бог задает в Книге Бытия: «Где ты?» (3:9);
♦Где брат твой?» (4:9) и «Где жена твоя?» (18:9).
: Зак. 3401
Бытие 3 *> 33
свет» (1:5). Святой Бог должен наказы­
вать грех на благо грешника и во славу
Своего имени.
Змей (ст. 14-15). Бог объявил приго­
вор сначала змею, а потом дьяволу, который
использовал змея. Похоже, творение, кото­
рое использовал сатана, изначально ходило
на ногах, так как Бог унизил его, заставив
пресмыкаться в пыли (Пс. 71:9; Ис. 49:23;
Мих. 7:17). Бог проклял змея и землю (Быт.
3:17), но Он не проклинал Адама и Еву.
Обращенные к сатане слова Бога (ст.
15) называются протоевангелием, то есть
первым, предваряющим Евангелием, пото­
му что это первое возвещение о грядущем
Искупителе, которое есть в Библии. Для
народа Ветхого Завета этот стих был по­
водом для надежды (Гал. 4:1-4); для сата­
ны — Божьим объявлением войны, куль­
минацией которой станет его осуждение
(Рим. 16:20); для Евы — уверением в том,
что она прощена и что Бог через женщину
введет Искупителя в мир (1 Тим. 2:13-15).
Потомки змея и женщины («семя») —
это символ, семья сатаны и семья Бога. В
притче о плевелах (Мф. 13:24-30,36-43)
Иисус ясно говорит, что у сатаны есть
свои «дети», люди, которые называют се­
бя истинными верующими, но на самом
деле притворяются. Притча показывает,
что Бог «насаждает» истинных детей цар­
ства, тогда как сатана насаждает поддель­
ных. Те и другие растут вместе, их невоз­
можно разделить, пока в конце века сего
не настанет время сбора урожая.
Есть люди, которые отвергают Иисуса
Христа и с уверенностью считают, что их
собственная религиозная праведность от­
кроет им путь на небеса. Фарисеи были
«детьми дьявола», согласно словам Иоанна
Крестителя (Мф. 3:7-10) и Иисуса (12:34;
23:15,28,33; Ин. 8:44). У нас нет сведений о
том, чтобы Иисус когда-либо называл мыта­
рей и грешников «детьми дьявола»; так Он
называл только уверенных в своей правед­
ности фарисеев, которые Его распяли.
На протяжении истории постоянно су­
ществовал конфликт между сатаной и Бо­
гом, детьми сатаны и детьми Бога. Как мы
узнаем из нашего следующего урока, бит­
ва продолжилась, когда Каин убил Авеля,
34 •> Бытие 3

ибо Каин был «от лукавого» (1 Ин. 3:12),
то есть сыном дьявола. На протяжении
иудейской истории врагами истинных
пророков были лжепророки, говорившие
от имени Яхве.
И Иисус, и Павел описывали лжеучи­
телей как притворщиков, «волков в овечь­
ей шкуре» (Мф. 7:13-15; Деян. 20:28-31).
У сатаны всегда были свои дети, готовые
выступить против Божьего народа. В пос­
ледние времена кульминацией этой борь­
бы станет борьба Христа и антихриста47,
главного обманщика от сатаны (2 Фес. 2;
Отк. 13). На кресте сатана «ужалил» Хри­
ста в пяту, но благодаря Своей смерти и
воскресению Христос поразил сатану в го­
лову и одержал полную победу над ним
(Еф. 1:17-23; Кол. 2:14-15).
Женщина (ст. 16). Свои обнадежива­
ющие слова, обращенные к Еве, Бог под­
крепил заявлением о том, что у нее будут
дети, то есть она не умрет тут ж е48. Но
особая привилегия женщины как рождаю­
щей детей (и в конечном итоге — родив­
шей Искупителя) сопряжена с мучениями
при родах, а также с подчинением мужу.
Это подчинение — не часть проклятия, и
оно не значит, что мужья обладают пол­
ной властью над своими женами. В Новом
Завете ясно сказано, что мужья и жены
должны любить друг друга и, исполняясь
Духом, повиноваться друг другу (Еф. 5:18
и далее; 1 Кор. 7:1-6).
Мужчина (ст. 17-19). Ева должна бы­
ла рожать детей в мучениях, а Адам —
трудиться каждый день на поле. Работая
ради пропитания, Адам должен был стал­
киваться с препятствиями, в поте лица до­
бывать плоды земли и вспоминать о том,
что его непослушание повлияло на все
творение (Рим. 8:18-23). Более того, воз­
делывая почву, он должен был помнить,
что однажды умрет и вернется в прах, из
которого был сотворен. Адам-садовник
превратился в Адама-рабочего.
Возрождение (3:20-24)
Следуя Своим собственным качествам
и Своему закону, Бог должен осудить
грех, но ради Своего возлюбленного Сына
Бог готов прощать грех. Иисус — Агнец,
«закланный от создания мира» (Отк. 13:8;
см. также Деян. 2:23; 4:27-28), так что Бог
уже позаботился о прощении и спасении.
Новое имя (ст. 20). Адам поверил в
обетования Бога (ст. 15-16) и назвал свою
жену Евой, что значит «жизнь». Вера при­
нимает Бога и Его Слово в простоте и дей­
ствует соответственно.
Новая одежда (ст. 21). В ответ на
веру Адама и Евы Бог вместо их неуклю­
жей самодельной одежды дал им хорошую
одежду, созданную Им Самим (Ис. 61:10).
Ни в чем не повинным животным при­
шлось умереть, чтобы у мужчины и жен­
щины была возможность начать новую
жизнь и вернуться к общению с Богом.
Это символ того, что сделал Иисус для
грешников на кресте, когда Он умер ради
грешного мира (2 Кор. 5:21).
Новый дом (ст. 22-24). Вкусив за­
претный плод, Адам и Ева вынуждены бы­
ли жить на земле как грешники, и их бу­
дущее было мрачным. Однажды им пред­
стояло умереть, «ибо возмездие за грех —•
смерть» (Рим. 6:23). Господь запретил
этой паре находиться в саду. В Бытии 3:24
сказано, что Он «изгнал» их (см. 4:14 и
21:10). Бог поставил ангелов сторожить
вход в сад, чтобы Адам и Ева не пытались
туда вернуться. Доступ к древу жизни одна­
жды будет вновь открыт Иисусом Христом,
посредством смерти на кресте (Ин. 14:6;
Евр. 10:1-25; Отк. 2:7; 22:1-2,14,19)49.

47 Греческая приставка «анти-» значит одновременно и «вместо» (т.е. лже-Христос), и «против» (т.е.
противник Христа). Существовали антихристы, которые выступали против церкви в I веке (1 Ин.
2:18-29). Они есть и теперь. Подлинность учения проверяется по тому, что учителя говорят о
личности и деяниях Иисуса Христа, а принятие Его учения —■ по их делам.
48 Еврейская фраза «смертью умрешь» в Бытии 2:17 означает: «ты неизбежно умрешь». Но она озна­
чает одновременно и результат, и процесс. Умереть — значит оказаться отдаленным от Бога, и это
случилось сразу же, как только наши прародители согрешили. Но смерть — это также и отделение
души от тела (Иак. 1:26); этот процесс умирания начался, когда они ослушались, и продолжался
потом, пока они не испустили дух. Из-за греха и смерти жизнь — это постоянная борьба за победу
над смертью.
49 Первый Адам стал вором, и его изгнали из рая. А последний Адам, вися на кресте, сказал разбой­
нику: «Ныне же будешь со М ною в раю» (Л к. 23:43).

Теперь, за пределами сада, каждоднев­
ная жизнь должна была стать для мужчи­
ны и женщины борьбой за выживание.
Они трудились ради пропитания и содер­
жания своей семьи. Они по-прежнему
могли общаться с Богом, но страдали от по­
следствий своего греха, как будут страдать
и их потомки. Человеческая семья будет
подчинена закону греха и смерти до пос­
ледних времен, но через смерть и воскресе­
ние Спасителя вступил в силу новый закон:
«Закон духа жизни во Христе освободил ме­
ня от закона греха и смерти» (Рим. 8:2).
ГЛАВА ШЕСТАЯ
Б ы т и е 4:1-24
НА С Ц ЕН Е-КА И Н
Шекспир писал:
Весь мир —театр, а люди в нем — актеры.
И кажды й в свое время исполняет
На сцене жизни множество ролей,
То уходя, то вновь являясь залу,
Чтоб по подсказке возраста сыграть
Отпущенных семь актов этой драмы50.
Знакомы ли вам его слова? Шекспир
был прав. В жизни нам приходится играть
много ролей по мере того, как мы сталки-
заемся с разными людьми и разными об­
стоятельствами. Но мы должны позволить
Богу писать эту пьесу, выбирать актеров и
руководить их действиями. Если же мы не
обращаем на Него внимания и начинаем
сами руководить постановкой, ее трагиче­
ский финал неизбежен.
Именно это погубило Каина, первого
ребенка, рожденного на планете Земля.
Он не обращал внимания на Божий замы­
сел, поступал по-своему и запутался. Бы­
тие 4 посвящено Каину. Он упоминается
там тринадцать раз, и семь раз Авель на­
зван «братом Каина». Если вы вспомните
э жизни Каина и о тех ролях, которые он
играл, вы лучше поймете, сколь важно
для нас знать Бога и исполнять Его волю.
Брат (4:1-2а)
Бог велел нашим прародителям «пло­
диться и размножаться, и наполнять зем­
лю» (1:28), и они послушались (5:4). Дей­
ствительно, создание семьи — не единст­
♦Как вам это понравится», акт 2, сцена 7. {За исключением вошедшей в поговорку первой строчки,
перевод наш. — Ю .Ц.}
Бытие 4:1-24 * 35
венная цель брака, и не каждый брак бла­
гословлен рождением детей, но дети —
драгоценный дар Божий (33:5; 48:9; Пс.
126:3), и его следует принимать с радо­
стью. Иудейский народ Ветхого Завета и
христиане I века были бы потрясены совре­
менной статистикой абортов и той плотской
философией, которая к ним призывает.
Имя Каин созвучно еврейскому слову
«приобретенный». Ева славила Бога за то,
что Он помог ей во время первой беремен­
ности. В конце концов, это было ново для
нее. Ей не помогал ни врач, ни акушерка.
Потом она забеременела во второй раз и
родила Авеля. Его имя значит «дыхание»,
а в Екклесиасте это слово не менее трид­
цати восьми раз переводится как «суета».
Имя Каина напоминает нам, что жизнь ис­
ходит от Бога, а имя Авеля — о том, что
жизнь коротка.
Бытие — это семейная хроника, в кото­
рой много говорится о братьях. Будучи
первенцем, Каин был особенным, но из-за
своего греха он утратил все, и его место
занял Сиф (Быт. 4:25). Измаил был пер­
венцем Авраама, но Бог избрал Исаака.
Исав был первенцем Исаака, но его отвер­
гли ради Иакова. А место Рувима, кото­
рый был первенцем Иакова, заняли два
сына Иосифа (49:3-4; 1 Пар. 5:1-2). Ф ак­
тически, Бог даже изменил порядок рож­
дения сыновей Иосифа (Быт. 48:8-22). На
протяжении всей ветхозаветной истории
Божья власть проявляется в выборе тех,
кто получает Его благословение, ибо все,
что мы получаем, — результат Божьей
благодати.
Соперничество между братьями — еще
одна тема Бытия. Измаил преследовал
Исаака; Иаков покинул дом, чтобы Исав
не убил его; братья хотели убить Иосифа,
но потом продали его в рабство. Когда
грех вошел в жизнь человечества, он при­
вел к расколу и раздорам внутри семьи, и
только Господь может вновь объединить
семьи.
Работник (4:26)
Когда сыновья Адама подросли, они на­
чали трудиться в поле, и с годами стало
очевидно, что у каждого из мальчиков —
36 *> Бытие 4:1-24
свои интересы и умения. Каин был земле­
дельцем, а Авель — пастухом, первым из
многих пастухов, упоминаемых в Библии,
включая Авраама, Исаака, Иакова и его
потомков, Моисея и Давида.
Конечно же, Адам объяснил своим сы­
новьям, почему они работают: это часть
Божьих заповедей, данных при сотворе­
нии. Они — соработники Бога (1:26-31).
Сама работа — это не наказание за грех,
поскольку и Адам должен был трудиться в
саду до того, как они с женой поддались
искушению сатаны. Библейский подход к
работе таков: мы должны сотрудничать с
Богом, используя дары Его творения на
благо людей и во славу Бога (см. Кол.
3:22-23; 1 Фес. 4:11-12; Ек. 9:10).
Работа, угодная Богу, — не проклятие,
а благословение. «Шесть дней работай и
делай всякие дела свои» (Исх. 20:9), —
вот часть закона, который Бог дал Израи­
лю вместе с заповедью отдыхать в суббот­
ний день. В Библии ничего хорошего не
говорится о праздности и о праздных лю­
дях, которые ждут, что другие будут их
содержать (2 Фес. 3:6-15). Перед тем как
начать Свое служение, Иисус работал
плотником (М к. 6:3). Когда апостол Павел
не путешествовал и не проповедовал, он
делал палатки (Деян. 18:1-3).
Мы, как христиане, работаем не только
для того, чтобы платить по счетам и забо­
титься о своих нуждах. Мы работаем по­
тому, что Бог велел нам служить Ему и
другим, тем самым прославляя Его в сво­
ей жизни (1 Кор. 10:31). Мы работаем не
только для того, чтобы выжить. Мы рабо­
таем, чтобы жить, совершенствовать дан­
ные Богом способности, улучшать количе­
ство и качество своих трудов. Мартин
Лютер говорил дояркам, что они должны
доить коров во славу Бога, а Теодор Руз­
вельт сказал, что «лучшая в жизни награ­
да — это возможность с усердием делать
дело, которое того стоит». Наверно, маль­
чики спрашивали отца, почему работать
так трудно, и Адаму пришлось объяснить
им, что Бог проклял землю из-за его непо­
виновения. «В поте лица твоего будешь
есть хлеб», — сказал Бог (Быт. 3:17-19), и
другого выхода не было. Но этот вопрос
дал Адаму возможность напомнить сы­
новьям о Божьем обещании послать И ску­
пителя и о том дне, когда творение будет
освобождено от уз греха (ст. 15).
Поклоняющийся (4:3-7)
Адам и Ева научились поклоняться Бо­
гу в те чудесные дни, когда жили в саду до
грехопадения, до того, как земля и их
жизнь были прокляты. Конечно же, они
рассказали своим детям о Господе и о ва­
жности поклонения Ему. Верующие долж­
ны понимать важность и сущность истин­
ного поклонения, чтобы не превратиться в
идолопоклонников, которые думают о да­
рах, а не о Дарителе и забывают о том, что
это Бог посылает способность трудиться и
богатеть (Вт. 8:10-20).
Когда Бог дал Адаму и Еве одежду из
шкур животных (Быт. 3:21), возможно,
Он научил их совершать жертвоприноше­
ния с пролитием крови, а они передали
это умение своим детям. Подлинному по­
клонению мы должны учиться у Самого
Бога, ибо только Он имеет право устанав­
ливать правила, как мы должны прибли­
жаться к Нему и угождать Ему в поклоне­
нии.
Бог принял Авеля и его жертву и, воз­
можно, показал это, послав с неба огонь,
который поглотил животных (Лев. 9:24;
3 Цар. 18:38; 1 Пар. 28:26), а вот Каина и
его жертву Он отверг. Не Каин был от­
вергнут из-за своей жертвы, но жертва Ка­
ина была отвергнута из-за него самого: его
сердце не было праведным перед Богом.
Авель «верою» принес лучшую жертву
(Евр. 11:4). Это значит, что он верил в
Бога и был праведен перед Богом.
В более поздние годы закон Моисея
предписывал приносить в жертву зерно и
плоды (Лев. 2; Вт. 26:1-11), так что у нас
есть причина считать, что такие жертвы
были угодны с самого начала. Но даже ес­
ли бы Каин принес в жертву животных и
пролил кровь, эта жертва не была бы при­
нята Богом из-за состояния сердца Каина.
Авель принес лучшее, что у него было, и
действительно хотел угодить Богу, а у Ка­
ина не было такого отношения к жертве.
«Послушание лучше жертвы, и повинове­
ние лучше тука овнов» (1 Цар. 15:22; см.
также Ис. 1:11-13; Ос. 6:6; Мих. 6:6-8;
М к. 12:28-34).
Тот факт, что люди ходят на богослуже­
ния и участвуют в церковных мероприяти­
 Бытие 4:1-24 ❖ 37

ях, еще не доказывает, что они — настоя­
щие верующие. Можно «иметь вид благо­
честия», но не обладать его спасительной
силой (2 Тим. 3:5). «Этот народ прибли­
жается ко Мне устами своими, и языком
своим чтит Меня, сердце же его далеко
отстоит от Меня» (Ис. 29:13; Мф. 15:8).
Самые дорогие жертвы без повиновения в
сердце никогда не сделают верующего
праведным перед Богом (Пс. 50:18-19).
«Путь Каинов» (Иуд. 1:11) — это путь
своеволия и неверия.
Когда Бог не принял жертву Каина, Ка­
ин был в ярости (еврейское слово перево­
дится как «пылал от гнева»). Бог лично
обратился к нему и попытался вернуть на
путь веры, но Каин упорствовал. Гос­
подь, похоже, дал ему еще одну возмож­
ность послушаться, но упорствующие
грешники отказываются от Его благо­
датной помощи.
Господь предупредил Каина, что иску­
шение подобно дикому зверю на пороге
его жизни, и лучше не открывать перед
ним дверь. Опасно хранить в сердце злобу
и обиду, потому что с их помощью сатана
может ввести нас в искушение и грех. Вот
что имел в виду Павел, когда писал: «Не
давайте места дьяволу» (Еф. 4:27). Если
мы не будем осторожны, мы можем ис­
кушать сами себя и привести себя к по­
гибели.
Убийца (4:8-10)
Мы не можем отделить наши отноше­
ния с Богом от наших отношений со свои­
ми братьями и сестрами (речь идет о на­
ших биологических братьях и сестрах, а
также о наших братьях и сестрах в Госпо­
де). Непрощающий дух, которым обладал
Каин, мешает поклонению и губит наше
общение с Богом и Божьим народом (Мф.
5:21-26; 6:14-16). Лучше прервать покло­
нение и уладить свои отношения с братом,
нежели осквернять свою жертву Богу той
злобой, которая внутри нас.
Убийство (ст. 8). Гнев — это мощное
чувство, которое может привести к наси­
лию и даже убийству. Иисус учил, что
гнев в сердце — это моральный аналог
физического убийства, совершенного че­
ловеческими руками (Мф. 5:21-26). Каж ­
дый год из-за водителей, находящихся в
гневе, в Америке на дорогах погибает
28.000 человек; люди, озлобленные из-за
того, что их уволили, убивают сотни не­
винных жертв. Если бы Каин прислушал­
ся к предупреждению Бога и принял Его
благодатное предложение (Быт. 4:7), он
никогда не стал бы убийцей.
Сколько времени прошло после того,
как жертва Каина была отвергнута, и пе­
ред тем, как он выманил своего брата из
дома и убил его? Было это в тот же день
или он вынашивал свой план несколько
дней? Вероятно, он убивал брата в сердце
своем несколько раз, прежде чем на са­
мом деле сделал это. Каин завидовал бра­
ту из-за его отношений с Богом (1 Ин.
3:12), однако сам не хотел улаживать свои
собственные отношения с Богом. Когда
мы ненавидим других, это признак того,
что мы не ходим в свете (2:9-11) и не
имеем Божьей любви в своих сердцах
(3:10-16).
Ложь (ст. 9-10). Каин был от лукаво­
го (1 Ин. 3:12)51, и это значит, что он был
убийцей и лжецом (Ин. 8:44). Он солгал
своему брату и заманил в то место, где
убил. Он солгал самому себе, думая, что
может сделать такое злое дело и остаться
безнаказанным. Каин даже попытался
солгать Богу и скрыть свое злое дело!52
Есть параллель между отношениями
Бога и Каина в Бытии 4 и его отношения­
ми с Адамом и Евой в главе 3. В обоих
случаях Господь задавал вопросы не за­
тем, чтобы что-то узнать (потому что Он
знает все), а затем, чтобы дать виновным
возможность рассказать правду и испове­
даться в грехах. В обоих случаях грешни­
ки отрицали вину и пытались скрыть то,

31 Часто говорят, что если вы не дитя Бога, то вы автоматически становитесь сыном дьявола, однако
я сомневаюсь в правильности этого штампа. Ефесянам 2:1-3 учит нас, что от природы мы — «дети
гнева», а делая сознательный выбор, мы становимся «детьми непослушания». А «детьми дьявола»
мы становимся, только когда отвергаем праведность Христа и уповаем на собственную праведность.
См. обсуждение Бытия 3:15 в главе 5, раздел 5.
32 Мы находим эту последовательность в 1 Иоанна 1:6,8,10.
38 * Бытие 4:1-24

что сделали, но Бог изобличил их грехи, и
им пришлось во всем признаться.
Адаму и Еве пришлось спрятаться, ког­
да они услышали голос Бога (ст. 8), но Бог
услышал голос Авеля, зовущего Его, и Ка­
ин не смог спрятаться53. Пролитие крови
невинных оскверняет землю (Чис. 35:30-
34). Эта кровь взывает к правосудию (Иов
16:18; Ис. 26:21; Отк. 6:9-ю)54. Адам и
Ева были изгнаны из сада, а Каин стал
отвергнутым скитальцем на земле.
Чем больше мы задумываемся о грехе
Каина, тем более отвратительным он ка­
жется. Убийца действовал не в порыве
страстей. Он тщательно все продумал. Ка­
ин убил не незнакомца, защищаясь. Он
убил собственного брата из зависти и не­
нависти. Кроме того, Каин сделал это пос­
ле того, как поклонился Богу у жертвен­
ника, несмотря на предупреждение и обе­
щание Бога. Наконец, когда ужасное дело
было сделано, Каин воспринял все легко­
мысленно и попытался скрыть свой грех.
Скиталец (4:11-15)
У бродяги нет дома, скиталец бежит из
дома, странник находится далеко от дома,
а паломник направляется домой. «Жизнь
и смерть предложил я тебе, благослове­
ние и проклятие. Избери жизнь» (Вт.
30:19). Каин сделал неправильный выбор.
Вместо того чтобы быть паломником в
жизни, он стал скитальцем и беглецом,
блуждающим по земле.
Божье проклятие (ст. 12). Яхве про­
клял змея (3:14) и землю (ст. 17), но он не
проклинал Адама и Еву. А их сына, Каина,
который оказался сыном дьявола (змея),
Он проклял. Каин осквернил землю кро­
вью своего брата, и теперь земля не долж­
на была работать на него. Если Адам ка ж ­
дый день трудился, земля давала ему уро­
жай (ст. 17-19), но для Каина она не при­
носила плодов. Поэтому он не мог больше
заниматься земледелием. Он мог только
скитаться из одного места в другое и пи­
таться чем попало.
Сожаления Каина (ст. 13-14). Каин
так и не раскаялся в своих грехах. В его
словах слышно только сожаление. Он не
говорил: «Мое чувство вины невыноси­
мо». Каина волновало только его наказа­
ние, а не качества его личности. Когда он
бродил из одного места в другое, ему угро­
жали опасности, когда же он оставался на
одном месте, то голодал. Земля оберну­
лась против него, Бог обернулся против
него55, и люди оборачивались против него.
Всякий, кого Каин мог встретить, был род­
ственником, готовым отомстить за убий­
ство Авеля. Что было ему делать?
Возненавидев и убив своего брата и от­
казываясь покаяться, Каин сделал свою
жизнь невыносимой. Он открыл дверь ис­
кушению (4:7) и захлопнул ее перед своей
семьей, Богом и будущим. Где бы Каин ни
жил и что бы ни делал, он нигде и никогда
не находил покоя и спасения.
Божья милость (ст. 15). Бог сделал
странную вещь: Он положил печать на Ка­
ина, чтобы защитить его от нападок лю­
дей, которые хотели убить его. Мы не зна­
ем, каким был знак и почему люди прини­
мали его за Божью защитную печать, но
это работало. Такова была милость со сто­
роны Бога.
Почему же Бог позволил такому ковар­
ному убийце, как Каин, разгуливать на
свободе? По милости Своей Бог не дает
нам того, что мы заслуживаем, а по Своей
благодати дает то, чего мы не заслужива­
ем. Такова природа Бога. Бог пощадил
жизнь Каина, но это еще не конец исто­
рии. Со временем Каин умер —- «а потом
суд» (Евр. 9:27). Вся цивилизация, им со­
зданная, погибла во время потопа, и рас­

53 Праведный Авель (Мф. 23:35) говорит сегодня с Божьим народом через свою жертву (Евр. 1:4) и
через свою пролитую кровь (Евр. 12:24). В последнем случае Писание сравнивает кровь Христа с
кровью Авеля. Кровь Авеля взывает к нам с земли, а кровь Христа — с небес. Кровь Авеля взывает
к правосудию, а кровь Христа говорит об удовлетворении правосудия на кресте. Кровь Авеля объ­
являет Каина виновным и делает его скитальцем, а кровь Христа говорит о благодати и прощении,
примиряет уверовавших грешников с Богом.
54 В музее, посвященном Холокосту в Иерусалиме, есть «комната погибели», перед которой прикреп­
лена табличка: «Прислушайся! Голос крови брата твоего вопиет».
55М ы не знаем, сколько людей жило на земле в то время, хотя и говорится, что Адам «родил сынов
и дочерей» (Быт. 5:4). Грех еще не сильно повлиял на человеческое тело и мир природы, так что
люди жили дольше и, возможно, были более плодовиты.

сказ о его жизни в Священном Писании
остается предупреждением для всякого,
кто притворяется, что верит, для всякого,
кто играет с грехом и кто не воспринимает
искушение всерьез. «Путь Каинов» (Иуд.
1:11) — это совсем не тот узкий путь, ко­
торый ведет к жизни (Мф. 7:13-14).
Строитель (4:16-24)
Бог сдержал Свое слово и защитил Ка­
ина, пока тот странствовал. Однажды Ка­
ин нашел место, которое показалось ему
подходящим для жительства, и он решил
построить там город. Земля ничего не да­
вала Каину как земледельцу, но Каин мог
трудиться и построить что-либо на земле.
Однако Каин не переставал быть скиталь­
цем, ибо название земли, в которой он
обосновался, переводится как «скитание».
Он не был гражданином небес (Флп. 3:20-
21) и не надеялся попасть в небесный го­
род (Евр. 11:9-16). Единственными небе­
сами, известными Каину, был его город на
земле56.
Был ли Каин женат до того, как поки­
нул Едем, или же он нашел себе жену во
время странствий? Рассказал ли он ей о
том, что убил родного брата? Мы не знаем
этого, но Каину точно пришлось объяс­
нять, что значит печать, которой Бог его
отметил. Естественно, что Каин искал се­
бе жену, ведь он хотел не только постро­
ить город, но и создать семью. Как еще
мог он увековечить свое имя в своих по­
томках? Каин не знал, что его имя и его
неразумные поступки будут запечатле­
ны в Слове Божьем, которое будут чи­
тать все.
Жена Каина родила ему сына, которого
он назвал Енох — имя, родственное ев­
рейскому слову «посвященный». Каин на­
звал город в честь своего сына, но нам не
сказано, кому или чему был посвящен
этот город. Перечислено шесть поколений
потомков Каина (Быт. 4:17-22), некоторые
из них прославились.
Ламех был первым двоеженцем. Он
был также хвастуном и убийцей. Мы не
знаем, почему и как некий отрок ранил
ж Мы не должны думать, что «город» Каина был подобен нашим современным городам. Это было
поселение людей, которые объединились ради взаимной помощи и защиты. Некоторые жили в
шатрах, другие в более постоянных строениях. А вокруг их поселения должна была идти огражда­
ющая защитная стена.
Бытие 4:1-24 *:* 39
его, но сомнительно, что этого человека
требовалось убивать, если он просто ра­
нил Ламеха. Упоминание Ламеха о защи­
те Каина (ст. 24) означает, что история
Каина передавалась из поколения в поко­
ление. Отсюда же мы узнаем и другое: Л а ­
мех думал, что Божья защита Каина так­
же распространяется и на него. Если Бог
отомстит за такого убийцу, как Каин, то
Он, несомненно, отомстит и за Ламеха,
который «защищался». Обратите внима­
ние, что Ламех претендует на Божью за­
щиту, но не упоминает имени Бога.
Жители города Еноха занимались раз­
ными ремеслами. Некоторые следовали за
Навалом и пасли скот (ст. 20). Другие
учились у брата Навала, Иувала, делать
музыкальные инструменты и играть на
них (ст. 21). Последователи Тувалкаина
были кузнецами (ст. 22), то есть ковали
орудия труда и оружие. Каин жил в обще­
стве, в котором процветали культура и ре­
месла, а не только забота о пропитании. И
в городе Еноха было все, кроме Бога.
Если вы сравните фамильное древо Ка­
ина и Сифа (гл. 5), вы не сможете не за­
метить сходство имен. Тут есть Енох и
Енос (ст. 6), и еще один Енох (ст. 18),
Мехиаель и Малелеил (ст. 12), Мафусал
и Мафусал {в еврейском тексте это раз­
ные слова}, Ламех и Ламех (ст. 25). У Л а­
меха из рода Каина было три сына (Навал,
Иувал и Тувалкаин), и у Ноя было три
сына (Сим, Хам и Иафет).
Что значит это сходство имен? Возмо­
жно, таким образом Бог сообщает нам,
что безбожный род Каина (который до сих
пор с нами) старается подражать благоче­
стивому роду Сифа. В конце концов, сата­
на — подражатель. Он может подражать
истинным верующим, но не может вызы­
вать веру. В обоих родах было по Еноху,
но Енох из рода Каина не ходил пред Бо­
гом, и это не он однажды исчез, вознес­
шись на небеса (ст. 24)! Что значит твое
имя? Да ничего не значит, если ты не зна­
ешь Господа и не принадлежишь Ему!
Трагедия в том, что эти два рода — не­
честивый род Кана и благочестивый род
40 ❖ Бытие 4:25 — 6:8
Сифа — объединились и слились (6:1-2).
Грань между ними исчезла, и это привело
к возникновению грешного общества, гре­
хи которого навлекли на землю суд — по­
топ. В людях распространилась склон­
ность к насилию, характерная для Ламеха
(ст. 5,11-12), и к моменту потопа только
восемь человек поверили в Божьи предуп­
реждения и поступили в соответствии со
своей верой. А остальные погибли.
Линия Каина заканчивается на семей­
стве Ламеха (4:19-24), высокомерного
убийцы, три сына которого были мастера­
ми по изготовлению предметов мира сего.
Род Сифа заканчивается Ноем («покой»),
три сына которого дали миру новое нача­
ло после потопа. Вероятно, мир в те дни
восхищался успехами Каина, но Бог стер
их с лица земли.
«И мир проходит, и похоть его, а испо­
лняющий волю Божию пребывает навек»
(1 Ин. 2:17).
ГЛАВА СЕДЬМАЯ
— 6:8
Б ы т ие 4:25
КОГДА ВОКРУГ НИЧЕГО НЕ ВИДНО,
СМОТРИ ВВЕРХ
Грех вошел в жизнь человечества, и
вскоре скверна стала распространяться
и портить Божье творение. Как раковая
опухоль, зло влияло на цивилизацию и по­
всюду несло смерть. Управители Бога на
земле, сотворенные по образу Бога, не
могли справиться с собственной жизнью,
не говоря уже о Божьем творении. Все
приходило в упадок.
Данный раздел Книги Бытия посвящен
полуторатысячелетнему периоду челове­
ческой истории. Это были годы, отягощен­
ные грехом и скорбью. Но чем темнее
ночь, тем ярче светят звезды. Когда вок­
руг всего мрачно, стоит взглянуть вверх,
чтобы ободриться. В этом разделе упоми­
наются тринадцать разных лиц, и четверо
из них выделяются, потому что они связа­
ны с особым деянием, которое Бог совер­
57 Некоторые исследователи Ветхого Завета предостерегают нас от составления библейской хроноло­
гии исключительно на основании списков в Бытии 5, 10 и И . Сравнение с другими родословиями
в Писании показывает, что эти списки могут быть неполными. Тот факт, что в родословиях Бытия
5 и И в каждом по десять поколений, может указывать на следование искусственному образцу (см.
также Руфь 4:18-22). Кроме того, древние семитские народы словом «отец» могли обозначать вообще
любого предка мужского пола.
шил для воодушевления Своего народа.
Этими четырьмя людьми были Сиф, Енос,
Енох и Ной.
Сиф — новое начало от Бога (4:25; 5:1-5)
Единственным лучом надежды в те мра­
чные дни было Божье обетование о том,
что однажды от женщины родится И ску­
питель и победит змея (3:15). Но Авель
был мертв, поэтому у него не могло быть
детей. А Каин, неверующий убийца, ушел
далеко и основал город в земле Нод, к вос­
току от Едема. Исполнится ли Божье обе­
щание? И как оно вообще может испол­
ниться?
Бог — Владыка всего, и Его планам не
могут помешать нелепые и греховные по­
ступки людей. Он — Бог Всевышний. Он
«совершает все по изволению воли Сво­
ей» (Еф. 1:11). «Бог наш на небесах; тво­
рит все, что хочет» (Пс. 113:11). Господь
дал Еве возможность зачать и родить сы­
на, которого она назвала Сиф («подарок»),
потому что Бог заменил им Авеля.
Бытие 5 — это первая родословная в
Писании. Здесь представлено «родословие
Адама» (ст. 1) и перечислены десять поко­
лений от Адама до Ноя, подобно тому как
в «родословии Сима» (11:10-26) перечис­
лены десять поколений от Сима до Авраа­
ма57. Восемь раз в Бытии 5 встречается
грустное выражение «и он умер», потому
что теперь, из-за греха Адама, человечест­
во стало смертно (Рим. 5:12-17,21). Грех и
смерть правят пока по-прежнему, но через
Иисуса Христа мы можем «царствовать в
жизни» (ст. 17,21).
В библейской истории рождение ребен­
ка часто становилось знаком победы или
поражения Божьего народа. Когда иудеи
находились в Египте, родился Моисей,
ставший освободителем своего народа
(Исх. 2:1-10). Когда пламя пророчества
угасало, родился Самуил, чтобы вернуть
Израиль к Слову Божьему (1 Цар. 1 — 3).
Когда же царство распадалось при Сауле,
Бог послал Иессею сына по имени Давид,
человека, которого Бог избрал следую­

щим царем (Руфь 4:18-22; 1 Цар. 16). В
момент упадка иудейской истории ма­
ленький мальчик по Божьей благодати
продолжил мессианский род Давида (4 Цар.
11:1-3). Несмотря на нападки сатаны и не­
повиновение Божьего народа, Бог был
готов выполнить Свое обещание об И с­
купителе.
Знание об этом должно воодушевлять
Божий народ, когда тот видит, что мир все
больше и больше склоняется к греху и
бунту. Бог — Владыка, и Он обязательно
осуществит Свой замысел.
Енос — призвание Бога (4:26; 5:6-11)
Сифу было 105 лет, когда у него родил­
ся сын по имени Енос (5:6). Енос значит
«человек». Это имя происходит от еврей­
ского слова «хрупкий», «слабый». И оно
напоминает нам о том, как мы хрупки и
слабы сами по себе.
В связи с рождением Еноса упоминает­
ся примечательная деталь: в это время
люди стали собираться вместе для покло­
нения Богу, провозглашения Его имени и
молитвы58. Это было пробуждением сов­
местного поклонения и молитв, когда по­
томки Сифа встречались во имя Господа.
И если обмирщенные потомки Каина по­
хвалялись собственной силой и доблестью
(4:23-24), то благочестивые потомки Сифа
прославляли имя Господа.
На протяжении священной истории
всегда были благочестивые люди, которые
совершали дело Господа в этом мире. Вре­
мя от времени народ Израиля впадал в
идолопоклонство и духовный сон, но веру­
ющие продолжали поддерживать свет.
Эти смелые люди молили Бога об избавле­
нии, и Он слышал их и отвечал на их мо­
литвы.
После потопа семья Ноя была как раз
теми верующими, с помощью которых Бог
вновь населил землю. Пророк Илия ду­
мал, что служит Богу Яхве один, но 7000
человек в его стране оставались верны
Господу (ЗЦар. 19:9-18). Автор псалма
118, кем бы он ни был, входил в этот оста­
36 Еврейское слово, которое переведено как «призывать», означает молитву во имя Бога и провозгла­
шение Его имени при поклонении. Эту фразу можно перевести также как: «Люди начали называть
себя именем Господа». Вероятно, будут правильны все три перевода: оставшиеся верующие встре­
чались, чтобы восславить Бога и помолиться Ему о помощи, и в то же время они считали себя
носящими Его имя.
Бытие 4:25 — 6:8 ❖ 41
ток верующих (ст. 63), и пророки писали
о верующих людях своего времени (Ис.
10:20-23; 37:31-32; Иер. 11:23; Мих. 4:7;
Мал. 3:16). Исаия назвал одного из своих
сыновей «остаток вернется» (Ис. 7:3), и
остаток действительно вернулся в свою
страну после вавилонского плена. Бог их
руками восстановил храм и город Иеруса­
лим, а также возродил иудейский народ
как политическую силу.
Сколько человек нужно Богу, чтобы
вершить Свою волю? Десять праведников
в Содоме спасли бы город от разрушения
(Быт. 18:16 и далее), а Иисус говорил, что
Он лично присутствует там, где двое или
трое собрались во имя Его (Мф. 18:20).
Иисус послал Святого Духа в Пятидесят­
ницу, чтобы наделить силой 120 верую­
щих, а Павел обратил Римскую империю
с небольшой группой людей, всецело пре­
данных Господу. Бог всегда ждал, что ве­
рующие будут молиться, верить в Него и
делать Его дело.
Так что, когда вам будет казаться, что
дело Господа терпит неудачу, что вы един­
ственный служите Ему, вспоминайте Ено­
са и благочестивых людей того времени,
которые взывали к Господу. «Для Господа
нетрудно спасти чрез многих, или немно­
гих» (1 Цар. 14:6).
Енох — хождение пред Богом (5:12-27)
Может показаться, что такие люди, как
Каинан, Малелеил и Иаред, не имеют
большого значения для Божьей истории
спасения, но они также важны, поскольку
выступали живым звеньями в великой це­
пи поколений между Сифом и Иисусом
Христом. Божье обетование из Бытия
3:15 никогда не исполнилось бы, если бы
не преданность многих ничем не выдаю­
щихся людей, которые для нас — всего
лишь непривычные имена из древних ро­
дословий.
Когда Еноху было шестьдесят пять лет,
его жена родила сына, которого они назва­
ли Мафусал («человек стрелы»). Это был
поворотный пункт жизни Еноха, потому
42 ❖ Бытие 4:25 — 6:8
что тогда он стал ходить пред Богом
(5:22,24; см. также 6:9). Может быть, от­
ветственность за воспитание сына в столь
безбожном мире была так велика для Ено­
ха, что он понял: тут нужна помощь Гос­
пода. Или же, когда родился ребенок, Бог
дал Еноху возможность увидеть будущее
и узнать о грядущем потопе. Мы не знаем
этого, но мы знаем, что рождение этого
ребенка изменило жизнь Еноха.
Значение имени Мафусала не столь ва­
жно. Важно, что он прожил 969 лет. И
именно в год смерти Мафусала разразил­
ся потоп!59 Возможно, Господь сообщил
Еноху эту новость после рождения ребен­
ка, и она так взволновала Еноха, что он
начал ходить в Боге и исполнять Божью
волю. «Если так все это разрушится, то
какими должно быть в святой жизни и
благочестии вам» (2 Пет. 3:11). Тот факт,
что Иисус грядет, чтобы судить мир, дол­
жен побуждать Божий народ жить в свя­
тости и послушном служении (1 Ин.
2:28 — 3:3).
Отрезвляющая фраза «и он умер» к
Еноху не относится, потому что Енох —
один из двух людей в Писании, которые
не умирали. Енох и Илия были взяты на
небо живыми (4Цар. 2:1-11). Некоторые
исследователи считают допотопное «воз­
несение» Еноха прообразом церкви, кото­
рая также будет вознесена на небеса пе­
ред тем, как Бог пошлет на землю вели­
кую скорбь (1 Фес. 4:13 — 5:11).
Енох был взят на небеса «верою» (Евр.
11:5). Он верил в Бога, ходил путями Бога
и отправился к Богу. Он — пример для
подражания всем нам. Представьте себе,
как, должно быть, трудно было ходить
пред Богом в те годы накануне потопа, ко ­
гда царили порок и насилие и только не­
многие люди продолжали верить в Бога
(Быт. 6:5)! Но Енох верил, не отмалчива­
ясь. Он смело объявлял, что Бог придет
судить грехи этого мира (Иуд. 1:14-15). В
его время пришел суд потопа, но тот суд,
о котором объявлял Енох, наступит, когда
вернется Иисус Христос, возглавляющий
небесные воинства, осуждающий сатану и
его войско (Отк. 19:11 и далее). Жизнь и
59 Если сложить возраст Мафусала, Ламеха и Ноя, в котором у них родились старшие сыновья
(187+182+500), и прибавить 100 лет, которые прошли между 5:32 и 7:11, то в сумме получится 969
лет.
свидетельство Еноха напоминают нам о
том, что можно быть верными Богу среди
«строптивого и развращенного рода»
(Флп. 2:15). Какими бы мрачными ни бы­
ли дни, какими бы плохими ни были ново­
сти, у нас есть обетование нашего Господа
о том, что Он вернется. Это обещание дол­
жно ободрять нас и побуждать к благоче­
стию. Однажды грех будет осужден, а Бо­
жий народ будет вознагражден за свою
верность, так что у нас есть веские причи­
ны смело ходить пред Богом.
Ной — покой и утешение от Бога (5:28 —
6:8)
Хотя Ламеха из рода Сифа звали так
же, как Ламеха из рода Каина (4:18-24),
они сильно отличались друг от друга. У
Ламеха из рода Сифа был сын Ной, кото­
рый ходил пред Богом (6:9) и стал Божь­
им орудием спасения человеческой расы и
продолжения мессианского обетования. А
Ламех из рода Каина убил отрока, кото­
рый ранил его, и потом хвалился перед
своими женами этим своим преступле­
нием.
Надежда (5:28-32). Ламех волновал­
ся, найдет ли человечество покой и утеше­
ние среди этого грешного мира, в котором
надо было работать в поте лица, чтобы вы­
жить. Жизнь была трудна. Единственной
надеждой истинных верующих было при­
шествие обещанного Искупителя. Ламех
назвал своего сына Ной, что значит «уте­
шение», «покой». Он молился о том, что­
бы его сын принес в мир покой и утеше­
ние, в которых так нуждались люди. А ус­
тавшие от забот и тягот люди услышали
голос Иисуса, Который через века говорил
им: «Придите ко Мне, все труждающиеся
и обремененные, и Я успокою вас» (Мф.
11:28).
Ламеху было 682 года, а Ною — 500
лет, когда родился сын Ноя Иафет. В Бы­
тии 5:32 сыновья перечислены не в поряд­
ке их рождения, потому что Хам был
младшим сыном Ноя (9:20-24), а Иафет —
старшим (10:21). Если перечислять их по
порядку рождения, то будет: Иафет, Сим
и Хам.
 Бытие 4:25 — 6:8 ❖ 43

Компромисс (6:1-7). После главы 3 Некоторые толкователи считают, что в

сатана не упоминается в Книге Бытия по
имени, но он и его демонические орды
продолжали делать все, чтобы помешать
рождению обещанного Искупителя. Сата­
на стремился к этому на протяжении всей
ветхозаветной истории. Конечно же, он не
хотел, чтобы Спаситель поразил его в го­
лову (3:15)! Бог объявил сатане войну, и
обманщик не сдавался без боя.
Одна из самых успешных уловок сата­
ны — компромисс , или соглашательст­
во. Если сатана сможет обмануть Божий
народ и заставит его отказаться от об­
щения с Богом и от привилегии не сопри­
касаться с грехом, тогда он сможет раз­
вратить его и ввести во грех. Именно это
сатана и сделал с Израилем в земле Моав
(Чис. 25; Пс. 105:28-31), а также после
того, как евреи покорили Ханаан (Суд. 2;
Пс. 105:34-48). Пророки предупреждали
иудейский народ о том, что не надо идти
на компромисс с язычниками-идолопоклон-
никами, жившими вокруг, но к их предупре­
ждениям не прислушались, и народ потер­
пел позорное поражение от рук врагов.
Как сатана намеревался нанести пора­
жение Божьему народу в дни Ноя? Он хо­
тел обольстить благочестивый род Сифа
(«сынов Бога»), побудив их породниться с
нечестивым родом Каина («дочерьми че­
ловеческими») и отказаться от преданно­
сти Господу. С таким же искушением хри­
стиане сталкиваются сегодня: они рассма­
тривают возможность дружелюбно отно­
ситься к миру (Иак. 4:4), любить мир
(1 Ин. 2:15-17), приспосабливаться к миру
(Рим. 12:2), но не отделиться от него
(2 Кор. 6:14 — 7:1). А в результате ока­
жется, что они подлежат «осуждению с
миром» (1 Кор. 11:32). И Лот — яркий
пример такого соглашательства (Быт.
13:19).*
6:1-7 говорится о вторжении падших анге­
лов, которые сожительствовали с женщи­
нами и породили народ исполинов или ве­
ликанов60. Сколь бы интересной ни каза­
лась эта теория, она создает больше проб­
лем, чем решает, и не самая меньшая из
них — как возможен союз между бес­
плотным духом и человеком из плоти и
крови? Даже если такие союзы и случа­
лись, то может ли от них родиться потом­
ство и почему оно должно быть именно
великанами? И как эти великаны (N ephi-
/ш , в буквальном переводе — «падшие»)
пережили потоп (ст. 4; Чис. 13:32-34)?
Ведь в противном случае приходится счи­
тать, что после потопа произошло второе
вторжение падших ангелов.
Термин «сыны Божии» обозначает ан­
гелов в Иове 1:6; 2:1; 38:7, но это не пад­
шие ангелы, а верно служащие Богу61. Да­
же если бы падшие ангелы могли являть­
ся в человеческом облике, зачем им было
жениться на женщинах и селиться на зе­
мле? Конечно же, их жены и ближние за­
метили бы, что они чем-то отличаются, и
это создало бы проблемы. Кроме того, в
Бытии 6 ставится акцент на греховности
человека , а не на бунте ангелов. В стихах
1-7 слово «человек» использовано девять
раз, и Бог ясно заявляет: суд грядет имен­
но из-за того, что сделали люди. «И уви­
дел Господь, что велико развращение че­
ловеков на земле» (ст. 5).
Сто двадцать лет, о которых говорится
в стихе 3, вероятно, указывают на время
до потопа. Бог терпит заблудших грешни­
ков, но рано или поздно настает время су­
да. В «дни благодати» Ной приготовил
ковчег и свидетельствовал о наступлении
суда (2 Пет. 2:5). О том же говорил Енох
при жизни (Иуд. 1:14-15). Бог вложил
Свое послание в уста двух свидетелей, но
народ не стал их слушать.

*С м . G. Н. Pember, Earth's Earliest Ages (Reveli), а также E. W. Bullinger, особенно The Companion
Bible (The Lamp Press) и How to Enjoy the Bible (London: Eyre and Spottiswoode, 1928). Джеймс
M . Грей также излагает теорию об ангелах в своем Christian Worker’s Commentary (Kregel reprint).
Талантливое опровержение теории об ангелах см. в J. Sidlow Baxter, Studies in Problem Texts
(Zondervan). Эта теория основана на манипуляциях с некоторыми трудными местами (Иуд. 1:6-7;
1 Пет. 3:19-20; 2 Пет. 2:4-9), и ее сторонники пренебрегают некоторыми серьезными принципами
герменевтики.
о1 Выражение «сыны Божии» может также обозначать людей. См. Вт. 14:1; Пс. 81:6; Ис. 43:6; Ос.
11: 1.
44 ❖ Бытие 6:9 — 7:24
Слово «исполины» в Бытии 6:4 — это
перевод еврейского слова nep h ilim , кото­
рое значит «падшие». Некоторые из при­
верженцев теории об «ангелах» из главы 6
говорят, что «нефилим» — это падшие ан­
гелы, дети которых стали великими вож­
дями. Но мы уже говорили, что если эти
«нефилим» были ангелами в человеческом
облике, то они либо пережили потоп (по­
тому что еврейские соглядатаи видели их
в Ханаане — Чис. 13:32-34), либо после
потопа состоялось второе вторжение
«падших ангелов». Оба варианта кажутся
невероятными.
Наиболее правдоподобное толкование
Бытия 6:4 — то, что Бог считал этих лю­
дей того времени «падшими», в то время
как сами люди видели в них могуществен­
ных вождей. Даже сегодня Господь отвер­
гает многое из того, чем восхищается мир
(Лк. 16:15). Когда род Сифа скомпромети­
ровал себя, смешавшись с родом Каина,
они отпали от Божьего благословения.
Бог был огорчен тем, что они вступали в
браки с нечестивыми потомками Каина и
выбирали себе жен как хотели, не обра­
щая внимания на Божью волю (Быт. 6:2).
Поступая так, они ставили под угрозу ис­
полнение обетования из 3:15. Но мог ли
Бог допустить, чтобы Искупитель родился
среди нечестивого народа? Люди в то вре­
мя «женились и выходили замуж» (Мф.
24:37-39), не думая о предостережениях
Еноха и Ноя о грядущем суде. Настал мо­
мент, когда только Ной и его семья — во­
семь человек — верили в Бога и исполня­
ли Его Слово. Божий Дух пытался воздей­
ствовать на грешников, но они сопротив­
лялись Божьему зову, и Бог был опечален
тем, что творили люди62.
Прочтите в Римлянам 1:17 и далее, ка­
ким было общество в те дни. Человечес­
кая греховность была велика. Люди по­
ст оянно думали только о дурном, и не­
удивительно, что Бог решил послать на
них Свой суд.
Благодать (ст. 8). Люди могут спа­
стись от Божьего гнева только Божьей
благодатью (Еф. 2:8-9), но благодать —
это не награда от Бога за благочестивую
жизнь; это ответ Бога на спасающую ве­
62 Бога Отца огорчают грехи людей (Быт. 6:6). Бога Сына огорчает жестокосердие религиозных людей
(М к. 3:5). Бога Духа могут огорчить грехи святых (Еф. 4:38).
ру. «Верою Ной, получив откровение о
том, что еще не было видимо, благоговея
приготовил ковчег для спасения дома сво­
его» (Евр. 11:7). Подлинная вера захваты­
вает человека целиком: разумом он пони­
мает Божьи предупреждения, сердцем —
боится грядущего суда, волей — повину­
ется Божьему Слову.
Понимать Божью веру, но не действо­
вать в соотретствии с ней — это не биб­
лейская вера, а всего лишь логическое со­
гласие с религиозной истиной. Эмоцио­
нальная увлеченность без понимания
Божьего слова — это не вера, потому что
истинная вера основана на понимании ис­
тины (Мф. 13:18-23). Просветленность
ума и устремление сердца без повинове­
ния слову — это не вера, потому что «ве­
ра без дел мертва» (Иак. 2:14-26). Подлин­
но библейская вера одновременно затра­
гивает и ум, и сердце, и волю.
Все спасенные от греха спасаются
«благодатью через веру», в том числе и
ветхозаветные верующие, перечисленные
в Евреям И . Никто никогда не спасался,
только принося жертву (Евр. 10:1-4; Пс.
50:18-19), соблюдая закон (Гал. 2:16) или
делая добрые дела (Рим. 4:5). Спасе­
ние — это дар благодати, который может
быть либо принят в вере, либо отвергнут.
Как Ной, мы должны «обрести благодать
перед очами Господа» (Быт. 6:8).
ГЛАВА ВОСЬМАЯ
Бы т ие 6:9 — 7:24
ВЕРА И СЕМЬЯ ОДНОГО ЧЕЛОВЕКА
Если не считать разгула насилия и пре­
ступности, это время было вполне бла­
гоприятным. Люди «ели, пили, женились
и выходили замуж» (Мф. 24:38) — жизнь
шла своим чередом. Когда друзья встреча­
лись на рыночной площади или на свадеб­
ном пире, они смеялись над Ноем: «Вы
только представьте, он строит корабль и
собирается плавать посреди пустыни!»
Или же они обсуждали Мафусала, самого
старого человека на земле: «Он умрет на
днях, помяните мое слово!» Или же гово­
рили о Енохе — человеке, который вне­

запно исчез: «Ничего более странного я в
жизни не слышал!»
Мафусал был дедом Ноя, и Ной знал,
что, когда он умрет, уже ничто не будет
мешать Богу судить грешный мир. Больше
века Ной предупреждал людей о гряду­
щем суде, но только его собственная се­
мья верила ему и верила в Господа.
Потом Мафусал умер, и дело сдвину­
лось с мертвой точки. Ной и его семья
вошли в свой ковчег, и пошел дождь. («Не
будет же он продолжаться вечно, — гово­
рили люди. — Скоро он прекратится».)
Но дождь шел сорок дней и сорок ночей, а
под землей происходили разломы, из кото­
рых на ее поверхность вырывались допол­
нительные потоки воды. Даже когда
дождь прекратился, вода продолжала под­
ниматься, и через пять месяцев вся земля
была покрыта водой, а все живое на ней
погибло. Погибли все, кроме Ноя и его
семьи — восьми человек, над которыми
зсе смеялись.
Каким же человеком был Ной? Он был
таким, каким следовало бы быть нам с ва­
ми и какими мы можем быть даже в сего­
дняшнем мире.
Верующий человек, который ходил
пред Богом (6:9-13)
«Ной же обрел благодать перед очами
Господа» (ст. 8). Эти слова предваряют
третье родословие из Книги Бытия: «Вот
житие Ноя» (ст. 9). Ной — один из глав­
ных персонажей истории искупления. Он
пятьдесят раз упоминается в девяти раз­
ных книгах Библии.
Ной был праведником (ст. 9; 7:1).
Это первый раз, когда в Библии употреб­
ляется слово «праведный», но о праведно­
сти Ноя говорится и в других местах (Иез.
14:14,20; Евр. 11:7; 2 Пет. 2:5). Правед­
ность Ноя была основана не на его добрых
делах. Наоборот, его добрые дела были
следствием его праведности. Как и в слу­
чае Авраама, праведность была даром Бо­
га в ответ на личную веру. И Авраам, и Ной
верили слову Бога, и Бог «вменил им это в
праведность» (Быт. 15:6; см. также Евр.
11:7; Рим. 4:9 и далее; Гал. 3:1 и далее).
Единственная праведность, которую
Бог принимает, — это праведность Иису­
са Христа, Его Сына (2 Кор. 5:21). И люди
могут получить эту праведность, только
Бытие 6:9 — 7:24 ❖ 45
признав свои грехи и поверив, что Иисус
Христос спасет их (Рим. 3:19-30; Гал.
2:16). Ной, должно быть, научился этой
важной истине от своего отца Ламеха
(Быт. 5:28-29), который узнал ее от своего
отца, Мафусала, а тот — от своего отца,
Еноха. Очень важно учить наших детей и
внуков верить в Господа!
Ной был непорочен (ст. 9). Если
праведность относится к положению Ноя
в очах Бога, то непорочность — к его по­
ведению с людьми. Это не значит, что он
был безгрешен, ведь никто, кроме Иисуса
Христа, не жил на земле без греха (1 Пет.
2:21-22). Это значит, что Ной был после­
дователен в своих делах и не имел изъя­
нов. Непорочными называли животных,
которых можно было приносить в жертву
Богу (Исх. 12:5; Лев. 1:3,10). Ной вел се­
бя так, что ближним не в чем было его
упрекнуть (Флп. 2:12-16).
Человек, который праведен пред Богом
благодаря вере во Христа, должен жить
праведно перед людьми, ибо «вера без дел
мертва» (Иак. 2:14). Павел предостерегал
против «непокорных, пустословов и об­
манщиков... Они говорят, что знают Бога,
а делами отрекаются» (Тит. 1:10,16). Ной
не был таким человеком.
Ной ходил пред Богом (Быт. 6:9). Его
прадед Енох также ходил пред Богом, а
потом неожиданно был взят на небеса и
избавлен от надвигающегося суда, потопа
(5:24). Ной же ходил пред Богом и благо­
получно прошел через суд. Енох подал
пример благочестивой жизни Мафусалу.
Мафусал, должно быть, подал пример сво­
ему сыну Ламеху, который поделился им
со своим сыном Ноем. Чудесно, когда по­
коление за поколением хранит верность
Господу, особенно в такие времена, при
которых насилие и разврат считаются
нормой жизни.
Жизнь в вере и послушании сравнива­
ется с хождением, потому что такая
жизнь начинается с одного шага — веры в
Иисуса Христа как Господа и Спасителя.
Этим шагом веры начинается каждоднев­
ный путь: мы шаг за шагом идем туда, ку ­
да направляет нас Господь. Он велит нам
«жить в любви» (Еф. 5:2), «поступать как
чада света» (ст. 8), «поступать по духу»
(Гал. 5:16,25) и «поступать осторожно»
(Еф. 5:15). Шаг за шагом и день за днем
46 ❖ Бытие 6:9 — 7:24
мы ходим с Господом. Он наставляет нас
в Своей воле и благословляет нас Своей
мудростью и силой.
Ной был послушным человеком (Быт.
6:22; 7:5,16). Одна из основных заповедей
Писания состоит в том, что мы должны не
только слушать Слово Божье, но и испол­
нять его (Иак. 1:22-25). Так как Ной слу­
шался Господа, его «дом» не был уничто­
жен бурей (Мф. 7:24-27). Для Ноя и его
семьи непросто было слушаться Господа,
потому что остальные люди были непо­
корны и бунтовали против Его воли. По
словам Еноха, это были нечестивые люди,
которые творили нечестивые дела и гово­
рили нечестивые слова против Господа
(Иуд. 1:15).
Ведется ли речь о сексуальной свободе,
об употреблении спиртного или наркоти­
ков или же о хулиганстве и нарушении
закона, разговор об этих явлениях сегодня
постоянно сопровождается упоминанием
«давления со стороны окружения». Давле­
нием пытаются оправдать любые незакон­
ные и аморальные действия, от невыплаты
налогов до супружеской измены. И всяко­
му, кто когда-либо стремился к благочес­
тию, приходилось бороться с давлением
со стороны сверстников, в том числе Ною
и его семье, Аврааму и его семье, Моисею
в Египте (Евр. 11:24-26), Даниилу и его
друзьям в Вавилоне (Дан. 1). Сопротив­
ляться такому давлению — значит не про­
сто говорить людям «нет». Это значит го­
ворить Господу «да» (Рим. 12:1-2).
Большинство людей знает, что Ной по­
строил ковчег. Но, возможно, они не зна­
ют, что он выработал в себе благочести­
вый характер и воспитал благочестивую
семью. И если бы не благочестивая семья
Ноя, то как родился бы Авраам? А без
Авраама как появились бы иудейский на­
род, Библия и Спаситель?
Верный человек, который трудился
для Бога (6:14-22)
«Тайна Господня — боящимся Его, и
завет Свой Он открывает им» (Пс. 24:14).
Когда вы ходите пред Богом, Он говорит с
63 Henry М . Morris, The Genesis Record (Baker, 1976), 180ff. См. также Henry M . M orris, John C. W h it­
comb, Jr., The Genesis Flood (Baker, 1967); Henry M . Morris, Studies in the Bible and Science (Baker,
1966). {См. Генри Моррис, «Библейские основания современной науки», гл. 10 («Библия для всех»,
СПб., 1995).}
вами через Свое Слово и сообщает все,
что вам надо знать и делать. Христиане —
не просто слуги, исполняющие Его волю.
Они также друзья, знающие о Его планах
(Ин. 15:14-15). Согласно Божьему плану,
у Ноя и его семьи было три обязанности.
Построить ковчег (ст. 14-17). Бог
сообщил Ною, в чем его задача: построить
деревянный корабль, в котором Ной и его
семья могли бы спастись во время потопа.
Если упоминаемый здесь локоть — это
стандартный локоть в 46 см, то корабль
должен был быть 137 м в длину, 23 м в
ширину и 14 м в высоту. Он был трехпа­
лубным, с одним входом и рядом неболь­
ших окошек высотой в локоть (46 см),
расположенных прямо под крышей.
Сквозь них внутрь поступал свет и воздух.
Три палубы следовало поделить на отсеки
(Быт. 6:14) для содержания разных видов
животных и проживания Ноя и его семьи.
Этот корабль должен был просто дер­
жаться на поверхности воды, а не куда-ли­
бо плыть. Это был громадный деревянный
сундук, который мог плавать, так что все
его содержимое оставалось в сухости и
безопасности. Доктор Генри Моррис под­
считал, что по объему ковчег был как 500
железнодорожных вагонов для перевозки
скота — то есть там могли разместиться
около 125.000 животных. Конечно, многие
из животных были малы и не занимали
большого пространства, а что до крупных
животных, то Ной, несомненно, отбирал
молодых и небольших представителей63. В
ковчеге было достаточно места для пищи
людям и животным (ст. 21), а насекомые
и пресмыкающиеся тоже могли без проб­
лем найти для себя уголок.
Верить в Божий завет (ст. 18).
Здесь слово «завет» используется в Биб­
лии впервые. Это слово часто встречается
в Писании, потому что понятие завета —
важная часть великого Божьего плана ис­
купления (Бог объяснит Свой завет Ною
после того, как он покинет ковчег; 8:20 —
9:17). Завет — это соглашение, которое
предполагает, что обе стороны берут на
себя обязательства и получают какие-то

выгоды. В некоторых заветах обязательст­
ва на Себя берет только Бог, делая безус­
ловные обещания Своему народу. Но не­
которые заветы требовали от людей вы­
полнения определенных условий, чтобы
Бог благословил их.
Божьи слова в 6:13-21 были обращены
конкретно к Ною, но Бог имел в виду и его
семейство, когда давал завет (ст. 18). Ной
стал отцом только в 500 лет (5:32), а ков­
чег построил, когда ему было 600 (7:6),
так что по стандартам допотопного време­
ни три его сына были еще сравнительно
«молоды». Хам был самым молодым
(9:24), Иафет — старшим (10:21), все
трое были женаты ^ П З ) 64.
Тот факт, что Бог дал Свой завет Ною
и его семье, должен был внушить им спо­
койствие и уверенность в то время, когда
они строили ковчег и прожили в нем бо­
лее года. Бог держит слово, и этим восьми
верующим нечего было бояться, как и на­
роду Божьего завета.
Собрать животных (ст. 19-22). Бог
хотел спасти от гибели в водах потопа не
только людей, но и все виды живых су­
ществ. Но как Ной мог собрать такое ко­
личество зверей, птиц и пресмыкающих­
ся? Должно быть, Бог побудил этих ж и ­
вотных прийти к Ною (ст. 20; 7:8,15), а
Ной ввел их в ковчег (6:19). Среди живот­
ных, которые смогли заново размножать­
ся после потопа, были не только нечис­
тые, но и семь пар чистых животных, ко­
торые будут использоваться для жертво­
приношения (8:20; 9:3). Ной и его семья
не только узнали о верности Бога, но и
смогли увидеть высшую власть Бога в дей­
ствии.
Бог в Своей высшей власти привел ж и ­
вотных к Ною и его сыновьям и управлял
их поведением. Однако такое чудесное
проявление Божьего могущества не тро­
нуло сердца окружающих, и все они по­
гибли во время потопа. Птицы, звери и
пресмыкающиеся знали голос Бога и по­
слушались Его, а люди, сотворенные по
сбразу Бога, отказались прислушаться к
Божьему призыву. Века спустя Бог ска­
жет через Своего служителя Исаию: «Вол*
* Обычно их называют просто сыновьями Ноя без упоминания имен (6:18; 7:7; 8:16,18; 9:1,8). Нам
не сообщают, как звали жену Ноя и трех его невесток. Божий завет с Ноем касался всех членов
его семьи.
Бытие 6:9 — 7:24 ❖ 47
знает владетеля своего, и осел — ясли
господина своего; а Израиль не знает М е­
ня, народ Мой не разумеет» (Ис. 1:3).
Во время всех этих важных событий
Ной служил Господу и свидетельствовал
перед грешным миром. В течение 120 лет
(Быт. 6:3) Бог терпел беззаботных и непо­
корных грешников, но они не обращали
внимания на Его призывы и утратили воз­
можность спасения.
Надежный человек, который служил
Богу (7:1-24)
«Не будьте как конь, как лошак несмы-
сленный», — советует Бог в псалме 31:9,
и Ной последовал этому совету. Конь ино­
гда устремляется вперед не раздумывая,
осел же упирается на одном месте. А Ной
ходил пред Богом, работал для Бога и по­
зволял Богу управлять событиями.
Дожди начались в семнадцатый день
второго месяца (Быт. 7:11), а на десятый
день второго месяца Ной и его семья пере­
брались в ковчег, по слову Бога (ст. 1). В
течение последней недели перед потопом
они продолжали собирать животных и
приводить в порядок запасы. Они следова­
ли наставлениям Господа, верили в обето­
вание Его завета и знали, что им нечего
бояться.
Однажды Давид наблюдал грозу и под
ее впечатлением написал гимн (Пс. 28), в
котором рассказывал, как слышал глас
Бога и видел Бога в грозе. Думая об этом,
Давид вспомнил историю самой знамени­
той грозы — во времена Ноя — и напи­
сал: «Господь восседал над потопом, и бу­
дет восседать Господь царем вовек» (ст.
10). Ливень, гром и вспышки молнии на­
помнили Давиду о высшей власти Бога.
Как бы велики ни были бури в вашей ж из­
ни, Бог царствует и все обращает вам на
благо. Вот почему Давид закончил свой
гимн словами: «Господь даст силу народу
Своему, Господь благословит народ Свой
миром» (ст. 11).
В конце этой последней недели подго­
товки Ной и его семья послушались Божь­
ей команды и вошли в ковчег, а Бог запер
дверь и сделал так, что они оказались в
48 ❖ Бытие 6:9 — 7:24

безопасности (Быт. 7:16). Они не знали,
сколько времени пробудут в ковчеге, но
Господь знал, а остальное не имело значе­
ния. «В Твоей руке дни мои» (Пс. 30:16).
Год и десять дней спустя Бог отворил
дверь и пригласил Ноя и его семейство
выйти, чтобы заселить только что очищен­
ную землю (Быт. 8:16).
Время платить по счетам (7:11-24).
Потоп был Божьим судом над грешным
миром. Бог открыл окна небесные, дождь
полился стеной, и «в сей день разверзлись
все источники великой бездны» (ст. 11),
так что даже самые высокие горы оказа­
лись покрыты водой (ст. 20). Бог больше
века ждал, когда грешники покаются, а те­
перь было уже слишком поздно. «Ищите
Господа, когда можно найти Его; призы­
вайте Его, когда Он близко» (Ис. 55:6).
Дождь прекратился через сорок дней,
то есть на двадцать седьмой день третьего
месяца (Быт. 7:12). Но вода продолжала
прибывать еще 110 дней и достигла наи­
высшего уровня через 150 дней (ст. 24).
Ковчег в это время остановился над вер­
шиной горы Арарат (8:4). В течение 150
дней вода спадала (ст. 3). Тем временем
наступил двенадцатый месяц, семнадца­
тый его день. Еще через два месяца и де­
сять дней Ной и его семья покинули ков­
чег и выпустили из него животных (ст.
14). С того момента, когда Бог затворил за
ними вход в ковчег, прошел год и десять
дней.
Всемирный суд. В недавнее время
люди, которые хотят приспособить Писа­
ние к взглядам современной науки, стали
утверждать, что потоп был локальным, а
не всемирным. Они говорят, что автор
Книги Бытия писал только о том, что ви­
дел, полагая, что так происходит во всем
мире.
И та, и другая точка зрения связаны с
определенными проблемами, но с локаль­
ным потопом проблем больше65. В тексте
ясно сказано, что Бог собирался судить
весь мир. Бог сказал, что истребит всех
людей и животных «с лица земли» (6-J)66
и что «все существующее» будет уничто­
жено (7:4,21-23; 8:21). Если горы были на­
столько затоплены, что ковчег мог пла­
вать над горой Араратом и опуститься на
ее вершину, то вся планета должна была
покрыться водой (7:18-20). Человек, впер­
вые и непредвзято читающий Бытие 6 —
9, придет к выводу, что потоп был всемир­
ным.
Если потоп не был всемирным, зачем
Богу было посылать радугу в качестве
знамения Своего завета (9:11-15)? Нужен
ли был такой знак жителям определенной
области? Кроме того, если потоп был ме­
стным событием, зачем Бог велел Ною
строить такой большой корабль для спасе­
ния семьи и животных? У Ноя было время
уехать из этой области вместе с семьей и
животными данной местности туда, где
потопа не будет67.
Бог обещал, что не будет посылать но­
вый потоп, подобный тому, что послал в
дни Ноя (ст. 8-17). Но если потоп был ме­
стным явлением, Бог не сдержал своего
обещания! На протяжении веков случа­
лось множество местных наводнений. Не­
которые из них становились причиной
многих смертей и больших разрушений.
Только в 1996 году в апреле из-за наводне­
ния в Афганистане 3000 человек остались
без крова. В июле того же года наводне­
ние на севере Бангладеш уничтожило до­
ма более 2 миллионов человек. В июле и
августе реки Янцзы и Хуанхе затопили де­
вять провинций Китая, и погибло 2000 че­
ловек. Если Ноев потоп был местным со­
бытием, которое подобно этим наводнени­
ям, то Божье обетование и знамение раду­
ги ничего не значат.

65 Подробное обсуждение обеих точек зрения на локальный характер потопа см. в: Ronald F. Youngb­
lood, The Book of Genesis: An Introductory Commentary (Baker, 1991: 2nd ed.), ch. 10.
66Действительно, еврейское слово, переведенное здесь как «земля», может также означать «страна»,
но такой перевод не соответствует контексту отрывка; так, в 6:12-13 Бог обещает истребить «всякую
плоть», а в 7:4 — «все существующее».
67Те, кто говорит, что строительство ковчега было «свидетельством для народа», не обращают внима­
ния на слова Бога о том, что назначение ковчега — уберечь людей и животных во время потопа
(6:19-20; 7:23). Хотя строительство ковчега, конечно же, привлекло внимание, нигде в тексте не
сказано, что ковчег был свидетельством для грешников.

Буквальное прочтение текста убеждает
нас в том, что потоп был всемирным су­
дом, «ибо всякая плоть извратила путь
свой на земле» (6:12). Мы не знаем, на­
сколько цивилизация распространилась
по планете, но куда бы ни проникли люди,
везде был грех, который надо было судить.
И потоп свидетельствует о всеобщем гре­
хе и о всемирном суде.
И Иисус, и Петр приводили потоп в
пример, говоря о будущих событиях, кото­
рые затронут весь мир, — о возвращении
Христа (Мф. 24:37-39; Лк. 17:26-27) и о
всемирном огненном суде (2 Пет. 3:3-7).
Если бы потоп был всего лишь местным,
эти аналогии были бы ложными и сбивали
с толку. Петр писал также, что Бог не по­
щадил «тогдашний мир», послав потоп,
что предполагает несравненно более об­
ширную территорию, чем какая-то ограни­
ченная область.
Терпеливая семья. Несмотря на бед­
ствие, царившее снаружи, Ной, его семья
и животные в ковчеге были в безопасно­
сти. Как бы они себя ни чувствовали, как
бы ковчег ни качало на волнах, они вверя­
ли себя Божьей воле. Они терпеливо жда­
ли, когда Бог закончит Свое дело и вернет
их на землю. Ной и его семья провели в
ковчеге год и семнадцать дней, и хотя им
было чем заняться ежедневно, это все-та-
ки довольно долгое время для пребывания
в замкнутом пространстве. Но мы насле­
дуем Божье благословение «верою и дол­
готерпением» (Евр. 6:12; 10:36), и Ной
был готов ждать Господа.
В событиях из жизни Ноя Петр увидел
прообраз спасения через веру в Иисуса
Христа (1 Пет. 3:18-22). Земля во времена
Ноя была затоплена водой, но ковчег
плыл и был безопасным местом для Ноя и
его семьи. Для Петра это был символ кре­
щения: смерть, погребение и воскресение.
Земля была мертва и похоронена под во­
дой, но ковчег «воскрес», чтобы уберечь
эту семью68. Иисус умер, был похоронен и
воскрес, и благодаря Его деяниям мы име­
ем спасение от греха. Петр ясно говорит,
что вода крещения не смывает с нас грех.
68 В новозаветные времена крестили посредством полного погружения в воду, что символизировало
участие верующего в смерти, погребении и воскресении Христа (Рим. 6).
69 Alexander Maclaren, Expositions of Holy Scripture (Baker, 1974), vol. I, 84.
Бытие 8 49
Однако наше соблюдение Господней запо­
веди креститься (Мф. 28:19-20) очищает
совесть, так что мы становимся праведны
пред Богом.
Британский исследователь Александр
Макларен сказал:
«Сто двадцать лет остроумные смея­
лись, «здравомыслящие» дивились, а на­
стырный святой продолжал стучать молот­
ком и строгать, делая свой ковчег. Однажды
утром полил дождь, и постепенно всем стало
казаться, что Ной был не таким глупцом. А
когда вода достигла колен шутников, ситуа­
ция представлялась им уже не такой
смешной, и саркастические замечания за­
стряли у них в горле, когда они тонули.
Так происходит всегда. Так будет и в
последний великий день. Люди, которые
жили для будущего, веря во Христа, ока­
жутся мудрецами, когда будущее станет на­
стоящим, а настоящее — прошлым и прой­
дет навсегда. Те же, кто ставил перед собой
только временные задачи, придут в ужас
и — слишком поздно — поймут, что нахо­
дятся вне спасительного ковчега, а луч­
шая эпитафия для них — “ Глупец” »69.
ГЛАВА ДЕВЯТАЯ
Быт ие 8
БОГ НОВОГО НАЧАЛА
Когда склонные к беспокойству верую­
щие ищут в Библии что-нибудь ободря­
ющее, они скорее обратятся к Римлянам
8, чем к Бытию 8. В конце концов, Римля­
нам 8 — одна из самых воодушевляющих
глав в Писании, в то время как в Бытии 8
описаны действия Бога после потопа.
Но когда вы в следующий раз столкне­
тесь с бурей, Бытие 8 может дать вам на­
дежду и ободрение, потому что основная
тема этой главы — обновление и покой
после скорби. В этой главе рассказывает­
ся, как непогода закончилась, как нача­
лась новая жизнь и оправдалась надежда
для Божьего народа и Божьего творения.
Только подумайте о том, что сделал Бог в
Бытии 8, и ободритесь!
50 * Бытие 8

Бог помнит о Своем народе (8:1а) и помог им зачать и родить сыновей

(30:22; 1 Цар. 1:11,19). Господь вспомнил
Когда в вашей жизни случается шторм,
о Своем завете и избавил иудеев из еги­
легко почувствовать себя покинутым.
петского рабства (Исх. 2:24; 6:5). Слово
«Мне кажется, Бог забыл обо мне», —
«вспомнить» предполагает, что раньше
сказала мне одна прихожанка, которую я
между Богом и кем-то еще был заключен
навещал в больнице. Умом она помнила
завет, а теперь завет исполнился70. Ной,
слова из Евреям 13:5 и цитировала их
его семья и животные в ковчеге пробыли
(«Не оставлю тебя и не покину тебя»), но
вместе больше года в достаточно замкну­
в сердце чувствовала себя одинокой и за­
том пространстве. Раздражались ли люди,
брошенной. Где был ее Бог? Когда закон­
общаясь друг с другом или ухаживая за
чится буря?
животными? Мы не знаем. И мы не знаем,
Такие чувства нормальны, и большин­
говорил ли Бог с ними после того, как за­
ство из нас испытывало их, признаём мы
пер их в ковчеге, — а потому возможно,
это или нет. «Для чего, Господи, стоишь
что кто-то из членов семьи иногда боялся,
вдали, скрываешь Себя во время скорби?»
что Бог больше не заботится о них.
(Пс. 9:22). Как свидетельствовал Павел,
Но Бог вспомнил не только о Ное и его
его проблемы в Асии были настолько
семье. Он вспомнил также о животных,
серьезны, что он уже готов был сдаться
которые были с ними в ковчеге. Бог поща­
(2 Кор. 1:8). А Иисус, Который также был
дил эти создания, чтобы они могли жить
способен испытывать человеческие чувст­
на обновленной земле и размножаться.
ва, воскликнул на кресте: «Боже Мой, Бо­
Он хотел, чтобы эти создания наслажда­
же Мой! для чего Ты Меня оставил?»
лись и дарили радость людям, сотворен­
(Мф. 27:46). Чувство одиночества не ново
ным по Его образу. Как мы увидим позже,
для Божьего народа, но потом верующие
животные были включены в Божий завет
вспоминают слова из гимна: «Бог по-пре­
с Ноем.
жнему царит и помнит всех Своих!»
Мы можем быть уверены, что Бог нико­
Слово «вспомнил» в Бытии 8:1 не зна­
гда не забывает о Своем народе и не поки­
чит, что Бог сначала забыл о Ное, а потом
дает Его, — но не только из-за Своих обе-
вспомнил. Бог ничего не может забыть.
тований71, но и по причине Своего харак­
Он обо всем знает с самого начала. Ско­
тера. Бог есть любовь. А где любовь, там
рее, это значит «обратил внимание, чтобы
и верность. Он никогда не сможет отречь­
выполнить обещание, данное кому-либо».
ся от Своего характера и от Своего Слова,
Например, обетование Бога «...грехов их и
ибо Он верен. И Он не изменится, ибо Он
беззаконий не воспомяну более» (Евр.
неизменен. Так как Он совершенен, Бог
10:17) значит, что Бог не будет наказы­
не может измениться к лучшему. Так как
вать нас за грехи и не будет относиться к
Он свят, Он не может измениться к худ­
нам как к грешникам. Конечно же, Бог
шему. Мы можем положиться на Него, ка­
знает все, что мы сделали, но благодаря
кой бы ни была ситуация и как бы мы себя
нашей вере в Иисуса Христа наши грехи
ни чувствовали.
забыты, заглажены. Господь больше не
вспоминает о них. Бог относится к нам Бог обновляет Свой мир (8:16-14)
так, будто мы никогда не грешили! Согласно 7:24, потоп достиг максимума
Вспомнить — значит сделать что-либо через 150 дней. Проливной дождь и извер­
для другого. Бог вспомнил об Аврааме и жение водных потоков из-под земли прекра­
спас Лота от гибели в Содоме (Быт. тились (8:2), а в следующие пять месяцев
19:29). Господь вспомнил о Рахили и Анне вода спадала, оставляя островки суши.

70 Моисей говорил об этом, когда ходатайствовал пред Богом за грешный Израиль: «Вспомни Авраама,
Исаака и Израиля» (Исх. 32:13), а Неемия постоянно молился об этом (Неем. 13:14,22,29,31).
Просить Бога вспомнить — значит напоминать Ему о Его обетованиях и претендовать на их испо­
лнение (Пс. 24:6-7; 104:8,42; 105:4, 45; 131:1; 135:23). Мария радовалась, что Бог вспомнил о Своей
милости (Л к. 1:54-55), а Захария пел об этом при рождении Иоанна Крестителя (Лк. 1:72-73). Имя
Захария значит «Бог помнит».
71 См. Быт. 28:15; Вт. 4:31; 31:6; Нав. 1:5; 3 Цар. 8:57; 1 Пар. 28:9,20; Ис. 42:16; Мф. 28:20; Евр. 13:5.
 Бытие 8 ❖ 51

Куда же делась вся эта вода? Никогда
не следует недооценивать силу движуще­
гося потока! Возможно, потоп сильно из­
менил ландшафт земли, так что образова­
лись новые водоемы на поверхности зем­
ли и хранилища под землей72. Так как во­
да вырывалась из-под земли (7:11), горы
должны были рушиться и возникать в но­
вых местах. В результате образовывались
провалы, в которые стекала вода. Ветра,
которые Бог послал на землю, помогли во­
де испариться и собраться в местах, угод­
ных Богу. Бог достаточно могуществен,
чтобы покрыть землю водой, и Он также
достаточно мудр, чтобы убрать ее, когда
она больше не нужна.
Века спустя Божий ветер принес саран­
чу в Египет, а потом загнал ее в море
(Исх. 10:10-20). Божий ветер также заста­
вил расступиться воды Чермного моря и
позволил народу Израиля перейти его по­
суху, когда они покидали Египет (14:21-
22; 15:10). Ветра и бури следуют Божьему
повелению (Пс. 148:8).
В семнадцатый день седьмого месяца
ковчег остановился на одной из вершин
Араратских гор, на территории современ­
ной Турции. Мы не знаем, какая именно
это вершина. (Исследователям, которые
ищут остатки ковчега, не хватает одних
только библейских данных.) Позже седь­
мой месяц был особым месяцем для иуде­
ев, потому что именно в этом месяце они
отмечали гражданский Новый год (празд­
ник труб), а также день очищения и
праздник кущей (Лев. 23:23-44)73.
В еврейском тексте сказано, что ковчег
«остановился». Вспомните, что имя Ноя
значит «покой» и что его отец Ламех наде­
ялся, что сын принесет покой уставшему
миру (Быт. 5:28-29). Хотя ковчег остано­
вился, Ной ждал, когда Господь скажет
ему, что делать. Он ждал сорок дней, а
потом послал ворона. Эта нечистая птица,
питающаяся падалью (Лев. 11:13-15), по­
чувствовала себя весьма уютно среди пла­
вающих останков.
Ной подождал неделю и послал голубя,
который, будучи чистой птицей, не нашел
где приземлиться. Поэтому он вернулся в
ковчег (Быт. 8:8-9). Неделю спустя Ной
опять послал голубя. И когда голубь вер­
нулся с оливковой ветвью, Ной понял, что
растения уже появились и на земле вновь
есть жизнь (ст. 10-11). Голубь с оливко­
вой ветвью — всем известный символ ми­
ра во всем мире. Неделю спустя Ной по­
слал голубя в третий раз, и он не вернул­
ся. Так Ной узнал, что земля высохла74.
Ной сделал в ковчеге окно, чтобы ви­
деть окружающий мир. К тому времени
обитатели ковчега пробыли там уже це­
лый год. Ной увидел, что земля действи­
тельно высохла, но он не выходил из ков­
чега, пока Господь не велел ему этого. Че­
рез двадцать шесть дней такое повеление
поступило, и Ной его исполнил (ст. 15).
Бог награждает верных (8:15-19)
Ной был человеком веры, и его имя
упоминается в Евреям 11 вместе с имена­
ми других героев веры (ст. 7). Он имел
веру, чтобы ходить пред Богом, когда лю­
ди всего мира не обращали на Бога внима­
ния и не слушались Его. У него хватило
веры, чтобы трудиться для Бога и свиде­
тельствовать о Боге, когда никто не при-

72 Кэй Орр в бытность губернатором Небраски сделал меня адмиралом местного флота. Когда я спро­
сил у одного старожила, есть ли в Небраске флот, тот объяснил мне, что штат находится над
«океаном воды», и именно благодаря этому все фермы, которые мы видим, проезжая по дороге 1-80,
прекрасно орошены. В Небраске находится также одно из богатейших мест для археологических
раскопок. Там находят останки доисторических животных. М ожет быть, всё это — следствия пото­
па? Вполне возможно.
73 Начиная с Исхода у иудеев существовал и гражданский, и религиозный календарь. Гражданский
год начинался в седьмой месяц (тишри, с середины сентября до середины октября); религиозный
же год начинался с Пасхи, с четырнадцатого дня нисана (с середины марта по середину апреля;
Исх. 12:2). Нисан был седьмым месяцем гражданского года, а семнадцатый день седьмого месяца,
который наступал через три дня после Пасхи, — это день воскресения нашего Господа. И тут мы
понимаем, почему Петр связал ковчег с воскресением Иисуса Христа (1 Пет. 3:18-22): ведь ковчег
остановился на Арарате именно в тот самый день, когда Господь воскрес из мертвых.
74 Со времени отцов церкви проповедники считали двух этих птиц, ворона и голубя, символами двух
природ (и двух устремлений) верующего — плоти и духа (Гал. 5:16-26). Голубь, несомненно, сим­
волизирует Духа Божьего (Мф. 3:18).
52 * Бытие 8
нимал истину. А теперь, когда потоп был
позади, он с верой ждал, когда Бог велит
ему покинуть ковчег.
Должно быть, после года пребывания в
ковчеге он и его семья жаждали поскорее
ступить на твердую землю, но они ждали
указаний от Бога. Казалось, что всё на зе­
мле благоприятствует их выходу, но они
не знали, хочет ли Бог, чтобы они выходи­
ли из ковчега тут же и начинали новую
жизнь. Послушание и вера — наш ответ
на Слово Божье, ибо «вера от слышания,
а слышание от Слова Божия» (Рим.
10:17).
Проявил ли Ной неверие, когда посы­
лал на землю птиц и сделал в ковчеге о к­
но? Нет. Он просто использовал возмож­
ности собрать сведения. В желании по­
нять ситуацию нет ничего плохого. Глав­
ное — не уповать на собственное понима­
ние (Пр. 3:5-6). Подчиняться Божьей во­
ле — значит не только праведно посту­
пать и руководствоваться правильными
мотивами, но и делать все в нуж ное вре­
м я. «В Твоей руке дни мои» (Пс. 30:16).
Бог наградил Ноя и его семью за веру.
Он берег их в ковчеге в течение года и
подготовил для них землю, чтобы они мог­
ли покинуть ковчег. Ной, как «второй
Адам», стал родоначальником нового че­
ловечества. Бог сотворил сушу среди вод
во время сотворения мира и подготовил ее
для Адама и Евы, а теперь Он освободил
землю от воды и подготовил ее для Ноя и
его семьи. Господь даже дал Ною и его
семье, а также животным ту же самую
заповедь, что и в начале истории: «Плоди­
тесь и размножайтесь» (Быт. 8:17;
1:22,28).
Ной сделал ковчег «для спасения дома
своего» (Евр. 11:7), и Бог был верен ему и
спас его дом. В Писании не сказано, что
Ной, свидетельствуя, призывал других
людей укрыться в ковчеге вместе с ним и
его семейством. Но, конечно же, он при­
зывал их поверить в Бога и построить соб­
ственные ковчеги. Однако никто не вос­
75 Бог заботится о спасении и верности всей семьи, вот почему Он велел иудейским отцам и матерям
учить своих детей Слову. См. Вт. 6:4-9 и Пс. 77:1-8; 101:29; 102:17-18; 111:1-2. В Пятидесятницу
Петр объявил, что Божье обещание относится ко всем Его детям, — чтобы они тоже могли поверить
и получить спасение (Деян. 2:38-39), а Павел убеждал в том же филиппийского тюремщика (16:31).
Мы не можем верить за наших детей, но мы можем воспитать их так, чтобы они уверовали.
принял его слова всерьез, и мир погиб
(2 Пет. 3:6).
Почему же люди отвергли Божье слово
и погибли? Они были подобны людям из
притчи Иисуса (Лк. 14:16-24), которые за­
нимались повседневным делами (Мф.
24:37-39) и не думали о вечном. Они вери­
ли, что жизнь будет продолжаться, как
обычно, и ничего не изменится. Они гово­
рили, что Бог не вмешивается в дела мира
и ничего в нем не меняет, а Он вмешался!
Сегодняшние люди точно так же относят­
ся к возвращению Господа (2 Пет. 3:1-9;
1 Фес. 5:1-10).
Когда речь идет о спасительной вере, то
каждый из нас должен поверить в Иисуса
Христа лично. Мы не можем быть спасе­
ны чьей-то верой. Жена Ноя, три его сы­
на и три невестки также были верующи­
ми, и они доказали это тем, что были с
Ноем, когда он работал и свидетельство­
вал, а потом вошли в ковчег, слушаясь
Господа75.
Бог принимает поклонение (8:20)
Когда Ной вышел из ковчега и оказался
на обновленной земле, он был настолько
полон благодарности, что первым делом
вместе со своей семьей поклонился Богу.
Он построил жертвенник и принес в жер­
тву Господу несколько чистых животных.
Ной был уравновешенным верующим.
Он общался с Господом с любовью и на­
слаждался Его присутствием. Он трудил­
ся для Господа, строя ковчег, и свидетель­
ствовал о Господе как «проповедник прав­
ды» (2 Пет. 2:5). В ковчеге он ждал указа­
ний Господа, прежде чем покинуть его, а
оказавшись на земле, начал с поклонения.
Как и Авель, он принес в жертву Богу са­
мое лучшее (Быт. 4:4). Как и остаток рода
Сифа, он призвал имя Господа (ст. 26). На
земле восстановилось подлинное поклоне­
ние Господу.
В ветхозаветные времена, принося
жертву всесожжения, Господу посвящали
животное или птицу целиком, ничего не
оставляя себе (Лев. 1). «Всесожжение»

(ст. 9) было библейским законом, потому
что жертва символизировала полную пре­
данность Господу76. Совершив этот новый
шаг, свидетельствующий о его верности,
Ной полностью посвятил Господу себя и
свою семью. Бог в Своей благодати защи­
тил их и провел через бедствие, так что
им подобало подчиниться Господу и Его
воле.
Слова о том, что Бог «обонял приятное
благоухание» (Быт. 8:21), — это челове­
ческий способ передать божественную ис­
тину. Бог был доволен жертвой. Он при­
нял ее. И Он был доволен Своим народом
и его поклонением (Лев. 1:9; 3:16). Когда
Бог отказывается «обонять» аромат жерт­
вы, это значит, что Он недоволен поклоня­
ющимися (Лев. 26:31; Ис. 1:11-15)77. Вы­
ражаясь новозаветным языком, жертво­
приношение символизирует Иисуса Хри­
ста, Который отдал Себя за нас. «Живите
в любви, как Христос возлюбил нас и пре­
дал Себя за нас в приношение и жертву
Богу, в благоухание приятное» (Еф. 5:2).
Сами по себе мы не можем угодить Бо­
гу тем, что мы собой представляем и что
мы делаем, но по нашей вере мы можем
быть угодны Ему в Иисусе Христе. Отец
сказал об Иисусе: «Сей есть Сын Мой воз­
любленный, в Которое Мое благоволение»
(Мф. 3:17). Те, кто верит во Христа, нахо­
дятся «во Христе» (2 Кор. 5:17), и когда
Отец смотрит на них, Он видит правед­
ность Своего Сына (2 Кор. 5:21). Верую­
щие «облагодатствованы в Возлюблен­
ном» Сыне, Который угоден Отцу (Еф.
1:6).
Как ковчег спас Ноя и его семью, так
Иисус Христос прошел ради нас через бу­
рю Божьего суда. Иона, символизирую­
щий Христа в смерти, погребении и вос­
кресении (Мф. 12:38-40), прошел через
шторм Божьего гнева из-за своего непо­
слушания. А Иисус сделал это, исполняя
Божью волю. Иисус мог бы сказать: «Все
воды Твои и волны Твои прошли надо
мною» (Пс. 41:8; Иона 2:4). Страдание на­
76 Всесожжение также предполагало искупление грехов (Лев. 1:4; Иов 1:5) и благодарение Бога.
77 О жертвах позаботился Сам Бог, ведь это Он велел Ною взять в ковчег чистых животных (Быт.
7:2-3). То, что мы даем Богу, сначала Он дает нам (1 Пар. 29:14). И мы приносим Ему жертву не
потому, что Ему чего-то не хватает (Пс. 49:7-15) или Он в чем-то нуждается (Деян. 17:24-25). Наши
дары приятны Богу, но они не обогащают Его лично. Наоборот, они обогащают самих поклоняю­
щихся (Флп. 4:18).
Бытие 8 ❖ 53
шего Господа на кресте было тем самым
крещением, о котором Иисус упоминает в
Луки 12:50 и прообразом которого стало
крещение Иисуса Иоанном в реке Иордан.
Бог заново подтверждает устройство
мира (8:21-22)
Господь говорит это не Ною. Он гово­
рит это Себе в сердце Своем. Таков был
ответ Его благодати на веру, послушание
и поклонение Ноя. Что же обещал Бог?
Он больше не будет проклинать
землю (ст. 21а). Бог проклял землю из-
за греха Адама (3:17), а потом еще раз —
за грехи Каина (4:11-12). Обещание, дан­
ное Богом здесь, не отменяет эти прокля­
тия; они будут сняты только тогда, когда
Иисус вернется и Божий народ поселится
в Святом городе (Отк. 22:3). Но Бог в Сво­
ей благодати решил не умножать скорбей
человека.
Больше не будет всемирных пото­
пов (ст. 216). Бог также постановил, что
на земле больше не будет потопов. Причи­
ну, которую приводит Бог в стихе 21, объ­
ясняли по-разному, причем объяснение
зависит в какой-то степени от варианта
перевода: «потому что помышление серд­
ца человеческого — зло от юности его»
(KJV), или: «хотя помышление сердца че­
ловеческого...» (NIV). Изначально, Гос­
подь послал потоп по той причине, что в
сердцах людей поселилось зло (6:5), а по­
тому Его отказ от судов в будущем мог бы
навести нас на мысль, что первый потоп
был ошибкой или неудачей или же что
Бог перестал обращать внимание на чело­
вечество, созданное по Его образу.
Если мы переведем 8:21 как «потому
что», то Бог говорит: «Человеческое серд­
це греховно, и это неизлечимо. Потоп
уничтожил преступников, но не смог из­
менить сердца. И еще один суд не решит
проблемы». А если мы переведем как «хо­
тя», то Бог говорит: «Да, они заслуживают
суда, потому что их сердца греховны. То,
что они упорствует в грехе и не усвоили
54 * Бытие 8
урок предыдущего потопа, показывает
лишь то, насколько они грешны. Но Я, в
благодати Своей, не буду больше посы­
лать потоп или проклинать землю».
Возможно, верно и то, и другое. Важно,
что Бог произнес эти слова в ответ на
жертвоприношение Ноя и что эта жертва
была прообразом жертвы Христа (Евр.
10:1-10; Еф. 5:2). На основании искупле­
ния, совершенного Иисусом Христом на
кресте, Бог мог сказать: «Цена за грехи
мира уплачена, и Я могу воздержаться от
суда. Справедливость восстановлена, Мой
закон соблюден, и Я могу явить благодать
падшему миру. Я не стану посылать еще
один потоп и уничтожать человечество. Я
предлагаю ему Мое великое спасение».
Это не значит, что Бог сегодня не судит
за грех или же что будущего суда над ми­
ром не состоится. В Римлянам 1:18 и да­
лее ясно сказано, что Бог судит грешни­
ков уже сейчас, через последствия их гре­
хов. Бог оставляет их в рабстве греха и
позволяет переживать его последствия в
собственных телах. Один из величайших
судов, какие Бог может послать грешни­
кам, — это предоставить их самим себе и
позволить самим платить за совершен­
ные ими дела . Таков суд над миром, кото­
рый происходит прямо сейчас. В будущем
придет и всемирный суд, но он будет не
водным, а огненным (2 Пет. 3).
Природные циклы не будут пре­
кращаться (ст. 22). Потоп прервал ес­
тественный цикл смены времен года на це­
лый год, но такого не повторится. Бог зая­
вил, что дни, недели и времена года будут
сменять друг друга, пока существует зем­
ля. Без этого человечество никогда не
смогло бы иметь все необходимое для
жизни.
Мы теперь знаем, что постоянная сме­
на дней и ночей, недель и месяцев, времен
года и лет обеспечивается за счет враще­
ния земли вокруг своей оси и вокруг солн­
ца. Бог сотворил вселенную так, чтобы
она могла четко работать. Господь мог вы­
бирать из миллиардов галактик, но Он
предпочел излить Свою любовь и благо­
дать на жителей земли. «Господня — зем­
ля» (Пс. 23:1). Господь так устроил все­
ленную, чтобы жизнь на земле продолжа­
лась, хотя люди часто забывают о Божьей
заботе.
Обетование из Бытия 8:22 дает нам на­
дежду и смелость перед лицом неопреде­
ленного будущего. Каждый раз, когда мы
ложимся спать или переворачиваем лист
календаря, мы должны вспоминать, что
Бог заботится о планете земля и о ее
населении. С изобретением электричес­
кого света и современных средств транс­
порта и коммуникаций наш мир отошел от
естественных циклов природы, установ­
ленных Богом. Мы уже не ложимся спать
с заходом солнца и не встаем с рассветом,
а когда нам не нравится погода там, где
мы находимся, мы быстро переносимся в
место с другим климатом. Но если бы
Бог затмил солнце, изменил порядок
времен года или повернул землю под дру­
гим углом, наша жизнь оказалась бы в
опасности.
Бог призывает нас жить сегодняшним
днем. Иисус учил молиться: «Хлеб наш
насущный дай нам на сей день» (Мф.
6:11), — и благодарить за это. «Как дни
твои, будет умножаться богатство твое»
(Вт. 33:25; см. также Мф. 6:25-34). Когда
ученики предупреждали Иисуса не ходить
в Вифанию, Он ответил: «Не двенадцать
ли часов во дне?» (Ин. 11:9). Он жил по
расписанию Отца, сегодняшним днем, и
верил, что Отец обязательно позаботится
о Нем.
Божий «завет дня и ночи» имеет особое
значение для израильтян: он гарантирует
им Его защиту и то, что они никогда не
перестанут быть народом (Иер. 33:19-26).
А обещание Бога, что Он больше не будет
посылать потоп, — это также гарантия
для иудеев, что Его завет с ними никогда
не будет нарушен (Ис. 54:7-10).
Мы склонны воспринимать как долж­
ное восход и закат, фазы луны и смену
времен года, но все эти факты и явления
природы свидетельствуют, что Бог сидит
на престоле и держит Свои обещания. Все
творение —■ это непрерывная проповедь.
День за днем, год за годом оно убеждает
нас в любящей заботе Бога. Мы можем
верить в Его Слово, ибо «не осталось не­
исполненным ни одного слова из всех бла­
гих слов Его» (3 Цар. 8:56).

ГЛАВА ДЕСЯТАЯ
Б ы т и е 9:1-17
ДА ЗДРАВСТВУЕТ ЖИЗНЬ!
Песня «Хава нагила» славит жизнь, и
она одна из самых радостных в мюзик­
ле «Скрипач на крыше», где рассказывает­
ся о жизни иудеев маленькой деревеньки
Анатевка.
Молочник Тевье и его соседи — безза­
щитные, бедные, неуверенные в своем бу­
дущем жители царской России. Но все
равно они славят жизнь как прекрасный
дар щедрого Бога, будь то объявление о
помолвке, рождение ребенка, даже прибы­
тие сеялки. Скромные жители Анатевки
считают эти события достаточной причи­
ной, чтобы благодарить Бога за благосло­
вения жизни.
В Бытии 9:1-17 Бог обращается к вось­
ми пережившим потоп людям и дает им
наставления в четырех областях жизни.
Хотя изначально эти наставления были
даны Ною и его семье, но они относятся к
людям во все века и во всех местах обита­
ния. Это постоянно действующие запове­
ди от Бога для всего человечества. Их
нельзя игнорировать или изменять.
Жизнь драгоценна, ее надо беречь.
Умножайте жизнь (9:1,7)
Когда Ной вышел из ковчега, он был
подобен «второму Адаму», — от него дол­
жно было произойти новое человечество.
Вера в Господа спасла Ноя и его семью от
гибели, и трем его сыновьям предстояло
населить целую землю (ст. 18).
Бог велел Адаму и Еве «плодиться, и
размножаться, и наполнять землю» (1:28),
и Он дваж ды повторил эту заповедь Ною
и его семье (9:1,7). Все потомки Ноя были
важны для выполнения Божьего замысла,
но особенно род Сима. Из этого рода вый­
дет Авраам — человек, которого Бог из­
брал родоначальником иудейского народа.
Из этого народа выйдет Искупитель, Кото­
рый исполнит обещание Бытия 3:15 и со­
крушит голову змея.
В Писании сказано, что дети — это
благословение, а не проклятие. Иметь
много детей и внуков значило быть угод­
78 Roy В. Zuck, Precious in His Sight: Childhood and Children in the Bible (Baker, 1996), 71. Эту книгу
следует прочитать каждому родителю, пастору, учителю и человеку, работающему с детьми.
Бытие 9:1-17 ❖ 55
ным Богу (Быт. 24:60; Пс. 126:3-5; 127:3-
4). Бог обещал Аврааму, что его потомст­
во будет многочисленно, как звезды на не­
бе и песок на морском берегу (Быт. 15:5;
22:17), и патриархи, благословляя своих
наследников, желали им плодовитости
(28:3; 35:11; 48:4). Господь обещал Израи­
лю много детей, если народ будет испол­
нять Его законы (Лев. 26:9; Вт. 7:13).
Сегодня многие люди относятся к де­
тям уже не так. Почти за 200 лет амери­
канской истории, начиная с Революции, в
девяти войнах погибли 1.200.000 воен­
ных. Но только за один год в Соединен­
ных Штатах 1.600.000 человек погибает
«законным» образом, в результате абор­
та78. В библейские времена иудеи даже не
думали о возможности сделать аборт, ка­
кими бы трудными ни были их обстоя­
тельства и скудными их возможности.
Жизнь считалась Божьим даром, а де­
ти — наследием от Господа, драгоценно­
стью, которую надо было защищать и вос­
питывать во славу Его.
Поддержание жизни (9:2-4)
Опрос, проведенный в 1900 году, пока­
зал, что людям, по их собственным пред­
ставлениям, нужны семьдесят две вещи,
чтобы жить нормально и быть довольны­
ми. Пятьдесят лет спустя в результате по­
хожего опроса было названо уже 500 ве­
щей! Но в Библии упоминаются только
две: «Имея пропитание и одежду, будьте
довольны тем» (2 Тим. 6:8).
В Нагорной проповеди Иисус учил той
же истине, когда говорил о птицах и цве­
тах (Мф. 6:24-34). Если Небесный Отец
так прекрасно одевает цветы и дает пти­
цам пищу, то, конечно же, Он позаботит­
ся о пропитании и одежде Своих возлюб­
ленных детей. «Потому что Отец ваш Не­
бесный знает, что вы имеете нужду во
всем этом» (ст. 32).
Когда Бог поселил Адама и Еву в саду,
Он дал им плоды и растения для пропита­
ния (Быт. 1:29; 2:9,16). После потопа Он
расширил круг продуктов, которыми пита­
лось человечество. Теперь сюда входило и
мясо. Той гармонии с природой, которой
наслаждались Адам и Ева, больше не бы­
56 ❖ Бытие 9:1-17

ло, потому что у Ноя и его семьи не было
«власти» над животными (1:26,28). Те­
перь животные боялись людей и стара­
лись убежать от них, как от смертельной
угрозы. Животные быстро размножаются
и быстрее созревают. Они могли вытес­
нить человечество. Поэтому Бог внушил
им страх перед людьми. Каин был земле­
дельцем, Авель был пастухом, а Ной и его
сыновья стали теперь охотниками.
Но Бог ввел одно ограничение в связи с
употреблением в пищу мяса животных.
Это мясо должно быть бескровным (9:4).
Бог кратко сообщил Ною то, что потом Он
скажет Моисею подробнее: жизнь тела за­
ключена в крови, а жизнь надо уважать,
даже если вы убиваете животное, чтобы
съесть его на празднике (см. Лев. 3:17;
7:26-27; 17:10-14; 19:26; Вт. 12:16,23-25;
15:23)79. В этом ограничении опять же
проявилась забота Бога о животных.
Жизнь заключена в крови. Эта жизнь ис­
ходит от Бога, и ее следует уважать. Кро­
ме того, кровь животных будет играть ва­
жную роль в большей части жертвоприно­
шений по закону Моисея, поэтому к кро­
ви следует относиться почтительно.
Иисус учил, что можно есть все (М к.
7:1-23), а Петр (Деян. 10) и Павел (1 Тим.
4:3-4; Кол. 2:16) подтвердили эту истину.
Но в ранней церкви все равно велись спо­
ры по поводу питания (Рим. 14:1 — 15:7).
Для того чтобы обращенные язычники не
оскорбляли чувства иудеев, первым хри­
стианам советовали внимательно относить­
ся к употреблению в пищу мяса (Деян.
15:19-21,24-29)80. Павел советовал прини­
мать друг друга, любить друг друга, не де­
лать ничего, чтобы другой соблазнялся
или претыкался, и воспитывать друг в дру­
ге веру. Главное в отношениях христи­
ан — любовь; а задача — достижение ду­
ховной зрелости.
Защита жизни (9:5-6)
Дав Ною указания по поводу пролития
крови животных, Господь перешел дальше
к еще более важной теме, теме пролития
человеческой крови. До сих пор человече­
ство не очень-то умело проявлять заботу
друг о друге. Каин убил своего брата Аве­
ля (4:8), Ламех убил какого-то отрока и
хвалился этим (ст. 23-24). Земля была
полна разнообразного насилия (6:11,13).
Бог внушил животным страх перед чело­
веком, а теперь Он собирался внушить
людям страх Божий, чтобы они не уничто­
жали друг друга!
Те, кто убивает своих собратьев, будут
отвечать пред Богом за свои дела, потому
что люди сотворены по образу Бога81. На­
пасть на человека — значит напасть на
Бога, и Господь будет судить преступника.
Любая жизнь — это Божий дар. Отнять
жизнь — значит претендовать на место
Бога. Господь дает жизнь, и только Он
Один имеет право ее отнимать (Иов 1:21).
Но как Бог собирался наказать убийц,
вершить правосудие и следить за соблю­
дением закона? Он учредил на земле чело­
веческое правительство, тем самым поде­
лившись с человечеством ужасным пра­
вом отнимать у людей жизнь. Такова суть
заповеди Бога в Бытии 9:6. Человеческое
правительство и смертная казнь сущест­
вуют рука об руку, как Павел объясняет в
Римлянам 13:1-7. Правительство владеет
мечом и имеет право его использовать.
В новозаветные времена не было таких
правоохранительных органов, как сегод­

79 «Но вы не должны есть плоть еще живого животного», — так Стивен Митчелл переводит Бытие
9:4 в своей книге Genesis: A New Translation of the Classic Biblical Stories (New York: HarperCol-
lins, 1996), 17. Так как кровь есть жизнь, необескровленное мясо считалось еще живым.
80 Иерусалимский спор, о котором идет речь в Деяниях 15, касается проблем не здоровья, а богосло­
вия: должен ли язычник становиться иудеем параллельно с тем, как он обращается в христианство?
Конечно же, нет. Родственный вопрос, который Павел рассматривал в Римлянам 14 — 15, был
таким: «Должен ли христианин вести иудейский образ жизни, чтобы быть хорошим христианином?»
Это был вопрос личной любви: не поступай так, чтобы более слабые христиане соблазнялись, но и
не позволяй им оставаться слабыми. Помоги им увидеть истину и сам имей веру, чтобы поступать
по истине.
81 Согласно закону Моисея, если животное убивает человека, оно должно быть убито. Если животное
было опасно, а его владелец ничего не делал, чтобы защитить от него окружающих, то он уже сам
рисковал своей жизнью и такое наказание могло обратиться на него, а не только на животное. См.
Исход 21:28-32.

ня. Если кто-то совершал убийство, семья
жертвы искала виновного и вершила пра­
восудие. Есть разница между умышлен­
ным и неумышленным убийством (Исх.
21:12-14), поэтому Господь велел Израи­
лю создать шесть городов-убежищ, куда
обвиненный в убийстве мог бежать, чтобы
быть в безопасности (Чис. 35:6-34; Вт.
19:1-13). Старейшины города защищали
обвиняемого, и если его вина была доказа­
на, тогда уже семья жертвы могла совер­
шить казнь. Так как убийца пролил кровь,
то следовало пролить и его кровь.
Бог учредил правительство, потому что
человеческое сердце зло (Быт. 6:5) и
страх перед наказанием может сдержать
потенциальных преступников. Закон мо­
жет сдерживать, но не может перерож­
дать. Только Божья благодать способна
изменить сердце человека (Иер. 31:31-34;
Евр. 8:7-13). Если бы отдельным лицам,
семьям или группам было позволено по­
ступать с преступниками как вздумается,
общество находилось бы в состоянии по­
стоянного хаоса. Конечно, у человеческо­
го правительства есть свои слабости и ог­
раничения, но правительство — это луч­
ше, чем анархия и человеческий произвол
(Суд. 17:6; 18:1; 19:1; 21:25)82.
Бог дал людям три установления: брак
и семью (Быт. 1:26-28; 2:18-25), человече­
ское правительство (9:5-6) и церковь (Мф.
16:13-19; Деян. 2). У каждого из них есть
своя область влияния, и одно нельзя заме­
нить другим. Церковь владеет мечом Духа
(Евр. 4:12), а не мечом правосудия (Рим.
13:4; Ин. 18:36), но если правительство
вмешивается в вопросы христианской со­
вести, то верующие имеют право его ослу­
шаться (Деян. 4:18-20).
Противники смертной казни задают во­
прос: «Помогает ли смертная казнь сокра­
тить количество преступлений?» Но помо­
гает ли в этом вообще какой бы то ни
было за ко н , включая правила дорожного
движения? Возможно, не в той мере, в ка­
кой хотелось бы, но наказание преступни­
ков помогает обществу уважать закон и
справедливость. Никто не знает, сколько
людей отказывается от нарушения закона,
~ О смертной казни в Библии см. исследование: W illiam Н. Baker, On Capital Punishment (Chicago:
Moody Press, 1985). См. также C. S. Lewis, «The Humanitarian Theory of Punishment», God in the
Dock: Essays on Theology and Ethics , ed. W alter Hooper (Grand Rapids: Eerdmans, 1970), 287*94.
Бытие 9:1-17 ❖ 57
потому что вспоминает о последствиях.
Закон помогает также защитить невинных
людей, которые становятся жертвами пре­
ступности.
Не всё, что законно, соответствует Би­
блии. Что бы ни говорили философы, пар­
ламенты и суды, Божий закон о смертной
казни начинается со слова «всякий». И
Бог дал этот закон затем, чтобы все люди
уважали его и подчинялись ему.
Наслаждение жизнью (9:8-17)
Этот раздел богословы называют «заве­
том Ноя». Но хотя Бог обращался кон­
кретно к Ною и его сыновьям, этот завет
касается всех потомков Ноя (ст. 9) и дей­
ствует «в роды навсегда» (ст. 12). Завет
касается также всех живых существ (ст.
10,12) и «всякой души живой во всякой
плоти» (ст. 15). Люди, птицы, животные и
дикие звери — все они включены в этот
чудесный завет.
В этом завете Бог обещает, без всяких
условий, что никогда больше не пошлет
потоп, чтобы уничтожить жизнь на земле.
Он трижды, эмфатически, повторяет: «не
будет более» (ст. 11,15). Он не ставит ни­
каких условий, которые должны выпол­
нять люди, а просто заявляет, что всемир­
ных потопов больше не будет. С этого дня
Ной и его семья могли наслаждаться ж из­
нью и не беспокоиться каждый раз, когда
начинался дождь.
Завет с творением. Не меньше четы­
рех раз в этом завете Господь упоминал
«всякую душу живую». Он говорил о ж и ­
вотных и птицах, которые были в безопас­
ности с Ноем в ковчеге во время потопа
(ст. 10). Эти слова опять же напоминают
нам, что Бог заботится и о животных.
Когда апостол Иоанн увидел небесный
престол, там были четыре необычных
«животных», которые поклонялись Богу, и
у них были разные лица (Отк. 4:6-7). У
первого была львиная морда, у второго —
бычья, у третьего — человеческое лицо, у
четвертого — голова орла. Эти четыре
животных напоминают о четырех видах
существ, с которыми Бог заключил этот
завет: диких зверях, домашнем скоте, лю­
58 ❖ Бытие 9:1-17
дях и птицах (см. Быт. 9:9-10). Эти суще­
ства постоянно присутствуют у Божьего
престола, потому что Господь беспокоит­
ся о Своем творении. Они напоминают
нам о том, что все творение поклоняется
Богу и славит Его, а Он заботится о Своих
творениях и радуется их поклонению83.
Знак завета. Чтобы народу было про­
ще помнить о Его заветах, Бог давал им
видимые знаки. Знаком Его завета с Авра­
амом было обрезание (Быт. 17:11; Рим.
4:9-12), знаком завета с Моисеем, на горе
Синай, — еженедельное соблюдение суб­
боты (Исх. 31:16-17). Божий завете Ноем
и животными был запечатлен знамением
радуги. Видя радугу, люди должны вспо­
минать о Божьем обетовании никогда не
посылать всемирного потопа, который мог
бы уничтожить человечество.
Когда однажды Марк Твен и его друг
Уильям Дин Хауэллз вышли из церкви —
начался жуткий ливень. «Интересно, за­
кончится ли он когда-нибудь?» — спросил
Хауэллз. А Марк Твен ответил: «Всегда
заканчивался». И он был прав: все ливни
должны рано или поздно закончиться! По­
чему? Потому что Бог заключил с творе­
нием завет, а Он всегда держит слово.
Бог говорил о радуге так, словно Ной и
его семья знали, что это такое, а значит,
радуга, должно быть, существовала и до
потопа. Радуга возникает, когда солнеч­
ный свет отражается в частичках влаги в
воздухе; каждая капля становится приз­
мой, излучающей цвета, скрытые в белом
свете солнца. Радуга неосязаема, но пре­
красна, и мы смотрим на нее бесплатно!
Ее цвета говорят нам о том, что Петр на­
зывал «многоразличной благодатью Божь­
ей» (1 Пет. 4:10). Греческое слово, переве­
денное как «многоразличная», значит «раз­
нообразная», «разноцветная». Радуга напо­
минает нам о милостивом Божьем завете и
о «разноцветной» Божьей благодати.
Давайте разовьем эту мысль. Если ра­
дуга напоминает нам о Божьей верности и
благодати, зачем нам торопиться и беспо­
коиться? Бог не обещал, что в нашей ж из­
ни никогда не будет бурь, но Он обещал,
что эти бури нас не погубят. «Будешь ли
переходить через воды, Я с тобою, — через
“ В псалме 103 подчеркивается, что все творение зависит от Бога и поклоняется Богу, включая
полевых зверей (ст. 11,21), птиц (ст. 12,17), скот (ст. 14) и людей (ст. 14,23).
реки ли, они не потопят тебя» (Ис. 43:2).
Когда на небе появляются тучи, скрываю­
щие солнце, нам нечего страшиться.
Заговорив о радуге, мы не можем не
вспомнить о луке, потому что в еврейском
языке тем же словом называют изогнутый
охотничий лук. Л ук — это боевое ору­
жие, но Бог преобразил его в образ Своей
благодати и верности, в гарантию мира.
Бог мог бы обратить против нас лук Сво­
его суда, потому что мы нарушили Его за­
кон и заслуживаем суда. Но Он обратил
Свой л у к против небес и Сам принял на­
казание за нас! Когда Иисус умер на кре­
сте, Праведник пострадал за неправедных
(1 Пет. 3:18) и претерпел муки, которые по
закону должны были претерпеть мы.
Радуги встречаются везде. Их можно
видеть в любой части света. Разноцветной
Божьей благодати достаточно для всего
мира, и о ней надо объявлять всему миру.
В конце концов, Бог возлюбил мир (Ин.
3:16), а Христос умер за грехи мира (1 Ин.
4:10,14).
Но не только мы смотрим на радугу,
ибо Господь сказал: «Я увижу ее» (Быт.
9:16). Конечно, Бог и так не забывает о
Своих заветах с народом, но это еще один
способ заверить нас в том, что нам не ну­
жно бояться. Когда мы смотрим на радугу,
мы знаем, что наш Отец также смотрит на
радугу, а в результате она становится мос­
том между нами.
Три радуги. Трое героев Писания ви­
дели радуги, имевшие большое значение.
Ной видел радугу после бури , как видит
ее Божий народ сегодня. Пророк Иезеки­
иль видел радугу во время бури , когда у
него было потрясающее видение с колеса­
ми и престолом (Иез. 1:28). Иезекииль
также видел животных, и у каждого из
них было по четыре лица! Одно человече­
ское, одно львиное, одно воловье и одно
орлиное — те же лица, которые видел Ио­
анн (Отк. 4:6-7).
И, конечно же, радугу видел апостол
Иоанн — перед тем к а к разразилась бу­
ря последнего суда (ст. 3). Иоанн видел
сплошную радугу вокруг Божьего престо­
ла! На земле мы видим все происходящие
события частично, однобоко, но когда мы

окажемся на небесах, мы сможем видеть
их все целиком, какие они есть на самом
деле (1 Кор. 13:12).
И личный урок для Божьего народа та­
ков: во время жизненных бурь всегда смо­
трите на радугу Божьего завета. Как Ио­
анн, вы можете увидеть ее до бури; или,
как Иезекииль, — во время бури; или же,
как Ною, вам придется ждать окончания
бури. Но вы всегда увидите радугу Божье­
го завета, если будете смотреть с верой.
Таков ветхозаветный вариант Божьего
слова, записанного в Римлянам 8:28.
Божий завет с творением касается всех
живых существ на земле. Без него мы не
могли бы быть уверены в том, что день
будет сменять ночь, а времена года —
друг друга. Мы никогда не знали бы, когда
именно разразится следующая буря и не
станет ли она для нас последней.
Бог хочет, чтобы мы наслаждались бла­
гословениями природными и духовными,
потому что Он «дает нам все обильно для
наслаждения» (1 Тим. 6:17). Когда вы зна­
ете Иисуса Христа как Господа и Спасите­
ля, то мир природы вокруг вас становится
гораздо более чудесным, ведь его Творец
стал вашим Отцом!
Когда американский проповедник
Д. Л. Моуди в последние годы жизни рас­
сказывал о своем обращении в подростко­
вом возрасте, он так характеризовал слу­
чившееся: «Я оказался в новом мире. На
следующее утро солнце стало сиять ярче,
а птицы — петь слаще... Старые вязы ма­
хали ветвями от радости, и во всей Природе
царили мир и покой. Это была величайшая
радость, которую я когда-либо испытал»84.
Бог творения — также и Бог спасения.
Поверьте в Иисуса Христа, и тогда вы воис­
тину можете петь: «Это мир моего Отца».
ГЛАВА ОД И Н НАД ЦАТ АЯ
Б ы т и е 9:18 — 10:32
ОСТАВШАЯСЯ ЧАСТЬ ИСТОРИИ
очень люблю читать биографии и ав­
Я тобиографии, но мне часто приходится
разочаровываться, когда я переворачиваю
84 Richard К. Curtis, They Called Him Mr. Moody (Grand Rapids: Eerdmans, 1967), 53.
“ Russell Baker, «Life W ith Mother», Inventing the Truth , ed. W illiam Zinsser (New York: Book-of-the-
M onth Club, 1987), 49.
Бытие 9:18 — 10:32 ❖ 59
страницу жизнеописания — и обнаружи­
ваю ухмыляющийся скелет в шкафу чело­
века, которым я восхищался. Американ­
ский журналист Рассел Бэйкер сказал:
«Проблема биографа в том, что он никогда
не знает достаточно. А проблема пишуще­
го автобиографию в том, что он всегда
знает слишком много»85. Но когда исто­
рию пишет Бог, Он знает всё обо всех и
всегда рассказывает правду, причем дела­
ет это ради нашего блага.
Теперь история Ноя и его семьи отхо­
дит от цветастой радуги и развивается в
более мрачном направлении. Мы узнаем о
постыдных грехах великого героя веры.
Доктор Уильям Кэлбертсон, много лет
стоявший во главе Библейского института
Моуди в Чикаго, часто оканчивал свои
публичные молитвы словами: «Господи,
помоги нам достойно завершить свой
путь». Бог ответил на эту молитву доктора
Кэлбертсона, но не каждый из верующих,
попадающих на небеса, услышит от Бога
похвалу. Однако давайте будем милосерд­
ны и вспомним предупреждение Павла:
«Кто думает, что он стоит, берегись, что­
бы не упасть» (1 Кор. 10:12). В конце кон­
цов, Ной тоже не думал, что подобное мо­
жет случиться с ним!
Семейная трагедия (9:18-23)
Оглавление «оставшейся части исто­
рии» — стихи 18-19. Здесь перечислены
основные действующие лица: Ной, Сим,
Хам и Иафет, — а также упоминается ос­
новная тема этого раздела: как семейство
Ноя умножалось и распространялось по
земле. Современному читателю захочется
пропустить идущий здесь список незнако­
мых имен, но от этого ничуть не умаляет­
ся их значение. Эти «неизвестные люди»
основали народы, которые на протяжении ’
библейской истории взаимодействовали
друг с другом и помогали осуществлять
Божий замысел на земле. Потомки Си­
ма — народ Израиля — сыграли в этой
истории особо важную роль.
Несчастье (ст. 20-21). Становясь зе­
мледельцем, Ной следовал примеру своего
отца Ламеха (5:28-29). В Библии осужда­
60 ❖ Бытие 9:18 — 10:32
ется пьянство (Пр. 20:1; 23:19-21,29-35;
Ис. 5:11; Авв. 2:15; Рим. 13:13; 1 Кор.
6:10; Еф. 5:18), но выращивание виногра­
да, употребление его в пищу и питье вина
не осуждается. Виноград, изюм и вино бы­
ли важной составляющей рациона восточ­
ных народов. Фактически, в ветхозавет­
ном обществе вино считалось Божьим
благословением (Пс. 103:14-15; Вт.
14:26), и оно даже использовалось в жер­
твоприношениях (Лев. 23:13; Чис. 28:7).
Это первое упоминание вина в Писа­
нии, но виноделием занимались и до пото­
па. И Ной, конечно же, знал, сколько вина
он может выпить, не пьянея. Некоторые
исследователи, стремясь оправдать Ноя,
говорят, что из-за потопа произошли из­
менения в земной атмосфере, и именно
потому виноградный сок впервые забро­
дил, но это несерьезное оправдание. Ной
собрал урожай винограда, выжал из него
сок в точиле, разлил его в меха и ждал,
когда сок перебродит.
Пьянство и нагота Ноя постыдны —
они часто идут рука об руку (Быт. 19:20-
38; Авв. 2:15-16; Пл.И. 4:21). Алкоголь —
не стимулирующее средство, а наркотик:
когда мозг затуманен алкоголем, человек
теряет контроль над собой. Конечно, Ной
был в собственном шатре, а не на публи­
ке, когда это произошло. Но если вы поду­
маете о том, кем он был (проповедником
праведности), и о том, что он совершил
(спас свою семью от погибели), его грех
становится еще более отвратительным.
Библия не оправдывает грехи святых,
но рассказывает о них для предупрежде­
ния, чтобы мы не поступали так, как они
(1 Кор. 10:6-13). Сперджен сказал: «Бог
никогда не позволяет Своим детям гре­
шить безнаказанно». Им всегда приходит­
ся за это платить.
Авраам дважды солгал о своей жене
(Быт. 12:10-20; 20:1 и далее), а сын Авра­
ама Исаак последовал его дурному приме­
ру (26:6-16). Моисей вышел из себя и ут­
ратил право войти в землю обетованную
(Чис. 20:7-13). Иисус Навин сделал по­
спешный вывод и стал защищать врага
(Нав. 9 — 10). Давид совершил прелюбо­
деяние и устроил так, чтобы мужа его лю­
бовницы убили в сражении (2 Цар. 11), и
в последующие годы его семья сильно
страдала от меча.
Ной не собирался напиваться и бес­
стыдно обнажаться, но это все равно слу­
чилось. У японцев есть соответствующая
поговорка: «Сначала человек берет вы­
пить, потом выпивка берет выпить, а в
конце концов выпивка берет человека».
Неуважение (ст. 22). Хам не должен
был входить в шатер своего отца без спро­
са. Окликнул ли он отца и не получил от­
вета? Может быть, он подумал, что Ной
заболел или даже умер? Знал ли он, что
его отец пьет вино? В тексте нет ответов
на эти вопросы, поэтому нет смысла стро­
ить догадки. Известно одно: Хам проявил
неуважение к своему отцу.
То, как люди реагируют на грех и не­
ловкое положение других людей, свиде­
тельствует об их собственном характере.
Хам мог заглянуть в шатер, увидеть, в ка­
ком положении его отец, и укрыть его, ни­
кому ничего не говоря. Но, похоже, ему
понравилось увиденное, а потому он рас­
сказал обо всем двум братьям в весьма
неуважительной манере. Может быть, да­
же предложил им пойти взглянуть самим.
Тогда Моисей еще не говорил: «Почи­
тай отца твоего и мать твою» (Исх. 20:12),
но, конечно же, подобное уважительное
поведение естественно для детей, и это
желание должно было присутствовать в
сердце Хама. Почему сын так неуважи­
тельно отнесся к своему отцу? Хотя Хам
был младшим из трех сыновей, возможно,
он был ветхозаветным «старшим сыном» и
был зол на своего отца из-за того, что че­
го-то от него не получил (Лк. 15:25-32).
Хам проявил слабость характера, которая
потом проявится в его потомстве.
Достоинство (ст. 23). Вместо того
чтобы посмеяться вместе с Хамом и пойти
взглянуть на это унизительное зрелище,
Сим и Иафет проявили свою любовь к от­
цу и поступили согласно Притчам 10:12:
«Любовь покрывает все грехи» (см. также
1 Петра 4:8). Братья вместе развернули
позади себя одежду, задом вошли в шатер,
отвернувшись от отца, и укрыли обнажен­
ное тело Ноя. «Прикрывающий проступок
ищет любви» (Пр. 17:9), и «благоразум­
ный скрывает оскорбление» (12:16).
Любовь не удаляет грех, потому что
только кровь Христа способна на это
(1 Ин. 1:7). Любовь не осуждает грех,
потому что любовь желает другим Божье­
 Бытие 9:18 — 10:32 ❖ 61

го блага. Но любовь укрывает грех и не закона детей не могли наказывать за гре­

изобличает его перед всеми, не призывает
других распространять дурные вести. Ког­
да люди грешат и мы знаем об этом, наша
задача — в духе кротости помочь им вос­
становиться (Гал. 6:1-2). Говорят, что на
поле жизненной битвы христиане склон­
ны добивать своих раненых, и эти слова
слишком часто оказываются правдой.
Прежде чем осуждать других, нам лучше
подумать о себе, потому что каждый из
нас может поступить неподобающим для
христианина образом.
Семейное пророчество (9:24-29)
Когда Ной очнулся от пьяного оцепене­
ния, ему, вероятно, было стыдно за свое
поведение, но он удивился также тому,
что укрыт одеждой. Естественно, он поин­
тересовался, что происходило в шатре, по­
ка он спал. Логично было обратиться к
Иафету, старшему сыну, и, должно быть,
они с Симом рассказали ему о поступке
Хама.
Эти слова — единственная речь Ноя,
зафиксированная в Писании. Плохо, что
эту краткую речь часто понимали непра­
вильно и называли проклятием, потому
что она все-таки больше похожа на проро­
чество отца о его детях и внуках. Слово
«проклятие» используется только раз, но
оно относится к младшему сыну Хама, Ха­
наану, а не к самому Хаму. Это означает,
что Ной описывал будущее своих сыновей
и одного из внуков на основании своих
наблюдений за их характером — подобно
тому как поступил перед смертью Иаков
(Быт. 49).
Ханаан — порабощение (ст. 25).
Если бы Ной хотел кого-то проклясть, то,
скорее всего, это был бы Хам, сын, кото­
рый согрешил против своего отца. Но вме­
сто этого Ной трижды упомянул Ханаана.
По принципу более позднего иудейского
хи их отцов (Вт. 24:16; Иер. 31:29-30; Иез.
18:1-4), и, скорее всего, этот принцип уже
существовал в патриархальные времена86.
Глядя в будущее, Ной предсказал, что
потомки Ханаана трижды будут последни­
ми из рабов87. Хананеи упоминаются в
Бытии 10:15-19. Это те самые народы, ко­
торые были побеждены израильтянами и
на земле которых израильтяне поселились
(15:18-21; Исх. 3:8,17; Чис. 13:30; Нав.
3:10; 3 Цар. 9:20). Трудно описать мораль­
ный упадок хананейского общества, осо­
бенно их религиозные обряды, но законы,
приведенные в Левите 18, помогают со­
ставить некоторое представление о том,
как они жили88. Бог предупредил иудеев,
чтобы они не перенимали хананейский об­
раз жизни и уничтожали все, что может
соблазнять их к движению в этом направ­
лении (Исх. 34:10-17; Вт. 7).
Здесь следует опровергнуть два непра­
вильных представления. Во-первых, потом­
ки Хама были не чернокожими, а индоевро­
пейцами, поэтому так называемое «прокля­
тие Ханаана» не может быть оправданием
работорговли. Во-вторых, несмотря на
грешные обычаи, некоторые из хамитских
народов создали великие цивилизации — в
том числе вавилоняне, ассирийцы и египтя­
не. Некоторым образом, мы можем сказать,
что потомки Хама действительно «послужи­
ли» всему миру благодаря своим идеям и
изобретениям. Как и потомки Каина (Быт.
4:17-24), эти народы обладали талантом со­
зидать материальные вещи (Лк. 16:8).
Сим — обогащение (ст. 26). Ной не
благословил Сима. Он благословил «Гос­
пода Бога Симова». Так Ной прославил
Бога за то, что Он совершит с потомством
Сима. Ной признал перед своими сыновь­
ями, что имущество Сима будет Божьим
даром и что все благословения, которые

* В Исходе 20:5**6 и 34:7 этот принцип уравновешивается такой истиной: Бог может наказывать детей
за грехи отцов, если дети их повторяют, а такое случается часто. Либо из-за генетически унас­
ледованной слабости, либо из-за влияния дурного примера, но дети нередко следуют по стопам
родителей.
" Некоторые исследователи считают, что тут речь не о рабстве, а просто о служении другим людям,
и, возможно, эта мысль также подразумевалась Ноем. Некоторые из хамитских цивилизаций внесли
существенный вклад в материальный и интеллектуальный прогресс.
* Ввиду случившегося с Ноем неудивительно, что слово «нагота» встречается в этой главе двадцать
четыре раза. «Обнажиться» — значит вступить в половую связь. Так переводится это выражение в
N TV .
62 Бытие 9:18 — 10:32
Сим принесет миру в будущем, будут вы­
званы Божьей благодатью.
Сим — это, конечно, предок Авраама
(11:10-32), который был родоначальником
еврейского народа. То есть Ной говорит
здесь об иудейском народе. То, что Гос­
подь обогатит иудейский народ духовно,
было обещано Аврааму (12:1-3), а позже
объяснено Павлом (Рим. 3:1-4; 9:1-13).
Через Израиль к нам пришли знание об
истинном Боге, письменное Божье Слово
и Спаситель Иисус Христос, Который ро­
дился в Вифлееме, в колене Иуды. По-ев­
рейски Сим значит «имя», а народ Израи­
ля как раз и сохранил имя Господа.
Сим был вторым сыном Ноя (Быт. 9:24;
10:21), но когда упоминаются все три сына,
его имя стоит первым (5:32; 6:10; 9:18; 10:1;
1 Пар. 1:4). Это еще один пример того, как
в Бытии Божья благодать возвышает второ­
го сына на место первенца. Бог избрал Аве­
ля вместо Каина (Быт. 4:4-5), Исаака вместо
Измаила (17:15-22), Иакова вместо Исава
(25:19-23). Павел обсуждает эту серьезную
богословскую истину в Римлянам 9.
Иафет — распространение (ст.
2 7 ). Он был предком тех, кого иудеи на­
зывали язычниками. Здесь мы наблюдаем
игру слов, потому что еврейское имя Иа­
фет очень похоже на слово «распростра­
няться». Хамиты создали великие цивили­
зации на востоке, семиты осели в земле
Ханаан и на окружающей территории, а
потомки Иафета распространились гораз­
до дальше, чем их родичи, и достигли тех
земель, которые известны нам как Малая
Азия и Европа. Это был народ, который
умножался и занимал новые территории.
Хотя потомки Иафета были успешным
завоевателями, в том, что касается духов­
ных вещей, они должны были полагаться
на Сима. Бог — это Бог Сима, и потомки
Иафета должны были найти его «в шатрах
Симовых». Израиль был избран Богом,
чтобы стать «светом для язычников» (Ис.
42:6; 49:6), ибо «спасение от Иудеев» (Ин.
4:22). Печально, но по большей части на­
род Израиля забывал свидетельствовать
перед язычниками и не особенно стремил­
ся, чтобы те уверовали в истинного и ж и ­
вого Бога (Ис. 52:5; Рим. 2:24).
89 Речь идет не о современной Эфиопии, а об африканской стране, называемой Куш в современных
переводах. Хуш был сыном Хама.
Когда Иисус пришел на землю, Он при­
нес свет язычникам (Лк. 2:32). Апостолы
и ранняя церковь несли свет народам (Де-
ян. 1:8; 13:47). Потомки трех сыновей Ноя
были представлены в ранней церкви: ефи-
опский царедворец был потомком Хама
(8:26 и далее)89, Павел — потомком Сима
(Деян. 9), Корнилий и его семья — потом­
ками Иафета (Деян. 10).
Ной прожил еще три с половиной века,
и у нас есть причины полагать, что он хо­
дил пред Богом и служил Ему преданно.
Насколько нам известно, он оступился
лишь раз, и, несомненно, покаялся, и Гос­
подь простил его. Когда мы ходим пред
Богом, то иногда мы поднимаемся на
холмы, а иногда спускаемся в долины.
Известный шотландский пресвитериан­
ский проповедник Александр Уайт гово­
рил: «Победоносная жизнь христиани­
на — это возможность каждый раз начи­
нать всё заново».
Семейное наследство (10:1-32)
Эта глава известна как «родословие на­
родов» и уникальна в анналах древней исто­
рии. Задача главы сформулирована в начале
(ст. 1) и конце (ст. 32): объяснить, как по­
томки трех сыновей Ноя вновь населили зе­
млю после потопа. Похожий (но не точно
такой же) список вы найдете в 1 Паралипо-
менон 1.
Осторожно! Прежде чем подробно
рассматривать эту главу, а потом пытать­
ся извлечь из нее духовные уроки, мы дол­
жны кое о чем предостеречь вас.
Во-первых, этот перечень — не типич­
ная родословная, в которой приведены
только имена потомков. Автор напомина­
ет нам, что у этих древних людей были
свои «племена... языки... земли... народы»
(Быт. 10:31). Иначе говоря, это родослов­
ная плюс атлас плюс учебник истории. То
есть по ней мы отслеживаем передвиже­
ние людей и народов в древнем мире.
Во-вторых, этот перечень не полон. На­
пример, здесь нет упоминаний о Едоме,
Моаве и Аммоне, а это важные народы
библейской истории. Тот факт, что в спи­
ске ровно семьдесят народов, предполага­
ет, что он мог быть составлен так специ­
 Бытие 9:18 — 10:32 ❖ 63

ально. Нередко в подобных списках ис­ (Вавилон) обсуждается в следующей гла­

пользовался именно такой подход90. Когда
семья Иакова перебралась в Египет, в ней
было семьдесят человек (Быт. 46:27; Исх.
1:5), и Господь послал семьдесят учеников
проповедовать Слово (Лк. 10:1).
В-третьих, трудно идентифицировать
некоторые из этих народов и привести их
современные названия. С течением веков
имена народов могут меняться. Они могут
перебираться в другие страны, менять
язык и даже расовую принадлежность
вследствие смешанных браков.
Потомки Иафета (ст. 2-5). Здесь
упоминается семеро сыновей и семь вну­
ков только от двух сыновей. Значит ли
это, что у остальных пятерых сыновей не
было детей, или же это указывает на изби­
рательный подход составителя? Иафет —
предок языческих народов, которые жили
к северу и западу от Ханаана. Это были
далекие народы. Их страны были грани­
цей цивилизованного мира для рядового
ветхозаветного иудея (Пс. 71:8-10).
Потомки Хама (ст. 6-20). Хуш —
это древняя Ефиопия (не современный на­
род с таким названием), Мицраим — это
Египет, а Ф ут — возможно, Ливия. Мы
уже говорили о народах Ханаана. Потом­
ки Хама поселились в областях, которые
мы определили бы сегодня как Египет, Па­
лестину, Судан, Саудовскую Аравию и
Йемен.
Здесь присутствует отступление про
знаменитого человека Нимрода, основате­
ля великой империи (ст. 8-12). Он упоми­
нается, потому что народы, им основан­
ные, сыграли важную роль в истории Из­
раиля, а также потому, что один из них
ве Бытия.
Нимрод назван «сильным на земле» и
«сильным звероловом пред Господом» (ст.
8-9). Слово, переведенное как «сильный»,
обозначает чемпиона — того, кто превос­
ходит других в силе и смелости. В
3 Царств 1:8 и 10 оно переведено как
«сильные» и указывает на телохранителей
царя Давида. Нимрод здесь представлен
не как охотник-спортсмен91, а, скорее, как
тиран, безжалостно подчинивший себе
людей и учредивший империю. Он постро­
ил четыре города в земле Сеннаар (Вави­
лоне) и еще четыре в Ассирии. И Вави­
лон, и Ассирия стали врагами Израиля и
были использованы Богом для наказания
Его непокорного народа. Мы подробнее
узнаем о Вавилоне из следующей главы.
Потомки Сима (ст. 21-31). Сим обы­
чно упоминается первым, но на этот раз
он — последний, чтобы от повествования
о нем можно было сразу перейти к расска­
зу о Вавилоне и к родословной Авраама,
который был потомком Сима (11:10 и да­
лее). Перечислены пять его сыновей, но
акцент ставится на семье Арфаксада, по­
тому что он был дедом Евера (10:24). Ав­
раам, родоначальник еврейского народа,
был из рода Евера, и его история начина­
ется в главе 1292.
В 10:25 есть еще одно отступление, о
«разделении земли» во времена Фалека,
имя которого значит «разделение». Веро­
ятно, речь идет о разделении и рассеянии
народов, описанном в главе 11. Но некото­
рые ученые считают, что речь идет о раз­
делении континентов и о перераспределе­
нии участков суши93.

90Мы уже обращали внимание на перечни десяти поколений от Адама до Ноя (Быт. 5), от Сима до
Авраама (11:10-26) и от Фареса до Давида (Руфь 4:18-22). Родословная нашего Господа у Матфея
составлена по четкому образцу: три ряда по четырнадцать поколений в каждом, от Авраама до
Христа (Мф. 1:1-17). Во Второзаконии 32:8 сказано, что разделение народов произошло «по числу
сынов Израилевых». Значит ли это, что семья Иакова (Израиля) состояла из семидесяти человек?
В некоторых текстах написано «по числу сынов Божьих», что может обозначать и ангелов (Иов 1 —
2), так как иудейское предание гласит, что существует семьдесят «территориальных ангелов» и
каждый прикреплен к какому-то народу (Дан. 10:12-21).
91 Однажды я видел магазин спортивных товаров, называвшийся «Род и Нимрод»; имелось в виду, что
там продается снаряжение для рыболовов и охотников.
92 Возможно, название «еврей» происходит от «Евер», но с этим соглашаются не все гебраисты. Не­
которые связывают слово «еврей» со словом, которое происходит от глагола «проходить через или
из-за земли», то есть обозначает странников, кочевников и скитальцев. Авраам был чужаком (поэ­
тому его и называли «Евреем», Быт. 14:13) — как и Иосиф в Египте (39:14; 41:12; 43:32).
* В 1868 году Роберт С. Кэндлиш предложил интересное толкование этого загадочного стиха. Он
64 ❖ Бытие 11
Значение. Этот перечень имен и мест
заключает в себе несколько важных бого­
словских истин, и не самая маленькая из
них та, что Бог Яхве — Господь народов.
Бог дал народам их наследие (Вт. 32:8) и
«назначил предопределенные времена и
пределы их обитанию» (Деян. 17:26). Не­
смотря на могущество таких властелинов,
как Нимрод, Яхве — Бог географии и ис­
тории. Он всем управляет. Бог исполняет
то, что обещал, и пророчество Ноя о его
сыновьях исполнилось.
Во-вторых, несмотря на внешние разли­
чия, все народы принадлежат к одной и
той ж е семье. Бог сотворил нас всех «от
одной крови» (Деян. 17:26), и никакая ра­
са, никакой народ не может считаться вы­
ше другой расы или другого народа. Хотя
Бог, по Своему провидению, позволил не­
которым народам достичь более высокого
уровня экономического и политического
развития, их достижения не доказывают,
что они лучше других (Пр. 22:2).
В-третьих, у Бога есть замысел, кот о­
рый народы долж ны исполнять. Из рас­
сказа в Бытии 9:24 — 11:32 становится
ясно, что избранным народом Бога был
Израиль. Начиная с главы 12 Израиль бу­
дет в центре повествования. Но Бог вер­
шил Свой замысел, касающийся иудей­
ского народа, и с помощью других наро­
дов, таких как Египет, Вавилон, Ассирия,
Мидия, Персия, Рим. Бог действовал да­
же через языческих правителей, таких
как Навуходоносор, Кир, Дарий и даже
Август Цезарь.
В-четвертых, Бог беспокоится обо
всех народах. В Псалтири вы часто най­
дете упоминание обо «всех народах». В
псалмах 65:1-8 и 66 отражено представле­
ние о том, что все народы земли могут
узнать Бога и служить Ему. Поручение,
данное церкви: идти проповедовать всему
миру, — это не новозаветное добавление
к Ветхому Завету. Оно вплетено в основу
ветхозаветной истории.
Наконец, то, что написано в Бытии
9 — 10, должно было воодушевлять народ
предположил, что Бог сказал Еверу, как разделить народы и куда их направить. Нимрод хотел
сплотить народы под своим правлением, но Бог помешал ему, рассеяв народы. См. Robert S. Candlish,
Studies in Genesis (Grand Rapids: Kregel Publications, 1979), 172-73.
94 Доктор Э. T. Пирсон часто говорил: «Наша история — это Его история». {Каламбур Пирсона осно­
ван на созвучии английских слов «history» (история) и «His story» (Его история, Его рассказ).}
Израиля, когда они покоряли Ханаан. Ев­
реи знали, что они — избранный народ
Бога, а хананеи будут их рабами. Они зна­
ли также, что их Бог — Господь народов
и может руководить ими, как Ему угодно.
Покорение Ханаана было победой веры в
Божьи обетования, и это объясняет, поче­
му Бог велел Иисусу Навину размышлять
над Словом Божьим (Нав. 1:8).
Три сына Ноя оставили миру неодно­
значное наследство, но Господь народов
по-прежнему всем руководит, и исто­
рия — это все еще Его история94.
ГЛАВА ДВЕНАДЦАТАЯ
Б ы т и е 11
ОСТОРОЖНО: РАБОТАЕТ БОГ
Знаменитое высказывание «человек
предполагает, а Бог располагает» —
почти религиозное клише. Многие люди,
повторяющие эти слова, даже не понима­
ют их смысла. Они были написаны мона-
хом-августинцем Фомой Кемпийским (ок.
1380 — 1471) в его классической книге
«О подражании Христу». Есть расширен­
ный вариант этой поговорки: «Человек де­
лает, что может, а Бог делает, что хочет».
Соломон был более многословен, но более
точен: «Много замыслов в сердце челове­
ка, но состоится только определенное Гос­
подом» (Пр. 19:21).
Немногие из глав Библии демонстриру­
ют эту истину лучше, чем Бытие 11. Когда
вы читаете рассказ о Вавилонской башне,
а потом идущие за ним родословия, у вас
сразу возникает впечатление, что Бог дей­
ствует в Своем мире и осуществляет Свои
замыслы, несмотря на все планы и проек­
ты грешных людей.
Бог останавливает бунт (11:1-9)
В Бытии 1 — 11 описаны четыре вели­
ких события: сотворение вселенной, гре­
хопадение человека, потоп и попытка по­
строить Вавилонскую башню. Эти главы
показывают: когда человечество не слу­

шается Бога, Господь судит грех, а потом,
в благодати Своей, начинает все сначала.
Адам и Ева согрешили, но Бог дал им
одежду и обещал послать миру Искупите­
ля. Каин убил Авеля, но Бог послал Сифа,
чтобы продолжить благочестивый род.
Потомки Сифа стали вступать в браки с
нечестивыми потомками Каина, и Богу
пришлось стереть человечество с лица зе­
мли с помощью потопа, но Ной и его се­
мья верили в Слово Божье и были спасе­
ны. После потопа потомки трех сыновей
Ноя вновь заселили землю. Но после но­
вого начала Ноя случился один из самых
высокомерных бунтов против Бога, о кото­
рых мы читаем в Писании.
Бунт (ст. 1-4). Скорее всего, события
главы 11 относятся ко времени до того
рассеяния, о котором говорится в главе
10. Должно быть, рассеяние было следстви­
ем Божьего суда над Вавилоном. Может
быть, история была помещена именно в
этом месте Книги Бытия, чтобы прямо от
нее перейти к родословной Сима, а от
нее — к родословной Авраама, родоначаль­
ника еврейского народа. То есть это литера­
турный, а не хронологический порядок.
Бог велел народам плодиться, размно­
жаться и заселять землю, но они решили
поселиться в городе Нимрода, Вавилоне
(11:8-12). Это было вопиющим бунтом
против Божьей заповеди о том, чтобы лю­
ди распространялись по земле. Очевидно,
Нимрод хотел, чтобы все жили в городах
и под его контролем.
Башня, которую строили в Вавилоне,
была так называемым зиккуратом. Архео­
логи нашли несколько таких высоких
строений, которые создавались в основ­
ном в религиозных целях. Зиккурат был
ступенчатой пирамидой. По ее ступень­
кам можно было подняться наверх. Навер­
ху располагалось особое святилище како­
го-либо бога или богини. Строя такие зда­
ния, люди не пытались добраться до не­
бес, чтобы низвергнуть Бога. Наоборот,
они надеялись, что бог или богиня, кото­
рым они поклоняются, спустится с небес
Л Однако даже там, где люди говорят на одном языке, они могут пользоваться разными местными
диалектами, и одно слово может иметь разные значения в разных местах. Бернард Ш оу якобы
сказал, что Англия и Америка — это страны, разделенные общим языком.
Л Биэрд переиначил слова греческого драматурга Софокла: «Когда Зевс хочет кого-то уничтожить, он
лишает его разума». Это выражение вошло в поговорку, и ее вариации появились на многих языках.
’ Зак 3401
Бытие 11 ❖ 65
к ним навстречу. Город назывался Вави­
лон, что значит «врата богов».
Этот нечестивый проект был высоко­
мерным объявлением войны Господу, по­
хожим на бунт, описанный в псалме 2:1-3.
Во-первых, люди сопротивлялись Божье­
му повелению рассеиваться и вновь засе­
лять землю. Из страха и гордости они ре­
шили построить город и великий зиккурат
и оставаться вместе. Более того, они хоте­
ли, чтобы другие восхищались ими и, воз­
можно, присоединялись к ним. Они следо­
вали дьявольской лжи, произнесенной в
Едеме: «Будете как боги» (Быт. 3:4).
В пользу этого народа также можно
кое-что сказать. Это был действительно
единый народ (11:6), говорящий на одном
языке, с общим словарным запасом95. Они
руководствовались единой гордостью и од­
ним желанием прославиться. Им не хвата­
ло только Божьего одобрения.
Ответ Бога (ст. 5-9). «Когда боги хо­
тят уничтожить кого-то, — писал историк
Чарльз Биэрд, — сначала они опьяняют
его властью»96. От Вавилона до Валтасара
(Дан. 5) и от Ирода (Деян. 12:20-25) до
Гитлера Бог неоднократно показывал, что
бунтовать против Его воли невыгодно.
«Погибели предшествует гордость, и паде­
нию — надменность» (Пр. 16:18). И Ии­
сус предупреждал тех, кто возвышает се­
бя, что они будут унижены (Мф. 23:12).
Бог на небесах никогда не оказывается
поставленным в тупик из-за того, что дела­
ют люди на земле. Пока жители Вавилона
возбужденно говорили: «Давайте заберемся
на небо!» — Бог на небе спокойно отвечал:
«Сейчас вы упадете». «Живущий на небесах
посмеется, Господь поругается им» (Пс.
2:4). Конечно, Бог не собирается ни на кого
ругаться. Такие выражения использованы
только для того, чтобы подчеркнуть драма­
тичность Божьего вмешательства.
Как и в случае с Адамом и Евой в саду
(Быт. 3:22-24), Бог не только осудил Вави­
лон за непосредственный грех. Его суд по­
мог предотвратить и будущие проблемы.
Единство человечества только внушало
66 * Бытие 11
бы людям ложное чувство власти, и они
еще сильнее взбунтовались бы против Бо­
га. Смешав их языки и рассеяв их по земле,
Бог милостиво пощадил их жизнь и дал им
возможность вернуться к Себе. Он мог бы
уничтожить строителей, их город и их баш­
ню, но Он предпочел оставить их в живых.
Слово «Вавилон» похоже на еврейское
balal, что значит «путаница». Из-за Божь­
его суда город-врата богов превратился в
«столпотворение», и это слово, означав­
шее сооружение высокого столпа, стало
синонимом неразберихи. Бог не дал им
прославить себя и приписал их проекту
другой смысл! В Своей Церкви «Бог не
есть Бог неустройства» (1 Кор. 14:33), но
в мире Бог иногда использует неустройст­
во, чтобы смирить людей и помешать им
объединиться против Его воли.
Имя Сим значит по-еврейски «имя», а
Аврааму, потомку Сима, было обещано,
что Бог возвеличит его имя (Быт. 12:2).
Народы мира полагаются на собственную
мудрость и усилия, однако им не удается
надолго прославиться. Кто знает имена
строителей Вавилонской башни? Но имя
Авраама известно всему миру. Его чтут
иудеи, мусульмане и христиане. Сущест­
вует огромная разница между человечес­
ким желанием прославиться — и Божьим
желанием кого-то прославить.
В Книге Бытия упоминается много
имен. Имена некоторых ее героев Бог из­
меняет. Например, Аврам становится Ав­
раамом, Сара — Саррой, Исав — Едомом,
Иаков — Израилем, и так далее. То, как
Бог называет что-либо, намного важнее,
чем то, как мы это называем. Когда Он
сотворил мир, Он дал имена всему, и Он
попросил Адама дать имена животным.
Для большинства людей в мире Вавилон
теперь — это не «врата богов»; это место
«вавилонского столпотворения».
Наш ответ. История Вавилона — не
просто часть древней истории. Тема Вави­
лонской башни актуальна для каждого ве­
рующего и сегодня.
Вавилон все-таки стал великим горо­
дом и великой империей. В 606 — 586 гг.
97 Naomi Н. Rosenblatt, Joshua Horovitz, Wrestling with Angels (New York: Dell Publishing, 1995), 82.
98 Это не значит, что глобальные технологии и всемирные мегакорпорации — зло сами по себе. Хри­
стианам следует избегать духа и задач этих «башен». «Не сообразуйтесь с веком сим» (Рим. 12:2).
«И мир проходит, и похоть его, а исполняющий волю Божию пребудет вовек» (1 Ин. 2:17). Божий
до Р. X. вавилонские армии вторглись в
царство Иудею и захватили его, сожгли
храм и город Иерусалим и угнали тысячи
иудеев рабами в Вавилон на семьдесят
лет. Бог наказал Свой собственный непо­
корный народ с помощью жестоких идоло­
поклонников вавилонян.
Но в Писании Вавилон символизирует
мирскую гордость, разврат и неверие в Бо­
га. В Библии земной город Вавилон, кото­
рый бунтует против Бога, противопостав­
лен небесному городу Иерусалиму, кото­
рый прославляет Бога. Вам будет полезно
прочитать Иеремию 50 — 51 и Открове­
ние 17 — 19, чтобы оценить контраст ме­
жду этими двумя городами. Вавилон сим­
волизирует мирскую систему, которая вы­
ступает против Бога, ненавидит Иисуса
Христа и взывает к самым низменным чело­
веческим желаниям. Вавилон противополо­
жен небесному Иерусалиму, который есть
город святых (Евр. 12:18 и далее).
Изначально в Вавилоне люди хотели
выстроить башню, которая доходила бы до
небес, но в Вавилоне Откровения 17— 18
небес достигли человеческие грехи (18:5).
Того всемирного единства, которого в Бы­
тии жаждал Нимрод, однажды удастся до­
стигнуть сатане с его безбожной всемир­
ной системой правления (ст. 3,9,11,23).
Но все-таки земной Вавилон назван блуд­
ницей, а небесный город — Невестой
Христа (17:1; 21:9 и далее).
«Каждое поколение строит свои собст­
венные башни», — пишет психотерапевт
Наоми X. Розенблатт, и она права97. Будь
то настоящие небоскребы (подобные Сирс-
тауэр и Трибьюн-тауэр в Чикаго, Эйфеле­
вой башне в Париже, Трамп-тауэр в Нью-
Йорке) или мегакорпорации, распространя­
ющиеся по всему земному шару, идея тут
одна и та же: «Сделаем себе имя». Божий
народ не может скрыться от мира, потому
что именно в мире мы несем наше служе­
ние, но мы не должны принадлежать миру.
Мы не должны строить башни человеческо­
го высокомерия. Мы должны содействовать
созиданию Церкви Иисуса Христа98.
 Бытие 11 ❖ 67

То, чего человечество не может добить­ словной же в главе 11 говорится о роде

ся с помощью «гордых башен», Иисус
Христос добился, умерев в унижении на
кресте. Все, кто верит в Иисуса Христа,
едины в Нем (Гал. 3:27) и вместе будут на
небесах независимо от расы, народа, язы­
ка или племени (Отк. 7:9). Внешне мир­
ская система порождает единообразие, а
внутренне — раздоры. То, что социологи
сейчас называют «технополией», управля­
ет человеческими жизнями".
Но Святой Дух использует Церковь как
средство примирения, чтобы объединить
всё в Иисусе Христе (Еф. 1:10; 2 Кор.
5:14-21). В определенном смысле Пятиде­
сятница была противоположна Вавилон­
ской башне: люди, которые были в Иеру­
салиме на Пятидесятницу, слышали вос­
хваление Бога на понятном им языке (Де-
ян. 2:1-12). Настанет день, когда люди
всех племен и народов будут поклоняться
Иисусу Христу (Отк. 15:4), и с судом над
Вавилоном будет покончено (Соф. 3:9).
Каждый человек должен сделать вы­
бор: отождествляет он себя с Вавилоном
или с Иерусалимом — с мирской блудни­
цей или с небесной Невестой?
Бог поддерживает одну семью (11:10-26)
Бог обещал, что пошлет «семя женщи­
ны» (3:15), Искупителя, Который поразит
сатану и принесет спасение. Пророчество
Ноя гласило, что Бог благословит мир че­
рез род Сима, «семитов», которые были
предками еврейского народа (9:26-27).
Сим был «отцом всех сынов Еверовых»
(10:21), и, скорее всего, слово «еврей»
происходит от имени Евер.
В Бытии есть две родословные Сима, в
10:21-29 и 11:10-26. В первой родословной
перечислено пять его сыновей и пять вну­
ков, но затем акцент ставится на потомках
Арфаксада: Сале, Евере и двух сыновьях
Евера, Фалеке и Иоктане. Дальше перечи­
слено много сыновей Иоктана, а о потом­
ках Фалека ничего не говорится. В родо­
Фалека, который прослеживается до Ав­
раама. Родословная в Бытии 5 доходит от
Адама до Ноя, а в Бытии 11 — от сына
Ноя, Сима, до Фарры и его сына Авраама.
За исключением того факта, что в ка ж ­
дом из списков перечислено по десять по­
колений, список 11:10-26 отличен от спи­
ска в Бытии 5. Во-первых, в нем нет пов­
торяющейся фразы «и он умер». Акцент
ставится на возрасте мужчины в момент
рождения у него старшего сына. Лица, на­
званные в 11:10-26, жили не так долго,
как в Бытии 5. Список начинается с Ноя,
который прожил 950 лет, а заканчивается
Нахором, который прожил 148 лет. Поко­
ления, жившие после потопа, ощутили
физическое воздействие греха на челове­
ческое тело.
В этой родословной важно указание на
верность Бога, Который следил за Своим
народом и исполнял обетования. То, что
для нас — всего лишь список имен, для
Бога было мостиком от избрания Сима до
призвания Авраама. Богу угодно было
действовать через людей, чтобы испол­
нить Свою волю на земле, а люди бренны
и не всегда послушны. Но мостик был по­
строен, и обетования завета исполнились.
Бог создает народ (11:27-32)
Если в Бытии 1 — 11 рассказывается о
четырех ключевых событиях — сотворе­
нии, грехопадении, потопе и суде над Ва­
вилоном, — то в Бытии 12 — 50 расска­
зывается о жизни четырех важных персо­
нажей: Авраама, Исаака, Иакова и Иоси­
фа. В этом разделе упоминаются пять че­
ловек: Авраам и его жена Сарра9
100; Фарра,
9
отец Авраама; Нахор и Аран, братья Авра­
ама. Аран умер и оставил после себя сы­
на, Лота.
Бог собирался призвать мужа и жену и
дать им потомство. Из этой семьи должен
был выйти великий народ, и через него
Бог должен был благословить все народы

народ может пользоваться глобальными технологиями для распространения Евангелия и созидания

церкви, но мы должны верить в Бога, и нашей целью должно быть прославление Бога. Библия
неоднократно предостерегает верующих против объединения с мирской системой, чтобы они не
были судимы вместе с ней (Не. 48:20; Иер. 50:8; 51:6,45; 1 Кор. 11:32; Отк. 18:4).
99 Neil Postman, Technopoly: The Surrender of Culture to Technology (New York: Knopf, 1992; Vintage
Books, 1993); Jacques Ellul, The Technological B lu ff (Grand Rapids: Eerdmans, 1990).
00 Их имена были изменены с Аврама на Авраама и с Сары на Сарру (Быт. 17:1-17).
68 ❖ Обзор Бытия 1 — 11
земли (12:1-3; 18:18). От начала и до кон­
ца это было делом Божьей благодати, ибо,
когда Бог призвал Авраама и Сарру, они
принадлежали к семье, которая поклоня­
лась идолам (Нав. 24:2). И в Уре Халдей­
ском, и в Харране население поклонялось
богу луны.
Согласно Стефану (Деян. 7:2), «Бог
славы» явился Аврааму и призвал его ид­
ти в Ханаан. Должно быть, Авраам поде­
лился этим поразительным известием со
своей семьей и объяснил, почему они с
Саррой уезжают. Он должен был взять с
собой только Сарру и оставить остальных
членов семейства (Быт. 12:1), но все по­
ехали с ним, кроме его брата Нахора и,
конечно же, брата Арана, который к тому
времени уже умер. Нахор и его жена
Милка еще будут упоминаться в этой ис­
тории (22:20), но Нахор был человеком,
который остался. Поверил ли Нахор в
то, что его брат сказал ему об истинном
Боге славы, хотя и остался в идолопоклон­
ническом Уре Халдейском? Надеемся, что
поверил.
Фарра, похоже, поверил и руководил
путешествием своей семьи (11:31), но
Фарра был человеком, который остано­
вился. Он проделал путь в 800 км до горо­
да Харран, там остался и умер. Возможно,
путешествие было слишком продолжи­
тельным для него, но, в любом случае, со­
гласно Божьему замыслу, Авраам и Сарра
должны были выполнить Божие указание
и отправиться в путь без своей семьи. По­
сле смерти Фарры с ними остался только
Лот, сын Арана, умершего еще в Уре. Лот
стал человеком, который сбился с п у ­
ти , потому что в конечном итоге он оста­
вил Авраама и поселился в грешном горо­
де Содоме (13:10-13; 14:12; 19:1 и далее).
В Божьем призыве, обращенном к Ав­
рааму, примечательно то, что они с Сар­
рой были бездетны. Имя Аврам значит
«превознесенный отец», но на самом деле
он вообще не был отцом! Это были самые
слабые кандидаты на то, чтобы стать родо­
начальниками великого народа. Но Божьи
пути — это не наши пути (Ис. 55:8-9). При­
звав и благословив бесплодную пару, Гос­
подь явил величие Своей власти и славы.
101 Некоторые люди, к сожалению, ведут споры по поводу того, какое местоимение мы должны исполь­
зовать, говоря о Боге. В Библии говорится «Он», но не потому, что мужчины более богоподобны.
Аврама должны были называть теперь Ав­
раамом, что значит «отец многих наро­
дов».
Существует явное отличие между чело­
веческими методами достижения цели,
как в Вавилоне, и Божьими методами, ко­
гда Он призвал Авраама и Сарру. Мир,
чтобы чего-либо добиться, полагается на
большое количество могущественных лю­
дей, а Бог избрал одну слабую пару и соз­
дал великий народ. Люди в Вавилоне хо­
тели прославить свое имя, а Бог обещал
возвеличить имя Авраама. Строители в
Вавилоне следовали мудрости мира сего,
а Авраам и Сарра доверяли слову Бога
(Евр. 11:11-12). Вавилон был построен си­
лами плоти и духом гордости, а народ Из­
раиля — благодатью и силой Бога, заме­
нившими слабость человека.
Мы живем в запутанном мире, и Вави­
лон с его путаницей по-прежнему с нами.
Но есть люди, верные Богу, которые сле­
дуют за Ним с верой и взирают на Небес­
ный Город (ст. 13-16).
Относитесь ли вы к числу таких людей?
ГЛАВА ТРИНАДЦАТАЯ
О б зор Б ы т и я 1 — 11
НАЗАД К ОСНОВАМ
Какцияфундамент для дома, как Конститу­
для Соединенных Штатов, как Пе­
риодическая система элементов для хи­
мии, Книга Бытия для Библии — это ее
основа. Понимание главных истин Бытия,
особенно глав 1 — 11, даст вам ключ к
пониманию Писания и к жизни во славу
Божию. Но вам не надо останавливаться
на Бытии 1 — 11. Вам следует опираться
на этот текст.
Давайте повторим некоторые из его ос­
новных истин.
Бог реален, и мы можем верить в Него
Библия открывается заявлением о су­
ществовании Бога: «В начале сотворил
Бог...» (1:1). В Бытии не приводится фи­
лософских доказательств Божьего суще­
ствования, а просто говорится, что Он
был в начале всего. Когда вы открываете
Библию, вы находите там Бога. О н101 су­

ществовал еще до того, как была написана
Библия и была сотворена вселенная.
Бог, с Которым вы знакомитесь в Бы­
тии 1 — 11, не только вечен. Он также
мудр и могуществен. Это великий Бог, и
Его сила так велика, что Ему достаточно
одного слова, чтобы совершить действие.
Его мудрость так велика, что сотворенное
Им работает! От крохотного одноклеточ­
ного организма до величайшей из галак­
тик все творение свидетельствует о могу­
ществе и мудрости Бога.
Однако этот великий Бог — личность.
Он обращает на нас внимание и хочет
быть нашим Господом и нашим Другом!
Это святой Бог, Который не терпит
грех. За грехи Он судил Адама, Еву и Ка­
ина, а также мир до потопа и население
Вавилона. Но в то же время Он — Бог
любви, Который сотворил нас по Своему
образу. Он хочет общаться с нами и яв­
лять нам Себя. Наши грехи огорчают Его,
но, по Своей благодати, Он прощает тех,
кто верит в Него, и дает им еще одну воз­
можность спасения.
У Бога Книги Бытие есть определенный
замысел, связанный с человечеством. Он
обещал послать Искупителя, Который по­
бедит сатану и принесет спасение людям
(3:15). Он выполнил это обещание, послав
Иисуса Христа, Сына Божьего, умереть
на кресте за грехи мира. Вы не знаете Бо­
га на самом деле, пока не поверите в И и­
суса Христа, спасающего вас от ваших
грехов.
Мы живем в Божьем творении
Вселенная была сотворена Богом, а не
возникла случайно. Бог сотворил все и
поддерживает все. Вселенная не случай­
на. Это удивительный шедевр мудрого и мо­
гущественного Бога, Который творит всё по
промыслу Своей совершенной воли.
Сложность вселенной свидетельствует
о силе и мудрости Бога, а красота вселен­
ной — о Его любви. Он мог бы сотворить
скучный мир, но Он сделал его многоцвет­
ным, послал нам различные растения, ж и ­
вотных и людей, чтобы мы наслаждались
этим многообразием. День за днем и ночь
Бог есть дух, а у духов (в том числе ангелов) нет пола. И почему-то люди, не желающие называть
Бога «Он», не возражают против того, чтобы сатану называли «он», хотя сатана — тоже дух и тоже
не имеет пола.
Обзор Бытия 1 — 11 ❖ 69
за ночью творение свидетельствует о
Божьей славе (Пс. 18).
Так как это творение — Божье, мы —
лишь служители и управители того, что
Он нам посылает. Мы должны использо­
вать богатство творения на благо другим и
во славу Бога, помня, что однажды нам
придется отчитаться пред Богом за свое
служение. Напрасно расходовать или ис­
тощать богатство творения или бесполез­
но губить его красоту — значит грешить
против Бога. Это не просто вопрос эколо­
гии. Это богословская проблема. Ведь
этот мир принадлежит нашему Отцу.
Бог щедро дает нам «все обильно для
наслаждения» (1 Тим. 6:17), и мы должны
благодарить Его за Его дары и использо­
вать их мудро.
Мы сотворены по образу Бога
Мужчины и женщины сотворены, а не
возникли в результате эволюции, и они
сотворены по образу Бога. Это громадная
привилегия и великая ответственность.
Каждый зачатый ребенок сотворен по об­
разу Бога и имеет право жить, иметь лю­
бящую семью, узнать Бога через Иисуса
Христа и наслаждаться жизнью, которая
имеет смысл и дает удовлетворение.
Так как Бог наделил нас разумом, мы
должны читать Его Слово и учиться Его
истине. Он наделил нас волей, чтобы мы
могли принимать решения, и мы должны
принимать мудрые решения, угодные Ему.
У нас есть сердца, чтобы любить Его и
повиноваться Его воле. Наше внутреннее
бытие духовно, и нам нужно, чтобы Бог
пребывал внутри нас, чтобы у нас был
внутренний мир и удовлетворение. «Ты
создал нас для Себя, и не знает покоя
сердце наше, пока не успокоится в Те­
бе», — писал Августин.
Все мы сотворены по образу Бога, а
значит, мы должны любить и защищать
друг друга. Бог дарит жизнь, и только Бог
может отнять ее. Он дал человеческим
властям право карать смертной казнью,
потому что преступник покушается на об­
раз Самого Бога.
70 ❖ Обзор Бытия 1 — 11
Образ Бога в нас был запятнан грехом,
но этот образ может быть восстановлен,
если мы ходим путями Бога и слушаемся
Его Духа (2 Кор. 3:18). Так как Бог сотво­
рил нас, Он знает, что для нас лучше, и
Он дал нам Свое Слово в качестве учебни­
ка жизни. Мы должны познакомиться с
этим учебником. Когда вы не знаете, что
делать, читайте Его указания.
Повиновение — путь к полезности,
радости и благословению
Наши прародители ослушались Божье­
го Слова и впали в грех, увлекши за собой
все человечество. Каин ослушался и стал
скитальцем. Ной же послушался, и Бог
спас его и его семью от гибели и благосло­
вил их, когда закончился потоп. Когда мы
не слушаемся Бога, мы мешаем своему об­
щению с Ним и теряем радость Его при­
сутствия. Послушание — путь к благо­
словению, а непослушание — путь к не­
счастью и наказанию.
Сатана реален, но он — побежденный
враг
Сатана не вечен. Он сотворен. Он не
всеведущ, не всемогущ и не вездесущ. Он
ограничен, но хочет, чтобы вы считали его
таким же великим, как Бог, и достойным
вашего послушания. Сатана очень могу­
ществен и хитер, и сами по себе мы не
можем с ним справиться.
Сатана хочет быть богом в нашей ж из­
ни. Он хочет нашего поклонения и служе­
ния. Он искушает нас, чтобы мы усомни­
лись в Божьем Слове, спрашивая сами се­
бя: «А действительно ли Бог так сказал?»
Он обещает сделать нас подобными Богу,
но никогда не держит это обещание. Пер­
вый шаг к победе над сатаной — не слу­
шать его предложения и не верить в его
обещания. Мы должны знать Божью истину
и верить в нее, если хотим разоблачить дья­
вольскую ложь и одержать верх над ней.
Сатана был побежден Иисусом Хри­
стом, и через Христа мы можем претендо­
вать на победу над сатаной (Кол. 2:15;
Рим. 16:20; 1 Кор. 10:13).
Грех существует
Мир может называть это ошибкой, про­
махом, слабостью или случайностью, но
если вы не слушаетесь Божьей воли, Бог
называет это грехом. Грех серьезен, пото­
му что ведет к смерти и суду. Как любой
любящий отец, Бог печалится, когда Его
дети грешат, но Бог судит за грех. Однако
Бог также прощает и дает очищение, в ко­
тором мы нуждаемся.
Когда мы грешим, мы склонны убегать
и пытаемся спрятаться, но это худшее из
всего, что мы можем сделать. Ведь вам не
удастся укрыться от Бога. Единственное,
что мы действительно можем сделать, —
это покаяться, исповедаться и просить
Его прощения. Бог дает нам новую возмо­
жность слушаться Его и быть благосло­
венными.
Половые отношения сотворены Богом,
и Он лучше знает, для чего
они предназначены
Бог сотворил первых людей мужчиной
и женщиной. Он сделал это не только для
того, чтобы они могли размножаться и
продолжать человеческий род, но и для
того, чтобы они научились любить, насла­
ждаться общением друг с другом и разви­
вать отношения любви с Господом. Его из­
начальное намерение заключалось в том,
чтобы мужчина и женщина были вместе в
течение всей жизни.
Библия — это не учебник секса, но не­
которые понятия определены в ней очень
ясно. Ясно, что сексуальные грехи губи­
тельны не только для тела и внутреннего
человека, но и для других людей, в первую
очередь для супруга и семьи. Бог сотворил
мужчину и женщину друг для друга. И лю­
бое альтернативное сочетание идет вразрез
с Божьим устроением, что бы ни говорили
нам общество и суд. Бог установил брач­
ные отношения, и секс вне брачных уз, ос­
нованных на любви, — это неправильно.
Все люди — одной крови
Бог разделил потомков Ноя на разные
языки и народы, но все они — сыновья и
дочери Адама и Евы. Волей Божьего про­
видения некоторые народы развивались в
мире быстрее, чем другие, но это не зна­
чит, что добившиеся успехов в каких-то
областях народы лучше, чем все осталь­
ные. Мы все — одной крови, и ни одна
раса не может претендовать на превосход­
ство над другой.
Бог велел, чтобы мужчины и женщины
трудились. Работа — это не наказание;

напротив, это возможность сотрудничать
с Богом и заботиться о Его творении.
Израиль — избранный Богом народ
Это не значит, что евреи лучше других
народов. Это значит только то, что они
призваны Богом, а потому несут великую
ответственность в этом мире. Бог избрал
их, потому что возлюбил, а не оттого, что
они обладают каким-то особым достоинст­
вом (Вт. 7:6-11). Бог призвал Израиль не­
сти благословение всему миру, и благода­
ря Израилю мы знаем истинного Бога,
письменное Слово Божье и, что важнее
всего, Спасителя Иисуса Христа. Ни один
христианин не должен быть запятнан ан­
тисемитизмом ни в мыслях, ни в словах,
ни на деле.
Бог неизменен и всегда управляет всем
Бог по-прежнему всем управляет. Он
всегда знает, что делает. Он терпит греш­
ников долго, но в конечном итоге судит за
грех и воздает за праведность. Будь то са­
мая дальняя из звезд или мельчайший
атом, Бог знает все обо всем — знает все,
что происходит. И все сотворенное Им
вершит Его волю на земле.
Бог создал законы вселенной, которые
помогают нам, если мы им следуем. Если
же мы пренебрегаем ими, они работают
против нас. Наука — это следствие уси­
лий узнать, как мыслит Бог, открыть Его
законы и применить их. А Творец имеет
право нарушать Свои собственные законы
и творить чудеса.
Наши отношения с Богом основаны
на вере
«А без веры угодить Богу невозможно;
ибо надобно, чтобы приходящий к Богу
веровал, что Он есть, и ищущим Его воз­
дает» (Евр. 11:6).
Мы живем обетованиями, а не объясне­
ниями.
Жить для Бога — самый
вознаграждающий образ жизни из всех
возможных
У Бога есть цель для каждого из нас, и
Он помогает нам достичь ее, если мы ве­
рим в Его Слово и исполняем Его волю.
Все, к чему Он нас призывает, может
быть сделано во славу Бога. Иногда может
показаться, что праведники страдают, а
Бытие 11:27 - 12:9 ❖ 71
грешники преуспевают, но в конечном
итоге праведные получат свою вечную на­
граду, а грешники заслужат вечное нака­
зание.
Жизнь христианина не всегда легка, но
она приносит больше всего удовлетворе­
ния.
Таковы лишь некоторые из основных
истин, которые мы находим в Бытии 1 —
И . Они разъясняются и в остальной час­
ти Библии. Когда вы отдаете свою жизнь
Христу и опираетесь на эти основные ис­
тины, вы строите свой дом на прочном,
нерушимом основании. Игнорировать эти
основные истины — значит строить свой
дом на песке. Но тогда он не устоит под
жизненными бурями и рухнет на послед­
нем Божьем суде. Иисус призывает всех
нас назад, к основам. Прочтите Матфея
7:21-27 и подумайте над этими словами.
ГЛАВА ЧЕТЫРНАДЦАТАЯ
Б ы т и е 11:27 - 12:9
НОВОЕ НАЧАЛО
Бернард Шоу шутил: «Если на других
планетах есть жизнь, то их обитатели,
наверное, используют землю в качестве
сумасшедшего дома».
Можно посмеяться над этими словами,
но они напоминают нам о печальном фак­
те: в этом мире творится неразбериха, и
кажется, что он не становится лучше. Что
же в нем не так?
Все восходит к событиям, описанным в
Книге Бытия. За исключением глав 1 и 2,
первые одиннадцать глав Бытия рассказы­
вают об одной неудаче за другой, и эти
неудачи повторяются сегодня. Первые
мужчина и женщина ослушались Бога и
были изгнаны из сада (гл. 3). Каин убил
своего брата Авеля и солгал об этом (гл.
4). Человечество стало таким грешным,
что Бог очистил землю потопом (гл. 6 —
8). Ной напился и лежал голый перед сво­
им сыном Хамом (гл. 9). Не веря в Бога,
люди построили город и башню, и Богу
пришлось разделить их языки, чтобы пре­
кратить бунт (гл. 10).
Непослушание, убийство, обман, пьян­
ство, бесстыдство, бунт — весьма совре­
менная картина, не правда ли? Если бы вы
были Богом, что бы вы сделали с этими
72 ❖ Бытие 11:27 - 12:9
грешниками, мужчинами и женщинами,
сотворенными по Вашему собственному
образу?
Возможно, решили бы уничтожить. Но
Бог такого не сделал. Вместо этого Бог
призвал одного мужчину и его жену поки­
нуть их дом и отправиться в новую землю.
Через них Он захотел дать человечеству
возможность начать все сначала. Благода­
ря Божьему призванию и своей вере и по­
слушанию Авраам и Сарра102 дали миру
иудейский народ, Библию и Спасителя.
Где бы мы были сегодня, если бы Авраам
и Сарра не поверили в Бога?
Подумайте о событиях из их жизни.
Призвание (12:1а)
Когда Бог призвал их. Спасение
приходит, потому что Бог призывает в
благодати, а грешники отвечают Ему в ве­
ре (Еф. 2:8-9; 2 Фес. 2:13-14). Бог призвал
Авраама из идолопоклоннической страны
(Нав. 24:2), когда Авраам жил в Уре Хал­
дейском (Быт. 11:28,31; 15:7; Неем.
9:7) — городе, посвященном Наннару, бо­
гу луны. Авраам не знал истинного Бога и
ничего не сделал, чтобы заслужить знание
о Нем, но Бог в Своей благодати призвал
его. «Не вы Меня избрали, а Я вас из­
брал» (Ин. 15:16).
Аврааму было семьдесят пять, когда
Бог призвал его, так что возраст — не
препятствие вере. Авраам верил в Бога
сто лет (Быт. 25:7), и его пример до сих
пор показывает нам, как следует жить в
вере и быть угодными Господу.
Авраам был женат на Сарре, своей
сводной сестре (20:12), и у них не было
детей. Однако Бог сделал их родоначаль­
никами великого народа! «Я призвал его
[Авраама] одного и благословил его, раз­
множил его» (Ис. 51:2). Почему же Бог
призвал для такой важной задачи чету,
которая для нее совсем не подходила? Па­
вел отвечает на этот вопрос в 1 Коринфя­
нам 1:26-31.
Бог призвал Авраама после того, как
народы отпали от истинного и живого Бо­
га, отвернулись от Него. Этот процесс
описан в Римлянам 1:18-32. Изначально
человек знал истинного Бога, но не хотел
102Сначала их звали Аврам и Сара, но мы последуем примеру Стефана в Деяниях 7:2 и будем исполь­
зовать их новые имена (Быт. 17), которые более известны.
славить Его или благодарить за Его мило­
стивую заботу. Человек заменил истинно­
го и живого Бога идолами. Идолопоклон­
ство привело к безнравственности и недо­
стойному поведению. Вскоре языческий
мир стал таким развращенным, что Богу
пришлось от него отказаться (ст.
24,26,28). Потом Он призвал Авраама,
первого иудея, и начал все заново.
Как Бог призвал Авраама. «Бог сла­
вы явился отцу нашему Аврааму» (Деян.
7:2). Нам не говорится, каким именно об­
разом Бог явился Аврааму, но это был
первый из семи разговоров Бога с Авраа­
мом, описанных в Книге Бытия. Открове­
ние Божьей славы должно было показать
Аврааму, сколь пустым и безумным заня­
тием является поклонение идолам в Уре.
Кто же захочет поклоняться мертвому
идолу после встречи с живым Богом? В
1 Фессалоникийцам 1:9-10 и 2 Коринфя­
нам 4:6 описан этот путь спасения.
Но Бог также говорил с Авраамом
(Быт. 12:1-3), и Его Слово совершило чудо
веры. «Итак вера от слышания, а слыша­
ние от слова Божия» (Рим. 10:17). Это
был призыв удалиться от разврата, кото­
рый царил кругом, и Авраам повиновался
в вере (Евр. 11:8). Истинная вера основа­
на на Слове Божьем и ведет к повинове­
нию. Бог не мог благословить Авраама и
Сарру и действовать через них, пока они
не окажутся в назначенном месте (2 Кор.
6:14 — 7:1).
Заблудшие грешники сегодня не полу­
чают особого откровения Божьей славы,
как Авраам и Сарра. Но они могут видеть
Его славу в жизни Его народа (Мф. 5:16)
и слышать Его Слово веры, когда Его на­
род делится своим свидетельством. Бог
говорил с Авраамом непосредственно, но
сегодня мы слышим истину о спасении че­
рез свидетельство Его народа (Деян. 1:8).
Почему Бог призвал Авраама. Есть
по меньшей мере три причины, по кото­
рым Бог призвал Авраама и Сарру. Бог в
Своей любви заботился об их спасении,
поэтому Он явил Свою славу и поделился
Своими благодатными обетованиями. Од­
нако Бог заботился не только об их лич­
ном спасении, но и о благословении цело­

го мира. Это совершилось, когда Бог по­
слал Своего Сына в мир через иудейский
народ. Христос умер за грехи мира (1 Ин.
2:2; 4:14), и Он хочет, чтобы Его Церковь
возвещала Благую Весть о спасении через
Христа всему миру (М к. 16:15).
Но есть и третья причина. Жизнь Авра­
ама — пример для всех христиан, кото­
рые хотят жить в вере. Авраам был спасен
верой (Быт. 15:6; Рим. 4:1-5; Гал. 3:6-14) и
жил в вере (Евр. 11:8-19), и его послуша­
ние свидетельствовало о его вере (Иак.
2:14-26). Авраам повиновался и пошел, не
зная ни куда (Евр. 11:8-10), ни зачем (ст.
11-12), ни когда (ст. 13-16), ни почему (ст.
17-19). Так же должны поступать и мы.
Авраам и Сарра не были совершенны,
но их поведение в целом отличалось верой
и преданностью. Когда они грешили, они
страдали из-за этого, и Господь был всегда
готов простить их, когда они каялись.
Александр Уайт говорил: «Победоносная
жизнь христианина — это возможность
каждый раз начинать всё заново». Изучая
историю Авраама и Сарры, вы узнаете,
что такое вера и как жить в вере. Вы обна­
ружите, что, если вы верите в Господа, вы
можете справиться с любым испытанием
и преодолеть любую неудачу.
Завет (12:1-3)
Вера не основана на чувствах, хотя
эмоции в ней, конечно же, тоже присутст­
вуют (Евр. 11:7). Истинная вера основана
на Слове Божьем (Рим. 10:17). Бог гово­
рил с Авраамом и сказал ему, что совер­
шит для него и через него, если Авраам
будет слушаться. «Великая жизнь назида­
ется великими обещаниями», — писал
Джозеф Паркер, и эти слова явно отно­
сятся к Аврааму и Сарре. Божий завет дал
им веру и силу, которая была нужна для
их пожизненного странничества.
Мы спасаемся не тогда, когда даем обе­
щания Богу. Мы спасаемся, когда верим в
обещания, которые Бог дал нам. Бог в
Своей благодати дал Свой завет Аврааму,
и Авраам откликнулся в вере и послуша­
нии (Евр. 11:8-10). Вашим ответом на Бо­
жьи обещания определяется, что Бог со­
вершит в вашей жизни.
В Библии рассказано о многих заветах
Бога начиная с обетования об Искупителе
з Бытии 3:15, а кульминация их — новый
Бытие 11:27 - 12:9 ❖ 73
завет в крови Иисуса Христа (Лк. 22:20;
Евр. 8). Еврейское слово, которое перево­
дится как «завет», имеет несколько значе­
ний: 1) делить с кем-то т рапезу , т. е.
общаться и находиться в согласии; 2) свя­
зывать , то есть заключать соглашение; 3)
выделять долю , т. е. делиться. Когда Бог
заключает завет, Он заключает соглаше­
ние и обязуется что-то совершить. Это ис­
ключительно акт благодати.
Бог не стал ничего объяснять Аврааму.
Он просто дал ему обещания: «Я укажу
тебе... Я произведу от тебя... и благослов­
лю тебя... и будешь ты в благословение»
(Быт. 12:1-2). Бог обещал показать ему зе­
млю, произвести от него великий народ и
через этот народ благословить весь мир.
Бог благословляет нас, чтобы мы могли
стать благословением для других. Он хо­
чет, чтобы весь мир был благословен. В
основании миссионерского поручения,
которое Христос дал Ц еркви, лежит не
И оанна 3:16 и не Мат фея 28:18-20, а
Б ож ий завет с Авраамом. Бог благосло­
вляет нас, чтобы мы могли стать благо­
словением.
Обратите внимание на контраст между
Бытием 11:1-9 и 12:1-3. В Вавилоне люди
говорили: «Давайте мы...» — а Аврааму
Бог сказал: «Я Сам укажу». В Вавилоне
люди хотели сделать имя себе, но это Бог
возвеличил имя Авраама. В Вавилоне
строители пытались объединить людей, но
им удалось лишь разъединить их. А через
Авраама благословился весь мир и все ве­
рующие объединились в Иисусе Христе.
Конечно же, Пятидесятница (Деян. 2) —
явление, обратное Вавилонской башне, но
Пятидесятницы не случилось бы, если бы
не Божий завет с Авраамом (Гал. 3:14).
Аврааму и Сарре должно было казаться
невероятным, что Бог благословит весь
мир через пожилую бездетную чету, но
Бог совершил именно это. От них произо­
шел народ Израиля, а от Израиля мир по­
лучил Библию и Спасителя. Бог подтвер­
дил Свой завет Исааку (Быт. 26:4) и Иако­
ву (28:14), а потом исполнил его во Хри­
сте (Деян. 3:25-26). Позже Бог добавил к
завету некоторые детали, но Аврааму и
Сарре Он дал достаточно истин для того,
чтобы те верили в Него и жили в вере.
74 ❖ Бытие 11:27 - 12:9
Компромиссы и соглашательство
(11:27-32; 12:4)
Первые шаги веры — не всегда гигант­
ские, и это объясняет, почему Авраам не
до конца послушался Бога. Вместо того
чтобы оставить свою семью, как было ве­
лено, Авраам взял своего отца и своего
племянника Лота с собой, когда покидал
Ур, а потом оставался в Харране, пока его
отец не умер.
Если вы из старой жизни приносите с
собой что-то в новую, у вас, скорее всего,
возникнут проблемы. Фарра, отец Авраа­
ма, мешал Аврааму полностью послушать­
ся Господа, и Господь создавал в жизни
Авраама серьезные проблемы, пока тот
наконец не согласился уехать. Авраам и
Сарра взяли с собой из Ура греховный до­
говор (20:13), который дважды навлек на
них беды (12:10-20; 20:1-18).
Жизнь в вере требует полного от каза
от зла и полной преданности тому, что
свято (2 Кор. 6:14 — 7:1). Изучая жизнь
Авраама, вы обнаружите, что у него часто
возникало искушение пойти на компро­
мисс, и иногда он поддавался этому иску­
шению. Бог испытывает нас, чтобы укре­
пить вашу веру и сделать нас лучше, а
дьявол искушает нас, чтобы погубить на­
шу веру и сделать нас хуже.
Когда вы живете в вере, вы уповаете
только на Бога: на Его Слово, на Его хара­
ктер, на Его волю и на Его могущество.
Вы не должны отрекаться от семьи и дру­
зей, но они перестают быть вашей первой
любовью и главной обязанностью (Лк.
14:25-27). Ваша любовь к Богу так сильна,
что любовь к семье выглядит ненавистью
в сравнении с ней! Бог призывает вас «од­
ного» (Ис. 51:1-2), и вы не должны идти
на компромисс.
Преданность (12:4-9)
Пуританский проповедник XVII века
Томас Фуллер говорил, что все люди де­
лятся на три типа: намеревающиеся, пы­
тающиеся и исполняющие. Фарра, возмо­
жно, был намеревающимся, но он так и не
отправился в землю обетованную. Лот
был пытающимся до определенного мо­
мента, но ему не удалось жить в вере. Ав­
раам и Сарра были исполняющими, пото­
му что поверили, что Бог исполнит обе­
щанное (Рим. 4:18-21). Они подчинили
Богу свою жизнь и будущее, послушались
Его приказа и получили все то, что Бог
приготовил для них.
Вера выводит нас из нашего окру­
жения (ст. 4-5). Возможно, сыновняя
любовь к пожилому отцу заставляла Авра­
ама медлить (Лк. 9:59-62), но наконец на­
ступил день, когда ему с Саррой пришлось
покинуть Харран и отправиться в ту землю,
которую избрал для них Бог. Вера и двули­
чие никогда не идут рука об руку (Иак. 1:6-
8), и вы не можете служить двум господам
(Мф. 6:24). Вера требует верности и не тер­
пит соглашательства.
Иногда у меня возникает впечатление,
что верность — исчезающее понятие в
современном мире. Многие люди не хотят
хранить преданность на работе, в браке, в
отношениях друг с другом. «Я буду делать
все по-своему\» —■вот суть современной
философии. Это отношение проникло и в
церковь. Многие верующие не несут слу­
жения в какой-то определенной церкви,
но кочуют из церкви в церковь, чтобы по­
слушать разных пасторов и разную музы­
ку. Всё в этом современном мире времен­
но: временные учителя воскресной школы
и молодежные руководители, временные
участники хора, временные члены церкви,
даже временные пасторы.
«Мы живем во время, когда о клятвах
верности забыли, — говорит Вэнс Хэв-
нер. — Уставы церковной веры записаны
в конце наших молитвенников, но в ж из­
ни многих членов церкви они не проявля­
ются — если они вообще когда-либо что-
либо значили для них. Клятвы верности
ушли в небытие, но их надо возобновить!
Мы живем во время, когда о клятвах вер­
ности забыли».
Где бы мы были сегодня, если бы Авра­
ам и Сарра не решили повиноваться Гос­
поду в вере? Где бы мы были, если бы
предыдущие поколения христиан не были
всецело преданы Господу? Мы, пришед­
шие позже, не должны воспринимать как
само собой разумеющееся то, за что пре­
дыдущие поколения уплатили дорогой це­
ной. Пусть следующее поколение, огляды­
ваясь на нас, скажет: «Они хранили вер­
ность!»
Вера ведет нас к обладанию на­
следством (ст. 12:6-8). Бог выводит нас
из нашего окружения, чтобы получить

возможность ввести нас в Свою землю
(Вт. 6:23). Мы ничего не знаем о долгом
путешествии Авраама и Сарры из Харра-
на в Ханаан, потому что самое важное в
нем — их пункт назначения. Столетия спу­
стя Бог даст эту землю потомкам Авраама,
но когда Авраам и Сарра прибыли в нее, они
были «странниками и пришельцами» среди
языческого общества (Евр. 11:13).
Несмотря на то, что поется в церков­
ных гимнах, вступление в Ханаан — это
не символ смерти и не символ попадания
на небеса. Вступление в Ханаан — это
символ того, как верующий претендует на
свое наследство в вере. Бог приготовил
Ханаан для каждого из Своих детей (Еф.
2:10), и получить его можно только верой.
Когда вы претендуете на свое наследство,
вам приходится столкнуться с испытаниями
и искушениями, трудностями и битвами, но
Бог способен уберечь вас (Флп. 1:6).
Послушание ведет к новым гарантиям
и новым обещаниям от Бога (Быт. 12:7;
Ин. 7:17). Каким утешением для Авраама
и Сарры должно было стать это новое от­
кровение от Бога, ведь они прибывали в
незнакомую и опасную страну! Когда вы
живете в вере, вы знаете, что Бог с вами и
вам не надо бояться (Евр. 13:5-6; Деян.
18:9-10; 2 Тим. 4:17). Бог выполнит Свой
замысел, Он совершит в вас и через вас
все, что задумал.
Большинству из нас никто не велит
срываться с места и отправляться в чу­
жую страну, но испытания нашей веры не
менее реальны. Иногда у нас возникают
серьезные проблемы дома, на работе или в
церкви и мы не можем понять, как Бог
допустил такое. Если вы претендуете на
свое духовное наследство во Христе, вы
должны проявлять веру в Божье Слово и
повиноваться Божьей воле.
Куда бы Авраам ни направлялся в зем­
ле Ханаан, везде выделялись его шатер и
ж ерт венник (Быт. 12:7-8; 13:3-4,18). Ш а­
тер показывал, что он — «странник и при­
шелец», не принадлежащий к этому миру
(Евр. 11:9-16; 1 Пет. 2:11), а жертвенник
указывал на него как гражданина небес,
который поклоняется истинному и живому
Богу. Авраам свидетельствовал перед все­
ми, что отделился от этого мира (шатер) и
посвятил себя Господу (жертвенник). А ко­
Бытие 1 1 :2 7 -1 2 :9 ❖ 75
гда Авраам оставлял свой шатер или жер­
твенник, он попадал в неприятности.
Авраам поставил свой шатер так, что
Вефиль был от него на запад, а Гай — на
восток (Быт. 12:8). Библейские названия
имеют значимые имена, хотя, конечно же,
не следует уделять им чрезмерно большое
внимание. Вефиль значит «дом Бога»
(28:19), а Гай — «погибель». Образно го­
воря, Авраам и Сарра ходили по свету от
востока к западу -— от города погибели к
городу Бога! Система этого мира обречена,
но истинные верующие повернулись спиной
к этому миру и обратили лица к небесному
дому Бога. «Стезя праведных — как свети­
ло лучезарное, которое более и более свет­
леет до полного дня» (Пр. 4:18).
Вера ведет нас вперед (ст. 9). Веру­
ющий никогда не должен стоять на одном
месте, потому что его вера растет, только
когда он движется. Обратите внимание на
глаголы, с помощью которых описана
жизнь Авраама: он пошел (12:4), вышел
(12:5), прошел (12:6), двинулся (12:8) и
продолжал идти (12:9). Бог побуждал Ав­
раама двигаться, чтобы он мог встретить­
ся с новыми испытаниями и был вынуж­
ден уповать на Бога, на Его «благодать
для благовременной помощи» (Евр. 4:16).
Когда христианам спокойно и уютно —
это не жизнь в вере, потому что «странни­
ки и пришельцы» неизбежно и постоянно
сталкиваются с новым обстоятельствами,
узнают нечто новое о себе и своем Госпо­
де. «Поспешим к совершенству» (6:1) —
таков наш девиз.
Откуда Авраам знал, куда ему идти и
что делать? Он «призвал имя Господа»
(Быт. 12:8). Он помолился Господу, и Гос­
подь помог ему. Языческие соседи Авраа­
ма видели, что у него есть жертвенник, но
нет идолов. У него не было «святилищ»,
но он строил свой жертвенник для Бога
везде, где разбивал шатер. Путь Авраама
можно было проследить по жертвенни­
кам, которые он оставлял позади себя. И
он не стыдился открыто поклоняться Богу
на глазах у своих соседей-язычников.
В своей жизни странников мы должны
переходить «от веры в веру» (Рим. 1:17),
если хотим двигаться «от силы в силу» (Пс.
83:8). Дж. Э. Стаддерт Кеннеди сказал: «Ве­
ра — это не доверие, пренебрегающее сви­
детельствами. Это повиновение, не взира­
76 ❖ Бытие 12:10 - 13:18
ющее на последствия». «Верою Авраам
повиновался» (Евр. 11:8). Вера без послу­
шания — мертва (Иак. 2:14-26), а поступки
без веры — греховны (Рим. 14:23). Бог объ­
единил веру и послушание. Это две стороны
монеты, и они неразделимы.
Это не значит, что грешники спасены
верой и делами, потому что в Писании
сказано: грешники спасаются одной лишь
верой (Ин. 3:16-18; Еф. 2:8-9). Доктор
X. А. Айронсайд, который долгое время
был пастором церкви Моуди в Чикаго, од­
нажды услышал от одной дамы, что она
намерена попасть на небеса благодаря ве­
ре и добрым делам. «Это как лодка с дву­
мя веслами, — объясняла она. — Для то­
го чтобы грести, нужно два весла, ведь в
противном случае вы будете двигаться
кругами!» Доктор Айронсайд ответил ей:
«Вы привели хороший пример, но я не со­
бираюсь плыть на небеса на лодке!»
Спасительная вера проявляется в доб­
рых делах (Еф. 2:8-10; Тит. 2:14; 3:8,14).
Авраам был спасен верой (Евр. 11:8; Быт.
15:6; Рим. 4:1-5), а его вера проявилась в
его послушании (Иак. 2:21-24).
Итак, Авраам оказался в том месте, в
каком велел ему быть Бог, и делал то, что
Бог велел ему делать. Но это еще не ко­
нец. Это только начало истории! Даже в
указанном Богом месте вы можете столк­
нуться с испытаниями и искушениями,
ибо только так мы растем в вере. Тот Са­
мый Господь, Который вывел вас из ваше­
го окружения, ввел вас в наследство и по­
вел в вашем паломничестве, поможет вам
пройти через испытания, если вы будете
следовать за Ним в вере.
ГЛАВА ПЯТНАДЦАТАЯ
Б ы т и е 12:10 — 13:18
ГОЛОД, СТАДА И ССОРЫ
Э миписала:
Кармайкл, миссионерка в Индии,
«Жизнь может быть трудной.
Иногда враг обрушивается на нас как по­
топ. Но это подходящее время для того,
чтобы доказать свою веру и пропеть свою
песнь».
Вера, которая не испытана, — ненаде­
жна. Петр сравнивал испытания, посыла­
емые христианам, с очищением' золота в
печи (1 Пет. 1:7), и библейский патриарх
Иов использовал то же сравнение: «Но Он
знает путь мой; пусть испытает меня, —
выйду, как золото» (Иов 23:10). Бог допу­
скает испытания не только для того, что­
бы доказать нашу веру, но также чтобы
очистить нас и удалить все наносное. Бог
знает, какова наша вера, но мы не знаем,
и единственный способ продвигаться впе­
ред в школе веры — это сдавать экзамены.
Обучаяа в школе веры, вы, как и Авра­
ам, столкнетесь с тремя конкретными ис­
пытаниями: обстоятельствами (Быт.
12:10), людьми (12:11 — 13:4) и вещами
(13:5-18).
Обстоятельства (12:10)
Покинув свою семью и отправившись в
незнакомую страну, Авраам совершил ве­
ликий поступок, свидетельствующий о его
вере. Когда он прибыл туда, он во второй
раз услышал голос Бога и получил Его
обетование. Авраам и Сарра, вероятно,
ждали, что они смогут осесть и радовать­
ся жизни в своем новом доме, но Бог не
дал им этого. В стране случился голод.
Мы не знаем, сталкивался ли Авраам с
голодом в Уре или Харране, но теперь, ко­
гда он был в Божьей земле, ему пришлось
искать пропитание для большой группы
людей, а также скота (см. 14:14).
Почему Бог допустил, чтобы случился
голод? Чтобы преподать Аврааму и Сарре
первый урок в школе веры — урок, кото­
рый должны выучить и вы: нередко за по­
бедой следует испыт ание . Этот принцип
виден из истории Израиля. Как только на­
род освободился из египетского плена,
египетская армия стала преследовать его
и нагнала у Чермного моря (Исх. 12 —
15). За победой последовало испытание.
Бог спас их. Но они тут же столкнулись с
новым испытанием: не было воды (15:22-
27). Потом наступил голод (Исх. 16). По­
том было нападение амаликитян (Исх.
17). Испытания следуют за победами.
. Один молодой верующий сказал мне:
«Я думал, что, когда я спасусь, все непри­
ятности закончатся. Но теперь я знаю, что
вера во Христа принесла мне новые пробле­
мы! Хотя сейчас все по-другому, — добавил
он с улыбкой. — Мне не приходится бо­
роться с ними в одиночестве, потому что
Господь со мной и я знаю: Он допускает все
это для моего блага и Себе во славу».

Один из врагов хождения в вере — гор­
дость. Когда вы одерживаете победу, вы
можете почувствовать себя слишком уве­
ренными и начинаете говорить себе, что
способны победить любого врага в любой
момент. Вы начинаете полагаться на свой
прошлый опыт и на растущее знание Сло­
ва, вместо того чтобы всецело уповать на
Господа. Вот почему обетованию из 1 Ко­
ринфянам 10:13 предшествует предупреж­
дение в стихе 12: «Посему, кто думает,
что стоит, берегись, чтобы не упасть». Бог
не хотел, чтобы Авраам начал гордиться и
был самоуверенным, поэтому Он подверг
его и его веру испытанию.
После того как вы одерживаете вели­
кую победу веры, будьте готовы к тому,
что враг снова нападет на вас. Или Гос­
подь будет вас испытывать. Или произой­
дет то и другое. Только т ак вы может е
возрастать в вере . Бог использует обсто­
ятельства вашей жизни, чтобы укреплять
вашу веру и не позволять вам верить во
что-либо, кроме Его Слова. Не пытай­
тесь убежат ь от проблемы. Этого не по­
лучится.
Вместо того чтобы оставаться в земле и
верить, что Господь поможет ему, Авраам
«сошел в Египет» (Быт. 12:10). В Библии
Египет — символ мирской системы и ее
уз, в то время как Израиль — это наслед­
ство благословения, которое приготовил
для вас Бог (Вт. 11:10-12). Когда народ
отправлялся в Иерусалим, он восходил ,
когда же он направлялся в Египет, он ни­
сходил. В духовном плане «сошествие в
Египет» значит сомнение в Божьих обето-
ваниях и бегство к миру за помощью. (См.
Чис. 11; 14; Ис. 30:1-2; 31:1; Иер. 42:13 И
далее.)
Когда обстоятельства становятся труд­
ными и вы попадаете в горнило испыта­
ний, оставайтесь т ам , куда поместил
вас Бог, пока Он не велит вам двигать­
ся. Вера движется в направлении мира и
надежды, а неверие — в направлении бес­
покойства и страха. «Верующий в него не
постыдится» (Ис. 28:16). В момент испы­
тания важно спрашивать не «как я выйду
из этого положения?» — а «что я могу из
него извлечь?» (см. Иак. 1:1-12). Бог рабо­
тает, чтобы созидать вашу веру.
Только Бог управляет ситуацией. Вы в
большей безопасности посреди голода,
Бытие 12:10 - 13:18 ❖ 77
когда следуете Его воле , чем во дворце,
когда поступаете против Его воли. Во­
ля Божья никогда не поведет вас туда, где
вас не сможет охранить Божья благодать.
Авраам не прошел испытание обстоятель­
ствами и не исполнил волю Бога.
Люди (12:11-13:4)
В Египте Авраам столкнулся с новыми
проблемами, потому что, если вы бежите
от одного испытания, вы вскоре столкне­
тесь с другими. Если вы записались в шко­
лу веры, вас никто не исключит из нее
из-за одной неудачи. Бог собирается дове­
сти вас до совершенства и работать через
вас, и Он сделает все необходимое, чтобы
вы преуспели (Пс. 137:8; Флп. 1:6).
В Ханаане Аврааму пришлось столк­
нуться с голодом. В Египте же ему при­
шлось иметь дело с гордым правителем и
его подчиненными. К фараону относились
как к богу, но он не был таким, как Бог
Авраама, — любящим, щедрым и верным.
Вскоре Авраам понял, что ему лучше бы­
ло бы оставаться в Ханаане, нежели
иметь дело с народом Египта. Обратим
внимание на изменения, которые про­
изошли в жизни Авраама из-за того, что
он отправился в Египет.
Во-первых, Авраам перестал верить и
начал приспосабливаться. В Египте у
Авраама не было жертвенника. Он не взы­
вал к Господу о наставлении и помощи.
Когда я нес служение в международном
отделе организации «Молодежь за Хри­
ста», мой друг и коллега Пит Квист часто
напоминал мне: «Жить в вере значит не
пытаться приспосабливаться к жизни».
Когда вы перестаете верить в Слово Бо­
жье, вы начинаете уповать на человечес­
кую мудрость, а это ведет к неприятно­
стям (Пр. 3:5-6; 1 Кор. 3:18-20). Авраам и
Сарра привезли эту полуправду с собой из
Ура (Быт. 20:13). Они воспользовались ею
в Египте и Гераре (Быт. 20). А потом ее
перенял их сын Исаак (Быт. 26). Когда вы
затеваете интриги, чтобы избежать проб­
лем в отношениях с другими людьми,
будьте осторожны: вас ждут еще более
серьезные неприятности!
Авраам перестал верить и начал бо­
яться. Когда вы там, куда вас послал Бог,
вам не надо бояться, потому что вера и
страх не могут сожительствовать в одном
78 ❖ Бытие 12:10 - 13:18
сердце (Ис. 12:2; М к. 4:40). Страх Бо­
жий — это страх, который преодолевает
все остальные страхи (Пс. 111; Ис. 8:13),
а «боязнь пред людьми ставит сеть» (Пр.
29:25). Бог неоднократно заявлял Авраа­
му о Своей воле, но Авраама теперь боль­
ше волновало, что же скажут египтяне
(Быт. 12:12). Он перестал смотреть на Бо­
га и стал смотреть на людей.
Произошло и третье изменение: А вра­
ам стал думать не о других, а о себе.
Он солгал, чтобы «мне хорошо было ради
тебя [Сарры]» (ст. 13). Как муж, Авраам
должен был думать сначала о жене, а по­
том уже о себе (1 Пет. 3:7; Еф. 5:25,28-
29). Начать с того, что он не должен был
везти свою жену в эту страну! М уж, не ис­
полняющий волю Бога, может навлечь не­
приятности на свою жену и на всю семью.
Отсюда уже недалеко и до четвертого
изменения: Авраам стал нести с собой
не благословение, а суд. Бог призвал Ав­
раама быть благословением для народов
(Быт. 12:1-3), но из-за непослушания Ав­
раама суд обрушился на фараона и его
дом (ст. 17). Позже подобное случилось и
в Гераре (Быт. 20). Если вы хотите быть
благословением для других, исполняйте
волю Бога. Иона бежал от исполнения
Божьей воли и вызвал шторм, из-за кото­
рого чуть не затонул корабль. Авраам, как
и Иона, не смог свидетельствовать перед
неверующими, поэтому ему пришлось
стыдиться и выносить упреки.
Бог в Своей милости хранил Своего
слугу и вывел его из трудной ситуации.
Если бы Сарра стала одной из жен фарао­
на, как бы исполнилось Божье обещание
об Искупителе? Когда мы не позволяем
Богу управлять нами, Он все равно осуще­
ствляет Свой замысел, но мы дорого пла­
тим за свое непослушание.
Авраам выучил урок, покаялся и «под­
нялся из Египта» (13:1). Когда вы не пови­
нуетесь воле Бога, единственное правиль­
ное поведение — это вернуться на то мес­
то, где вы покинули Его, и начать все сна­
чала (1 Ин. 1:9). В школе веры не бывает
непоправимых ошибок. Авраам вернулся
в свой шатер, к жертвеннику и к жизни
«странника и пришельца».
Посторонний наблюдатель мог бы
прийти к выводу: «То, что случилось с Ав­
раамом, не так уж и плохо. Фараон дал
ему много богатств (Быт. 12:16; 13:2),
Сарра получила служанку Агарь (16:1), а
Бог простил грех Авраама, и он начал все
сначала. В чем же проблема?»
Проблема в том, что все, полученное
Авраамом в Египте, позже доставило
ему неприятности. Из-за большого ко­
личества скота Авраам и Лот не могли
больше жить вместе. Им пришлось рас­
статься (13:5-6). Агарь, египетская слу­
жанка, внесла в дом раздоры и печаль
(Быт. 16). Испробовав египетского, мир­
ского образа жизни, Лот стал измерять
все окружающее в соответствии с увиден­
ным там (13:10-11). Это привело его само­
го к падению, а его семью к гибели. Непо­
слушание не приносит ничего хорошего.
Практический урок из всего этого
прост: никогда не оставляйте свой ж е р ­
твенник. Продолжайте общаться с Госпо­
дом, какими бы ни были обстоятельства.
Если вы ослушались и Бог воспитывает
вас, вернитесь туда, где вы покинули
Его, и все исправьте. Помните: «победо­
носная жизнь христианина — это умение
постоянно начинать все заново». И эта
имеющаяся у нас возможность — не оп­
равдание греха, а призыв к покаянию.
Вещи (13:5-18)
Иногда я спрашиваю себя, сколько се­
мейных ссор начинается из-за любви к
деньгам. Часто в газетах рассказывают о
том, как родственники подают друг на
друга в суд из-за наследства. Люди, кото­
рые любили друг друга и наслаждались
общением, начинают нападать друг на
друга только ради денег, но за деньги не
купит ь тех благословений, которые мы
безвозмездно получаем в семье.
С первыми двумя испытаниями Авраам
не справился, а с третьим справился ус­
пешно. Это было непростое испытание,
так как оно касалось земли и богатства,
но Авраам подал пример, которому долж­
ны следовать все верующие, когда начина­
ются споры из-за имущества.
Авраам решил быть миротворцем и
не создавать проблем. Проблемы в отно­
шениях между Авраамом и Лотом возник­
ли не из-за земли, голода, имущества (оба
они были богаты), и даже не из-за пасту­
хов (13:7). Все проблемы зарож даю т ся
в наш их сердцах. Лот думал о богатствах

и мирских достижениях, в то время как
Авраам хотел только угодить Господу.
«Пойдут ли двое вместе, не сговорившись
между собою?» (Ам. 3:3).
Было уже достаточно плохо, что такой
спор возник между близкими родственни­
ками (Быт. 13:8), но еще хуже было то,
что язычники той земли смотрели на все
происходящее (ст. 7). Когда христиане
ссорят ся, это вредит свидетельству о
Господе. В ходе пастырского служения
мне часто случалось навещать неспасен­
ных родственников и друзей членов церк­
ви, пытаясь заинтересовать их духовным,
но оказывалось, что они в курсе всех цер­
ковных ссор, происходящих в городе. Не­
удивительно, что Господь молился о един­
стве Своего народа, которое необходимо
ради того, чтобы мир уверовал (Ин. 17:20-
23). Единство христиан приятно и плодо­
творно (Пс. 132), раздоры же между ними
превращают аромат в зловоние, а сад в
пустыню.
В Иакова 3:13 — 4:10 объясняется, по­
чему Лот не был миротворцем, а создавал
проблемы: у него в сердце была сварли­
вость. Он жил по мирской мудрости (как
его дядя Авраам в Египте), а не по мудро­
сти Бога. Он ссорился с Авраамом, пото­
му что был не в ладах с собой. А не в
ладах с собой он был потому, что выступал
против Бога. Мирская мудрость и мирское
богатство кажутся приятными, но в конеч­
ном итоге они ведут к разочарованию.
Жадность, то есть желание владеть
большим количеством вещей, ведет ко
всякому злу (1 Тим. 6:10). Чтобы полу­
чить больше денег, люди лгут (Пр. 21:6),
плохо обращаются с другими людьми
(22:16), обманывают (28:8), даже навлека­
ют неприятности на собственные семьи
(15:27). Роберт Саут писал: «Жадность —
это начало и конец дьявольского алфавита.
Этот порок греховной природы первым при­
ходит в движение и последним умирает».
Авраам создавал проблемы в Египте,
потому что был там не на своем месте, и
Лот создавал проблемы в Ханаане, потому
что тоже был не на своем месте: сердце
его было в Египте (Быт. 13:10). Согласно
1 Коринфянам 2:14 — 3:3, в мире есть три
типа людей: душевные (ст. 13), плотские
(Лот) и духовные (Авраам). Лот был пра­
ведным человеком (2 Пет. 2:7-8), но не
Бытие 12:10 - 13:18 ❖ 79
был предан Господу. Он не мог быть с Ав­
раамом, потому что Авраам был другом
Богу (2 Пар. 20:7; Ис. 41:8), а Лот был
другом миру (Иак. 4:4). Многие церков­
ные расколы и семейные ссоры были вы­
званы плотскими христианами, которые
не ходят вместе с Господом и с другими
братьями по вере.
Авраам жил для других, а не для
себя. Находясь в Египте, Авраам думал
прежде всего о себе (Быт. 12:12-13), но
когда он вернулся к своему жертвеннику
в Ханаан, он поставил Бога на первое ме­
сто в жизни, а остальных людей — на вто­
рое. Как старший, Авраам имел право на­
стаивать на своем и говорить Лоту, что
ему делать, но он дал Лоту право выбора.
«Будьте братолюбивы друг к другу с неж­
ностью; в почтительности друг друга пре­
дупреждайте» (Рим. 12:10). Духовный
христианин не настаивает на своем праве,
но с радостью уступает его другому.
Генерал Уильям Бут, основатель Ар­
мии Спасения, в конце жизни был слиш­
ком болен, чтобы посещать международ­
ные конференции Армии, но посылал де­
легатам сообщения. Однажды он послал
им телеграмму, где было лишь одно слово:
«ДРУГИЕ». Мне выпала честь нести слу­
жение совместно с представителями Ар­
мии Спасения в разных частях света, и я
могу сказать вам, что они очень серьезно
относятся к слову «ДРУГИЕ». «Не о себе
только каждый заботься, но каждый и о
других» (Флп. 2:4).
Авраам жил верой, а не тем, что
видел. Что бы ни делал Лот, Авраам не
беспокоился о своем будущем, потому что
знал: все в руках Господа. Авраам не чи­
тал псалом 46:5 или Матфея 6:33, но пра­
ктиковал оба этих стиха в вере. Он встре­
чался с Богом у жертвенника и знал, что
Бог управляет всем. Когда вы ставите
Бога на первое место в своей ж и зн и , все
остальное не имеет значения.
У Лота был шатер, но не было жертвен­
ника (Быт. 13:5). То есть он не просил у
Господа мудрости, когда принимал реше­
ния (Иак. 1:5). Вместо того чтобы смот­
реть на небеса, Лот смотрел на равнину
Иордана (Быт. 13:10). Там он и обосновал­
ся. Глаза видят то, что угодно сердцу.
Авраам вывел Лота из Египта, но не смог
вывести Египет из Лота. Мировоззрение
80 ❖ Бытие 14
определяет судьбу. Авраам смотрел на
святой Божий город (Евр. 11:13-16), поэ­
тому он ходил путями Господа и унаследо­
вал благословение. Лот смотрел на греш­
ные человеческие города, поэтому он жил
по-мирски, потерпел духовную неудачу и
окончил жизнь печально.
У Лота была возможность стать служи­
телем Бога, когда он жил с Авраамом, но
он не строил жертвенник и не взывал к
Господу. Сначала он обратил внимание на
Содом (Быт. 13:10), потом он переехал по­
ближе к Содому (13:11-12), и наконец, по­
селился в Содоме (14:12). Вместо того
чтобы совершенствоваться в своем хожде­
нии по жизни, Лот все ниже опускался,
становился все ближе к миру и все даль­
ше от Божьего благословения (Пс. 1:1).
Он «двинулся к востоку» (13:11), повер­
нулся спиной к Вефилю («дому Бога») и
лицом к Гаю («погибели»; см. 12:8). М о ­
жет быть, жители Содома не казались Л о ­
ту грешникам, но в глазах Бога они были
грешниками, а важна именно оценка Бога.
Авраам позволил Богу выбирать
за него. После того как Лот покинул Ав­
раама, Авраам еще раз общался с Госпо­
дом (13:14-18). Лот огляделся вокруг и
увидел, что предлагает ему мир. А Бог
призвал Авраама посмотреть, что предла­
гают ему небеса. Лот выбрал кусок земли,
который в конечном итоге потерял, тогда
как А враам у Бог дал всю ст рану, кот о­
рая до сих принадлежат ему и его по­
т омкам. Лот сказал: «Я возьму». Бог ска­
зал Аврааму: «Я дам». Какой контраст!
Лот потерял свою семью, а Аврааму
была обещана такая большая семья, что
не сосчитать. (Вспомним, что Авраам и
Сарра тогда были уже стары и не имели
детей). Лот жил ради того, что возможно,
тогда как Авраам верил, что Бог совершит
невозможное.
После слов «возведи очи свои и посмо­
три» следовало указание «встань и прой­
ди» (ст. 17). То есть требовалось заявить
о своих правах на наследство веры (Нав.
1:1-3; Вт. 11:24)! Нисхождение в Египет
научило Авраама соблюдать границы, а
после его восхождения в обетованную зе­
млю Бог счел возможным расширить его
горизонты. Чем больше ваш а вера в Бо­
га, тем больше благословений от Него
вы получите.
Когда вы поверили в Иисуса Христа
как своего Спасителя, Бог дал вам «всякое
духовное благословение в небесах» (Еф.
1:3). Теперь у вас есть наследство! Все,
что вам нужно, — это взять его в вере и
воспользоваться «богатством Его в славе»
(Флп. 4:19). Слово Божье — это завеща­
ние, в котором говорится, как вы богаты. А
вера — это ключ, который открывает двери,
чтобы вы могли взять свое наследство.
Авраам поблагодарил Бога. Авраам
не только поднял глаза и посмотрел (Быт.
13:14), не только встал и пошел (ст. 17).
Он также от всего сердца поблагодарил
Бога за Его благодатные благословения.
Он путешествовал со своим шатром из од­
ного места в другое, куда вел его Бог, и
везде ставил свой жертвенник для свиде­
тельства и поклонения. Жители Содома
гордились своим богатством (Иез. 16:49),
но у Авраама было духовное богатство, о
котором они ничего не знали (Ин. 4:31-
34). Он общался с Богом, и сердце его
было довольно.
Сатана использует обстоятельства, лю­
дей и вещи, чтобы искушать, заставляя
вас проявлять свои худшие качества, но
Бог использует во благо даже сатанин­
ские искушения, чтобы дать вам возмож­
ность проявить ваши лучшие качества.
Авраам не прошел первые два испытания,
потому что верил в человеческую муд­
рость, а не в Слово Божье. Но третье ис­
пытание он прошел успешно, потому что
позволил Богу управлять собой. «Сия есть
победа, победившая мир, вера наша»
(1 Ин. 5:4).
ГЛАВА ШЕСТНАДЦАТАЯ
Б ы т и е 14
ВЕРА ВЕДЕТ К ПОБЕДЕ
О бучаясь в школе веры, вы никогда не
знаете, что будет дальше. Так и Авра­
ам был вовлечен в спор о земельных гра­
ницах. И вот он готовится к бою. Почему
так происходит?
Во-первых, Бог хочет, чтобы мы достиг­
ли зрелости во всех областях жизни. Но
зрелость достигается не так-то просто.
Рост невозможен без испытаний, и нет ис­
пытаний без изменений. Если бы обстоя­
тельства никогда не менялись, все было

бы предсказуемо, а чем более предсказуе­
ма жизнь, тем меньше в ней испытаний.
Уильям Каллен Брайант писал: «Не скор­
бите о том, что мир меняется. У вас было
бы гораздо больше причин плакать, если
бы он оставался неизменным».
Когда вы ходите во свете (1 Ин. 1:5-10),
вы видите, что происходит, и ощущаете
многообразие своей жизни. А во тьме все
выглядит одинаково. Неслучайно неспа­
сенным людям (и отступникам) так скуч­
но и они постоянно ищут развлечений!
Жизнь в вере — это испытание, которое
позволяет вам идти вперед — и помогает
вам расти!
В этой главе Авраам, человек веры, иг­
рает три особые роли: наблюдателя (Быт.
14:1-12), воина (ст. 13-16) и поклоняюще­
гося (ст. 17-24). Во всех трех этих качест­
вах Авраам верил в Бога и принимал вер­
ные решения.
Авраам как наблюдатель (14:1-12)
Здесь Библия впервые упоминает о
войне, но этого описания тут не было бы,
если бы в этой войне не участвовал Авра­
ам. В Библии представлено много истори­
ческих событий, но, как говорил доктор
А. Т. Пирсон, «наша история — это Его
история». Описанные события помогают
нам лучше понять, как Бог осуществлял
Свой великий план спасения в этом мире.
Исторические факты, упомянутые в Биб­
лии, обычно выступают лишь как средство
донести до читателя духовную истину.
Пять городов-государств долины Иор­
дана (14:2; см. также 13:10) двенадцать
лет были подчинены царям четырех восто­
чных городов-государств (14:1) и в конце
концов взбунтовались против них, то есть,
по сути, объявили им войну. В результате
четыре царя вторглись в долину Иордана,
чтобы подчинить себе пятерых царей. С
современной точки зрения это была не­
значительная стычка, но в то время это
был серьезный международный конфликт.
Конечно же, пять царей должны были
победить четырех царей, тем более что
они сражались на собственной террито­
рии. Но захватчики одержали победу!
Очевидно, пять царей не знали как следу­
ет даже собственной территории, потому
что угодили в смоляные ямы (ст. 10), а их
армия бежала в горы.
Бытие 14 81
Говорят, однажды герцог Веллингтон­
ский, устраивая смотр своим войскам,
сказал: «Не знаю, какое впечатление эти
люди произведут на врага, но меня они
пугают!» Судя по Иезекиилю 16:49-50,
жители Содома и Гоморры не были готовы
к конфликтам (см. Иез. 16:49-50, а также
1 Ин. 2:15-17).
Какими бы ни были замыслы царей в
этой войне, у Бога был замысел по поводу
Лота: он попал в плен. Лот увидел Содом
и двинулся к Содому (Быт. 13:10-13), а
теперь он ж и л в Содоме (14:12; см. Пс.
1:1). Может быть, из его поведения этого
не видно, но Лот был праведным челове­
ком (2 Пет. 2:6-8). Так в чем же он потер­
пел неудачу?
Когда Лот был в Египте с Авраамом,
ему понравилась мирская жизнь. Он на­
слаждался ею. В Писании не говорится,
чтобы Лот строил жертвенник и искал
Господа, как делал его дядя Авраам. Авра­
ам был другом Богу (Иак. 2:23), а Лот был
другом миру (4:4). Лот приспосабливался
к миру (Рим. 12:2), и когда Содом проиг­
рал в войне, Лот был осужден вместе с
миром (1 Кор. 11:32). Если вы отождеств­
ляете себя с миром, вы неизбежно постра­
даете, когда будет страдать он.
Пленение Лота было Божьим способом
воспитать его, напомнить ему, что он не
должен жить в Содоме. Без сомнения, Ав­
раам преданно молился о своем племянни­
ке, о том, чтобы тот отказался от мира и
начал жить как подлинный «странник и
пришелец». Бог воспитывает Своих детей,
потому что любит их и желает им блага
(Пр. 3:11-12; Евр. 12:1-11). Если мы не
слушаем Его упреки, Он привлекает наше
внимание как-то иначе, и обычно это бы­
вает весьма болезненно.
Авраам как воин (14:13-16)
Его отношение. Авраам не собирался
участвовать в войне, пока не узнал о пле­
нении Лота, и только потом начал дейст­
вовать. Авраам ж и л отдельно от м ира ,
но не в изоляции. Он был независимым,
но не равнодуш ным. Он заключил союз с
некоторыми соседями на случай таких
экстренных происшествий (ст. 13). Его
называли «Аврамом Евреем» (ст. 13), то
есть «пришельцем, человеком, не имею­
щим прочного положения в обществе». Но
82 ❖ Бытие 14
он не был «Аврамом Равнодушным». Он
был «пришельцем и странником» в земле,
но не делал это состояние поводом к оп­
равданию своего бездействия.
В вопросах духовной жизни и служе­
ния верующие не должны идти на компро­
мисс с неспасенными (2 Кор. 6:14 — 7:1),
но они могут сотрудничать с ними, когда
дело касается гуманности и заботы об об­
щем благе. Если вы видите, что у людей
неприятности, вы не спрашиваете их, во
что они верят, перед тем как помочь им
(Лк. 10:25-37; Гал. 6:10). Жертвенное слу­
жение — один из способов показать дру­
гим людям любовь Христа (Мф. 5:16). Ес­
ли христиане не будут нести свою долю
общего жизненного бремени, как смогут
они быть солью земли и светом миру?
Например, Иосиф служил в Египте, и
Бог использовал его служение, чтобы со­
хранить его семью и иудейский народ. Не-
емия служил языческому царю, и Бог ис­
пользовал власть и средства этого царя,
чтобы помочь Неемии восстановить Иеру­
салим. Есфирь была иудеянкой, женой
языческого правителя, и Бог через нее за­
щитил иудейский народ от верной гибели.
Даниил в Вавилоне не шел на компромисс
в своих убеждениях, но помогал несколь­
ким правителям и успешно послужил Бо­
гу. Мы можем сотрудничать с разными
людьми в разное время для достижения
разных целей, но мы всегда должны созна­
вать свою обязанность прославлять Бога.
Авраам проявил любовь к племяннику
и тогда, когда дал ему право первому вы­
бирать земли (Быт. 13:9), и тогда, когда
рисковал жизнью, чтобы выручить его.
Лот не был добр к Аврааму, и Авраам мог
на этом основании оставить племянника
страдать от последствий его собственных
греховных решений. Но Лот был его
«сродником» (14:16), поэтому Авраам про­
явил братскую любовь и ответил добром
на зло (Рим. 12:17-21; Гал. 6:1-2).
Его армия. Хотя Авраам был мирным
человеком, он был готов к войне. Он вое­
вал не из эгоистических побуждений, не
для личной выгоды. Он сражался, потому
что любил Лота и хотел ему помочь. Если
вы обратите внимание на качества воинов
Авраама, вы увидите, что необходимо в
духовном плане, чтобы одержать победу
над миром.
1) Они были рождены в его доме
(ст. 14). В духовном плане это означает,
что «всякий, рожденный от Бога, побеж­
дает мир» (1 Ин. 5:4). В первый раз мы
рождаемся как дети Адама, то есть неуда­
чника, а во второй раз — как дети Бога и
Иисуса Христа, Победителя. Бог одержал
победу над всеми врагами (Еф. 1:19-23) и
делится Своей победой со всеми, кто ве­
рит в Него. «И сия есть победа, победив­
шая мир, вера наша» (1 Ин. 5:4).
2) Они были вооружены (ст. 14).
Чтобы победить в войне, недостаточно
рвения и смелости. Надо быть хорошо во­
оруженным. Христианский воин должен
быть облечен во всеоружие Божье и ис­
пользовать духовное оружие, которое дал
нам Бог (Еф. 6:10-18). Наше оружие ду­
ховное, а не плотское (2 Кор. 10:3-5). Мы
используем его силой Святого Духа. Сло­
во Божье и молитва — два наших самых
эффективных оружия (Деян. 6:4), и мы
должны использовать их в вере. Как поет­
ся в известном гимне, «облекитесь в бро­
ню Евангелия, надевая ее с молитвой».
3) Они были обучены (ст. 14).
Сколь бы хорошим ни было вооружение,
если воины не обучены, их легко побе­
дить. Одна из задач поместной церкви —
наставлять Божий народ, учить его эффе­
ктивно пользоваться Библией, молиться,
узнавать врага и исполнять приказы, по­
добно воинам армии Христа. Чем лучш е
вы знаете Библию, тем лучш е вы подго­
товлены к битве (2 Тим. 3:16-17). Вождь
вашего спасения хочет подготовить вас и
«усовершить» (то есть сделать совершен­
ными; Евр. 13:20-21), но соответствующее
греческое слово буквально значит «подго­
товить армию». Если мы проигрываем сра­
жение, виновато не вооружение и не стра­
тегия Военачальника. Что-то не так с вои­
нами.
4) Они верили в своего вождя. Ав­
раам и его союзники проделали путь при­
мерно в 200 км, неожиданно напали на че­
тырех царей и одержали полную победу.
Очевидно, Авраам получил наставления
от Господа, и все это предприятие было
победой веры. Духовное значение этого
факта понятно: если Божий народ хочет
победить своих врагов, он должен верить
в Господа и повиноваться Его приказам.
Так Иисус Навин захватил землю обето­

ванную, а Давид нанес поражение врагам
Израиля. Так должна сражаться и совре­
менная церковь.
5) Они были едины. Это были не три
армии с тремя руководителями. Это была
одна армия во главе с Авраамом. Если бы
Божий народ сегодня был един в любви,
какие победы мы одерживали бы! Мы по­
ем: «Как могучая армия, движется цер­
ковь Божия», — но церковь очень не по­
хожа на армию, особенно когда речь захо­
дит о том, чтобы идти вместе. Один мой
друг-пастор сказал: «Проблема церкви в
том, что в ней слишком много главноко­
мандующих и слишком мало рядовых!»
6) Они были единодушны. Их зада­
чей была не личная месть и не частная
выгода (Быт. 14:22-23), а победа над вра­
гом ради освобождения пленных. Солдат,
не имеющий четкой цели, обречен на по­
ражение. «Никакой воин не связывает се­
бя делами житейскими, чтобы угодить во­
еначальнику» (2 Тим. 2:4). Если вы вспом­
ните Ахана (Нав. 7), Самсона (Суд. 13 —
16) и Саула (1 Цар. 15), вы увидите, на­
сколько верны эти слова.
Его достижения. Авраам и его союз­
ники были так сильны, что отогнали не­
приятеля примерно на 160 км, освободили
всех пленных и вернули все захваченное
имущество. Поговорил ли Авраам со сво­
им племянником на обратном пути? Сдер­
жал ли Лот обещания, которые дал, когда
был в опасности? Дал ли он какие-то обе­
щания Аврааму?
Мы не можем ответить на эти вопросы,
но мы знаем следующее: ни Господне на­
казание, ни милость Господа, Который
спас Лота, не пошли Лоту на благо. Бла­
гость Бога должна была побудить его к
покаянию (Лк. 15:14-19; Рим. 2:4), но вме­
сто того, чтобы покаяться, Лот вернулся в
Содом. Он должен был вернуться к Авра­
аму, но предпочел вернуться ко греху.
Александр Уайт в своей классической
книге «Герои Библии» писал: «Авраам
стал отцом всех верующих, а Лот, его пле­
мянник, стал отцом всех, кто едва-едва
спасся». Некоторые будут спасены, «но
так, как бы из огня» (1 Кор. 3:15). А на­
сколько лучше получить свободный вход в
вечное царство Господа (2 Пет. 1:11)!
Бытие 14 ❖ 83
Авраам как поклоняющийся (14:17-24)
Новая битва. Иногда вы сталкивае­
тесь с величайшей опасностью после того,
как выиграли сражение. После покорения
Иерихона самоуверенность Израиля при­
вела к поражению в Гае (Нав. 7), а после
успеха на горе Кармил Илия начал пани­
ковать и бежал в страхе (3 Цар. 19). Не­
удивительно, что благочестивый шотланд­
ский пастор Эндрю Бонар (1810 — 1892)
говорил: «Давайте после победы будем не
менее бдительны, чем перед сражением».
Когда Авраам вернулся после битвы,
его встретили два царя: Бера, царь Содома
(что переводится как «горение»), и Мел-
хиседек, царь Салима (что переводится
как «мир»). Бера предложил Аврааму всю
добычу в обмен на людей, а Мелхисе-
дек — хлеб и вино. Авраам отказался от
предложения содомского царя, но принял
хлеб и вино от Мелхиседека и дал ему
десятую часть добычи. Все это символич­
но и указывает на важные духовные исти­
ны, которые вы должны понимать и при­
менять сегодня.
Аврааму пришлось выбирать между
двумя царями, которые символизируют
разные образы жизни. Содом был греш­
ным городом (Быт. 13:13; Иез. 16:49-50), а
его царь Бера — символом власти мир­
ской системы, всего плотского (Еф. 2:1-3).
Он предложил дары. Бера значит «дар», и
действительно, земной мир желает подку­
пить вас, чтобы вы стали его союзником.
Но Содом значит «горение», так что будь­
те осторожны! Если вы склонитесь перед
Берой, все, что вы наживете, однажды
сгорит. Так и случилось с Лотом!
Мелхиседек же значит «царь правды»,
а Салим — «мир». В Евреям 7 и в псалме
109 Мелхиседек сопоставляется с Иису­
сом Христом, «Царем мира» и «Царем
правды» (84:11). Как Мелхиседек был в
дни Авраама, сегодня — Иисус Христос
наш Царь и Священник на небесах. Он
позволяет нам наслаждаться истиной и
миром, когда мы служим Ему (Ис. 32:17;
Евр. 12:11). А в хлебе и вине мы, конечно
же, видим напоминание о смерти нашего
Господа за нас на кресте.
Итак, когда Авраам отказался от даров
царя Беры и принял дары Мелхиседека,
он заявил о своей вере: «Возьмите весь
84 ❖ Бытие 14
земной мир, но дайте мне Иисуса». Лот
должен был принять такое же решение,
но предпочел вернуться к жизни в ком­
промиссах.
Почему Авраам не должен был брать
дары? В конце концов, он рисковал своей
жизнью и жизнями своих слуг, чтобы по­
бедить царей-захватчиков и освободить
пленных. По закону Авраам имел право на
добычу, но в моральном отношении это
было неправильно. М ногое в этом мире
законно с т очки зрения суда, но с м о­
ральной т очки зрения неправильно для
Божьего народа.
Кроме того, чтобы взять добычу, Авра­
ам должен был вернуть жителей Содома
их царю, который сказал: «Отдай мне лю­
дей» (Быт. 14:21). Бог хочет, чтобы чело­
веческие тела служили Ему во славу Его
(Рим. 12:1-2; 1 Кор. 6:19-20), а враг хочет
использовать человеческие тела в грехов­
ных целях (Рим. 6:12-13). Враг говорил
Иосифу (Быт. 39) и Даниилу (Дан. 1):
«Отдай мне свое тело», — но они отвеча­
ли: «Нет!» Когда враг сказал то же самое
Самсону (Суд. 16), Давиду (2 Цар. 11) и
Иуде (Ин. 13:27), они ответили: «Да!» И
дорого за это заплатили!
Авраам не принял предложение Беры,
царя Содомского. Скорее всего, Авраам
дал всем спасенным возможность пойти с
ним и поверить в истинного живого Бога.
Авраам был могуществен. Его соседи зна­
ли о его шатре и жертвеннике. Но у нас
нет сведений о том, чтобы кто-то из них (в
том числе семья Лота) принял его пригла­
шение. Кроме Лота и двух его дочерей, все
они погибли при уничтожении Содома.
Новое благословение. У Мелхиседе-
ка было для Авраама предложение получ­
ше: благословение «от Бога Всевышнего,
Владыки неба и земли». Авраам ж и л бла­
гословением Господа , а не подкупом
земного мира. Он не хотел, чтобы кто-ли­
бо считал, будто мир сделал его богатым.
Даже такая мелочь, как шнурок, может
повлиять на походку! Слишком много
Божьих слуг ослабили свое свидетельст­
во, принимая восторги и подарки людей
мира. Вы не можете быть слугой Бога и
мирской знаменитостью одновременно.
Мелхиседек встретился с Авраамом по­
сле битвы, чтобы укрепит ь его после по­
беды. Господь знает, что, одержав победу
над врагом, мы сталкиваемся с искушени­
ями. Авраам говорил с Господом перед
битвой и обещал ему ничего не брать из
добычи. Он был решителен, когда вел
свою армию, и Бог послал ему победу.
Авраам не навязывал свои убеждения
своим союзникам: Анеру, Эшколу и Мам-
рию (Быт. 14:24). Если они хотели взять
свою часть добычи, это было их личное
дело, и он не критиковал их. Он не ждал,
что они дадут десятую часть Мелхиседе-
ку. Авраам был странником и пришель­
цем, а его союзники — людьми мира. Они
руководствовались иными принципами.
«Другие могут — ты не можешь».
Бытие 14:20 — первое упоминание де­
сятины в Библии. Десятина — это де­
сятая часть, выделяемая Богу из денег,
сельскохозяйственной продукции или ско­
та. Когда мы даем десятину, мы признаем,
что все принадлежит Богу, а мы — благо­
дарные слуги, хранящие Его богатство.
Иудеи ежегодно платили десятину Госпо­
ду (Лев. 27:30-33), а каждый третий год
они выделяли специальную десятину на
нужды бедных (Вт. 26:12-15). Из остав­
шихся 90 процентов они могли также вы­
делить десятину на специальную добро­
вольную жертву, которая приносилась в
Иерусалиме (Вт. 12:5-19).
Практика десятины древнее, чем закон
Моисея, потому что не только Авраам
приносил ее, но и Иаков (Быт. 28:22). По
этой причине многие христиане считают,
что и сегодня Божий народ должен пла­
тить десятину. Один благочестивый диа­
кон сказал мне однажды: «Если ветхоза­
ветные иудеи, живущие по закону, могли
платить десятину, то насколько больше
должны жертвовать новозаветные христи­
ане, живущие по благодати!» Новозавет­
ные правила пожертвований изложены во
2 Коринфянам 8 — 9, но десятина — то­
же неплохое начало.
Мы должны быть внимательны к своим
намерениям и жертвовать от всего сердца,
а не давать Богу взятку в обмен на Его
благословение. Покойный Р. Дж. Летур-
но, известный верующий промышленник
и филантроп, говорил: «Если вы даете де­
сятину в ожидании, что она окупится, то
она не окупится!»
Авраам подал нам хороший пример
жертвования. Он вручил свои дары И и ­

сусу в лице М елхиседека (см. Евр. 7:1-
10). Мы отдаем десятину и пожертвова­
ния не церкви, не пастору и не членам
братского совета. Если наше пожертвова­
ние — действительно акт поклонения, то
мы даем его Господу, и именно по этой
причине мы хотим отдать самое лучшее
(Мал. 1:6-8).
В одной из церквей, где я был пасто­
ром, мы не собирали пожертвований по
воскресеньям, но у выхода стояли специ­
альные ящики, куда можно было класть
пожертвования до или после службы.
Один мальчик, пришедший в церковь,
спросил у своего друга, зачем эти ящики,
и тот ответил:
— Мы кладем туда деньги.
— А куда они деваются потом? —
спросил гость.
— Думаю, их отдают брату Истепу, —
сказал мальчик. (Д-р Д. Б. Истеп был в то
время пастором этой церкви).
Гость, еще более озадаченный, спро­
сил:
— А что делает с ними брат Истеп?
И мальчик ответил:
— Не знаю, как он это делает, но он
отдает их Богу!
Когда мой благочестивый предшествен­
ник услышал эту историю, он от души
смеялся. Он знал (и все мы знаем), что
каждый верующий должен приносить
свои дары Господу от чистого сердца. Все
верующие — священники, и они могут
приносить Богу жертву (1 Пет. 2:5,9).
Авраам был готов отдавать. Принци­
пы служения запечатлелись в его сердце.
Он не собирался медлить.
Он отдавал в разум ны х пределах , как
призывал и апостол Павел (1 Кор. 16:1-2).
Хорошо начинать с десятины, но по мере
того, как Господь благословляет нас, мож­
но увеличить долю, если мы совершенст­
вуемся в том благодатном дарении, кото­
рое описано во 2 Коринфянам 8 — 9.
Авраам отдавал, потому что любил
Бога и хотел признавать Его величие и
благость. Какой контраст между Все­
вышним и языческими идолами! Бог Авра­
ама владеет небом и землей (Он сотворил
их, Быт. 14:19; см. также Ис. 40). Он за­
103 Подробнее о Мелхиседеке вы можете узнать из комментария на Послание к евреям, а о пожертво­
ваниях — в комментариях на 2 Коринфянам.
Бытие 15 ❖ 85
служивает поклонения и хвалы всего Его
народа!
Перед битвой Авраам торжественно по­
клялся Богу, что ничего не возьмет из до­
бычи. Он был уверен в себе, когда вел
армию (Мф. 6:24).
Во время битвы Авраам верил в победу
и уповал на Бога.
После битвы Авраам, по своей вере, ни­
чего не взял у царя Содома, но принял
дары царя Салима — взял у него хлеб и
вино и отдал ему десятину.
«Сия есть победа, победившая мир, ве­
ра наша» (1 Ин. 5:4).103
ГЛАВА СЕМНАДЦАТАЯ
Б ы т и е 15
ТЕМНАЯ НОЧЬ ДУШИ
Пуританский богослов Томас Гудвин
(1600 — 1679) писал: «Человек, воис­
тину боящийся Бога и повинующийся
Ему, видит свет даже посреди тьмы, и он
много дней и лет может провести в таком
состоянии».
Пророк Исаия пишет то же самое: «Кто
из вас боится Господа, слушается гласа
Раба Его? Кто ходит во мраке, без света,
да уповает на имя Господа и да утвержда­
ется в Боге своем» (Ис. 50:10).
Иногда даже самые преданные христи­
ане чувствуют себя «во мраке» и спраши­
вают, почему Бог так далек от них. Во вре­
мя Боксерского восстания Китайская хри­
стианская миссия сильно пострадала, и ее
основатель, Дж. Хадсон Тейлор, сказал
другу: «Я не могу читать, я не могу ду­
мать, я не могу даже молиться, но я могу
верить». Это было мрачное время, но Бог
послал им свет.
У Авраама тоже был такой момент в
жизни, который духовные наставники на­
зывают «темной ночью души». Этот тер­
мин взят из классического духовного про­
изведения XVI века, автором которого
был Сан Хуан де ла Крус (Иоанн Креста).
В этой книге, основанной на ночных сце­
нах Песни песней, говорится о том, как
верующий в Бога обретает любовь и веру
через временную тьму и кажущуюся раз­
86 * Бытие 15
луку с Богом. Это нелегко пережить, но
иногда необходимо.
У Авраама были три огромные пробле­
мы, но во время этого «ночного» периода
Бог разобрался со всеми тремя.
Его безопасность (15:1)
Прислушайтесь к себе. В предыду­
щей главе говорилось о поступках Авраа­
ма, а здесь говорится о его чувствах, в том
числе об «ужасе и мраке великом»
(15:12). Верующие тоже испытывают чув­
ства, и им невозможно отмахнуться от
эмоций или не обращать на них внимания.
Многие ортодоксальные христиане склон­
ны подчеркивать важность ума и воли и
сводить эмоции к минимуму, но это серь­
езное заблуждение, которое ведет к не­
уравновешенной жизни.
Мы сотворены по образу Бога, и сюда
относятся наши чувства. Неразумно ве­
рить чувствам вопреки разуму или позво­
лять чувствам выходить из-под контроля,
но неразумно также отрицать и подавлять
чувства, превращаясь в религиозного ро­
бота. В Псалтири Давид и другие авторы
честно говорят Богу, какие чувства они
испытывают по поводу Него, себя и обсто­
ятельств своей жизни, и это хороший при­
мер для нас. Иисус был реальным челове­
ком, и Он открыто выражал Свою радость,
скорбь, праведный гнев и любовь.
Битва была выиграна, но чего же боял­
ся Авраам? Он был человеком, и после
момента великих испытаний и трудностей
эмоции могут приходить с запозданием.
Это помогает объяснить, почему Илия
был в отчаянии после победы над Ваалом
на горе Кармил (3 Цар. 19). После верши­
ны следует долина.
Кроме того, четыре царя могли вернуть­
ся с подкреплением и напасть на стан Ав­
раама. Авраам знал, что восточные цари
серьезно относятся к поражениям и долго
хранят вражду. А если бы Авраама уби­
ли? Что бы случилось с Божьим заветом и
обетованием?
Прислушайтесь к Богу. Вы, конечно
же, должны прислушаться к своим чувст­
вам и быть честны в этом отношении. «Ко­
гда человек принимает ответственность за
свои чувства, — пишет психиатр Дэвид
Вискотт, — он принимает ответствен­
ность и за свои слова». Но не останавли­
вайтесь на этом: прислушайтесь к Богу и
выслушайте Его слова ободрения. Впер­
вые в Библии здесь встречается фраза:
«Было слово Господа». В Ветхом Завете
она используется более 100 раз. Вера, по­
беждающая страх, — это вера в Слово, а
не вера в чувства.
Бог обратился к Своему другу по имени
(Ин. 10:3). Когда я был мальчиком, я час­
то ходил в магазин по поручению своей
матери, и продавцы называли меня по
имени и спрашивали о моей семье. Когда
мои родители шли в банк, клерки обычно
узнавали их и приветствовали. За редким
исключением, сегодня клерки, которые
мне встречаются, воспринимают меня
просто как номер в компьютере. Кажется
невероятным, но Бог, Который знает по
именам все звезды на небе, знает также
ваше имя и беспокоится о ваших нуждах
(Пс. 146:3-4).
Здесь, также в первый раз, вы найдете
в Библии обнадеживающие слова: «Не
бойся». Бог повторил их Исааку (Быт.
26:24), Иакову (46:3) и часто повторял на­
роду Израиля (Исх. 14:13; 20:20; Чис.
14:9; Вт. 1:21). Обещания из серии «не
бойся» в Исаии полезно читать, размыш­
ляя над ними, когда вам самим страшно
(Ис. 41:10,13-14; 43:1,5; 44:2,8).
Чтобы помочь Аврааму преодолеть
страх, Бог напомнил ему о том, Кто Он: «Я
твой щит; награда твоя весьма велика»
(Быт. 15:1). Бог является тем, чем чело­
век не является. «Остановитесь и познай­
те, что Я —- Бог» (Пс. 45:11). Ваша жизнь
так же велика, как ваша вера, а ваша вера
не может быть больше, чем ваш Бог. Если
вы все время смотрите на себя, вы приде­
те в отчаяние, но если вы смотрите на Бо­
га с верой, вы получите ободрение.
Бог — наш щит и наша награда, наша
защита и наша поддержка. Аврааму не на­
до было беспокоиться о новой битве, пото­
му что Господь защитит его. Ему не надо
было жалеть о богатстве, предложенном
царем Содома, потому что Бог наградит
его еще больше. Здесь мы находим ветхо­
заветный эквивалент стихов Матфея 6:33
и Филиппийцам 4:19.
Защита и поддержка — благослове­
ния, которых ищет мир и которые разда­
ются направо и налево политиками, когда
они вступают в должность. Кандидаты на

выборные государственные должности го­
ворят, как сильно они позаботятся о том,
чтобы не было войны, а на улицах было
безопасно. Они говорят, что дадут нам ра­
боту, обеспечат здравоохранение и поза­
ботятся о стариках. Некоторые из обеща­
ний они действительно выполняют, но о
многих забывают, поскольку давали их в
чисто политических целях. Только Всемо­
гущий Бог может дать вам защиту и забо­
ту и сдержать Свои обещания. «Господь
Бог есть солнце и щит, Господь дает бла­
годать и славу; ходящих в непорочности
Он не лишает благ» (Пс. 83:12).
Его наследник (15:2-6)
Спрашивайте (ст. 2-3). Бог обещал
Аврааму, что его потомки будут многочи­
сленны, как песок (13:16), и принесут бла­
гословение всему миру (12:1-3). Но Авра­
ам и Сарра были по-прежнему бездетны, и
если бы Авраам умер, его единственным
наследником был бы его «домочадец» Ели-
езер (возможно, этот тот слуга, что упо­
мянут в 24:2). Лота уже не было рядом.
Другие родственники Авраама остались в
Месопотамии, на расстоянии 800 км. Как
же будет выполнено обещание?
Авраам заботился не только о себе и
своей жене, хотя, как и все восточные се­
мьи, они хотели иметь детей. Он заботил­
ся об осуществлении Божьего замысла
спасения всего мира. У Бога был славный
план, и Бог дал милостивое обещание, но
казалось, что Бог ничего не делает! Ав­
раам и Сарра становились все старше, и
время уходило.
Один из основных уроков в школе веры
таков: Б ож ья воля исполняется т ак,
ка к угодно Богу, и в угодные Ему сроки.
Бог не хотел, чтобы Авраам и Сарра забо­
тились о наследнике. Он лишь просил их
быть готовыми к тому, что Он совершит,
чтобы Он мог выполнить Свой замысел
через них. Авраам и Сарра не могли по­
нять, что Бог ждет от них полной пассив­
ности и покорности, чтобы вся сила и сла­
ва принадлежали только Ему.
Нет ничего плохого в том, чтобы поде­
литься с Господом своими тревогами, да­
же если они кажутся неверием или нетер­
пением с вашей стороны. Бог не глух к
вашим вопросам. Ему небезразличны ваши
чувства. Он не упрекнул Авраама. Напро­
Бытие 15 ❖ 87
тив, Он дал ему ободрение, в котором тот
нуждался. «Все заботы ваши возложите
на Него, ибо Он печется о вас» (1 Пет.
5:7).
Смотрите (ст. 4-5). Бог дал понять,
что только Авраам может быть отцом бу­
дущего наследника. Наследство зависит
от родства (Рим. 8:14-17). Потом Бог ре­
шительно уверил Авраама, что этот един­
ственный наследник станет отцом такого
количества потомков, что их невозможно
будет сосчитать. Д а ж е если вокруг вас
м рак, вам видны звезды. Кто-то правиль­
но сказал: «Когда вокруг ничего не видно,
смотри вверх». Авраам смотрел вокруг се­
б я , стараясь разрешить свою проблему,
но ответ был вверху.
Астрономам известно около 30.000
звезд, но подсчитано, что их существует
100 миллиардов! Бог не имел в виду, что у
Авраама будет точно такое же количество
потомков. Он сказал только, что их, как
звезды, будет трудно сосчитать. Смотрел
ли Авраам вниз , на песок (Быт. 13:14),
или вверх , на звезды (15:5), он мог вспо­
минать Божье обещание, и это вселяло в
него уверенность. Это обещание было по­
вторено Аврааму (22:17) и вновь дано
Исааку (26:4).
Верьте (ст. 6). От обещаний нет ни­
какого проку, если мы не верим в них и не
поступаем соответственно. Авраам уже
поверил в Божье обещание (12:1-3) и до­
казал это, когда оставил дом и перебрался
в Ханаан (Евр. 11:8). Но в Бытии 15:6
впервые в Библии упоминается вера Авра­
ама. Таков ветхозаветный эквивалент сти­
ха Иоанна 3:16, и новозаветные авторы
использовали именно это место, когда го­
ворили о спасении верой.
В еврейском тексте Бытия 15:6 всего
пять слов, но их значение очень емко.
Этот стих цитируется трижды в Новом За­
вете: в Галатам 3:6; Римлянам 4:3 и Иако­
ва 2:23. Три ключевых слова: поверил ,
вменил и праведность.
Авраам поверил Богу. Буквально эти
слова значат, что Авраам сказал: «Аминь,
Боже!» Еврейское слово, которое переве­
дено как «поверить», имеет смысл «полно­
стью положиться на кого-то». То есть Ав­
раам полностью положился на Божие обе­
тование и на Самого Бога обетования. Мы
спасаемся не тогда, когда даем обещания
88 ❖ Бытие 15
Богу, но тогда, когда верим в обетования
Бога. В Евангелии от Иоанна, которое бы­
ло написано, чтобы рассказать людям, как
им спастись (Ин. 20:31), слово «верить»
употребляется почти 100 раз. Спасе­
ние — это дар Божьей благодати, и он
принимается верой (Еф. 2:8-9).
В чем Авраам больше всего нуждался?
В праведности. Сегодняшние люди тоже
больше всего нуждаются в ней, ибо «все
согрешили и лишены славы Божией»
(Рим. 3:23). «Нет праведного ни одного»
(3:10). Недостаточно быть «религиоз­
ным». Бог требует от нас совершенной
праведности, иначе Он не пустит нас на
небеса.
Как Авраам получил эту праведность?
Он поверил в Господа, и праведность вме­
нилась ему. Буквально это слово перево­
дится как «занести средства кому-то на
счет». На кресте наши грехи перешли Ии­
сусу (Он «к злодеям причтен был», Ис.
53:12), когда Он понес наказание, предна­
значенное нам (53:6). А когда мы верим в
Него, то Его праведность вменяется нам
(2 Кор. 5:21) и мы становимся прощенны­
ми праведниками в глазах святого Бога.
Авраам доказал свою веру своими дела­
ми, когда был готов принести Исаака в
жертву (Иак. 2:14-24). Авраам спасся не
потому, что просто послушался Бога или
пообещал Его слушаться, но его послуша­
ние доказало его веру. Грешники спасаются
не верой и делами, но верой, в силу которой
они ведут себя соответственно ей.
Уделите время, чтобы прочитать Гала-
там 3, Римлянам 4 и Иакова 2, и вы уви­
дите, почему Авраама можно считать при­
мером веры. В Галатам 3 Павел говорит о
вере , в Римлянам 4 — о вменении , а Иаков
во второй главе объясняет, что такое пра­
ведность. Чтобы объяснить один этот стих,
потребовались три новозаветные главы!
Ответом на страхи Авраама было при­
сутствие Бога. В ответ на беспокойство
Авраама о наследнике Бог дал ему обеща­
ние. Как же Бог ответил на третью проб­
лему Авраама?
Его земля (15:7-21)
Подтверждение (ст. 7). Бог сказал
Аврааму, что даст ему и его потомкам зе­
млю Ханаан (12:7; 13:15,17), а теперь Он
подтвердил это обещание. Земля — важ­
ная часть завета, потому что именно в зем­
ле Израиля разворачивалась история спасе­
ния. В земле Израиля также будет происхо­
дить последняя сцена истории, когда Мес­
сия вернется, чтобы править на земле.
На протяжении веков Израиль был на­
родом, не имеющим земли, и казалось, что
обещания завета не исполнятся. В 1932
году британский толкователь Дж. Кэм­
пбелл Морган писал: «Ныне я вполне убе­
жден, что Писание в целом учит: у Израи­
ля как земного народа нет будущего»
( This Was H is F a ith , 290). А потом наста­
ло 14 мая 1948 года —- возрождение наро­
да Израиля и образование израильского
государства! Бог сдержал обещание, дан­
ное Аврааму, и послал Мессию. Он сдер­
жит и другое Свое обещание и вернет зе­
млю Своему народу.
Заверение (ст. 8-12). Вопрос Авраа­
ма был не признаком недоверия, но прось­
бой о знамении в подтверждение. Он был
уверен, что Бог даст ему обещанного сы­
на, но земля была в руках десяти язычес­
ких народов (ст. 19-21). Одно дело, что у
Авраама была земля, но как его потомки
смогут владеть и наслаждат ься ею?
В стихах 9-17 описан обряд, связанный
с заключением договоренности. Живот­
ных торжественно убивали, чтобы скре­
пить данные обещания. Люди, заключав­
шие соглашение, приносили в жертву не­
скольких животных, рассекали их тела
пополам и клали половины на землю друг
напротив друга. Потом они проходили ме­
жду рассеченными частями, заявляя, что,
если они не сдержат слово, их постигнет
та же участь, что и животных, (см. Иер.
34:18-19).
Но с Авраамом все было иначе. Он за­
клал животных, положил их на землю и
остаток дня отгонял от них хищных птиц,
которые слетались, привлеченные плотью
и кровью. А когда солнце зашло, Авраам
заснул, ему явился Бог и говорил с ним. И
м еж ду частями жерт вы прошел один
только Бог! (Быт. 15:17). То есть это Бог
дал обещание Аврааму, а не Авраам Богу.
И не было никаких условий: завет благо­
дати исходил из щедрого сердца Бога.
Предвосхищение (ст. 13-21). Посре­
ди «ужаса и мрака великого» Авраам ус­
лышал Божий завет и узнал о Божьем за­

мысле в связи с народом (ст. 13-14,16-17),
с ним самим (ст. 15) и с землей (ст. 18-
21 ).
Народ (ст. 13-14,16-17). Иаков и его
семья отправились в Египет, под защиту
Иосифа, и там превратились в могущест­
венный народ (Быт. 46 — Исх. 1). Прибыв
в Египет в качестве почетных гостей, иу­
деи со временем стали угрозой. Фараон
превратил их в рабов и причинил им мно­
го скорбей (Исх. 1:11-12). Возможно,
«дым как бы из печи» (Быт. 15:17) был
прообразом страданий народа в Египте
(Вт. 4:20). Жестокость фараона не приве­
ла к уничтожению народа, потому что у
Бога был план для Его избранного народа.
И Бог покарал Египет десятью казнями, а
потом позволил Моисею с победой вывес­
ти иудеев из страны (Исх. 5 — 15).
Бог руководит событиями и их срока­
ми. 400 лет в Бытии 15:13 относятся ко
всему пребыванию Израиля в Египте, от
приезда туда Иакова до Исхода. Это ок­
ругленная цифра, потому что в Исходе
12:40 говорится о 430 годах (см. также
Деян. 7:6). Почему Бог так долго ждал,
прежде чем избавить Свой народ? Потому
что Бог был долготерпелив с народами Ха­
наана и откладывал суд над ними, чтобы у
них было больше времени для покаяния
(2 Пет. 3:8-9; Мф. 23:32). И те, кто осуж­
дает Израиль (и Бога) за жестокое обра­
щение с хананеями, похоже, забывают,
что Бог дал хананеям целые века для по­
каяния в грехах.
Авраам (ст. 5). Авраам скончался в
«старости доброй», в возрасте 175 лет (Быт.
25:7), после того как он сто лет верил в
Бога (12:4). Несмотря на периодические
неудачи, он исполнял волю Бога и принес
благословение всему миру. Обещание,
данное Богом, должно было ободрять Авра­
ама и Сарру в трудные времена, как обето­
вания в Филиппийцам 1:6 и Ефесянам 2:10
ободряют Божий народ сегодня.
Земля (ст. 8-21). В начале паломни­
чества Авраама Бог сказал ему: «Землю...
Я укажу тебе» (12:1). Позже Он сказал:
«Землю... тебе дам Я» (13:15-17). Теперь
Он говорит: «Потомству твоему дам Я зе­
млю сию» (15:18). В Божьем завете все
было оговорено четко: земля принадлежит
потомкам Авраама через Исаака.
Бытие 16 *> 89
Соломон правил обширной территори­
ей (ЗЦар. 4:21; Пс. 71:8), но Израиль не
владел всеми этими землями. Цари прос­
то признавали власть Соломона и платили
ему дань. Когда Иисус Христос воссядет
на престол Давида (Мф. 19:28; Лк. 1:32),
земля Израиля примет именно те очерта­
ния, какие были обещаны Богом.
Завет Бога с Авраамом вошел в силу и
соблюдается вне зависимости от того, во
что верит Израиль. Этот завет заключен
без условий. Его исполнение не зависит
от веры или верности людей. Аналогич­
ным образом, в одностороннем порядке,
был учрежден и новый завет Иисуса Хри­
ста. Люди решают, вступить в него или
нет. Те, кто верит в Иисуса Христа, всту­
пают в завет и получают вечное спасение
(Евр. 5:9; 9:12), вечное наследство (9:15)
и вечную славу (1 Пет. 5:10).
Когда Авраам беспокоился о себе, Бог
подбадривал его, говоря, что Он — Вечно
Сущий. Когда Авраам беспокоился о сво­
ем наследнике, Бог говорил, что Он —
Властитель будущего. А когда Авраам
беспокоился о земле, Бог говорил, что Он
у ж е ее дал.
Сегодня Бог дает те же самые завере­
ния Своему народу в Иисусе Христе. Ав­
раам поверил Богу. А вы?
ГЛАВА ВОСЕМНАДЦАТАЯ
Б ы т и е 16
НЕ СВОРАЧИВАЙТЕ С ПУТИ!
60-е годы мы с женой отдыхали в пре­
Вкрасных местах у подножия Аппалач­
ских гор, а когда мы ехали домой, она ска­
зала: «Давай поедем по объездной дороге!
Там, наверно, будет интересно».
Да, там оказалось интересно! Это была
одна из худших грунтовых дорог, какие
мне когда-либо встречались, включая до­
роги заокеанских стран, где я бывал как
миссионер. На этой дороге были не прос­
то ямы, а настоящие кратеры. Машина
была окружена облаком пыли, и я очень
нервничал. А когда мы медленно проеха­
ли один поворот, я понял, что этой доро­
гой вообще мало кто ездит, потому что
прямо в колее перед нами лениво ползли
две черепахи.
90 ♦> Бытие 16
Достигнув, наконец, цивилизованных
мест и асфальтированного шоссе, я вспом­
нил о словах, которые часто произносил
Вэнс Хэвнер: «Объезд всегда хуже пря­
мой дороги».
В Бытии 16 рассказывается о неприят­
ном отклонении от прямого пути, которое
сделали в своем странничестве Авраам и
Сарра, — отклонении, которое привело
не только к склокам в их семье, но и к
раздорам во всем мире. И то, что совре­
менные журналисты называют арабско-
израильским конфликтом, началось имен­
но здесь.
Но это не просто древняя история, име­
ющая современные последствия. Это хо­
роший урок для верующих. Надо жить в
вере и ждать, когда Бог исполнит Свои
обещания угодным Ему образом и в угод­
ное Ему время. Изучая этапы жизни Авра­
ама и Сарры, вы увидите, как опасно пола­
гаться на собственную мудрость.
Ожидание (16:1а)
Аврааму было уже восемьдесят пять
лет. Он верил в Господа уже десять лет и
научился важным вещам, связанным с ве­
рой. Бог обещал Аврааму и Сарре ребен­
ка, но не сказал им, когда ребенок родит­
ся. Это был период ожидания, а большин­
ству людей не нравится ждать. Но именно
«верою и долготерпением наследуют обе­
тования» (Евр. 6:12).
У Бога есть совершенное расписание
всего, что Он хочет сделать. В конце кон­
цов, это было не просто рождение очеред­
ного ребенка. Это была часть великого
Божьего плана спасения целого мира. Но
Сарра стала терять терпение.
Зачем Бог так долго ждал? Он хотел,
чтобы Авраам и Сарра физически стали
как «омертвелые» (Евр. 11:12), чтобы вся
слава принадлежала только лишь Богу. В
возрасте восьмидесяти пяти лет Авраам
был еще достаточно сильным мужчиной,
чтобы стать отцом ребенка Агари, так что
время для рождения чудесного ребенка
пока не настало. То, что делается по вере,
делается во славу Бога (Рим. 4:20), а не
для восхваления человека.
Готовность ждат ь сроков Госпо­
да — еще один признак того, что вы ж и ­
вете в вере. «Верующий в Него не посты­
дится» (Ис. 28:16). Павел процитировал
этот стих в Римлянам 10:11. Когда мы пе­
рестаем верить в Бога, мы начинаем спе­
шить, устремляемся в неверном направле­
нии —- и в результате нам приходится
стыдиться.
Третий признак веры — действовать
на основании Слова Божьего. «Итак вера
от слышания, а слышание от слова Бо­
жия» (Рим. 10:17). Вы можете действо­
вать в вере и знать, что Бог благословит
вас, если вы подчиняетесь тому, что Он
говорит в Своем Слове. В Евреям И рас­
сказывается о подвигах обычных мужчин
и женщин, которые решились поверить
Божьим обетованиям и слушались Его за­
поведей.
Наконец, когда вы действуете по вере,
Бог дарит вам радость и мир. «Бог же
надежды да исполнит вас радости и всяко­
го мира в вере» (Рим. 15:13). Возможно,
вас будут окружать конфликты, но внутри
вас будут Божьи радость и мир.
Таковы признаки подлинной библей­
ской веры: 1) вы думаете только о славе
Бога; 2) вы готовы ждать; 3) вы исполняе­
те Божье Слово; 4) внутри вас есть Божьи
радость и мир. Пока Авраам и Сарра жда­
ли, Бог укреплял их веру и терпение, фор­
мировал их характер (Иак. 1:1-4). А потом
случилось так, что Авраам и Сарра сби­
лись с пути.
Додумывание (16:1б-4а)
Сарра знала, что не может родить ре­
бенка, но ее муж был еще способен к за­
чатию. Бог заявил, что отцом обещанного
наследника будет Авраам, но про мать
Он ничего не говорил. По логике это дол­
жна быть жена Авраама, но вдруг у Бога
другие планы? Сарра попыталась угадать
волю Бога, а это опасное занятие. Помни­
те, истинная вера основана на Слове
Божьем (Рим. 10:17), а не на человечес­
кой мудрости (Пр. 3:5-6). Вера — это
жизнь без додумывания. Сарра предполо­
жила: «Может быть, все будет не так?»
Ведь она не могла угадать, что именно
сделает Господь. Бог сказал Аврааму:
«Знай», — а Сарра не могла быть столь
же уверена в своих действиях.
К тому же, Сарра беспокоилась не о
славе Бога. Ее единственной задачей было
«иметь детей от нее» (16:2). Возможно,
здесь звучала разочарованность Богом

или даже обвинение в Его адрес: «Вот,
Господь заключил чрево мое» (ст. 2). Час­
то говорят, что задержка ответа не значит
отказ, но сатана нашептывает нам: «Бог
над тобой издевается! Если бы Он любил
тебя, все было бы по-другому! Это Он во
всем виноват!» (см. 3:1-6).
Когда Авраам взял Агарь себе в качест­
ве второй жены, по брачным законам того
времени это было вполне нормально. Поз­
же Иаков женился на служанках своих
жен, Валле и Зелфе, и каждая родила ему
по двое сыновей. План Сарры казался ус­
пешным, потому что Агарь родила ребен­
ка. Так может, Сарра была права?
Но не всё, что законно или кажется ус­
пешным, совершается согласно Божьей
воле. Бог не признал Агарь женой Авраа­
ма. Ангел Господень назвал ее «служан­
кой Сариной» (16:8). Позже Агарь с ре­
бенком была названа «рабыней и сыном
ее» (21:10), а не «женой и сыном Авраа­
ма». Почему? Потому что «все, что не по
вере, грех» (Рим. 14:23). Богу не было
угодно вся эта затея, потому что у Него
был другой замысел по поводу Авраама и
Сарры.
Если вы посмотрите на четыре призна­
ка веры, перечисленные выше, вы увиди­
те, что Авраам и Сарра не прошли испыта­
ние. Они хотели сделать лучше себе, а не
прославить Бога. Они не хотели ждать сро­
ков Господа, но поспешили выполнять соб­
ственные планы. Они не слушались Слова,
и то, что они сделали, не принесло ни радо­
сти, ни покоя в их сердца и в их дом.
Шотландский писатель Джордж М ак­
Дональд был прав, когда сказал: «В том,
что человек делает без Бога, он терпит
неудачу или добивается жалкого успеха».
И теперь мы подходим к третьему этапу
отклонения Авраама и Сарры от прямого
пути.
Ссоры (16:46-6)
Если вы следуете мудрости этого мира,
вы начинаете ссориться, как мир (Иак.
3:13-18). Из всех ссор семейные — самые
болезненные и их труднее всего уладить.
Если бы Агарь продолжала вести себя как
служанка, все было бы иначе, но она воз­
гордилась, и это стало раздражать ее хо­
зяйку (Пр. 30:21-23).
Бытие 16 ❖ 91
«Так ли вы несмысленны, что, начав ду­
хом, теперь оканчиваете плотью?» —
спрашивал Павел (Гал. 3:3), и подобное
случилось в доме Авраама. Они с Саррой
начали духом, когда поверили в Господа, а
теперь обратились к плоти за помощью, и
в результате стали твориться дела плоти
(Гал. 5:19-21). Авраам, Сарра и Агарь нача­
ли ссориться, потому что были не в ладах с
Господом, а не в ладах с Господом они были
потому, что в их сердцах поселились эгои­
стические желания (Иак. 4:1-10).
Первое, что они должны были сде­
лать, — это построить жертвенник, помо­
литься Господу и рассказать Ему о своих
проблемах. Они должны были исповедать­
ся в своих грехах и получить Его милости­
вое прощение. Когда вы перестаете ссо­
риться с Богом и с собой, вам проще не
ссориться и с другими людьми. Первый
шаг к примирению с другими это нала­
дить отношения с Богом.
Но вместо того, чтобы честно разо­
браться со своими грехами, каждый из
участников конфликта поступал по-сво­
ему, и конфликт еще больше разгорался.
Сарра обвиняла м у ж а и плохо обращ а­
лась со сл уж а н ко й , чтобы выплеснуть
свой гнев. Она, похоже, забыла, что сама
возглавила всю эту затею. Авраам усту­
пил жене и от казался от духовного гла­
венства в доме . Он, должно быть, жалел
беспомощную беременную служанку, но
позволял Сарре плохо с ней обращаться.
Он должен был позвать их обеих к жерт­
веннику, но не сделал этого.
Решением Агари было бегство от про­
блемы, — тактика, которой все мы научи­
лись от Адама и Евы (Быт. 3:8). Но мы
быстро обнаруживаем, что бегство не ре­
шает проблему. Авраам усвоил это, когда
бежал в Египет (12:10 и далее). В течение
краткого времени в доме был мир, но это
не был мир Божий. Это было временное
перемирие, которое скоро закончилось.
Подчинение (16:7-16)
В Иакова 4:1-10 объясняется, почему
христиане ссорятся и как им жить в мире.
Мы начинаем ссориться между собой, ко­
гда уступаем одному из трех врагов: миру
(Иак. 4:4), плоти (ст. 1), дьяволу (ст. 7).
Как мы можем быть в мире с Богом и друг
с другом, когда живем для врага? «Бог
92 * Бытие 16
гордым противится, а смиренным дает
благодать. Итак покоритесь Богу» (4:6-7).
А га р ь д о л ж н а бы ла по ко р и ться
Б о гу (ст. 7-14). Это первое появление в
Писании Ангела Господня, которого обыч­
но отождествляют с Господом Иисусом
Христом. В Бытии 16:10 Ангел обещал
сделать то, что может сделать только Бог,
а в стихе 13 Агарь называет Ангела «Бо­
гом». Эти визиты Иисуса Христа на землю
до Его воплощения были призваны удов­
летворить особые нужды и достичь осо­
бых целей. Тот факт, что Сын Божий при­
нял телесный облик, покинул небеса и со­
шел вниз, чтобы помочь отвергнутой ра­
быне, явно свидетельствует о Его благода­
ти и любви. Его слуги Авраам и Сарра
согрешили против Господа и против Ага­
ри, но Господь не покинул их.
Ангел назвал Агарь «служанкой Сари­
ной», а это значит, что Бог не признал
брак Авраама с нею. Очевидно, Агарь воз­
вращалась в Египет, когда встретила А н­
гела, но Бог велел ей вернуться в стан
Авраама и подчиниться хозяйке. Для этого
требовалась великая вера, потому что Сар­
ра плохо обращалась с Агарью раньше, и
она вполне могла снова так поступать.
Бог сказал ей, что она беременна сы­
ном, которого она должна будет назвать
Измаилом («Бог слышит»). Хотя он не
станет наследником Авраама в плане бла­
гословений завета, Измаил все равно по­
лучит благословения от Бога, так как
он — сын Авраама. Бог обещал умножить
потомков Измаила и превратить их в ве­
ликие народы (21:18; 25:12-18). Так Он и
сделал, ибо Измаил стал прародителем
арабских народов.
Измаил будет «между людьми как ди­
кий осел» (16:12) — не очень лестное
описание. Он жил в пустыне и был уме­
лым лучником (21:20-21; Иов 24:5). Он
также обладал независимым и воинствен­
ным нравом.
Его будут ненавидеть. «Жить он будет
пред лицом всех братьев своих» (Быт.
16:12). Мы не можем сказать, что все по­
томки Измаила отличаются такими черта­
ми, но многовековая вражда между еврея­
ми и арабами слишком хорошо известна,
чтобы не обращать на нее внимания.
Арабские народы независимы, они живут
в пустыне и сопротивляются вторжениям
других народов, особенно Израиля и его
союзников.
В пустыне Агарь оказалась лицом к ли­
цу с Господом и узнала кое-какие важные
истины о Нем. Она узнала, что Он — ж и ­
вой Бог, Который видит нас и слышит наш
зов, когда нам плохо. Название колодца
значит «колодец Того, Кто жив и видит
меня». Это личный Бог. Он беспокоится о
тех, кого обижают, и даже о нерожденных
детях. Он знает будущее и заботится о
тех, кто верит в Него.
Агарь вернулась и подчинилась Сарре.
Конечно же, она извинилась за свое высо­
комерие, за пренебрежительное отноше­
ние к хозяйке и за то, что убежала. Она
доверилась Богу, Который защитил ее и ее
сына и заботился о них в последующие
годы. Мы не решаем жизненные пробле­
мы бегством. Подчинитесь Богу и верьте,
что Он все совершит вам на благо и Себе
во славу.
Сарре пришлось подчиниться Бо­
гу. Как почувствовала себя Сарра, когда
Агарь вернулась в стан и рассказала, как
с ней говорил Бог? Неужели у Бога на­
шлось время для бедной рабыни? Неуже­
ли Бог беспокоится о ребенке служанки?
Неужели Богу Израиля небезразлична
египтянка? Да. Потому что ребенок егип­
тянки был сыном Авраама, а у Бога был с
Авраамом заключен завет. Нам не расска­
зывают, как отреагировала Сарра, но, дол­
жно быть, она приняла Агарь, поверила ее
словам и взяла ее вновь служанкой. Сарра
не стала больше плохо с ней обращать­
ся — в конце концов, на них смотрел Бог!
Аврааму пришлось покориться
Богу. Во всем этом эпизоде роль Авраама
была пассивной. Он позволил Сарре уго­
ворить себя жениться на Агари, разрешил
Сарре третировать Агарь и выгнать ее из
стана. Очевидно, Авраам не предложил
Агари никакой помощи. (Позже он запла­
тил за это — Быт. 21:9 и далее). Но когда
родился его сын, Авраам признал его и
послушно дал то имя, какое указал Бог.
И Аврааму, и Сарре пришлось учиться
на своих ошибках. Конечно, Аврааму бы­
ло приятно смотреть, как мальчик растет,
и сердце старика было полно любви к не­
му (17:18). Но Авраам знал, что Измаил
не будет частью семьи завета. Бог решил
проблему, не обвиняя Авраама, Сарру или

Агарь, но послав в дом другого ребен­
ка — И са а ка . Измаил не доставлял Авра­
аму и Сарре никаких беспокойств, пока
на свет не появился И са а к . Тогда он на­
чал создавать проблемы (21:1-11). Как мы
увидим из последующих глав, все это име­
ет серьезное богословское значение для
современных христиан.
Читая эту главу, вы поймете, что к ней
можно напрямую отнести несколько сти­
хов из Послания к римлянам.
«Все, что не по вере, грех» (Рим.
14:23). Старайтесь, чтобы ваши планы и
замыслы проходили проверки на веру,
описанные выше. Люди могут соглашать­
ся с вами. Закон может защищать вас. Но
если Бог не может вас благословить, не
делайте этого! Пусть Бог вершит Свою
волю по-Своему и в Свои сроки. Сарра по­
пыталась забежать вперед и создала проб­
лемы, которые до сих пор не устранены.
«Приемлющие обилие благодати и
дар праведности будут царствовать в
жизни» (Рим. 5:17). В Бытии 15 благо­
дать действовала через праведность, пото­
му что Авраам верил (ст. 6), и Авраам
царствовал в жизни во славу Бога. Но в
главе 16 он отрекся от престола, и начал
править грех. Неверие, нетерпение, гнев,
гордость и равнодушие поселились в доме
Авраама и чуть не погубили его. Божий
народ — цари и священники (Отк. 1:6).
Они должны «царствовать в жизни», пови­
нуясь Иисусу Христу (см. Рим. 6:11-14).
«А когда умножился грех, стала
преизобиловать благодать» (Рим.
5:20). Это не значит, что Бог закрывает
глаза на грех или что достичь обилия бла­
годати можно, лишь совершая множество
грехов (6:1-7). Напротив, это значит, что
Божья благодать более велика, чем чело­
веческий грех, и она всесильна даже тог­
да, когда человек серьезно грешит. В бла­
годати Бог увидел, что Агарь бежит в Еги­
пет. Он пришел к ней и утолил ее нужды.
Он сделал ее матерью великого народа.
Конечно, Он сделал это ради Авраама, но
Божий завет с Авраамом был заветом бла­
годати.
С человеческой точки зрения этот от­
ход от прямого пути был трагедией, кото-
Бытие 17 ❖ 93
рая обрекала Божий план спасения на не­
удачу. Но посмотрите на ситуацию с
Божьей точки зрения. Бога нельзя застать
врасплох. Он правит всем, и Он всегда
выполняет Свои замыслы.
Сатана хочет, чтобы мы думали: если
наше неповиновение увлекает нас на кри­
вую дорожку, то мы и останемся на ней
всю свою жизнь. Но это неправда. Как Ав­
раам и Сарра, мы можем исповедаться в
грехах, принять Божье очищение (1 Ин.
1:9) и научиться на своих ошибках. Да,
нам придется испытать боль и сожаления,
но в конце Божья благодать победит.
Стоит процитировать здесь Александра
Уайта, который сказал, что «победоносная
жизнь христианина — это возможность
каждый раз начинать всё заново».
ГЛАВА ДЕВЯТНАДЦАТАЯ
Б ы т и е 17
ЧТО В ИМЕНИ ТЕБЕ МОЕМ?
Когда-то вы, должно быть, читали «Ро­
мео и Джульетту» Шекспира и вам
встречалась там известная цитата из вто­
рого акта: «Что в имени? Как розу ни зо­
ви — в ней аромат останется всё тот
же».104 Джульетта произнесла эти слова,
разговаривая сама с собой на балконе и не
зная, что Ромео слушает ее, стоя внизу.
Она размышляла о том, что принадлежит
к семье Капулетти, а он — к соперничаю­
щей семье Монтекки, и это обстоятельст­
во мешало им пожениться. Да какая раз­
ница, как их звали? Независимо от имени,
Ромео был ее возлюбленным!
Но если забыть о Шекспире, обратить­
ся к библейским персонажам и спросить:
«Какое значение имеет твое имя?» — они
ответили бы: «Очень большое! Наши име­
на очень важны!» Имена могут рассказы­
вать что-то важное о рождении человека
(Быт. 29:21 — 30:24) или о каком-то изме­
нившем его жизнь событии. Иаков был на­
зван Израилем после ночной борьбы с Бо­
гом (32:24-32), а Симон стал носить имя
Петр (скала), когда встретился с Иисусом
Христом (Ин. 1:40-42). Даже имена, кото­