Geferson Santana - O Combate Das Ideias (Versão Final)

UNIVERSIDADE FEDERAL DE SÃO PAULO
ESCOLA DE FILOSOFIA, LETRAS E CIÊNCIAS HUMANAS

PROGRAMA DE PÓS-GRADUAÇÃO EM HISTÓRIA
GEFERSON SANTANA
O COMBATE DAS IDEIAS

ESTRATÉGIAS CULTURAIS DOS INTELECTUAIS COMUNISTAS
BAIANOS NA PRODUÇÃO DE UM NOVO CONHECIMENTO SOBRE
O BRASIL (1920-1937)
GUARULHOS - SP
1
2017
GEFERSON SANTANA

BAIANOS NA PRODUÇÃO DE UM NOVO CONHECIMENTO SOBRE O
BRASIL (1920-1937)
Dissertação apresentada ao Programa de Pós-

Graduação em História da Escola de Filosofia,
Letras e Ciências Humanas (EFLCH) da
Universidade Federal de São Paulo (UNIFESP) para
obtenção do título de Mestre em História sob a
orientação da Profa. Dra. Maria Rita de Almeida
Toledo.
Área de Concentração: História e Historiografia

Linha de Pesquisa: Poder, Cultura e Saberes
GUARULHOS - SP
2017
2
GEFERSON SANTANA1

BAIANOS NA PRODUÇÃO DE UM NOVO CONHECIMENTO SOBRE O
BRASIL (1920-1937)
Dissertação apresentada ao Programa de Pós-Graduação em História

da Escola de Filosofia, Letras e Ciências Humanas (EFLCH) da
Universidade Federal de São Paulo (UNIFESP) para obtenção do título
de Mestre em História sob a orientação da Profa. Dra. Maria Rita de
Almeida Toledo.
BANCA EXAMINADADORA DE DEFESA:
Profa. Dra. Maria Rita de Almeida Toledo (Orientadora)

Universidade Federal de São Paulo (UNIFESP)
Escola de Filosofia, Letras e Ciências Humanas
Departamento de História
Prof. Dr. João Adolfo Hansen (Titular)

Universidade de São Paulo (USP)
Faculdade de Filosofia, Letras e Ciências Humanas
Departamento de Letras Clássicas e Vernáculas
Profa. Dra. Ana Paula Palamartchuk (Titular)

Universidade Federal de Alagoas (UFAL)
Instituto de Ciências Humanas, Comunicação e Artes
Profa. Dra. Edilene Teresinha Toledo (Suplente)

Universidade Federal de São Paulo (UNIFESP)
Escola de Filosofia, Letras e Ciências Humanas
Prof. Dr. Carlos Zacarias Figueirôa de Sena Junior (Suplente)

Universidade Federal da Bahia (UFBA)
Faculdade de Filosofia e Ciências Humanas
1
Correio eletrônico: santanageferson@gmail.com
3
Para minha estimada família, especialmente
meus pais Edna e Raimundo, meus avós
Antônia e Waldemar Santana (in memoriam),
meus irmãos e sobrinha Maria Júlia.
4
AGRADECIMENTOS
Agradecer não é uma tarefa fácil, especialmente neste
momento, porque muitas pessoas colaboraram para que eu pudesse
chegar até aqui. O grande medo é esquecer pessoas que foram
importantes de algum modo em minha formação acadêmica, ou
mesmo que contribuíram de outra maneira.
Quero deixar meu primeiro agradecimento à minha família.
Meus pais, avós maternos e irmãos foram fundamentais para que eu
pudesse chegar aqui. Meus pais são minha inspiração, pois sempre
tiveram que fazer muitos sacrifícios pelos filhos e garantir nossa
permanência na escola, quando ainda éramos estudantes da
educação básica. Graças a eles todos nós conseguimos concluir o
Ensino Médio.
Agradeço a minha querida orientadora Maria Rita de Almeida
Toledo, que chamo carinhosamente de Maíta, pelo apoio incondicional
à pesquisa. Tive a sorte de estar nestes últimos três anos sob a sua
orientação e a considero uma intelectual extremamente competente,
generosa, compreensiva, parceira; uma ótima leitora e amiga. Não
tenho palavras para expressar minha gratidão.
Sou filho da escola pública. Por isso, quero agradecer aos
professores da educação básica. Eles me deram as primeiras
ferramentas para continuar os estudos. Poderia citar diversos nomes,
mas corro o risco de esquecer alguns. Deixo a todos os professores
5
que passaram pela minha trajetória escolar e a escola pública meu
carinho, admiração e total respeito.
Sou igualmente grato aos professores da Universidade Federal
do Recôncavo da Bahia (UFRB) por terem sido fundamentais na
minha formação de historiador. Professores como Fábio Duarte Joly,
Lucileide Costa Cardoso, Fabrício Lyrio, Leandro de Almeida, Walter
Fraga, Isabel Reis, Antonio Liberac, Luiz Antonio de Araújo, Rita
Almico, Tânia Santana, Marta Lícia de Jesus, Camila Santiago, Suzane
Pinho (Curso de Museologia), Marco Antônio Nunes, Amilcar Baiardi
(curso de Ciências Sociais), Roberto Evangelista, Nuno Gonçalves,
Wellington Castellucci Júnior, Sérgio Guerra Filho, Marta da disciplina
de Psicologia da Educação, Maria Regina Moura. Sou grato pelas
discussões dentro e fora da universidade.
Não posso deixar de mencionar a Pró-Reitoria de Políticas
Afirmativas e Assuntos Estudantis (PROPAAE) da UFRB. Fui assistido
pelo programa de 2009 (quando ingressei) a 2013 (quando terminei
a graduação), na modalidade Moradia Estudantil, com o qual tinha
direito a um valor mensal para comprar alimentos, considerando que
o campus em Cachoeira ainda não tinha – e não tem - Restaurante
Universitário (RU). Também fui beneficiado com os auxílios de
compra de livros, viagens e compra de óculos pelo referido programa.
Tenho certeza que não teria concluído a Licenciatura em História sem
o apoio da PROPAAE.
6
Agradeço aos professores do Programa de Pós-Graduação em
História (PPGH) da UNIFESP, pelas discussões e críticas a meu
projeto de pesquisa como professor Fabiano Fernandes, Fabio
Franzini, Wilma Peres Costa, Vitor Marcos Gregório, Marta Maria
Chagas de Carvalho, Mariana Villaça, Edilene Teresinha Toledo, Fábio
Atique. Sem a aposta do programa em meu projeto não teria
chegado até aqui. As colaborações que deram à pesquisa foram
fundamentais no aprimoramento e mudanças de rumo da mesma.
Cada leitura foi aproveitada para a escrita da dissertação.
Quero agradecer a todos os colegas do mestrado que
compartilharam a sala comigo e leram meu projeto nas disciplinas.
Poderia citar nomes, mas com certeza iria esquecer de alguns.
Contudo, não poderia deixar de citar pessoas como Verinha (vulgo
Veris) e Edevard (vulgo Ed), senão me matariam (risos). Brincadeiras
à parte, as conversas e passeios pela cidade de Guarulhos e São
Paulo foram experiências incríveis, e das quais irei lembrar pelo resto
da minha vida. Espero que, num futuro não tão distante, possamos
nos reencontrar novamente pelas terras do Nordeste.
Quero agradecer a todos os funcionários do Arquivo Público de
Cachoeira, Arquivo Público do Estado da Bahia (APEB) Biblioteca
Pública do Estado da Bahia (BPEB), Academia de Letras da Bahia
(ALB), Instituto Geográfico e Histórico da Bahia (IGHB), Bibliotecas
da Universidade de São Paulo (USP), Instituto de Estudos Brasileiros
(IEB-USP), Centro de Documentação e Memória da UNESP (CEDEM),
7
Bibliotecas da Universidade Federal da Bahia (UFBA), pois foram
cruciais na localização, nem sempre exitosa, dos arquivos que
precisei para a pesquisa. Aproveito para registrar a colaboração do
amigo e irmão Elias Santos, pela ajuda que me deu na digitalização
de fontes nos arquivos baianos e por ter paciência em escutar meus
desabafos em várias conversas por telefone ou redes sociais.
Agradeço a meu irmão Rogério Santana! Não tive a honra de
conviver com ele na sala de aula, por sermos de turmas diferentes,
mas tive a sorte de tê-lo como amigo durante nossa estada na
Residência Estudantil da UFRB. Hoje, somos irmãos na vida. Rogério
não apenas leu meu projeto de pesquisa, como “criou tempo” para ler
os primeiros rascunhos dos capítulos da dissertação, fazendo
valiosíssimos comentários.
Também agradeço a colaboração de Fábio Duarte Joly (UFOP) e
Rodrigo Patto Sá Motta (UFMG) pelas leituras iniciais que fizeram de
meu projeto de pesquisa, quando eu ainda era estudante de
graduação. Também agradeço à professora Célia Cardoso (UFS) e
Raimundo Nonato (UNEB) por terem participado de minha banca de
defesa de Trabalho de Conclusão de Curso (TCC) e contribuído no
andamento da investigação.
Não poderia esquecer a professora Lucileide Costa Cardoso,
hoje no Departamento de História da UFBA, por ter me orientado na
graduação. Tive a honra de trabalhar com ela no Programa
Institucional de Bolsas de Iniciação Científica e Tecnológica (PIBIC)
8
da UFRB e Fundação de Amparo à Pesquisa do Estado da Bahia
(FAPESB). As bolsas de Iniciação Científica (IC) me ajudaram a dar os
primeiros passos para o desenvolvimento da pesquisa que desenvolvi
no mestrado. Obrigado pelas discussões, orientação, conversas
informais e amizade.
Agradeço aos arguidores da banca de qualificação de mestrado
João Adolfo Hansen (USP/UNIFESP) e Ana Paula Palamartchuk (UFAL)
pelas colaborações valiosas. Eu e Maíta tivemos o cuidado de anotar
todas as sugestões e corremos o máximo possível para melhorar o
trabalho.
Por último, e não menos importante, agradeço ao
financiamento da Fundação de Amparo à Pesquisa do Estado de São
Paulo (FAPESP), identificado pelo processo de número 2014/12349-0.
Também agradeço ao parecerista que avaliou meu projeto de
pesquisa e consequentemente seus relatórios (2015 e 2016)
aprovados com “excelência” na instituição. Sem esse apoio não teria
desenvolvido a investigação e garantido minha permanência na
cidade de Guarulhos, do estado de São Paulo.
9
PEREGRINO ERRANTE
Minha voz é a voz de um orphão do mundo

que sonhou junto a amigos um sonho de poesia.
Mas o sonho morreu e a gloria está perdida
vejo olhos descrentes numa noite sem estrelas
vejo a agonia distante de uns corpos queridos.
Minha voz é a voz de todos os descrentes,

dos mendigos sorrindo e das virgens chorando.
Onde está o sentido desta vida passada?
Onde andam os orphãos sem serenidade?
- Eu me unirei a vós como um irmão errante.
Os amores da infancia, os amores perdidos

não voltam aos nossos peitos assim como nasceram.
Gabriella morreu, morreu a pobre Lucia
sou o poeta andando só nas ruas tristes
a minha voz agora é a voz do deserto.
Aydano do Couto Ferraz2
2
FERRAZ, Aydano do Couto. Peregrino errante. O Cruzeiro, Rio de Janeiro, p. 25,
12 de nov. 1938.
10
RESUMO
Esta pesquisa visou investigar a atuação dos intelectuais comunistas

no estado da Bahia em finais da década de 1920 a início de 1937.
Enveredar por este recorte de pesquisa nos permitiu entender o
envolvimento dos sujeitos da investigação com agremiações e
correntes literárias como a Academia dos Rebeldes (AR) e o
movimento regionalista nordestino. Para tanto, analisamos os
romances do escritor Jorge Amado, que tomaram o realismo dos
regionalistas como referente para a criação de suas obras, como
também o realismo socialista enquanto modelo estético - imposto
pela União das Repúblicas Socialistas Soviéticas (URSS) aos Partidos
Comunistas (PCs) e consequentemente a seus escritores e artistas.
Na última parte da pesquisa debruçamo-nos sobre a atuação dos
comunistas no debate sobre os problemas de classe, raça e as
questões étnico-religiosas no Brasil. Para tanto, analisamos o
processo de organização do II Congresso Afro-Brasileiro realizado em
Salvador em 1937 e seus resultados. Demonstramos que a inserção
dos temas em questão estavam em diálogo com as diretrizes do
Partido Comunista do Brasil (PCB), que se esforçava por inserir o
negro na classe proletária brasileira. Nesse sentido, entendemos que
as discussões alimentadas por Jorge Amado, Edison Carneiro e
Aydano do Couto Ferraz em jornais, revistas e livros ou mesmo nos
anais dos congressos afro-brasileiros estavam a serviço de um
aprofundamento das ideias promovidas pelo partido sobre o “negro
proletário”.
Palavras-chave: Intelectuais comunistas; Movimento regionalista;

Romance proletário; Negro e classe; Realismo socialista.
11
ABSTRACT3
This research aimed at investigating the actions of communist

intellectuals in the state of Bahia in the late 1920s to the early 1937.
By making this research on this temporality it allowed us to
understand the involvement of the subjects of our research with
literary associations such as the Rebel Academy (AR) and the
Northeastern regional movement. In order to do so, we analyze the
writings of the writer Jorge Amado, which took the realism of the
regionalists as a reference for the creation of his works, as well as
socialist realism as an aesthetic model – imposed by the Union of
Soviet Socialist Republics (USSR) and consequently to their writers
and artists. In the last part of the research, we focus on the
communists' role into the debate about the problems of class, race
and ethno-religious issues in Brazil. Therefore, we analyze the
process of the organization of the II Afro-Brazilian Congress held in
Salvador in 1937 and its results. We have shown that the issues in
question were in dialogue with the guidelines of the Communist Party
of Brazil (PCB), which endeavored to insert the Negro into the
Brazilian proletarian class. In this way, we understand that the
discussions proposed by Jorge Amado, Edison Carneiro and Aydano
do Couto Ferraz in newspapers, magazines and books or even in the
annals of the Afro-Brazilian congresses were at the service of a
deepening movement of the ideas promoted by the party on the
"black proletarians".
Keywords: Communist intellectuals; Regionalist movement;

Proletarian romance; Black and class; Socialist realism.
3
Agradeço ao amigo Wilson Badaró pela tradução.
12
SUMÁRIO
I – Introdução ............................................................................... 15
Capítulo I - Jorge Amado, Edison Carneiro e Aydano do Couto

Ferraz: o cenário intelectual de Salvador (1920-1930) .................. 43
1. 1 - Salvador e os movimentos literários ............................................ 44
1. 2 – A Academia dos Rebeldes e a “nova militância” literária
soteropolitana ................................................................................... 72
Capítulo II – Sociabilidades e circulação de modelos estéticos: a

construção da trajetória de Jorge Amado ...................................... 93
2. 1 – A crítica literária aos romances de Jorge Amado e a construção do
movimento regionalista ..................................................................... 93
2. 2 – Jorge Amado e o realismo socialista do romance proletário .......... 117
Capítulo III – Os romances de Jorge Amado na década de 1930:

trabalho, cotidiano e tensões sociopolíticas na Bahia .................. 147
3. 1 – O realismo de O país do carnaval ............................................. 149
3. 2 – O romance proletário “Cacau”: exploração e desumanização dos
trabalhadores do campo ................................................................... 170
3. 3 – Os trabalhadores da cidade e os conflitos entre classes ............... 182
3. 4 – Entre o Rio Paraguaçu e a Baía de Todos os Santos: pescadores e
relações de trabalho na natureza ....................................................... 197
Capítulo IV – As mulheres proletárias nos romances realistas

amadianos ................................................................................... 205
4. 1 – As operárias do fumo: a exploração de trabalho e as questões de
gênero ........................................................................................... 205
4. 2 – As “operárias do sexo”: sociedade patriarcal, “higienismo” social e
desigualdade de gênero .................................................................... 214
4. 3 – As lavadeiras ganham as ruas: conflitos sociais e relações de poder
..................................................................................................... 233
Capítulo V – Raça, classe e identidade étnico-religiosa nos escritos

dos intelectuais comunistas baianos............................................ 242
5. 1 – O Instituto Geográfico e Histórico da Bahia e os debates sobre a
nação e a raça................................................................................. 243
13
5. 2 – Nina Rodrigues e as discussões em torno da Faculdade de Medicina
da Bahia ......................................................................................... 256
5. 3 – Classe, raça e candomblé no prisma dos intelectuais comunistas .. 267
Considerações finais ................................................................... 314
Referências .................................................................................. 318
14
INTRODUÇÃO
A presente dissertação foi financiada pela Fundação de
Amparo à Pesquisa do Estado de São Paulo (FAPESP) e tem como
objeto os intelectuais comunistas baianos.
Pretendíamos, no ponto de partida, entender a atuação dos
intelectuais baianos na luta antifascista liderada pelos Aliados
(França, Inglaterra, EUA) e apoiada pelo governo de Getúlio Dornelles
Vargas, no Brasil, durante a Segunda Guerra Mundial. Refletindo
sobre as dificuldades enfrentadas pelos comunistas brasileiros no
Estado Novo, procurávamos entender os diversos elementos que
dificultaram e permitiram a movimentação comunista na sociedade
baiana das décadas de 1930 a 1940.
Acabamos mudando de rumo devido às novas questões que
foram surgindo em diálogo, via pareceres dos relatórios, com o
parecerista da FAPESP, e entendemos que existia um rico debate em
torno da atuação desses intelectuais nos anos de 1920 a 1930 que
precisava ser analisado não apenas no sentido da apreciação de
fontes pouco exploradas, como também de revisão historiográfica.
Para tanto, escolhemos dois campos de embate nos quais esses
intelectuais atuaram: o campo literário; o campo, em constituição,
dos estudos da cultura afro-brasileira. Essas escolhas nos levaram às
produções literárias de Jorge Amado, um dos intelectuais cuja
atuação no Partido Comunista do Brasil (PCB) e no próprio campo
15
literário foi central. Amado tomou como referência o modelo estético
do movimento regionalista e do realismo socialista da União das
Repúblicas Socialistas Soviéticas (URSS) de Josef Stalin para
construir seus romances. Já para o campo dos estudos afro-
brasileiros elegemos como sujeitos centrais Edison Carneiro e Aydano
do Couto Ferraz, além de Jorge Amado. Esses intelectuais tiveram
papel central nos debates sobre raça e classe, dentro e fora do PCB,
cujos marcos aparecem consolidados na realização do II Congresso
Afro-Brasileiro em 1937, na Bahia, promovido por eles mesmos.
Nosso problema de investigação foi compreender a fase inicial
de formação desses intelectuais que se tornaram militantes
comunistas em Salvador e alimentaram as pautas construídas pelo
PCB nos anos de 1930 em torno do negro e do problema racial no
Brasil.
(Des)Caminhos de uma proposta de pesquisa
Nosso ponto de partida para a investigação foi a bolsa do
Programa de Permanência Qualificada (PPQ) da PROPAAE, que no
período tinha caráter de IC. Todos os estudantes beneficiados com as
políticas públicas de permanência estudantil deveriam ingressar num
projeto de pesquisa de um dos cursos de graduação, entregar
relatórios semestrais registrando as atividades acadêmicas.
O desenvolvimento do plano de trabalho “Mito, política e
religião na obra de Jean-Pierre Vernant”, sob a orientação do Prof.
16
Dr. Fábio Duarte Joly, foi importante para o surgimento do objeto da
pesquisa de mestrado. Com sua saída, a orientação do mesmo ficou
com a Profa. Dra. Lucileide Costa Cardoso4. Mudar de orientador, ao
mesmo tempo, acabou reordenando o rumo da pesquisa. Novas
indagações foram lançadas ao objeto de investigação, especialmente
àquelas condizentes com a trajetória política e intelectual de Jean-
Pierre Vernant, o que ajudou no entendimento de sua atuação no
Partido Comunista Francês (PCF) e Resistência Francesa durante a
Segunda Guerra Mundial, e como impactaram na maneira como
refletiu sobre a política e o mito do mundo helênico.
A apreciação da trajetória política e intelectual do helenista
francês excitou leituras sobre movimentos comunistas e Segunda
Guerra Mundial. O que despertou uma curiosidade sobre os
intelectuais comunistas brasileiros e seus envolvimentos com o
desenrolar da guerra em solos brasileiros, especialmente na Bahia.
Passamos, então, a pesquisar a atuação dos intelectuais comunistas
baianos no plano “Os intelectuais comunistas e a repercussão da
Segunda Guerra Mundial na Bahia (1939-1945)”5. Com a nova
proposta de pesquisa pudemos fazer um mapeamento e digitalização
preliminar das fontes no arquivo da Biblioteca Pública do Estado da
4
Pesquisa vinculada ao projeto de pesquisa Produção Memorialística e
Historiográfica e as Imagens do Autoritarismo no Brasil, do grupo de pesquisa
Memórias, Ditaduras e Contemporaneidades (UFBA), ambos sob a coordenação
de Lucileide Costa Cardoso.
5
Pesquisa sob o financiamento inicial do IC da UFRB em 2011, depois da
FAPESB entre 2011-2012.
17
Bahia (APEB). É desta investigação que surge a proposta do
mestrado.
No projeto de mestrado, originalmente, a intenção era estudar
a atuação dos intelectuais comunistas baianos nas linhas de combate
aos fascismos (inclui-se, especialmente, o caso alemão e italiano)
presentes nas diretrizes do PCB, entre os anos de 1942 a 1945, na
Bahia. A escolha do recorte temporal teve como base o impacto que a
declaração de guerra feita pelo governo de Vargas ao Eixo
(Alemanha, Itália e Japão), em ocasião dos bombardeamentos -
supostamente de autoria dos nazistas6 - pelos fascistas às costas
marítimas baianas e sergipanas, em agosto de 1942, exerceu sobre o
cotidiano da vida sociopolítica e cultural do estado da Bahia.
Elegemos como sujeitos os intelectuais comunistas Walter da
Silveira, Jorge Amado, Rui Facó, Mário Alves dentre outros, levando
em consideração a importância que eles ganharam no cenário de
combate ao fascismo e propagação do pensamento comunista no
período em questão. A presença do grupo foi marcante nos jornais O
Imparcial7, O Momento8 e na revista Seiva9. Outros intelectuais que
6
A autoria dos bombardeios ocorridos em 1942 é problematizada pelo
historiador Hélio Silva. Ele viveu o processo de esforço de guerra em São Paulo,
mas, segundo suas informações – oriundas das pesquisas feitas em jornais e
outros documentos - não se tinha certeza quanto a autoria dos ataques às
costas marítimas brasileiras (Bahia e Sergipe) naquele ano. Da mesma forma,
ou que houve muita especulação da imprensa sobre o assunto. Ver SILVA,
Helio. 1942: A guerra no continente. Rio de Janeiro: Civilização Brasileira,
1972.
7
Teve como diretor-chefe, a partir da década de 1940, o jornalista Wilson Lins,
amigo de Jorge Amado, filho do coronel anticomunista e dono do jornal Franklin
Lins de Albuquerque, oriundo das elites do São Francisco. Ainda esclarece-nos
18
não constavam da proposta original foram inseridos, devido à
extrema relevância de seus escritos como Ferraz e Carneiro, que
escreveram textos literários e científicos dialogando com as diretrizes
do PCB.
A frente antifascista assumida pelo governo de Getúlio Vargas
simbolizava um paradoxo: de um lado, foi amparada pelo governo, a
partir de 1942; de outro, ganhou sustentação nas bases do partido
dos comunistas por meio de seus militantes. Essa luta foi liderada no
cenário internacional por potências imperialistas, denominadas, como
Aliados. No caso do Brasil, a política internacional do Estado Novo10,
Wilson Lins, em sua autobiografia, que Jorge Amado ficou na sua casa quando
retornou para Salvador. Franklin Lins que era anticomunista acolheu o escritor
apenas devido ao laço de amizade entre os dois intelectuais baianos. LINS,
Wilson. Aprendizagem do absurdo: uma casa após outra; memórias. Salvador:
Secretaria de Cultura e Turismo/ EGBA, 1997.
8
Carlos Zacarias de Figueirôa de Sena Junior informa-nos que “[...] no dia 9 de
abril de 1945, a exatos 9 dias do decreto presidencial que concederia a anistia,
e há dois meses da realização do Pleno Ampliado do CR da Bahia que havia
deliberado pela sua criação, chegava às bancas de jornais de Salvador o novo
impresso do Partido Comunista do Brasil, na Bahia, de periodicidade semanal,
chamado O Momento. O semanário, publicado em 12 páginas e em formato
tablóide, trazia, na página principal do seu primeiro número, as fotografias de
Luiz Carlos Prestes, de Octávio Mangabeira e de Armando Salles de Oliveira,
numa matéria onde se pedia “Anistia ampla e irrestrita”. SENA JUNIOR, Carlos
Zacarias Figueirôa de. Os impasses da estratégia: os comunistas e os dilemas
da União Nacional na revolução (im)possível – 1936-1948. 2007. p. 259. Tese
(Doutorado em História) – Universidade Federal de Pernambuco. Recife, 2007.
9
A revista fundada em 1938, pelo empresário e jornalista João Falcão, se
tornou um verdadeiro “microclima” intelectual, no qual as redes de
sociabilidades criaram um espaço de debate entre intelectuais comunistas e não
comunistas nacionais e internacionais. Na Seiva e, posteriormente, no jornal
comunista O Momento, os intelectuais comunistas foram consolidando seus
pensamentos político partidários, amadurecendo intelectualmente, organizando
o Comitê Regional-BA do PCB e fortalecendo seus níveis de influência sobre o
poder compartilhado pelas elites baianas tradicionais, ainda muito
conservadoras.
10
É preciso entender que o período Vargas tem fortes relações com o fascismo.
Para a historiadora Maria Luiza Tucci Carneiro, o governo brasileiro tinha
características marcantes do fascismo europeu como “(...) a idéia de um Estado
19
repressor e violento, apoiou-se no partido opositor, perseguido e
posto na ilegalidade, desde meados da década de 1930.
A contraditoriedade da situação nos fez formular o seguinte
questionário de investigação: Como os militantes comunistas
analisaram a declaração de guerra do governo brasileiro ao Eixo
(Alemanha, Japão, Itália), considerando as afinidades que este tinha
com os fascismos, em especial o italiano? Quais objetivos partidários
levaram os militantes vinculados ao PCB a se envolverem no conflito
mundial contra as ditaduras fascistas, levando em conta a própria
conjuntura brasileira? É possível dimensionar o lugar da política
internacional e o da nacional nas opções de ação adotadas por esse
partido em relação à frente antifascista? Quais diretrizes os
comunistas traçaram como militância na Segunda Guerra Mundial em
vistas a fortalecer o Partido e ampliar sua atuação no Brasil? Quais
estratégias os comunistas usaram para romper as barreiras
repressivas do governo varguista? O que desejavam os comunistas
com a defesa da proposta de abertura democrática entre os anos de
1930-40? Como analisaram a imagem do presidente Vargas antes e
durante o Estado Novo? E de que forma ele, Vargas, aparece em seus
escritos publicados nos periódicos?
forte, a personificação do poder central, a crítica à democracia parlamentar, a

luta contra a pluralidade de partidos, (...), a adoção de uma política imigratória
anti-semita (...)”, além da censura, da repressão enquanto instrumento de
violência, da propaganda como terror e do anticomunismo. TUCCI CARNEIRO,
Maria Luiza. O Estado Novo, o Dops e a ideologia da segurança nacional. In:
PANDOLFI, Dulce. (Org.). Repensando o Estado Novo. Rio de Janeiro: Ed.
Fundação Getúlio Vargas, 1999, p.334.
20
Os problemas de pesquisa mencionados respaldaram a
construção dos objetivos da investigação. Nosso interesse central era
entender como os intelectuais mencionados se engajaram no
movimento democrático e antifascista instituído no governo Vargas
durante a Segunda Guerra Mundial e, atrelado a esse objetivo
central, construímos os objetivos específicos da pesquisa: 1.
Investigar como os intelectuais comunistas polemizaram,
socializaram e engajaram-se em redes de sociabilidades comunistas e
não comunistas, assim como estimularam movimentações populares
para combater os fascismos, em especial quando acontece a
declaração de guerra do Brasil ao Eixo; 2. Entender as estratégicas
usadas pelo movimento comunista para driblar o aparato repressivo
do governo Estado Novo e as imagens sobre Vargas que foram
construídas nos escritos engajados de guerra como crônicas, artigos,
entrevistas, circulares, discursos publicados em periódicos; 3.
Perceber como aparecem nos discursos dos intelectuais comunistas
as questões relacionadas aos assuntos internacionais, como o
envolvimento da URSS com a guerra, situação política nos países que
compõem o Eixo e Aliados, arregimentação para a libertação de
países como a França, Itália e nações do continente africano do
domínio dos fascistas; 4. Identificar os elementos identitários
nacionais, regionais e locais que foram usados para alcançar o
objetivo de arregimentação dos baianos e demais habitantes das
21
Américas contra os fascismos, em especial o alemão liderado por
Adolf Hitler e italiano por Benito Mussolini.
No início da investigação, nossos interesses estavam
especificamente voltados para a atuação dos intelectuais comunistas
na década de 1940, mas as recomendações do parecerista da FAPESP
nos fizeram recuar para década de 1930, com intuito de tentarmos
verificar discursos dos intelectuais comunistas listados no projeto
original sobre a Intentona Comunista e outros eventos políticos no
recorte espacial da investigação. Consideramos relevante traçar o
itinerário intelectual dos comunistas, tentando captar as experiências
anteriores às suas vivências no PCB. O que resultou numa análise do
cenário intelectual baiano, na década de 1920 e 1930, para entender
como os comunistas conseguiram visibilidade numa sociedade
marcada pela dominação das elites dirigentes que restringiam os seus
jornais, revistas, Faculdade de Medina, Escola Politécnica, Faculdade
de Direito, Instituto Geográfico e Histórico da Bahia (IGHB) e
Academia de Letras da Bahia (ALB) para os intelectuais vinculados às
suas facções políticas e redes familiares11.
11
Sobre o cenário intelectual da Bahia e suas instituições formadoras ver:
SILVA, Paulo Santos. Âncora de tradição: luta política, intelectualidade e
construção do discurso histórico na Bahia (1930-1945). Salvador: EDUFBA,
2000; SILVA, Aldo José Morais. Instituto Geográfico e Histórico da Bahia:
Origem e estratégias de consolidação constitucional (1894-1930). 2006. 256
fls. Tese (Doutorado em História) – Universidade Federal da Bahia. Salvador,
2006; FONTES, Rafael Oliveira. A Seiva de uma juventude: intelectualidade,
juventude e militância política (salvador, Bahia, 1932-43). 2011. 164 fls.
Dissertação (Mestrado em História) – Programa de Pós-Graduação em História
da Universidade Estadual de Feira de Santana. Feira de Santana, 2011; COSTA,
Iraneidson Santos. A Bahia já deu régua e compasso: o saber médico legal e a
22
Mesmo num cenário dominado pelas elites soteropolitanas,
ainda extremamente fascinadas pela cultura europeia, intelectuais
como Jorge Amado conseguiram projeção e visibilidade, abrindo
espaço para a atuação de outros intelectuais que seriam igualmente
importantes na década de 1930 como Aydano do Couto Ferraz e
Edison Carneiro. Reiteramos que mesmo estando Jorge Amado
residindo no Rio de Janeiro, em 1931, para concluir o ensino
secundário e ingressar no superior, não deixou de fazer visitas
constantes à Bahia para coletar material para seus romances e visitar
amigos e familiares12.
Cabe-nos considerar que a passagem de Amado, Carneiro e
Ferraz pela agremiação Academia dos Rebeldes (AR), entre os anos
1927 a 1931, representa os primeiros espaços para o confronto direto
com os grupos familiares e políticos das elites soteropolitanas, assim
como redes de intelectuais conservadores e moderados para tentar
estabelecer novos diálogos com a sociedade baiana. Essa agremiação
literária foi liderada por João Amado Pinheiro Viegas, após sua saída
do grupo dos poetas da Baixinha13.
questão racial na Bahia, 1890-1940. 1997. 327 fls. Dissertação (Mestrado em

História) – Faculdade de Filosofia e Ciências Humanas da Universidade Federal
da Bahia. Salvador, 1997.
12
Consultar: RAILLARD, Alice. Conversando com Jorge Amado. Rio de Janeiro:
Record, 1992; AMADO, Jorge; GOMES, Alvaro Cardoso. Jorge Amado. São
Paulo: Abril Educação, 1981; ALMEIDA, Alfredo Wagner Berno de. Jorge
Amado: política e literatura: um estudo sobre a trajetória intelectual de Jorge
Amado. Rio de Janeiro: Campus, 1979.
13
Ver discussão em: SOARES, Ângelo Barroso Costa. Academia dos Rebeldes:
modernismo à moda baiana. 2005. 207 fls. Dissertação (Mestrado em
23
Os rebeldes, como se denominavam os membros da AR,
queriam uma produção literário-científica disposta a entender os
elementos regionais e locais enquanto constitutivos da nacionalidade,
assim como queriam representar em seus livros a cultura dos afro-
brasileiros, que entendiam ser fundamental no esforço de
deslindamento da “alma do Brasil”. Como demonstraremos no
primeiro capítulo, o mesmo esforço poderá ser notado no grupo da
revista Arco & Flexa, liderado por Carlos Chiacchio - formulador do
tradicionismo dinâmico -, o que entendemos como diligências de
grupos que alinhados com o regionalismo tradicionalista de Gilberto
Freyre e José Lins do Rego, queriam construir um movimento
regionalista nordestino que versasse sobre as questões sociais,
culturais e econômicas da região Nordeste e que pudessem ser
entendidas como integrantes da identidade nacional14.
O realismo como modelo estético foi adotado pelo grupo das
correntes regionalistas, servindo como referência para a literatura
amadiana e os escritos dos demais. A vivência de Jorge Amado entre
os rebeldes, especialmente com o Pinheiro Viegas e Carneiro, foi
Literatura e Diversidade Cultural) – Departamento de Letras e Artes da

Universidade Estadual de Feira de Santana. Feira de Santana, 2005.
14
Cf. TÁTI, Miécio. Jorge Amado: vida e obra. Belo Horizonte: Editoria Itatiaia
Limitada, 1961; RAILLARD, op. cit.; SILVA, Âncora de tradição: luta política,
intelectualidade e construção do discurso histórico na Bahia (1930-1945);
SOARES, op. cit.; ROSSI, Luiz Gustavo Freitas. O intelectual “feiticeiro”: Édison
Carneiro e o campo de estudos das relações raciais no Brasil. 2011. 221 fls.
Tese (Doutorado em Antropologia) - Instituto de Filosofia e Ciências Humanas
da Universidade Estadual de Campinas. Campinas, 2011; ALVES, Ivia. Arco &
Flexa: contribuição para o estudo do Modernismo. Salvador: Fundação Cultural
do Estado da Bahia, 1978.
24
extremamente importante. Notamos que no primeiro romance, O país
do carnaval, o autor se inspirou em algumas características de seus
amigos, assim como dos problemas da geração a qual pertenceu para
construir seus personagens. Jorge Amado tomou sua vivência e as
discussões que aconteciam na AR como referência, coisa que deixou
claro nas entrevistas que cedeu a diferentes pesquisadores15.
É preciso, por outro lado, levar em conta que o realismo dos
regionalistas não foi o único modelo estético adotado por Amado. No
longo processo de consolidação da URSS, Josef Stalin organizou um
movimento de dissolução de organizações artístico-literárias que não
estivessem de acordo com o realismo socialista enquanto modelo
estético oficial do governo soviético. A nova estética foi imposta para
os PCs do mundo inteiro e consequentemente seus escritores e
artistas. Grosso modo, aí compreende a estética dos romances
amadianos dos anos de 1930, como Cacau (1933), Suor (1934),
Jabiabá (1935), Mar morto (1936) e Capitães de areia (1937)16.
15
Sobre as discussões teóricas sobre realismo e o realismo na obra amadiana
ver: PELLEGRINI, Tânia. Realismo: postura e método. Letras de Hoje, Porto
Alegre, v. 42, n. 4, p. 137-155, dez. 2007; PALAMARTCHUK, Ana Paula. Os
novos bárbaros: escritores e comunismo no Brasil (1928-1948). 2003. 367 fls.
Tese (Doutorado em História) – Instituto de Filosofia e Ciências Humanas da
Universidade Estadual de Campinas. São Paulo, 2003; ZHDANOV, Andrei.
Soviet Literature - Richest in Ideas, Most Advanced Literature. In: Gorky,
Radek, Bukharin, Jdanov and others “Soviet Writers‟ Congress 1934", Lawrence
& Wishart, 1977. Transcribed by Jose Braz, Andy Blunden and Hasan. Oline
version. Disponível em:
https://www.marxists.org/subject/art/lit_crit/sovietwritercongress/index.htm.
Acesso em: 20 de ago. 2016; LUKÁCS, Georg. Ensaios sobre literatura. Rio de
Janeiro: Editora Civilização Brasileira, 1965.
16
ALMEIDA, op. cit.; TÁTI, op. cit.; BARBOSA, Júlia Monnerat. Militância política
e produção literária no Brasil (dos anos 30 aos anos 50): as trajetórias de
Graciliano Ramos e Jorge Amado e o PCB. 2010. 403 fls. Tese (Doutorado em
25
O I Congresso de Escritores Soviéticos, ocorrido em 1934, na
cidade de Moscou, pode ser entendido como o auge da política
cultural promovida pela URSS, no qual Andrei Zhdanov, o formulador
do realismo socialista, fez várias exaltações às conquistas da
sociedade soviética como o desenvolvimento econômico e poder de
influenciar na tomada de decisões no cenário internacional. Todavia,
o que mais nos interessa neste discurso é a forma como ele
apresenta o realismo socialista e sua função de ser um “manual” para
os escritores, tidos como um dos três pilares da nova ordem político-
governamental estabelecida na URSS, e que curiosamente são
chamados de “engenheiros da alma humana”17.
Notamos que é a partir de Cacau, que Amado remodela seu
fazer literário, deixando em evidência as questões de classe,
demonstrando sua aproximação com a estética proposta pela URSS e
o PCB. Entendemos que a mudança se dá devido ao ingresso do
escritor baiano, sob a influência de Rachel de Queiroz, na Juventude
Comunista (JC), quando estudante da Faculdade de Direito do Rio de
História) – Programa de Pós-Graduação em História da Universidade Federal

Fluminense. Niterói, 2010; PALAMARTCHUK, Os novos bárbaros: escritores e
comunismo no Brasil (1928-1948); PALAMARTCHUK, Ana Paula. Ser intelectual
comunista: escritores brasileiros e o comunismo (1920-1945). 1997. 172 fls.
Dissertação (Mestrado em História) – Instituto de Filosofia e Ciências Humanas
da Universidade Estadual de Campinas. Campinas, 1997; ROSSI, Gustavo. As
cores da revolução: A literatura de Jorge Amado nos anos 30. 2004. 166 fls.
Dissertação (Mestrado em História) – Instituto de Filosofia e Ciências Humanas
da Universidade Estadual de Campinas. Campinas, 2004.
17
ZHDANOV, op. cit.; NAPOLITANO, Marcos. A relação entre arte e política:
uma introdução teórico-metodológica. Temáticas (UNICAMP), v. 37-38, p.25-
56, 2011; PIEMONTE, Víctor Augusto. El realismo socialista, la Tercera
Internacional y el giro politico-cultural en el comunismo argentino. In: VII
Jornadas de Sociología de la UNPL, 2012, Argentina, p. 1-23; LUKÁCS, op. cit.
26
Janeiro. Amado, na entrevista que cedeu a Alice Raillard, levantou a
suspeita de que poucos líderes do PCB leram Karl Marx, ressaltando,
no entanto, que muitos escritores estrangeiros inspirados no realismo
soviético (norte americanos, ingleses, alemães e soviéticos) foram
lidos por escritores comunistas brasileiros, como o romancista alemão
Kurt Klaber.
Os romances escritos segundo o modelo literário soviético
deveriam representar as experiências do proletariado, atendendo à
necessidade de expressar a realidade, a ponto de servir como
instrumento didático-pedagógico e entretenimento para as classes
operárias do mundo. A literatura soviética deveria ser uma oposição
ao tipo de literatura das classes burguesas, considerada como
decadente e pornográfica18.
Óbvio que os intelectuais comunistas baianos não
representaram as ideias comunistas apenas por meio da literatura.
Sujeitos como Carneiro e Ferraz foram atuantes sobre questões
condizentes ao negro e ao candomblé, publicando artigos em
periódicos, anais de eventos como os congressos afro-brasileiros,
ocorridos respectivamente em Recife (1934) e Salvador (1937)19.
18
PIEMONTE, op. cit.; ZHDANOV, op. cit.; NAPOLITANO, op. cit.; DIAS, Fabio
Alves dos Santos. Do realismo burguês ao realismo socialista: um estudo sobre
a questão da herança cultural no pensamento de Lukács nos anos 1930. 2014.
250 fls. Tese (Doutorado em Sociologia) – Faculdade de Filosofia, Letras e
Ciências Humanas da Universidade de São Paulo. São Paulo, 2014.
19
LIMA, Aruã Silva de. Comunismo contra o racismo: autodeterminação e
vieses de integração de classe no Brasil e nos Estados Unidos (1919-1939).
2015. 251 fls. Tese (Doutorado em História) – Faculdade de Filosofia, Letras e
Ciências Humanas da Universidade de São Paulo. São Paulo, 2015; ROSSI, O
27
Ferraz e Carneiro ganharam notoriedade e acabaram se
tornando referências nos estudos sobre a cultura negra e repressão
aos terreiros de candomblé baianos. Seus escritos são importantes
para entendermos o quanto a cultura negra e a questão racial
tornaram-se focos centrais desses intelectuais. Apreendemos que o II
Congresso Afro-Brasileiro foi um espaço usado pelos comunistas para
debater as questões em torno da ideia de “raça” e “classe” segundo
as orientações do PCB, como serviu de ponte para a fundação de
outros lugares de sociabilidade e articulação política como a União
das Seitas Afro-brasileiras, que teve apoio do governador Juracy
Magalhães20.
Os debates sobre as questões raciais na Bahia, percorreram
espaços bem delimitados, especialmente aqueles que defendiam a
supremacia branca. A produção literário-científica dos comunistas
confrontou-se diretamente com esse pensamento, combatendo o
racismo e exploração do negro. O que nos exigiu um esforço de
aprofundamento dos estudos historiográficos que se debruçaram
sobre instituições como Faculdade de Medicina e IGHB, que podem
ser entendidas como espaços de aglutinação de intelectuais que
defendiam, em sua maioria, a ideia de inferioridade negra.
intelectual “feiticeiro”: Édison Carneiro e o campo de estudos das relações

raciais no Brasil.
20
Ver no item “Fontes” os artigos de Ferraz e Carneiro publicados em jornais e
revista. Também consultar: CARNEIRO, Edison. Religiões negras: notas de
etnografia religiosa. Rio de Janeiro: Civilização Brasileira, 1981; __________,
Edison. Negros Bantos: notas de etnografia religiosa e de folclore. Rio de
Janeiro: Civilização Brasileira, 1981.
28
Questões teórico-metodológicas
A investigação exigiu o mapeamento de vários tipos de fontes
que permitissem entender o objeto de pesquisa. Dentre elas,
destacamos as obras literárias produzidas por Amado na década de
1930. Esses romances nos permitiram entender os modelos estéticos
tomados como referência por Amado, especialmente os aspectos
relacionados aos “tipos” e “cenários” por ele representados nos livros.
Tivemos que fazer um mergulho em artigos publicados em periódicos
nacionais e internacionais dos críticos literários e escritores que se
debruçaram a obra do escritor comunista. Tais textos de época nos
permitiram entender o processo de recepção da obra amadiana entre
os intelectuais de vários países, especialmente da França, Portugal,
Brasil, Chile e outros.
Consideramos relevante apontar que os artigos dos críticos
literários e escritores, da década de 1930, permitiram-nos refletir
sobre as próprias regras em vigência do “fazer literário” e as
exigências que a produção artístico-literária teria que atender para
ser considerada de qualidade. A análise desse conjunto crítico nos
permitiu compreender o modo como Amado se apropriou de um dos
principais imperativos da época: a busca pela identidade do Brasil.
Acreditamos que nossa iniciativa foi importante, porque concluímos
que os livros amadianos não destoavam daquilo que estava sendo
produzido pela conhecida “geração de 30”.
29
Mapeamos vários artigos de Amado, Edison Carneiro e Aydano
do Couto Ferraz para entendermos como se posicionaram frente a
determinados temas como o racismo e repressão ao povo de santo
baianos. Foi por meio desse garimpo em jornais de vários estados
brasileiros que conseguimos constituir um corpo sólido de fontes que
nos dessem condições de explorar os vários discursos em torno dos
afro-brasileiros e o candomblé.
Os anais do II Congresso Afro-Brasileiro, artigos em periódicos,
assim como as cartas de Carneiro e Arthur Ramos, nos deram
condições de constituir as etapas da organização do evento
coordenado por Carneiro e Ferraz. A documentação nos permitiu
localizar sujeitos e discursos sobre a cultura e a situação
socioeconômica da população negra baiana, assim como, sobre a
perseguição aos candomblés. Localizamos algumas das articulações
políticas que tiveram o povo de santo como público alvo, como a
fundação da União das Seitas Afro-Brasileiras pelos comunistas,
pesquisadores, pais e mães de santo.
Partindo do corpo documental que reunimos, e atentando para
seu caráter político, entendemos que seria interessante começarmos
pela coletânea Por uma história política, organizada pelo historiador
francês René Rémond. Este autor, juntamente com Jean-François
Sirinelli estiveram empenhados na consolidação da Nova História
Política, que ao contrário da Velha História Política, centra suas
preocupações, a partir de 1980, nos micropoderes presentes na vida
30
cotidiana e uso político dos sistemas de representação21. Ao mesmo
tempo, a coletânea representa um manifesto dos intelectuais em prol
da “desmarginalização” de pequenos sujeitos no campo da História,
assim como a valorização de temas até então pouco discutidos como
as mídias, biografias, partidos, guerras, os sujeitos comuns e suas
relações com as esferas de micro e macro poder.
Com a Nova História Política, as relações políticas passaram a
ser observadas a partir das diversas instâncias das realidades sociais.
No viés interpretativo de Rémond22, o político está intimamente
entrelaçado aos vários âmbitos da vida em sociedade, e, para
entendê-lo, é necessário atentar para as estruturas sociais. Conforme
o autor, para além do aspecto individual, a História Política estava
solidificando suas bases na ideia de que não são as ações individuais
que mudam ou condicionam o rumo de um evento e sim os
interesses de grupos que se confrontam e dão sentido à conjuntura23.
Esta nova perspectiva desconstrói uma visão personalista da ação
política, retirando o protagonismo das mãos de figuras isoladas, como
monarcas e ditadores.
21
BARROS, José D‟ Assunção. História Política e História Social. In: ________,
José D‟ Assunção. O campo da História: especialidades e abordagens. Rio de
Janeiro: Vozes, 2004, p. 106.
22
RÉMOND, René. Do político. In: ________, René. (Org.). Por uma história
política. Rio de Janeiro: Editora FGV,
2003, p. 441-450.
23
Para Rémond, a política não tem fronteiras naturais e sua definição abrange
o campo do abstrato, sendo o poder o seu objetivo direto. Pelo seu caráter
abstrato, conclui que “ele (o político – grifo nosso) não tem margens e
comunica-se com a maioria dos outros domínios”. Ibidem, p. 444.
31
O autor colabora na compreensão de como os intelectuais
comunistas baianos se relacionaram com a política nas décadas de
1920 e 1930. Porém, ao nos referirmos aos intelectuais estudados,
estamos tratando de uma “cultura política” específica24 e que estava,
no período, em processo de consolidação. A terminologia conceitual
cultura política25, nascida no seio do movimento de renovação da
História Política, inspirado por Rémond26, se propõe a entender “„uma
espécie de códigos e de um conjunto de referentes, formalizados no
seio de um partido ou, mais largamente, difundidos no seio de uma
família ou de uma tradição política‟”27.
A delimitação da cultura política da intelectualidade comunista
baiana será fundamental para o entendimento do grupo de
comunistas do estado da Bahia. Não podemos deixar de pensar
nesses sujeitos como intelectuais, considerando as funções que
24
BERSTEIN, Serge. A cultura política. In: RÏOUX, Jean-Pierre; SIRINELLI,
Jean-François. (Orgs.). Para uma história cultural. Lisboa: Estampa, 1998, p.
349-363.
25
Para Serge Berstein, a cultura política integra a cultura global da sociedade,
sem, por conseguinte se confundir com ela, porque “(...) o seu campo de
aplicação incide exclusivamente sobre o político”. Entretanto, a cultura política
é dinâmica em função da evolução e complexidade da sociedade e das
associações que faz com outras culturas com o intuito de refletir sobre os
problemas que se propõe a responder e entender num contexto social. Ibidem,
p. 352.
26
Ibidem, p. 349.
27
Conforme explicitou Pierre Rosanvallon, a busca pelo entendimento das
culturas políticas atreladas às vivências de grupos e partidos tem como eixo
condicionante a busca pela compreensão do presente; é um dos esforços para o
fortalecimento do que denominou de “histoire conceptuelle du politique”. O
aprofundamento das fontes poderá nos permitir entender a cultura política de
uma intelectualidade comunista dita de esquerda entre as décadas de 1920 e
1930. ROSANVALLON, Pierre. Por uma história conceitual do político. Revista
Brasileira de História, São Paulo, v. 15, n. 30, p. 9-22, 1995. Cf. BERSTEIN, op.
cit., p. 350.
32
exerceram na sociedade baiana, não apenas no sentido político, como
cultural e social. Segundo Sirinelli:
Por esta última razão, é preciso, a nosso ver, defender

uma definição de geometria variável, mas baseada em
invariantes. Estas podem desembocar em duas
acepções do intelectual, uma ampla e sócio-cultural,
englobando os criadores e „mediadores‟ culturais, a
outra mais restrita, baseada na noção de engajamento.
No primeiro caso estão abrangidos tanto o jornalista
como o escritor, o professor secundário como o erudito.
Nos degraus que levam a esse primeiro conjunto
postam-se uma parte dos estudantes, criadores ou
„mediadores culturais‟ em potencial, e ainda outras
categorias de „receptores‟ em potencial, e ainda outras
categorias de „receptores de cultura‟. (…) Estes últimos
podem ser reunidos em torno de uma segunda
definição, mais estreita e baseada na noção de
engajamento na vida da cidade como ator – mas
segundo modalidades diferentes, como por exemplo, a
assinatura de manifestos.28
A definição do autor é extremamente apropriada para os
sujeitos de nossa pesquisa, pois Carneiro, Ferraz e Amado foram
intelectuais ligados ao PCB, produtores e divulgadores da cultura, nos
livros, jornais, agremições e revistas29, embora exercessem funções
liberais descendentes das elites locais. Somado a isso, o
envolvimento deles com o campo da cultura e política está
relacionado ao fato de serem oriundos de famílias compostas por
28
SIRINELLI, Jean-François. Os intelectuais. In: RÉMOND, René. (Org.). Por
uma história política. Rio de Janeiro: Editora FGV, 2003, p. 242-243.
29
Convenhamos que a condição de filhos das elites político-econômicas
representa também uma contradição, considerando que integram a “classe
média” ou “pequena burguesia” e ao mesmo tempo lutaram pelos direitos do
proletariado, lutas sociais, repressão, direitos humanos e todos os temas
sensíveis aos intelectuais. GRAMSCI, Antônio. Cadernos do cárcere, volume 2.
Rio de Janeiro: Civilização Brasileira, 2010, p. 11; BOBBIO, Norberto. Os
intelectuais e o poder: duvidas e opções dos homens de cultura na sociedade
contemporânea. São Paulo: Editora UNESP, 1997, p. 58-60. Isto reforça a
sugestão de Rémond ao expor que o comportamento político dos intelectuais
merece por si só um estudo aprofundado. SIRINELLI, op. cit., p. 231.
33
intelectuais, fundamentais no processo de formação desses jovens30.
Antônio Gramsci31 nos ajuda a localizá-los como intelectuais
orgânicos32, por terem conseguido autoridade e influência nos
debates públicos com o exercício da cultura. Esses intelectuais
comunistas representavam o grupo que lhe dava legitimidade e
homogeneidade; nesse caso, o movimento comunista sediado em
Salvador.
Os espaços familiares delimitavam o processo inicial de
formação do indivíduo, como sinalizavam os tipos de ambientes que
as crianças frequentavam. Atrelados aos ambientes familiares, os
ginásios, faculdades, bares, ruas, células, espaços de reuniões,
organizações e redações de periódicos eram lugares onde as redes de
sociabilidade33 se configuravam promovendo debates, criação de
projetos, surgimento de ideias, decisões, cisões, laços de amizade,
fortalecimento dos laços consanguíneos, atrações ideológicas e
30
Antônio Gramsci nos ajuda a elencá-los como intelectuais orgânicos30, por
que conseguiram autoridade e influência nos debates públicos com o exercício
da cultura. Esses intelectuais comunistas representavam o grupo que lhes
davam legitimidade e homogeneidade, e neste caso representavam o
movimento comunista sediado em Salvador. Ibidem.
31
Ibidem.
32
Acrescentou Bobbio que: “em um certo sentido, que em parte também era o
sentido gramsciano, todos nós, pelo fato de vivermos em uma sociedade de
cujas lutas participamos, somos orgânicos, no sentido de que somos portadores
de certos valores contra outros, defendemos certos interesses contra outros
(fiquemos atentos ao fato de que, quando acreditamos defender apenas os
interesses dos intelectuais, defendemos na realidade um certo tipo de
sociedade na qual os intelectuais gozam de certos direitos e até mesmo de
alguns privilégios)”. BOBBIO, op. cit., p. 87.
33
Para Sirinelli, compreendem a formação intelectual compartilhada as relações
de parentesco, a formação dos posicionamentos ideológicos, as estratégias de
atuação política e educacional, além dessas experiências conjugadas.
SIRINELLI, op. cit.
34
afetivas, etc. Para Sirinelli34 e Norberto Bobbio35, é fundamental
entendermos que nessas redes de sociabilidade os intelectuais se
organizam em torno de uma sensibilidade ideológica ou cultural
comum que funda a vontade e o gosto de conviver. Os espaços de
sociabilidade nos ajudam a realizar uma arqueologia do itinerário dos
intelectuais analisados, tomando as sociabilidades de origem, pela
idade ou estudos, como aquelas que constituirão, muitas vezes, a
base das redes dos intelectuais adultos36.
Estruturas de sociabilidade precisam ser verificadas nos
microclimas37 que são microcosmos intelectuais particulares, ou como
diz Sirinelli, lugares de verificação das redes38. Nesses espaços,
admitem as atividades e comportamentos de um determinado grupo,
muitas vezes alimentados por laços de amizade e atração
ideológica39. Em termos de sociabilidade, os periódicos, congressos
afro-brasileiros, agremiações literárias e outros tipos de organizações
político-partidárias foram encarados pelos intelectuais como meios
para a organização e difusão de determinadas culturas políticas 40.
34
Ibidem.
35
BOBBIO, op. cit.
36
SIRINELLI, op. cit., p. 249-250.
37
Onde se situa o microcosmo intelectual particular, ou como diz mais
especificamente Sirinelli, lugares de verificação das redes. Ibidem, p. 253.
38
Ibidem, p. 253.
39
Ibidem.
40
Lutar pelo poder é um dos grandes problemas dos homens de cultura, e a
circulação de suas ideias tinha a intenção de expandir seus domínios, pois como
expressou Sirinelli “[...] palavras não passeiam nuas pela rua[...]”. Ibidem, p.
258. Ou seja, as ideias dos comunistas tinham forte ligação com grupo que
participavam, neste caso o do PCB, e permitir o acesso a elas numa sociedade
35
Sirinelli41 e Gramsci42 vão muito além, ao colocarem a importância de
entender não apenas a presença dos intelectuais nas redes de
sociabilidade, como a função desses microclimas ou microcosmos na
fermentação intelectual e relações afetivas como ocorrido com os
intelectuais do PCB nos espaços que construíram e circularam.
As memórias que constam nos relatos (auto)biográficos
elencados como fontes para a pesquisa serão analisadas,
considerando que tendem a falar sobre as experiências de vida43, e
por consequência da vida política dos sujeitos antes e durante suas
atuações no PCB, já que a memória é uma evidência histórica44. A
narrativa de histórias de vida e de acontecimentos ligados a atuação
individual e de um grupo permitem identificar elementos que
demarcam a identidade coletiva, embora partam de memórias
individuais estruturadas pela memória coletiva45.
cada vez mais pluralista é exercer forte influência sobre o ideológico das
camadas sociais.
41
Ibidem, p. 248.
42
GRAMSCI, op. cit., p. 38.
43
BOURDIEU, Pierre. A ilusão biográfica. In: _________, Pierre. Razões
práticas: sobre a teoria da ação. São Paulo: Papirus, 1996, p. 74-82.
44
ALVES, Júnia de Castro Magalhães. Ficção e auto/biografia: implicações
teóricas. Belo Horizonte, v. 1, p. 43-50, dez. 1997; VERNANT, Jean-Pierre. A
Travessia das Fronteiras: Entre Mito e Política II. São Paulo: EDUSP, 2009;
NORA, Pierre. Entre Memória e História: a problemática dos lugares. Projeto
História, São Paulo, n. 10, p. 07-28, 1993; POLLAK, Michael. Memória,
esquecimento, silêncio. Estudos Históricos, Rio de Janeiro, v. 2, n. 3, p. 3-15,
p. 1989; LE GOFF, Jacques. Memória. In: História e memória. Campinas, São
Paulo: Editora da UNICAMP, 1990, p. 423-484.
45
POLLAK, Memória, esquecimento, silêncio; VERNANT, op. cit.; POLLAK,
Michael. Memória e identidade social. Estudos Históricos, Rio de Janeiro, v. 5,
n. 10, p. 200-215, 1992. Como bem lembrou Michael Pollak (1989, p.9-10), a
memória notabilizada tem a função de dar coesão ao grupo, pois o que está em
jogo é a individual e do grupo. POLLAK, Memória, esquecimento, silêncio, p. 9-
10.
36
As reflexões de Lucileide Costa Cardoso46 sobre a produção de
(auto)biografias são relevantes para analisarmos as memórias dos
intelectuais militantes que atuaram em torno das pautas do PCB, ou
mesmo movimentos socioculturais e políticos não ligados diretamente
ao partido. Entendemos que estas memórias representam esforços
rememorativos comuns ao indivíduo e ao grupo47. A partir delas
manifestam-se vários discursos sobre o mesmo fato histórico,
ademais, existem grupos de memória que pretendem se projetar
enquanto hegemônicos, e que entram em conflito com a memória
nacional, representando uma espécie de disputa pela memória48.
Poderíamos supor que trazer à tona uma memória ou grupos de
memórias sobre a resistência de pequenos homens ou memórias
subterrâneas49 seria a maneira mais direta de continuar militando
impedindo a hegemonia dos donos do poder sobre a memória
nacional. O esforço de reconstruir o passado a partir da
(auto)biografia remete à ideia do tipo de história que o indivíduo quer
46
CARDOSO, Lucileide Costa. Construindo a memória do regime de 64. Revista
Brasileira de História, São Paulo, v. 14, n. 27, p. 179, 1994.
47
CARDOSO, Lucileide Costa. Dimensões da Memória na Prática Historiográfica.
In: OLIVEIRA, Ana Maria Carvalho dos S.; REIS, Isabel Cristina Ferreira dos.
(Orgs.). História Regional e Local: discussões e práticas. Salvador: Quarteto,
2010, v. 1, p. 157.
48
POLLAK, Memória, esquecimento, silêncio; CARDOSO, Construindo a
memória do regime de 64; D‟ALÈSSIO, Márcia Mansor. Intervenções da
memória na historiografia: identidades, subjetividades, fragmentos, poderes.
Projeto História, São Paulo, v. 17, p. 269-280, 1998; CARDOSO, Dimensões da
Memória na Prática Historiográfica; LE GOFF, op. cit.
49
POLLAK, Memória, esquecimento, silêncio, p. 12.
37
contar para a sociedade50. Mas, ao mesmo tempo, conforme comenta
Henry Rousso, a circulação ou “publicização” de memórias coletivas
de grupos no espaço público acaba gerando lugares de confrontação
de histórias, que são na maioria das vezes concorrentes diretos
dentro de espaços alternativos e oficiais do Estado51, colocando em
questão a hegemonia da tradicional história nacional, ou dita oficial.
Não poderíamos esquecer de Philippe Lejeune52 que aborda
uma questão interessante e que dialoga intimamente com as
discussões trazidas até agora, dando ênfase a necessidade de
analisar a identidade posta na (auto)biografia e da “verdade” que
quer representar, estabelecendo um “pacto autobiográfico” com o
leitor53. Surgindo assim, a preferência por estabelecer traços com
precisão, refletir sobre sua história e confrontá-la a outras fontes54.
A composição final do texto
Nos dois primeiros capítulos nomeados respectivamente de
“Jorge Amado, Edison Carneiro e Aydano do Couto Ferraz: o cenário
intelectual de Salvador (1920-1930)” e “Sociabilidades e circulação
50
Pode significar a maneira pela qual o militante encontrou para reavaliar os
rumos de sua trajetória pessoal e do grupo que pertencera. BOSI, Ecléa apud
CARDOSO, Dimensões da Memória na Prática Historiográfica, p. 157.
51
ROUSSO, Henry. Rumo a uma globalização da memória. História Revista,
Goiás, v. 19, n. 1, p. 265-279, jan./abr. 2014.
52
LEJEUNE, Philippe. Autobiografia e ficção. In: Pacto autobiográfico de
Rousseau à internet. Belo Horizonte: Editora UFMG, 2008, p.101-109.
53
CARDOSO, Dimensões da Memória na Prática Historiográfica, p. 159-160;
LEJEUNE, op. cit., p. 104; ALVES, Ficção e auto/biografia: implicações teóricas,
p. 48-49.
54
LEJEUNE, op. cit., p. 105-106.
38
de modelos estéticos: a construção da trajetória de Jorge Amado”
traçamos a trajetória de formação dos comunistas baianos e suas
passagens pela AR entre o final dos anos 1920 e início de 1930, num
cenário intelectual marcadamente conservador, embora existissem
grupos moderados como a Arco & Flexa, ainda ligados aos modelos
estéticos do parnasianismo e do simbolismo.
Ainda tentamos demonstrar a aproximação de Amado e demais
comunistas ao movimento regionalista, que propunha uma literatura
regional que explorasse realidades específicas, mas que dialogassem
com a identidade ou unidade nacional. A inserção de Amado no PCB
acabou o estimulando a tomar a estética do realismo socialista como
modelo. Então, acreditamos que o escritor baiano apropriou-se
desses modelos estéticos para a produção de seus romances.
As discussões dos dois primeiros capítulos foram orientadas
pelo seguinte questionário: Como era o cenário intelectual
soteropolitano das três primeiras décadas? A quais classes sociais
pertenciam os intelectuais que eram legitimados pelas instituições
hegemônicas? Quais eram as diretrizes dos grupos literários vigentes,
e como funcionavam suas revistas? Como o grupo de Jorge Amado se
sociabilizou com as demais agremiações literárias? Como podem ser
caracterizadas as produções literárias resultantes do envolvimento
dos sujeitos da pesquisa com as redes de escritores concentrados em
Salvador? A quais correntes a irmandade literária de Jorge Amado se
associou? Os comunistas se apropriaram de quais modelos estéticos
39
em seus escritos literários? Quais foram as conversas que circularam
nas reuniões feitas pelos escritores em bares e cafés? É no grupo
literário ao qual pertenceu Aydano do Couto Ferraz, Edison Carneiro,
Jorge Amado que acontece suas conversões ao comunismo? Quando
transferido pela família para o Rio de Janeiro, como Jorge Amado se
articulou com as redes de sociabilidade dos intelectuais daquele
estado? Quais foram as diretrizes do socialismo russo que
influenciaram no processo criativo dos escritores comunistas? Quais
autores socialistas influenciaram na escrita dos comunistas baianos?
No terceiro e quarto capítulos denominados respectivamente de
“Os romances de Jorge Amado na década de 1930: trabalho,
cotidiano e tensões sociopolíticas na Bahia” e “As mulheres
proletárias nos romances realistas amadianos”. Neles analisamos os
“tipos” e “cenários” das obras, para problematizar a relação das
personagens - como prostitutas, lavadeiras, pescadores, mestres de
saveiro, mendigos, operários, estivadores e outros - com a realidade
objetiva. Como já dissemos, tomar a vida real, especialmente dos
trabalhadores, como referência não apenas representa aquilo que
exigia o realismo socialista, como também o realismo dos
regionalistas para representar os problemas sociais do povo da região
Nordeste. Então, Amado se esforçou para adequar sua literatura às
exigências do partido e às do movimento regionalista de que
participou.
40
Realmente houve uma adequação da produção literária dos
comunistas ao modelo estético proposto pela URSS e PCB? Quais
foram os elementos culturais, do imaginário, relações sociopolíticas
dos trabalhadores representados por Jorge Amado? Até que ponto
pode ser identificado algum diálogo entre os romances amadianos e a
realidade dos trabalhadores? Existem referências ao realismo
socialista nos romances amadianos? Enfim, estas são algumas das
questões que compunham o questionário para a construção dos
capítulos em questão.
O quinto capítulo intitulado “Raça, classe e identidade étnico-
religiosa nos escritos dos intelectuais comunistas baianos”, está
voltado para as discussões sobre as questões raciais e étnico-
religiosas. Nele traçamos o itinerário dos discursos que circularam em
instituições como a Faculdade de Medicina da Bahia e IGHB, e
tentamos entender a relação de suas ideias com as do médico legal
Nina Rodrigues sobre o negro e o mestiço baianos.
Nesse capítulo, para além das discussões sobre as raças, as
classes e as questões étnico-religiosas, acreditamos que avançamos
com um debate que contribui com as produções historiográficas
existentes, especialmente no que toca a importância do II Congresso
Afro-Brasileiro, em prol do aprofundamento das ideias comunistas
sobre o negro enquanto integrante do proletariado brasileiro. Ou
seja, as discussões travadas por Amado, Carneiro e Ferraz nos
41
jornais, revistas, livros publicados e nos anais dos congressos afro-
brasileiros estavam a serviço do PCB.
Tendo em vista a discussão, elaboramos o seguinte
questionário de fundo: A inserção dos comunistas no campo de
debate sobre as raças os colocou em confronto com quais
instituições? Quais intelectuais comunistas foram mais atuantes em
torno da agenda política do PCB sobre o negro? Como se deu o
processo de articulação dos comunistas para consolidar um
movimento antirracista e combate à repressão policial aos terreiros
de candomblé na Bahia? Os comunistas estiveram engajados nos
congressos afro-brasileiros realizados no país respectivamente em
1934 e 1937?
42
CAPÍTULO I
JORGE AMADO, EDISON CARNEIRO E AYDANO DO

COUTO FERRAZ: O CENÁRIO INTELECTUAL DE
SALVADOR (1920-1930)
Para compreender o ingresso e atuação de Jorge Amado,
Edison55 Carneiro e Aydano do Couto Ferraz no mundo das letras,
tivemos que traçar o itinerário do processo de formação desses
intelectuais e dos espaços de sociabilidade que frequentaram em
Salvador nas três primeiras décadas do século XX.
No final da década de 1920, esses intelectuais ingressaram na
AR56, pequeno grupo que acabou imprimindo na trajetória desses
sujeitos elementos que lhes seriam caros em seus escritos da década
de 1930, como o realismo, a preocupação com as questões
socioeconômicas, valorização da cultura regional e local e da
religiosidade dos habitantes da Baía de Todos os Santos.
O ingresso de Amado no PCB aconteceu em 1932, sob a
influência da escritora cearense Rachel de Queiroz, quando residente
no Rio de Janeiro. Existe dúvida sobre a data de afiliação de Carneiro
55
Encontramos em vários autores duas formas de escrever o nome do
comunista: “Édison Carneiro” e “Edison Carneiro”. Nas cartas para Arthur
Ramos, ele assinou como “Edison Carneiro”, por isso iremos adotar a forma que
o intelectual assinava o próprio nome.
56
Quando usarmos o termo “rebeldes” estamos nos referindo aos jovens da
AR, pois era assim que os membros do grupo se reconheciam, considerando
que estavam indo de encontro a um conjunto de instituições hegemônicas e
conservadoras vinculadas às elites locais. Reiteramos que este é um termo
também usado pelo Ângelo Barroso Costa Soares, em sua dissertação de
mestrado.
43
e Ferraz, a maioria dos estudos historiográficos analisados não
especifica o momento de ingresso, tomando a década de 1930 como
o momento em que se tornaram comunistas. Os artigos publicados
pelos dois últimos intelectuais, entre os anos de 1933 e 1934, na
imprensa baiana e outros estados, serviram de base para
entendermos que eles estavam, pelo menos, “flertando” com o
comunismo naqueles anos.
Curiosamente, é interessante notar, que a AR funcionou apenas
entre 1927 a 1931, o que indica que a conversão deles ao comunismo
desses intelectuais não aconteceu quando estavam na agremiação.
Amado assegurou, por outro lado, que foi ali que seus caminhos
seguiram em direção à esquerda.
Neste capítulo temos por objetivo entender como o grupo
literário ao qual esteve vinculado Amado e seus colegas conseguiu
espaço, e como teve condições de expandir suas ideias numa
sociedade marcada por uma comunidade intelectual fechada e
pertencente às elites locais dominantes. Antes de partirmos para a
análise da AR, cabe-nos introduzir uma apresentação sobre o
panorama da cidade de Salvador e da esfera literária e político-
cultural das duas primeiras décadas do século XX.
1. 1 - Salvador e os movimentos literários
As ruas de Salvador não foram apenas espaços de sociabilidade
dos ricos da cidade. Elas também foram ocupadas por sujeitos das
44
classes sociais mais pobres como as prostitutas, meninos de rua,
operários, estivadores, mulheres dos tabuleiros de acarajés,
lavadeiras... A capital era “muito diferente da atual Salvador,
estendia-se do Barbalho, mais propriamente da ladeira de Água de
Meninos à Barra, passando pelo Santo Antônio Além do Carmo,
Carmo, Pelourinho, Sete Portas, Rua Chile, Nazareth, Aflitos, Campo
Grande e Vitória”57 e:
de toda a Cidade Baixa (Comércio, Bonfim, Ribeira...)

marginalizada. A ligação entre essas „duas cidades‟ era
feita pelas suas ladeiras (Água de Meninos, Tabuão,
Misericórdia e da Montanha), pelos elevadores (Lacerda
e do Tabuão) e planos inclinados (do Pilar e do
Gonçalves).58
O cenário intelectual, sociopolítico, econômico e, até certo
ponto urbanístico, das décadas de 1920 e 1930 no estado Bahia,
poderia ser muito bem representado por um mosaico inspirado nos
cenários construídos por Amado em seus escritos literários do mesmo
momento histórico59. No primeiro romance Amado tentou representar
a Bahia, que era palco caracterizado pela presença de fazendeiros
“ricos de volta da Europa, onde correram igrejas e museus.
Diplomatas a dar ideia de manequins de uma casa de modas
57
FONTES, op. cit., p. 24.
58
Idem.
59
Ver dissertação de mestrado, em vias de defesa na UNIFESP, do colega e
amigo historiador baiano Edevard França Junior intitulada “A Bahia de Agnaldo
“Siri” Azevedo entre sujeitos, práticas, linguagens e temporalidades:
representações da cidade do Salvador no documentário O Capeta Carybé
(1950-1997)”. Trabalho interessante para pensar na representação da Bahia
nos diversos tipos de produções artístico-culturais.
45
masculinas...”60, de políticos “imbecis e gordos, suas magras e
imbecis filhas e seus imbecis filhos doutores”61. O autor, assim como
outros intelectuais dessa época, não se deixou levar pela inspiração
literária eurocêntrica em voga à época.
O romance inicial de Amado, pode ser compreendido como uma
crítica a uma sociedade marcada por tradições eurocêntricas e
conservadoras. Ou, como narrou o próprio autor, uma Bahia que
“parecia uma grande ruína de uma civilização que apenas começara a
florescer”62. Na interpretação de Rafael Fontes, a Bahia foi pensada
por alguns pesquisadores, sobretudo na primeira metade do século
XX, como a “Rainha destronada”, posto que ainda se vivia “das
lembranças de um tempo áureo que muito se passara”63.
Amado tentou representar em O país do carnaval uma
sociedade sob forte influência das famílias ricas, e que se esforçavam
para adaptar-se à realidade europeia com suas roupas de fazer suar,
por serem “quentes, feitas em Londres e Paris a preços elevados” 64.
Há no livro mencionado uma crítica às elites locais e seus esforços de
adaptação ao estilo de vida europeu. Reforçou o autor que, ao
contrário dos brasileiros, os europeus entendiam as peculiaridades
dos trópicos e vestiam-se de acordo com o clima do Brasil, como no
caso da francesa desse primeiro romance, “que traja um vestido
60
AMADO, Jorge. O país do carnaval. Rio de Janeiro: Record, 1980, p. 11.
61
Idem.
62
AMADO, O país do carnaval, p. 30.
63
FONTES, op. cit., p. 23-24.
64
46
simples de musselina branca”65. Sem dúvida, temos aí uma
condenação às elites que se encontravam em processo de decadência
e desejavam manter o status quo de um passado de riqueza e
exuberância.
Anota o historiador Paulo Santos Silva que as elites
alimentavam o desejo obsessivo de querer experimentar as
tendências em moda na belle époque. Liam-se autores franceses
como Auguste Comte, Émile Durkheim, Anatole France e Henri Berr66,
vestiam-se à moda dos europeus e cultivavam o hábito de conversas
e encontros em cafés da capital baiana67.
Em sua primeira obra, Amado construiu um diálogo entre um
“um senador, um fazendeiro, um bispo, um diplomata e a senhora do
senador”68, para revelar que esses sujeitos tinham coisas em comum
como o pertencimento às classes dirigentes, mesmo círculo religioso
(catolicismo), mesmos preconceitos contra as religiões africanas69 e o
conservadorismo.
- Hoje o feitiço domina. No Norte, senhor bispo, a

religião é uma mistura de fetichismo, espiritismo e
catolicismo. Alias, eu não acredito que Cristo haja
pregado religiões. Cristo foi apenas um romântico judeu
revoltoso. Os senhores, Padres e Papas, é que fizeram
a religião... Mas se o senhor pensa que essa religião
65
Idem.
66
Paulo Santos Silva, ironicamente, põe em dúvida o fato dos intelectuais
baianos terem realmente lido esses autores franceses.
67
SILVA, Âncora de tradição: luta política, intelectualidade e construção do
discurso histórico na Bahia (1930-1945), p. 87-88.
68
69
Aspecto que será abordado por Carneiro em “Regiões Negras” e “Negros
Bantos”. Estas obras são discutidas ao longo desta dissertação em associação
com as correspondências de Carneiro e Ferraz.
47
domina o Brasil, está enganado. Há uma falsificação
africana desta religião. A macumba, no Norte, substitui
a Igreja, que, no Sul, é substituída pelas lojas espiritas.
No Brasil a questão de religião é uma questão de
medo.70
O discurso da personagem Paulo Rigger71 é uma resposta à
colocação de uma das personagens que diz que “pelo menos do ponto
de vista religioso, o Brasil tem progredido muito”72. Há uma alusão à
diversidade religiosa da região Norte do país, o que gera incômodo
nas demais personagens envolvidas na conversa, a ponto de a
“senhora do senador, escandalizada”73, benzer-se. “O diplomata
sorria por vaidade. O bispo, que era inteligente quis protestar” 74.
Observa-se nas falas das personagens que a mistura do catolicismo
com as demais religiões não é vista com bons olhos. O autor articulou
uma fala que tenta representar o quanto as elites católicas
menosprezavam os demais cultos não católicos, a ponto de Rigger
sinalizar para “uma falsificação africana dessa religião”75, e
acrescentar que, no Brasil, “a questão de religião é uma questão de
medo”76.
70
71
Amado apresenta sua personagem: “Estava de volta ao Brasil depois de sete
anos de ausência. Ainda estudante de ginásio morrera-lhe o pai, riquíssimo
fazendeiro de cacau no sul do Estado da Bahia, a ultima vontade do velho
Rigger foi que mandassem o seu rapaz formar-se na Europa. E terminando o
curso ginasial, Paulo seguiu para Paris em busca de um anel de bacharel. O
velho Rigger queria o filho formado. Mas já estava muito banal a formatura no
Brasil. Só poderia fazer sucesso um doutor da Europa”. AMADO, O país do
carnaval, p. 15.
72
Ibidem, p. 14.
73
Idem.
74
Ibidem, p. 14-15.
75
Ibidem, p. 14.
76
Idem.
48
Instituições como a ALB foram ambientes preocupados em
legitimar os valores de suas elites e dos intelectuais que surgiram do
seio desses grupos77. Ela foi fundada em 1917, por Arlindo Fragoso,
ex-secretário geral no governo de José Joaquim (1912-1916) e
Antônio Ferrão Muniz de Aragão (1916-1920), o então governador do
estado. A cerimônia de fundação efetivou-se no antigo casarão, onde
funcionava a Câmara dos Deputados, e ali Arlindo Fragoso, o
educador Carneiro Ribeiro e o ensaísta e romancista Xavier Marques
proferiram discursos para celebrar o ato78.
A ALB era formada por quarenta membros, e muitos deles
vieram de uma horda de jovens poetas irreverentes, ensaístas,
prosadores e críticos literários que integravam a revista Nova
Cruzada, criada em 190179. Os grupos Neocruzados, Cavaleiros de
Honra e Cavaleiros Beneméritos eram as bases da revista, abarcando
confrarias de jovens soteropolitanos ligados à boemia da cidade.
Compunha o segundo grupo Xavier Marques, Aloísio de Carvalho,
Braz do Amaral, Carlos Chiacchio, Otávio Mangabeira, Arthur Salles,
Prisciliano Silva, Durval Moraes, Pedro Kilkerry – alguns deles se
tornariam escritores de peso na década de 193080.
77
discurso histórico na Bahia (1930-1945), p. 129.
78
Ibidem, p. 136; Sobre o escritor Xavier Marques Cf. ROCHA, Rafael Rosa da.
A negação do africano nas letras de Xavier Marques. Revista Eletrônica Discente
História.com, Cachoeira-Ba, v. 1, n. 2, p. 34-50, 2013.
79
discurso histórico na Bahia (1930-1945), p. 91; SOARES, op. cit., p. 66.
80
Segundo Paulo Santos Silva, estes foram os grupos de maior destaque na
virada do século XIX para o XX. Ibidem, p. 90-91; SOARES, op. cit., p. 66.
49
Um escritor, geralmente, conseguia se legitimar frente a
comunidade intelectual de Salvador quando era aceito pela ALB, o
que garantia uma cadeira na casa. Contudo, exigia-se que os autores
tivessem obras de reconhecido mérito no campo da literatura ou em
outras áreas. Era um sistema baseado na “meritocracia”,
demonstrando o caráter seletivo da instituição e sua reivindicação em
ocupar um lugar de poder dentre os demais espaços de circulação
intelectual, porque muitos escritores depois de terem alcançado a
inserção no grupo passavam a ser chamados de imortais81.
Reiteramos que a imortalidade tinha um preço. O começo de um
intelectual que pretendesse ser escritor não era fácil. Os pretendentes
ao título de “imortal” tinham que começar atuando como jornalistas,
mas, na maioria das vezes, precisavam estar cursando o ensino
superior ou ter um diploma.
Os escritores que se tornaram conhecidos entre 1920 e 1930
vinham de instituições de ensino superior, como a Escola
Politécnica82, fundada por Orlando Coelho Fragoso. Embora as boas
condições financeiras não fossem uma constante, os estudantes
gozavam de um espaço de formação das elites dirigentes, como, mais
tarde, seria o caso de Otávio Mangabeira, engenheiro civil, e futuro
81
Ibidem, p. 69.
82
50
governador do estado. A Politécnica formou bacharéis que se
tornaram administradores dos setores públicos de Salvador83.
Da Faculdade de Medicina, criada em 18 de fevereiro de 1808,
situada no Largo do Terreiro de Jesus, emergiram críticos literários,
ensaístas, poetas e romancistas. O corpo discente era incentivado a
ingressar no campo das letras. O médico Afrânio Peixoto, por
exemplo, escreveu “romances de teses psicológicas (especialmente
sobre a natureza feminina), manuais da medicina, teorias
pedagógicas, crítica literária, trabalho folclórico, poesias e
discursos”84.
Nos últimos anos da década de 1920, a Faculdade de Medicina
se tornou polo de atração dos candidatos ao ensino superior. A
Faculdade Livre de Direito, fundada em 15 de abril de 1891, tornou-
se responsável pela diplomação de vários intelectuais e políticos que
se tornaram influentes entre as décadas de 1930 e 194085.
A criação da Faculdade Livre de Direito teve o apoio de
advogados, magistrados, políticos e comerciantes locais que se
reuniram em volta de José Machado de Oliveira, diplomado pela
Faculdade de Direito de Recife, “José de Oliveira Castro e Francisco
de Mesquita Chaves, que convidaram alguns juristas para professores
83
Idem.
84
Ibidem, p. 80-81.
85
Ibidem, p. 82.
51
e ilustres cidadãos para colaborarem com capitais”86. O
empreendimento representou o desejo de criação de uma faculdade
ligada ao campo do Direito, como o treinamento de grupos que
teriam a função de defender os interesses das elites dirigentes87.
O corpo docente era formado por professores da Faculdade de
Medicina, Liceu-Provincial, e os de formação jurídica eram oriundos
da Faculdade de Direito de Recife. Tais articulações demonstram o
quanto as relações pessoais acabaram sendo determinantes para
conseguir um posto de professor ou mesmo entrar no corpo editorial
de um periódico baiano. A criação de uma faculdade no campo das
Ciências Jurídicas e Sociais foi preponderante na diplomação de
bacharéis que se tornaram hegemônicos no campo intelectual e
político.
O ingresso na educação superior era o primeiro passo para
entrar na redação de um jornal. Em seguida, apareciam as
nomeações e carreiras político-partidárias. A imprensa passou a ser
um instrumento atraente para aqueles que desejavam exercer suas
atividades no campo das letras. Médicos, advogados, professores,
engenheiros e outros tinham neste veículo um instrumento de
86
TOUTAIN, Lídia Maria Brandão; SILVA, Rubens Ribeiro Gonçalves da. UFBA
do século XIX ao século XXI. Salvador: EDUFBA, 2010, p. 44. Ainda sobre uma
análise dos cursos da UFBA ver o mesmo exemplar. Também Cf. SILVA, Âncora
de tradição: luta política, intelectualidade e construção do discurso histórico na
Bahia (1930-1945).
87
Ibidem, p. 83.
52
exercício da intelectualidade e para conseguir cargos públicos e
políticos na cidade88.
O jornal vespertino A Tarde89, fundado por Ernesto Simões Filho
em 1912, além de ter sido um dos mais importantes periódicos da
época, tornou-se um reduto aglutinador e acolhimento de jovens
recém-formados, ou mesmo talentosos estudantes do ensino
secundário. Jorge Amado, Nestor Duarte, Luiz Viana Filho, Aloísio de
Carvalho Filho, Eugênio Gomes, Hermes Lima e outros, foram
funcionários ou colaboradores do periódico. Mesmo que ninguém
pudesse se manter apenas como jornalista, o ofício, muitas vezes,
era usado como recurso de legitimação do ser intelectual. Alguns se
utilizavam do periódico para fazer a divulgação de seus trabalhos e
dos amigos90.
As relações de amizade entre os intelectuais foram bem
estruturadas no sentido de garantir que um pudesse comentar o
trabalho do outro nos artigos que publicavam nos periódicos. É
necessário salientar que os intelectuais entenderam a importância
dos jornais enquanto espaço de sociabilidade, sobrevivência e
legitimação de poder entre diferentes grupos.
88
Ibidem, p. 81, 83 e 84. Ver também FONTES, op. cit., p. 47-48.
89
“Pelo prestígio do seu fundador e pelas lutas que empreendeu, tornou-se o
jornal mais importante do estado”. Ibidem, p. 84.
90
Idem.
53
Os escritores hegemônicos de Salvador produziam uma
literatura significativamente parnasiana e simbolista91. Os seus
grupos literários, profundamente organizados em defesa da
manutenção de privilégios, tiveram que lidar com o movimento de
renovação literária que ficou conhecido como Semana de Arte
Moderna92, ocorrida em fevereiro de 1922, sendo aí o marco fundador
do modernismo brasileiro.
Não tardou para que os intelectuais vinculados aos modelos
estéticos vigentes, a exemplo do simbolismo e parnasianismo,
atentassem para a necessidade de acompanharem as mudanças, o
que ocasionou a elaboração de propostas que pudessem garantir o
lugar de privilégio e poder dos escritores baianos. Eles ingressaram
na corrida pela renovação literária que ocorria no cenário brasileiro.
O escritor e crítico literário Carlos Chiacchio era também
ensaísta, jornalista que alimentava a coluna Homens & Obras no A
Tarde93, membro do IGHB e da ALB94. Suas preocupações com os
caminhos tomados pelos movimentos artístico-literários do país
91
Ibidem, p. 91.
92
Sobre a Semana de Arte Moderna Cf. THIOLLIER, René. A Semana de Arte
Moderna. São Paulo: Cupolo, sem data; ALMEIDA, Paulo Mendes de. De Anita
ao Museu. São Paulo: Perspectiva, 1976; AMARAL, Aracy. Artes plásticas na
Semana de 22. São Paulo: Perspectiva, 1970; LEITE, José Roberto Teixeira. A
Semana de Arte Moderna. In: Arte no Brasil. São Paulo: Abril Cultural, 1979.
93
Segundo Ivia Alves, Chiacchio “iniciou-se na crítica militante com a seção
semanal do jornal „A Tarde‟, em 31/01/1928. Os rodapés primeiros saem sem
título fixo, posteriormente são rotulados de „Homens & Obras‟”. Cf. ALVES, op.
cit., p. 23.
94
discurso histórico na Bahia (1930-1945); SOARES, op. cit.; RAILLARD, op. cit.,
p. 35-36; AMADO; GOMES, op. cit., p. 10.
54
acabaram o estimulando a formular as bases do movimento
tradicionismo dinâmico, que representava uma estética e uma
postura (no sentido político-ideológico) frente ao “novo” dos
modernistas95.
As formulações de Chiacchio sobre o produto literário ideal
tiveram relação com o movimento de pensar a nação entre os
intelectuais brasileiros, o que levou à criação da revista Arco & Flexa:
mensário de cultura moderna. A proposta de escrita irregular (flecha
com “x” e não com “ch”) do título tem a intenção de demonstrar o
caráter de “ruptura do padrão ortográfico em benefício da
fonologia”96. Ivia Alves mostra que o “índice de rebeldia, é totalmente
destruído com o assentimento da revista, pois o filológico explica tal
grafia pela evolução da própria palavra”97.
O grupo era liderado por Chiacchio. Faziam parte jovens entre
16 e 22 anos, como “Pinto de Aguiar, Eurico Alves, Carvalho Filho,
Hélio Simões, Ramayana de Chevalier, Jonathas Milhomens,
Cavalcanti Freitas, José de Queiroz Júnior e Damasceno Filho”98.
Ângelo Barroso Costa Soares e Luiz Gustavo Freitas Rossi comentam
que os jovens99 da revista eram todos “pequenos burgueses”100,
95
Reflexão inspirada no texto de PELLEGRINI, op. cit., p. 137-155.
96
CAMPOS, J. da Silva apud ALVES, op. cit., p. 37.
97
Idem.
98
SOARES, op. cit., p. 67.
99
Segundo Luiz Carvalho Filho, ex-integrante da Arco & Flexa: “‟No teatro
Kursal havia uma francesinha linda, que declamava Mallarmé [...] Essas
mulheres vinham do Rio de Janeiro recomendadas a Chiacchio, que era um
tremendo boêmio e lhes dava proteção. Através de Chiacchio nos aproximamos
de muitas delas. Daí não termos muito contato com as mulheres da chamada
55
estudantes de medicina e direito e pertencentes às famílias
tradicionais e conservadoras de Salvador101. Carlos Chiacchio tinha
orgulho de estar à frente de um grupo de jovens intelectuais
“selecionado, distinto e único porque não atinge a todos os escritores
baianos da época, e os posiciona como a „vanguarda moça das nossas
letras‟”102.
A revista Arco & Flexa nasceu com o intuito de ser
genuinamente baiana, “tendo por finalidade determinar uma temática
baseada nas tradições baianas”103. As atividades começaram em
novembro de 1928 e sua publicação alcançou cinco números. Apesar
da forte atuação, teve uma vida relativamente curta (1928 e 1929), e
tem origem das reuniões que ocorriam no Café das Meninas, que
ficava do “lado do antigo Cinema Guarani, próximo à Rua Chile” 104.
Logo depois, os encontros passaram a ocorrer na casa de Pinto
Aguiar, um “intelectual empreendedor da época que também passou
baixa prostituição – primeiro, porque aí a barra era muito pesada, e depois

porque europeias constituíam uma novidade, um atrativo maior para nós,
rapazes provincianos [...] As nossas diferenças [com relação à Academia dos
Rebeldes] eram em termos de conceito de literatura. E de vida boêmia. Ao
contrário de nós, eles frequentavam bordéis populares, eram grandes farristas,
chamavam a atenção‟”. ROSSI, O intelectual “feiticeiro”: Édison Carneiro e o
campo de estudos das relações raciais no Brasil, p. 93.
100
Termo usado por Soares. Cf. SOARES, op. cit., p. 81.
101
ROSSI, O intelectual “feiticeiro”: Édison Carneiro e o campo de estudos das
relações raciais no Brasil, p. 93 e 94; SOARES, op. cit., p. 81 e 85.
102
ALVES, op. cit., p. 35.
103
Idem.
104
Idem; SILVA, Âncora de tradição: luta política, intelectualidade e construção
do discurso histórico na Bahia (1930-1945), p. 91-92.
56
a escrever na nova revista”105. A intenção de Chiacchio com o
periódico era formalizar uma proposta para
se chegar a algum caminho mais sólido, ponto de vista,

realmente, acertado, observando-se que, a partir dessa
época, já começa a aparecer e tomar conta do
panorama literário o romance nordestino modernista,
partindo de temática ligada às tradições da terra.106
Arco & Flexa pode ser apreendida como a consolidação de um
esforço que Chiacchio vinha fazendo desde a publicação de seus
primeiros artigos no rodapé do A Tarde. Foi nos rodapés do aludido
jornal que o ensaísta baiano elaborou suas formulações sobre o
tradicionismo dinâmico, mas o amadurecimento de suas ideias
ocorreu apenas com a publicação do manifesto intitulado
Tradicionismo Dinâmico, no primeiro número da revista em 1928107.
Chiacchio demonstrava preocupação com a abertura dada pelos
intelectuais brasileiros aos “novos estilos” e a influência europeia nas
artes e na literatura. A valorização dos elementos culturais dos países
da Europa apresentava-se como um perigo para a desvalorização da
“tradição que é a própria vida do povo”. Argumentou Chiacchio que
“sendo tais tradições o elemento condutor de uma continuidade sem
a qual não poderia haver fundamentação das características culturais
de um país”108, não caberia aos brasileiros adotarem modelos
europeus que representassem realidades tão diferentes do Brasil.
105
Ibidem, p. 92.
106
107
108
ALVES, op. cit., p. 24-25.
57
Esse “novo” proveniente da Europa, estaria, em sua visão,
incapacitado de atender as demandas internas do país109.
Na explanação de Alves, o ensaísta notou que existia uma
ânsia do brasileiro em ter conhecimento em todos os

ramos, e como tais conhecimentos são profusamente
divulgados aqui, pois “há uma democratização
generalizada do saber. O talento de deixou de ser
aristocrático. As academias são abertas a todas as
aspirações” Revela ser essa avalanche de novidades um
perigo por poder levar os jovens autores ao “delírio da
imitação”. Critica seriamente a imposição de uma
“cópia servil” do novo inspirado em moldes europeus
para ser considerado moderno, e porque resultará
inevitavelmente em detrimento e deteriorização das
raízes nacionais. Essa virtude fatalmente levará à
“morte do passado da América. Não nos cingimos a
selecionar as tradições”.110
Reside no fragmento uma preocupação em torno do fácil acesso
à informação, que poderia resultar numa simples imitação de
modelos estéticos desvinculados das necessidades nacionais, do
passado e das raízes do povo brasileiro111. A cópia de modelos
estrangeiros resultaria numa escravidão da intelectualidade do país,
em especial os jovens autores, interessada em legitimar seus
escritores como modernos. Para Chiacchio, o caminho a percorrer
seria exatamente outro, tendo em vista que as nações hispano-
americanas que estavam no mesmo estágio do Brasil procuravam por
109
Ibidem, p. 25.
110
Idem.
111
Ibidem, p. 28.
58
meio da “tradição ultrapassar esse momento „crucial‟, ficando-se na
pesquisa acurada para uma solução literária interna”112.
Na visão do ensaísta, o país estava desviando das linhas
tomadas pelos povos das Américas e ficando “sob as patas brutais
das modernidades flamantes”113.
Referindo-se às tradições estáticas, explica que elas se

opõem a qualquer possibilidade de mudança, de
adaptação ou modificação por influxo de algum
elemento novo introduzido na sociedade, e assim as
denomina “misoneístas”. Neste mesmo trecho,
considera “tradições dinâmicas” as modificações que
estão sendo executadas no Uruguai, no México e
mesmo nos Estados Unidos, no sentido de pesquisar e
captar suas tradições, cultuando-as através da
instituição de casas, monumentos e institutos
indigenas. “Toda América procura a si mesma. Mas nós
repelimos os nossos monumentos de raça.
Envergonhamo-nos da tanga, do arco e da flexa,
porque nos fascina a mascara, o florete e a luva...”.
Usando dessa alegoria, Chiacchio simboliza o Brasil e
América com a tanga, o arco e a flexa. Em oposição,
enfatizando uma cultura diversa, provavelmente mais
amadurecida e de caminhos bem distanciados do
nosso, apresenta a Europa através da máscara, florete
e luva.114
Chiacchio acreditou que a busca pelo passado e tradição do
povo brasileiro era um caminho seguro para tomada de consciência
sobre a importância do tipo de literatura que o momento histórico
exigia. Ele chegou mesmo a considerar que os mitos, “lendas, a
metrificação voltada para rondós, romanceiros, modinhas, côcos,
toadas populares, acalantos que fazem parte do acervo tradicional” 115
112
Ibidem, p. 25.
113
Idem.
114
Ibidem, p. 26.
115
Ibidem, p. 30-31.
59
poderiam ser vestidos com uma “nova roupagem” e dar origem a
novas ideias. No rodapé do A Tarde, em 24 de janeiro de 1928,
Chiacchio estabeleceu que tradicionismo dinâmico:
É a coordenação de forças colidentes em favor de uma

só força nacional, uma como síntese brasileira, integrada
no tipo de civilização que chegamos do concurso das
outras. Essa deve ser procurada nas raízes do
tradicionismo nacional em luta com as seduções várias
que nos assediam de todos os quadrantes do globo.
Tradicionismo, portanto, Tradicionismo e modernismo.
Eis que se me afigura o abrolhar desse momento.
Pensamento do ponto de vista universal. Ou isso, ou o
dissoluto das formulas exdrúxulas que aí esgotam as
curiosidades inquietantes dos ultra-modernistas.116
A proposta era basicamente: “Sejamos Brasil”. Há uma
tentativa de explorar a universalidade dos aspectos regionais no
“fazer literário” da época, com o intuito de representar as realidades
do povo brasileiro117. O tradicionismo dinâmico seria um convite aos
jovens na “luta pela brasilidade, expõe, enfim, ser arco-e-flexa „uma
senha de independência, liberdade, autonomia. No gesto e no ritmo.
No pensamento e na arte”118. Percebe-se aí que a estética sugerida se
opunha a uma “ruptura total com o passado, reconhecimento de uma
continuidade passado-presente, [...] proposição de uma linha livre e
independente”119.
Diz Soares que apesar da tentativa de modernização do grupo
de Chiacchio, “„tradicionismo‟ falou mais alto, e o grupo não explorou
116
Ibidem, p. 31.
117
Ibidem, p. 26 e 27.
118
Ibidem, p. 27.
119
Ibidem, p. 28-29.
60
de forma profunda a realidade local, a cultura negra, enfim, questões
sociais flagrantes, como fizera o grupo da Academia dos Rebeldes”120.
A crítica do autor é realmente oportuna, mas apressada, porque o
“tradicionismo” do grupo Arco & Flexa era a tentativa de
representação das tradições regionais enquanto elementos
constitutivos da nação brasileira. Ou seja, não era uma militância
pelo “romance regional”, mas sim um esforço de buscar nas tradições
regionais a explicação para entender o Brasil.
Críticas à parte, o grupo de Chiacchio foi cuidadoso frente às
inovações que surgiam naquele momento e, por isso, teve uma
posição de “hesitação, cuidados e ponderações, oscilando entre o
desejo de avançar e a ostentação”121. Tais ponderações são
compreensíveis levando em conta a relação de seus membros com a
ALB. Muitos dos remanescentes da Arco & Flexa ingressaram no
corpo editorial da Revista da Academia de Letras da Bahia (1930)
como, por exemplo, o próprio Chiacchio122. Consta no primeiro artigo
da edição que:
A nossa Revista chega justamente num período de lutas

magníficas no cenário das letras. Atravessamos uma
época de renovações. O instinto novo, que é
característico de todos os movimentos literários, lavra,
intenso, largo e fundo, no campo das competições
entre passado e o presente. Não podemos participar, a
grito de escândalo, dessa trepidação confusa de idéias
ainda mal definidas. A nossa atitude é de expectante
120
121
discurso histórico na Bahia (1930-1945), p. 92-93; ALVES, op. cit., p. 24.
122
61
sem ser passiva. Queremos o novo, o melhor, o maior
das possibilidades eficazes. O tipo de conservadorismo,
em função de melhoria, é o que nos convém.123
A revista faz menção às mudanças, deixando claro que não
teria uma posição de total renovação literária, porque nem todos os
membros eram integrantes de algum grupo de “inovação” literária. A
revista da ALB se dispôs a publicar ensaios históricos e biografias de
ex-membros da instituição, personalidades políticas e escritores
locais, extratos de romances e crítica literária124.
O que mais interessa na atuação deste grupo,

notadamente heterogêneo, é sua inserção no
movimento Modernista, que vinha se desdobrando
desde 1922. A revista propunha-se a ser modernista,
ou melhor, “moderna”, conforme anunciavam no
número de lançamento: “Arco & Flexa é a primeira
revista filiada ao movimento moderno, que se publica
na Bahia”. A autodesignação anunciava seus
propósitos. Mas esta “modernidade” era assimilada de
forma peculiar. “Arco & Flexa tem as colunas abertas ao
melhor, dos novos e dos velhos do Brasil,
principalmente dos novos segundo a escolha da
direção”. 125
Realmente existem alguns traços no manifesto de Chiacchio
que nos fazem ligar o tradicionismo dinâmico ao modernismo
paulista, especialmente a necessidade de querer representar na
ficção a realidade brasileira. No entanto, acreditamos que o
crescimento do modernismo paulista criou uma espécie de
123
Ibidem, p. 139.
124
Ibidem, p. 140.
125
62
desconforto entre alguns grupos de intelectuais baianos que temiam
perder espaço no cenário nacional.
A disputa por espaço entre os intelectuais era tão evidente que
Chiacchio chegou a eleger a Bahia como o “centro histórico e „matriz‟
do povo brasileiro, chegando a considera-la o centro do nacionalismo,
ponto de convergência e união da raça” 126, já que “só um movimento
partido da Bahia poderia abranger todo o Brasil e afastar a influência
europeia, tornando-se assim o caminho de solução para a renovação
artística”127. Por mais que Alves garanta que o ensaísta tenha
registrado no manifesto não ter qualquer interesse de fundar escola
ou mesmo movimento, não é isso que percebemos no caso em
questão.
A reivindicação da Bahia como “centro do nacionalismo” ou
“berço da nação” não está em desacordo com o que estava sendo
discutido pelos membros do IGHB entre final do século XIX e início do
XX. Havia uma disputa entre os membros do IGHB e Instituto
Histórico e Geográfico Brasileiro (IHGB) pela memória nacional, na
qual a guerra pela Independência do Brasil foi uma das memórias
disputadas128. Colocar a Bahia como “fonte detentora de tradições
126
127
Idem.
128
Sobre este debate Cf. LEITE, Rinaldo Cesar Nascimento. Memória e
identidade no Instituto Geográfico e Histórico da Bahia (1894-1923): origens da
Casa da Bahia e celebração do 2 de julho. Patrimônio e Memória, São Paulo, v.
7, n. 1, p. 54-77, jun. 2011; GUIMARÃES, Manoel L. S. Nação e Civilização nos
Trópicos: o Instituto Histórico e Geográfico Brasileiro. Estudos Históricos, São
Paulo, v. 1, n.1, p. 5-27, 1988; KRAAY, Hendrik. Entre o Brasil e a Bahia: As
63
mais significativas e, portanto, o centro irradiador dessa
renovação”129 significa, a nosso ver, uma tentativa de reafirmar o
lugar daquele estado e seus intelectuais frente ao cenário de
renovação literária e construção da nação.
Observou Amado, que a Arco & Flexa e seu tradicionismo tinha
uma orientação modernista e nativista, seu líder lançou a fórmula do
tradicionismo dinâmico, que conciliava renovação literária e a
tradição nacional e suas especificidades130. Entretanto, queremos
refletir acerca da relação dos postulados de Chiacchio com o
regionalismo tradicionalista. Segundo Miécio Táti, ao “‟regionalismo
tradicionalista‟ do Recife a Bahia respondeu, a partir de 1928, com o
chamado „tradicionalismo dinâmico‟, do grupo da revista Arco &
Flexa”131.
A construção das ideias sobre o tradicionismo dinâmico no
rodapé do A Tarde ganhou sentido para a nossa investigação, quando
tomamos conhecimento e entendemos o movimento do regionalismo
tradicionalista, que foi, na interpretação de Maria Arminda do
Nascimento Arruda, uma combinação entre o modernismo que “se
forjou na assimilação da nossa oralidade e se legitimou no
comemorações do dois de julho em Salvador, século XIX. Afro-Ásia, Salvador,

n. 23, p. 47-86, 1999.
129
130
RAILLARD, op. cit., p. 35.
131
TÁTI, op. cit., p. 12.
64
compromisso com a realidade brasileira”132. Chiacchio como estava
atento aos movimentos literários em todo país, viu no grupo
regionalista que se formava desde os primeiros anos da década de
1920 uma possibilidade de superar os problemas que identificava nas
estéticas europeias que foram importadas para o Brasil.
O regionalismo tradicionalista enquanto movimento artístico-
literário foi apropriado como modelo estético pela AR, tendo sua
origem no Nordeste133, sob a liderança de Gilberto Freyre. Partindo do
pressuposto de “renovadora”, acabou usando como referência a ideia
de que “a essência do nacional estaria contida na autenticidade das
manifestações populares que constituiriam as raízes da cultura e da
arte regional”134. Seria o caminho para se chegar à universalidade,
tendo como perspectiva a ideia de que “a atividade espontânea do
132
ARRUDA, Maria Arminda do Nascimento. Modernismo e regionalismo no
Brasil: entre inovação e tradição. Tempo Social, São Paulo, v. 23, n. 2, p. 202,
2011.
133
Segundo informações presentes no site do Instituto Brasileiro de Geografia e
Estatística (IBGE), criado em 1938 pela ditadura Vargas, o estado da Bahia
entre os anos de 1919 a 1945, não fazia parte do Nordeste. A divisão regional
feita em 1940 pelo Instituto pôs a Bahia, Sergipe e Espirito Santo numa região
chamada Leste, e o Nordeste foi composto por Pernambuco, Rio Grande do
Norte, Alagoas, Ceará e Paraíba. Em 1945, Bahia e Sergipe foram alocados no
Leste Setentrional e os estados do Maranhã, Piauí e o território de Fernando de
Noronha foram situados no Nordeste. Cf. Brasil: divisão regional do IBGE –
1940. Disponível em:
http://www.geografia.seed.pr.gov.br/modules/galeria/uploads/5/13710625271
940.jpg. Acesso em: 30 de jul. 2015; Brasil: divisão regional do IBGE – 1945.
http://www.geografia.seed.pr.gov.br/modules/galeria/detalhe.php?foto=1559&
evento=5. Acesso em: 30 de jul. 2015.
134
CALIXTO, Carolina Fernandes. Jorge Amado e a identidade nacional:
diálogos políticos-culturais. 2011. p. 71. Dissertação (Mestrado em História) –
Instituto de Ciências Humanas e Filosofia da Universidade Federal Fluminense.
Niterói, 2011.
65
povo seria a mais alta expressão dos valores humanos”135. Explica-
nos Eduardo Portella que à “preocupação localista, paisagística, do
primeiro estágio do modernismo, os regionalistas acrescentavam o
interêsse substancial, humanista”136.
José Américo de Almeida137, autor de A Bagaceira138,
considerado o primeiro livro expressivo inscrito na linha regionalista,
esclarece que o regionalismo pode ser compreendido como “uma
estratégia para inscrever a literatura provinciana na literatura”139.
Sobre o romance de Almeida, Chiacchio comentou que o considerava
“o máximo do nacionalismo porque envolve as „legítimas tendências
literárias‟”140. O contato intenso com obras de várias regiões do país
ajudou Chiacchio a solidificar o conceito de tradicionismo dinâmico,
135
GARCIA JR., Afrânio. Meninos de engenho: tradições e dramas familiares
feitos símbolos da brasilidade. Antropolítica, Niterói, n. 30, p. 29, 1º sem.
2011.
136
PORTELLA, Eduardo. A fábula em cinco tempos. In: AMADO, Jorge. Jorge
Amado: 30 anos de literatura. São Paulo: Livraria Marins Editoria, 1961, p. 13.
137
“José Américo de Almeida nasceu em 1887, em um engenho da Paraíba, um
ano antes da Abolição da Escravatura e dois anos antes da Proclamação da
República; do lado paterno como do materno, descendia de linhagens de
senhores de engenho e de senhores de escravos, há pelo menos três
gerações”. GARCIA JR., op. cit., p. 29.
138
“Como assinalam os críticos literários, a intriga de A Bagaceira se constrói
em torno de uma jovem branca do seminário para a região úmida por causa da
seca, ponto de origem de todas as infelicidades. A violência interna ao mundo
masculino está no cerne do romance, como analisaremos mais adiante, mas o
encadeamento dos eventos históricos demonstra uma violência que vai além
das situações recuperadas pela ficção; a título de exemplo, a cronologia do
romance está situada no século XX, momento em que a sanção de um crime
por enforcamento já não existia. Em resumo, a ficção abranda e amplifica as
violências físicas relatadas com base em arquivos históricos”. Idem. Cf. TÁTI,
op. cit., p. 12.
139
GARCIA JR., op. cit., p. 44. É bom também lembrar que, segundo
Palamartchuk, A Bagaceira e O Quinze foram obras que representaram esse
movimento regionalista. PALAMARTCHUK, Os novos bárbaros: os escritores e
comunismo no Brasil (1928-1948), p. 91.
140
66
posto que “só através do „canto‟ particular de cada região se chegará
a um todo”141.
O escritor Amado, numa entrevista a Antônio Roberto
Espinosa, para a coleção Leitura Comentada, em junho de 1981,
afirmou ter lido o romance em 1929, e confessou que ficou muito
impressionado. Por volta de 1930, quando já estava no Rio de
Janeiro, conheceu José Américo de Almeida142.
o romance regionalista constituía um meio de

transformar a desvantagem de escrever sobre um meio
violento, na base inúmeros sofrimentos, profundamente
hierarquizado, segundo “o sexo” e ”a raça” de cada
indivíduo, totalmente afastado dos costumes dos
centros culturais internacionais, tidos por paradigmas
de “universo civilizado”, em trunfos que asseguram seu
interesse, sua consagração literária.143
O compromisso em representar os problemas humanos seria
um dos caminhos usados pelos escritores regionalistas para
assegurar o caráter universalista dos romances. Ter um olhar mais
cuidadoso com os problemas sociais não seria apenas afirmar o
caráter humanista do grupo, como representar um dos sentimentos
comuns a quaisquer indivíduos: a dor144. Os regionalistas foram muito
fiéis ao cotidiano, “ao coletivo mais que o individual” 145, consistindo
141
Idem.
142
Segundo Amado, quando “comemorou os cinquentas anos de Bagaceira,
houve uma grande festa na cidade dele, Areia, na Paraíba. Ele me pediu que
fosse abrir as comemorações, logo eu, que não sou de fazer conferências...”.
AMADO; GOMES, op. cit., p. 13.
143
Idem.
144
Ibidem, p. 28 e 44; PORTELLA, op. cit., p. 13.
145
Ibidem, p. 17.
67
uma das principais características dos romances nordestinos da
década de 1930.
O regionalismo foi uma resposta ao movimento artístico-
literário sacralizado pela Semana de 22. Arruda menciona que o
grupo nordestino e outras regiões foram “fautores da inovação,
revelando um deslocamento do eixo da nova produção literária
modernista no Brasil”146. No entanto, somente com o movimento
regionalista de 1930 se começa a construir uma literatura brasileira
contemporânea preocupada em “refletir autenticamente uma
realidade nova”147.
Na disputa pela legitimação de agremiações literárias, seria
quase inevitável o conflito entre os modernistas e os componentes do
tradicionismo dinâmico e regionalismo tradicionalista. Oswald de
Andrade guardou “franca reserva” aos romancistas do Nordeste,
especialmente ao grupo regionalista148, pois acreditamos ter sido de
seu conhecimento as críticas severas vindas de alguns grupos
literários nordestinos, especialmente aqueles vinculados a Gilberto
Freyre e José Lins do Rego. Segundo Rego, para os escritores do
Recife, aquela Semana de Arte Moderna não existiu149. Quando Freyre
146
ARRUDA, op. cit., p. 196.
147
PORTELLA, op. cit., p. 13.
148
ARRUDA, op. cit., p. 192.
149
REGO, José Lins do apud TÁTI, op. cit., p. 10.
68
chegou de uma de suas viagens à Europa advertiu aos companheiros
da “fraqueza e do postiço do movimento”150.
Rego fez várias críticas aos modernistas demonstrando uma
clara oposição. O escritor confessou ter se engajado num jornal
político apenas para “verificar na agitação modernista uma velharia,
um desfrute, que o gênio de Oswald de Andrade inventara para
divertir os seus ócios de milionário”151. O escritor paraibano
demonstrou ter conhecimento a respeito do pertencimento de muitos
modernistas aos setores abastados de São Paulo.
Percebemos que a influência europeia nos movimentos de
“renovação literária” incomodava muito a Chiacchio, que entendemos
como uma oposição ao “modernismo paulista” e todos os seus
“ismos”. Nem o ensaísta baiano ou demais membros da agremiação
Arco e Flexa queriam um afastamento ou rompimento com o
passado. Alves assegurou que a “posição inicial do primeiro
apresentada nos rodapés, mostrava uma atitude hostil a qualquer
experiência proveniente dos grupos paulistas”152.
Chiacchio fez críticas severas ao “futurismo” e “primitivismo”153
modernistas. Ele entendeu que o primeiro ganhou espaço no Brasil
devido a falta de empenho e fôlego “para estudos e pesquisas que
150
Idem.
151
Idem.
152
ALVES, op. cit., p. 24 e 36.
153
Ver NASCIMENTO, Evando. A Semana de Arte Moderna de 1922 e o
modernismo brasileiro: atualização cultural e “primitivismo” artístico. Gragoatá,
Niterói, n. 39, p. 376-391, 2º sem. 2015.
69
requeriam profundidade”154, levando ao abandono do passado e
adoção do “futurismo”.
Apesar de acatar uma direção livre e ampla, é

categórico em evidenciar: “nunca primitivismos
antropofágicos, nem dinamismos desembestados”.
“Não queremos correr cruamente com o passado”. O
fato de insinuar-se contra qualquer posição extremada
e sua crítica severa à posição da Revista de
Antropofagia, leva-nos a inferir que o autor não assume
a possibilidade de uma ruptura porque fundado na
responsabilidade do prestígio intelectual que gozava a
Bahia no cenário nacional, não se ateve a tomar
posições mais avançadas. Ele propõe: “nada de
violências, nem clangores. O senso de medida”.155
Em Chiacchio, o primitivismo seria um longo recuo no tempo ou
um “corte sincrônico no tempo mais remoto de nossa
cultura/tradição”156. Acreditava o ensaísta que não poderiam os
movimentos de renovação isolar o passado, e sim, fazer dialogar
passado e presente. Apresentava-se como “contrário às iniciativas e
temáticas dos escritores paulistas”157.
A definição do caráter literário que se queria para o país, fez
com que os membros do regionalismo tradicionalista criassem uma
revista para marketing do grupo e criticar os movimentos artístico-
literários que não agradassem. Com esse intuito foi criada a Revista
do Norte, integrada por Freyre, Albuquerque Melo, Benedito Monteiro,
João Vasconcelos, Ascenso Ferreira e Joaquim Cardozo158.
154
155
Ibidem, p. 27.
156
Ibidem, p. 28.
157
Idem.
158
REGO apud TÁTI, op. cit., p. 10.
70
Os escritores regionalistas conseguiram a abertura de uma
frente literária no país que representasse as realidades enfrentadas
pelos nordestinos como elementos constitutivos do Brasil. Ou seja,
não apenas inovação literária, como consolidação de uma política que
permitisse a expansão do grupo. O Congresso Regionalista do Recife,
realizado em fevereiro de 1926, representou para a confraria um dos
lugares onde se poderia pensar a “terra” e o “povo nordestino” como
sujeitos principais no fazer literário. Coube ao regionalismo fazer uma
profunda análise da alma do povo, usando o folclore como inspiração,
residindo aí o caráter “orgânico”, humano e ligado à realidade
pretendido pelos regionalistas159.
Tanto no regionalismo tradicionalista quanto no tradicionismo
dinâmico, o objetivo de nacionalização de valores regionais foi
expressivo. Projeta-se enquanto discurso que quer representar os
esforços dos escritores em articular as regiões, especialmente o
Nordeste, como elementos integrantes do Brasil. Isso põe em cheque
a relação de força que os intelectuais queriam estabelecer com outras
regiões, como o Sul e Sudeste, que se reivindicavam centros
econômicos, socioculturais e políticos do país160.
159
TÁTI, op. cit., p. 11-12.
160
Um movimento parecido pode ser notado pelos modernistas, quando São
Paulo e Rio de Janeiro foram cidades escolhidas para ser o núcleo do grupo, por
reunir as características mais propícias. Aos poucos os modernistas de São
Paulo foram escolhendo sua capital como fonte de inspiração e assunto
principal. Não se pode deixar de notar que é isso que acontece com Pauliceia
desvairada (1921), de Mário de Andrade. NASCIMENTO, op. cit., p. 381;
SANTOS, Patrícia Maria. Tarsila do Amaral e o movimento modernista em São
71
Os movimentos enunciados podem ser percebidos enquanto
tentativas de construção de estéticas artístico-literárias empenhadas
em atender as necessidades de representação das realidades do povo
brasileiro. Neles, os elementos raciais, sociais, culturais, tradições e
regionalidades deveriam ser tomados como referências para o
processo criativo do “fazer literário”. Foi imperativo para os
regionalistas tomarem as características locais e regionais como
referentes não apenas para mostrar as peculiaridades dos lugares,
como por em evidência a universalidade dos temas e seu caráter
nacional.
1. 2 - A Academia dos Rebeldes e a “nova militância” literária

soteropolitana
Os jovens da AR acabaram declarando guerra aos meninos da
Arco & Flexa e a Chiacchio. Tal atitude acabou marcando o caminho
deles com muita repressão por parte das elites dirigentes de
Salvador, e pelas instituições às quais estavam associadas como ALB,
IGHB e faculdades. A postura dos jovens da AR tem explicação na
inimizade existente entre Pinheiro Viegas e Carlos Chiacchio, pois, em
termos literários, os dois grupos pouco diferiam. Táti esclareceu que,
Paulo. Revista Eletrônica Discente História.com, Cachoeira-Ba, v. 2, n. 3, p. 36,

2014.
72
no fundo, ambos os grupos desejavam a mesma coisa: “literatura
com forma nacional e conteúdo universal”161.
Para entender sobre a organização dos intelectuais comunistas
baianos, é preciso analisar um dos primeiros espaços que
constituíram para dali fazer legitimar e circular suas ideias. Esse lugar
ficou conhecido como AR. Seus principais militantes foram Jorge
Amado, Pinheiro Viegas, Sosígenes Costa, Aydano do Couto Ferraz,
Guilherme Dias Gomes, João Alves Ribeiro, Walter da Silveira, Edison
Carneiro, Da Costa Andrade, De Souza Aguiar, Clóvis Amorim, José
Alves Ribeiro, José Bastos, Augusto Silva, Oswaldo Costa, Gomes da
Costa, Octavio Moura, De Britto Lopes, Machado Lopes, João Cordeiro
da Costa Andrade, Amilton Castro, Oswaldo Dias da Costa (vulgo Dias
da Costa), Victor D‟Almeida. Mas, para Jorge Amado, os rebeldes
Alves Ribeiro, Carneiro, Ferraz, Joao Cordeiro, Sosígenes Costa,
Clóvis Amorim eram os mais assíduos nos encontros do grupo162.
161
162
TÁTI, op. cit., p. 19; AMADO; GOMES, op. cit., p. 10.
73
Foto dos integrantes da Academia dos Rebeldes (AR) tirada 1931. Representa a
recepção de Jorge Amado, no Rio de Janeiro, quando da publicação de O país do
carnaval. “Da esquerda para a direita: E. Assemany, João Cordeiro, autor de
„Corja‟, J.A, Clovis Amorim, autor de „O Alambique‟, o etnógrafo Edison Carneiro, o
poeta Alves Ribeiro, Dias Gomes e o contista Dias da Costa” 163.
“‟Academia dos Rebeldes‟ era um tipo de agremiação que
sempre teve por função institucionalizar a literatura, bem como
legitimar os cânones164 e consagrar os autores”165. Soares explica que
o termo “rebeldes” remete à ideia de insatisfação com a influência da
arte portuguesa e francesa nos principais centros culturais do estado.
Silva faz a mesma observação, ao observar que o “ambiente
intelectual de Salvador era marcado pela presença de autores
portugueses, mas a hegemonia era mesmo francesa, fortemente
163
AMADO, Jorge. Jorge Amado: 30 anos de literatura. São Paulo: Livraria
Marins Editoria, 1961.
164
Refere-se aos autores do grupo que deveriam ser vistos como modelos.
165
74
presente na formação religiosa”166 do Brasil, enquanto fator
preponderante na fundação e organização das instituições de
pesquisa, ensino e difusão da cultura167.
O líder desse grupo era Pinheiro Viegas. Ele era jornalista,
panfletário, epigramista, crítico literário e considerado como
irreverente e excêntrico pelos grupos conservadores. Segundo
Soares, ele gostava de posar de homossexual para chocar as elites
conservadoras, e definia a si mesmo como “escriba, iconoclasta,
boêmio indiferente, ironista lírico, enfim, um cético risonho”168.
É importante assentar que a AR tinha Salvador como contexto
geográfico específico de atuação. A preocupação com o local era tão
evidente que Amado tomou a Bahia, em seus romances, como um de
seus principais temas e sujeitos, sendo uma das características
oriundas de seu envolvimento com os jovens rebeldes.
Os rebeldes atentaram-se, igualmente, para a realidade
socioeconômica do estado que atuaram, retratando sujeitos das
classes populares. Escreveram sobre lugares pouco representados
pela literatura das elites e, por isso, acabaram construindo um
discurso político de oposição à forma de fazer literatura dos escritores
dominantes na esfera cultural da capital.
166
167
Paulo Santos Silva não se pergunta, ao longo da discussão, sobre o
nascimento dessa hegemonia. Seria enriquecedor se Silva se dispusesse a
refletir sobre a missão francesa. Sobre o debate referente a missão cultural
francesa no Brasil ver VIDAL, Laurent; LUCA, Tania Regina de. (Orgs.).
Franceses no Brasil. Séculos XIX-XX. São Paulo: Editora da UNESP, 2009.
168
75
Soares e Rossi informam que o início da AR se deu nos anos
finais da década de 1920. No entanto, como bem salienta Soares em
uma nota de rodapé, trata-se de uma data controversa, marcada de
discordâncias entre alguns dos pesquisadores que se debruçaram
sobre a temática169.
Jorge Amado, por volta de 1927, publicou o poema Poema ou
Prosa170. O autor considerou ter sido o poema “uma espécie de
gozação, um certo tipo de poesia modernista”171. Logo depois dessa
publicação “se reúne com outros jovens intelectuais, em torno de
Pinheiro Viegas, com o qual cria a Academia dos Rebeldes”172. Por
volta desse mesmo ano, surgiram os grupos Samba, Arco & Flexa e
AR, sendo uma indicação do começo das atividades literárias e
políticas dos jovens rebeldes.
O periódico O Jornal173 sinalizou que a oficialização da
agremiação ocorreu no dia 26 de março de 1928. Nesse dia teria
acontecido a instalação “de uma sociedade literária nesta capital,
subordinada ao título de Academia dos Rebeldes”174. Acrescentou a
redação que
169
Ibidem, p. 78.
170
Não encontramos registros desse poema nos livros, revistas ou jornais que
pesquisamos.
171
AMADO; GOMES, op. cit., p. 9; RAILLARD, op. cit., p. 35.
172
173
TÁTI, op. cit., p. 20. O pequeno impresso de Salvador foi formado
majoritariamente por redatores e repórteres vinculado à AR.
174
O Jornal apud SOARES, op. cit., p. 79.
76
a sessão preparatória efetuou-se num prédio à rua das
Laranjeiras, sob a presidência do Sr. Pinheiro Viegas,
tendo como secretario os Srs. Da Costa Andrade e João
Cordeiro, assistida por grande número de intelectuais
da nova geração. No decorrer da sessão foram tomadas
várias deliberações de ordem interna, sendo eleito um
Diretório provisório, composto dos Srs. Pinheiro Viegas,
presidente: Da Costa Andrade, secretário, João
Cordeiro, tesoureiro e ficando marcada uma nova
reunião para amanhã, às 16 horas.175
Jorge Amado afirmou que a agremiação não tinha delimitado
cargos para os seus membros, mas no referido jornal são citados
alguns cargos, como o de presidentes, secretários, tesoureiros,
diretoria provisória176. O que nos levou a pensar que Amado não
estava na reunião que fora realizada no dia 26 de março, pois O
Jornal apenas registrou a presença de “Pinheiro Viegas, Sosígenes
Costa, Edison Carneiro, Gomes da Costa, Otávio Moura, José Bastos,
Machado Lopes, João Cordeiro, Da Costa Andrade, Clóvis Amorim,
Amilton Castro, Alves Ribeiro”177. A história da AR é marcada de
vários desencontros de informações. Lembrou muito bem o
intelectual Nelson Werneck Sodré que a integração de Edison
Carneiro, Aydano do Couto Ferraz, Oswaldo Dias da Costa, Costa
Andrade ocorreu apenas em 1929178.
175
Idem.
176
“A Academia dos Rebeldes não teve jamais diretoria eleita: Pinheiro Viegas,
velho poeta e panfletário, era patrono; Alves Ribeiro, moço erudito, de cultura
singular, traçava as normas que definiam o pensamento dos rebeldes literatos”.
Ibidem, p. 78.
177
Ibidem, p. 79.
178
SODRÉ, Nelson Werneck. Pinheiro Viegas. Correio Paulistano, São Paulo, p.
13, 28 de mai. 1939. Num mesmo esforço de contar a história da AR e seus
envolvidos, o intelectual baiano Victor D‟Almeida relata que quando conheceu
Pinheiro Viegas em 1929, ele estava acompanhado dos jovens Jorge Amado,
77
Num esforço de compreensão do processo de formação da AR,
localizamos no periódico carioca O Jornal, de 20 de abril de 1930, a
notícia de uma sessão inaugural presidida por Pinheiro Viegas e
secretariada por Da Costa Andrade e João Cordeiro. Ainda consta
registro da presença de Alves Ribeiro da Costa, Sosígenes Costa,
Jorge Amado, Oswaldo Costa, Edison Carneiro, Gomes da Costa,
Octavio Moura, José Bastos, De Britto Lopes, Machado Lopes, João
Cordeiro da Costa Andrade, Clovis Amorim e Amilton Castro179.
O interessante é que tanto O Jornal (RJ) quanto o artigo do
jornalista baiano Victor D‟Almeida, publicado pela Gazeta de Notícias,
no dia 03 de dezembro de 1937, reforçam que o ano de fundação da
AR foi 1930180. A partir das informações a que tivemos acesso,
entendemos que entre 1928 e 1929 os membros da AR estavam se
articulando para oficializar a agremiação, fato que ocorre apenas em
1930.
Sobre a sede da confraria, Soares chama a atenção para o fato
de que ela funcionava em um centro espírita, que ficava próximo da
sede da ALB, e devido à algazarra que faziam nas reuniões acabaram
sendo expulsos. Os encontros a partir de então passariam a
acontecer na casa do pai de Carneiro, o professor Sousa Carneiro da
Oswaldo Dias da Costa, Alves Ribeiro, Edison Carneiro, Clovis Amorim, João
Cordeiro, Augusto Silva, e vez em quando Sosígenes Costa, D‟Almeida. Eles se
reuniam em cafés como “Café Brunswick localizado na rua da Assembleia ou no
Café Madrid na rua do colégio”. D‟ALMEIDA, Victor. Um cultor do gênero
satyrico. Gazeta de Notícias, Rio de Janeiro, p. 15, 16 de jan. 1938.
179
O Jornal, Rio de Janeiro, p. 8, 20 de abr. 1930.
180
D‟ALMEIDA, op. cit., p. 15.
78
Politécnica, e depois pelos cafés, bares da cidade de Salvador181.
Consta no artigo de Sodré que nessas reuniões aconteciam
xingamentos, confusões e muitos desentendimentos. Percebendo que
os xingamentos estavam atrapalhando os espíritos, o presidente do
centro espírita solicitou a suspensão das atividades do grupo naquele
local182.
Jorge Amado argumentou que as atividades dos rebeldes
ocorreram, inicialmente, de forma bem organizada. Contudo,
segundo o artigo de O Jornal de Salvador, aos poucos as atividades
foram se tornando desorganizadas e sem cargos, pois das...
agitadas sessões não se redigiam atas, tornando inútil

a designação de secretários; tampouco existia
tesoureiro, por não existir dinheiro algum – os sócios
não pagavam mensalidade, nem recebiam jeton.183
As desorganizações talvez tenham origem na inexperiência dos
rebeldes. Eles compreendiam um grupo de jovens formados nas
escolas ginasiais e faculdades baianas. Em entrevista cedida a Alice
Raillard, explicou Amado que os rebeldes eram adolescentes que
estavam iniciando na literatura184. Tinham entre 15 e 28 anos, mas
eram engajados no cenário literário-científico com o intuito de ser um
grupo forte, atuante e focado na construção de um círculo político
181
182
SODRÉ, op. cit., p. 13; RAILLARD, op. cit., p. 36.
183
O Jornal apud SOARES, op. cit., p. 78. Ver também o mesmo problema
financeiro relatado por SODRÉ, op. cit., p. 13.
184
79
“contra hegemônico”, considerando que poucos desses novos
intelectuais participavam das esferas de privilégio, como a ALB185.
Apesar de ser um grupo muito jovem, fazia oposição à ALB,
como fica evidente no artigo de “número três da revista O Momento,
de setembro de 1931, quando da eleição de Aloísio de Carvalho,
conhecido como Lulu Parola”186 para assumir o posto de imortal.
De parabéns, porque, desta vez, a ilustre companhia,

abandonando velhíssima praxe, não buscou para o seu
seio mais um “figurão” – ela que agasalha, qual museu
de raridades, avultado número de gozadíssimos
“imortais”.
A política dos “expoentes” (expoentes disso, expoentes
daquilo, expoentes da burocracia...), o que tem sido a
razão maior do descrédito dos nossos vernáculos de
letras, até que em fim dormitou um pouco, com a
eleição de Dr. Aloísio de Carvalho, que, pelo seu talento
e cultura, é, sem favor, uma das mais legítimas
afirmações da nova geração de intelectual baiana.187
Pinheiro Viegas188 foi presidente de honra da agremiação189. A
criação da AR só acontece quando ele sai do grupo dos poetas da
Baixinha, devido a problemas pessoais com o líder desse grupo,
Samuel de Brito Filho. Disse Nonato Marques sobre este último que,
185
relações raciais no Brasil, p. 89.
186
SOARES, op. cit., p. 81
187
Idem.
188
“Poeta simbolista, Pinheiro Viegas nasceu em Salvador e fez parte de três
gerações de intelectuais. Participa da boemia do final do século XIX, com
intensa atuação política nas campanhas republicanas, vindo a publicar, nesse
período, a Carta ao Marechal Deodoro. Participou da geração seguinte no Rio de
Janeiro, onde ficou conhecido pela forte oposição a Prudente de Morais, sendo
co-autor de um panfleto em versos, „O Biriba‟, em que critica abertamente o
primeiro presidente civil do Brasil. No Rio, conviveu e foi amigo de Agripino
Grieco, Lima Barreto, João do Rio, dentre outros intelectuais da época”.
189
SOARES, op. cit., p. 72; SILVA, Âncora de tradição: luta política,
intelectualidade e construção do discurso histórico na Bahia (1930-1945), p.
94; D‟ALMEIDA, op. cit., p. 15.
80
surpreendentemente, era um polarizador de
inteligências jovens que ficavam presas ao fascínio
intelectual desse homem do povo, quase genial pelo
seu conhecimento literário, servido por um poder
expositor singular. O grupo nasceu em torno de
Samuel, que passava horas a fio sentado a um canto do
Café Progresso, bebendo cafezinho, pois não tinha
dinheiro para mais nada.... E graças ao seu talento,
tornou-se um homem
culto, um admirável autodidata, um poliglota, sem
jamais haver feito curso regular ou estudado em
qualquer estabelecimento de ensino, público ou
particular, salvo a pobre escola primária do seu
bairro.190
O que eram os poetas da Baixinha? Segundo Soares, a
Baixinha191, localizada em torno do que hoje é conhecido como Centro
Histórico de Salvador, era lugar onde acontecia o comércio popular,
formado por lojas de propriedade de judeus, árabes e espanhóis 192.
Naquela área ficavam alguns cinemas, como Jandaia e Olímpia, e
cafés frequentados por pessoas abastadas que circulavam em meio a
gente “mestiça, pobre e sem prestígio político”193.
Em 1926, com a chegada de Pinheiro Viegas do Rio de Janeiro,
sua integração aos poetas da Baixinha findou a formação definitiva do
grupo. Eles se reuniam no Café Progresso, que era um café
proletário, um pouco sujo e frequentado por pessoas humildes194.
Era ali o lugar onde os jovens poetas se reuniam para
sonharem com a glória das letras, reconhecimento e legitimação da
190
MARQUES, Nonato apud SOARES, op. cit., p. 68.
191
“Baixinha ficava limitada, de um lado, pela Farmácia Falcão, bem ao pé da
ladeira do Pelourinho, e a Pastelaria Cadete, num prédio azulejado, onde viviam
estudantes pensionistas, e era uma área de muitos cafés: Café Progresso, Café
Astúrias, Café Moderno e o café Derby”. SOARES, op. cit., p. 68.
192
Ibidem, p. 67.
193
Ibidem, p. 68.
194
Idem.
81
condição de escritor195. O lugar frequentado por aqueles meninos
sinaliza para o fato de que eles eram de origens mais modestas, por
exemplo, poeta Bráulio de Abreu, um pequeno alfaiate, era membro
do grupo196.
Imbuídos do sentimento de renovação literária, os jovens
criaram a revista Samba. O nome da revista era muito ousado para a
época, pois fazia referência à prática artístico-cultural oriunda dos
segmentos populares. No entanto, segundo Soares, a revista
continuava conservadora, passadista e formal, e teve uma vida curta.
Embora não tenha dado certo, “Samba teve um valor muito maior por
ser um marco histórico e testemunha de uma vida intelectual ávida
por renovação e mudanças”197.
O grupo foi aos poucos transferindo seus encontros para área
da Sé. Os poetas da Baixinha notaram que Pinheiro Viegas queria
tomar a liderança do grupo e isso gerou muitos desgastes e
desentendimentos198. Afirma Soares que com a morte de Samuel
Brito Filho, em 1929, o grupo acabou se desfazendo:
A partir daí, nós nos desgostamos. As reuniões foram

escasseando. Resolvemos marcar um encontro para daí
a cinco anos num dos cafés onde nos reuníamos. No dia
marcado, cheguei até ao café mas não havia ninguém.
Nem entrei. Assim, acabaram-se as reuniões e a
própria revista.199
195
Ibidem, p. 68-69.
196
197
198
Ibidem, p. 71.
199
ABREU, Bráulio de apud Idem.
82
A AR de Pinheiro Viegas inscrevia-se num movimento que
buscava a renovação no fazer literário-científico. Os rebeldes não se
dispuseram apenas a pensar nos problemas nacionais, como nas
especificidades de um estado caracterizado pela herança afro-
brasileira200. Cid Seixas afirma que os rebeldes tentaram
assinalar o caráter disfórico das academias instituídas

e, ao mesmo tempo, recuperar a euforia acadêmica
através de uma rebeldia quase adolescente. Opor a
disposição dos jovens para mudar o mundo à apatia
dos já estabelecidos diante do paradigma fóssil – eis a
proposta dos jovens baianos de 28. 201
Soares comenta que os rebeldes ganharam um caráter
antiacadêmico. Apesar do grande esforço em querer definir e mapear
a trajetória dos rebeldes, o autor não tece uma definição do que seria
o “antiacadêmico” dos rebeldes. Alguns membros da AR, como
Aydano do Couto Ferraz, Edison Carneiro e Jorge Amado, foram
responsáveis pela frente de pesquisa sobre a cultura afro-brasileira,
tendo como patrono Nina Rodrigues e Arthur Ramos.
Jorge Amado atribuiu aos “meninos” da AR uma “rebeldia
danada”, porque brigavam com os outros grupos. Tal rebeldia levaria
ao embate com os “imortais” e outros grupos literários que faziam
200
Segundo Sodré o movimento “modernista” baiano se colocava contra “a
estática de um meio morto ou semi-morto, estractificado no culto das nulidades
arvoradas em autoridades, em que se cuidava ainda de questões gramaticaes e
se collocava melhor pronomes do que as idéas, que não tinha mesmo idéas,
devia erguer-se a clara destruidora dos jovens que buscando uma esthetica
nova, confundiam-se na discursão das escolas mais dispares, oriundas da
confusão do após guerra”. SODRÉ, op. cit., p. 13.
201
SEIXAS, Cid. Modernismo e diversidade: impasses e confrontos de uma
vertente regional. Légua & Meia, Feira de Santana-Ba, v. 3, n. 2, p. 45, 2004.
Cf. SOARES, op. cit., p. 73.
83
uma “literatura esclerosada, um parnasianismo caquético”202. Ou
seja, inferimos que o anticademicismo correspondia ao combate ao
“parnasianismo popularizado pelo país afora”203 e fortemente
valorizado nas academias de letras.
Os modernistas ou grupos que se reivindicavam enquanto
modernos, tinham o anticademicismo como uma de suas
características, uma vez que desejavam fugir de tudo que fosse
conhecido como academicista – nos referimos, especialmente, às
academias de letras204. O parnasianismo foi um dos alvos escolhidos
pelos modernistas e modernos, e não seria diferente com os
membros da AR. O próprio Amado confessou numa entrevista que
tudo aquilo que não era modernista era passivo de crítica no grupo205.
Mesmo existindo semelhanças entre as duas correntes, e
mesmo que alguns pesquisadores aloquem a AR dentro do
movimento modernista, Amado fez algumas críticas tentando
desvincular-se do modernismo. Mesmo que tenham sido oposição a
algumas posturas da Semana de 22, os meninos da AR aceitaram “o
espírito renovador, sem cortar as raízes populares da literatura” 206.
Para o escritor, os jovens da AR não se pretendiam enquanto
202
203
BOAVENTURA, Maria Eugenia. A Semana de Arte Moderna e a crítica
contemporânea. Cadernos de Pós-Graduação da UNICAMP, v. 8, p. 2, 2006; Cf.
BOAVENTURA, Maria Eugênia. (Org.). 22 por 22. A Semana de Arte Moderna
vista pelos seus contemporâneos. São Paulo: EDUSP, 2000.
204
AJZENBERG, Elza. A Semana de Arte Moderna de 1922. Revista de Cultura e
Extensão, São Paulo, v. 7, p. 26-27, 2012.
205
206
84
modernistas, e sim modernos. Por isso lutavam por uma literatura
brasileira inserida no momento histórico a fim de mudar a
realidade207.
Os rebeldes e os membros da Arco & Flexa se deixaram levar
pelo desejo de aprofundamento do cotidiano do povo brasileiro,
especialmente a partir da Revolução de 1930. Houve um longo
processo de desvinculação e consolidação de uma identidade mais
arrojada da AR, porque, segundo Amado, eles tinham um
conhecimento sobre o povo que os modernistas não tinham208.
Assertivo é que o “modernismo” praticado pelos rebeldes teve
um caráter distinto daquele observado no Rio de Janeiro e São Paulo,
uma vez que estava preocupado em retratar temas como a cultura
afro-brasileira209 - tema que, em certa medida, foi considerado
importante por Chiacchio e os meninos da Arco & Flexa – e outros
problemas sociais locais. Defendeu Sodré, que o movimento
modernista tornou-se disperso, se “perdeu, se amesquinhou ao ponto
de tornar-se propriedade de grupos e métodos de propaganda de
alguns”210, contudo “por outro lado teve influência no
desenvolvimento literário”211.
A posição de Sodré tem relação com o lugar que ele ocupou no
PCB, e por isso precisamos problematizar suas colocações.
207
208
Ibidem, p. 53.
209
SOARES, op. cit., p. 72-73.
210
SODRÉ, op. cit., p. 13.
211
Idem.
85
Primeiramente, consideremos que os especialistas não negam o
caráter renovador inaugurado pelos modernistas. Com a I Exposição
de Arte Moderna de Anita Malfatti, que ficou em cartaz entre
dezembro de 1917 à de janeiro 1918, as ideias do grupo modernista
ganharam corpo, mesmo que isso não tenha agradado a alguns212. A
consolidação do movimento permitiu a criação de revistas, publicação
de artigos em defesa do modernismo e ataque aos grupos
opositores213.
Para Evando Nascimento, o grupo propiciou ao país uma
ruptura e abandono de “princípios e de técnicas consequentes, foi
uma revolta contra o que era a Inteligência nacional” 214. Ou seja, a
produção artístico-cultural dos modernistas incitou um processo de
“atualização do código artístico, inspirando a modernização
literária”215, numa sociedade que teimava em ter o modelo
parnasiano como um dos referentes para se fazer arte216.
Em segundo lugar, quando Sodré afirmou que o modernismo
tornou-se propriedade de alguns grupos e, por consequência, método
de propaganda desses, parece que faz referência ao apoio que alguns
grupos das elites paulistas deram ao movimento. Sem contar que
212
NASCIMENTO, op. cit., p. 379.
213
AJZENBERG, op. cit., p. 26. Sobre uma análise do regionalismo Cf.
CHAGURI, Mariana M. Do Recife nos anos 20 ao Rio de Janeiro nos anos 30:
José Lins do Rego, regionalismo e tradicionalismo. Campinas, São Paulo:
Editora da Unicamp, 2007. Ver também FREYRE, Gilberto. Manifesto
regionalista. Recife: Instituto Joaquim Nabuco, 1976.
214
215
BOAVENTURA, op. cit., p. 3.
216
SANTOS, Tarsila do Amaral e o movimento modernista em São Paulo, p. 36;
NASCIMENTO, op. cit., p. 379-380.
86
muitos dos integrantes do modernismo faziam parte de grupos
burgueses como: Villa-Lobos, Guiomar Novaes, Ernani Braga,
Frutuoso Viana, Mario de Andrade, Oswald de Andrade, Ronald de
Carvalho, Mario de Andrade, Menotti Del Picchia, Guilherme de
Almeida, Ribeiro Couto e Sérgio Milliet217.
Alguns setores das elites paulistas realmente acolheram o
modernismo, vendendo, inclusive, ingressos da Semana de Arte
Moderna em seus clubes como o Automóvel Clube São Paulo218. O que
serviu como ponto de partida para os projetos tidos como
promissores no tocante à transformação do Estado como berço “de
um futuro racial, industrial e econômico”219. Esclarece Nascimento
que:
Parece que a explicação recai no fato de ter sempre

interessado às classes dirigentes do Brasil a atualização
com a última novidade europeia. Em vez de colocar a
industrialização incipiente como fator de modernização
cultural, é mais lógico ver nisso tudo um último esforço
da oligarquia rural decadente, mas politicamente
dominante, a fim de manter sua posição de
superioridade para com os outros segmentos sociais.220
Se o movimento modernista se tornou propriedade e marketing
político-ideológico de alguns, no grupo formado pelos escritores
217
Ainda acrescenta Elza Ajzenberg que o “catálogo, idealizado por Di
Cavalcanti, registra a participação dos arquitetos Antonio Moya e Georg
Prsirembel: dos escultores Victor Brecheret e Wilhelm Haerberg; e dos pintores
e desenhistas Anita Malfatti, Di Cacalvanti, John Graz, Martins Ribeiro, Zina
Aita, João Fernando (Yan) de Almeida Prado, Ignácio da Costa Ferreira
(Ferrignac) e Vicente do Rego Monteiro”. AJZENBERG, op. cit., p. 26.
218
BOAVENTURA, op. cit., p. 8; RAILLARD, op. cit., p. 57.
219
BOAVENTURA, op. cit., p. 8.
220
87
nordestinos (seja no regionalismo tradicionalista ou tradicionismo
dinâmico) não seria diferente. Entendemos que esta fala não é
inocente, pois sabemos que Jorge Amado, Rachel de Queiros, José
Américo de Almeida, Graciliano Ramos e tantos outros escritores
comunistas ou afins ao partido da década de 1930 estavam
integrados nesse movimento nacional dispostos a entender o Brasil,
especialmente em suas regionalidades. Isso gerou ao longo da
década supracitada a produção de uma “literatura militante”
vinculada ao PCB, e, portanto, instrumento de propaganda política221.
Considerando a problematização em torno do discurso de
Sodré, aproveitamos para fazer o mesmo exercício com a fala de
Amado, quando afirmou que: “Não nos pretendíamos modernistas,
mas sim modernos”222. O escritor elaborou uma fala que desautoriza
qualquer tentativa de alocá-lo entre os intelectuais que atuaram no
movimento modernista. Percebemos que o autor, mesmo
reconhecendo que o “modernismo destruiu os velhos padrões liberais
do país”223, acabou afirmando que pouco se esforçaram os
modernistas para “renovar”, corroborando a ideia de estagnação
apresentada por Sodré. Também disse Amado que os modernistas
destruíram muitas coisas, mas nada construíram224. Parece que a
221
Aprofundaremos a questão mais adiante.
222
OLIVEIRA, Olivia Fernandes de. Notas sobre algumas páginas mais ou
menos modernas. O 'Modernismo' na Bahia através das Revistas. RUA - Revista
de Arquitetura e Urbanismo, Salvador, v. 7, p. 14, 1999.
223
224
Ibidem, p. 91-92.
88
memória dele em torno da “improdutividade” do modernismo tem
ligação com a afirmação que o editor da primeira edição de O país do
carnaval, Augusto Frederico Schmidt, fez sobre o modernismo,
porque o “movimento modernista iniciado por Graça Aranha, e que
Mario de Andrade e outros mais sistematizaram, foi o movimento de
afirmação do espírito. Mas o movimento morreu e não nos diz hoje
mais nada”225.
Parece que os intelectuais vinculados ao PCB não se sentiam
muito à vontade quanto a qualquer iniciativa de alocá-los no
movimento modernista, mesmo tendo passado por lá Patrícia Galvão
(Pagú), Oswald de Andrade, Tarsila do Amaral e tantos outros. Além
disso, acreditamos que a convivência de Amado com escritores
vindos de estados nordestinos (José Lins do Rego, Graciliano Ramos,
Rachel de Queiroz e outros) e que foram considerados como a “nova
geração” de escritores de 1930 acabou gerando um laço muito forte
entre o baiano e esse grupo. Apreendemos que a repulsa à ideia de
“alocamento” entre os modernistas está na própria composição
heterogênea dos intelectuais, dentre eles Plínio Salgado, um dos
ideólogos do fascismo no Brasil. Então, acreditamos que estava em
jogo a própria memória do PCB.
Embora Sodré e a juventude da AR tenham tido suas
(in)diferenças com relação ao modernismo paulista e carioca, é
225
SCHMIDT, Augusto Frederico apud AMADO, Jorge Amado: 30 anos de
literatura, p. 57.
89
possível estabelecer aproximações e semelhanças ao que foi proposto
pela Semana de 22226.
De todos fomos os únicos a começar, um pouco mais

tarde, a ter uma atividade política de esquerda (...) -
declara Jorge Amado. Não nos pretendíamos
modernistas, mas sim modernos: lutávamos por uma
literatura brasileira que, sendo brasileira, tivesse um
caráter universal; uma literatura inserida no momento
histórico em que vivíamos e que se inspirava em nossa
realidade, a fim de transforma-la. Foi o que escreveu
José Alves Ribeiro em nosso primeiro e único número
de Meridiano.227
Para Amado, era um grupo de jovens engajados que
idealizaram um modelo literário tipicamente brasileiro, e o mais
distante possível do alcance do estrangeirismo literário228, se
aproximando do que defendiam os meninos do tradicionismo
dinâmico da Arco e Flexa.
Os jovens rebeldes estavam engajados numa frente de
rearticulação do cenário literário e intelectual baianos. A dificuldade
de comunicação no Brasil impossibilitou o rápido conhecimento por
parte dos intelectuais baianos sobre o movimento modernista do eixo
Rio-São Paulo229.
A chegada à Bahia do “modernismo” paulista e carioca

(“Semana de Arte Moderna”, conferência de Graça
Aranha na Academia Brasileira, etc.) deu-se por volta
de 1927, ou seja, uns cinco anos após 1922. O que não
significa demasiado atraso se levarmos em conta que
226
OLIVEIRA, op. cit., 14.
227
Ibidem, p. 14-15.
228
Essas não seriam as únicas lutas dos desbravadores de uma sociedade que
tinha seus privilegiados. Alguns deles eram pertencentes às famílias nobres ou
ligadas aos grupos de elites dominantes do Estado.
229
OLIVEIRA, op. cit., p. 7; SILVA, Âncora de tradição: luta política,
intelectualidade e construção do discurso histórico na Bahia (1930-1945), p.
95.
90
na época Rio e São Paulo, então capitais da cultura
dominantes absolutas, ficavam extremamente distantes
da província (o resto do Brasil), os meios de
comunicação eram lentos, as idéias viajavam devagar,
chegar da Europa ao Rio e a São Paulo e ainda mais a
atingir a Bahia. Cinco anos gastou em viagem a
revolução literária, muito mais gastariam a
revolução.230
As notícias sobre os modernistas chegavam em Salvador, e
depois para toda Bahia, por meio de jornais e correspondências 231. O
mundo literário da década de 1930 ainda era muito restrito, o que
possibilitou a comunicação entre os escritores232.
A demora na inserção do modernismo no estado esteve ligada
ao caráter provinciano e conformista da época. Aí residiria a
justificativa para o atraso da chegada das ideias modernistas apenas
em 1927, momento em que o grupo de Chiacchio e Pinheiro Viegas
estão se organizando233. Apesar dos problemas de comunicação, os
rebeldes não se deixaram intimidar pelas dificuldades, e
permaneceram com suas atividades literárias, científicas, ou, de
caráter político.
As revistas Meridiano234 e O Momento235 criadas pela AR, se
tornaram espaços de oposição a uma sociedade avaliada pelos
rebeldes como conservadora e retrógrada. No ano de 1929, em uma
230
AMADO, Jorge apud SOARES, op. cit., p. 77.
231
Idem; ROSSI, O intelectual “feiticeiro”: Édison Carneiro e o campo de
estudos das relações raciais no Brasil.
232
233
RAILLARD, op. cit., p. 35; AMADO; GOMES, op. cit., p. 10.
234
OLIVEIRA, op. cit., p. 7-8. Amado informou a Raillard que o periódico não
teve vida longa. RAILLARD, op. cit., p. 36-37.
235
Mesmo nome do jornal O Momento criado pelos comunistas em finais de
1945.
91
das edições de Meridiano, os editores falaram que a agremiação
“Condena a tagarelice dos filósofos, a bisbilhotice dos gramáticos, a
literatice dos diletantes, o verbalismo dos retóricos e as frioleiras dos
poetas do amor e da saudade”236.
As revistas dos rebeldes passaram a ser locus de valorização da
cultura baiana, especialmente a herança africana, e debate sobre a
violência e vitimização dos negros pelo preconceito racial237. Outros
embates surgiram como o antimodernismo do movimento verde-
amarelo paulista e a crítica à brasilidade de mineiros e paulistas238.
Os “periódicos rebeldes” podem ser entendidos como
estratégias de expansão intelectual239, oposição político-literária à
literatura de salão e retórica inflamada - tão privilegiada pelas elites
locais240 - e consolidação de sua proposta estética.
Os regionalistas promoveram um intenso movimento de
reivindicação de lugar no “presente literário”. O embate travado com
as elites soteropolitanas permitiu a conquista de tímidos espaços e o
enraizamento de seus membros no mundo literário que até então
estava estritamente a serviço das facções político-culturais
dominantes241.
236
Meridiano apud SOARES, op. cit., p. 81.
237
Ibidem.
238
TÁTI, op. cit., p. 13 e 20.
239
240
241
92
CAPÍTULO II
SOCIABILIDADES E CIRCULAÇÃO DE MODELOS

ESTÉTICOS: A CONSTRUÇÃO DA TRAJETÓRIA DE
JORGE AMADO
A delimitação das estéticas que foram apropriadas pelos
comunistas, em especial por Amado, não é uma tarefa fácil tendo em
vista o cenário complexo que acabamos de mostrar. O emaranhado
de correntes e movimentos literários requereu um aprofundamento
de ideias e debates que nos auxiliassem na definição dos modelos
estéticos tomados como referências pelos regionalistas (dentre eles
os comunistas) entre o final de 1920 e início de 1930. Reiteramos
que não queremos aqui fazer uma análise dos tipos e cenários de
cada romance amadiano, porque iremos entrar no mérito apenas no
capítulo III e IV. Neste capítulo, optamos também por fazer um
mapeamento de artigos dos críticos literários e escritores à época,
cujo propósito é aprofundar o processo de recepção dos escritos
amadianos pelos pares.
2. 1 A crítica literária aos romances de Jorge Amado e a

construção do movimento regionalista
Começaremos pela novela Lenita escrita por Carneiro, Amado e
Oswaldo Dias das Costa em 1929242, em forma de fascículos em O
Jornal. Na introdução da obra, seus autores disseram que a intenção
242
OLIVEIRA, Op. cit., p.14.
93
era escrever um texto sem as “algemas clássicas nem pretend[iam]
tomar passagem nos hiper-aviões futuristas”243. No website “Jorge
Amado”, da editora Companhia das Letras, última a editar a obra
completa do escritor, consta um texto de apresentação biográfica, no
qual afirma que o autor assinou a novela com o pseudônimo de “Y.
Karl”244.
Novela Lenita (1929)245
243
relações raciais no Brasil, p. 123. Ainda sobre Lenita consultar artigo:
CANTALINO, Maria das Graças Nunes; ANDRADE, Ricardo Henrique Resende de.
Lenita: um livro não amado. Revista Eletrônica de Culturas e Educação,
Amargosa, v. 1, n. 1, p. 109-118, out. 2010.
244
Consultar site organizado pela Companhia das Letras em:
http://www.jorgeamado.com.br/vida.php3. Acesso em: 25 de nov. 2016.
245
AMADO, Jorge; CARNEIRO, Edison; COSTA, Dias da. Lenita: novela. Rio de
Janeiro: A. Coelho Branco, [1930?]. 144 p. Disponível em:
http://acervo.jorgeamado.org.br/item/310071056081. Acesso em: 27 de jan.
2017.
94
O jornal Diário de Notícias, no dia 20 de novembro de 1931, fez
menção ao texto dos rebeldes na seção “Livros Novos” como um dos
novos lançamentos246. Já o Diário da Manhã, do Espírito Santo, no dia
21 de janeiro de 1932, lançou a seguinte nota: “– Uma interessante
novela, contendo a narração entusiástica de três brilhantes espíritos.
[...] „Lenita‟ é um trabalho original e bem feito”247. Num tom
humorado, Amado comentou que Lenita foi a pior novela do mundo
publicada pelo editor A. Coelho Branco Filho. Os direitos autorais
foram pagos em forma de livro. E acrescentou que o editor
certamente não leu os originais248.
Segundo Amado:
aconteceu que Édison no segundo capítulo criou uma

mulherzinha terrível de magra e de feia para heroína.
Eu, que neste tempo vivia sob a influencia de uma
pequena lírica sentimental, matei a prostituta no
terceiro capítulo para moralizar o livro. Édison se danou
e então fêz da alma da mulher a heroína do livro. Cada
qual queria atrapalhar o outro e acabou saindo um
novela horrorosa.249
Amado, no dia 6 de dezembro de 1934, de forma humorada,
colocou em sua pequena biografia divulgada pela Gazeta de Notícias,
do Rio de Janeiro, que tinha curiosidade em saber quem teria
comprado aquele livro, que inclusive considerava como “um dos
246
Diário de Notícias, Rio de Janeiro, p. 4, 20 de nov. 1931. Consta também
uma referência à novela em O Imparcial, Rio de Janeiro, p. 2, 23 de out. 1931.
247
Diário da Manhã, Espírito Santo, p. 1, 21 de jan. 1932.
248
249
AMADO, Jorge apud TÁTI, op. cit., p. 20-21.
95
piores livros que já foram publicados no Brasil” 250. O escritor e
ensaísta José Joaquim de Campos da Costa de Medeiros e
Albuquerque (Medeiros e Albuquerque), escreveu num artigo
publicado pelo periódico Vida Literária (1932) que o romance “é uma
pura abominação”251.
Gostando ou não de Lenita, o escritor num tom de justificativa
asseverou que foi “a cerveja do Bar Brunswick responsável por uma
miserável novela” que escreveu junto com seus companheiros252.
Amado relegou Lenita ao esquecimento, na medida em que não quis
colocá-la numa posição de destaque dentre os outros romances que
escreveu em 1930. Segundo a Companhia das Letras, o escritor
chegou a comentar que é “uma coisa de criança. Nós éramos muito
meninos quando fizemos Lenita”253.
O Sr. Jorge Amado tinha para com todos nós uma

dívida pesada: as horas gastas com a novela com que
estreou há alguns meses em colaboração com os dois
autores: “Lenita”.
O fato era mesmo curioso. Três rapazes,
evidentemente inteligentes e capazes, tinham reunido
os seus esforços para dar vida a uma história que lhes
parecia de interêsse. O resultado era a novela mais
250
Ibidem, p. 20.
251
ALBUQUERQUE, José Joaquim de Campos da Costa de Medeiros e apud
AMADO, Jorge Amado: 30 anos de literatura, p. 57.
252
AMADO, Jorge apud PALAMARTCHUK, Ser intelectual comunista: escritores
brasileiros e o comunismo (1920-1945), p. 110-111.
253
Consultar site organizado pela Companhia das Letras em:
http://www.jorgeamado.com.br/vida.php3. Acesso em: 25 de nov. 2016.
Também consta no site da Fundação Casa de Jorge Amado, que “Neste livro
consta a seguinte nota: Esta novela foi publicada, em folhetim, com o título
primitivo de „El-Rei...‟, n‟ „O Jornal‟, da Baía, em Abril de 1930, e assinada com
os pseudônimos GLAUTER DUVAL, JUAN PABLO e Y. KARL, respectivamente,
OSWALDO DIAS DA COSTA, EDISON DE SOUZA CARNEIRO e JORGE AMADO”.
Disponível em: http://acervo.jorgeamado.org.br/item/310071056081. Acesso
em: 25 de nov. 2016.
96
falsa e vazia que é possível conceber. Apesar de todo o
esfôrço ser nesse sentido, nem originalidade tinham
conseguido.
Quem já conhece o sr. Jorge Amado fàcilmente poderia
fazer crédito – e tanto a êle como aos dois outros
novelistas. Foi o meu caso. Do srs. Edison Carneiro e
Dias da Costa ainda espero prova positiva - de que não
duvido aliás.254
O fragmento foi retirado de um artigo publicado pelo escritor,
crítico literário e ensaísta Octávio255 de Faria que colaborou com a
revista Literatura dirigida por Augusto Frederico Schmidt, futuro
editor de O país do carnaval. Não podemos deixar de lembrar que foi
Octávio de Faria o responsável pela apresentação de Amado ao
editor256. Quando Amado se transferiu para o Rio de Janeiro com o
intuito de terminar o ensino secundário ingressou na Faculdade de
Direito do Rio de Janeiro257, onde integrou o grupo de seu primo
Gilberto Amado, do qual Octávio de Faria fazia parte258.
254
FARIA, Octávio apud AMADO, Jorge Amado: 30 anos de literatura, p. 60 e
65.
255
Estamos mantendo a forma como o nome aparece no artigo do autor.
256
AMADO; GOMES, op. cit., p. 15-16.
257
A ida de Jorge Amado para o Rio de Janeiro foi com o intuito de acabar com
a boemia literária, que em nada agradava a seu pai João Amado, e concluir o
curso secundário. TÁTI, op. cit., p. 21; AMADO; GOMES, op. cit., p. 14.
258
A vida boemia em que viviam os jovens intelectuais da AR não agradava
muito as famílias. Eram muitas noites em meio às festas, bares, cafés em
bairros proletários e casas de meretrizes. João Amado não estava muito
satisfeito com a vida que Jorge Amado levava, porque estava “apreensivo com
a boemia literária do filho” e determinou sua ida para o Rio de Janeiro com o
intuito de que terminasse o curso secundário.
Sustentado por uma mesada dada pelo pai, o escritor estudou “pra burro” para
passar nos exames de conclusão do ensino secundário. Acreditou que não
poderia desperdiçar seu tempo e o dinheiro que sua família estava investindo
nos estudos. Seus esforços foram inúteis, com a Revolução de 30 houve um
decreto dos vitoriosos aprovando todos os estudantes sem que houvesse
exame. TÁTI, op. cit., p. 21-22; AMADO; GOMES, op. cit., p. 15. Fazia parte
desse grupo Santiago Dantas, Almir de Andrade e Américo Jacobina Lacombe e
97
O fato de Amado fazer parte da rede de sociabilidade do
ensaísta acabou ajudando no encaminhamento da crítica e
amortização de comentários que poderiam soar como ácidos. Nota-
se, em sua fala, apesar da crítica demolidora feita a Lenita, uma
consideração quanto ao talento dos escritores rebeldes. O autor não
põe em cheque a inteligência dos jovens escritores e reiterou que o
livro editado por Augusto Frederico Schmidt é a retratação do jovem
escritor baiano frente à comunidade intelectual do país.
Lenita é uma das primeiras tentativas de escrita dos rebeldes.
Fora um ensaio para O país do carnaval259 - primeiro romance
amadiano consagrado pelos críticos -, já que “conseguiu uma certa
estima literária”260 sendo, por isso, o menos atacado. Notamos que
nele há a influência da vivência do escritor quando ainda era da AR261,
conforme demonstraremos mais detalhadamente no terceiro capítulo.
Não estamos em total acordo com Ana Paula Palamartchuk
quanto ao processo de escrita de O país do carnaval. Afirma a
historiadora que o livro foi escrito no final de 1930 quando Amado,
Vinícius de Moraes. Ainda sobre a participação de Vinícius de Moraes ver

entrevista em: RAILLARD, op. cit., p. 52-53.
259
Interessante colocar que Ana Paula Palamartchuk comenta sobre a
homenagem que a Livraria Martins Editora fez a Jorge Amado ao lançar um
volume da primeira edição de O País do Carnaval, que efetivamente foi o livro
de estreia do escritor. Segundo ela, o volume foi recheado de artigos, poemas,
trechos assinados por diversos jornalistas, críticos literários e escritores. Para a
autora, a iniciativa representou um esforço de consagrar Jorge Amado como
um escritor popular. PALAMARTCHUK, Ser intelectual comunista: escritores
brasileiros e o comunismo (1920-1945), p. 109.
260
261
FONTES, op. cit., p. 27-28.
98
ainda estudante, tentava terminar o “ginásio” no Rio de Janeiro262.
Baseados em entrevista cedida por Amado à Raillard, como na tese
de Júlia Monnerat Barbosa, sustentamos que apenas os dois últimos
capítulos foram terminados no Rio de Janeiro. Além disso, não
encontramos no comentário de Palamartchuk nenhum tipo de fonte
ou bibliografia que sustente sua afirmação263.
No primeiro romance amadiano, fica clara a intenção de
representar na ficção os problemas que sua geração estava
enfrentando na vida real, como a incerteza de qual caminho seguir.
Amado transporia não apenas as suas dúvidas perante os caminhos
incertos da vida, como enveredaria por uma tentativa de
representação do cenário intelectual baiano da década de 1930,
tendo como base sua experiência na AR, pois nas palavras do próprio
Amado, suas melhores recordações “são as do tempo em que com
Pinheiro Viegas (hoje cego e pobre) e um grupo de amigos fazíamos
na Boa Terra uma literatura danada”264.
O escritor baiano teve a sorte de contar com o interesse de
Octávio de Faria pelos originais de O país do carnaval. Já dissemos
que foi através de Faria que os originais do romance chegaram às
262
Alude a autora que em “junho de 1930, Jorge Amado foi morar na cidade do
Rio de Janeiro com o objetivo de terminar o ginásio. No final deste ano,
escreveu o país do carnaval (1931) [...]”. PALAMARTCHUK, Ser intelectual
comunista: escritores brasileiros e o comunismo (1920-1945), p. 112. Em sua
tese de doutorado Palamartchuk também acaba sustentando a ideia de escrita
do primeiro romance de Amado no Rio de Janeiro. Cf. PALAMARTCHUK, Os
novos bárbaros: escritores e comunismo no Brasil (1928-1948), p. 91.
263
RAILLARD, op. cit., p. 45 e 51; BARBOSA, op. cit., p. 112.
264
RAILLARD, op. cit.
99
mãos do Augusto Frederico Schmidt, que tinha uma editora e
livraria265. Este editor lançou obras de autores como Rachel de
Queiroz, Lucio Fontes, José Geraldo Lima, Armando Fontes, Marques
Rabelo, Graciliano Ramos e outros que se consagrariam como a
geração de 1930266.
Havia um homem muito ligado ao Schmidt, chamado

de Tristão da Cunha. Ele tinha traduzido Shakespeare,
tinha escrito um livro de viagem sobre a Islândia, era
muito respeitado no mundo literário. Não confundir com
o outro Tristão da Cunha, aquele que foi deputado...
não sei se eram parentes ou não. Um dia ele foi ver o
Schmidt, o Schmidt não estava, ele sentou à frente da
mesa, pegou os originais do meu livro na gaveta e
começou a ler.
Quando o Schmidt chegou, eles conversaram o que
tinham que conversar e depois me perguntou quem era
o autor daqueles originais. O Schmidt respondeu que
eu era primo do Gilberto Amado, os originais tinham
sido levados pelo Otávio de Faria etc. Aí o Tristão da
Cunha pediu emprestado e levou.267
Depois de alguns dias Tristão da Cunha escreveu para Jorge
Amado o parabenizando pelo trabalho. Fez o mesmo para Augusto
Frederico Schmidt recomendando a publicação imediata do livro, que
foi editado em setembro de 1931, sendo bem recebido entre os
intelectuais268.
265
GOMES, op. cit., p. 15-16.
266
BARBOSA, op. cit., p. 122-123.
267
AMADO; GOMES, op. cit., p.16.
268
Segundo Júlia Monnerat Barbosa, em “seu livro de memórias, Navegação de
cabotagem, Jorge Amado declara que deve a publicação deste seu primeiro
romance à intervenção de Tristão da Cunha, „Figura influente nas letras
nacionais‟, que depois de ler os originais do romance deixados, há muito, pelo
autor na editora Schmidt, teria intercedido a favor da publicação do primeiro
livro do jovem romancista”. BARBOSA, op. cit., p. 112; Cf. AMADO; GOMES,
op. cit., p. 16.
100
O romance está conectado aos problemas que afetaram a
geração do autor, ou, como diria Táti, foi escrito por um homem
“compromissado com os problemas do tempo”269. Diria o próprio
Amado que este “livro é um grito. Quase um pedido de socorro. É
toda uma geração insatisfeita, que procura a sua felicidade. – Nós já
começamos a luta contra dúvida”270.
O escritor Carneiro em Uma toada triste vem do mar, ponderou
que o primeiro livro “não é romance, tendo apenas o merito, muito
grande, mas único, de haver fixado um „momento‟ da angustia
intellectual da juventude”271. Augusto Frederico Schmidt teria uma
impressão um pouco parecida, avaliando na Carta-Prefácio do
romance que é “antes de tudo um forte documento do que somos
hoje, nós mocidade brasileira, mocidade sem solução, fechada em si
mesma, perdida numa terra que nos dá a todo momento a impressão
de que sobramos”272.
Seu livro acordou em mim velhas revoltas sufocadas e

recalcadas contra a vida e a terra em que vivemos.
Paulo Rigger, seu personagem não é cerebral, não é um
filho do ocidental saturado e exasperado de cultura, é
apenas um pobre moço brasileiro como eu, como você,
como todos nós.
Nós estamos vivendo o momento do tédio. As gerações
se sucedem vertiginosamente. E vêm árdegas,
querendo realizar alguma coisa, manter acesa a
lâmpada do espírito. Mas em pouco tempo suficiente
para se realizar. E não deixamos nem sequer um traço
269
270
Ibidem, p. 26.
271
CARNEIRO, Edison. Uma toada triste vem do mar. O Jornal, Rio de Janeiro,
p. 3, 24 de nov. 1935.
272
TÁTI, op. cit., p. 28; SCHMIDT apud AMADO, Jorge Amado: 30 anos de
literatura, p. 55.
101
da nossa passagem. Eu, pouco mais velho que você, já
me sinto muito distante de tudo, num desinteresse
sempre crescente, pelo que alimentou o meu gosto pela
vida. Não temos frescura, nem nos podemos repousar
nos bons silêncios. Viemos para gritar que existimos,
diante de uma nação adormecida e indiferente.
Cansamos porém logo. E assistimos com melancolia à
vinda dos que ainda acreditam que é possível gritar,
que é útil gritar.273
Schmidt aproveita o prefácio para fazer um desabafo marcado
por um pessimismo dosado. Ao dizer que os problemas vividos pela
personagem Paulo Rigger representam aquilo que eles estão
passando, o crítico acabou aproximando gerações diferentes, a dele e
do autor. Do mesmo modo, nota-se um cansaço que não podemos
ver, mas sentimos por meio do discurso. É como se não apenas o
tempo cansasse, como o cenário de mesmice que viviam os “homens
de letras”, pois ainda se vivia numa “nação adormecida e
indiferente”. Em contrapartida, o autor demonstrou ânimo frente ao
surgimento de novos escritores dispostos a gritar, e não foi por acaso
que ele se tornou um dos editores que mais lançou escritores
promissores.
Dentre os vários elogios, não faltou fôlego para as críticas.
Esclareceu Schmidt, que o livro ainda era “balbuciante” por se tratar
de um escritor estreante. “Os homens que se movem dentro dela são
homens e não personagens de símbolos. O que você quis dizer e por
vêzes não o conseguiu inteiramente, nós o podemos saber por você
273
Idem.
102
próprio e pela nossa experiência”274. Acrescentou que todos os
romances brasileiros são ricos em cenários belos e verdadeiros, e a
ausência deles no romance de Amado é um de seus defeitos e
qualidades275. Mas, colocou Octávio de Faria em artigo já citado, que
os defeitos são superados pelas qualidades276.
Medeiros e Albuquerque comentando o romance afirmou que
quem olha para a folha de rosto e lê o prefácio do livro não tem
nenhuma vontade de conhecê-lo. Com isso, perde o leitor a
oportunidade de ter contato com um excelente livro, que é “Bom,
bem feito, vivo, tem, é certo, um evidente excesso de diálogos sobre
narrações e descrições, excesso que podia ser evitado, mas não lhe
prejudica o encanto”277.
Edison Carneiro, no artigo Suor, esclareceu que “„O Paiz do
Carnaval‟ demarcou o inicio de uma evolução que prenunciava
grandes triumphos no romance social”278. Sodré ponderou que o
romance tem inspiração nas vivências do escritor quando era um
rebelde279, ideia que seria confirmada por Amado na entrevista dada a
Raillard280. Segundo Silva, o escrito literário retrata o campo
intelectual de finais dos 1920 e inícios de 1930. Ou, como afirmou o
274
Idem.
275
Ibidem, p. 56.
276
FARIA apud AMADO, Jorge Amado: 30 anos de literatura, p. 61.
277
ALBUQUERQUE apud AMADO, Jorge Amado: 30 anos de literatura, p. 58.
278
CARNEIRO, Edison. Notas sobre “Suor”. O Jornal, Rio de Janeiro, p. 3, 21 de
out. 1934.
279
“Esse romance seria quasi que a história do grupo da Bahia. Há nelle scenas
que recordam o tumulto em que viviam os seus membros, aquelles que
cercavam o inesquecível renovador”. SODRÉ, op. cit., p. 13.
280
103
rebelde Sosígenes Costa, é “um espelho cruel” daquela geração
atormentada pelas incertezas281. Significando um romance que:
Diz respeito duplamente à vida intelectual

soteropolitana: é produto do ambiente literário local e
possui como tema a natureza da vida intelectual, isto é,
suas limitações, impasses, dúvidas e perspectivas.282
Na leitura do jornalista e escritor Heitor Marçal, o romance é
uma biografia de sua geração, porque “Lendo-o a gente só repara
uma coisa: presença. Atualidade. Com a soma alta de inquietação. E
quem dirá que essa agitação toda não é uma herança do
passado?”283. Acrescentou que tanto nesse quanto nos romances de
Rachel de Queiroz e demais escritores daquela geração, não se tem
preocupação com a forma, “não há lugar para a frase derramada e
piegas que faz a delícia da gente leitureira”284.
Se o primeiro romance foi uma tentativa, nem sempre exitosa,
de representação de uma geração e seus problemas, em Cacau
(1933) Amado apresentou um caminho. Segundo Barbosa, é nesse
romance que o escritor baiano põe à vista sua aproximação com as
orientações do PCB285. A autora não está equivocada, porque fora
com esse romance que Amado tentou representar o cenário de
exploração dos homens que trabalharam nas plantações de cacau dos
grandes coronéis da cidade de Ilhéus, no Sul da Bahia. Outras
281
COSTA, Sosígenes apud AMADO, Jorge Amado: 30 anos de literatura, p. 59-
60.
282
SILVA, op. cit., 108-09.
283
MARÇAL, Heitor apud AMADO, Jorge Amado: 30 anos de literatura, p. 65.
284
Idem.
285
BARBOSA, op. cit., p. 134 e 136.
104
questões também são representadas como a condição de miséria em
que viviam os trabalhadores como, por exemplo, as prostitutas, às
quais se condicionou a chamar de “operárias do sexo”. Segundo o
médico e escritor chileno Juan Marín num artigo que escreveu para a
revista El Mercurio da cidade de Santiago (Chile), o romance é
“dramatico como la verdad y como la vida mismo”286.
O chileno também lembrou que o livro causou tanta
repercussão e polêmica que acabou sendo apreendido pela polícia 287.
Palamartchuk reporta o ocorrido:
A publicação de Cacau teve grande repercussão entre

os críticos literários e, também, entre a polícia carioca
que o apreendeu, mas por intervenção de Oswaldo
Aranha (então, Ministro do Exterior) foi liberado 24
horas depois. Talvez até por causa da apreensão é que
o livro fez sucesso entre o público: a primeira edição,
maio de 1933, contou com 2000 exemplares e se
esgotou em um mês, tendo a segunda edição, julho-
agosto de 1933, 3000 exemplares.288
Acreditamos que Palamartchuk tem toda razão ao afirmar que a
apreensão dos exemplares tenha gerado impacto entre os escritores,
mas O país do carnaval, apesar das críticas, conquistou os críticos da
época. Com Cacau não foi diferente. Até mesmo o integralista
sergipano Omer Mont‟Alegre elogiou o romance no jornal Estado de
Sergipe e estimulou seu autor dizendo que ele “tirou a roupa da
verdade. Arrancou-lhe a dentadura. O ôlho de vidro. A cabeleira. (...)
286
MARÍN, Juan apud AMADO, Jorge Amado: 30 anos de literatura, p. 70.
287
Idem.
288
PALAMARTCHUK, Ser intelectual comunista: escritores brasileiros e o
comunismo (1920-1945), p. 117. Também Cf. PALAMARTCHUK, Os novos
bárbaros: os escritores e comunismo no Brasil (1928-1948), p. 114.
105
Você há de ser combatido por causa de seu livro. Não esmoreça. Faça
outro”289.
Explicou Marín, que com Cacau, Amado se tornou “uno de los
cuatro o cinco más grandes novelistas de America em la hora atual:
está junto a Gallegos, Rivera, Azuela e Icasa”290. No cenário nacional,
o jornalista Odilo Costa Filho incluiu o romance junto com Menino do
engenho de José Lins do Rego e João Miguel de Rachel de Queiroz no
rol das grandes obras brasileiras, tendo em vista que “este Jorge
Amado fez coisa tão pouco literária que qualquer outro não faria”291.
Suor (1934) teve um caminho diferente dos anteriores. Seus
rascunhos começaram em 1928 quando Amado residia num casarão
no Pelourinho. Nele, o autor continuou sua busca pela representação
das condições sociais e econômicas em que viviam os trabalhadores
baianos. O cenário principal é um cortiço fétido na ladeira do
Pelourinho, onde moravam estivadores, costureiras, prostitutas,
operários e tantos outros sujeitos esquecidos pelo governo, mas
lembrados pelo locador nos dias de pagamento dos alugueis.
O Sr. Jorge Amado é um dêsses escritores inimigos da

convenção e da metáfora, desabusados, observadores
atentos. Conheceu, há alguns anos, um casarão de três
andares na ladeira do pelourinho, Bahia, e resolveu
apresentar-nos os hóspedes que lá encontrou –
vagabundos, ladrões, meretrizes, operários, crianças
viciadas, agitadores, sêres que se injuriavam em
diversas línguas: árabes, judeus, italianos, espanhóis,
289
MONT‟ALEGRE, Omer apud AMADO, Jorge Amado: 30 anos de literatura, p.
78.
290
MARÍN apud AMADO, Jorge Amado: 30 anos de literatura, p. 70.
291
COSTA FILHO, Odilo apud AMADO, Jorge Amado: 30 anos de literatura, p.
77.
106
pretos, retirantes do Ceará, etc. Até bichos. Essa fauna
heterogênea não se mostra por atacado na obra do
romancista baiano: forma uma cadeira que principia no
violinista que percorreu a França, a Alemanha, outros
países, e acaba no rato que dorme junto à esteira de
um mendigo.292
A fala do escritor Graciliano Ramos é significativa. Ele acreditou
que o movimento feito por Amado representou um esforço dos
escritores de sua geração em querer entender os lugares e os
sujeitos que podemos considerar como periféricos, como o engenho,
a fábrica e o subúrbio, sem medo de “falar errado como tôda gente,
sem dicionário, sem gramática, sem manual de retórica. Ouviram
gritos, pragas, palavrões, e meteram tudo nos livros que
escreveram”293. Graciliano Ramos acrescentou que esses escritores
poderiam ter trocado os gritos por suspiros e os palavrões por
orações, mas resolverem “pôr os pontos nos ii”.
O que liga os anéis da cadeia não é o trabalho, como o

título do livro, Suor, poderia fazer-nos supor: é miséria,
miséria completa, nojenta, esmolambada, sem
nenhuma espécie de amparo. Todos os habitantes do
prédio vivem na indigência ou aproximam-se dela.
Sente-se, de fato, o cheiro de suor, pois logo no
começo, surgem à porta alguns trabalhadores do cais
do pôrto. Esses trabalhadores, porém, à exceção do
preto Henrique, mexem-se pouco. Sentimos bem é um
fedor de muitas coisas misturadas: lama, pus, cachaça,
urina, roupa suja, sêmen – uma grande imundícia
apanhada com minudências excessivas.294
Oswaldo Dias da Costa, ex-membro da AR, teve uma percepção
muito parecida sobre o enredo, e apontou que com o terceiro livro
292
RAMOS, Graciliano apud AMADO, Jorge Amado: 30 anos de literatura, p. 84
293
Idem.
294
Ibidem, p. 85.
107
Amado apresentou para seus leitores um “produto novo”. Conforme
Dias da Costa, o autor demonstrava estar seguro sobre qual caminho
seguir, esforçando-se para dar o melhor e com “a maior honestidade,
na árdua caminhada que se impôs, combatendo pela idéia que
sinceramente adotou e que julga, com toda bôa fé, ser a única capaz
de resolver problemas que se lhe afiguram angustiosas”295.
Jubiabá (1935) acabou reforçando o empenho de seu autor em
seguir um caminho, uma direção no “fazer literário” sob a orientação
do PCB. Assim descreve Barbosa a personagem principal do romance:
Balduíno, órfão criado pela tia no morro do Capa Nego,

em Salvador, em sua primeira infância, teve existência
pobre mas conhecia uma estrutura familiar estável com
a tia. Sua vida muda quando sua tia é internada em um
hospício e ele é acolhido como criado na casa de um
rico comendador, na Travessa Zumbi dos Palmares,
onde permanece até os 15 anos. Depois vira mendigo
no Pelourinho, malandro errante pelas ruas da cidade
na idade adulta, plantador de tabaco, lutador de boxe e
compositor de modinhas, até conhecer a redenção final
como líder proletário. Seu sonho, desde criança, era ter
sua vida cantada em um ABC, como os que louvavam
os grandes cangaceiros do sertão.296
Temos aí uma excelente apresentação do enredo feita pela
autora, e quem leu acrescentaria apenas as descrições sobre as
festas nos terreiros de candomblé, ou mesmo as belas narrativas em
torno da Baía de Todos os Santos.
295
COSTA, Dias apud AMADO, Jorge Amado: 30 anos de literatura, p. 88.
296
BARBOSA, op. cit., p. 152.
108
Em carta a Amado, Rachel de Queiroz afirmou a grandiosidade
do quarto romance entregue aos leitores. Era o exemplar que tanto
esperava, superando a expectativa da escritora:
Grande, grande livro, seu Jorge. Cheio duma estupenda

poesia, duma poesia de sôpro largo e formidável.
Poesia que você não revelara ainda em seus livros
anteriores, senão em traços ligeiros. Figuras que
aparecem que vêm cercados de luz, como aquela Maria
da barcaça, aquela que canta de cabelos soltos
animando o marinheiro. E o Gordo, com todo o seu
trágico burlesco e terníssimo...297
É inegável que Jorge Amado teve a total aprovação dos amigos
vinculados ou não ao PCB, como José Lins do Rego, Rachel de
Queiroz, Edison Carneiro, Josué de Castro, e tantos outros críticos
literários e escritores não vinculados ao círculo de sociabilidade do
baiano. Não encontramos nenhum tipo de crítica que levantasse
muitos problemas do romance, com exceção de José Lins do Rego
que exigiu do autor ser “mais realista”298.
Nos chamou a atenção o comentário de Monteiro Lobato, que
afirmou ser Mar morto (1936) o auge de seu criador299, deixando
Jubiabá apenas na posição de mais um excelente livro escrito. O
enredo traz representações em torno da vida dos moradores dos
portos de Salvador, mostrando os códigos de conduta, vida dos
mestres de saveiro e pescadores, prostituição nos portos, bares e as
297
QUEROZ, Rachel apud AMADO, Jorge Amado: 30 anos de literatura, p. 102.
298
REGO apud AMADO, Jorge Amado: 30 anos de literatura, p. 94.
299
LOBATO, Monteiro apud AMADO, Jorge Amado: 30 anos de literatura, p.
130.
109
condições de miséria em que viviam em suas casas pequenas e
insalubres. No texto publicado na 3º edição da obra, disse Lobato:
“Jorge Amado: Recebi o “Mar Morto” que me ofereceu.

Li-o em três sentadas, com a mesma emoção trágica
que seus livros sempre despertam. Em novembro do
ano passado estive por várias vêzes naqueles cais,
perto da igreja da Conceição da Praia, vendo os
saveiros atracados e os que vinham vindo de velas
abertas – e pensei em você. “Qualquer dia o Jorge
Amado presta atenção e pinta os dramas que devem
existir aqui”. Adivinhei.
Seus livros da Bahia revelam-me mais que um escritor,
que um romance, que um artista. Revelam-me uma
força da natureza, uma espécie de harpa eólia que
ressoa a passagem dos ventos dos dramas da miséria.
Daí a especialíssima impressão que me causam – única,
inconfundível e trágica. Tragédia no sentido grego da
palavra. Na planura da literatura brasileira Jorge Amado
vai ficar como um bloco súbito de montanha híspido,
cheia de alcantis, de cavernas, de precipícios, de
massas brutas da natureza.300
Lobato acreditou que o quinto romance superou
disparadamente o anterior. No mesmo artigo, assegurou que o livro
demonstrou as potencialidades de um autor que não tem uma forma
definida para escrever, e por isso são livros de dar dor de cabeça em
“acadêmicos, aos brochas, aos seguidores de regras de arte, aos
onanistas da forma”301.
Raul Bopp, no artigo publicado pela revista Diretrizes, em 1939,
corroborou as impressões de Rachel Queiroz e Gilberto Amado302
sobre a essência poética do romance, evidenciando o caráter
“fabuloso” do enredo com negros “de olhos esticados pra África, pras
terras de Aiocá. Os mestres de saveiros tão trabalhando, tão
300
Idem.
301
Idem.
302
AMADO, Gilberto apud AMADO, Jorge Amado: 30 anos de literatura, p. 132.
110
dançando, tão cantando”303. Concluiu o poeta afirmando que ninguém
mais seguraria o homem de Cacau, que “disparou pelo mar adentro,
foi ver Iemanjá. Ninguém mais pega êle não”304.
Aydano do Couto Ferraz anotou que com Capitães de areia
(1937), havia se fechado um ciclo que Amado denominou de
“Romances da Bahia”. O sexto romance
é um livro que revela ao Brasil aspectos inteiramente

desconhecidos da vida das crianças abandonadas na
cidade do Salvador, crianças que roubam nas feiras,
adoram feitos de cangaceiros, amam à luz das estrelas.
Infância abandonada do meio da qual saem,
indiferentemente, bandoleiros ou cantadores de abc.305
Podemos dizer que muitos dos críticos literários, escritores e
jornalistas que escreveram sobre a obra de Amado nos jornais e
revistas da década 1930 eram de vários estados do país, sendo a
maioria do que hoje consideramos como Norte e Nordeste, e
reforçaram nos referidos romances um esforço de busca pela gente
brasileira. As obras de Amado acabaram representando esses temas
nacionais306. Conforme Ferraz, Jorge Amado escreveu uma primeira
leva de romances que tiveram a Bahia como principal cenário,
representando um esforço de inserção dos elementos locais e
regionais que poderiam ser considerados universais para a maioria
303
BOPP, Raul apud AMADO, Jorge Amado: 30 anos de literatura, p. 131.
304
Idem.
305
FERRAZ, Aydano do Couto apud AMADO, Jorge Amado: 30 anos de literatura,
p. 151.
306
SCHMIDT apud AMADO, Jorge Amado: 30 anos de literatura, p. 56;
DORNELLAS, Mamelito apud AMADO, Jorge Amado: 30 anos de literatura, p.
65.
111
dos brasileiros da época, como a incerteza do futuro do país, a
miséria, a exploração, prostituição, a dor, o sofrimento e tantos
outros. Isso está representado no discurso de Odilo Costa Filho sobre
Cacau: “E nenhum livro me faz tanto pensar, olhar para mim mesmo
e para nós, Brasil”307.
Os romances regionalistas de Amado estavam ligados ao
movimento de renovação que ganhou maior identidade e solidez com
escritores nordestinos como Rachel de Queiroz, José Lins do Rego,
José Américo de Almeida, Graciliano Ramos e o próprio Jorge Amado.
Segundo Barbosa, como “grande parte destes escritores era
proveniente do nordeste, se dá, então, o estabelecimento de uma
unidade explicativa de suas obras a partir de uma perspectiva
geográfica”308.
Antes mesmo de Barbosa, o escritor e geógrafo pernambucano
Josué de Castro alertava-nos no Diário Carioca de 1936, que havia
saído “do nordeste resignada, a primeira fornada de verdadeiros
romancistas brasileiros. Romancistas chamados de proletários,
porque se meteram por lugares escuros onde só os pobres
penetram”309.
Reiterou que
Foi o clima humano do nordeste que amadureceu o

sentido do verdadeiro brasileirismo, na consciência dos
307
COSTA FILHO apud AMADO, Jorge Amado: 30 anos de literatura, p. 77.
308
309
CASTRO, Josué de apud AMADO, Jorge Amado: 30 anos de literatura, p.
115.
112
intelectuais. É que o nordeste é de todo território
brasileiro, a zona que contém maior sentido de
tragédia. Keyserling diz que o habitante do deserto tem
consciência antes de tudo, do trágico na vida, e o
sertanejo do nordeste é habitante dum deserto
geográfico e demográfico, vivendo, pois embebido
dêste sentido que cria no espírito, uma grande força
latente, recalcada. Fôrca que num momento dado pode
transformar o sentido trágico num sentido heroico e
alcançar supremas realizações. Uma dessas
superações. é o novo romance brasileiro, escrito no
nordeste.310
Era sobre a famosa “geração de 30” que se referia o discurso de
Castro, considerada pelos críticos como a que inaugurou, no Brasil, o
“romance social”. Claro que ainda estava em curso a organização de
uma estética, como pode ser notado nos escritos de Amado. Explica
Barbosa que os escritores dessa geração “não apresentavam no
momento de escrita de suas primeiras obras um sentido de unidade
programática como foi o caso, por exemplo, da geração de
modernistas que os precedeu”311.
Segundo depoimento de Raquel de Queiroz, na época

em que começaram a escrever suas primeiras obras,
nenhum dos romancistas que posteriormente seriam
agrupados no grupo do “romance nordestino” tinha a
intenção de produzir um “romance social”: “Nós não
tínhamos a intenção de fazer romance de sentido social
(...) o que fazíamos era romance-documento, romance-
testemunho”. Essa firmação de Raquel nos é útil no
sentido de indicar como elemento de coesão entre
estes novos escritores, sobretudo, a vinculação do
narrado a situações observadas em suas realidades
específicas.312
310
Idem.
311
312
Idem.
113
Rachel de Queiroz, Graciliano Ramos, José Américo de Almeida,
Armando Fontes, José Lins do Rego, Clovis do Amorim, Cordeiro de
Andrade eram alguns dos que compunham um grupo de autores que
retrataram o “drama do Nordeste” na literatura, e despertaram a
simpatia de Amado pela esquerda. Drama que esteve presente em
todo canto do país, e teve, na concepção do autor, suas bases no
“latifúndio, na exploração feudalista da terra, e no país que está
extremamente atrasado”313.
A ideia do romance-documento ou romance-testemunho gira
em torno da ideia de representação da realidade vivida pelos
brasileiros em suas especificidades regionais, sendo exatamente isso
que Rachel de Queiroz fez em O Quinze para pintar o cenário da seca
e da miséria das camadas populares de Fortaleza (Ceará). O romance
da escritora cearense faz referência à grande seca de 1915, quando a
autora só tinha cinco anos de idade, forçando sua família a mudar
para o Rio de Janeiro em 1917, retornando para o estado de origem
apenas dois anos depois314. Com esse romance, a autora alcançou
aquilo que Castro denominou de “novo romance”, preocupado em
revelar naquele momento de “compreensão e interpretação humanas,
de unificação da inteligência e da sensibilidade brasileiras”315.
313
RAILLARD, op. cit., p. 48 e 74.
314
Cf. QUEIROZ, Rachel de. O quinze. Rio de Janeiro, José Olympio, 2004.
315
CASTRO apud AMADO, Jorge Amado: 30 anos de literatura, p. 115.
114
Em um artigo publicado pela revista Boletim de Ariel, voltada
para as artes e a literatura, Rego referenciou o caráter documental do
quarto romance de Amado:
“Jubiabá” é um livro que fala com uma eloqüência

formidável da desgraça, do sofrimento de uma
humanidade que Deus esqueceu pelos morros e pelas
plantações de fumo da Bahia. Neste sentido o romance
é, incontestavelmente, um documento dos mais
dolorosos expostos às vistas do mundo (grifo
nosso). Que existe um inferno na terra ninguém poderá
duvidar. Procure-se a Bahia de Jubiabá para se entrar
em contacto com uma gente que foi ao extremo do
pauperismo, na terra que os cronistas pintavam com o
mel e as frutas do paraíso.316
O escritor e historiador Octávio317 Tarquinio de Souza observou
que o caráter documental de Jubiabá está nas várias observações em
torno de fatos, acontecimentos, espetáculos e coisas vividas que
remetem a um plano “que não será irreal mas não é seguramente o
da realidade quotidiana e vulgar”318. E acrescentou, que pode
Jubiabá ser um negro de verdade, eleitor, segundo me

afirmaram, do ilustre deputado Homero Pires; podem
muitas das personagens que aparecem no livro ter
existência real, observadas pelo romancista nas suas
„colheitas de material‟. Não importa!319
Acreditamos que existe muita coesão nos discursos dos
comunistas sobre o romance-documento. O escritor comunista
Aderbal Jurema, em um artigo publicado pelo Boletim de Ariel, em
1934, fez uma análise interessante do romance Suor e chegou a

316
REGO apud AMADO, Jorge Amado: 30 anos de literatura, p. 94.
317
Estamos mantendo da mesma forma que o autor assina o artigo.
318
SOUZA, Octávio Tarquinio de apud AMADO, Jorge Amado: 30 anos de
literatura, p. 97.
319
Idem.
115
afirmar com muita convicção que não se tratava apenas de um texto
literário, porque era “antes, porém, um documento vivo e
impressionante do proletariado urbano da cidade de São Salvador”320.
Os romances regionalistas foram articulados “pela grande
preocupação em representar, quase sem intermediação, aspectos da
sociedade brasileira na forma de narrativa que beiram a reportagem
ou o estudo sociológico”321. Segundo reflexão de Portella, Jorge
Amado foi um dos poucos escritores regionalistas que soube fazer uso
do “documento sociológico em detrimento do testemunho ou da
realização artística”322.
A busca por dados empíricos nos escritos literários aproximou
muitos desses autores à figura do antropólogo. Foi o caso de Jorge
Amado que “empreendeu diversas viagens pelo sertão da Bahia e
diferentes regiões do Nordeste com o objetivo de „coletar
material‟”323. Para Portela,
No caso dos romancistas do Nordeste, este apego ao

„real‟ se apresentava de maneira ainda mais acentuada
porque muitos intelectuais identificaram nesta região
uma concentração dos principais problemas da
sociedade brasileira.324
320
JUREMA, Aderbal apud AMADO, Jorge Amado: 30 anos de literatura, p. 91.
321
CALIXTO, op. cit., p. 71-72. Consultar trabalho recente da autora sobre
Jorge Amado entre as décadas de 1950 e 1980: CALIXTO, Carolina Fernandes.
História e memória da trajetória político-intelectual de Jorge Amado. 2016. 408
fls. Tese (Doutorado em História) – Instituto de Ciências Humanas e Filosofia
da Universidade Federal Fluminense. Niterói, 2016.
322
323
CALIXTO, op. cit., p. 72
324
Idem.
116
Dos estados nordestinos, os regionalistas buscavam por temas
universais que atendessem à demanda de descrição da “alma do
Brasil” e de seus problemas econômicos, sociais e culturais. Assegura
Portela, que Amado “soube perfeitamente compreender, assimilar e
valorizar essas manifestações locais ou regionais de vida e de
cultura”325.
2. 2 – Jorge Amado e o realismo socialista do romance

proletário
A ligação de Amado com o PCB tem relação com Rachel
Queiroz326. A autora de O Quinze fez muito sucesso. Foi presa por ser
uma liderança comunista em seu estado de origem e, quando em
liberdade, foi para o Rio de Janeiro. Foi por meio da escritora
cearense que Amado ingressou na Juventude Comunista (JC). Era
uma atividade ilegal e clandestina, com perseguição da polícia e
batidas policiais nos locais de encontro do grupo. “Nós nos dizíamos
marxistas, e quando escrevi Cacau declarei que queria fazer um
romance proletário, eram todas essas influencias das quais falei,
assim como a onda da época de um determinado tipo de
literatura”327.
325
PORTELLA, op. cit., p. 14-15.
326
RAILLARD, op. cit., p. 48-49.
327
Ibidem, p. 48 e 74. É muito interessante ler uma entrevista de Jorge Amado
e perceber a partir do mesmo que aquele grupo de intelectuais e militantes
vinculados ao comunismo, que se diziam marxistas, não leu Karl Marx. Na
entrevista cedida a Raillard, o escritor afirmou que poucos líderes do
117
Fora com Cacau que seu criador tentou iniciar seu caminho na
perspectiva do romance proletário. Sabemos que a publicação da
obra amadiana reuniu vários críticos e escritores vinculados ao PCB,
comprometidos em (re)afirmar o caráter proletário, revolucionário,
moderno e documental dos romances de Amado. O ensaísta e
jornalista Alberto Passos Guimarães vinculado ao PCB, desde 1932,
num artigo para o Boletim de Ariel respondeu à pergunta do prefácio
do livro: “Será um romance proletário?”328. Disse:
Ao meu ver, é. Embora impressionado mais pelo

aspecto sentimental do problema, até a ligação afetiva
do Sergipano, embora misturando algumas vêzes as
situações puramente morais com os sentimentos
rebeldes da gente do campo, “Cacau” exala um bom ar
de revolta para estar junto da literatura proletária. (...)
Em “Cacau” tem-se bem a paisagem dos nossos
campos semi-bárbaros, das nossas fazendas, onde a
ruindade dos feudos se conserva com o mesmo ardor.
(...) “Cacau” é um romance proletário.329
Cacau causou a mesma impressão no escritor Jorge de Lima.
Ele fez vários elogios ao caráter “realista” do romance a ponto de não
saber discernir ao certo se “eles são mesmo trabalhadores de cacau
ou fiação (sic)”330. Considerando a qualidade e temática da obra, Lima
brincou com a pergunta do prefácio do livro, afirmando ser uma
pergunta “imodesta”. Mas, numa tentativa de respondê-la, reiterou:
“- Não pergunte não Jorge Amado. Que a gente tem é de elogiar você
movimento leram as obras marxistas. Ibidem, p. 74; Cf. ALMEIDA, op. cit., p.
100.
328
AMADO, Jorge. Cacau. Rio de Janeiro: Record, 1981, p. 8.
329
GUIMARÃES, Alberto Passos apud AMADO, Jorge Amado: 30 anos de
literatura, p. 76-77.
330
LIMA, Jorge de apud AMADO, Jorge Amado: 30 anos de literatura, p. 67.
118
por força dizendo. Fêz romance chamado proletário, sim. Foi quem
primeiro fêz, e com honestidade e sem literatura ruim”331.
Alguns intelectuais que integraram a AR, vieram em defesa do
romance, como João Cordeiro. O autor considera-o um grande
romance, porque Amado não criou uma “piedade burguesa” pelos
miseráveis daquela terra, e optou por mostrar o sofrimento, estigma,
revolta latente. Segundo Cordeiro, aí reside um dos motivos para ter
admiração pelo romance que considerou ser “um livro de combate”,
posto que o “cacau encontrou, enfim, o seu romancista”332. O escritor
e crítico de arte Max-Pol Fouchet333, que também atuou no Partido
Socialista francês, chegou a corroborar a reflexão de Cordeiro,
afirmando que é um “Livre engagé, Cacao est un livre de combat,
écrit par um auteur qui ne craint pas, au début, de poser cette
question: Sera-t-il sorti de là un roman prolétaire?”334.
O poeta Murilo Mendes no artigo publicado pelo Boletim de
Ariel, escolheu problematizar em torno da ideia de romance proletário
atribuída por Amado no livro. Explicou que a “mentalidade” proletária
ainda estava em processo de formação, e não tem total consciência
de seu papel histórico. Acrescentou que os escritores que
encontrarem inspiração na vida em decomposição da sociedade
burguesa terão que voltar-se para o proletariado, encontrando aí não
331
Idem.
332
CORDEIRO, João apud AMADO, Jorge Amado: 30 anos de literatura, p. 73.
333
Ver disponível em: http://www.universalis.fr/encyclopedie/max-pol-fouchet.
Acesso em: 20 de jan. 2017.
334
FOUCHET, Max-Pol apud AMADO, Jorge Amado: 30 anos de literatura, p. 76.
119
apenas material para a construção do romance, como também as
ferramentas para integrar ao “espírito do proletariado” e tornar-se
um escritor revolucionário335.
Murilo Mendes esclareceu ser impossível fazer um romance de
tom proletário sem estar integrado ao mundo proletário, pois não
basta apenas ser um “observador”, mas fazer parte, pois aí moraria o
caráter revolucionário do autor. Sem isso, correria o risco de fazer
“simples reportagem”336.
Segundo ele, em Cacau:
O autor examina a vida dos trabalhadores de fazenda

de cacau com uma visão ampla do problema, e não
sacrifica o interêsse humano do drama ao pitoresco. Do
ponto de vista literário é bem escrito, sem abuso de
detalhes descritivos; os quadros da vida das fazendas
são apresentados esquematicamente. Tem movimento,
naturalidade nos diálogos. Os personagens têm
bastante realidade, se bem que a filha do coronel lá
para o fim do livro dê uns palpites que a gente fica
pensando que o autor quis fazer literatura.337
Acreditamos que na visão do poeta, Amado foi quem mais se
aproximou da ideia de “romance proletário”, ao contrário de Patrícia
Galvão (Pagu), que em Parque Industrial (1932) cometeu um
engano:
“Romance proletário”, anuncia a autora no frontispício

do Parque Industrial. Houve engano. É uma reportagem
335
MENDES, Murilo apud AMADO, Jorge Amado: 30 anos de literatura, p. 72.
336
Idem. Ver também BARBOSA, op. cit., p. 127-128.
337
Idem. Segundo Barbosa “Murilo Mendes parece ter realizado esses dois
movimentos em sua crítica: da mesma maneira com que garante a Jorge
Amado um lugar no panteão dos novos escritores brasileiros, avaliando sua
obra de maneira bastante elogiosa; também defende o autor dos textos que
apareceram na grande imprensa criticando a utilização de palavrões em
Cacau”. BARBOSA, op. cit., p. 128.
120
impressionista, pequeno-burguesa, feita por uma
pessoa que está com vontade de dar o salto mas não
deu. Assiste-se à entrega de fábricas, à saída de
fábricas, a encontros do filho do grande capitalista com
a filha do operário, etc. Parece que para a autora o fim
da revolução é resolver a questão sexual.
Sôbre o Parque Industrial pròpriamente pouca coisa se
fica sabendo.338
Para Palamartchuk, o comentário de Mendes sobre o livro de
Patrícia Galvão tem ligação com sua inserção num grupo de escritores
católicos formado por Tristão Ataíde, Augusto Frederico Schmidt,
Octávio de Faria e Jorge Lima. Ainda acrescentou que “Pagu era,
antes de tudo, uma crítica extrema dos costumes e da moralidade
religiosa e daqueles que ela denomina de burguesas, como atestam
seus artigos para O Homem do Povo”339.
O segundo romance de Amado, somado aos demais da década
de 1930, representou um esforço do escritor em constituir uma obra
inscrita dentro da perspectiva do “romance proletário”. Mas, quais
leituras foram tomadas como referência para a construção de um
corpo literário dentro dessa estética? Não existem estudos
aprofundados sobre as leituras feitas por Jorge Amado. Analisar o
conteúdo dessas obras nos permitiria entender melhor as verdadeiras
aproximações entre o tipo de romance proletário construído pelo
autor e sua relação com os romances estrangeiros. Táti elencou
alguns livros de escritores russos ou de outras nacionalidades que
338
MENDES apud AMADO, Jorge Amado: 30 anos de literatura, p. 72.
339
PALAMARTCHUK, Os novos bárbaros: escritores e comunismo no Brasil
(1928-1948), p. 117-118.
121
estiveram presentes na vida literária de Jorge Amado, como Judeus
sem dinheiro, de Michael Gold. Inclusive, disse o comunista, que esse
volume fez muito sucesso e influenciou muitos escritores340.
Ainda sobre os escritores estrangeiros lidos por Amado, Táti
acrescentou à lista:
os neonaturalistas americanos D. H. Lawrence341,

O‟Neill, Steinbeck; as novelas soviéticas do período da
guerra civil (A Semana de Lebedenski; Beco sem saída,
Vierresaief; A corrente de ferro, de Serafimovitch;
Cimento, de Gladkov; Terra e sangue, Sholokov)342.
Aos nomes citados no fragmento, podemos acrescentar,
conforme entrevista cedida por Jorge Amado a Antonio Roberto
Espinosa: “Ostrovski (Torrente de Ferro), Cholokhov, Fadeiev (A
Derrota), Isaac Babel (Cavalaria Vermelha), Pliniak, Ilya Ehrenburg
(Júlio Jurenito)”343. Os livros enumerados foram traduções lançadas
pela Editorial Pax344, que era financiada por Carlos Prestes e
340
Segundo Lincoln Secco “sai pela Pax em 1932, em 1934 pela Cultura
Brasileira e em 1944 pela Calvino, sempre na tradução de Cid Franco”. SECCO,
Lincoln. Leituras comunistas no Brasil (1919-1943). In: DEAECTO, Midori;
MOLLIER, Jean-Yves. Edição e revolução: leituras comunistas no Brasil e na
França. Cotia, São Paulo: Ateliê Editorial; Belo Horizonte, Minas Gerais: Editoria
UFMG, 2013, p. 56.
341
Acreditamos que Táti cometeu um pequeno engano, pois David Herbert
Lawrence não era americano, e sim natural da Inglaterra.
342
TÁTI, op. cit., p. 40; ALMEIDA, op. cit., p. 100. As pesquisadoras Denise
Adélia Vieira e Teresinha Vânia Zimbrão da Silva fazem breve citação desses
livros em: SILVA, Teresinha Vânia Zimbrão; VIEIRA, Denise Adélia. O
Comunismo nas Letras Brasileiras: a década de 1930. Língua e Literatura
(USP), v. 30, p. 309-310, 2012. Ainda sobre alguns apontamentos em torno do
romance proletário russo Cf. PALAMARTCHUK, Os novos bárbaros: escritores e
comunismo no Brasil (1928-1948), p. 111 e ss; BARBOSA, op. cit., p. 109 e ss.
343
344
TÁTI, op. cit., p. 40; RAILLARD, op. cit., p. 55.
122
funcionava na rua Libero Badaró, em São Paulo 345. Lincoln Secco
esclarece-nos que o PCB foi importante na introdução da nova
literatura, no Brasil, por meio de suas poucas livrarias346.
O país ainda não dispunha de muitas editoras347. Editorial Pax
(1931-1932), Calvino Filho Editor (1929-1933), Unitas, Edições
Cultura Brasileira, Caramuru (1934), Athena, Alba, Editorial Trabalho,
SELMA e Nosso Livro foram editoras que, em certa medida tinham
alguma vinculação com alguém do meio comunista. Muitos dos
romances socialistas que serão lidos pelos comunistas na década de
1930, inclusive Amado348, foram publicados por essas editoras-
livrarias.
Segundo Alessandra El Far, com as transformações ocorridas no
início do século XX foram propícias para o surgimento de um
“verdadeiro mercado editorial e de novos escritores”. Acrescenta
autora que:
345
SECCO, op. cit., p. 55.
346
Idem.
347
“Não eram realmente vastos os limites geográficos desse território, iam da
Travessa do Ouvidor, endereço da Livraria e Editora Schmidt, até a Cinelândia,
onde funcionava o movimentado consultório do poeta (e médico) Jorge de Lima
e a não menos movimentada redação do Boletim de Ariel, na sede da Ariel
Editora. Nesses locais – a Editora José Olympio só se mudou de São Paulo para
o Rio em 1934 –, os literatos se reuniam para falar de cultura e da vida alheia,
comentar livros, elaborar projetos, firmar ou desancar glórias estabelecidas ou
nascentes. População literária pequena, produção editorial reduzida, todos os
autores se conheciam, liam-se todos os livros. Penso que naqueles idos não
passávamos de uns trezentos indivíduos que se dedicavam às letras em todo o
país”. AMADO, Jorge apud BARBOSA, op. cit., p. 106-107.
348
SECCO, op. cit., p. 55. Acrescenta Secco que “Livros comunistas
encontravam guarida também em empresas sem qualquer ligação ideológica
com o partido, simplesmente porque tinha impressoras. A Editora Revista dos
Tribunais possuía parque gráfico próprio, depois da aquisição de um lote de
máquinas da falida empresa lMonteiro Lobato e & Cia. O livro Evolução Política
do Brasil de Caio Prado Junior saiu por lá”. Idem.
123
Ora na esteira das grandes promessas, ora em meio a
um começo mais singelo, diversos escritores
despontaram ao longo do século XX, consagrando, ao
mesmo tempo, aqueles que descobriam e editavam
suas obras. Nesse sentido, podemos citar, dentre
muitos outros, Manuel Bandeira, José Lins do Rego,
Graciliano Ramos, João Guimarães Rosa, Rachel de
Queiroz, Clarice Lispector, Cecília Meireles, Lygia
Fagundes Telles, Jorge Amado, Rubem Braga, Fernando
Sabino e Érico Veríssimo.349
As condições necessárias para o surgimento de editoras, não
apenas representaram um grande avanço para abrir o mercado
editorial para novos autores, como a publicação de traduções de
clássicos internacionais. Secco informa que Beco sem saída e
Passageiros de terceira foram publicados como literatura proletária350.
Esses livros foram referências para Jorge Amado:
Havia entre outros um romance alemão, Passageiros de

Terceira Classe, de um certo Kurt Klaber – um homem
cuja pista procurei desesperadamente mais tarde;
encontrei-a nos anos 50, quando eu estava na
Europa... Era um romance estranho, um romance
proletário todo em diálogos, inteiramente em diálogos,
que contava a viagem de barco de emigrantes alemães
voltando dos Estados Unidos para a Alemanha, e o
drama destes emigrantes.351
349
EL FAR, Alessandra apud BARBOSA, op. cit., p. 107. Reitera Barbosa que
esses “novos romancistas passam a produzir em um contexto de aceleradas
transformações no mercado editorial brasileiro. Segundo Andéa Galucio, a crise
de 1929 foi imprescindível para a instauração e consolidação de um mercado
brasileiro de livros. Até então, o preço do imposto de importação de livros
impressos era mais baixo do que o imposto para a importação de papel, o que
fazia com que o mercado brasileiro de livros fosse alimentado, sobretudo, por
material importado. Com a crise, „o quadro econômico provocava uma
diminuição na capacidade de comprar bens importados, livros entre eles‟, o que
favoreceu o aumento da produção de livros no Brasil. O crescimento do
mercado livreiro na primeira metade do século XX pode ser verificado a partir
surgimento de pequenas e médias editoras”. Ibidem, p. 108.
350
SECCO, op. cit., p. 57.
351
124
Na entrevista a Raillard ficou evidente que o comunista leu o
romancista alemão Kurt Klaber por considerá-lo um romancista
proletário. Jorge Amado expõe que viu no escritor alemão uma
esperança para o modelo estético literário que se propunha a
escrever. Quando esteve na Europa, o escritor buscou pistas do
romancista alemão, e descobriu apenas que, com a ascensão do
nazismo, “estabeleceu-se na Suíça, e lá o citado „romancista
proletário‟ transformou-se num autor de best-sellers para mocinhas,
gênero Delly... Na hora abandonei as minhas pesquisas” 352.
Independente do caminho tomado por Kurt Klaber, acreditamos que
foi um dos que mais marcaram Amado.
Ainda sobre O Cimento, de Gladkov, também citado por Táti
como sendo referência na estética literária amadiana da década de
1930, José Carlos Mariátegui considerou que não se tratava de uma
obra de propaganda, e sim, um romance realista, no qual “Gladkov
não se propôs absolutamente à sedução dos que esperam, perto ou
longe, que a revolução mostre sua face risonha, para decidir segui-
la”353. No sentido de justificar o realismo de O Cimento354,
acrescentou o autor que a literatura proletária “tende naturalmente
352
Ibidem, p. 56.
353
MARIÁTEGUI, José Carlos. Revolução Russa: história, política e literatura.
São Paulo: Expressão Popular, 2012, p. 270-271.
354
Sobre uma descrição do enredo de O Cimento ver: Ibidem, p. 273-274.
125
ao realismo, como à política, à historiografia e à filosofia
socialistas”355.
Não podemos partir para uma discussão sobre realismo
socialista sem antes fazermos uma breve definição do realismo
nascido das necessidades de uma sociedade burguesa356. Com o
advento do desenvolvimento do capitalismo e as transformações
ocorridas - especialmente no acesso à educação, à informação pelo
intenso crescimento dos jornais e acesso a livros mais baratos -
acabaram gerando demandas significativas no campo do fazer
literário. Como mostra Tânia Pellegrini, nada “interessa mais ao leitor
„médio‟ – se é que aqui já se pode usar esse termo – do que ver
representado nos textos o seu modo de vida, seus próprios
sentimentos e anseios”357.
E segundo esclareceu Georg Lukács, são as necessidades
históricas que estimulam o surgimento de novos estilos literários, que
por vez se tornam produtos necessários para a “evolução social”358.
Pellegrini, mesmo reconhecendo o caráter impreciso e
escorregadio do conceito, traçou uma discussão importantíssima
sobre o mesmo359.
É necessário considerar, entretanto, que a importância

histórica ligada à questão do realismo é inegável,
repousando, em última instância, no fato de que ele faz
355
Ibidem, p. 271.
356
LUKÁCS, op. cit., p. 51, 52 e 83; PELLEGRINI, op. cit.; DIAS, op. cit., p. 280
e 304.
357
PELLEGRINI, op. cit., p. 144-145.
358
LUKÁCS, op. cit., p. 53-54.
359
PELLEGRINI, op. cit., p. 137.
126
da realidade física e social (no sentido materialista do
termo) a base do pensamento, da cultura e da
literatura; seu surgimento está relacionado também à
íntima conexão – sobejamente traçada por filósofos e
historiadores –, de seus pressupostos básicos com o
abandono da crença em valores transcendentais, ou
seja, com o “desencantamento do mundo” iluminista; a
força que adquiriu na França deve-se sobretudo ao
acontecimentos históricos de 1830 e 1848, que
intensificaram sobremaneira a politização das artes e
da literatura. Enfim, enquanto postura e método, o
realismo desde o início negou que a arte estivesse
voltada apenas para si mesma ou que representar fosse
apenas um ato ilusório, debruçando-se agora sobre as
questões concretas da vida das pessoas comuns,
representadas na sua prosaica tragicidade.360
Foi na França e na Inglaterra do século XIX que o realismo
ganhou corpo, tendo como intuito representar aspectos da vida
burguesa. Baseada em Raymond Williams, a autora esclarece que o
termo configura-se enquanto método e postura no campo da arte e
da literatura, porque requer “uma excepcional acuidade na
representação e depois um compromisso de descrever eventos reais,
mostrando-os como existem de fato, sendo que aqui, em muitos
casos, inclui-se uma intenção política”361.
Segundo Pellegrini, o realismo, no Brasil, ganhou corpo com o
livro O filho do pescador (1843), do escritor Teixeira e Souza, “em
pleno Romantismo, fase inicial de pesquisas e debates sobre a
identidade nacional da nossa literatura”. Alude a autora que Eça de
Queirós362, vindo de uma viagem feita à França e Inglaterra, acabou
360
Ibidem, p. 139-140; LUKÁCS, op. cit., p. 79.
361
362
“O escritor português defende o intuito moral, de justiça e de verdade da
nova escola que, para ele, não se restringe a um simples modo de expor,
127
realizando em Portugal a conferência O Realismo como nova
expressão da arte (1871), “quinze anos depois de Jules-François
Champfleury ter utilizado o qualificativo „realista‟ para a pintura de
Courbet, no artigo „Le Réalisme‟, de 1857, na França”. E foi a partir
daí que o realismo adentrou o mundo português 363. Segundo
Pellegrini:
Realismo brasileiro (aqui tomados como „estilo‟ ou

escola‟), são as posturas e os métodos adotados por
seus autores, os traços mentais e afetivos que
imprimem às suas narrativas, a escolha e a disposição
dos detalhes da vida quotidiana observados, em suma,
a organização e articulação coerentes dos materiais
textualmente representados, consubstanciando, em
maior ou menor grau, a interrelação dialética entre
indivíduo e sociedade em cada momento, explicitada
sobretudo no abandono da idealização e da ênfase
retórica, em busca de um modo impessoal de
acercamento da realidade, tal qual se fazia na Europa.
Considerando que tantos os escritores franceses quanto os
portugueses eram lidos na Bahia364, acreditamos que os escritores
realistas europeus foram tomados como referência para a produção
de textos literários que usavam as realidades regionais como
inspiração, especialmente àqueles vinculados ao regionalismo
tradicionalista e o tradicionismo dinâmico. Cremos, igualmente, que
Amado acabou inspirando-se, em certa medida, nesse realismo de
Eça de Queirós para a escrita de O país do carnaval, assim como
todos aqueles jovens escritores da AR e Arco & Flexa que
minudente, trivial, fotográfico. Ou seja, não é apenas um método, mas também

uma postura”. Ibidem, p. 149-150.
363
Ibidem, p. 150.
364
128
compartilhavam do sonho de uma literatura voltada para as questões
socioeconômicas e culturais das regiões para entender o Brasil em
sua completude.
Por outro lado, torna-se necessário traçarmos uma discussão
em torno do realismo socialista enquanto uma estética que marcou os
romances de Amado, considerando que era uma das orientações aos
escritores e artistas vinculados ao partido. O realismo da literatura
russa foi apresentado no discurso de Andrei Zhdanov, no I Congresso
de Escritores Soviéticos, ocorrido entre os dias 17 de agosto e 01 de
setembro de 1934, em Moscou. Zhdanov foi do Partido Comunista da
União Soviética (PCUS) e braço direito de Josef Stalin. Seu discurso
no congresso esteve respaldado nas conquistas da “nova sociedade
soviética”.
O congresso fora fruto de um processo de transformações
sociais, políticas, econômicas e culturais da sociedade soviética. Com
a extinção da Associação de Escritores Proletários Russos (RAPP), por
Stalin devido a sua orientação trotskista, o governo russo criou a
União dos Escritores Soviéticos com intuito de oficializar uma nova
política cultural. A criação da instituição que ditaria uma nova
estética, coincidiu com o retorno de Lukács para a URSS365.
Recorrendo às suas memórias sobre o período de agitação político-
cultural, afirmou Lukács:
365
DIAS, op. cit., p. 285-286.
129
Já que a direção da RAPP fora bastante sectária, uma
grande parcela da opinião pública literária do socialismo
daquela época aprovou a dissolução e colocou grandes
esperanças em suas conseqüências. Essas esperanças
se desvaneceram paulatinamente, pois o regime de
Stalin visava tão somente quebrar o poder da direção
da RAPP, de orientação trotskista; o aparelho estalinista
não tardou em estabelecer um retorno ao domínio da
tendência sectária em literatura.366
Voltemos, no entanto, para o discurso de Zhdanov aos
congressistas, no qual afirmou que a URSS conquistou grandes
avanços no setor das indústrias367. Sustentados pela leitura do
historiador Jorge Ferreira, acreditamos que o discurso de Zhdanov
não pode ser interpretado como mera vontade de divulgação
falaciosa das vitórias do modelo de desenvolvimento econômico
soviético, porque entre “1929 e 1932, o setor elétrico cresceu de 5
mil kw para 13,5 mil; a produção de petróleo passou de 11,6
toneladas para 28,5 e o número de tratores aumentou de 27.000
para 148.000”368.
Na visão de Ferreira, os avanços soviéticos foram grandiosos e
continuaram a crescer, porque em “apenas uma década, de 1928 a
1938, „a produção de carvão passou de 30 para 133 milhões de
366
Ibidem, p. 289.
367
ZHDANOV, A. A.: Soviet Literature - Richest in Ideas, Most Advanced
Literature. In: Gorky, Radek, Bukharin, Jdanov e outros "Escritores Soviéticos
Congress 1934", p. [quarto parágrafo], Lawrence & Wishart, 1977. O método
de paginação expresso foi adotando considerando que não tem numeração por
se tratar de um documento publicado no formato html. Disponível em:
https://www.marxists.org/subject/art/lit_crit/sovietwritercongress/zdhanov.ht
m. Acesso em: 15 de jun. 2016; Cf. LUKÁCS, op. cit., p. 85.
368
FERREIRA, Jorge. URSS: mito, utopia e história. Tempo, Niterói, v. 3, n. 5,
p. 5, 1998.
130
toneladas; (...) de aço, de 4 para 18 milhões de toneladas; de
automóveis, de 1.400 para 211.000 unidades‟”369. Mesmo que as
metas de produção tenham se respaldado em critérios fantasiosos e
voluntaristas, a URSS transformou-se numa economia industrial que
produzia “aço, máquinas, turbinas, petróleo, tratores, tanques de
guerra e aviões a partir de seus próprios recursos”370. Para o
historiador e ex-militante do PCUS, Kiva Maidanik, isso tudo
representou apenas os resultados de uma industrialização que se
constituiu forçada na URSS371.
The victory of the socialist system in our country has

resulted in the abolition of parasite classes, the
abolition of unemployment, the abolition of pauperism
in the countryside, the abolition of city slums. The
whole aspect of the Soviet land has changed. The
mentality of its people has been radically altered. The
“illustrious persons” of our country have come to he the
builders of socialism, the workers and collective
farmers.372
Esta citação é bem expressiva. Explicou Zhdanov que a vitória
do socialismo resultou na eliminação do desemprego, das favelas e
do sistema de exploração. Os operários e as fazendas coletivas são
citados como personagens ilustres do socialismo soviético.
Sobre as fazendas coletivas, vale ressaltar o tipo de relação que
o governo soviético tinha com os camponeses. Em janeiro de 1930,
iniciou-se na URSS o processo de coletivização forçada do campo,
369
Idem.
370
Ibidem, p. 5-6.
371
MAIDANIK, Kiva. Depois de Outubro, e agora? Ou as três mortes da
Revolução Russa. Tempo, Niterói, v. 3, n. 5, p. 6, 1998.
372
Ibidem, p.[quinto parágrafo].
131
resultando numa guerra promovida pelo Estado para combater a
população rural. O confronto com os camponeses “serviu como
pretexto para Stalin mobilizar milhares de agentes para „liquidar os
kulaks como classe', segundo suas próprias palavras”373. Para
Maidanik, tais aspectos representaram o processo de construção de
uma sociedade do Estado total374.
Sobre o evento, acrescenta Ferreira:
Cercados em suas aldeias por tropas armadas com

metralhadoras, os camponeses capitularam, não sem
antes destruir as ferramentas e matar cavalos, vacas,
carneiros e cabras. Calcula-se que 45% do gado foi
sacrificado e 70% do rebanho de carneiros e cabras foi
dizimado. Como em uma vingança premeditada, eles
ameaçaram as cidades com o espectro desesperador da
fome.375
Com o fim da repressão stalinista, os camponeses tiveram que
abandonar suas terras e fixarem-se em fazendas coletivas, e outros
milhares foram barrados na integração às novas organizações
agrícolas. “Os resultados das arbitrariedades, injustiças, destruições e
massacres foram danosos para a economia rural e a do próprio
país”376, resultando na baixa da produção de grãos e redução do
rebanho bovino. O que contribuiu para a criação de sentimentos
diversos entre os setores populares que se sentiam usurpados e
desorientados377.
373
FERREIRA, op. cit., p. 4-5.
374
MAIDANIK, op. cit., p. 6.
375
FERREIRA, op. cit., p. 5.
376
Idem.
377
132
Apesar da relação repressora estabelecida com os trabalhadores
do campo, não se pode negar que a URSS tornou-se um modelo de
crescimento em plena crise econômica dos países capitalista, em
decorrência da crise de 1929. Os militantes comunistas de outros
países, inclusive o Brasil, passaram a fazer propaganda do progresso
soviético em jornais, revistas e livros de divulgação, nos quais a
URSS era apresentada como modelo de transformação da
humanidade378. Para Maidanik, na década de 1930, os soviéticos
construíram um sistema alternativo de desenvolvimento e sociedade
que tiveram pontos positivos, embora o autor alimente em sua
narrativa um pensamento pessimista sobre as questões político-
econômicas do Estado379.
Zhdanov continuou exaltando as conquistas da sociedade e da
cultura soviética, que estava aumentando seu peso nas questões
internacionais. Em sua leitura, a URSS constituía-se como referência
para o proletariado internacional: “mighty bulwark of the coming
world proletarian revolution”380. Caberia ao proletariado se unir para
liquidar o capitalismo, eliminando seus vestígios da vida econômica e
consciência das pessoas.
the survivals of capitalism in the consciousness of

people means fighting against all relics of bourgeois
influence over the proletariat, against laxity, against
loafing, against idling, against petty-bourgeois
378
FERREIRA, op. cit., p. 3-4.
379
380
ZHDANOV, op. cit., p. [sexto parágrafo].
133
dissoluteness and individualism, against an attitude of
graft and dishonesty towards public property.381
Para Zhdanov, o I Congresso protagonizado por escritores
russos - como Maxim Gorky, Karl Radek, Nikolai Bukharin e A. I.
Stetsky - representou a vitória das doutrinas de Karl Marx, Friedrich
Engels, Vladimir Ilitch Lenin (Lenin) e Stalin382 e tais doutrinas
deveriam servir como armas na luta contra o monstro do capitalismo.
Na análise de Mariátegui, a nova literatura russa, que vai se
definindo ao longo do processo revolucionário, deveria se respaldar
na realidade vivida pelo proletariado russo. Numa tentativa de
transpor sua reflexão de maneira mais didática, expos: “Só a
literatura da revolução? Sim; só a literatura da revolução, que é toda
a nova literatura russa”383. Esse aspecto específico do mundo literário
soviético acabou despertando o interesse do mundo. Garantiu Ilya
Ehrenburg, autor de Júlio Jurenito, num “substancioso ensaio sobre a
literatura russa da revolução”384:
os estrangeiros que não conhecem a nova literatura

russa não conhecem a nova Rússia, pois só a literatura,
ao menos parcial ou convencionalmente, poderia fazê-
los compreender o processo grandioso, mais próximo
da Geologia do que da política, que se opera em um
povo de 150 milhões de almas.385
381
Ibidem, p. [novo parágrafo].
382
ZHDANOV, op. cit., p. [décimo e décimo primeiro parágrafos].
383
MARIÁTEGUI, op. cit., p. 140-141.
384
Ibidem, p. 139.
385
EHRENBURG apud MARIÁTEGUI, op. cit., p. 139.
134
No discurso de Zhdanov consta que aos poucos o proletariado
arregimentava os seus escritores. Muitos deles pertencentes a países
capitalistas, que inclusive, se encontravam em processo de
“decadência”386. A literatura russa tinha papel importante na
construção socialista, e caberia aos escritores ou engenheiros da
alma humana387, como os denominou Stalin, construir suas narrativas
nos feitos heroicos, épicos. Explana o historiador Víctor Augusto
Piemonte, que após o triunfo da revolução bolchevique, o governo
proclamou que “lo que llama intelligentsia es uno de los tres pilares
del orden socialista, junto con el proletariado y el campesinato” 388. Ou
seja, os escritores acabaram ganhando função imprescindível na nova
ordem que se estabelecia.
É quase impossível nos remetermos ao papel do intelectual na
URSS, sem lembrarmo-nos da reflexão crítica de Lukács. Para o
filósofo húngaro, a literatura russa deveria servir como força
ideológica rumo ao “aprofundamento do fim da divisão capitalista do
trabalho”389. Nesse sentido, o escritor assumiria a função de “porta-
voz do gênero humano, arte, vida e pensamento [...]”390. Para
Zhdanov:
386
NAPOLITANO, op. cit., p. 47.
387
Termo usado pelo russo Zhdanov.
388
PIEMONTE, op. cit., p. 8.
389
DIAS, op. cit., p. 297 e 302.
390
Ibidem, p. 298.
135
In the first place, it means knowing life so as to be able
to depict it truthfully in works of art, not to depict it in a
dead, scholastic way, not simply as “objective reality,”
but to depict reality in its revolutionary development.391
Acrescentou:
In addition to this, the truthfulness and historical

concreteness of the artistic portrayal should be
combined with the ideological remolding and education
of the toiling people in the spirit of socialism. This
method in belles lettres and literary criticism is what we
call the method of socialist realism.392
Zhdanov afirmou que caberia aos escritores conhecer a vida, a
ponto de poder representá-la nas obras. Não apenas como simples
representação da realidade objetiva, como mostrar a realidade em
seu pleno desenvolvimento revolucionário. No entendimento do
autor, a nova postura permitiria educar ideologicamente o
trabalhador dentro do espírito socialista, residindo aí a finalidade do
realismo socialista393.
Na interpretação de Fabio Alves dos Santos Dias, Lukács
entendeu que havia
um verdadeiro descompasso entre a realidade soviética

e as artes ali produzidas, pois enquanto a realidade que
surgira da revolução nutria as possibilidades de uma
vida efetivamente humana, ou seja, socialista, a
segunda, ao invés de catalisar tal processo, atuava
como força que lhe era contrário.394
391
ZHDANOV, op. cit., p.[vigésimo sexto parágrafo].
392
Ibidem, p.[vigésimo sétimo parágrafo].
393
NAPOLITANO, op. cit., p. 45. É interessante aludir ao fato de que para
Lukács o realismo adequado às necessidades ideológicas da URSS, poderia
servir como instrumento de triunfo do socialismo. Por isso, que não poupou
críticas aos problemas que poderiam atrapalhar no papel do realismo soviético.
DIAS, op. cit., p. 300-301.
394
Ibidem, p. 304.
136
Era necessário que os escritores tivessem uma concepção
inteiriça e madura do mundo, posto que “precisa ver o mundo na sua
contrariedade móvel, para solucionar como protagonista um ser
humano em cujo destino se cruzem os contrários”395. Lukács
entendeu que a concepção de mundo do escritor deveria estar
respaldada em experiências concretas. Ou seja, sem “uma concepção
do mundo não se pode narrar bem, isto é, não se pode alcançar uma
composição épica ordenada variada e completa”396.
Concordamos com Pellegrini quando alega que caberia ao
escritor exercer a atividade de mediação, que pode ser entendida
como um “processo intrínseco à realidade social, e não um processo a
ela acrescentado como projeção, disfarce ou interpretação, o que
permite analisar cada produto cultural como constitutivo das relações
sociais”397.
A mediação enquanto procedimento inerente ao processo
criativo do escritor ou artista também tomou um pouco da atenção de
Lukács, pois “as coisas só podem adquirir um significado quando,
nessas condições, vêm ligadas a uma idéia abstrata que o autor
considera essencial a sua própria visão de mundo”398. Para ele,
tornava-se necessário atentar para a relação entre as “coisas” e a
395
LUKÁCS, op. cit., p. 78.
396
Ibidem, p. 80 e ss. Sobre crítica referente ao impacto do isolamento em
alguns intelectuais no século XIX conferir: Ibidem, p. 52-53.
397
398
LUKÁCS, op. cit., p. 66.
137
“função” para não perder de vista a “significação artística das
coisas”399. Claro, que essa visão de mundo implica nas questões
relacionadas às posturas ideológicas do autor, conforme nos
esclarece Pellegrini400.
O realismo socialista, a partir de 1932, passou a ser encarado
como um método que tinha o papel de descrever o real, como se
fosse uma cópia do mesmo. A busca pelo real tem por fim a educação
dos proletários, fazendo despertar a consciência de classe e o espírito
do socialismo. Ou seja, a arte soviética de cunho realista assumiu
função dupla: caráter pedagógico e entretenimento401.
A definição da estética do realismo socialista aparece, segundo
Marcos Napolitano, nos estatutos das instituições que representavam
os interesses dos escritores russos. O realismo adotado pelo governo
soviético configurou como doutrina que tinha o papel de inscrever as
produções literárias dentro das diretrizes socialistas, sobretudo no
momento da centralização das organizações culturais, sob o controle
do PCUS402. Reza a União de Escritores Soviéticos, em seu estatuto
que:
O realismo socialista, que é o método fundamental da

literatura soviética, exige do artista uma figuração
verídica e historicamente concreta da realidade em seu
desenvolvimento revolucionário. Ao mesmo tempo, a
veracidade e concretude histórica da configuração
artística da realidade devem se unir à tarefa da
399
Idem.
400
PELLEGRINI, op. cit., p. 141-142.
401
NAPOLITANO, op. cit., p. 45; PIEMONTE, op. cit., p. 8-9.
402
NAPOLITANO, op. cit., p. 47; PIEMONTE, op. cit., p. 2-3;
138
remodelação ideológica e educação dos trabalhadores
no espírito do socialismo (...) o realismo socialista
garante à criação artística uma extraordinária
possibilidade de manifestar a iniciativa criadora e a
escolha de múltiplas formas, estilos e gêneros
literários.403
O estatuto da União dos Escritores Soviéticos oficializou e
reproduziu a doutrina adotada pelo partido para a orientação da
produção artístico-literária404, fazendo despertar a consciência
proletária para totalidade da realidade econômica.
La temática del realismo socialista no es puramente

una demostración objetiva sobre esto o aquello que se
expresa en la producción artística. Ella encierra también
en sí el momento de la relación práctica del autor con lo
descripto y define su posición política de clase, en
forma absolutamente natural, por aquello de que la
unidad y la relación práctica del autor realiza la
descripción de la lucha actual de la clase obrera, que
deviene el problema más importante, no sólo para el
espectador y el lector sino también para el mismo
autor.405
O escritor não deveria ser apenas aquele que descreve. A
produção artística deve expressar a relação prática do autor com a
realidade à qual delineia. Os escritores deveriam expor seus
posicionamentos políticos, como representar na obra o “punto de
vista de la clase obrera el que debía ser abordado por el realismo
socialista”406.
[…] el realismo socialista aporta un elemento nuevo, ya

que apunta a la vida “en su movimiento revolucionario”
y forma el espíritu de lectores y espectadores en
función de tal perspectiva, es decir, “según el espíritu
403
HOBSBAWM, Eric apud NAPOLITANO, op. cit., p. 48.
404
DIAS, op. cit., p. 285-286.
405
KIRPOTIN, V. apud PIEMONTE, op. cit., p. 10.
406
PIEMONTE, op. cit., p. 10.
139
del socialismo”. Balzac, Tolstoi, Chekov y los otros
viejos realistas (o realistas críticos, según se los llama a
menudo porque criticaban la sociedad burguesa)
presentaban una imagen fiel de la realidad, pero no
conocían la genial enseñanza de Marx, no podían prever
las futuras victorias del socialismo y, en todos los
casos, no tenían la menor idea de las directivas reales y
concretas en qué inspirarse para lograrlas. En esto
estriba su tragedia, su “pobreza histórica”. El realismo
socialista, en cambio, tiene por arma la doctrina de
Marx, está enriquecido por una experiencia de luchas y
de victorias y recibe la inspiración del partido
comunista, su aliado y guía vigilante y seguro. Al
describir la realidad actual, el realismo socialista
comprende la marcha de la historia y se proyecta hacia
el porvenir. Ve “las huellas visibles del comunismo”,
invisibles al ojo normal. En suma, constituye un claro
progreso respecto del arte del pasado y alcanza la más
alta cumbre de la evolución artística de la humanidad:
el realismo más realista.407
Sobre o realismo, queremos destacar a crítica de Lukács ao
aspecto “descritivo” da estética soviética. O autor esclareceu que
alguns escritores não se esforçaram para superar os problemas da
literatura russa como a “descrição”, que compreende um dos
resquícios da “tradição burguesa”408. Para o filósofo húngaro, há um
risco no ato de descrever como a naturalização de que “as
particularidades se tornem autônomas” aos tipos e coisas às quais se
referem409.
Expõe ainda que o “método descritivo acarreta a monotonia
compositiva, enquanto a arte de narração não só permite como
estimula uma infinita variedade de formas de composição”410. O
407
Ibidem, p. 8.
408
LUKÁCS, op. cit., p. 85 e ss.
409
Ibidem, p. 67-69.
410
Ibidem, p. 81.
140
método referido rebaixa o homem à condição de objeto inanimado,
comportando aí uma das aproximações existentes entre ele e o
capitalismo411.
Este é exatamente o ponto fraco (cujos efeitos são

capitais para a ideologia e para a literatura) dos
escritores que seguem o método descritivo: eles
registram sem combater os resultados “acabados”, as
formas constituídas da realidade capitalista, fixando-lhe
somente os efeitos mas não o caráter histórico-
conflitivo a luta de forças.412
Encontramos em Zhdanov o discurso de que a literatura
soviética proletária diferia da literatura burguesa, pois a segunda não
tinha mais condições de criar bons trabalhos artísticos413. A
decadência do capitalismo furtou dos escritores burgueses a
inspiração. No entendimento do braço direito de Stalin, a era do
capitalismo estava chegando ao fim, porque “Everything now is
growing stunted - themes, talents, authors, heroes”414.
Numa tentativa de desqualificar a literatura burguesa, falou
Zhdanov que o misticismo, a pornografia, as prostitutas, ladrões,
detetives policiais, superstições e brigões, são figuras que só
demonstram o caráter decadente das produções artístico-culturais da
411
Ibidem, p. 69, 76, 81, 82 e 83.
412
Ibidem, p. 83.
413
Apesar das críticas Lukács não deixou de levar em conta que as “condições
sociais do realismo burguês se diferenciam bastante das condições do
desenvolvimento do realismo socialista; basta pensar no fato de que os velhos
realistas lidavam com a base social das contradições insolúveis do capitalismo,
ao passo que o realismo socialista brota de uma sociedade na qual as
contradições sociais estão sendo levadas à sua solução definitiva, graças à
atividade do proletariado e de seu partido dirigente”. LUKÁCS apud DIAS, op.
cit., p. 312.
414
ZHDANOV, op. cit., p.[décimo sétimo parágrafo].
141
burguesia415. A crítica do soviético se aplica aos romances de Amado,
porque de O país do carnaval a Capitães de areia é marcante a
presença de ladrões, prostitutas, crenças e superstições dos
trabalhadores. Entendemos que esse tipo de crítica não afetaria
muito a produção do escritor baiano, até porque o mesmo já
confessou: “Eu sou materialista, mas meu materialismo não me
limita”416.
Querendo criticar o realismo burguês e exaltar o realismo
proletário, Mariátegui esclareceu que o primeiro não “havia
renunciado ao espírito do romantismo, contra o qual parecia reagir
irreconciliável e antagônico”. Segundo o autor, a burguesia na
filosofia, na história e na política negou-se a ser realista, já que
“aferrada a seu costume e a seu princípio de idealizar ou disfarçar
seus motivos, não podia ser realista na literatura”417.
A literatura soviética não poderia ter como incumbência
disfarçar nada, e sim mostrar o quanto era interessada. Zhdanov
convida os escritores socialistas a responderem aos escritores
burgueses, “filisteus” ou “burguês obtuso” que: “Yes, our Soviet
literature is tendencious, and we are proud of this fact, because the
aim of our tendency is to liberate the toilers, to free all mankind from
the yoke of capitalist slavery”418.
415
Ibidem, p.[décimo nono parágrafo].
416
417
MARIÁTEGUI, op. cit., p. 272.
418
ZHDANOV, op. cit., p.[vigésimo nono parágrafo].
142
Afiançou Zhdanov que a literatura soviética não poderia ser
“apolítica”, sendo incapaz de se importar com as acusações de ser
tendenciosa por defender os interesses do proletariado.
Para Lukács:
A luta de classes pela destruição das classes liga-se

indissociavelmente ao desenvolvimento de inúmeras
formas de atividade espontânea e de um novo
heroísmo das massas trabalhadoras; em outras
palavras, liga-se à luta por um novo homem, por um
"homem de formação multilateral” (Lenin), por um
homem que não sofra nem participe, ativa ou
passivamente, de qualquer tipo de exploração de outro
ser humano (libertação da mulher etc.).419
O sentido político da literatura do realismo socialista também
deveria estar comprometido em “trazer a tona o novo homem
enquanto homem concreto”420, explica Dias. No entanto, esse homem
novo “não é um produto pronto e acabado do presente, é uma
construção dentro do processo histórico”421. A ideia de homem novo
ou homem concreto inserido nas lutas de classes e capaz de entender
a conjuntura do movimento socialista no “romantismo
revolucionário”, salientou Lukács que “seria ineficaz no embate
ideológico em prol do socialismo, pois reduziria os homens a seres
abstratos”422.
Amado assumiu o caráter partidário dos romances, até porque
havia desaparecido o “homem sem partido. Hoje ele é tão raro como
419
LUKÁCS apud DIAS, op. cit., p. 307-308.
420
DIAS, op. cit., p. 309.
421
Idem.
422
Ibidem, p. 303.
143
um animal pré-histórico”423. Ou, para fazer menção ao escritor russo
Ilya Ehrenburg, só a literatura que toma partido teria o poder de
fazer compreender a grandiosidade da luta do proletariado424.
Os escritores russos, alemães e de outras nacionalidades,
inspirados no realismo socialista, foram tomados como modelos para
as narrativas de Amado na construção do romance proletário.
Como mostra Secco, a Editorial Pax classificava as traduções
dos romances inscritos na linha soviética como romances proletários.
Entretanto, não podemos esquecer que o “realismo amadiano” não é
apenas uma herança da doutrina soviética. Adotar a realidade como
referência já era um dos postulados dos jovens da AR e demais
escritores comprometidos com o movimento regionalista para
alcançar a complexidade do Brasil.
Ao assumir o realismo socialista como modelo estético, Amado
acabou por direcionar seu olhar para a vida cotidiana e os
sofrimentos dos trabalhadores baianos, e ao mesmo tempo, esteve
comprometido em usar uma linguagem que permitisse ser
compreendido pelo proletariado e pelos pares.
Portella faz menção em sua análise à linguagem de fácil
assimilação pelo povo presente na narrativa do baiano, pois os
regionalistas preferiram dar preferência ao “oralismo popular”
brasileiro e fidelidade à fala “toda ela voltada para o nosso
423
424
EHRENBURG apud MARIÁTEGUI, op. cit., p. 139.
144
coloquial”425. Os “palavrões” na narrativa amadiana constituíram uma
tentativa de aproximação com o público. Sobre os palavrões, afirmou
Murilo Mendes:
Discordo de alguns críticos que acharam abuso de

palavrões no romance.
Acho que os palavrões enquadrados aí com muita
espontaneidade, não se descobre preocupação de
exotismo, de efeito, no escritor. O palavrão é
necessário, é um desfôrço, um desabafo, chega mesmo
às vêzes a ser um elemento lírico.426
Não apenas a linguagem, como o realismo, denota um dos
grandes diferenciais do escritor baiano. Os críticos literários e
escritores que comentaram os romances de Amado foram quase
unânimes em reconhecer o realismo e o caráter proletário de Cacau,
Suor, Jubiabá, Mar morto e Capitães de areia427.
Depois de Cacau, disse Sodré, emergiram algumas “influências
decisivas que vão alicerçar os seus rumos e determinar a certeza da
sua continuidade na direção que seguia”428. Fica ainda mais
perceptível tal aspecto, quando o editor de O país do carnaval,
comentou que novas “influências chegaram até Jorge Amado. Alguns
homens e mulheres de esquerda atravessaram sua vida e mudaram a
orientação que se esboçava”. É muito engraçado como Schmidt se
negou a dar nome aos sujeitos que levaram o autor de Cacau para a
esquerda, sendo Rachel de Queiroz e Graciliano Ramos alguns desses
425
426
MENDES apud AMADO, Jorge Amado: 30 anos de literatura, p. 72.
427
Cf. AMADO, Jorge Amado: 30 anos de literatura.
428
SODRÉ apud ALMEIDA, op. cit., p.100.
145
homens e mulheres de esquerda, que não apenas tinham nome como
também endereço.
146
CAPÍTULO III
OS ROMANCES DE JORGE AMADO NA DÉCADA DE

1930: TRABALHO, COTIDIANO E TENSÕES
SOCIOPOLÍTICAS NA BAHIA
Não resta dúvida que a passagem pelo grupo dos rebeldes e o
comunismo marcou Amado, Carneiro e Ferraz. A inserção do primeiro
dentro do movimento de renovação literária e posteriormente no
partido seriam elementos que influenciaram sua escrita como
“escritor popular”, atrelado às questões do proletariado429. Não
podemos deixar de notar que alguns pesquisadores, desconsideraram
que Amado integrava um grupo específico, que embora se
enquadrasse no movimento de renovação literária, teve igualmente
preocupações típicas de pesquisadores e escritores voltados para as
realidades que os circundavam. Este último aspecto foi pouco
discutido por Palamartchuk e Rossi, pois não atentaram para a
análise do contexto de Salvador dos anos que se dispunham a
analisar, o que compreendemos ser importante para apreender o
porquê de determinadas questões postas pelo escritor baiano, mesmo
num momento no qual ele não poderia falar de forma tão aberta
devido a repressão do governo de Getúlio Vargas.
429
comunismo (1920-1945), p. 109 e ss. Ainda sobre esse aspecto ver ROSSI,
Gustavo. Na trilha do negro: política, romance e estudos afro-brasileiros na
década de 1930. In: Flavio Gonçalves dos Santos; Inara de Oliveira Rodrigues;
Laila Brichta. (Org.). 100 anos de Jorge Amado. História, literatura e cultura.
1ed. Ilhéus: EDITUS - Editora da UESC, v., p. 182, 2013.
147
O proletariado nas narrativas amadianas compreende diversas
profissões430. A concepção de trabalhador no autor é bastante ampla
nos romances. Amado teve a preocupação de retratar os vários
espaços de circulação e trabalho das personagens. Podemos dizer que
existem nos escritos da década de 1930, tanto os trabalhadores do
campo quanto os trabalhadores da cidade. O romance Cacau é um
exemplo clássico disso, pois nele o autor-proletário e proletário-autor
formam um único ser (nomeado na narrativa como Sergipano), e
circula entre o campo e a cidade para traçar a trajetória de sujeitos
de ambos os espaços, denunciando assim seus sofrimentos diários431.
Brincou Edison Carneiro, que Cacau foi uma tentativa de
romance proletário. Configurou-se enquanto forma de chegar às
massas servindo ao propósito revolucionário, mas não passou de uma
tentativa432, já que foi apenas em Jubiabá que a nova estética
literária se concretizou efetivamente.
O grande mérito da produção literária de Amado constituiu em
não restringir seus textos a uma mera análise do homem branco e
civilizado, e sim retratar a vida dos homens que pouco tiveram voz e
espaço nos romances produzidos pelos escritores dominantes como:
pescadores, marinheiros, mestres de saveiros, pais de santo, mães
de santo, meninos de rua, lavadeiras, operários, mendigos, ou
430
Para Jorge Amado, os meninos de rua exerciam uma profissão. Muitos deles
são descritos na obra amadiana como mendicantes. Logo, temos aí uma fuga
de Amado daquilo que a sociedade se condicionou a chamar de trabalhadores.
431
ALMEIDA, op. cit., p. 93-94.
432
CARNEIRO, Notas sobre “Suor”, p. 3.
148
mesmo intelectuais que descendiam de famílias não abastadas. A
obra amadiana tem o mérito de mostrar uma Salvador que foi palco
de conflito entre classes, de natureza étnico-religiosa,
socioeconômica e cultural.
3. 1 – O realismo de O país do carnaval
O país do carnaval começa com a chegada do baiano Paulo
Rigger ao Brasil, depois de ter ido estudar na França a pedido de seu
pai, que foi um dos maiores fazendeiros de cacau em Ilhéus, cidade
localizada no sul do Estado. Quando seu navio atraca em um dos
portos do Rio de Janeiro, o jovem Rigger se depara com a realidade
brasileira, um cenário político marcado de oposições ao grupo político
da Revolução de 1930, as disputas entre as regiões do país –
especialmente a região sudeste-, o bairrismo das elites, ainda
hegemônica, conservadoras e preconceituosas com a cultura afro-
brasileira, as disputas pelo poder das facções políticas regionais.
A realidade se torna ainda mais complexa quando ele chega à
Bahia. O autor representou em sua narrativa, o descaso dos
poderosos com a miséria dominante entre as classes desafortunadas,
a exploração de crianças, a violência contra a mulher, a prostituição,
o ódio de raça e o preconceito religioso.
Aos poucos Rigger se depara com uma Salvador que definhava
pela ”decadência, onde tudo morre aos poucos, numa tristeza enorme
149
de deixar à vida”433. Acreditamos que isso não seria um problema na
vida da personagem, porque ainda estava embebecido pelo frescor da
vida europeia que levou em Paris, quando estudante.
Sobre a personagem Rigger, diz Wlamyra Ribeiro de
Albuquerque:
O personagem, apesar de ser baiano, estranhava a

cidade como um estrangeiro. Havia se depurado dos
costumes da terra, havia se civilizado entre os
europeus. Achava tudo estranho: o entusiasmo dos
populares, a arquitetura colonial, o clima tropical...
levando-o a se definir como brasileiro por nascimento,
mas francês por formação. As impressões do
protagonista refletem a perplexidade dos letrados da
Primeira República diante da cidade da Bahia, uma vez
que o casario antigo e os hábitos de seus habitantes
faziam parte de um passado que se esperava superado.434
E agora que está no Brasil, ele volta para a sua terra natal, e
será envolvido pelos problemas do amor, pelo conturbado e
disputado campo intelectual baiano, se atentará junto com seus
amigos aos problemas da vida como a felicidade, os conflitos com a
tradição435.
Rigger não dá conta de todas as questões que aparecem no
enredo. Mas, o autor forjou personagens-intelectuais que permitirão a
Rigger refletir sobre o que está a sua volta, e que nem sempre ele
consegue lidar. Nesse sentido, uma das personagens mais caras para
433
AMADO, O país do carnaval, p. 40-41.
434
ALBUQUERQUE, Wlamyra Ribeiro de. O civismo festivo na Bahia:
comemorações públicas do dois de julho (1889-1923). 1997. p. 15. Dissertação
(Mestrado em História) – Faculdade de Filosofia e Ciências Humanas da
Universidade Federal da Bahia. Salvador, Bahia. 1997. Leva a nota para o corpo
do texto.
435
Conferir análise de TÁTI, op. cit., p. 24.
150
o autor é Pedro Ticiano, que tem sessenta e quatro anos e um forte
senso crítico.
Pedro Ticiano dedicou muitos anos de sua vida como um
trabalhador da imprensa. Agora “estava, na ultima fase da sua vida,
à imagem do jornalismo, onde fizera”436. Quando atuou no Rio de
Janeiro ficou conhecido pelos “seus epigramas e pelo seu espírito
sarcástico”437, o que lhe conferiu grande destaque na imprensa da
cidade.
Pedro Ticiano tem muito do líder dos rebeldes dos anos 1930438.
Acreditamos que a personagem seja inspirada nas convivências do
autor com Pinheiro Viegas439. O escritor chegou mesmo a afirmar na
entrevista a Antônio Roberto Espinosa que Pinheiro Viegas era o guru
do grupo, era “um homem de quase oitenta anos, que é um pouco do
Pedro Ticiano do meu primeiro livro, O país do carnaval”440.
436
437
Ibidem.
438
SOARES, op. cit., p. 86-87. Sodré chegou mesmo a afirmar em seu artigo
que Pedro Ticiano era Pinheiro Viegas em O país do carnaval. SODRÉ, op. cit.,
p. 13.
439
Um dos companheiros de Pinheiro Viegas assim o descreve: “Estatura
mediana, testa ampla, lábios finos de acentuada comissura, magro, quase
ossudo, todo vestido de preto da cabeça aos pés – vale dizer: do chapéu aos
barzeguins – óculos cavalgando um nariz adunco, através dos quais os olhos
maliciosos desferiam chispas de inteligência e de sarcasmo. Para completar
esse perfil corvino, portava uma bengala, também preta, de castão prateado,
com a qual, nos seus momentos de cismas, dava, de quando em vez, umas
pancadinhas no chão exclamando – como num susurro evocativo de alguma
frustração recôndita “Felicidade... Felicidade é uma mulher perdida”. À primeira
vista, era uma figura estranha, exótica, mefistofélica. De longe, uma
personagem egresso dos contos fantásticos de Hoffmann”. SOARES, op. cit., p.
86.
440
151
A juventude da AR tinha um grande apresso por Pinheiro
Viegas, não apenas por ser o criador da agremiação, por ser mais
velho e ainda deter algum prestígio, como também pelo seu
engajamento no campo das letras.
Pinheiro Viegas era uma pessoa difícil, personalidade forte e
extremamente provocativa441. Tais qualidades foram, em maior ou
menor medida, atribuídas a Pedro Ticiano, que enfrentou autoridades
importantes ligadas às elites cariocas, quando ainda residia no Rio de
Janeiro como renomado jornalista. Devido a isso, ele retorna a
Salvador onde consegue prestígio e inimigos442. Como Pinheiro
Viegas, Pedro Ticiano tinha muitos inimigos escritores e políticos.
Existiam muitas características que aproximavam a personagem do
sujeito da vida real.
Pedro Ticiano tinha uma atração pelo humor. Suas leituras
sobre os humoristas é uma pista sobre o universo psicológico de um
intelectual que tem muitos motivos para se sentir intimamente
descrente da vida. Aí está uma aproximação com Pinheiro Viegas,
pois, para ele, o humor seria um “paraíso artificial, na arte, substitui
as visões de outro mundo melhor, ópio, haxixe, o álcool, a
441
O jornalista D‟Almeida escreveu um artigo sobre a personalidade e talento
literário de Pinheiro Viegas afirmando que de quando em quando também
acompanhava o fundador da AR nos cafés importantes da cidade. Parece que
algumas qualidades atribuídas a Pinheiro Viegas não foi invenção dos seus
inimigos, até mesmo porque aqueles que o acompanharam acreditavam que ele
foi um dos intelectuais cuja “maldade fez morada [...]. Nunca dos seus labios
se ouviu o louvor a alguem. Foi quasi só a satyra ferina, peçonhenta, venenosa
e infamante que jorrou da sua boca”. D‟ALMEIDA, op. cit., p. 15.
442
152
cocaína”443. Não espanta pensar, e nem seria exagero sugerir, que ler
sobre tal temática poderia ser entendido como um refúgio da
realidade objetiva. Seria uma maneira de mascarar suas dores fruto
de uma trajetória de perseguições e repreensões.
Pedro Ticiano exerce grande influência na vida dos jovens
intelectuais que tanto dialoga. É notório o seu controle sobre a vida
de Jerônimo Soares, que é o “mais apagado deles [...]. mulato claro,
bom rapaz, ingênuo, sem pretensões, sem vaidades, lugar-comum
humano, que Ticiano vivia, entretanto, a fazer à sua imagem e
semelhança”444. Nem sempre isso deve ser entendido num bom
sentido.
Pedro Ticiano exerce um poder perturbador sobre Jerônimo
Soares, tirando-lhe a calma, serenidade, e agora está “insatisfeito,
cheio de dúvidas, sem encontrar a sua estrada na vida” 445, e
acrescentou o autor que ele havia tirado “a ideia de Deus e burlava
do seu patriotismo. Jerônimo chegou a ser um joguete em suas
mãos. E ele brincava com aquela alma, moldando-a à sua
vontade”446.
Se Pedro Ticiano consegue domínio sobre os pensamentos de
Jerônimo, com A. Gomes é diferente. É marcante a presença dele no
enredo do romance. Está sempre decidido a ocupar funções na vida
443
444
445
Ibidem, p. 39.
446
Idem.
153
profissional da cidade, é ambicioso, cheio de artimanhas para
conseguir o desejado. Era diretor da revista Bahia Nova447, que teve
uma vida relativamente longa, com 25 edições, e contava com a
colaboração dos “coronéis-prefeitos”448 do sertão.
Em troca de apoio dos prefeitos municipais que procurava,
Gomes publicava coisas relacionadas aos referidos municípios,
estabelecendo-se uma relação política baseada na troca449. Talvez a
audácia de Gomes somada a sua inteligência tenham sido as
qualidades que conquistou a afeição de Ticiano ao jovem intelectual.
Ricardo Brás não aprova determinados comportamentos do amigo, a
ponto de afirmar que “– Você, Gomes, é um canalha, mas você
vence. Tem alma de chantagista, não tem moral alguma”450. O que
Ticiano discorda. Para o velho jornalista, o homem de talento não
deve ter moral, é uma tolice. Para a personagem, único defeito
imperdoável no homem é a burrice.
A discussão sobre os valores das personagens é uma constante
no romance e estão sempre sendo postos à prova. A geração que
Jorge Amado constrói na narrativa, assemelha-se muito com a
geração dos anos 1920 e 1930 que ainda está à procura de rumos e
caminhos que os leve para as respostas da vida.
447
AMADO, O país do carnaval, p.33, 37 e 38.
448
Termo usado por Amado. Ibidem, p.37.
449
Ibidem, p. 37-38.
450
Ibidem, p. 38.
154
Ricardo Brás é um nato intelectual que enfrenta a falta de
apadrinhamento para conseguir seu lugar entre os intelectuais. Sua
vinda do estado do Piauí para a Bahia resultou em seu ingresso na
Escola Agrícola, tendo que abandonar os estudos por falta de
recursos. Entrou na Faculdade de Direito, e agora está prestes a se
formar. Escreveu um livro de versos que foi publicado e “como os
versos fizeram sucesso, começou a odiá-los”.
A personagem tem grande sensibilidade para as questões do
amor e da poesia451. Ricardo Brás detém algumas das preocupações
de um homem com intelecto voltado para as letras, especialmente a
poesia. É um indivíduo apaixonado pela vida e luta para vencer os
obstáculos impostos por uma sociedade elitista. Ele é assombrado
pelo fantasma do pessimismo, e sua trajetória acadêmica ajuda muito
nesse sentido.
Outro jovem intelectual que integra o grupo de amigos de Paulo
Rigger é José Lopes, caracterizado pelo autor por uma áurea de
estranheza, embora seja detentor de grande talento452. Recém-
formado453, não gosta de uma literatura de frase de espírito e tão
pouco de paradoxos, porque está integrado no espírito da seriedade
da geração. Acredita que a literatura de frases e o endeusamento do
451
Ibidem, p. 37.
452
Ibidem, p. 39.
453
O autor não dá indicação da área de formação da personagem.
155
ceticismo devem ser combatidos, pois os louros da produção
intelectual merece a coroa da produção séria454.
Amado mostra um José Lopes apegado aos amigos devido à
ausência da família e, por isso, extremamente sentimental. A
personagem não tem afeição ao amor e ao casamento. Acredita ter
nascido para esposo traído. Logo, o amor não tem sua confiança,
sendo motivo de muito medo.
A representação de uma pequena parcela dos intelectuais
soteropolitanos permite-nos delimitar os sentimentos de medo,
frustação e ressentimentos que marcavam uma geração. Sujeitos
detentores de idades diversas, de pensamentos comuns, mas,
igualmente, muito diversos. São muitas vezes unidos pelas incertezas
do “fim” que os aguarda, ou mesmo por serem intelectuais455.
Como Amado delineia os círculos de sociabilidade de suas
personagens-intelectuais? Quais são os elementos de ligação
construídos pelo autor para esses intelectuais da década de 1930?
Como se articulam frente aos problemas? Questões como estas são
caras para refletirmos sobre a natureza dessa intelectualidade
desenhada pelo autor em seu romance. Nem sempre é uma tarefa
454
Ibidem, p. 39-40.
455
“Os intelectuais protagonistas do romance vivenciam um dilema que,
segundo o autor, não era mais entre escolher ou não, mas sim o quê escolher
e, neste ponto, se completará sua noção de „verdadeiro intelectual‟. Enquanto
as duas principais personagens, Paulo Rigger e José Lopes, passam o romance
todo debatendo entre qual a melhor opção”. Os dilemas sobre as escolhas, os
conflitos, ou os caminhos a seguir, seja no campo do religioso, cultura ou
acadêmico é marcante em vários sujeitos de Amado, e não apenas em Paulo
Rigger e José Lopes. PALAMARTCHUK, Ser intelectual comunista: escritores
156
fácil entender os laços estabelecidos pelos intelectuais, podendo ser
de amizade, políticos ou acadêmicos. Mas, partir dos laços familiares
parece ser um ponto inicial interessante.
Em Amado pouco aparecem os laços familiares das
personagens, mas, algumas pistas são postas ao longo do romance.
Paulo Rigger é descrito como descendente de uma família rica e
proprietária de fazenda de cacau no município de Ilhéus, um dos
negócios mais lucrativos na Bahia. Ainda quando estava muito
doente, a espera da morte, seu pai pediu que Rigger fosse estudar na
Europa, pois em sua concepção o ensino em solo baiano tinha
“popularizado”. De fato, novas instituições de ensino superior e
secundário foram surgindo, mas nem todos tinham acesso.
A história de Rigger se assemelha a do autor. Este era filho de
um fazendeiro de cacau, em Ilhéus, para onde se mudou quando
ainda tinha um ano de idade. Amado, como bem lembrou Soares, era
“filho do Coronel João Amado456 de Faria e da Senhora Eulália Leal
Amado, nasceu em 1912, na fazenda Auricídia, em Ferradas, distrito
456
“O pai, João Amado de Faria, sergipano de Estância, irmão de Melchisedech
Amado (pai dos Amados de Sergipe, todos êles destacados no cenário cultural
ou social do país: Gilberto, Gildásio, Gildo, Gennyson, Genolino, Gilson,
Guiseppe, Gileno), fôra caixeiro de um armazém de secos e molhados, dos 10
aos 20 anos. Em 1902, emigrou para Ilhéus, levando de seu, no bolso, meio
conto de réis, e na determinação um desejo, mais tarde realizado, de tornar-se
fazendeiro. Com a cheia do rio Cachoeira, em 1914, perdeu tudo que tinha e
padeceu miséria. Até 1918 exerceu, na cidade de Ilhéus, oficio de tamanqueiro,
com residência no bairro de Pontal, auxiliado pela espôsa, D. Eulália Leal
Amado, sertaneja baiana de Amargosa, cuja família, em busca de fortuna,
emigrara, como o fizera João Amado, para a zona do cacau”. TÁTI, op. cit., p.
17-18.
157
de Itabuna, sul da Bahia”457. A família passou por alguns problemas
financeiros, e devido a isso o pai de Jorge Amado chegou a cortar
tamancos para sobreviver. Em “seguida, junto à família, vai morar na
Fazenda Taranga, em Itajuípe, Bahia, em 1917, vindo a ocupar-se do
cultivo do cacau”458.
Amado brincou com o nome de Pedro Ticiano, que soa um
“nome burguesíssimo e um nome de artista”459. A personagem tem
filiação num comerciante que lutou durante anos para deixar alguma
soma ou fortuna para o filho. Entretanto, um grande infortúnio
aconteceu, porque “todos o julgavam muito rico, faliu”460. O pai de
Pedro Ticiano o perseguiu quando ele demonstrava interesse pelo
jornalismo, até porque não gostava muito de literatos. Pelo que tudo
indica, a oposição do pai de Pedro Ticiano foi motivo de muitos
conflitos entre eles, a ponto da personagem tirar o sobrenome
“Tavares” e ficar apenas com o primeiro nome461.
As condições financeiras das famílias das personagens A.
Gamos, Ricardo Brás, José Lopes e Jerônimo parecem não ter muita
semelhança com as demais. Eles encontraram dificuldades para dar
continuidade aos estudos, tentando várias profissões para garantir a
sobrevivência. Não tiveram a sorte de Paulo Rigger ou mesmo de
457
SOARES, op. cit., p. 89; AMADO; GOMES, op. cit., p. 4.
458
Idem.
459
AMADO, O país do Carnaval, p. 36
460
Idem.
461
Idem.
158
Pedro Ticiano. Ricardo Brás, por exemplo, por não ter conseguido
permanecer na Escola Agrícola, lançou-se como funcionário público.
Amado buscou representar, por meio de suas personagens, os
problemas que os intelectuais vinculados às famílias não abastadas
enfrentavam durante a formação no ensino superior. Esse aspecto da
ficção amadiana assemelha-se muito com a realidade que famílias
baianas enfrentavam. Por isso, entender as articulações familiares,
parece se impor como fator importante na compreensão da vida
desses jovens que, por seu turno, pretendiam-se como futuros
intelectuais.
Ainda sobre as articulações familiares, se tomarmos o caso
Jorge Amado, entenderemos que, sem sua família, a possibilidade de
ter concluído o ensino secundário no Rio de Janeiro, ingressar no
curso de Direito e tornar-se um escritor, seriam mínimas.
Acreditamos que as conquistas acadêmicas do autor só foram
possíveis graças a sua passagem pelo Colégio Antônio Vieira, de
influência jesuítica, e locado na cidade de Salvador. O colégio, junto
com outros como Carneiro Ribeiro, Colégio Ipiranga e Ginásio da
Bahia,462 seria responsável pela “formação intelectual dos membros
das elites baianas”463. Atesta Silva que foi a instituição de ensino
secundário de maior destaque na capital464.
462
Hoje chamado de Colégio Modelo Luis Eduardo Magalhaes, localizado na Av.
General San Martin, em Salvador.
463
SILVA, op. cit., p. 80.
464
Idem; RAILLARD, op. cit., p. 31.
159
Jorge Amado sofreu a influência do padre Luís Gonzaga Cabral
– orador sacro, homem muito culto e português de nascimento-465, no
Colégio Antônio Vieira. A admiração de Amado pelo padre foi
realmente marcante em sua trajetória. Dizia que...
lá conheci um homem incrível, o padre Cabral, nosso

professor de Português; ele me emprestava livros, fez-
me descobrir As viagens de Gulliver, Dickens, que é até
hoje um dos meus autores preferidos, e isso ajudou a
suportar aquele universo rígido.466
O professor Luís Gonzaga Cabral foi quem percebeu a vocação
literária de Amado. Estava substituindo o professor Faria, que na
visão do autor, não tinha vocação para professor e muito menos para
ensinar regras gramaticais. O escritor qualificou o professor titular da
matéria como uma figura limitada467. Sobre o substituto, disse
Amado: “Então, ele fazia uma coisa que lhe agradava e agradava
imenso a gente. Ele vinha e lia textos de livros, de Camões, por
exemplo”468.
A admiração pelas aulas do professor substituto não impediu
Jorge Amado de fugir daquele estabelecimento. Ele ficou no colégio
de orientação religiosa entre 1923 a 1924, e na volta às aulas do ano
seguinte pediu a João Amado que não o enviasse à escola, porém o
465
TÁTI, op. cit., p. 15-16; AMADO; GOMES, op. cit., p. 7.
466
Silva, op. cit., p. 80-81.
467
468
Idem.
160
pedido não foi atendido. Ficou claro nas entrevistas que Amado não
gostava da rigidez escolar, onde sua liberdade era cerceada469.
Quando estava na porta do colégio, fugiu para Sergipe onde
residia seu avô. A viagem durou dois meses, e logo ficou sem
dinheiro. Chegando em Sergipe, ficou alguns dias, e logo seu pai
mandou o tio Álvaro buscá-lo. Quando retornou confessou ao pai que
não queria mais estudar, sendo aquele o motivo da fuga. Acabou
retornando, e ficou seis meses na fazenda do avô470.
Em início de 1926, Amado ingressou no Ginásio Ipiranga –
dirigido por Isaías Alves de Almeida-, como uma espécie de castigo
por ter fugido da escola anterior471. Pelo menos no colégio novo tinha
mais liberdade. Conseguia pular o muro e ter seus momentos de
liberdade pelas ruas de Salvador. Sem contar que naquela escola
exerceu a função de escritor, como deixou bem claro na entrevista, e
ajudou na fundação de dois jornais: A Folha e A Pátria472.
Os ginásios eram poucos e os mais destacados ficavam situados
na capital. Municípios como Alagoinhas, Nazaré, Santo Amaro, Jequié
e Lençóis, na Bahia, tinham escolas ginasiais, mas em números
escassos473. Devido ao pouco número de instituições de ensino nesse
469
RAILLARD, op. cit., p. 31
470
AMADO; GOMES, op. cit., p. 8-9.
471
TÁTI, op. cit., p. 16; RAILLARD, op. cit., p. 31.
472
473
161
nível, alguns começavam a estudar com professores particulares, os
chamados mestres-escolas474.
Nem sempre os laços entre professores e alunos se partiam ao
término do ensino secundário. Alguns desses professores também
ensinavam nas instituições de ensino superior, como a Faculdade de
Medicina475, Faculdade de Direito.
Muitos dos integrantes da AR não eram oriundos de famílias
ricas que permitissem os estudos dos filhos, assim como, nem todos
os personagens-intelectuais de Jorge Amado. As condições dessas
famílias eram precárias financeiramente, e os estudos eram
garantidos por terceiros. Rossi, ao analisar a trajetória de Edison
Carneiro, esclarece que
Mesmo entre os rebeldes que conquistaram o título

universitário, vale a pena mencionar as condições sob
as quais muitos deles parecem ter concretizado tal
feito, num contexto de falência material e/ou política da
família, tendo que, para tanto, recorrer a parentes ou
ao capital de relações de que dispunham no interior das
frações dirigentes a fim de garantir aos filhos
oportunidades educacionais que, caso contrário,
dificilmente seriam possíveis. Exemplares, neste
sentido, foi o caso do próprio Édison Carneiro, cujo
sucesso em realizar o curso jurídico esteve diretamente
relacionado à intervenção do tio paterno endinheirado
que custeou seus estudos e dos irmãos.476
474
Termo usado na época e mantido por Silva na pesquisa. Idem.
475
Foi dessa instituição que saíram na década de 1920 as defesas da eugenia
para o estado da Bahia, onde se acreditava ser fundamental o aprimoramento
do indivíduo como forma de extirpar o patrimônio herdado da mistura de raças,
em especial a negra. Cf. COSTA, op. cit.
476
162
Edison Carneiro, assim como Aydano do Couto Ferraz,
diplomou-se pela Faculdade Livre de Direito da Bahia, mas isso
aconteceu com muito esforço da família.
Amado inseriu suas personagens nos círculos das facções
políticas regionais para que consigam benefícios, como foi o caso de
Gomes com os prefeitos. No romance, o exercício de uma profissão e
ocupação de cargo numa redação acaba significando alguns dos
meios usados pela personagem para sobreviver. Ou simboliza sua
consagração como intelectual, caráter este assegurado por Pedro
Ticiano, o intelectual mais velho do grupo e tido como líder e
inspiração, embora reconheçam que ele é indiferente e cético477.
Estando todos num bar e desfrutando de cerveja, Gomes
apresenta um projeto que acaba entusiasmando o grupo, que é a
criação do jornal O Estado da Bahia – nome sugerido por Pedro
Ticiano478- sob o financiamento dos prefeitos dos municípios do
interior do estado. A intenção é torná-lo um jornal diário e ganhar
muito dinheiro com o periódico479.
O prefeito de uma dessas cidades do interior quer que

nós fundemos um jornal. Jornal dos municípios... Será
uma sociedade anônima. Cada prefeito entra com um
tanto. Nós entramos com a pena. Compraremos as
maquinas e o jornal defenderá os atuais prefeitos e as
suas administrações. Que tal?480
477
478
Ibidem, p. 122.
479
Ibidem, p. 59.
480
Ibidem, p. 60.
163
Gomes quer integrar seus amigos ao corpo de funcionários do
periódico, demonstrando o quanto as relações de amizade são
importantes para se entender a integração de um jornalista ou
intelectual no corpo editorial de um jornal ou revista. Nas palavras de
Gomes, “Pedro Ticiano seria o diretor, José Lopes o redator-chefe.
Rigger, Ricardo e Jerônimo comporiam a redação. Ele, Gomes, diretor
comercial, cavaria os negócios. Nas horas vagas faria reportagens.
Um negoção. De primeira...”481.
A intenção inicial será ganhar dinheiro e depois expandir os
horizontes de seus integrantes no campo intelectual. Um projeto
perfeito onde trabalharão sem ambições de lucro, e com isso “talvez
enriquecessem. E ficassem conhecidos no País. Publicariam livros.
Viveriam, enfim”482.
No começo eu fazia reportagens de polícia; era

repórter de polícia, o grau mais inferior do jornalismo,
os “cães esmagados”: eu ia às delegacias para me
informar sobre o que ocorreu desde a véspera – os
acidentes, os crimes, as brigas, qualquer coisa; ia ao
necrotério para saber quem morrera, em que estado
estava o cadáver, quantas facada recebera, em que
circunstancias etc., para registro de fatos diversos,
completado por outro repórter, um pouco acima de
mim. Durante algum tempo a coisa ficou neste pé. Até
que Muniz Sodré, um homem distinto, jurista, político,
que era ou havia sido senador, já não me lembro
exatamente, e que era diretor do Diário da Bahia, um
dia se deparou com um artigo que tratava da região
do cacau; aquilo o interessou, quis saber quem o
escrevera, soube que fui eu, um moleque, que “fazia
polícia”. Ele decidiu que a partir de então eu faria
481
Idem.
482
Ibidem, p. 61.
164
parte da redação. Foi assim que me iniciei no
jornalismo, por volta de 1926.483
Amado, aos quatorze anos, se aventurou no jornalismo do
Diário da Bahia, no ano de 1926. O autor foi contratado para a
redação do jornal, entre outras razões, pela simpatia que ele
despertou em Muniz Sodré com o artigo sobre a região cacaueira, que
se tornará uma das regiões mais citadas pelo escritor em seus
escritos. Essa experiência acabou servindo de inspiração para que o
autor construísse personagens ligadas ao campo da produção
jornalística, como no caso de Gomes e Ticiano484.
A criação do jornal Estado da Bahia foi a legitimação do grupo
de Pedro Ticiano. Seus membros conseguiram espaço entre os
periódicos do estado, representando uma vitória às avessas. A
procura pelo jornal está mais relacionada às polêmicas que ele
levantava. Colocou o autor que não “era um jornal de escândalo. Mas
falava a verdade e tinha coragem. E um jornal que falava a verdade,
na Bahia, diz coisas piores do que o jornal mais infamante do
universo”485.
Mostramos por meio da historiografia que era comum os
periódicos serem usados como instrumento pelas facções político-
familiares da Bahia. As divergências em torno da prática jornalística
de um determinado jornal acabavam se tornando uma realidade,
483
discurso histórico na Bahia (1930-1945), p. 85; SOARES, op. cit., p. 84-85.
484
RAILLARD, op. cit., p. 32-33.
485
165
como os confrontos entre diferentes grupos. Na Bahia, era muito
comum os jornais pertencerem a um determinado grupo familiar, e
defenderem seus interesses políticos486. Jornais opositores e com
pouco poder de influência eram “empastelados” quando essas
famílias assumiam o poder487.
Pedro Ticiano e Gomes são marcados por posturas firmes frente
às suas opiniões. Na redação do jornal não foi diferente entre os dois.
Como sabemos, Pedro Ticiano tem opiniões críticas sobre a realidade
em que vive, e o status social de seu alvo não é relevante. Ele
padece da sinceridade, como um câncer a devorar seu corpo. Gomes,
por outro lado, não concorda com “os ataques a personagens que
pudessem dar dinheiro ao jornal”488.
Apesar dos problemas internos o jornal segue, e Gomes realiza
o tão sonhado desejo de ganhar dinheiro. Ele mora na “Avenida,
fumava charutos caros e (diziam mais ninguém acreditava) já
frequentava casas de rameiras”489. O jornal Estado da Bahia continua
sendo anunciado nas ruas pelos garotos que o vendiam490. Contudo,
os conflitos internos trariam problemas mais graves.
O rompimento definitivo entre Pedro Ticiano e Gomes acontece
após a publicação de um conto carnavalesco que possuía, segundo
486
discurso histórico na Bahia (1930-1945); FONTES, op. cit.; ROSSI, O intelectual
“feiticeiro”: Édison Carneiro e o campo de estudos das relações raciais no
Brasil.
487
488
489
Ibidem, p. 90.
490
Ibidem, p. 122.
166
ele, cenas homossexuais incestuosas. Gomes não quer que seu jornal
seja usado para falar de assuntos que desmoralizem seu estimado
periódico. A briga fez com que o grupo (Ricardo Brás, José Lopes e
Paulo Rigger) tomasse partido da situação e ficasse do lado do velho
Ticiano. Mas, que conto é esse?
Um viúvo tinha três filhos. O primeiro, já rapaz,

frequentava uma Academia e alguns campos de
futebol. O segundo não era um filho, era uma filha. E o
mais moço, garoto de uns catorze anos, internara-o o
pai num colégio. A filha, educada à americana, usava e
abusava da liberdade que lhe davam. Vem o Carnaval.
Ticiano descreveu maravilhosamente a “festa do
instinto”. O velho mete-se numa mascara e sai para
pândega. A família toda já saíra. Só o filho mais moço
devia estar dormindo no internato. Num baile onde se
jogara, o viúvo vê um lido pierrô. Formas perfeitas,
divinas... Dançaram, beberam, conversaram. Meia-
noite dirigiram-se para um aposento. O velho,
repetidamente, suspende a mascara da sua
companheira e reconhece, horrorizado...
- ... a filha? Igual aos outros!
- Não, homem. O filho! O que estava interno. Fugira do
colégio, alugara uma fantasia, e viera dançar...491
Aqui temos uma questão que precisa ser notada. O problema
do desacordo entre as personagens não está relacionado apenas às
questões internas, mas ao fato do Pedro Ticiano publicar uma crônica
que tem cena de relação homossexual incestuosa. A cena tem um
enredo interessante, porque demonstra a possível relação que o pai
teria com o filho que estava no colégio interno, e que deu um jeito de
escapar de lá, alugar uma fantasia e aproveitar a festa. A associação
da cena descrita na crônica com o jornal gera uma tensão entre as
491
Ibidem, p. 119-120.
167
personagens, porque a homossexualidade está relacionada à
imoralidade.
Não soa estranha a preocupação de Gomes, porque a Bahia
ainda era hegemonicamente católica naquele momento, e ajudou na
construção de uma sociedade muito conservadora. Mas, apesar das
dificuldades que marcam as relações entre as personagens, o fato de
serem intelectuais acaba serenando as tensões e o não rompimento
absoluto492.
Ticiano e seu grupo se encontram muito nos bares e cafés da
cidade de Salvador, possibilitando o surgimento de projetos como o
jornal Estado da Bahia. É relevante observar que os projetos dos
jovens da AR também nasciam dos encontros em espaços que
ficavam à margem de clubs elegantes, ou em bairros com feições
mais proletárias – estes ficavam geralmente a caminho da Cidade
Baixa e da Cidade Alta, próximas ao Pelourinho. Era em lugares
assim que AR encontrava jovens desafortunados e aspirantes a
poetas ou subliteratos493.
Os encontros ocorriam em cafés como Café das Meninas e Bar e
Bilhar Brunswick494. O segundo era como uma espécie de “botequim
de literatos, que se reuniam diariamente para comentar os fatos
triviais da cidade, os escândalos do mundo literário e discutir os livros
492
Ibidem, p. 131.
493
relações raciais no Brasil, p. 97-98.
494
168
aparecidos, as revistas novas”495. O grupo era pequeno, mas a
curiosidade em querer saber sobre os escândalos literários reunia
muitas pessoas em torno de Pinheiro Viegas496.
Circular em vários espaços permitia aos rebeldes encontrarem
personagens igualmente diversos como gente da feira de Águas de
Meninas, capoeiras, estivadores, prostitutas, pessoas que iam ao
mercado Sete Portas, pessoas não acadêmicas, meninos de rua,
vendedoras de acarajés e outras comidas típicas.
Tais elementos foram fundamentais na formação intelectual dos
rebeldes. As conversas que ocorriam nos cafés formavam redes de
sociabilidade nas quais aqueles jovens foram socializando e
consolidando projetos, como por exemplo, o regionalismo da AR
preocupado com a realidade do povo baiano a fim de querer
transformá-la.
Sem dúvida a AR, embora tenha tido uma vida curta, acabou
excitando aqueles jovens intelectuais a entenderem o cenário de
disputa intelectual e política em que vivia a Bahia, e
consequentemente o Brasil, do final da década de 1920 a início de
1930. Dalí nasceram verdadeiros sentimentos de amizade que se
tornariam, no futuro, alianças sólidas como no caso de Amado,
Carneiro e Ferraz.
495
TÁTI, Op. cit., p. 19.
496
Ibidem, p. 19-20; RAILLARD, op. cit., p. 37.
169
A semente do regionalismo não apenas germinou em O país do
carnaval, onde há uma representação do campo intelectual baiano,
como nas demais obras497.
3. 2 – O romance proletário “Cacau”: exploração e

desumanização dos trabalhadores do campo
Em Cacau, os trabalhadores exercem seus ofícios no campo
enfrentando cotidianamente vários problemas, como os climáticos:
As nuvens encheram o céu que começou a cair uma

chuva grossa. Nem uma nesga de azul. O vento sacudia
as arvores e os homens seminus tremiam. Pingos de
água rolavam das folhas e escorriam pelos homens.498
Contudo, o maior de seus problemas é exploração dos coronéis
das culturas de cacau.
As condições que os trabalhadores são submetidos não
parecem ser vantajosas. As casas são de palhas, pequenas, “com um
único cômodo que servia de quarto, sala e cozinha”499, e a latrina fica
na mata, onde eles trabalham. Alimentam-se de carne seca, feijão e
às vezes de “bagos de jaca”, comprovando as péssimas condições
que vivem aqueles homens, quase sempre submetidos a um
“trabalho estafante”500.
Éramos muitos na imensidade da roça. As folhas secas

dos cacaueiros tapetavam o chão, onde as cobras
esquentavam o sol após as longas chuvas de junho. Os
frutos amarelos pendiam das arvores como lâmpadas
antigas. Maravilhosa mistura de cor que tornava tudo
497
498
AMADO, Cacau, p. 9.
499
Ibidem, p. 42.
500
AMADO, Cacau, p. 43.
170
belo e irreal, menos o nosso trabalho estafante. As sete
horas já estávamos a derrubar os cocos de cacau,
depois de haver afiado nossos fações jacaré, na porta
da venda. Às cinco horas da manhã o gole de pinga e o
prato de feijão nos davam forças para o trabalho do
dia.501
Amado empenhou-se em representar as condições humanas
dos trabalhadores das fazendas de cacau. Condições que não faziam
ideia que iriam enfrentar, quando entram numa cabine de trem para
tentar uma vida melhor nas regiões cacaueiras. As origens das
personagens são várias: muitos são migrantes das regiões Norte e
Nordeste, que mudavam para o Sul da Bahia. Eles não sabiam dos
problemas, como a exploração, e muito menos dos péssimos espaços
em que moram os trabalhadores. O Sul da Bahia, em Cacau, tende a
não ser muito gentil com aqueles que não dispunham do brasão de
uma família nobre.
Chovia. A classe era uma miséria. A gente nem podia

sentar. A água caia do teto e os bancos de madeira
estavam pingando. Num canto, um velho conservava o
guarda-chuva aberto e lia um jornal. De quando em vez
cuspia para os lados, fazendo com a língua um estalido
estranho. A classe estava cheia. Restava um único
lugar entre o velho e uma rapariga de faces muito
pintadas. Arriei a minha trouxa no chão e sentei-me.502
São nas condições descritas no excerto que viajam os
“retirantes nordestinos” em busca de um recomeço, mas sem ter
conhecimento sobre a forma como “a gente pobre” é tratada pelos
coronéis. As relações dos ricos com os pobres em Ilhéus se dão de
501
Idem.
502
Ibidem, p. 32.
171
forma conflituosa. É quase onipresente nas narrativas a denúncia das
relações de opressão e poder dos ricos para com os pobres. A
questão da exploração ganha contornos muito bem definidos nos
romances do autor.
Cacau tem a função de pôr à vista a exploração dos
trabalhadores do campo pelos coronéis das fazendas de cacau.
Segundo Táti, o romance soa como um grito da massa camponesa
penalizada pelas “misérias do campo, com todas as suas notas de
desumanidade e de injustiça”503. Conclui Alfredo Wagner Berno de
Almeida ao afirmar que com esse romance aconteceu a “descoberta
do caminho” pelo autor504.
Os donos das fazendas são homens e mulheres bem
alimentados, cheios de joias para usar nas festas, ou mesmo no dia a
dia. Os senhores são representados como gordos - simbolizando a
sua riqueza-, assim como têm “uma voz arrastada, demorada,
cansada, de animal sagaz, e uns olhos maus, metidos na cara
enrugada pela idade”505. Entendemos que são recursos narrativos
usados pelo autor para demonstrar a desigualdade socioeconômica
enquanto linha divisória entre os senhores da Casa Grande e os
trabalhadores que vivem em condições de subservidão.
Em Rio do Braço o trem demorava trinta minutos para

a baldeação. Saltamos quase todos. Havia um quiosque
onde vendiam café e pão. Os passageiros se
503
504
ALMEIDA, op. cit., p. 99.
505
172
agrupavam em torno dele. O velho me ofereceu uma
xicara de café, e começou a me interrogar.
- Vai trabalhar pra quem, menino?
- Pra Mané Frajelo.
- Pra aquela miséria? Tá bem arranjado.
Quanto ele vai te pagar? Mil e quinhentos reis?
- Não sei. O empregado dele é que vai me dizer.
- Trabalhadô de lá nunca tem saldo. Vicente trabalhou
pra ele. Vicente!
Vicente era o tal sujeito de talho na cara.
- Vancê que já foi alugado de Mané Frajelo, que tar
acha ele?
- Um fia da puta é que ele é. Trabalhei lá três ano.
Quando saí adivinha qual era o meu saldo?
O velho sorria
- Cinco mil-réis.. [...].506
No diálogo, o autor associa os fazendeiros à imagem da
ambição507, que exploram seus trabalhadores que não dispõem
sempre de saldo - do dinheiro conseguido com as tarefas no campo.
Ao longo do romance vai demonstrando o quanto os trabalhadores
acabam, muitas vezes, devendo ao empregador por algum motivo.
Os camponeses ou “alugados”508 são representados como
verdadeiros objetos a terem as forças de trabalho abusadas pelos
coronéis. Muitas vezes, eles saem no prejuízo em caso de danos a
alguma saca de cacau. Sem contar as formas de violências praticadas
pelos patrões contra esses sujeitos, constituindo uma política do
medo na qual estão envoltos.
Mas, no romance, as posturas dos “senhores” não podem ser
entendidas como dispositivos de submissão aceitos pelos
506
Ibidem, p. 37.
507
Ibidem, p. 68.
508
Termo usado por Jorge Amado.
173
camponeses, uma vez que eles demonstram comportamentos de
resistência e confronto com seus “alugadores”509.
Aquelas pessoas representam o espectro do sofrimento que
ronda as classes trabalhadoras, somado ao pouco que dispunham de
mecanismos de lazer. O escritor, ao longo do enredo, tenta mostrar a
consciência dos trabalhadores sobre suas próprias realidades. Daí
resulta a preocupação em contar “com um mínimo de literatura para
um máximo de honestidade, a vida dos trabalhadores do Sul da
Bahia”510, e a vivência de Amado no Sul do estado lhe conferiu tal
sensibilidade.
Já discutimos que fora a experiência de Amado na AR o passo
inicial para o ingresso na esquerda. Em O país do carnaval, as
personagens centrais questionam a ordem estabelecida pelos
escritores ligados às elites político-econômicas. No final do romance,
José Lopes aparece envolvido com o comunismo, sendo apresentado
como um caminho possível para a vida, especialmente aquele
personagem que é mais ligado ao campo intelectual.
O “verdadeiro intelectual” de Jorge Amado é José

Lopes, personagem que debate com Rigger as possíveis
opções a serem tomadas e no fim acaba por optar pelo
comunismo, definindo-se como materialista e um
crente na humanidade. No dialogo que finaliza o
romance, José Lopes expõe a Rigger as razões de sua
opção, afirmando que é preciso acabar com os
preconceitos do povo; em outras palavras, instruí-lo.
Ainda que Lopes, o comunista, não tenha tanta
convicção de sua decisão, mostrando-se mais um
simpatizante dos ideais comunistas, Jorge Amado,
509
Idem, p. 71-73.
510
Idem.
174
através dele, projeta a temática e que tipo de
abordagem deveria ter o “verdadeiro intelectual”; sua
missão; instruir o “povo”511.
Na interpretação de Palamartchuk, caberia ao intelectual a
função de apontar nortes, caminhos. O escritor Amado encarou o
comunismo enquanto caminho possível para sanar os problemas de
sua geração? Sem dúvida, Amado o teve em conta. Mas, não
desconsideremos que o autor não nos deu tantos indícios sobre este
assunto, apenas o via como possibilidade frente a tantas outras como
a religião, a filosofia, o amor.
Rigger se encontra casualmente com José Lopes numa rua
qualquer, onde o segundo aparenta ser um homem mudado. Este se
encontrava com saúde debilitada pelo uso excessivo de bebidas
alcoólicas e cigarros, estando naquele momento “bem vestido, um ar
mais sereno, saindo de um consultório médico” 512. Rigger fica
espantado frente a mudança de Lopes, porque realmente não
esperava encontrá-lo daquele jeito, no entanto, aquela mudança tem
um motivo muito especial.
Eles vão até um bar e conversam sobre religião, felicidade,
propósito da vida, crenças, descrenças e as conversas que tinham
quando se reuniam com os demais membros do grupo de Ticiano.
Nesta conversa, Lopes fala ser materialista, e que em “vez de crer
511
comunismo, p. 115.
512
175
em Deus, creio na Humanidade. Quero a sua felicidade”513. O
materialismo é apresentado como caminho para a felicidade,
elemento tão caro nas conversas entre os amigos.
- Você é...
- ... comunista...
- Não diga...
- Verdade.
- Mas o comunismo tem inúmeros defeitos, José.
José Lopes tomou um ar sério de defensor e dispôs-se
a replicar. Paulo Rigger gargalhou.
- Você está se divertindo às minhas custas...
- Sou incapaz disso.
- Então você está amando toda a Humanidade?
O autor usa a personagem Rigger para atribuir à via comunista
alguns defeitos, mas não os cita, representando uma crença nas
coisas materiais e nos homens, sendo estes os promotores às
mudanças por meio de lutas. No momento em que se despede de
Rigger, Lopes confidencia em seu ouvido que “A gente deve arranjar
um princípio, um ideal para iludir-se, pelo menos. Eu me iludo com
esse negócio do comunismo”514.
Em Cacau, encontramos evidências do pensamento de esquerda
quando adentramos nos problemas dos trabalhadores do campo
versus cidade, tornando-se uma questão a ser refletida. Termos como
“tratamento igualitário” para todos e “consciência de classe”
aparecem. Conflitos entre ricos e trabalhadores, explorados e
exploradores são recursos constantes no romance. Num diálogo entre
Sergipano – filho do dono de uma fábrica em Sergipe - e Roberto, um
513
Ibidem, p. 181.
514
Ibidem, p. 183.
176
guarda da cidade, o Coronel Manuel Misael de Sousa Teles aparece
como um “idiota. Nem goza a vida. A alegria desse miserável é fazer
mal aos outros”. Aquele senhor rico tem uns setenta anos e duas
amantes, representando seu poderio econômico.
A personagem Roberto teve uma experiência mal sucedida de
gerenciar uma loja e passou muita fome. Novamente, em um dos
diálogos fez alusão ao coronel, dizendo que “é preferível ser pobre a
ser rico e viver como esse miserável. De que servem eles? Só sabem
furtar... E rezam. Rezam acredite. Pretendem o céu. Talvez comprem
mesmo um lugar por lá [...]. Olhe eu me orgulho de ser guarda”515.
Esses trabalhadores entendem o sistema de exploração que
estão submetidos516. Amado apontou a luta contra os abusos dos
patrões como um dos caminhos possíveis. No entanto, existe um
problema, posto que terão que lidar com o medo que a igreja
implantou entre os trabalhadores em caso de revolta. Se fizer,
estarão condenados ao fogo do inferno. Uma das regras
fundamentais de sobrevivência é que eles devem “obedecer aos
patrões e aos padres. Que não se devia dar ouvidos a teorias
igualitárias”517.
- Nós todos somos iguais. Somos todos explorados...

- Não seja tolo. – Enraivecia-se. – Vocês também
odeiam a gente sem saber se há bons e maus.
Eu contei-lhe a minha história, que ela ouviu silenciosa.
Concluí:
515
AMADO, Cacau, p. 28-29.
516
Ibidem, p. 86-88.
517
Ibidem, p. 81.
177
- Como vê, senhorita, sou igual a todos eles. Nós
somos laia à parte. Eu vim de gente boa. Hoje, porém,
sou inteiramente deles e estou contente com isso.
- Com passar mal?
- Não vale a pena ser rico. E quem sabe se um dia isso
mudará...
- Você é socialista?
- Não conhecia, de fato. Mária não explicou518.
O princípio de igualdade no diálogo perpassa pela ideia de
exploração. Todos os homens e mulheres explorados pelos senhores
são iguais, estão submetidos ao sistema de igual valor. A fala de
Mária, a filha do coronel, é muito significativa quando a personagem
atribui aos camponeses o ódio aos patrões. O ódio marca presença
nas narrativas amadianas, e não passa despercebido pelos senhores.
Mária, em diálogo com Sergipano, afirma que entende as
péssimas condições que os trabalhadores das lavouras de cacau
vivem, e critica o ódio indiscriminado dos alugados, sem distinguir as
pessoas boas das más. No romance, o autor pôs em evidência a
exploração cotidiana dos trabalhadores, que repudiavam usar o
mesmo mecanismo dos senhores. Tal reflexão fica em ênfase quando
Mária pergunta a Sergipano se ele não pensa em enriquecer, e ele de
imediato responde que não, “porque não sei explorar
trabalhadores”519.
O escritor Amado acabou encontrando um caminho para
resolver o problema da exploração. Suas personagens são detentoras
de uma consciência crítica e questionam as direções que podem
518
Ibidem, p. 99-100.
519
Ibidem, p. 100.
178
trilhar com o intuito de conseguirem mudanças. É imperativo, nos
discursos de Sergipano, o desejo de transformar a própria realidade e
dos demais camponeses. A preocupação em resolver o problema da
exploração está delineada nas conversas cotidianas, pois as condições
de humilhação e exploração são exacerbadas520.
A união entre os trabalhadores representando a ideia de
“consciência de classe” inspirou a criação do capítulo “Consciencia de
Classe” como solução para resolver alguns dos problemas como a
contratação de funcionários da própria fazenda para matar aqueles
que causaram algum tipo de inconveniente. A ideia de pertencimento
ao mesmo grupo de trabalho, submetido às mesmas condições,
acabou se tornando preponderante para compreendermos o sentido
de classe para o autor.
“Rio, 12 de setembro de 193...
Sergipano:
Estou no Rio, já arranjei trabalho. como vão os

camaradas dahi? O coronel ficou damnado por que
Honorio não me matou?
Venha embora para cá, Sergipano. Aqui se aprende
muito, tem resposta para o que a gente perguntava
ahi. Eu não sei explicar direito. Você já ouviu falar em
lucta de classe? Pois há lucta de classe. As classes são
coronéis e os trabalhadores. Venha que fica sabendo
tudo. E um dia a gente pode voltar e ensinar para os
outros.
Abrace os conhecidos e
Colodino.”521
520
Ibidem, p. 89-91.
521
Ibidem, p. 126.
179
A carta de Colodino - homem que seria morto por Honório a
pedido do coronel – para Sergipano apresenta o Rio de Janeiro como
espaço propício para pensar nas lutas de classe. Percebemos por
meio da historiografia, que foi no eixo Rio-São Paulo que o
movimento comunista mais se destacou, considerando aí o processo
de fundação do PCB.
A luta de classe e a ideia de consciência de classe ganharam
contornos claros no final da narrativa, quando o autor delineou a
greve gerada pelos trabalhadores da fazenda que Sergipano trabalha.
O desfecho do movimento acontece quando o cacau começa a cair no
mercado e os coronéis passam a usar o evento como justificativa
para intensificar a jornada de trabalho dos camponeses com a
ameaça de diminuição dos salários.
“Um dia, por fim, diminuíram os salários para três mil-réis. Eu
chefiei a revolta. Não voltaríamos às roças”522. Os trabalhadores
articulam uma reunião na casa de um dos grevistas com intuito de
melhorar suas atuações na greve, mas a chegada de “trezentos e
tantos flagelados que trabalha[vam] por qualquer dinheiro...”523 fez
com que desistissem do ato, porque têm medo de perder seus
empregos e da fome viria posteriormente.
Sergipano entende que sua permanência na fazenda não tem
sentido, considerando que não dispunha mais das condições
522
Ibidem, p. 130.
523
Ibidem, p. 131.
180
necessárias para lutar. Os demais trabalhadores, embora vislumbrem
a necessidade de resistência, não possuem mecanismos para
enfrentar a ira dos senhores, bem como arcar com as consequências,
sobretudo materiais, que uma greve poderia causar. O desastre da
greve estimula a ida de Sergipano para o Rio de Janeiro, lugar onde
dispôs, em certa medida, das condições concretas e respostas
necessárias para a “luta de classe”.
No outro dia me despedi dos camaradas. O vento

balançava os campos e pela primeira vez senti a beleza
ambiente.
Olhei sem saudades para a casa-grande. O amor pela
minha classe, pelos trabalhadores e operários, amor
humano e grande, mataria o amor mesquinho pela filha
do patrão. Eu pensava assim e com razão.
Na curva da estrada voltei-me. Honório acenava adeus
com a mão enorme. Na varanda da casa-grande o
vento agitava os cabelos de Mária.
Eu partia para a luta de coração limpo e feliz.524
Almeida fez uma análise muito interessante sobre este desfecho
de Cacau. Para o autor, a cidade acaba se tornando um estágio
importante na formação dos trabalhadores da fazenda. No caso de
Colodino, foi necessário sair do campo para entender o sentido da
luta de classe para depois tornar-se um sujeito organizado,
propagandista, educador525. Sergipano também teve que fazer
sacrifícios, como abandonar a mulher amada. Eram barreiras que
precisavam ser transpostas em nome do ideal revolucionário.
524
Ibidem, p. 137.
525
181
3. 3 – Os trabalhadores da cidade e os conflitos entre classes
Os seis primeiros romances indicam como o autor captou a vida
dos sujeitos e suas relações com o trabalho na cidade. Os romances
ainda acabam representando as estratégias de sobrevivência, formas
de lazer, imaginário, religiosidades e condições humanas.
Convencemo-nos que para entender a composição dos cenários
descritos era necessário não nos atermos somente as obras
analisadas. Fora enriquecedor para a pesquisa, fazer o cruzamento de
informações que Amado cedeu no decorrer da narrativa dos enredos.
Podemos tomar como exemplo as moradias como sendo aspectos de
interesse em suas descrições. No livro O país do carnaval, consta
uma apresentação das condições de moradia em que vivem os
trabalhadores.
Tão pequeno aquele sótão...E morava tanta gente nele!

Na sala da frente, D. Maria, a árabe, com dois filhos
pequenos, chorões e sujos que punham o sótão e a
escada em polvorosa com as suas brincadeiras. Dois
diabos, chamava-os D. Helena. No quarto junto dormia
um velho, servente de um Banco. Entrava à noite e
saía pela manhã o pobre homem. Todos achavam que
era uma boa pessoa... junto a ele, num quarto
pequeno, Maria de Lourdes e a madrinha viviam. A
madrinha, D. Pombinha, D. Januária Lima, cosia. Com o
que ganhava (uns magros cinco mil réis diários)
sustava-se e à afilhada, que ela criara desde pequena
e não admitia que fizesse nada, a não ser arrumar o
quarto e comprar umas fazendas na rua. No ultimo
quarto, D. Helena e duas irmãs, Georgina e Bebé,
passavam o dia a se xingar. Sabiam toda espécie de
nomes feios, aquelas moças.526
526
182
Impressionam as descrições sobre as moradias populares na
cidade de Salvador. O autor causou o mesmo efeito em Socorro
Targino Martinez, que refletiu sobre essas representações da obra
amadiana. Martinez, por outro lado, não cruzou as narrativas do
escritor com bibliografias que pudessem auxiliá-la na compreensão da
ligação existente entre os escritos literários e a realidade objetiva527.
Os quartos do sótão são pequenos e desconfortáveis. Apenas
atendem à necessidade do trabalhador de ter um teto para descansar
a cabeça depois de um dia exaustivo em suas rotinas de trabalho.
Mas, em casa não há conforto, uma vez que é muita gente para um
lugar muito pequeno. Dá para sentir, na narrativa, o sofrimento
daquelas pessoas que trabalham muito e ganham pouco528.
Edison Carneiro, em um artigo publicado no periódico O Jornal
(RJ), no dia 21 de outubro de 1934, afirmou que em Suor, Amado
usou uma técnica absolutamente revolucionária, onde suas
personagens são despidas de suas individualidades para dar sentido a
existência da “classe”. Para o autor, não existe no romance um
personagem principal, pois caberia à miséria nivelar a todos. Para
Carneiro, as maiores personagens são a exploração, a miséria e a
fome529.
527
Ver MARTINEZ, Socorro Targino. As casas em Jorge Amado. In: Bahia, a
cidade de Jorge Amado. Salvador, Bahia: FCJA, Museu Carlos Pinto, 2000.
528
MARTINEZ, op. cit.
529
CARNEIRO, Notas sobre “Suor”, p. 3.
183
Pelos tipos de personagens construídas em Suor, Carneiro
afirmou que outro teria fracassado na construção de um romance
proletário, porque
sem duvida, dentro do romance não se mexe o

proletariado industrial, mas a legião dos semi-
proletarios e dos não-proletarios, as victimas e os
apprendices da burguezia, - typos de rua, mendigos,
prostitutas, lavadeiras, „flagellados‟, costureiras, ébrios,
ladrões, criados, pederastas, maníacos, doentes...530
Na análise de Táti, o romance em questão é resultado das
experiências acumuladas por Amado quando morador do Pelourinho.
Trata-se, como dissemos em outra oportunidade, de um escrito
literário interessado e inscrito na linha do romance proletário.
Representa um “libelo antiburguês” apresentando o caminho
revolucionário como possível. Em outras palavras, é “um romance da
coletividade”531. Nele, o autor se dispôs a tecer uma história “sem
enredo central, romance não de um par, mas de heróis em multidão,
aproximados, diuturnamente, pelo asfixiante invólucro da morada
comum”532.
O criador de Suor optou pela análise descritiva da pensão que
funciona num prédio antigo, nº 68. Para conseguir chegar até a
pensão, as pessoas têm que passar pela grande ladeira que “era o
braço da cidade esticado para o céu”. “Ali embaixo, no centro da
ladeira empedrada, ficava o pelourinho, montado pelos colonizadores
portugueses. Hoje, o pelourinho desparecera, mas a ladeira que lhe
530
Idem.
531
532
Ibidem, p. 62.
184
tomara o nome era como um pelourinho também”533. Não é fácil a
vida dos moradores da ladeira, que nem sempre têm pão e
trabalho534.
Os ratos passaram, sem nenhum sinal de medo, entre

os homens que estavam parados ao pé da escada
escura. Era escuro assim de dia e de noite; subia pelo
prédio como um cipó que crescesse no interior do
tronco de uma arvore. Havia um cheiro de quarto de
defunto, um cheiro de roupa suja, que os homens não
sentiam. Também não ligavam aos ratos que subiam e
desciam, apostando carreira, desaparecendo na
escuridão.535
Os “ratos gordos” fazem alusão às péssimas condições vividas
pelos moradores do prédio. Olhado de frente, o nº 68 não parece
muito grande, porém “era imenso. Quatro andares, um sótão, um
cortiço nos fundos, a venda do Fernandes na frente, e atrás do
cortiço uma padaria árabe clandestina. Nos 116 quartos, mais de 600
pessoas”536. É tido na narrativa como um lugar sem higiene, fétido,
“imoral”, onde moram muitos ratos e pessoas. Seus residentes
ocupam diversas funções na cidade como prostitutas, mascates,
operários, carregadores, soldados, costureiras, e “gente de todas as
cores, de todos os lugares, com todos os trajes [...]”537.
533
AMADO, Suor, p. 87.
534
Carneiro colocou que em Amado a representação do desemprego ocasionado
pela crise (1929) é uma constante. Não restando emprego, e sim muito
sofrimento como a fome, aqueles trabalhadores se entregam aos prazeres da
carne. CARNEIRO, Notas sobre “Suor”, p. 3.
535
AMADO, Suor, p. 10.
536
Ibidem, p. 11.
537
Idem.
185
Os homens trabalham nas fábricas ou nos portos como
carregadores. Muitos saem pela manhã, retornando apenas no final
da tarde. A própria composição da cidade foi pensada pelo autor,
para representar um sistema de controle do tempo e seu caráter
disciplinar com o trabalho. Os trabalhadores amadianos são envoltos
por uma atmosfera de dúvida quanto a segurança de suas vidas,
quase sempre ameaçadas pelos acidentes rotineiros.
A história da personagem Cabaça denota o aspecto citado
anteriormente. Ele é um mendigo que mora debaixo da escada do
prédio nº 68, enrolando-se à noite com uma colcha suja. Seu “cabelo
caía-lhe no rosto, cabelo grisalho, ninguém sabia se de velhice, se de
sofrimentos”538, e sempre compra um acarajé para seu rato de
estimação.
Cabaça era condutor de bonde, e feriu a perna em um ferro
quando descia do mesmo. Passado um mês, não podia mais voltar às
atividades, resultando em sua demissão. Segundo Amado, “Talvez
por falta de médico, talvez por outro motivo, a moléstia tomara conta
do pé, obrigando-o a mendigar”539. Irritado com o descaso da
empresa, Cabaça lançou vários xingamentos à companhia de bondes,
mas depois se conformou já que não teria mais seu emprego de
volta540.
538
Ibidem, p. 40.
539
Ibidem, p. 41.
540
Idem.
186
A personagem Artur tem uma história muito parecida com a
anterior. Trabalhava como operário e um dia a máquina lhe tomou
um braço, sendo removido para outra máquina que pudesse
operar541. Ele não tivera sorte, e houve novo “descuido e o outro
braço alimentou a máquina”542. O patrão não se dispôs a ajudar
dessa vez, pois não poderia arriscar ter prejuízos financeiros543.
“O pior é que os operários não quiseram aceitá-lo também.
Tentaram uma greve, que deu em resultado a prisão e o
espancamento de nove operários”544, mas com toda a movimentação
dos trabalhadores, o patrão ficou amedrontado com os prejuízos que
poderia ter, e após o retorno dos grevistas garantiu ajudar Artur com
duzentos mil-réis. Aos poucos os outros operários foram ajudando
com comida, e logo teve que se virar por outros meios para
sobreviver.
Óbvio que Amado usou as páginas de seus romances para
representar o descaso suportado pelos trabalhadores que sofriam
acidentes nos ambientes de trabalho. Nos dois casos que
apresentamos, o autor acabou representando casos de greve que
evidenciam tentativas de mostrar o caráter revolucionário das
mesmas.
541
Ibidem, p. 47.
542
Idem.
543
Idem.
544
Idem.
187
Em Jubiabá, o escritor baiano dedicou os capítulos finais do
romance para mostrar as greves como caminho e discutir questões
relacionadas a raça e luta de classe. Os últimos capítulos do romance
têm como cenário de fundo as greves ocorridas em Salvador e
protagonizadas pelos trabalhadores da Circular de bondes, padarias e
estivas, onde o “negro Baldo”, já apresentado no capítulo anterior, é
o personagem central. Com a morte de Lindinalva, Baldo teve que
procurar um emprego de estivador nos cais da cidade para sustentar
o filho da recém defunta, pois prometeu em seu leito de morte que
cuidaria da criança545.
Baldo está trabalhando no porto e escuta de outro estivador
que os operários dos bondes tinham entrado em greve naquele dia.
Baldo não leva a sério, pois as greves dos bondes geralmente não
duram muito. Na saída do trabalho percebe que um homem está
sendo preso pela polícia por discursar, mas segue caminhando para
tomar seu mingau de puba no terreiro. Narrou Amado que
Com a greve que paralisou os bondes a cidade ficou

festiva. Tem um movimento desconhecido hoje.
Passam grupos de homens que conversam
animadamente. Rapazes empregados do comercio
caminham rindo, gozando a cara do patrão que não
poderá reclamar o atraso da chegada. Uma mocinha
atravessa a rua apressada com medo de alguma coisa.
A cidade está cheio de condutores de bonde, de
operários das oficinas da companhia. Discutem com
calor. Antônio Balduíno sente inveja deles porque estão
fazendo alguma coisa (daquelas coisas que Antônio
Balduíno gostava de fazer) e o negro não tem nada
545
AMADO, Jubiabá, p. 286-287. Ver comentário de Palamartchuk sobre esse
evento no romance: PALAMARTCHUK, Ser intelectual comunista: Escritores
188
para fazer naquela manhã de tanto sol. Os grupos
passam. Vão todos para o sindicato que fica numa rua
alí atrás. Balduíno segue sozinho pela rua deserta.
Ouve o ruído das conversas na outra rua. Parece que
alguém está fazendo um discurso no sindicato. Ele
também é do sindicato dos estivadores. Por sinal que já
lhe falaram em ser candidato a diretoria.546
Finalmente Baldo terá sua greve. Alguns companheiros do
sindicato de estivadores o encontram na rua, o convidando para ir ao
encontro dos demais na sede do sindicato. A greve iniciada pelos
operários dos bondes inspira os outros trabalhadores, como os
estivadores, a lutarem por melhores condições de vida, pois muitos
deles estão passando fome. A personagem Severino em discurso
comenta que todos os trabalhadores dos portos devem juntar forças
com os operários da Circular porque são “todos irmãos”547. Com o
voto de Baldo, todos os estivadores entram em greve, emitindo uma
circular depois da reunião que será lida pelo próprio Baldo548.
COPANHEIROS DA CIRCULAR
Os estivadores reunidos em assembleia, no seu
sindicato de classe, resolveram aderir ao movimento de
greve dos seus companheiros da Companhia Circular.
Vêm assim trazer o seu apoio incondicional aos
grevistas na luta pelas reivindicações. Os companheiros
da Circular podem contar com os estivadores. Pelo
aumento de salários! Por oito horas de trabalho! Pela
abolição das multas.549
Estas são as palavras dos estivadores aos operários da Circular.
Salvador é tomada por um intenso movimento de greve, onde os
546
AMADO, Jubiabá, p. 290.
547
Ibidem, p. 291.
548
Ibidem, p. 292.
549
Idem.
189
proletários lutam por melhores salários, uma carga horária de oito
horas, acesso a saúde, melhores moradias. Logo os proletários de
Amado não veem sentido na exploração desregrada e desigualdade
no acesso à riqueza550.
Os proletários negros são personagens marcantes no desenrolar
das greves. Não querem que seus filhos sejam escravos do sistema
de exploração que estão inseridos. Segundo Rossi, em Amado, o
trabalho está associado à escravidão, pois essa relação está bem
estabelecida quando o escritor transforma Baldo num proletário.
Ainda acrescenta Rossi que o capitalismo é associado a um novo tipo
de escravidão551.
Baldo em um de seus discursos para os grevistas, faz referência
à sua passagem pelo Recôncavo, especialmente a cidade de São
Félix, e comenta sobre o trabalho dos camponeses nas plantações de
fumo e das mulheres nas fábricas de charuto, afiançando que se
souberem da greve em Salvador, que também a faria no
Recôncavo552. Parece que Baldo quer que todos trabalhadores saibam
da greve, daquele momento revolucionário, a ponto de proferir um
discurso interessante no terreiro do pai de santo Jubiabá:
- Meu povo, vocês não sabem nada... Eu tou pensando

na minha cabeça que vocês não sabe nada... Vocês
precisam ver a greve, ir para a greve. Negro faz greve,
550
Ibidem, p. 293-295.
551
ROSSI, Luis Gustavo Freitas. As cores da revolução: A literatura de Jorge
Amado nos anos 30. 2004. p. 121. Dissertação (Mestrado em História) –
Instituto de Filosofia e Ciências Humanas da Universidade Estadual de
Campinas. Campinas, 2004.
552
190
não é mais escravo. Que adianta negro rezar, negro vir
rezar para Oxóssi? Os ricos manda fechar a festa de
Oxóssi. Uma vez os polícias fecharam a festa de Oxalá
quando ele era Oxalufã, o velho. E pai Jubiabá foi com
eles, foi pra cadeia. Vocês se lembram, sim. O que é
que negro pode fazer? Negro não pode fazer nada, nem
dançar para santo. Pois vocês não sabem de nada.
Negro faz greve, pára tudo, pára guindastes, pára
bonde, cadê luz? Só tem as estrelas.553
O discurso de Baldo é bem apaixonado. Ele está convencido de
que a opressão contra o negro só terminará com a luta. O
engajamento dos negros na greve resultará numa paralização geral,
já que o negro compreende a maioria do proletariado. Seu
envolvimento não significa apenas a vitória da grave, mas uma
experiência que servirá na luta contra a opressão aos terreiros de
candomblé.
Não estamos de acordo com Palamartchuk, quando afirma que
primeiramente “Baldo crê na religião pregada por Jubiabá, depois a
nega para acreditar na organização e luta dos trabalhadores,
tornando-se Antônio Balduíno”554, porque efetivamente não temos
indícios sobre isso ao longo da narrativa. Não há uma negação da
religiosidade da personagem, mas uma afirmação da necessidade de
luta contra a opressão dos brancos que usam a polícia para terminar
as festas dos terreiros. Ou seja, as conquistas dos negros nas greves
resultarão em mais liberdade. Rossi também tem uma leitura
diferente da autora, porque “é na greve que Balduíno vislumbra a
553
Ibidem, p. 299.
554
PALAMARTCHUK, Ser intelectual comunista: Escritores brasileiros e o
comunismo (1920-1945), p. 127.
191
possibilidade de resignificar o mito e o lendário da cultura Afro-
brasileira, „proletarizando-a‟ e, dessa forma, incorporando-a ao
universo da luta e da consciência de classe”555.
Para Amado, a cor daqueles proletários não os diferencia,
porque todos estão submetidos ao sistema de exploração. Baldo,
ainda naquele discurso a seus irmãos de santo, diz claramente que
“Negro e branco pobre, tudo é escravo, mas tem tudo na mão. É só
querer, não é mais escravo”556. Faz muito sentido a reflexão de Rossi,
quando afiança que a ideia de classe se sobrepõe à ideia de raça.
Reitera que falar de classe em Amado é também trazer à tona a
questão racial557, pois os negros, para o escritor baiano, são a
maioria explorada pelo sistema de mais valia558.
Os eventos da greve se intensificam com o confronto dos
proletários com a polícia pelas ruas de Salvador, resultando na prisão
de muitos. A polícia usa da repressão contra os manifestantes nos
comícios realizados pelas categorias grevistas559.
555
ROSSI, As cores da revolução: A literatura de Jorge Amado nos anos 30, p.
111.
556
AMADO, Jubiabá, p. 299. Sobre essa fala da personagem ver comentário de
comunismo (1920-1945), p. 127.
557
ROSSI, As cores da revolução: A literatura de Jorge Amado nos anos 30, p.
123-124.
558
Para Palamartchuk, na acepção de Amado os trabalhadores precisavam
“adquirir uma consciência que se desdobra em sua própria noção de
consciência de classe, que só é verdadeira se tem a perspectiva união de todos
os trabalhadores, cuja unidade encontra-se na organização proletária”.
comunismo (1920-1945), p. 127. Ainda sobre nossa reflexão acerca da
exploração ver a fala de Baldo em: AMADO, Jubiabá, p. 302-303.
559
Ibidem, p. 313-17.
192
Em frente aos escritórios da companhia está parado um
automóvel. É Hudson do diretor, um americano que
ganha doze contos por mês. E ele vem de charuto na
boca, descendo as escadas. O chofer prepara o carro.
Antônio Balduíno, que vem no grupo de grevistas,
grita:
- Vamos prender ele, pessoal. Assim a gente também
tem um preso.
O diretor é cercado. Os guardas que garantiam o prédio
correm. Antônio Balduíno o agarra por um braço e
rasga a roupa branca. Gritam da multidão:
- Lincha! Lincha!
Antônio Balduíno levanta o braço para descarregar o
soco. Mas uma voz se faz ouvir. É Severino quem fala:
- Nada de bater no homem. Nós somos operários e não
assassinos. Vamos levá-lo para o sindicato.
Antônio Balduíno baixou o braço com raiva. Mas ele
compreendeu que aquilo é necessário, que a greve não
é feita por um, mas por todos. E entre gritos o
americano é levado para o sindicato dos operários da
Circular.560
A notícia da prisão do americano corre rápido, gerando
comoção no consulado americano e entre os policiais. Mas, a
liberdade do diretor da Circular tem um preço, que é a liberdade de
todos os presos políticos. Os operários do bonde conseguem que suas
exigências sejam atendidas. Existe por parte do consulado uma
apreensão quanto a segurança do prisioneiro americano561.
Os operários das fábricas de tecido e cigarros acabam apoiando
os operários dos bondes e padeiros, e solicitam dos patrões o
atendimento das reivindicações daqueles trabalhares, caso contrário,
entrarão em greve no dia seguinte. “No palácio do governo, à meia-
noite, os representantes da Circular e dos donos de padarias
comunicam à comissão de grevistas que resolveram conceder o que
560
Ibidem, p. 324.
561
Ibidem, p. 324-25.
193
eles pedem”562. Depois de todas as conquistas, a greve termina com
“a vitória integral dos grevistas”563.
A greve é para Antônio Balduíno uma grande revelação. Mesmo
que inicialmente não tenha entendido o sentido da mobilização dos
operários, Baldo aos poucos percebe que se tratava de uma “coisa
mais séria que barulho, que briga. Era uma luta dirigida para um fim,
sabendo o que queria, uma luta bonita”564. Lá percebe a importância
da união entre os proletários na luta contra a escravidão do
capitalismo.
Poderíamos até pensar que as cenas descritas por Amado
representam apenas uma ficção, mas as pesquisas feitas por
Consuelo Novais Sampaio565 mostram que não. Num caso de greve
descrito pela autora no ano de 1934, um dos anos marcado por
grandes crises nos setores operários, na Bahia, ela acabou nos dando
suporte para identificar semelhanças entre o evento e alguns dos
elementos nas narrativas amadianas sobre as repressões policiais
contra o movimento operário.
A Bahia passava por vários problemas no campo econômico
desde a crise de 1929. O número das exportações “caiu de 8.238
(1928) para 4.649 (1930) e para 2.162, em 1933, ponto mais baixo
562
Ibidem, p. 325.
563
Idem.
564
Ibidem, p. 327.
565
SAMPAIO, Consuelo Novais. Movimentos sociais na Bahia de 1930:
condições de vida do operariado. Universitas, Salvador, n. 29, p. 95-108,
jan./abr., 1982.
194
da depressão. As importações caíram de 2.872 (1928) para 609 em
1932, ponto mais deprimido neste setor da economia” 566. O
desemprego foi um dos problemas oriundos da crise atingindo os
grupos sociais mais pobres da população baiana. Os efeitos da crise
seriam sentidos em quase toda década de 1930, conforme
demonstrou Sampaio com os casos de greve que analisou.
Em 1934, setores relacionados ao transporte e utilidades
públicas vivenciaram greves, embora pacíficas, entre os ferroviários,
doqueiros, trabalhadores de serviço de bondes, telegrafistas e
telefonistas. Muitas delas finalizaram sem ter suas reivindicações
atendidas e terminaram na base da repressão e da coerção. As
greves eram malquistas pelos donos das empresas e das elites
cafeeiras, sobretudo agroexportadoras, que queriam reconquistar a
grandeza que viviam no período imperial.
Sampaio traçou o enredo da greve dos operários da Cia.
Ferroviária Leste Brasileiro (Eastern Brazilian Railway), arrendada por
uma companhia de franceses, e dos trabalhadores da Cia. Linha
Circular e Energia Elétrica da Bahia, de investimento norte-
americano. A greve da Leste Brasileiro conseguiu paralisar os
principais meios de ligação entre Minas Gerais (MG) e Bahia,
causando redução no fornecimento de alimentos. Devido a esse
problema, as reivindicações dos trabalhadores foram atendidas
parcialmente, mas decidiram continuar a greve.
566
Ibidem, p. 98.
195
A análise do rol de reivindicações formuladas pelos
grevistas de ambas as companhias sugere certa
coincidência nos pontos principais. De forma ampla,
exigiam que seus direitos fossem respeitados, de
acordo com o estipulado por leis brasileiras e de acordo
com os termos do Tratado de Versalhes. De modo
específico, queriam: 1) a readmissão imediata de
operários despedidos por terem exigido que
administradores estrangeiros acatassem as leis
brasileiras; 2) jornada de trabalho de 8 horas; 3)
aumento de salários. 4) um dia de folga remunerada
por semana; 5) pagamento extra por trabalho extra; 6)
abolição de dispensas temporárias de operários, sem
justificativa; 7) a demissão de inspetores das
companhias, por suas atitudes coercitivas em relação
aos trabalhadores; 8) reconhecimento dos sindicatos
como legítimos representantes dos trabalhadores.567
Este era o teor das reivindicações da classe trabalhadora desde
as greves de 1919, e poucas mudanças aconteceram568. Juracy
Magalhães foi acionado pelos empresários devido os prejuízos que
estavam tomando, o que ocasionou no alerta do aparato repressivo
do estado e posterior término da greve em fins de agosto de 1934. A
ação da interventoria gerou a gratidão das autoridades ligadas ao
governo varguista, a ponto do “Ministro da Justiça, Vicente Rao,
telegrafar (grifo nosso) ao Capitão Juracy Magalhaes, congratulando-
o pela preservação da ordem”569.
O segundo caso curioso foi a greve dos operários da Cia. Linha
Circular, que insatisfeitos com as condições de trabalho e salário
detiveram à força um diretor norte-americano. Ele não ficou detido
567
SAMPAIO, op. cit., p. 101.
568
Sobre uma análise aprofundada das greves de 1919 na Bahia, ver
CASTELLUCCI, Aldrin Armstrong Silva. Salvador dos operários: uma história da
greve geral de 1919 na Bahia. 2001. 153 fls. Dissertação (Mestrado em
569
SAMPAIO, op. cit., p. 101-102.
196
por mais de uma hora devido à ação da polícia, no entanto, o
episódio foi relatado pelo embaixador estadunidense ao ministro da
justiça, o que o levou a pedir total proteção aos funcionários
estadunidenses, aos bens da propriedade e deixar a situação sob
controle570. “Após a intervenção policial, a situação foi considerada
sob controle, tendo operários e patrões concordado em submeter a
questão à arbitragem do Ministro do Trabalho, no Rio de Janeiro”571.
O veredito foi transmitido pelo embaixador norte-americano ao
governo do estado da Bahia, sendo curto e grosso ao afirmar que “o
trabalhador que não reassumisse suas tarefas dentro de 24 horas
seria imediatamente demitido”572.
Jubiabá fora publicado um ano depois das greves, mas estamos
convencidos que há muita ligação entre o evento e as descrições do
livro. Demonstra, que mesmo morando no Rio de Janeiro, Amado
sempre esteve atento às questões sociais, culturais, religiosas,
políticas e econômicas de Salvador.
3. 4 – Entre o Rio Paraguaçu e a Baía de Todos os Santos:

pescadores e relações de trabalho na natureza
É merecido ponderar que Amado não desconsiderou outros
tipos de relações de trabalho na Bahia. Em sua narrativa contemplou
570
Ibidem, p. 101.
571
Ibidem, p. 101-102.
572
Idem.
197
outros tipos de trabalhadores, e as suas funções estão ligadas às
águas da Baía de Todos os Santos. Estamos nos referindo aos
mestres de saveiro, marinheiros, pescadores, dotados de um sistema
cultural, alimentar e códigos de conduta específicos.
Estas personagens moram no cais dos portos de Salvador. Os
cais sevem como linha divisória que os separa das elites, como dos
demais espaços que frequentam, a exemplo dos diversos lugares da
Rua Chile e bairros onde ficam clubes e bares ilustres da cidade. No
entanto, queremos lembrar que o cais é um espaço ultrapassável.
Romper as barreiras não é uma tarefa tão difícil como demonstrou
Amado.
Os moradores dos portos levam uma vida simples, sem
condições adequadas de saneamento básico, moradias pequenas e
desconfortáveis. O exercício de suas funções diárias, muitas vezes,
requer coragem para enfrentar situações climáticas que podem ceifar
suas vidas. Contudo, essas personagens têm histórias fascinantes
para contar, são descritas como detentoras de códigos de conduta,
são boas amantes, amigas, amam como se suas vidas dependessem
deste sentimento, são dotadas de um olhar sensível para a condição
humana.
O Rio Paraguaçu, que banha as margens das cidades do
Recôncavo baiano, é apresentado como principal via de trabalho para
198
os mestres de saveiros e saveireiros573 que vivem nos cais da capital.
Nele, é possível encontrarmos vestígios de um passado marcado pela
presença dos engenhos de açúcar em uma era de riqueza das cidades
que o compunham, especialmente, Cachoeira, São Félix, Maragogipe,
Santo Amado, Cruz das Almas e Muritiba. O que levou o autor a
narrar que nas “margens, velhos castelos feudais, ruinas de
engenhos-banguês, de riquezas passadas, tem sombras
descomunais, parecendo fantasmas”574. Mesmo para a década de
1930, as ruínas das propriedades dos grandes donos de engenho
eram vestígios de um passado de pompa e poder, e que, naquele
momento, era apenas um fantasma575.
As águas do rio e suas margens são associadas a lendas do
período da escravidão. O autor apresentou a história da mula-de-
padre como um aspecto típico do imaginário dos ribeirinhos, tendo
em vista que o animal sobrenatural “deve ser de alguma amante do
padre, que morreu e virou mula sem cabeça e anda vagando por
esses matos escuros que cobriam os túmulos dos negros
escravizados”576. Representações lendárias como estas remetem ao
573
Termo usado pelo autor para atribuir aos trabalhadores dos saveiros.
574
575
Cf. OLIVEIRA, Marcelo Souza. Uma senhora de engenho no mundo das
letras: O declínio senhorial em Anna Ribeiro. 2008. 131 fls. Dissertação
(Mestrado em História) – Departamento de Ciências Humanas (Campus I) da
Universidade Estadual do Estado da Bahia. Salvador, 2008.
576
199
imaginário do tempo da escravidão, estórias que coletivizam a
memória de um passado muito presente no pós-abolição baiano577.
Entre as ruínas dos velhos engenhos corre o cavalo branco. Na
parte do rio dominado pelo cavalo, os homens passam depressa. Eles
não querem lidar com uma assombração porque “ninguém sabe por
que ele corre assim por essas matas junto ao rio”578. A assombração
que tanto apavora os pescadores e saveireiros tem uma preferência
de aparição no mês de maio que “é o mês das suas correrias”579.
Coincidência ou não, é interessante lembrar que é no dia 13 de maio
que se comemora a abolição da escravidão, no Brasil. Acreditamos
que a referência ao mês de maio tenha relação com o fato.
A título de problematização é oportuno dizer que o cavalo
branco é “uma alma penada, um senhor de engenho malvado,
matava homens, animal dele trabalhava até cair morto” 580, que está
pagando o que fez tomando a forma de um cavalo e penando na terra
onde infligiu tanto sofrimento. Punido a levar um carregamento como
levava seus cavalos, o senhor de engenho, agora em forma de
cavalo, vai “rangendo os couros do carregamento, que nem carne de
tartaruga”581.
577
Cf. FRAGA, Walter. Encruzilhadas da Liberdade: histórias de escravos e
libertos na Bahia (1870-1910). São Paulo: Editora da UNICAMP, 2006.
578
AMADO, Jorge. Mar morto. Rio de Janeiro: Record, 1980, p. 86.
579
Idem.
580
Ibidem, p. 87.
581
Idem.
200
Quando o cavalo passa correndo a terra treme, e aquele que o
vê ficará em estado de imobilidade. Segundo Amado, ele “só deixará
de correr por aquelas terras que foram engenho seu, quando alguém
tiver pena dele e tirar das suas costas o carregamento, caçuás 582 que
vão cheios de pedras para a construção do seu castelo”. Seria
complicado pensar que alguém poderia se compadecer de uma
assombração que intimidava as pessoas que circulam às margens do
rio, e mesmo que houvesse a possibilidade, o cavalo tem o poder de
paralisar aqueles que o veem. Como ele poderia então se livrar
daquela punição? Não encontramos respostas no romance.
Ferraz, no artigo Festas e superstições das aguas na Bahia de
Todos os Santos, publicado no dia 02 de julho de 1938, pela revista O
Cruzeiro, do Rio de Janeiro, fez uma citação clara sobre o cavalo
branco enquanto um dos elementos que compunham o imaginário-
místico popular.
Superstições da agua ligadas a assombrações, a

lendas, a beberragens. O temor do primitivo se
manifestando nas „botadas de presente‟ ou nas
assombrações das cheias dos rios. Senhores de
escravos que ainda dirigem o trabalho junto aos tachos,
porque são „penados‟, ou, cavalos alvos que rangem os
couros do carregamento de farinha pelos arruados. 583
O autor reiterou no mesmo artigo, que os homens e mulheres
de comunidades tradicionais da Baía de Todos os Santos eram
pessoas de uma única história, e que sabem contar muitas histórias.
582
Um cesto grande de cipó, conhecido popularmente na cultura nordestina
como “cangalha”.
583
FERRAZ, Aydano do Couto. Festas e superstições das aguas na Bahia de
Todos os Santos. O Cruzeiro, Rio de Janeiro, p. 35, 02 de jul. 1938.
201
Assegurou ainda que quando um praieiro tinha vocação para escrivão
de sua própria terra, se iniciava contando histórias. Esse homem
singular constituiu-se “uma espécie de guarda das tradições oraes de
sua localidade, e essa especialização é bastante para lhe dar
projecçao entre os demais da ilha”584.
Nos romances de Amado, navegar com os saveiros tendo os
mestres no leme não é uma viagem apenas pelo espaço geográfico
cheio de lendas de seres sobrenaturais, configura-se enquanto
oportunidade de garantir a sobrevivência. Aqueles homens
transportam vários materiais em seus saveiros, compreendendo
desde frutas, materiais para construção civil, açúcar e raridades como
o poderoso fumo – este produto garantiu o império duradouro de
muitas firmas de fabrico de charutos e exportação de fumo da Bahia
e do Recôncavo baiano, sendo o segundo o principal lugar de
produção da especiaria585.
Historicamente, um dos produtos que muito circulou entre as
águas do Paraguaçu e portos de Salvador foi o fumo586 usado na
584
Idem.
585
Cf. ROCHA, Uelton Freitas. "Recôncavas" Fortunas: a dinâmica da riqueza no
Recôncavo da Bahia (Cachoeira, 1834-1889). 2015. Dissertação (Mestrado em
da Bahia. Salvador, 2015. Jorge Amado fez várias descrições e referências ao
tema em “Mar morto” e “Jubiabá”.
586
Entre os séculos XVII e XIX o fumo era usado na compra de escravos na
África destinados, entre outras atividades, às plantations brasileiras. A década
de 1780 começa com o crescimento na exportação de açúcar, fumo e couros e
outros novos são acrescentados como café, algodão, arroz, cacau e trigo.
Juntamente com o fumo eles enfrentaram momentos de crise e flutuações no
nível da exportação. Novas especiarias agrícolas são acrescentadas, como o
café e o algodão. Somado ao açúcar e ao fumo, entraram na década de 1840
202
produção de charutos nas fábricas das cidades de Maragogipe,
Cachoeira, São Félix, dentre outras. Em Amado encontramos vários
relatos descrevendo o carregamento desse produto para os portos da
capital587. Numa viagem que Guma e mestre Manuel fizeram para Mar
Grande, na Ilha de Itaparica, um lugar onde “existem candomblés
afamados, pais-de-santo respeitados. Há algumas casas de pedra na
na escala dos quatro produtos responsáveis pela quase totalidade do comércio

no mercado externo. O fumo no Brasil, em especial na Bahia, conseguiu
sobreviver às complicadas condições meteorológicas e competições do mercado
internacional. Considerado no século XIX o segundo maior produto exportado
da Bahia para o mercado internacional, ocupou a atenção dos grandes
empresários da agricultura. Já no período colonial, a relevância comercial era
tão evidente que foi criada a Mesa de Inspeção para a vigilância do produto
num único depósito. O rigor aplicado objetivava garantir o envio do fumo de
qualidade para Portugal. O afrouxamento da inspeção veio com a abertura dos
portos na primeira década de 1800 e a abolição da Mesa de Inspeção em 1828.
As mudanças culturais na Europa mudaram o rumo do século XIX, num
mercado competitivo em que o fumo gozava de grande estima no cenário
europeu. Coube aos agricultores baianos, em especial do Recôncavo, pensar
numa adaptação à nova realidade sociocultural. “O costume de mascar fumo,
para o qual o fumo de corda produzido na Bahia se prestava bem, já saíra de
moda, e agora as preferências estavam mudando novamente”, diz Bert
Barickman, despertando nos produtores um novo olhar sobre o cultivo de outra
espécie de fumo, em especial o fumo em folha comum na cultura cubana. A
resistência a esta espécie criou uma temporada de crise, mesmo que os
baianos já experimentassem a plantação do fumo em folha desde o século
XVIII. A espécie em folha estava sem muita credibilidade pelo fato dos
traficantes usarem o fumo de corda na compra de escravos vindos dos povos
africanos. Cf. BARICKMAN, B. Um contraponto baiano: açúcar fumo, mandioca
e escravidão no Recôncavo. Rio de Janeiro: Civilização Brasileira, 2003.
587
As pesquisas de Maria Helena Chaves Silva chamam a atenção para o fato
de que os portos de Salvador passaram a ser um dos principais veículos de
recebimento e comercialização do fumo. SILVA, Marina Helena Chaves. Vivendo
com o outro: os alemães na Bahia no período da II guerra mundial. 2007. p.
26. Tese (Doutorado em História) - Faculdade de Filosofia e Ciências Humanas
da Universidade Federal da Bahia. Salvador, 2007. Ao mesmo tempo, não
podemos deixar de mencionar que para Silza Fraga Costa Borba foi o
desenvolvimento das fábricas que permite a venda do produto também em solo
baiano, já que antes a produção era direcionada para outras províncias e
países. BORBA, Silza Fraga Costa. Industrialização e exportação de fumo na
Bahia (1870-1930). 1975. 328 fls. Dissertação (Mestrado em História) -
Faculdade de Filosofia e Ciências Humanas da Universidade Federal da Bahia.
Salvador, 1975.
203
zona veranista. É terra dos pescadores”588, o autor narra que após o
descarregamento dos saveiros “irão carrega-los de novo e partirão
para Maragogipe, de onde volverão com charutos e fumo para a
Bahia”589.
588
AMADO, Mar morto, p. 142.
589
Idem.
204
CAPÍTULO IV
AS MULHERES PROLETÁRIAS NOS ROMANCES

REALISTAS AMADIANOS
Quase impossível ler os romances amadianos e não atentar
para a representação das mulheres. A obra amadiana é marcada por
ideias machistas sobre as mulheres, mas ele acabou empregando a
expressão “operárias do sexo” para as prostitutas, o que remete a
tentativa de “proletarização” das personagens. Neste capítulo,
enveredaremos pela representação das meretrizes, lavadeiras e as
operárias das fábricas de charuto do Recôncavo nos romances
amadianos da década de 1930.
4. 1 – As operárias do fumo: a exploração de trabalho e as

questões de gênero
As fábricas de charuto promoveram o florescimento do poderio
econômico de cidades como Maragogipe, eleita como o maior parque
charuteiro da América Latina no século XX. Jorge Amado, fez
referência a esta cidade em alguns de seus romances, especialmente
Jubiabá, alocando-a dentro do rol de cidades produtoras de fumo e
charuto baianos. Ocupou-se também em narrar aspectos da cultura
do fumo reconcavense e das fábricas de charuto, sem perder de vista
a vida dos lavradores fumageiros baianos.
205
Baldo e seu amigo Gordo se aventuram por uma nova vida em
terras do Recôncavo baiano. Entram no saveiro Viajante sem Porto,
que é “todo pintado de vermelho e traz uma lanterna que espalha em
torno uma luz amarela como a luz da lua que apareceu nesse
momento, saindo de uma nuvem”590. Quando quase próximos das
cidades de São Félix e Cachoeira, o cheiro doce de fumo591 deixa
Gordo tonto. Mas, mestre Manuel fica com seu saveiro apenas nos
dias de feira das cidades mencionadas.
Logo depois se aventuram em “outros portos pequenos,
Maragogipe, Santo Amado, Nazaré das Farinhas, Itaparica, levando
seu Manuel e a mulher que cantava durante a noite e cheirava a
maresia do mar”592. O escritor fez menção a algumas cidades que
eram polos pequenos de comercialização do fumo no Recôncavo
fumageiro. Cidades como Cruz das Almas, São Gonçalo dos Campos,
Amargosa, Santo Antônio de Jesus, Alagoinhas, Feira de Santana593
podem ser acrescentadas, e compreendiam cidades que compravam
fumo diretamente de Muritiba, São Félix e Cachoeira. Estas cidades
590
591
Sobre as descrições referentes aos cheiros oriundos do fumo, ver a
dissertação de GOMES, Margarete Nunes Santos. Caprichos e trapiches:
memórias das ex-trabalhadoras da atividade fumageira em Conceição do
Almeida-BA (1960-1980). 2010. 158 fls. Dissertação (Mestrado em História) -
Universidade Estadual da Bahia. Santo Antônio de Jesus, 2010. Ver também
SILVA, Elizabete Rodrigues da. As mulheres no trabalho e o trabalho das
mulheres: um estudo sobre as mulheres fumageiras do Recôncavo baiano.
2011. p. 68. Tese (Doutorado) - Programa de Pós-Graduação em Estudos
Interdisciplinares Sobre Mulheres, Gênero e Feminismo da Universidade Federal
592
Ibidem, p. 154.
593
BORBA, op. cit., p. 45;
206
compunham, na década de 1930, os “101 municípios dos 152
existentes na época”594.
O campo de fumo se estendia pelo morro e parecia não

ter fim. Primeiro era aquela planície que depois subia
pelo morro e descambava lá atrás, campo verde
inacabável, de plantas baixas, de folhas largas.
O vento balançava as folhas e, se não fosse a sacola
protetora de pano, espalharia as sementes do fumo
numa plantação inútil.
As mulheres que estavam curvadas colhendo as folhas
com gestos cansados levantaram o corpo e se
agitaram. Foram as últimas a largar o trabalho e uma
delas era velha e enrugada, enquanto a outra, que
fumava um charuto de cinquenta réis, era uma
mulherona moça e forte. Os homens já iam adiante e
pareciam todos corcundas. Conduziam montes de
folhas de fumo que dependuravam na frente das casas
e uma chuva. As folhas que já estavam secas cediam
lugar ás folhas recém-chegadas que diziam cortinas em
frente das casas dos trabalhadores595.
Baldo e Gordo firmam residência nas terras banhadas pelo
Paraguaçu, lugar onde os pescadores retiram o sustento de suas
famílias596. Eles conseguem trabalho na plantação de fumo da cidade
de São Félix, o que acaba direcionando o enredo para as condições
difíceis enfrentadas pelos trabalhadores do campo. A jornada de
trabalho exaustiva gera fadiga no final das tarefas do dia em
“plantações de fumo que se perdiam de vista”597.
Trabalhar no campo, debaixo de um sol escaldante, não é
tarefa fácil, e os rendimentos são muito poucos. O processo de
plantação e colheita do fumo é muito pesado, e nem em safras
594
SILVA, Vivendo com o outro: os alemães na Bahia no período da II guerra
mundial, p. 67.
595
AMADO, Jubiabá, p. 165-166.
596
Ibidem, p. 155.
597
Ibidem, p. 167.
207
grandes colocam mais pessoas598. Aquelas personagens escolhem São
Félix porque na cidade de Cachoeira, não há condições de
permanência - por motivos não expressos pelo autor-, eles estão
quase morrendo de fome599.
Acreditamos ser interessante problematizar o assunto, pois
“Entre 1890 e 1930, as principais fábricas de charutos eram: Jegler &
Hoering, Struder & Cia., Danemann, Augusto Suerdieck, Vieira de
Melo & Cia., Costa Ferreira & Pena”600. É digno de nota que os
estudos historiográficos demonstram que, tanto a Costa Ferreira &
Pena quanto a Suerdieck, eram fábricas presentes na cidade de
Cachoeira601. Não queremos sustentar a ideia de que os trabalhadores
do fumo da cidade de Cachoeira tivessem melhores condições de
vida, porém será que não existia possibilidade de trabalho nas
lavouras fumageiras, armazéns ou fábricas de charuto daquela
cidade? Talvez as condições de subsistência fossem apenas um dos
problemas que o escritor quis destacar.
A pesquisadora Elizabete Rodrigues da Silva aponta alguns
caminhos para entender o sistema de cultivo602 na lavoura. Como
598
Idem.
599
Ibidem, p. 167.
600
MOTA, Luciana Guerra Santos. As manufaturas de fumo do Recôncavo
Baiano. Labor & Engenho, Campinas, v. 5, n. 4, p. 21, 2011.
601
Para Borba o capital isolado da Dannemann, Costa Ferreira & Pena e
Suerdieck abrangia a soma do capital de diversos estabelecimentos. Além disto,
dá destaque para Danneman e Suerdieck pelas vendas comerciais estáveis,
aumento progressivo do capital social, mão de obra. Ver BORBA, op. cit., p. 46;
Ver também MOTA, op. cit., p. 20-21.
602
“As principais etapas iam desde a preparação das sementeiras e do solo, o
plantio e o trato com a planta; a colheita, ou seja, as etapas do corte, secagem
208
descrito em Jubiabá, as famílias dos lavradores603 estavam todos
envolvidos com o cultivo do fumo, e suas casas eram usadas na
secagem da planta como “cama de fumo” e “talo seco”604. Quando a
primeira leva ficava seca, abria-se espaço para novas “camas de
fumo”. Os processos que ocorriam em domicílio dos trabalhadores
demonstram a rotina de trabalho, porque a “pobreza daquela gente
revelava um modo de vida característico da região do fumo, que
estendia-se [...] às residências onde, também, a manipulação
industrial do fumo era rotina”605. A rotina da lavoura acompanhava os
camponeses até os lares, e não valia a pena tanto esforço pelo
pagamento que era baixo e pelo pouco lucro ao agricultor606.
e enfardamento; transporte dos fardos para os armazéns 27 de enfardamento

ou beneficiamento nos centros urbanos mais próximos; até o trabalho das
manufaturas, que tinha o seu contingente operário maior, exatamente no
período entressafras, quando cessava o trabalho na roça de fumo e se estendia
a labuta com a planta já seca e semi-processada nos estabelecimentos fabris
ou nas próprias casas das trabalhadoras”. SILVA, As mulheres no trabalho e o
trabalho das mulheres: um estudo sobre as mulheres fumageiras do Recôncavo
baiano, p. 68.
603
“Após a abolição da escravatura, a partir de 1888, essa região (Recôncavo
da Bahia – grifo nosso) passou a contar com o retalhamento das terras e com
um contingente maior de mão de obra livre e sem trabalho fixo. (SANTOS,
1998, p. 73). É neste contexto que grande parte dos escravos libertos da região
passou a ocupar as categorias de meeiro e rendeiro e, posteriormente,
lavradores de fumo”. Ibidem, p. 66.
604
Ibidem, p. 68.
605
Ibidem, p. 70-71.
606
A situação financeira poderia ficar ainda pior quando a “situação gerava uma
relação de dependência dos lavradores com os compradores de suas safras, ao
ficarem „nas mãos' dos trapicheiros e outros comerciantes, conhecidos como
„atravessadores‟, pois eram os representantes dos vários armazéns de fumo e
das exportadoras, empresas que usavam um sistema de financiamento
antecipado, ou seja, compravam as safras antes mesmo de plantar o fumo a
preços presumidos, o que significava preços baixos, logrando todas as
possibilidades de ganho do lavrador, além dos juros extorsivos praticados neste
comércio. Para o agricultor que se estabelecia na categoria de „meeiro‟ ou
aquele que trabalha como „rendeiro‟, o problema era ainda maior, pois, além de
209
Sabemos que o Recôncavo foi escolhido por muitos escravos da
capital e demais engenhos da província como refúgio, criando seus
sistemas de resistência à escravidão, ou mesmo conseguir a tão
sonhada liberdade607. Compreendeu, igualmente, um dos espaços
onde inúmeros escravos trabalharam intensamente para tornar o
setor fumageiro da região um verdadeiro império para os
comerciantes e exportadores estrangeiros, em especial os alemães e
portugueses608.
Existem muitas semelhanças entre as narrativas do escritor
baiano e a produção historiografia que se debruçou sobre a vida dos
trabalhadores nos campos de cultivo do fumo. O mesmo pode ser
atribuído aos operários das fábricas de charuto e dos armazéns. Os
operários sentavam de forma desconfortável, em assentos que não
tinham recosto. Manter a coluna ereta nessas condições tornava-se
uma tarefa sofisticada porque os funcionários tinham uma carga
horária longa e cansativa, tendo “intervalo apenas para o almoço,
sentadas no chão ou em pé”609.
Os indivíduos eram organizados no espaço de maneira muito
disciplinar, o que impedia muita movimentação entre os
não receber nenhuma ajuda ou proteção por parte do Estado, ainda ficava
sujeito às condições impostas pelos proprietários das terras”. Ibidem, p. 71
607
SOUZA, Robério Santos. “Se eles são livres ou escravos”: escravidão e
trabalho livre nos canteiros da estrada de ferro de São Francisco. Bahia, 1858-
1863. 2013. p. 212. Tese (Doutorado em História) - Instituto de Filosofia e
Ciências Humanas da Universidade Estadual de Campinas. Campinas, 2013.
608
BORBA, op. cit.
609
SILVA, As mulheres no trabalho e o trabalho das mulheres: um estudo sobre
as mulheres fumageiras do Recôncavo baiano, p. 114.
210
trabalhadores. Intentavam, com isso, inibir comportamentos que
pudessem atrasar o andamento das atividades diárias. Nas fábricas
tinha o mestre de secção – conhecido como carrasco entre os
funcionários-, que era o sujeito responsável pelo controle e vigilância
dos funcionários610. O corpo de funcionários, majoritariamente
formado por mulheres, deveria ser submetido ao controle. Não
podiam “falar muito, não conversar umas com as outras, não se
levantar das bancas de trabalho, exceto nos momentos pré-
determinados[...]”611.
Há em Jubiabá um olhar atento sobre a saída dos empregados
das fábricas no fim da jornada de trabalho. No enredo, o negro Baldo
que está com a intenção de satisfazer seus desejos sexuais com uma
das operárias, testemunha o término dessa jornada das fábricas de
onde “vem esse cheiro que entontece. Os homens que pescavam
estão se recolhendo e conduzem peixes para o jantar magro. Das
fábricas sai o mesmo tempo um apito fino, prolongado. É o fim da
jornada”612. Baldo está à espera das mulheres na esquina rindo das
histórias de seu amigo Gordo.
Mas eis que elas saem e são tristes e cansadas. Elas

vêm tontas daquele cheiro doce de fumo que já se
impregnou nelas, que está nas suas mãos, nos seus
vestidos, nos seus corpos, nos seus sexos. Saem sem
alegria e são muitas, é uma legião de mulheres que
610
Ibidem, p. 114 e 117.
611
SILVA, Resistência inventiva das mulheres fumageiras do recôncavo baiano,
p. 12. Ver também SILVA, As mulheres no trabalho e o trabalho das mulheres:
um estudo sobre as mulheres fumageiras do Recôncavo baiano, p.146, 172,
178, 183.
612
211
parecem todas doentes. Algumas fumam charutos
baratos, depois de terem fabricado charutos caríssimos.
Quase todas mastigam fumo. Um homem loiro
conversa com uma mulatinha que ainda não perdeu a
cor nas fábricas613.
O autor não exagerou sobre os cheiros. Realmente aquela era
uma realidade que as mulheres tinham que enfrentar. Tampouco
exagerou sobre o estado de cansaço daquelas mulheres que
caminhavam para suas casas, maridos e filhos como se estivessem
acompanhando um enterro614. Com o intuito de reforçar a
representação dos cheios, reiterou o autor que aquelas “mulheres
passavam silenciosas como se estivessem bêbadas do cheiro de
fumo, entram em ruas estreitas que já escurecem e rumam para os
becos sem iluminação do fundo da cidade”615. Ele ainda fez referência
aos mecanismos de opressão e disciplina em que elas vivem, cujas
conversas além de não permitidas, podiam ainda gerar uma espécie
de multa para as operárias616.
Na historiografia sobre a temática, as mulheres aparecem como
fundamentais na fabricação de charuto e tarefas específicas nos
armazéns, uma vez que, para os donos de fábricas e armazéns, elas
eram importantes devido à delicadeza, paciência e docilidade. Criou-
se a ideia de que as mãos femininas eram mais adequadas ao fabrico
dos charutos, não detendo o público masculino das qualidades que
613
Ibidem, p. 156-157.
614
Ibidem, p. 157.
615
Idem.
616
Idem.
212
eram necessárias. No quarto romance, Amado chegou a narrar que
“os homens não tinham jeito, possuíam as mãos grossas demais para
aquele trabalho que, no entanto, era pesado e difícil”617.
O romance Jubiabá não apresenta um enredo onde os homens
sejam beneficiados com oportunidades de emprego em São Félix,
porque as fábricas de charuto preferem as mulheres. Num diálogo
entre Baldo e um pescador, é comovente a forma como o segundo
fala das dificuldades com emprego em São Félix618, onde “Trabalho é
difícil, é ... Aqui só tem trabalho para mulher, os homens ficam
pescando, ou arranjando uns vinténs com as canoas”619.
Os donos das fábricas vivem gordos620 – sinônimo usado pelo
escritor para simbolizar o poderio econômico das elites do fumo - e
seus filhos fazem farras com prostitutas, bebendo uísques e
desfrutando de jantares feitos especialmente para eles621. Já os
trabalhadores, vivem condições de subsistência. As casas em que
moram aquelas pessoas fora a representação usada por Amado para
fazer referência à miséria do povo ribeirinho, onde as “paredes são
617
Ibidem, p. 154-155.
618
De forma geral, os anos de 1930 foram também marcados pela crise
econômica desencadeada em 1929. Segundo o pesquisador Williams da Silva
Gonçalves, os países ricos passaram por um distúrbio, segundo o autor eles de
certa forma foram os principais atingidos, e por consequência os países pobres
também sofreram com a crise, isso abalou o sistema capitalista de produção.
GONÇALVES, Williams da Silva. A Segunda Guerra Mundial. In: REIS FILHO,
Daniel Aarão; FERREIRA, Jorge; ZENHA, Celeste. O Século XX. Rio de Janeiro:
Civilização Brasileira, 2005, p.169. Além disto, nas pesquisas realizadas por
Sampaio o desemprego foi uma triste realidade na Bahia na década de 1930,
surgindo dai muitas greves e revoltas populares. SAMPAIO, op. cit.
619
620
Ibidem, p. 154.
621
Ibidem, p. 157-158.
213
sujas de fumaça. Um quadro com Senhor do Bonfim, um violão
pendurado. Um garoto dorme estendido numa cama de tábuas. [...]
Já possui a barriga estofada”622.
Os pescadores, as operárias e outros sujeitos do Recôncavo são
apenas algumas das personagens amadianas que dialogam com a
realidade objetiva. O autor conseguiu representar nos romances os
sujeitos do cais de Salvador. Tomou como referência a ligação
existente entre os sujeitos, os cais das cidades da região do
Recôncavo e o rio Paraguaçu. Quase impossível não observar que as
personagens aparecem, quase sempre, como detentoras de códigos
de honra e questões culturais muito específicas.
4. 2 – As “operárias do sexo”: sociedade patriarcal,

“higienismo” social e desigualdade de gênero
O escritor baiano atribuiu feições realistas as suas personagens.
Não adotou postura diferente na representação das “operárias do
sexo” e lavadeiras da capital baiana. Em Cacau, por exemplo, o autor
apresentou as prostitutas e os problemas enfrentados por elas no
cotidiano. No caso das lavadeiras, prostitutas e operárias das fábricas
de charuto, ele nos deu a possibilidade de problematizarmos sobre a
vida do público feminino, especialmente os tipos de violências que as
mulheres sofreram – e ainda sofrem-, no âmbito da sociedade
patriarcal e controladora retratada.
622
Ibidem, p. 158.
214
Esclarece a historiadora Cristiana Schettini Pereira, que a
sociedade brasileira passou a promover, por vontade das elites, o
processo de higienização dos espaços urbanos, tendo como foco
aqueles que eram considerados indesejáveis e puni-los com a
marginalização em bairros periféricos, iniciando-se assim o processo
de favelização de várias capitais. Higienizar significava varrer pobres
e pretos das ruas, avenidas, becos e vielas623. Os espaços urbanos
menos movimentados ou tidos como menos importantes foram aos
poucos se tornando reduto de acolhimento daquelas trabalhadoras624.
Comparativamente, em seus estudos sobre o Rio de Janeiro,
Pereira traçou como objetivo entender como homens e mulheres
envolvidos com o comércio sexual se organizavam dentro dessas
práticas, e os tipos de rearranjos que fizeram para participar das
relações de poder, numa sociedade excludente, paternalista e racista.
A reconstrução que a autora fez da cidade do Rio de Janeiro do século
XIX até as duas primeiras décadas do XX por meio das informações
que recolheu das notícias de jornais, documentos manuscritos,
correspondências oficiais, textos literários, livros de cunho
623
NUNES NETO, Francisco Antônio. As condições sociais das lavadeiras em
Salvador (1930-1939): Quando a Literatura e a História se encontram. 2005. p.
52. Dissertação (Mestrado em História) – Faculdade de Filosofia e Ciências
Humanas da Universidade Federal da Bahia. Salvador, 2005.
624
PEREIRA, Cristiana Schettini. “Que tenhas teu corpo”: uma história social da
prostituição no Rio de Janeiro das primeiras décadas republicanas. 2002. 335
fls. Tese (Doutorado em História) – Instituto de Filosofia e Ciências Humanas
da Universidade Estadual de Campinas. Campinas, 2002.
215
memorialista foram primordiais na delimitação do perfil das
prostitutas, como da geografia dos espaços frequentados por elas625.
As prostitutas sofreram repressão no Rio de Janeiro, mas na
Bahia não foi muito diferente. O projeto de urbanização da cidade de
Salvador também passou a considerar determinados sujeitos como
“indesejáveis”. O planejamento urbanístico em Salvador acabou
adotando as ideias higienistas da Faculdade de Medicina da Bahia.
Como expos Alberto Heráclito Ferreira Filho, as
reformas urbanas repercutiam nos hábitos das classes

média e alta como um momento de revisão dos hábitos
e costumes. Pensada enquanto corpo, a „cidade
higiênica‟ das elites precisava amputar suas partes
doentes e segregar os seus dejetos626.
Construir praças com coretos elegantes e monumentos de
personalidades históricas importantes poderia parecer o símbolo do
advento da “modernidade baiana”627, não obstante, também se
configurava enquanto estratégia de controle de comportamentos628.
Não podemos esquecer que as “investidas de reforma das ruas,
associavam-se sempre a expulsão da vizinhança indesejável,
625
Para Schettini a década de 1920, é de fato marcada por reconfigurações e
transformações dos espaços urbanos cariocas, especialmente por iniciativa das
autoridades. Isso considerando que o centro da cidade deveria ser higienizado
das sujeiras sociais como, por exemplo, as prostitutas. O mesmo movimento de
modernização do espaço urbano pode ser percebido em Salvador. Ibidem.
626
FERREIRA FILHO, Alberto Heráclito. Salvador das mulheres: condição
feminina e cotidiano popular na Belle Époque imperfeita. 1994. p. 82.
Dissertação (Mestrado em História) – Faculdade de Filosofia e Ciências
Humanas da Universidade Federal da Bahia. Salvador, Bahia. 1994.
627
Ibidem, p. 66.
628
Ibidem, p. 138.
216
principalmente das prostitutas”629, até porque “tudo aquilo que se
diferenciava do projeto higienista-republicano devia ser tratado como
desvio ou criminalizado”630.
Amado representou em seus romances a prostituição nesse
momento de efervescência do projeto higienista de Salvador. Esteve
empenhado em ser um escritor das classes populares nos romances
proletários que escreveu631. No mapeamento de textos da crítica
literária feito por Palamartchuk, há a afirmativa de ser o escritor
baiano um “romancista de putas e vagabundos”632. Característica
que, segundo a autora, não foi recepcionada de forma negativa pelo
escritor633.
Ao apropriar-se da leitura de Antônio Candido e suas reflexões
acerca das influências do modernismo nos anos 1930, Palamartchuk
cita um parágrafo do livro do autor:
Romance fortemente marcado de neonaturalismo e de

inspiração popular, visando aos dramas contidos em
aspectos característicos do país: decadência da
aristocracia rural e formação do proletariado (José Lins
do Rego); poesia e luta do trabalhador (Jorge Amado
Fontes); êxodo rural, cangaço (José Américo de
629
Ibidem, p. 82.
630
Ibidem, p. 101.
631
comunismo, p. 120. Ver uma discussão semelhante
PALAMARTCHUK, Ana Paula. Jorge Amado: romance proletário e suas
personagens. In: Flavio Gonçalves dos Santos; Inara de Oliveira Rodrigues;
Laila Brichta. (Orgs.). 100 anos de Jorge Amado. História, literatura e cultura.
1ed. Ilhéus: EDITUS - Editora da UESC, 2013, p. 137;
ROSSI, Na trilha do negro: política, romance e estudos afro-brasileiros na
década de 1930, p. 182 e 186.
632
AMADO, Jorge apud PALAMARTCHUK, Ser intelectual comunista: escritores
brasileiros e o comunismo, p. 109.
633
comunismo, p. 109-110.
217
Almeida, Raquel de Queiros, Graciliano Ramos); vida
difícil das cidades em rápida transformação (Erico
Verissimo).634
Segundo a historiadora, Candido mostra a influência dos
elementos da cultura e das classes populares num tipo de literatura
da década de 1930, e ainda reitera que Candido “afirma que o
„modernismo‟ não só proporcionou à literatura e aos seus autores
uma „ida ao povo‟, como também o surgimento da „arte interessada‟,
inclui-se aí Jorge Amado, ainda que não fosse o melhor representante
desta definição”635.
A literatura de Amado dos anos de 1930 estava engajada em
um esforço de representação das condições em que viviam os
trabalhadores e suas relações sociais, políticas, culturais, questões
étnico-religiosas em Salvador e regiões do Sul baiano e Recôncavo.
O romance Cacau parte de um ponto de vista interessante
sobre as prostitutas, ao chamá-las de operárias do sexo636. Essas
personagens femininas são portadoras de histórias, quase todas
marcadas pelo abandono ou o abuso. Algumas delas moram em ruas
miseráveis, como a famosa Rua da Lama, que gera incômodo nas
mulheres casadas da cidade de Pirangi, porque consideram aquelas
trabalhadoras como “mulheres perdidas”637.
634
Ibidem, p. 109-110.
635
Ibidem, p. 110.
636
637
Ibidem, p. 61. Em Capitães de areia, Amado retrata Ilhéus enquanto espaço
muito receptivo à prostituição, embora também aparecessem alguns
probleminhas. Os navios que chegam em Ilhéus trazem mulheres de Salvador,
218
Num diálogo entre duas senhoras, uma delas sugere que a
“polícia deveria proibir aquilo”638, e a outra retruca dizendo “Ora, a
polícia é a primeira”639. Aqui, há algo curioso a considerar. Na
Salvador das primeiras décadas do século XX, a polícia exercia papel
de “braço direito” das elites no projeto higienista, como frequentava
esses espaços de mulheres. Diz Ferreira Filho que “o Diário de
Notícias denunciava a constante presença de policiais nas „casas de
mulheres bebendo, jogando ou mesmo participando, aos sábados,
dos „bailes licenciosos‟ promovidos pelas „pensões alegres‟”640.
A imprensa repreendeu as visitas de policiais e outras
autoridades àqueles recintos, e criou uma esfera de estigma das
prostitutas. Apelidos como mundanas, dulcinéas, decaídas,
horizontais, mulheres de vida airada foram atribuídos às prostitutas.
A imprensa usou outros apelidos, como:
Laura Cemitério, Izaura Avestruz ou Maria Três Pinotes,

que denunciavam a periculosidade ou morbidez dessas
mulheres, que à noite „quando a cidade dorme e
sonha‟, ameaçavam com as suas práticas eróticas a
Aracajú, Recife e algumas do Rio de Janeiro. Os coronéis se divertem nas

vastas noites com a companhia daquelas trabalhadoras. Diz Amado que “Na rua
de Dalva, na zona das mulheres perdidas da Bahia, as casas se despovoaram.
Vieram mulheres para o Bataclan, mulheres para o El-Dourado, mulheres para
o Far-West. Uma das poucas vieram para o Trianon, onde dançavam com os
coronéis. No Bataclan, as mulheres pernambucanas e sergipanas davam parte
do dinheiro que ganhavam dos coronéis, e que era muito, aos estudantes, que,
em compensação, lhes davam o amor. Os viajantes enchiam o El-Dourado. Até
no Far-West as mulheres ganhavam joias. Por vezes ganhavam um tiro
também, como uma estranha joia vermelha no peito”. AMADO, Jubiabá, p. 207.
638
639
Idem.
640
FERREIRA FILHO, op. cit., p. 89. Ainda sobre este aspecto ver PEREIRA, op.
cit., p. 48-51.
219
saúde física e moral das famílias, instaladas em toda a
parte da cidade.641
Sobre a prostituição, Amado chamou a atenção para algumas
questões colocadas de maneira intercalada na narrativa. Em Cacau,
uma das meninas da Rua da Lama de nome Antonieta conta sua
história a Sergipano. Ela veio de uma família aparentemente estável
e “boa moral”. Tem irmãs casadas e “dois irmãos formados: um
médico e um advogado”642. A personagem deixa claro que a família
não sabe do trabalho que exerce no Sul do estado. Quando
questionada por Sergipano sobre sua história de ingresso no mundo
do sexo profissional, retruca: “Eu casei. Ele era viajante. Me deixou
na Bahia. Morei muito tempo lá. Corri depois as cidades do
Recôncavo...[...]”643. Ela nunca mais viu o marido, tendo que garantir
seu próprio sustento.
Em Jubiabá temos um caso bem parecido com o de Antonieta.
Trata-se de Lindinalva, a filha do Comendador que foi criada com
Baldo. Quando os pais de Baldo morrem ele fica com a tia, que sem
condições de cuidar do menino, o leva para a casa do Comendador.
Com a morte da esposa desse último as coisas começam a ficar
difíceis, e sua vida fica dividida entre negócios e amores fáceis644.
Lindinalva fica noiva do advogado Gustavo Barreira, que é
oriundo de uma das “melhores” famílias soteropolitanas. Formou-se
641
FERREIRA FILHO, op. cit., p. 80.
642
643
Idem.
644
220
no Rio de Janeiro e voltou à Bahia decidido a fazer fortuna. Disse o
autor que ele foi “advogado do Comendador num negócio e assim
conheceu Lindinalva. As sarnas do rosto se não deixavam Lindinalva
ser bonita, a tornavam esquisita”645. Quando o Comendador morre
em uma casa de meretrizes, os jornais anunciam e Gustavo Barreira
não aparece no enterro para não expor sua imagem, tampouco
colocar sua carreira em risco. Assume para a noiva que as coisas não
iam muito bem, e com a morte do sogro, desaparece.
Nesse ínterim, Lindinalva se lança à prostituição para sustentar
o filho que teve com Gustavo Barreto. O pai não assume a criança.
Pelo contrário, “se casara com a filha de um deputado, manda cem
mil-réis para a criança e um pedido angustioso de silêncio”646. Ela
concorda em não falar nada, segue a vida, mas deixa o filho com
Amélia - a antiga empregada da casa do Comendador e que
praticamente criou Lindinalva. E, como estava em busca de emprego,
a cafetina Lulu que tem a pensão mais cara da cidade ofereceu-lhe
uma vaga como prostituta.
O cenário da pensão onde as prostitutas trabalham é muito
triste. A música melancólica que arrasta para o fundo do poço
qualquer ânimo é uma característica marcante do recinto, porque
“parece um cemitério onde houvesse música”647. Eunice desabafa com
as colegas de trabalho, dizendo que todas elas estão mortas e não
645
Idem.
646
Ibidem, p. 272.
647
Ibidem, p. 273.
221
sabem. Para a personagem, ali será o término de suas vidas. Numa
tentativa de reforçar seu pensamento, reitera que “Mulher-dama é
quase defunto”648.
As personagens da pensão de Lulu foram criadas pelo autor
como portadoras de um arraigado sentimento de desesperança. No
fundo, elas acreditam que estão mortas, inclusive Lindinalva que está
cada vez mais pálida. Seu consolo é que seu filho está com Amélia,
enquanto seu corpo será aos poucos devorado pelo cansaço e pela
doença. É sabido pela historiografia que as teorias higienistas
defendiam que aquelas mulheres eram veículos em potencial de
transmissão de doenças e medidas deveriam ser tomadas para
controlar a visita dos homens casados aos espaços de prostituição, e
assim proteger a saúde do recinto familiar.
Carolina Silva Cunha de Mendonça649 analisa como a
prostituição foi tratada em Salvador pela imprensa e demais campos
de atuação dos “homens das letras”. Além da estigmatização das
prostitutas em decorrência do projeto de “civilização” contra a
“barbárie”, os intelectuais se ocuparam em refletir sobre as causas
que levavam as mulheres à prostituição. Dentre as várias
possibilidades, apontava-se que uma mulher poderia se tornar uma
prostituta por meio do abuso de um homem, sendo este último ator
648
Idem.
649
MENDONÇA, Carolina Silva Cunha de. Marias sem glória: retratos da
prostituição feminina na Salvador das primeiras décadas republicanas. 2014.
113 fls. Dissertação (Mestrado em História) – Faculdade de Filosofia e Ciências
Humanas da Universidade Federal da Bahia. Salvador, Bahia. 2014.
222
do defloramento ou o pai que vende a virgindade da filha 650.
Acrescenta Mendonça que o mesmo poderia ocorrer com padres que
se valiam do seu poder religioso, tendo o confessionário como espaço
para iludir e aliciar suas devotas651. Nem sempre existia um setor
judicial capaz de punir os criminosos, pois como explicou Ângelo de
Lima Godinho Santos em sua tese apresentada na Faculdade de
Medicina da Bahia, em 1909, este setor “existia apenas para castigar
e perseguir os miseráveis, não amparando as „pobres defloradas‟”652.
Os casos de defloramento geraram muitas polêmicas em
Salvador. Na concepção de Ferreira Filho, isso dificultou na
localização de processos no Arquivo Público do Estado da Bahia
(APEB), embora aqueles encontrados tenham sido extensos em
documentos653. Para evitar escândalos, as famílias das defloradas não
recorriam à justiça e usavam estratégias como casamentos
apressados, maridos arranjados, reclusão em conventos. A ideia era
evitar envolver o nome da família em escândalos por questões de
moralidade e preservação da imagem pública, tão cara numa
sociedade baiana que se esforçava para adequar-se ao processo de
650
Ibidem, p. 32.
651
Ibidem.
652
Ibidem, p. 34. Segundo Ferreira Filho “Além da penetração da vagina pelo
órgão sexual masculino – provocando ou não a ruptura do hímen -, era
necessário, para a configuração do delito que as vítimas demonstrassem que
haviam sido moralmente enganadas pelos acusados. Ao devassar a intimidade
sexual dos indivíduos para que fosse composto um modelo de culpa ou
inocência jurídica, os crimes de defloramento alimentaram, com frequência,
grossos autos processuais e concorridos juris populares”. FERREIRA FILHO, op.
cit., p. 126.
653
Ibidem, p. 126-127.
223
modernização do espaço público e distanciando-se de um passado
decadente654.
Nos escritos amadianos, a entrada de algumas personagens na
prostituição se deu devido ao abandono do marido. Sem recursos
para viver, elas encontraram o meretrício como estratégia de
sobrevivência. Uma das críticas que poderíamos fazer ao escritor, é
que em suas narrativas, há um olhar pessimista sobre o destino das
mulheres. As mulheres na maioria das vezes são colocadas como
objetos, e não dispunham de muitas habilidades para conseguir
sobreviver sem recorrer ao meretrício. As mulheres vítimas de abuso
e abandono encarram a prostituição como o primeiro caminho
possível, mostrando uma visão machista do autor, na qual o sexo é
única habilidade que a mulher dispunha.
As mulheres foram representadas em alguns discursos médicos
e jurídicos da época como frágeis, influenciáveis e fáceis de serem
enganadas. Os homens por serem considerados como dotados de
razão, deveriam pensar melhor sobre seus desejos em nome da
moralidade e da família.
Zilda era uma mulatinha clara, olhos grande de criança

que nada sabe da vida. Na hora do café eu a conheci.
Estava na vida desde os onze anos. Morava naquela
casinha com Antonieta, Mariazinha e Zefa. Sobre o seu
corpo apenas um vestido, grávido de rasgões. Quase
não tinha seios a criança. Tomava o café
maquinalmente, sem falar. João Grilo, que dormira com
ela, beija-a. Ela se deixava beijar sem revolta,
naturalmente. Aquilo fazia parte da profissão. E ele,
654
Ibidem, p. 127. Sobre os crimes de defloramento nas primeiras décadas da
republicanas ver também MENDONÇA, op. cit.
224
com treze anos apenas, conhecia muito bem a
profissão655.
Nas tramas de Cacau acontece uma história interessante. Zilda
trabalhava na lavoura do coronel Mané Fragelo junto com seu pai
Ascenço. O ingresso da filha do camponês na prostituição é culpa do
filho do coronel que estuda Direito, na Bahia. Num dia chuvoso, o
jovem abastado pede agasalho na casa dos lavradores e tem relações
sexuais com Zilda quando ela tinha apenas dez anos. A menina
camponesa se entrega por estar apaixonada, mas não tem sorte,
porque não sendo assumida pelo filho do coronel, o pai a expulsa de
casa. Amado afirmou ter sido uma “tragédia de gente pobre: um pai
que bota a filha para fora de casa e morre de desgosto”656.
A desilusão de Zilda é ainda maior. Ela fica sabendo que Osório
vem passar as festas juninas na fazenda de Mané Fragelo, e então
resolve comprar um “vestido novo com as suas economias e uma
caixa de ruge”657. Quando Osório foi até a casa onde ela trabalha
junto com alguns amigos que trouxe de Salvador, ele não a
reconhece, o que causa mal-estar. Zilda afirma ter sido ela a mulher
que Osório havia desgraçado na fazenda do pai, tomada por um
desgosto, resolve então tirar a própria vida.
Sobre o caso, Amado afirmou que no “outro dia Zilda bebeu
veneno. As rameiras fizeram uma subscrição para enterrá-la, pois ela
655
656
Ibidem, p. 63.
657
Ibidem, p. 64.
225
gastara as economias no vestido novo. Quando o enterro passou,
pobre caixão mal pintado, Osório atravessa o povoado a cavalo” 658.
Dona Rosália, a cafetina, é tomada de surpresa por acreditar que
prostituta não se suicida por amor, e sim para sanar seus pecados.
Seria Zilda a forma encontrada pelo autor para problematizar as
relações das meretrizes com os sentimentos, ou da sociedade para
com os sentimentos daquelas mulheres? Estamos convencidos que o
autor quis atribuir às personagens a capacidade de sentir, sendo
talvez uma forma de contestar um preconceito de época, pois a
sociedade baiana coisificava e banalizava os sentimentos daquelas
mulheres.
Pereira relata em sua tese que as trabalhadoras do sexo
ganhavam dinheiro extra de homens que se apaixonavam por elas, e
também não descarta a possibilidade de que as meretrizes davam
parte de seus lucros diários a homens que elas haviam se
apaixonado. Seriam estratégias usadas pelas partes para conseguir
sobreviver? Diz Pereira que as “prostitutas „de janela‟ cobravam em
média 5$ a um cliente comum, mas alguma parte de seus lucros
ganhos poderiam vir de homens apaixonados”659 e acrescenta que é
“preciso ainda considerar a possibilidade contrária, ou seja, de que
um amante especial pudesse ser dispendioso”660.
658
Idem.
659
PEREIRA, op. cit., p. 47.
660
Idem.
226
Em Capitães de areia, Gato é um dos meninos de rua que
integra o grupo chefiado por Pedro Bala. Ele se aventura numa noite
qualquer em busca de sexo “sem gastar um níquel”, pois os capitães
de areia não pagam pelos serviços das prostitutas que circulam pelas
ruas de Salvador. Eles têm alternativas como as “negrinhas de
dezesseis anos para derrubar no areal”661.
As mulheres olhavam para a sua figura de garoto, e

sorriam. Achavam-no belo na sua meninice viciada e
gostariam, de fazer o amor com ele. Mas não o
chamavam porque aquela era a hora em que
esperavam os homens que pagavam, e elas tinham que
pensar na casa e no almoço do dia seguinte. Se
contentavam assim com rir e fazer pilhérias. Sabiam
que dali sairia um daqueles vigaristas que enchem a
vida de uma mulher, que lhe tomam dinheiro, dão
pancadas, mas também dão muito amor. Muitas delas
gostariam de ser a primeira mulher deste malandrin tão
jovem. Mas eram dez horas, hora dos homens que
pagavam. E o Gato andava de um lado para outro
inutilmente. Foi quando viu Dalva, que vinha pela rua
embuçada num pote de peles apesar da noite de verão.
Ela passou por ele quase sem o ver. Era uma mulher de
uns trinta e cinco anos, corpo forte, rosto cheio de
sensualidade. O Gato a desejou imediatamente. Foi
atrás dela. Viu quando entrou em casa sem se voltar.
Ficou na esquina esperando. Minutos depois ela
apareceu na janela. O Gato subiu e desceu a rua, mas
ela nem o olhava. Depois passou um velho, atendeu ao
chamado dela, entrou. O Gato ainda esperou, porém,
mesmo depois do velho ter saído muito apressado
procurando não ser visto, ela não voltou à janela.662
Amado representou a rotina das prostitutas na cidade de
Salvador - o próprio escritor nos tempos de boemia da AR ou mesmo
quando residente no Rio de Janeiro frequentou casas de prostituição.
661
AMADO, Jorge. Capitães de areia. Rio de Janeiro: Record, 1980, p. 39.
662
Idem.
227
Na narrativa amadiana, essas mulheres circulam nos espaços
públicos de maneira muito livre, embora a repressão fosse, até certo
sentido, um obstáculo para o exercício da profissão.
No entanto, o machismo de Amado é algo que não dá para
desconsiderar, embora tenha surgido por parte de alguns
pesquisadores baianos uma tentativa de defesa, ao afirmarem que o
escritor é filho de seu tempo e por isto deveria estar isento de tal
análise. Não concordamos com tais pesquisadores, e não poderíamos
deixar de colocar o caráter machista da narrativa quando o escritor
cria prostitutas que são dadas aos caprichos do público masculino e
disputam pela primeira relação sexual dos jovens que saem à rua em
busca de sexo, ou cedem facilmente aos charmes masculinos.
Para além do pessimismo quanto ao destino das mulheres
pobres abonadas pelos maridos ou abusadas, o escritor baiano
também construiu personagens femininas que gostam de “vigaristas
que enchem a vida de uma mulher, que lhe tomam dinheiro, dão
pancadas, mas também dão muito amor”663. O autor usa de uma
retórica que apresenta a mulher enquanto sujeito passivo,
subordinado e sem amor próprio, soando, inclusive, com um requinte
de crueldade ao fazer menção às pancadas enquanto algo a ser
perdoado levando em consideração o “muito amor” – termo faz
referência ao sexo - que recebem de seus parceiros.
663
Idem.
228
Pedimos permissão ao leitor para abrirmos um pequeno
parêntese. O aspecto que acabamos de discutir também foi notado
pela pesquisadora Walnice Nogueira Galvão664, quando se dispôs a
analisar a condição da personagem Tereza Batista que se tornou
prostituta no romance Teresa Batista cansada de guerra (1972), de
autoria de Jorge Amado. Embora se trate de uma obra que não se
insere dentro de nosso recorte temporal de pesquisa, acreditamos
que é muito relevante o pensamento da autora sobre o que estamos
discutindo. Galvão demora um pouco para entrar no mérito da obra,
mas, quando o faz, se atenta muito mais aos problemas do que às
possíveis qualidades. Não apenas acusa o escritor analisado como
aquele que vai ao gosto do mercado, como afirma ser um “romance
repetitivo das piores fórmulas do realismo diluído”665.
A prostituta de Jorge Amado se ergue como uma

notável produção imaginária de machismo latino-
americano: Tereza Batista é a mulher ideal de todos os
homens progressistas com dinheiro na carteira.
Prostituta, bonita, calorosa, acolhedora, de bom caráter
e, sobretudo, mulata; esta, fantasia erótica
predominante em todos os povos com passado
escravista. A par disso, tem consciência de sua
situação, é solidária com suas companheiras de ofício a
quem defende até em luta corporal com os homens, é
politizada e ganha um casamento por amor, no fim.
Tendo todos os traços da prostituta absolutamente
alienada e inconsciente, tem também os traços – só os
que interessam ao machismo progressista – da que
seja altamente consciente.666
664
GALVÃO, Walnice Nogueira. Saco de gatos: ensaios críticos. São Paulo:
Duas Cidades, 1976, p. 13-22.
665
Ibidem p. 17.
666
Ibidem, p. 21.
229
Além do machismo, Amado, na interpretação da autora,
reforçava os achados de escritos anteriores, pois a “prostituta que
simplesmente vagueia por todos eles se torna personagem principal e
título, o alegre erotismo cruza a linha da perversão”667. Ao fazer isso,
na concepção de Galvão, o escritor baiano traçou o kitsch de si
mesmo, deixando transparecer a sua concepção de literatura e
corrobora “a de Cuíca de Santo Amaro, à página 303, o discurso
indireto não desautorizado: que não se perca tempo com escritos que
„não levantam o pau nem fazem a gente rir‟”668. Conclui que aí
residiria “o ideário estético de Jorge Amado e Tereza Batista Cansada
de Guerra está aí para confirmá-lo”669. Aqui, fechamos parêntese.
Tanto em Ferreira Filho670 quanto em Pereira, a noite aparece
como o momento mais adequado para a atuação das prostitutas
devido a reprovação social, e o mesmo pode ser notado em Capitães
de areia. A cena descrita na citação mostra que não ser visto deveria
ser uma das preocupações da clientela das meretrizes, especialmente
os homens que pertenciam a grupos familiares de prestígio na cidade.
Críticas à parte, não deixemos de notar que Amado fez também
uma denúncia sobre os perigos que aquelas mulheres poderiam ser
alvo, como espancamentos e furtos. Na narrativa, aquelas mulheres
não são destituídas de sentimentos, sonhos, desejos, esperanças
667
Idem.
668
Ibidem, p. 22.
669
Idem.
670
FERREIRA FILHO, op. cit.
230
futuras e frustrações. A vivência do autor com meretrizes e outros
sujeitos que circulavam pela rua e demais espaços da cidade da
Bahia, dava-o a possibilidade de escutar histórias de homens e
mulheres que não tinham voz.
Gato alimentou um sentimento muito forte - típico dos
personagens masculinos pertencentes às classes populares criados
pelo autor - de ter a prostituta Dalva, mas ela não tem olhos para
ele, e sim para um flautista “que tomava o dinheiro que ela fazia e
ainda tomava porres colossais na sua casa, atrapalhando a vida de
todas as rameiras do prédio”671. O menino Gato, no entanto,
consegue realizar seu desejo, afinal de contas, as prostitutas do autor
são fascinadas em satisfazer os desejos sexuais do sexo oposto.
Certa noite Dalva voltava da rua desesperada por não ter
encontrado Gastão, o flautista, e ficou durante muito tempo a esperá-
la na sacada da janela. Já é um pouco mais de meia noite, e percebe
que Gato está na rua. Pede ao jovem malandrin672 que vá até a casa
de Gastão para dar o recado de que o espera. Mas, o flautista, que
reside na Rua Rui Barbosa, nº 35, já está acompanhado de outra
mulher.
Quando Gato fala ao flautista sobre o recado, ele agride
verbalmente a prostituta, chamando-a de “bruaca”. Antes de sair do
quarto, Gato rouba a bolsa da prostituta que está com Gastão, e na
671
AMADO, Capitães de areia, p. 39.
672
Termo usado pelo autor.
231
rua “contou sessenta e oito mil-réis. Jogou a bolsa no pé da escada,
meteu o dinheiro no bolso”673, indo ao encontro de Dalva.
Retornando, o malandrin informa a Dalva que Gastão está com
outra, mostrando o dinheiro que havia roubado da mulher. Ela pede a
Senhor do Bonfim que entrave os dois, e Gato tem uma “noite de
amor”. Ao longo do romance, Amado chegou a narrar que os dois
acabam mantendo uma relação fixa, e que o menino recebe também
dinheiro de Dalva. Talvez o autor quisesse sugerir que, muitas vezes,
a relação dos amantes com as prostitutas era uma espécie de troca
de favores. O amor poderia existir entre os sujeitos, mas a situação
de extrema pobreza em que vivem as classes populares baianas
requeria estratégias para além das fronteiras do sentimento674.
Historicamente, aquelas mulheres viveram momentos de tensão
com os princípios morais e civilizadores pregados pelos grupos sociais
dominantes de Salvador. O que não poderíamos deixar de considerar
é a relação ambígua que esses grupos tiveram com aquelas
mulheres, porque se, de um lado, elas representavam um perigo para
a saúde do lar por serem consideradas portadoras de doenças
transmissíveis aos parceiros, de outro lado, elas eram vistas como os
objetos que satisfaziam os impulsos sexuais de homens que poderiam
vitimar as jovens de família675.
673
Ibidem, p. 41.
674
Ainda sobre este aspecto, das trocas de favores e dos dinheiros que os
amantes das prostitutas tiravam delas, ver o trabalho de PEREIRA, op. cit.
675
FERREIRA FILHO, op. cit., p. 83.
232
As meretrizes não foram as únicas trabalhadoras mal vistas
pelos homens e mulheres de “boa família”. Era necessário
implementar na capital, junto com o projeto higienista de organização
dos espaços, mecanismos de controle sobre o corpo feminino. Os
grupos sociais com melhores condições socioeconômicas entendiam
que “era feio trabalhar fora”676, mas isto se aplicava apenas às
mulheres de seus círculos.
4. 3 – As lavadeiras ganham as ruas: conflitos sociais e

relações de poder
Suor é uma forte denúncia dos problemas enfrentados pelas
lavadeiras. Aquelas mulheres vivem em péssimas condições de
sobrevivência, circulam pelas ruas da cidade em busca de clientelas
para os seus serviços. Numa cena construída ao longo da narrativa,
elas são apresentadas como mulheres detentoras de códigos de
conduta, movidas pelo sentimento de classe e pelos problemas que
enfrentam cotidianamente no lar como a agressão dos maridos. Mas,
como é o cotidiano das lavadeiras da pensão da Ladeira do Pelourinho
nº 68?
Cantavam enquanto esfregavam sabão nas cuecas e

camisas, enquanto torciam as peças, enquanto
botavam patchuli na água de enxaguar para a roupa
ficar cheirando. Certos fregueses não gostavam,
dizendo que patchuli fedia a negro.
Mulheres do sótão e dos demais andares, que também
viviam de lavar roupa, se juntavam às dez lavadeiras
676
NUNES NETO, op. cit., p. 86.
233
do K. T. Espero e, quando cantavam, conversavam com
grande gasto de queixas e de risadas. Mulatas,
portuguesas, árabes, velhas e moças, comentavam a
vida dos fregueses, sabiam de tudo que se passava no
prédio, se queixavam umas às outras, maldiziam a
existência e, juntas, iam à sessão grátis do Olímpia.
Amarravam os vestidos nas coxas ou vestiam calças
abandonadas pelos homens. Envelheciam depressa, sob
o sol que as castigava duramente as tardes de verão.677
A profissão continuou existindo, mesmo depois da criação das
lavanderias em 1930. Era nas fontes e cisternas que as mulheres
conviviam intensamente. Ali, redes de sociabilidade se estabeleciam
tendo como base não apenas a necessidade de amizade, mas de
sobrevivência. Amado demonstrou que existem muitos pontos em
comum entre as lavadeiras, contudo a exploração de seus corpos mal
alimentados era uma constante quase fixa em suas vidas. As fontes,
segundo Ferreira Filho, era o lugar onde as filhas daquelas mulheres
eram iniciadas no ofício, os filhos do sexo masculino eram levados
por não se ter quem os olhasse em casa678, assim como era onde elas
cozinhavam seus próprios alimentos679.
Morar perto de uma fonte ou cisterna ou ter no quintal um
destes recursos significava melhores condições de trabalho. Caso
contrário, as lavadeiras teriam que colocar suas trouxas na cabeça e
sair pela cidade em busca de lugares onde poderiam fazer seus
677
AMADO, Suor, p. 103-104. Sobre o processo de lavagem das roupas ver
SANCHES, Maria Aparecida Prazeres. Fogões, pratos e panelas: poderes,
práticas e relações de trabalho doméstico. Salvador, 1900-1950. 1998. p. 92-
93. Dissertação (Mestrado em História) – Faculdade de Filosofia e Ciências
Humanas da Universidade Federal da Bahia. Salvador, 1998.
678
Ibidem, p. 91.
679
FERREIRA FILHO, op. cit., p. 55-56.
234
serviços. A procura desenfreada por atender as demandas de
trabalho tinha a ver com a necessidade de complementar os
rendimentos da família680. Em muitos casos, sobretudo das mães
solteiras, essa era a única fonte de renda. Nesse aspecto,
apreendemos que há muita aproximação entre o mundo real e a
representação que Suor faz das condições de sobrevivência das
lavadeiras e suas famílias.
O caso da personagem lavadeira Dos Reis evidencia algumas
das questões sobre o mundo daquelas trabalhadoras. Dos Reis é uma
das mulheres que mora na pensão n° 68, seu marido, trabalha como
doqueiro em um dos portos de Salvador. Ela tem medo do ofício do
marido devido ao perigo que os guindastes representam para a vida
dos que lidam com eles todos os dias. A lavadeira “tinha medo
supersticioso dos guindastes, com os seus cabos de aço e bolas de
ferro. Mais de um homem morrera sob aqueles monstros negros e,
toda vez que o marido saía para o trabalho, o coração da mulher se
confrangia”681. Esta fala representa o perigo que aqueles
trabalhadores enfrentam a ponto de Dos Reis só se tranquilizar
quando o marido chega em casa, livre da morte que o ronda
diariamente.
Para sobreviver, aquelas pessoas têm que enfrentar os perigos
que seus trabalhos oferem. Conseguir lidar com uma Bahia marcada
680
Ibidem, p. 70.
681
AMADO, Suor, p. 102.
235
pelo desemprego é realmente uma tarefa difícil, como muitos estudos
apontam. Numa conversa entre Dos Reis e o marido, ela demonstra
preocupação com o esposo. Ele retruca que jamais acontecerá algo.
Mesmo tentando acalmar a esposa, aquele homem “sorria do seu
receio, mas ela tinha certeza de que ainda aconteceria uma desgraça
e rogava que ele deixasse aquele trabalho, senão ela não teria
sossego”682.
No recorte temporal analisado, podemos aferir que as
lavadeiras não eram isentas dos perigos do ofício. Levar as roupas
para suas casas era uma prática comum entre as mulheres. A
historiadora Maria Aparecida Prazeres Sanches chama a atenção para
o fato de que aquelas mulheres iam buscar as roupas numa segunda-
feira e geralmente entregavam num sábado683. Às vezes o clima
chuvoso atrapalhava as entregas dentro do prazo, e por isso as peças
de maior necessidade poderiam ser entregues num dia anterior ao
sábado684.
A possibilidade de afogamento em fontes ou cisternas era um
perigo real685. Também rondava sobre as lavadeiras o perigo do
possível furto de roupas dos clientes. Quando tal fatalidade acontecia,
elas tinham que pensar em boas desculpas, ou poderiam terminar
682
Ibidem, p. 103.
683
SANCHES, op. cit., p. 92; NUNES NETO, op. cit., p. 87.
684
SANCHES, op. cit., p. 92. Acrescenta ainda Nunes Neto que as roupas eram
buscadas na casa da(o) cliente e deveriam começar no mesmo dia que
fechavam contrato. NUNES NETO, op. cit., p. 81
685
Ibidem, p. 90. Ver outros casos de acidentes descritos em SANCHES, op.
cit., p. 90-97.
236
numa prisão, e perder a clientela686. A maioria das mulheres eram
negras687 e compunham um corpo de “trabalhadores e trabalhadoras
que residiam na capital baiana, embora fossem a maioria filhos e
filhas da terra, em larga proporção também advinham egressos das
zonas do Recôncavo, Sertão e Chapada Diamantina”688. Saíam de
suas terras em busca de melhores condições de vida, mas nem
sempre conseguiam.
Muitas mulheres eram vítimas do calote. Amado, em seu
terceiro romance, representa o problema por meio da personagem
dona Maria. Esta tem uma das maiores freguesias, lavando para os
estudantes que moram nas pensões do Terreiro de Jesus e da Rua
Bispo. Esse público comete muitos calotes e demora nos
pagamentos689. Segundo o pesquisador Neto, no “quesito „calotes‟,
estes eram largamente praticados, sobretudo, por estudantes do sexo
masculino, muitos egressos de áreas interiores do estado, para
realizar seus estudos nas faculdades de Salvador ou para se formar
686
Ibidem, p. 92; NUNES NETO, op. cit., p. 72. Outros conflitos aconteciam no
contexto da cidade, diz Nunes Neto que a “rotina a que as lavadeiras estavam
sujeitas começava com às idas as casas dos/das contratantes dos serviços,
tornando possível desenhar trajetórias de circulação pelas ruas da cidade, em
direção às fontes, diques, lagoas e riachos, quando não lavavam nas
proximidades das suas casas ou na frente destas, causando verdadeiro mal-
estar junto a uma população que a todo instante denunciava os jornais os mais
hábitos de certas mulheres em praticar tal atividade de maneira não higiênica
ou não cuidados em frente das suas moradias, espalhando um mar de espuma
pelo chão, contribuindo para que os pedestres desatentos caíssem em plena
rua, favorecendo a querelas, discussões e outros disse-que-disse”. Ibidem, p.
75.
687
A presença marcante das negras no ofício remete a uma herança histórica.
As escravas de ganho exerciam a atividade fora das dependências do senhor, e
em contrapartida pagava pela liberação ao mesmo. Ibidem, p. 74.
688
Ibidem, p. 73.
689
AMADO, Suor, p. 104-105.
237
em soldados da Polícia Militar”690. Na narrativa de Amado, os
estudantes demoram no pagamento devido às privações de fundo
financeiro.
A velha Maria manda “a filha, a Celuta, garota de treze anos,
resignada, com os braços marcados das pancadas e dos arranhões da
mãe. As suas coxas e os seus seios pequenos é que não guardavam
marcas das apalpadelas dos estudantes”691. Celuta é vítima dos
abusos e assédios sexuais dos estudantes, “seus lábios não sentiam
nenhum sabor naqueles beijos e naquelas dentadas”.
Dona Maria usa da violência física e da autoridade materna para
forçar a filha a fazer a função que, conforme seu entender, cabe-lhe.
A lavadeira usou o mesmo método com a irmã de Celuta que fora
cedo deflorada por um estudante em véspera de

formatura (diziam que a velha arrancava quinhentos
mil-réis do pai do rapaz, para não fazer escândalo),
que, depois de rolar nos braços de todos os outros
fregueses, terminara na Ladeira do Tabuão com o
filhinho de dias.692
Tudo indica que Amado desejou demonstrar, com tal estória, as
péssimas condições de remuneração naquele ofício, no qual algumas
lavadeiras tiveram que criar estratégias para sobreviver, mesmo que
isso custasse valores estimados pelas elites como, por exemplo, a
moralidade.
690
NUNES NETO, op. cit., p. 92
691
AMADO, Suor, p. 105
692
Idem.
238
A remuneração não compensava os problemas e perigos que as
lavadeiras enfrentavam cotidianamente. Tendiam a morar em lugares
destinados às camadas populares, demonstrando as difíceis condições
de vida daquelas trabalhadoras e da exploração que sofriam por parte
da especulação imobiliária.
No lar, essas mulheres exerciam tarefas como mães e esposas.
Embora se tenha a ideia do lar enquanto reduto de repouso depois de
um dia inteiro de trabalho, para muitas daquelas mulheres poderia
ser o momento de intensificação do pesadelo. Muitas delas eram
vítimas da violência doméstica por parte de seus companheiros.
Amado presentou a violência sofrida pelas mulheres por meio
da personagem Vitória do romance Suor. Vitória pede trabalho
emprestado às suas companheiras693 de ofício, coisa que acontece
porque existe um sentimento de solidariedade entre elas 694. A
personagem sofre de violência doméstica do marido que, quase
sempre, chega bêbado. Num certo dia, quando chega da rua, ele
arrasta-a da tábua de engomar. Só queria se deitar

com ela. Vitória resistiu, tinha muita roupa para passar.
Ele zangou, deu-lhe uns tabefes. Quando ela voltou,
com os olhos doídos de chorar e a saia amassada, o
ferro tinha queimado a camisa de seda do doutor
Almeida.695
A violência representada pelo escritor no excerto mostra o que
muitas trabalhadoras enfrentavam quase todos os dias em seus lares.
Alerta Nunes Neto, que muito “embora Vitória não tenha reagido,
693
694
FERREIRA FILHO, op. cit., p. 56-57.
695
239
geralmente, elas costumavam ter „um comportamento aguerrido,
enfrentando situações difíceis. Ousadia e agressividade eram
procedimentos necessários‟”696. Ser mulher na Bahia significava ter
seus direitos infringidos e seus corpos tomados como objeto. Não
apenas os maridos agrediam, como os homens que se sentissem
desmoralizados com um determinado comportamento ou comentário.
Com intuito de findar nossa reflexão em torno dos tipos e
cenários amadianos, aludimos à questão: O seria um romance
proletário? A resposta está nas análises que fizemos dos romances da
década de 1930. Esses romances trazem não apenas a rotina de
trabalho e luta do proletariado, como também atentam para as
estratégias de resistência e luta contra a exploração dos patrões
citadinos e coronéis das fazendas de cacau, no sul da Bahia. Explana
Almeida que a literatura amadiana preocupou-se com a “descrição da
maneira de viver, das lutas e das perspectivas políticas do
proletariado”697.
As massas deveriam ser educadas para lutar contra o processo
de exploração e a luta entre classes. Este foi um dos alvos centrais
das produções literárias amadianas adequadas a uma linguagem
próxima do povo e de fácil assimilação, inscritas nos postulados do
realismo socialista e do movimento regionalista. Caberia aos
696
NUNES NETO, op. cit., p. 89.
697
240
intelectuais descerem da torre de marfim e abraçarem a causa
revolucionária.
Para Jorge Amado e Zhdanov, ou mesmo o crítico Lukács, não
havia demérito na obra interessada. O primeiro foi um escritor
comprometido com o proletariado, e escreveu interessadamente
sobre ele698. Em uma época de luta, “o romance que seja honesto não
pode deixar de ser uma arma de luta. O sentido do romance
moderno, das gerações atuais, é um sentido político. Um sentido de
luta, um sentido de revolução”699.
698
Ibidem, p. 105.
699
241
CAPÍTULO V
RAÇA, CLASSE E IDENTIDADE ÉTNICO-RELIGIOSA

NOS ESCRITOS DOS INTELECTUAIS COMUNISTAS
BAIANOS
Neste capítulo enveredaremos pela apreciação do envolvimento
de Edison Carneiro, Aydano do Couto Ferraz e Jorge Amado com as
questões em torno da ideia de classe, raça e problemas étnico-
religiosos. Não imaginávamos que encontraríamos tais discussões em
artigos publicados em jornais, livros e anais do II Congresso Afro-
Brasileiro ocorrido em janeiro de 1937, na cidade de Salvador. O
Congresso se constituiu como espaço usado pelos comunistas para
debater os assuntos de raça e classe, como serviu de ponte para a
fundação de outros espaços de sociabilidade como a União das Seitas
Afro-brasileiras.
O debate sobre a raça percorreu lugares bem delimitados,
especialmente aqueles que defendiam a supremacia branca. A
produção literário-científica dos comunistas à época, não apenas se
confrontou com o pensamento vigente de hierarquia entre as raças,
como oferecia um caminho de combate ao racismo e à exploração do
negro pelo branco dentro do sistema capitalista em expansão no país.
Para entender com quais instituições e grupos os comunistas estavam
se confrontando, acabamos fazendo um mapeamento de fontes e
bibliografias que nos permitissem entender a atuação do IGHB e a
Faculdade de Medicina baiana, que foram espaços centrais de
242
aglutinação de intelectuais que defendiam, em sua maioria, a
inferioridade do negro e do mestiço.
5. 1 – O Instituto Geográfico e Histórico da Bahia e os debates

sobre a nação e a raça
A discussão sobre a questão racial começou a tomar corpo
por meio dos intelectuais e relatos de viajantes estrangeiros que
vieram ao Brasil700. A investigação sobre as raças701 não significou
meramente uma tentativa de classificação dos tipos humanos, como
foi utilizada enquanto justificativa para a mobilização e mediação das
exigências políticas de grupos sociais702. Compreendeu vários tipos de
intencionalidades, como a criação de hierarquia entre grupos étnico-
raciais constituindo “um racismo perverso e desumano, genocida, às
700
SCHWARCZ, Lilia Moritz. O espetáculo das raças: cientistas, instituições e
questão racial no Brasil (1870-1930). São Paulo: Companhia das Letras, 1993,
p. 11-12. Ainda sobre a questão racial no Brasil, Cf. ALVES, Eliane Bisan.
Etnicidade, nacionalismo e autoritarismo: a comunidade alemã sob vigilância do
DEOPS (1930-1945). São Paulo: Humanitas; FAPESP, 2006; TUCCI CARNEIRO,
Maria Luiza. O anti-semitismo na Era Vagas (1930-1945). São Paulo: Editora
Brasiliense, 1988; TAKEUCHI, Márcia Yumi. O perigo amarelo: imagens do
mito, realidade do preconceito (1920-1945). São Paulo: Humanitas, 2008.
701
“O conceito de raça é definido como uma construção social, com pouca ou
nenhuma base biológica. A raça é importante porque as pessoas classificam e
tratam o „outro‟ de acordo com as idéias socialmente aceitas. Referenda-se,
aqui, a posição de Edward Telles: „o uso do termo raça fortalece distinções
sociais que não possuem qualquer valor biológico, mas a raça continua a ser
imensamente importante nas interações sociológicas e, portanto, deve ser
levada em conta nas análises sociológicas [e históricas]‟”. TELLES, Edward apud
DOMINGUES, Petrônio. Movimento negro brasileiro: alguns apontamentos
históricos. Revista Tempo, Niterói, v. 12, n. 23, p. 101, 2007; Ver igualmente
GUIMARÃES, Antonio Sérgio Alfredo. Raça e os estudos de relações raciais no
Brasil. Novos Estudos, São Paulo, n. 54, p. 149-150.
702
DOMINGUES, op. cit., p. 101-102.
243
vezes, mas outras vezes condescendente e paternalista”703. A
exploração de características biofísicas da espécie humana nos
estudos sobre tipologia e morfologia humanas procurou, ao mesmo
tempo, determinar uma raça branca forte e justificar as violências
praticadas contra a população negra e mestiça do país704.
É comum encontrarmos discursos sobre as raças em
instituições brasileiras como IHGB705, IGHB e museus que foram
espaços produtores de um saber acentuadamente evolucionista,
católico, positivista e classificatório. Os museus nacionais atuaram na
classificação de grupos étnico-raciais, porque “esmeraram-se em

703
GUIMARÃES, Raça e os estudos de relações raciais no Brasil, p. 147-148;
CHWARCZ, O espetáculo das raças: cientistas, instituições e questão racial no
Brasil (1870-1930).
704
Cf. GUIMARÃES, Raça e os estudos de relações raciais no Brasil, p. 147.
705
A fundação do IHGB ocorreu em 1838, no Rio de Janeiro, sob a chancela da
Sociedade Auxiliar da Indústria Nacional. Simboliza o momento de consolidação
do projeto de nação ou identidade nacional que se queria para o Brasil. Espaço
marcado pelas tensões políticas705, sociais e pela concorrência entre os sócios
pelas premiações de suas pesquisas, não podemos esquecer que no caso
brasileiro, ao contrário da Europa, foram os institutos que ficaram responsáveis
pela pintura do retrato da nação brasileira e não as universidades. Logo, o
trajeto histórico do país foi usado como ferramenta de legitimação do
nacionalismo brasileiro. Era necessário tal empreendimento, porque as elites
dominantes “[...] visam inculcar certos valores e normas de comportamento
através da repetição, o que implica automaticamente; uma continuidade em
relação ao passado”. GUIMARÃES, Manoel L. S. Nação e Civilização nos
Trópicos: o Instituto Histórico e Geográfico Brasileiro. Estudos Históricos, São
Paulo, v. 1, n. 1, p. 6, 1988. Ver também: CAPONE, Stefania. Entre Yoruba et
Bantou: L‟influence des stéréotypes raciaux dans les études afro-américaines.
Cahiers d‟études africaines, Ecole des Hautes Etudes en Sciences Sociales, v.
59, n. 157, p. 58, 2000. Demétrio Magnoli e Elaine Senise Barbosa cometem
um pequeno erro de datas. Para eles, a fundação se deu em 1938, mas, na
verdade se deu em 1838. Uma confusão de datas que em nada tira o mérito do
trabalho. Cf. MAGNOLI, Demétrio; BARBOSA, Denise Senise. Liberdade versus
igualdade: o mundo em desordem (1914-1945). Rio de Janeiro: Record, 2011,
p. 327. Ainda sobre uma leitura interessante sobre a produção intelectual
vinculada ao IHGB ver a interessante e recente dissertação de mestrado:
BARRETO, Rogério Santana. Perdigão Malheiros e a comparação histórica na
crise da escravidão no Brasil, 1863-1871. 2014. 162 fls. Dissertação (Mestrado
em História) – Faculdade de Filosofia, Letras e Ciências Humanas da
Universidade de São Paulo. São Paulo, 2014.
244
oferecer material, por exemplo, sobre o estágio infantil dos
Botocudos; sobre ossaturas de povos existentes; crânios de grupos
atrasados”706.
A tese Sur les métis au Brèsil, de João Batista Lacerda, diretor
do Museu Nacional do Rio de Janeiro, apresentada em julho de 1911
no I Congresso Internacional das Raças representa os tipos de
discursos que circulavam naqueles espaços. Com ela, atestou que o
“Brasil mestiço de hoje tem no branqueamento em um século sua
perspectiva, saída e solução”707. Assegurou, ainda, o diretor do
museu que o país é formado por raças miscigenadas em transição, e
alimentou o sonho de sermos um país branco708.
Houve um procedimento de patenteamento de instituições
como os institutos de pesquisas históricas e geográficas e os museus
pelo Estado brasileiro, com intuito de construir um projeto de “Nação
brasileira”, que garantisse ao Brasil uma identidade própria no
contexto das demais nações. Este projeto é uma continuação do
processo de civilização, no qual “Nação”, “Estado” e “Coroa”
aparecem na historiografia dos institutos históricos e geográficos
como “unidade, civilização e progresso”, conforme o pensamento
706
SCHWARCZ, Lilia Moritz. Usos e abusos da mestiçagem e da raça no Brasil:
uma história das teorias raciais em finais do século XIX. Afro-Ásia, Salvador, v.
18, p. 96, 1997.
707
SCHWARCZ, O espetáculo das raças: cientistas, instituições e questão racial
no Brasil (1870-1930), p. 11-12;
708
Ibidem, p. 12.
245
iluminista francês709. Para a antropóloga Stefania Capone, o propósito
dessa historiografia era a “mission était de repenser l'histoire
brésilienne afin de consolider l'État national”710.
Impossível pensarmos em um projeto historiográfico brasileiro
e não fazermos referência à contribuição do naturalista alemão Karl
Friedrich von Martius, que escreveu a tese Como escrever a história
do Brasil711, que foi premiada em 1847712 e publicada na Revista do
IHGB em janeiro de 1845713. O naturalista esforçava-se em criar um
mito para a origem do Brasil714, tendo como princípio norteador a
relação das três raças: branco, índio715 e negro716. Com Martius,
709
GUIMARÃES, Nação e Civilização nos Trópicos: o Instituto Histórico e
Geográfico Brasileiro, p. 6.
710
CAPONE, Entre Yoruba et Bantou: L‟influence des stéréotypes raciaux dans
les études afro-américaines, p. 58.
711
Cf. MARTIUS, Karl Friedrich von. Como se deve escrever a história do Brasil.
Revista do Instituto Histórico e Geográfico Brasileiro, Rio de Janeiro, n. 24, p.
381-403, jan. 1845.
712
Geográfico Brasileiro, p. 16. A partir da análise de Guimarães podemos dizer
que a premiação do trabalho de Martius foi a legitimação do projeto de história
que o IHGB queria para o Brasil. Ibidem, p. 17; CAPONE, Entre Yoruba et
Bantou: L‟influence des stéréotypes raciaux dans les études afro-américaines,
p. 58.
713
Chamamos atenção para o pequeno adendo de que Manuel Luis Lima
Salgado Guimaraes fez uma confusão de data, ao afirmar que o texto tinha sido
publicado em 1844713. A mesma confusão de data foi feita por Schwarcz, ao
afirmar que a publicação da tese de Martius na revista do instituto ocorreu em
1844, o que está longe de ser verdade. Devido a isso, tivemos que consultar o
texto original na revista do IHGB, conforme demonstraremos ao longo do
capítulo. A publicação não se dá em 1945 como sugere Magnoli e Barbosa.
MAGNOLI; BARBOSA, op. cit., p. 328; GUIMARÃES, Nação e Civilização nos
Trópicos: o Instituto Histórico e Geográfico Brasileiro, p. 16.
714
MAGNOLI; BARBOSA, op. cit., p. 327.
715
Alguns intelectuais patenteados pelo IHGB como Francisco Adolfo de
Varnhagen fez oposição a alguns romancistas que se propunham a desenhar o
índio enquanto representante da nacionalidade brasileira. GUIMARÃES, Nação e
Civilização nos Trópicos: o Instituto Histórico e Geográfico Brasileiro, p. 21.
246
começou a se consolidar um projeto de uma História Pátria717 que
ganhou fôlego com os estudos do final do século XIX e ao longo do
século XX, no qual a “delimitação das fronteiras culturais e humanas
da „nacionalidade‟ se misturavam como um mesmo projeto de
construção da nação”718.
Martius tinha consciência “de que seu esboço tinha a função
política e pedagógica de contribuir para a criação de um mito
nacional”719. Estava claro, para ele, a função de “realizar a idéia da
mescla das três raças, lançando os alicerces para a construção do
nosso mito da democracia racial”720. Stefania Capone corrobora nossa
reflexão ao afirmar que “la mission du Brésil était de réaliser le
mélange des races, sous la tutelle attentive de l'État : le mythe de la
démocratie raciale venait de naître”721. Martius, no entanto, não
descartou o homem branco e seu papel de promotor da civilização, já
que na “sua aquarela do Brasil, o lugar dirigente estava reservado
aos portugueses, representantes da „raça europeia‟”722.
Cada uma das particularidades physicas e moraes, que

distinguem as diversas raças, offerece a este respeito
um motor especial; e tanto maior será a sua influencia
716
SCHWARCZ, Lilia Moritz. O complexo de Zé Carioca: sobre uma certa ordem
da mestiçagem e da malandragem. Revista Brasileira de Ciências Sociais, São
Paulo, p. 3, [Online], 1994.
717
CUNHA, Olívia Maria Gomes da. Sua alma em sua palma: identificando a
“raça”, inventando a nação. In: PANDOLFI, Dulci. (Org.). Repensando o Estado
Novo. Rio de Janeiro: Editora FGV, 1999, p. 273.
718
Idem.
719
720
Geográfico Brasileiro, p. 16.
721
722
247
para o desenvolvimento commum, quanto maior fôr a
energia, numero e signidade da sociedade de cada uma
d‟essas raças. D‟isso necessariamente se segue que o
Portuguez, que, como descobridor, conquistador e
Senhor, poderosamente influiu n‟aquelle
desenvolvimento; o Portuguez, que deu as condições e
garantias moraes e physicas para um reino
independente; o Portuguez se apresenta como o mais
poderoso e essencial motor. Mas tambem de certo seria
um grande erro para com todos os princípios da
Historiographia-pragmatica, se se desprezassem as
forças dos indígenas e dos negros importados, forças
estas que igualmente concorreram para o
desenvolvimento physico, moral e civil da totalidade da
população.723
O fragmento põe em destaque o papel das raças no processo de
desenvolvimento da nação. Seu autor não apenas determinou como
se deveria constituir uma História do Brasil, como aludiu sobre a
função dos sujeitos, elevando o português à posição do “mais
poderoso e essencial motor”724. Mesmo situando o português como
modelo do que entendia como civilização superior725, Martius não
desconsiderou os índios e negros como proeminentes na
compreensão da história da nação726. No fundo, não via as demais
raças como ameaças porque o desenvolvimento da sociedade
transformaria o “sangue Portuguez, em um poderoso rio deverá
absorver os pequenos confluentes das raças India e Ethiopica” 727. Ou
723
MARTIUS, op. cit., p. 382.
724
Idem.
725
Ibidem, p. 389.
726
Para Martius, os negros e índios tinham papel importante no processo de
aprimoramento físico, moral e civil da população. Ibidem, p. 382-383.
727
Ibidem, p.383.
248
seja, caberia ao sangue dos colonizadores eliminar as imperfeições
das outras raças728.
As diretrizes de Martius se tornaram modelo vigente na maioria
dos institutos históricos, contudo no IGHB as coisas tenderam a ser
um pouco diferenciadas. A entidade é oriunda de um trabalho que
vinha sendo desenvolvido pelo Instituto Histórico da Bahia (IHB),
criado em 1856 por intelectuais e as elites políticas e econômicas de
Salvador, como o pai de Castro Alves e Rui Barbosa729.
Inicialmente, o instituto histórico baiano enfrentou dificuldades
financeiras730, pois não tinha o financiamento e a proteção do
imperador D. Pedro II, considerado amigo das letras e dos
esclarecidos731. Acabou sobrevivendo apenas das contribuições de
728
Outras curiosidades são muito interessantes na tese de Martius. Nela,
aponta que “o indígena merecia um estudo cuidadoso da história, até mesmo
pela possibilidade de tais investigações contribuírem para a produção de mitos
da nacionalidade”. Logo, o indígena merecia muita atenção, não apenas por
questões históricas, mas especialmente pela língua tupi e a cultura. Por outro
lado, o negro foi pouco pensado nas análises do alemão, tendência que
segundo Manuel Luis Lima Salgado Guimarães, só iria consolidar-se nas escritas
posteriores, por considerarem o negro como “fator de impedimento ao processo
de civilização”. GUIMARÃES, Nação e Civilização nos Trópicos: o Instituto
Histórico e Geográfico Brasileiro, p. 17; Cf. MARTIUS, op. cit., p. 386-387.
729
Desde sua fundação manteve foco na perspectiva regional. Os associados
entendiam ser importante compreender a história da Bahia, e sua relevância
dentro do grande Império que se pretendia centralizado. As investigações ali
desenvolvidas acabaram reforçando a importância da Bahia dentro do processo
de descobrimento do território brasileiro. LEITE, Rinaldo Cesar Nascimento.
Memória e identidade no Instituto Geográfico e Histórico da Bahia (1894-1923):
origens da Casa da Bahia e celebração do 2 de julho. Patrimônio e Memória,
São Paulo, v. 7, n. 1, p. 56-58, jun. 2011.
730
Idem.
731
Geográfico Brasileiro, p. 9 e 12.
249
seus sócios, e com fechamento do primeiro instituto baiano, o
segundo só seria fundado quase 40 anos depois732.
Esta casa é uma arvore de remotas raizes, amplas

ramagens e inesgotaveis frutos. Fê-la medrar a propria
alma da patria que ha de tê-la imperecivel. À sua
sombra sentir-se-ão unidos, indissoluvelmente, o
passado, o presente e o futuro. Templo votivo e tenda
creadora, relicario de tradições e abrigo de esperanças,
com ella se celebram os primeiros cem annos de
emancipação e commemoram os feitos que
asseguraram a independencia do Brasil, consumada
na e cimentada pelo sangue dos bahianos733.
O texto acima consta na epígrafe de inauguração da Casa da
Bahia (IGHB), ocorrida no dia 2 de julho de 1923, que teve cobertura
da imprensa e intuito de ser o “ano destinado às comemorações da
Independência Nacional na Bahia”734. A nova sede é fruto do estímulo
das autoridades para criar a sede da Casa, que posteriormente será
renomeada de IGHB. Após seu fechamento em 1913 devido a um
incêndio, a juventude, em especial os estudantes, foram importantes
na sua reconstrução. Conta Ana Clara Farias Brito que “A participação
ativa destes jovens estudantes, [...] evidencia mudanças que
pretendiam „civilizar‟ a Bahia”735.
O IGHB não era simplesmente um espaço de memória, porque
estava engajado nos debates sobre a ideia de raça e contribuiu para
732
LEITE, op. cit., p. 58.
733
Ibidem, p. 55.
734
BRITO, Ana Clara Farias. Casa da Bahia: Memória de alguns baianos, o IGHB
e as modificações urbanas da cidade de Salvador na Primeira República. In:
Anais do XXVI Simpósio Nacional de História. São Paulo: ANPUH, julho, 2011,
p. 3.
735
“Nessa mobilização organizaram quermesses, partidas de futebol, concertos
musicais, festivais de cinema, chás beneficentes e palestras para a arrecadação
de dinheiro, que seria utilizado na reconstrução do IGHB”. Ibidem, p. 2.
250
legitimar a hierarquia entre raças, tendo como ponto central a defesa
de seus interesses políticos, entre eles o do “branqueamento” da
população736. Historicamente, no Brasil, a “política do
branqueamento” remete às primeiras décadas do século XIX737, e o
IGHB representa uma das instituições que mais apostaram nas
altercações sobre a raça, para o qual a imigração europeia era
apresentada com uma das soluções para o problema da presença de
negros no estado.
Até final dos anos de 1920 a imprensa baiana foi uma das
principais incentivadoras da imigração europeia, porque entendia ser
peça capital para o “branqueamento” da população. A postura do
Instituto representou os “claros interesses do imperialismo e do
colonialismo contemporâneo”738, como, igualmente, das elites locais
que temiam pelo destino dos brancos no mundo, posto que não
estavam certas quanto a adaptação dos colonos europeus nos
trópicos. A imigração era compreendida como uma medida para
eliminar os elementos culturais e sociais dos negros no país.
A imigração europeia esteve entre as preocupações dos
membros do Instituto Histórico baiano. A fascinação pelos europeus
não era apenas pela cultura ou a língua, mas, igualmente, pelo
736
SILVA, Aldo José Morais. Instituto Geográfico e Histórico da Bahia: Origem e
estratégias de consolidação constitucional (1894-1930). 2006. 256 fls. Tese
(Doutorado em História) – Universidade Federal da Bahia. Salvador, 2006.
737
738
REIS, Meire Lúcia Alves dos. A cor da notícia: discursos sobre o negro na
imprensa baiana. 2000. p. 46. Dissertação (Mestrado em História) – Faculdade
de Filosofia e Ciências Humanas da Universidade Federal da Bahia. Salvador,
2000.
251
biotipo. Por isso, os europeus eram vistos como símbolo de
civilização:
Desnecessário dizer o quanto a identificação da

procedência exclusiva ou mesmo a predominância
européia da população distanciava-se da realidade da
composição étnica da sociedade. O parecer dos
membros do IGHB foi, antes de qualquer coisa, uma
negação à possibilidade de que a Bahia fosse
representada, e assim vista, como um meio cuja
população não estivesse a altura das expectativas e dos
esforços empreendidos por outros estados da federação
para se civilizar, para se europeizar, para se
desafricanizar. Logo, seu elemento característico não
seria o índio, muito menos o caboclo (o mestiço
transitório – e degenerado), seria o branco europeu,
que punha a Bahia lado a lado com os principais
centros do país.739
Caberia aos imigrantes a missão de “desafricanizar” a
população brasileira740 e evitar um Brasil Negro741. Em outro sentido,
a miscigenação entre brasileiros e europeus está arrolada como
positivo, não só do ponto de visto biológico, como tecnológico, uma
vez que os colonos trariam uma indústria mais desenvolvida para o
país742.
739
SILVA, Instituto Geográfico e Histórico da Bahia: Origem e estratégias de
consolidação constitucional (1894-1930), p. 179.
740
Chama atenção Aldo Silva que a “Bahia estava longe de ser uma sociedade
branca, urgia pensar e defender os meios para lhe conferir essa tão ansiada
condição, e dentre todas as possibilidades a mais certa e viável era (sabia-se)
exatamente a miscigenação. Ao contrário do que afirmava o parecer, portanto,
a mestiçagem como fenômeno não era um problema, era necessária. Ela
haveria de ser feita para produzir não o caboclo, e sim um novo tipo, mais
branco, mais europeizado. Haveria de ser, enfim, uma mestiçagem positiva”.
Ibidem, p. 180.
741
TAKEUCHI, op. cit., p. 43.
742
“Indubitavelmente, [...] o mais poderoso fator para a evolução da nossa
indústria agrícola, por conter em si os germens não só da atividade inteligente
como da evolução moral, [conseqüentemente] cumpri-nos promovê-la por meio
de uma associação destinada a provocar pela propaganda a espontaneidade
dessa imigração e facilitar por meios práticos a colonização dos imigrantes”.
252
Contudo, a imigração incomodava as autoridades pelo pouco
sucesso alcançado. No Nordeste, as “‟ineficazes tentativas de
colonização, foram sem valor sob o ponto de vista étnico‟, referindo-
se claramente à expectativa (não atendida) de branqueamento da
população”743. A imigração surgia como solução para o problema
racial e aperfeiçoamento da raça744.
Toda essa dificuldade, porém, foi ampla e nitidamente

percebida pelas mentes mais atentas do IGHB. Desse
modo, ao mesmo tempo em que levantavam a bandeira
da miscigenação positiva com e pela imigração
européia, dedicaram-se a pensar tanto os meios para
contornar as dificuldades que se apresentavam para
sua efetiva implementação, como a considerar as
alternativas possíveis a este elemento estrangeiro no
processo civilizatório que se acreditava em andamento.
Dessas medidas resultaram: a construção da imagem
de uma Bahia de características européias e a
concepção e defesa da estratégia do melhoramento
racial pela integração de índios ao „processo civilizador‟
nacional, bem como o desenvolvimento da idéia da
viabilidade da civilização mestiça nacional.745
Entender os discursos dos institutos históricos brasileiros sobre
as raças é uma tarefa complexa. Não obtivemos nenhum tipo de
documento que permitisse entender uma posição clara da instituição,
mas por meio da historiografia pudemos aferir que estavam
engajados no projeto de nação. Atine que ao longo da materialização
deste projeto, as raças “não brancas” eram vistas como atrasos para
APEB. Sessão Colonial e Provincial. Série: Polícia do Porto. Maço 4.609. Atas da
Sociedade Baiana de Imigração apud SILVA, Instituto Geográfico e Histórico da
Bahia: Origem e estratégias de consolidação constitucional (1894-1930), p.
182-183.
743
Ibidem, p. 183.
744
REIS, op. cit., p. 48-49; SILVA, Instituto Geográfico e Histórico da Bahia:
Origem e estratégias de consolidação constitucional (1894-1930), p. 59.
745
Ibidem, p. 183-184.
253
o futuro nacional. O IGHB serviu como porta voz das elites e
comungava da ideia de miscigenação, mas nem todos os grupos
acreditavam no benefício da mistura entre as raças, porque “dos
indígenas pouco se espera, dos negros e mestiços menos ainda”746.
Apesar do latente pessimismo de alguns membros das classes
dirigentes, existiram esforços por parte de intelectuais do instituto
para mudarem as convicções das elites747.
Ilustraremos a reflexão acima por meio do artigo Colonos,
indígenas e escravos: os jesuítas e a catequese de autoria do
professor Antonio Alexandre Borges dos Reis, associado do IGHB. O
autor expõe “uma visão sobre os povos indígenas e negros que,
apesar de não negar o princípio da existência das raças humanas, ia
de encontro aos pressupostos das teorias dominantes”748. Ele
abandonou o princípio da hierarquização e afirmação da “contribuição
dos diferentes povos constituidores da nação brasileira”749.
Na visão do professor, não existiram prejuízos associados a
presença negra750. A mistura de raças criou uma raça forte751 e
acabou “redimensionando, por assim dizer, a contribuição do
elemento branco e índio, da tríade racial nacional”752. É inegável que
sua visão foge da concepção romanceada que Martius e seus
746
REIS, op. cit., p. 54.
747
Idem.
748
749
Idem.
750
Ibidem, p. 173-174.
751
Ibidem, p. 174.
752
Ibidem, p. 173.
254
seguidores tinham do português, quando afirmou que “[...] de
fidalgos aventureiros e dissolutos, degradados, soldados marujos e,
de envolta, alguns homens bons, constituíram-se os colonizadores
portugueses”753.
Arrancados violentamente do pátrio solo, e

transportados, qual mercadoria, em infectos porões de
navios, para estranha região onde a vida lhes vinha
decorrer bem outra, jungidos ao eito, sob o azorrague
do feitor, constituíram, entretanto, esses infelizes
representantes da raça negra um fator poderoso de
nossa nacionalidade, pela sua intensa proliferação.
Raça igualmente vencida e subjugada, mas
trabalhadora, valente e forte, prestou também à
integração da pátria nova os mais valiosos serviços
[...]. Para a raça forte que aludimos, para o tipo
brasileiro do futuro, que se remodela, ela [a raça
negra] levará as virtudes das raças puras e sans.754
O professor Reis foi de encontro às teorias vigentes defendidas
pelo instituto, contudo acreditamos que algumas ponderações
precisam ser feitas755. Mesmo reconhecendo as atrocidades
praticadas pelos portugueses contra os negros, disse que caberia aos
portugueses preparar “pela absorção [de negros e índios], pela
753
Ibidem, p. 174.
754
Idem.
755
“Não há registros diretos de como tais idéias foram recebidas pelos
membros do IGHB, uma vez que não há qualquer debate ou texto de
contraponto claramente voltado a rebater as suas afirmações. É possível que
esse „silêncio‟ indique uma certa indiferença dos sócios do Instituto frente às
idéias de Reis, o que o teria colocado em uma posição de isolamento ou, numa
situação extrema, até mesmo de descrédito. Se tais posições foram tomadas,
elas se deram não pelas idéias de Reis quanto à integração dos indígenas, no
que se aproximava do próprio presidente, mas por sua intolerável defesa dos
supostos atributos da raça negra, que os punha em pé de igualdade com
portugueses (brancos) e índios”. Ibidem, p. 175.
255
remodelação final, a raça forte que há de formar a hegemonia de
nossa pátria na América Latina”756.
Mesmo que os portugueses, na acepção do professor, ainda
fossem seres missionários do progresso e detentores do futuro da
nação, os negros também aparecem como a raça que “levará as
virtudes das raças puras e sans”757. Parece que o pensamento do
associado resulta do esforço de mudança da convicção das elites
sobre a questão ou “problema” sobre a raça no estado. Não obstante,
apesar de todo empenho, o professor Reis ainda representa uma
mudança pouco significativa. As mudanças maiores ocorrerão com a
ascensão dos debates sobre o negro e sua cultura pelos estudos e
produções de cunho literário dos intelectuais Arthur Ramos, Edison
Carneiro, Jorge Amado, Aydano do Couto Ferraz e outros que se
colocavam como a Escola de Nina Rodrigues.
5. 2 – Nina Rodrigues e as discussões em torno da Faculdade

de Medicina da Bahia
O médico criminal Nina Rodrigues teve como referência
intelectual Gobineau, Gustave Le Bon, Agassiz, Lombroso758 e
756
Ibidem, p. 174.
757
Idem.
758
Para Edison Carneiro, Rodrigues, influenciado por Lombroso, endeusou a
raça branca, “reduzindo o problema da cultura a uma questão de simples
pigmentação da pele e de medidas craniométricas”. Acrescentou: “Esta escola
reacionária – hoje desmascarada como uma simples justificação intellectual da
dominação dos aryanos sobre os povos de côr da Africa e da Asia – muito
atrapalhou o curso claro e certo dos raciocínios de Nina Rodrigues”. CARNEIRO,
256
outros759. Era professor de Medicina Legal da Faculdade da Bahia,
redator-chefe da revista Gazeta Médica da Bahia (1897)760, membro
da “Médico Legal Society of New York e da Société-Médico-
Psychologique de Paris, e defensor ferrenho da idéia da inviabilidade
do desenvolvimento nacional em função da presença negra (enquanto
tal ou mesmo miscigenado) entre a população”761.
Capone diz que:
Raymundo Nina Rodrigues, [...] précurseur des études

afro-brésiliennes, critiquait l'opinion prédominante, à
son époque, d'une suprématie bantou parmi les Noirs
brésiliens, une suprématie démontrée par les études
linguistiques et défendue par les écrits de Martius et
Spix (1824). Cette prédominance bantou ne faisait que
dévaloriser la contribution culturelle et anthropologique
d'une des trois composantes du peuple brésilien:
l'Africain. Les Bantou occupaient en fait, nous l'avons
vu, les derniers degrés de l'échelle évolutive des
peuples africains.762
Edison. Homenagem à Nina Rodrigues. In: O Negro no Brasil: trabalhos

apresentados ao 2º Congresso Afro-Brasileiro (Bahia). Rio de Janeiro:
Civilização Brasileira, 1940, p. 333.
759
RODRIGUES, Nina. Mestiçagem, degenerescência e crime. História, Ciência,
Saúde – Manguinhos, Rio de Janeiro, v. 15, n. 4, p. 1151-1154, out./dez. 2008;
CARNEIRO, Homenagem à Nina Rodrigues, p. 333; RAMOS, Arthur. Nina
Rodrigues e os estudos afro-brasileiros. In: O Negro no Brasil: trabalhos
760
Sobre a origem da revista alude Schwarcz que em 1865, dr. Paterson
“conhecido médico da província baiana, teve a ideia de congregar
quinzenalmente, em sua casa, uma série de colegas: Os professores Januario
de Farias, Antonio José Alves, Otto Wucherer, Silva Lima, Pires Caldas, Pacífico
Pereira, Maia Bittencourt, Silva Araujo e Americo Marques faziam parte desse
grupo que contava simultaneamente seus casos clínicos e permitiam-se
confidenciar dúvidas e ousadias profissionais”. Acrescenta a autora que foi
durante essas conversas que surgiu a ideia de publicação de uma revista
médica da Bahia, tendo a primeira circulação do periódico em julho de 1866.
SCHWARCZ, O espetáculo das raças: cientistas, instituições e questão racial no
Brasil (1870-1930), p. 202-203.
761
762
257
Mesmo indo de encontro à opinião predominante, não
desconsideremos que Rodrigues contribuiu para a perpetuação da
hierarquia entre as raças, inclusive em grupos étnicos africanos. No
entanto, seus estudos foram aprofundados por aqueles que se diziam
pertencer à Escola Nina Rodrigues, como Edison Carneiro, Arthur
Ramos e tantos outros.
Num artigo escrito em homenagem ao médico baiano -
publicado nos anais do II Congresso Afro-Brasileiro - Carneiro
esclareceu que o evento seria uma homenagem a Nina Rodrigues que
muito influenciou seus estudos763. Comentou que se Rodrigues
estivesse vivo marcaria presença como numa trincheira, “como um
camarada, como um dos nossos, sem falsas attitudes na defesa da
raça negra”764. Lembrou ainda que Rodrigues morreu num incêndio
ocorrido na Faculdade de Medicina da Bahia, em 1905765.
Arguiram Carneiro e Ramos, que o médico baiano era um
homem generoso. Acordava cedo para atender os negros doentes.
Era um homem muito sincero, honesto, entusiasmado, simpático 766.
Rememorou Ramos, que Nina Rodrigues tinha uma
simpatia humana pelo negro, que o fez derramar-se em

excessos commoventes pelos Candombles bahianos, á
cada material, ou a receber em seu consultório
particular os mais celebres „paes de santo‟ e „maes de
santo‟ dos terreiros da Bahia, a dedicação de uma vida
consagrada á decifração dos mysterios da vida dos
negros, - tudo isso corrigira, já no seu tempo, as falhas
763
CARNEIRO, Homenagem à Nina Rodrigues, p. 331.
764
Ibidem, p. 331.
765
Ibidem, p. 331-332.
766
RAMOS, Nina Rodrigues e os estudos afro-brasileiros, p. 338.
258
methodologicas que os pósteros haviam de
denunciar.767
Carneiro e Ramos compartilham de um conjunto de memórias
afetivas muito parecidas. Quase sempre Rodrigues aparece envolto
por uma aureola de luta pela causa dos negros. No entanto, sabemos
que os livros e artigos deixados pelo médico baiano podem passar a
imagem de um intelectual com pouca afeição ao negro. Como iremos
demonstrar, o que faz mais sentido é a contribuição do médico legal
nos estudos pioneiros sobre o negro no Brasil. Também é oportuno
considerar que o contato estabelecido com a população poderia ter
sido mera questão de relação direta com o objeto de estudo. Essa
memória construída pelos autores contrasta exacerbadamente com
outras que claramente invocam Rodrigues como um dos pilares do
racismo e da hierarquia das raças.
Acerca da produção intelectual do médico baiano perguntamos:
Como alguém que legitimava a inferioridade de negros e mestiços
pode ser considerado amigo desses sujeitos? Realmente, é uma
grande contradição que ronda Nina Rodrigues.
Em O problema na raça negra na América portuguesa, Nina
Rodrigues fez apologia da raça branca, considerada como mais culta
e apta a assumir a direção do país. As elucubrações do mesmo autor
em Os africanos no Brasil768 reafirmam a ideia do texto anterior,
767
Idem.
768
TUCCI CARNEIRO, op. cit., p. 89.
259
mesmo que no entendimento de Carneiro tenha sido um importante
estudo sobre a psicologia do negro brasileiro, “em especial da Bahia,
negro incomprehendido, explorado, esmagado pelo branco, sem
direito a um lugar ao sol no quadro da sociedade official”769.
Ramos considerou que o médico legal foi um dos primeiros
estudiosos sobre os grupos humanos que vieram da África para o
Brasil770. Tanto Ramos quanto Carneiro ponderaram que os
africanistas tinham – e ainda têm - uma dívida eterna com Rodrigues,
pois sem seus estudos iniciais e tantos outros desbravadores não
seria possível compreender que
aqui se misturaram a outros sangues e a outras

culturas, sangues e as outras culturas impulsionaram o
nosso ritmo econômico, foi a voz do mestre baiano que
tratou de penetrar os segredos quase inaccessiveis da
sua psychê, os mysterios das suas religiões e dos seus
cultos, as paginas obscuras da sua historia, as
instituições esotéricas da sua vida social.771
Nos discursos de Ramos e Carneiro há uma preocupação em
apontar as contribuições do mestre na compreensão dos africanos e
suas presenças no país. Assemelha-se a um movimento de defesa
por parte dos discípulos. Carneiro chegou a afirmar que seu mestre
apenas encabeçou um movimento de valorização da raça branca ou
ariana devido a influência de Cesare Lombroso, como se Rodrigues
fosse uma marionete sob o controle dos ideólogos europeus772.
769
770
RAMOS, Nina Rodrigues e os estudos afro-brasileiros, p. 338.
771
Idem.
772
260
Nina Rodrigues tinha “certeza do caráter negativo da
miscigenação”773, e em ”‟Mestiçagem, crime e degenescencia‟ (1899),
Rodrigues analisava casos de alienação estabelecendo uma correlação
quase mecânica entre miscigenação racial e loucura” 774. O racismo
brasileiro havia diagnosticado que o cruzamento das raças seria o
motivo da decadência nacional, como a única possibilidade de
progresso mantendo o colonizador isolado das demais raças, que por
sua vez completaria o papel quase messiânico de provedor da
evolução darwiniana do Brasil775.
Mestiçagem, degenerescência e crime é fruto de uma pesquisa
de campo realizada por Rodrigues na cidade de Serrinha. Trata-se,
atualmente, de um município brasileiro no interior da Bahia, situado
na mesorregião do que hoje denominamos como Nordeste.
Se existe uma localidade na qual os mestiços brasileiros

constituem uma população capaz de oferecer
esperanças de futuro, é certamente Serrinha. Não se
deveria acreditar, no entanto, a partir da reputação da
qual goza, que ela é uma exceção à regra. Em primeiro
lugar, se ela não padece de uma indolência invencível,
como muitas outras, não obstante está longe de ser
realmente trabalhadora. Os procedimentos de cultivo
são de fato primitivos; cultiva-se apenas os produtos
mais comuns: cereais, tabaco, mandioca. É disso que
se ocupam os trabalhadores durante uma pequena
parte do ano, o que só exige deles um trabalho
intermitente, leve, bom para mulheres e crianças mais
do que para homens. As pessoas se dedicam à criação
de gado, mas utilizam o mais primitivo dos sistemas;
os animais, deixados soltos a pastar nos campos
naturais ou não cultivados, quase voltaram ao estado
selvagem e seus donos não tomam outro cuidado que o
773
SCHWARCZ, Usos e abusos da mestiçagem e da raça no Brasil: uma história
das teorias raciais em finais do século XIX, p. 93.
774
Idem.
775
Idem.
261
de saber onde eles foram parar. Nada mais apropriado
para manter o gosto da vida nômade nesse
povo semibárbaro. Em segundo lugar, sua previdência
não vai muito longe; ele fica satisfeito assim que
encontra o estritamente necessário à vida cotidiana; o
desejo de riquezas, de bem estar, até do simplesmente
confortável – não o aguilhoa nem o estimula ao
trabalho. Entre os raros indivíduos que fazem exceção a
essa regra, o espírito empreendedor é pouco
progressista, sempre estreito e quase nulo.776
As observações do médico baiano sobre os moradores de
Serrinha vão além das questões de trabalho, meio de sobrevivência e
adjetivações preconceituosas como primitivos e semibárbaros aos
sujeitos locais. Daí resultaria a afirmação de que naquele município a
“tendência à degenerescência é, ao contrário, tão acentuada aqui
[Serrinha – grifo nosso] quanto poderia ser num povo decadente e
esgotado”777. Essa visão também serviu de base para a sustentação
da ideia de que os moradores tinham maior propensão a “doenças
mentais, às afecções graves do sistema nervoso, à degenerescência
física e psíquica”778. Estudos como estes serviram para sustentar que
o atraso do país tinha origem na mestiçagem779.
A investigação de Iraneidson Santos Costa é extremamente
relevante para entendermos como se deu o processo de consolidação
do “racismo científico” por meio da Medicina Legal. Assegura o autor
que o mestiço era concebido no ideário médico como “degenerado
776
RODRIGUES, op. cit., p. 1152-1153.
777
Ibidem, p. 1153.
778
Idem. Ainda sobre a degenerescência Cf. COSTA, op. cit., p. 199.
779
SCHWARCZ, O complexo de Zé Carioca: sobre uma certa ordem da
mestiçagem e da malandragem, p. 4.
262
pela origem racial, desequilibrado pelo cruzamento e, como se não
bastasse, indefeso diante dos caprichos da hereditariedade”780, e
acrescenta que só “lhe falta mesmo o atavismo, irmão do
degenerescência e pai da criminalidade, segundo o positivismo
biológico”781.
A revista Gazeta Médica da Bahia, aos poucos, foi ganhando
notoriedade devido a publicação mensal e conquistou status de porta-
voz da intelectualidade da Faculdade de Medicina da Bahia. Nota
Schwarcz que o periódico foi no decorrer dos anos 1920, divulgador
de um pessimismo sobre a total “inviabilidade de qualquer projeto
futuro da nação”, pois o modelo darwiniano ali vigorante
desacreditava em uma nação “composto por „raças pouco
desenvolvidas como a negra e a indígena‟, isso sem falar dos
mestiços, maioria absoluta em nossa população”782.
Não há dúvida de que a revista corroborava as ideias de
Rodrigues. Os artigos defendiam a mestiçagem enquanto fator de
degeneração. Como solução, muito se pensou em estimular o
cruzamento entre mestiços, porque o processo de seleção biológica
se encarregaria de liquidar com os sujeitos mais fracos. A Gazeta
Médica da Bahia chegou a afirmar que
780
COSTA, op. cit., p. 200. Também afirmou Rodrigues que o “cruzamento de
raças tão diferentes antropologicamente, como são as raças branca, negra e
vermelha, resultou num produto desequilibrado e de frágil resistência física e
moral, não podendo se adaptar ao clima do Brasil nem às condições da luta
social das raças superiores”. RODRIGUES, op. cit., p. 1156.
781
COSTA, op. cit., p. 200
782
no Brasil (1870-1930), p. 213.
263
- A mestiçagem deve ser até certo ponto encarada
psychologicamente como fator de degeneração. Entre
nós, é constituída de elementos de várias procedências
portadores de caracteres étnicos diversos e condições
especiaes que sob as influências mesológicas devem
trazer uma perturbação innevitavel na organização do
equilibrio inobstavel. A mestiçagem extremada aqui
encontrada... retarda ou difficulta a unificação dos
typos, ora perturbando traços essenciaes, ora fazendo
reviver nas populações caracteres atavicos de
individuos mergulhados na noite dos tempos. É preciso
mudar as raças... (GMB, 1923:256).783
Acreditavam os autores da Revista, apoiados em Rodrigues,
que o cruzamento entre as raças gerava um produto desequilibrado,
de “frágil resistência física e moral, não podendo se adaptar ao clima
do Brasil nem às condições de luta social das raças superiores”784. O
mestiço seria esse produto frágil, inadaptável e incapaz de adequar-
se ao modelo de luta das raças consideradas por Rodrigues como
superiores. Alerta Capone que, em Rodrigues, a “compréhension des
cultures africaines, qui avaient contribué à la formation de l'identité
nationale brésilienne, était donc indispensable pour déterminer la
place occupée par le Brésil dans la communauté internationale”785.
Os mestiços seriam a explicação para a degradação física,
psicológica e social, pois seriam sujeitos mais propensos a
enfermidades e problemas de várias naturezas como, por exemplo, a
criminalidade. Entendia Rodrigues que “o tipo violento predomina na
783
Ibidem, p. 216.
784
RODRIGUES, op. cit., p. 1156-1157. Também Cf. COSTA, op. cit., p. 200.
785
264
criminalidade na população de cor”786, sendo ela uma das
manifestações da degenerescência oriunda da mestiçagem787.
A delimitação de uma criminologia baseada nas questões raciais
levou a oficialização do negro como o sujeito social e biológico mais
propício a atos criminosos, além de serem comparados bizarramente
a gorilas788. Não bastava explorar a população negra como mão de
obra barata, era necessário idealizar e pôr em prática um projeto no
qual os “males” dos negros pudessem desaparecer com o
desenvolver biológico da população.
A Faculdade de Medicina e seus intelectuais achavam que
tinham a solução para o “problema”, e passaram a investir numa
tentativa de promoção da saúde da população e num projeto
modernizador dos hábitos789. Reforça Schwarcz que mais de 617
textos sobre “higiene pública” foram publicados pela Gazeta Médica
da Bahia, representando a preocupação dos médicos em querer
garantir a saúde da população790.
786
RODRIGUES, op. cit., p. 1159.
787
Ao contrário do Rio de Janeiro que se atentou para a “doença”, na Bahia se
condicionou a olhar para o “doente”, sendo Rodrigues um dos principais
defensores desse paradigma médico-científico, pois a Medicina Legal
predominou na Bahia, onde o foco estava voltado para o criminoso enquanto
resultado da degenerescência racial. SCHWARCZ, Usos e abusos da
mestiçagem e da raça no Brasil: uma história das teorias raciais em finais do
século XIX, p. 92.
788
COSTA, op. cit., p. 186 e 190.
789
consolidação constitucional (1894-1930), p. 169-170.
790
no Brasil (1870-1930), p. 204-205.
265
Os médicos baianos adotaram o lema “Prevenir antes de curar”,
pois a “higiene se transformava em tema primordial em função das
inúmeras epidemias que assolavam o país”791. Doenças como
tuberculose, sarampo, cólera, malária, lepra, varíola, febre amarela,
peste e tantas outras eram apontadas “enquanto sinal de
degenerescência mestiça, chegando-se à conclusão de que „a syphilis
precisaria ser analisada no indivíduo e na raça‟”792. A raça não apenas
aparecia nos estudos sobre doença, como também “suas [dos
médicos – grifo nosso] considerações e diagnósticos sobre os
destinos da nação”793.
A revista tornou-se aos poucos uma trincheira de combate a
mestiçagem, pela associação imediata que faziam com as doenças.
Contudo, um novo paradigma surgiria com o desenrolar do século XX,
e gradativamente as raças seriam pensadas por uma vertente cultural
por estudiosos e literatos renomados como Gilberto Freyre, Arthur
Ramos, Edison Carneiro, Aydano do Couto Ferraz, Jorge Amado.
A pertinência das discussões em torno do negro e do mestiço
no estado da Bahia, entre final do XIX e final da década de 1920, tem
relação com o imaginário que também será construído na década
seguinte sobre a população negra e os terreiros de candomblé.
Termos como “porcos”, “sujos”, “doenças” e tantos outros foram
usados para se referirem aos terreiros do povo de santo. Neste
791
Ibidem, p.206.
792
Ibidem, p.207.
793
Idem.
266
sentido, acreditamos que traçar o itinerário dos debates anteriores a
1930 tem relevância quando entendemos que há permanência de
certas ideias sobre os negros e seus cultos religiosos naquela década.
Acreditamos que Carneiro, Amado e Ferraz foram de encontro
ao projeto vigente no IGHB e Faculdade de Medicina de legitimação
do homem “branco” e “civilizado” enquanto modelo ideal para a
nação. Na década de 1930, temos o reforço dos elementos nacionais
enquanto constitutivos da nação, mas não podemos deixar de lado
que o branco nunca deixou de ser considerando como superior pelo
tom da pele, “inteligência” e semelhança aos europeus. No fundo,
reconhecendo que era impossível eliminar a cor da pele dos afro-
brasileiros, os intelectuais, especialmente aqueles vinculados ao
governo, tentaram “embranquecer” as almas dos negros pela
educação, cultura e hábitos. Daí a apropriação que fizeram de Nina
Rodrigues com outros significados.
5. 3 – Classe, raça e candomblé no prisma dos intelectuais

comunistas
O surgimento da “geração realista”794 da década de 1920 se
tornou determinante para a construção da ideia de nação e símbolos
nacionais, com a qual o negro passou a ocupar a posição de
794
Cf. GUIMARÃES, Antonio Sérgio Alfredo. Raça e os estudos de relações
raciais no Brasil. Novos Estudos, São Paulo, n. 54, p. 147-156; __________,
Antonio Sérgio Alfredo. Cor e raça: raça, cor e outros conceitos analíticos. In:
PINHO, Osmundo; SANSONE, Livio. (Orgs.). Raça: novas perspectivas
antropológicas. Salvador: EDUFBA, 2008, p. 63-82.
267
integrante do povo. Gilberto Freyre, Mario de Andrade, Arthur Ramos,
Edison Carneiro, Aydano do Couto Ferraz, Jorge Amado e membros
dos grupos de folcloristas e modernistas foram os principais
responsáveis pelo esforço para a mudança de idealização do negro na
sociedade brasileira795.
As elites baianas, no entanto, alimentaram a ideia de
democracia racial ou convívio pacífico entre as raças. O preconceito e
marginalização da população negra foram silenciados, mas o que
estava por trás da tentativa de “silenciamento” dos conflitos raciais
no Brasil? Acreditamos que uma das preocupações das elites e seus
intelectuais era que a pauta ganhasse grandes dimensões de luta em
movimentos sociais. A imprensa baiana, por exemplo, não apoiava as
iniciativas de organização política dos negros, seja nos grupos
culturais ou agremiações que visavam mudanças no sistema
instituído ou mesmo na qualidade de vida da população negra796.
Afiança Reis que “se as propostas de melhorias das condições de vida
dos negros fossem complementares e convergissem com os ideais
adotados pela sociedade, seriam bem vindas”797, ou combatidas de
forma contundente se seguissem o caminho contrário.
795
GUIMARÃES, Cor e raça: raça, cor e outros conceitos analíticos, p. 72; Cf.
SANTOS; MAIO, op. cit., p. 87; REIS, op. cit., p. 64.
796
Ibidem, p. 74.
797
Idem.
268
A criação da Frente Negra Brasileira798, tanto na Bahia quanto
em São Paulo, criou uma atmosfera de rejeição pela imprensa
soteropolitana, porque os grupos dominantes alimentavam o discurso
de negação do racismo e convívio harmonioso entre negros e
brancos. Entendiam que o novo grupo criado pelos negros
representava um atentado à convivência pacífica entre as raças,
como era “uma afronta à concepção de harmonia racial”799.
O periódico Diária da Bahia tentou desqualificar a Frente Negra
Brasileira afirmando que os negros viviam num regime de liberdade e
igualdade perante as leis e “que todas as carreiras estiveram sempre
franqueadas a todos os cidadãos”800. A recente agremiação ou
organização, na acepção do jornal, estava imaginando coisas e não
tinha preocupações reais801.
Os jornais ao exporem seus posicionamentos sobre a iniciativa
de organização dos negros estavam automaticamente almejando
alcançar o apoio da sociedade baiana. Não havia na concepção das
elites que dominavam os periódicos da época, a necessidade de
articulação política entre os grupos não brancos “porque o
estrangeiro sempre percebeu que aqui [a Bahia – grifo nosso] os
798
Cf. BACELAR, Jeferson. Frente Negra Brasileira na Bahia. Afro-Ásia,
Salvador, n. 17, p. 73-85, 1996.
799
REIS, op. cit., p. 75.
800
Ibidem, p. 75.
801
Ibidem, p. 76.
269
negros podiam atingir os mais altos cargos, só dependendo de sua
inteligência e virtude”802.
Os congressos afro-brasileiros não geraram o mesmo alvoroço
na imprensa local, pois foram espaços majoritariamente dominados
pela presença de intelectuais brancos, mesmo que tenha participado
o povo de santo e outras pessoas do meio não intelectual. Freyre e
Ulysses Pernambucano803 foram os principais articuladores do I
Congresso Afro-brasileiro, que teve o papel de constituir uma
“comunidade científica”804, mas contou com cozinheiras, povo de
santo805 e sujeitos conhecedores da cultura afro-brasileira. Ou seja,
houve espaço para a participação da “gente simples” e da “gente
mais douta”806. Segundo Aruã Silva de Lima, os trabalhos
apresentados no congresso foram divididos em dois volumes
denominados de Estudos afro-brasileiros (1935) e Novos estudos
afro-brasileiros (1937)807.
Não dispomos de muitos nomes de participantes do congresso
na bibliografia consultada, mas entendemos que os intelectuais
802
Idem.
803
Foi presidente de honra do evento. ROSSI, O intelectual “feiticeiro”: Édison
Carneiro e o campo de estudos das relações raciais no Brasil, p. 159.
804
LIMA, Aruã Silva de. Comunismo contra o racismo: autodeterminação e
vieses de integração de classe no Brasil e nos Estados Unidos (1919-1939).
2015. p. 198. Tese (Doutorado em História) – Faculdade de Filosofia, Letras e
805
Esclarece Rossi, que o contato dos congressistas com povo de santo se deu
por influência de Ulysses Guimarães. ROSSI, O intelectual “feiticeiro”: Édison
Carneiro e o campo de estudos das relações raciais no Brasil, p. 160.
806
LIMA, Comunismo contra o racismo: autodeterminação e vieses de
integração de classe no Brasil e nos Estados Unidos (1919-1939), p. 199.
807
270
envolvidos com o congresso eram, em sua maioria, da Faculdade de
Medicina de Recife, institutos de saúde púbica e mental do estado
sede do evento, no qual Ulysses Pernambucano808 foi um dos
principais líderes809.
Tendo exercido papel decisivo na realização do I

Congresso Afro-Brasileiro, aclamado inclusive seu
“presidente de honra”, é evidente que Ulysses
Pernambucano acabaria por imprimir na formatação do
evento as marcas dessa luta, assim como não deixaria
de convocar os seus pares de profissão que, decerto,
eram solidários às preocupações médico-psiquiátricas a
ela subjacentes. A comunicação, “As doenças mentais
entre os negros de Pernambuco”, condensava por
inteiro as preocupações reformistas e curativas que
revestiam a abordagem de Pernambucano sobre a
temática racial. Ele se valeu da ocasião não apenas
para expor os resultados dos exames clínicos que
apontavam para a “fragilidade manifesta dos negros,
em nosso meio, em relação às doenças mentais”, como
também para vaticinar os graves prejuízos ao
progresso da ciência e da sociedade nacionais advindos
da ausência de um órgão federal que fosse capaz de
racionalizar e orientar a criação de políticas públicas
voltadas à “profilaxia de certas doenças” entre a
população.810
A reflexão de Rossi sobre Pernambucano permite-nos entender
que há uma aproximação muito forte entre ele e os debates
propostos por Nina Rodrigues sobre o negro e os mestiços. O que
acaba demonstrando a aproximação e troca de ideias entre as
808
Segundo Rossi, “Ulysses Pernambucano se formou em medicina, em 1912,
no Rio de Janeiro, se especializando na área psiquiátrica quando trabalhou,
ainda na capital federal, no Hospital Nacional de Alienados, sob a supervisão de
Juliano Moreira, um ex-professor da Faculdade de Medicina da Bahia, discípulo
e contemporâneo de Nina Rodrigues. Retornando para Recife, em 1918,
assumiu a cadeira de psicologia do Ginásio Pernambucano, sendo mais tarde
indicado pelo governador do estado para a direção da Escola Normal Oficial do
Estado, ao mesmo tempo em que passou a lecionar na cadeira de psiquiatria na
Faculdade de Medicina de Recife, a partir de 1920”. Ibidem, p. 158.
809
Idem.
810
Ibidem, p. 157.
271
faculdades de medicina dos estados de Recife e Bahia. Tivemos a
oportunidade de mostrar que os intelectuais, especialmente aqueles
do campo do Direito e Ciências Sociais, desses dois estados eram
muito próximos, tanto que existiam muitos professores recifenses na
Faculdade Direito da Bahia.
Segundo Rossi, o congresso de Recife representou um esforço
de “minimizar e relativizar as explicações biologizantes das relações
raciais no Brasil”, compondo um repertório de debates científicos com
um maior viés sociológico e cultural do que efetivamente o
biológico811. Segundo o autor, os congressistas também reservaram
espaço para refletir sobre as teses médicas em torno das raças,
mesmo não sendo uma das especialidades de Freyre812.
Os comunistas estiveram presentes no congresso como Edison
Carneiro, Aydano do Couto Ferraz, Jorge Amado, Aderbal Jurema,
Jovelino M. de Camargo e Alfredo Brandão, tio do comunista Otávio
Brandão813. No caso de Jorge Amado, sua atuação esteve restrita à
apresentação das coleções Biblioteca do Povo e Coleção Moderna, nas
quais “mesmo aquilo que não é negro nestas collecções, é escolhido
para o gosto do negro do publico que compra e lê ou ouve ler esses
811
Ibidem, p. 166-167.
812
Ibidem, p. 162 e 157.
813
Ele era “autor de duas análises marxistas sobre o tráfico de escravos e a
Abolição no Brasil, nas quais denunciava o fracasso da „liberdade legal‟ em
livrar os negros das posições subalternas na sociedade burguesa e de classes”.
Ibidem, p. 166; Cf. LIMA, Comunismo contra o racismo: autodeterminação e
vieses de integração de classe no Brasil e nos Estados Unidos (1919-1939), p.
198 e 2003.
272
folhetos”814. Reitera Lima que para Amado as coleções cumpririam a
função de pôr em evidência a cultura popular do estado da Bahia
marcadamente negra e “mulata”, como também colocaria em
evidência as religiões africanas e literatura popular que têm o negro
como sujeito principal e pertencente à classe trabalhadora815.
Para Rossi, o II Congresso Afro-Brasileiro seria o caminho
usado por Carneiro para contrapor o “modelo de controle científico” e
“jeitão paternal” presentes em Freyre e Arthur Ramos 816. Explica Luis
Nicolau Péres, que Carneiro e Ferraz foram fundamentais no arranjo
do evento, que ocorreu de 11 a 19 de janeiro de 1937, em
Salvador817. No entanto, esses intelectuais informaram nos anais do
evento, que o mesmo ocorreu entre 11 e 20 de janeiro do ano
supracitado818.
814
Ibidem, p. 201; Cf. ROSSI, O intelectual “feiticeiro”: Edison Carneiro e o
campo de estudos das relações raciais no Brasil, p. 165.
815
integração de classe no Brasil e nos Estados Unidos (1919-1939), p. 200-201.
816
817
A Noite, Rio de Janeiro, p. 8, 26 de jan. 1937; PÉRES, Luis Nicolau. La
formation du candomblé: Histoire et rituel de vaudou au Brésil. Paris: Karthala;
Amsterdam: Sephis, 2011, p. 210; EPPEL, Adrian. Le Candomblé en Bahia -
Entre héritage religieux et phénomène social. Researchgate, [online], p. 9,
2008.
818
CARNEIRO, Edison; FERRAZ, Aydano do Couto. Congresso Afro-Brasileiro da
Bahia. In: O Negro no Brasil: trabalhos apresentados ao 2º Congresso Afro-
Brasileiro (Bahia). Rio de Janeiro: Civilização Brasileira, 1940, p. 8.
273
Fotografia do II Congresso Afro-Brasileiro, em Salvador819.
Noticiou o A Tarde que ocorreram comunicações no IGHB de
intelectuais, líderes religiosos dos terreiros de candomblé820 e outras
autoridades821, como representado na imagem acima.
819
A Noite, Rio de Janeiro, p. 8, 26 de jan. 1937.
820
Segundo Carmen Bernand, o “candomblé est le nom générique donné aux
cultes de possession d'origine africaine qui se sont développés au Brésil avec
l'arrivée de contingents importants d'esclaves africains. Issus de groupes
ethniques divers, leurs croyances se sont fondues dans le candomblé, qui n'est
donc pas tout à fait une survivance mais le résultat syncrétique de rites
africains, principalement Yorouba et Bantou, qui se sont développés à l'ombre
du catholicisme et de la magie ibérique”. BERNAND, Carmen. Du candomblé à
l'umbanda, cultes depossession au Brésil. Clio, Paris, p. 1, 2016. Além disso,
temos que considerar que o candomblé representou e representa um espaço de
resistência e preservação da religião e cultura afro-brasileira, como bem
observa Capone: “Le candomblé, aujourd‟hui synonyme de résistance culturelle
des Noirs, est né à cette époque de l‟interpénétration des cultures africaines,
européennes et amérindiennes, qui a permis aux esclaves africains et à leurs
descendants de préserver leurs traditions religieuses, tout en les adaptant aux
nouvelles contingences”. CAPONE, Le candomblé au Brésil, ou l‟Afrique
réinventée, p. 226. Mesmo que Adrian Eppel demonstre insegurança quanto a
definição de candomblé, acreditamos que mesmo assim vale a pena dar uma
olhada nas discussões conceituais e sobre o cenário histórico apresentados pelo
autor: Cf. EPPEL, op. cit., p. 4. Também Cf. PÉRES, op. cit.
821
A Noite, Rio de Janeiro, p. 8, 26 de jan. 1937; LIMA, Vivaldo da Costa. O
candomblé da Bahia na década de 1930. Estudos Avançados, São Paulo, v. 18,
n. 52, p. 204, 2004; Cf. CARNEIRO; FERRAZ, op. cit., p. 9-10.
274
Arthur Ramos, Renato Mendonça, Jacques-Raymundo,
Dante de Laytano, Manuel Diegues Junior, Leopoldo
Bettiol, Edison Carneiro, Alfredo brandão, Dario de
Bittencourt, Aydano do Couto Ferraz, Robalinho
Cavalcanti, Reginaldo Guimarães, da prof. Amanda
Nascimento, do prof. Donald Pierson, da Universidade
de Chicago, de Jorge Amado, João Calazans, do Dr.
João Mendonça e de Clovis Amorim: dos scientistas
estrangeiros Melville Herskovits, da Northwestern
University, dos Estados Unidos, e Salvador Garcia
Aguero, de Cuba, e de elementos populares, como o
prof. Martiniano Bomfim, a mae-de-santo Escholastica
Nazareth, dos „terreiro‟ do Gontois, do pae-de-santo
Manoel da Formiga, do tocador de tabaque Silvino
Manoel da Silva, do pae-de-santo Bernardino, do Bate-
Folha, e da mãe-de-santo Eugenia Anna Santos, chefe
do Centro Cruz Santa do Aché Opô Afonjá, de São
Gonçalo do Retiro.822
Elucidaram os organizadores que o evento teve o propósito de
estudar a “influencia do elemento africano no desenvolvimento do
Brasil, sob o ponto de vista da ethnographia, do folk-kore, da arte, da
psychologia social, enfim, todos os problemas de relações de raças no
paiz”823. Acrescentaram Carneiro, Ferraz, Martiniano Eliseu do
Bonfim, Asevedo Marques e Reginaldo Guimarães que o
Congresso Afro-Brasileiro tem, portanto, uma

orientação democratica, todos os presentes podendo
entrar nos debates em torno dos assumptos, devendo
mesmo entrar nesses debates, afim de melhor
esclarecer os assumptos estudados.824
Marcaram presença pesquisadores internacionais,
representantes de terreiros de candomblé, grupos de capoeira que
822
823
CARNEIRO, Edison; BONFIM, Martiniano do; FERRAZ, Aydano do Couto;
MARQUES, Asevedo; GUIMARÃES, Reginaldo. Palavras inauguraes do
Congresso Afro-Brasileiro da Bahia. In: O Negro no Brasil: trabalhos
824
Idem.
275
fizeram apresentações nos encontros do evento, Departamento de
Cultura da Prefeitura de São Paulo, representado por Mario de
Andrade. Outras instituições marcaram presença como Instituto Nina
Rodrigues dirigido por Estácio de Lima, além de intelectuais do IGHB,
que à época era presidido por Theodoro Sampaio825.
Os comunistas entendiam que o sucesso do congresso dependia
da aprovação da sociedade, em especial o “povo”, e seus pares
africanistas. Tiveram o cuidado de apresentar a proposta para a
sociedade em artigos publicados em jornais, como aquele intitulado
2º Congresso Afro-Brasileiro, publicado dia 25 de outubro de 1936,
pelo O Jornal do Rio de Janeiro. Neste artigo, Aydano do Couto Ferraz
apresenta o I Congresso Afro-Brasileiro, como um dos motivadores
de seu interesse pelos estudos sobre a questão racial no Brasil826. É
digno de nota ponderarmos que Octávio Brandão, militante do PCB,
chegou a avisar ao movimento comunista da URSS, no ano 1936,
sobre “a ampla participação dos comunistas no I Congresso Afro-
Brasileiro”827.
Gilberto Freyre chegou a receber denúncias do envolvimento
partidário entre os membros do congresso, mas negou afirmando que
o “Congresso do Recife foi, ainda, o mais independente dos
825
CARNEIRO; FERRAZ, op. cit., p. 8-9.
826
FERRAZ, Aydano do Couto. 2º Congresso Afro-Brasileiro. O Jornal, Rio de
Janeiro, p. 2, 25 de out. 1936. O artigo 2º Congresso Afro-Brasileiro também
foi reproduzido pelo jornal Diário de Pernambuco, no dia 01 de nov. 1936.
827
276
congressos. Não recebeu nenhum favor do governo. Não se associou
a nenhum movimento político, a nenhuma doutrina religiosa, a
nenhum partido”828. Mesmo que Gilberto Freyre tenha defendido o
congresso de relações político-partidárias, não podemos esquecer que
para além dos comunistas já citados, Edison Carneiro escreveu o
artigo Situação do negro no Brasil829 para ser publicado nos anais do
evento, no qual cita textualmente o PCB.
Voltando à análise do artigo de Ferraz, lá consta que ele
recebeu os recortes de jornais enviados por José Valladares,
secretário do I Congresso Afro-Brasileiro. Esclareceu:
Digo me aproximar ainda mais dos estudos afros, pois

que (sic), por aquelle classificador tosco que nem dá
idéa de álbum, é que se vêem os esforços de um
bocado de estudantes, escriptores, professores, artistas
e homens do povo, para transformar um Congresso de
negros, que trazia o vicio de origem de ser o primeiro,
em alguma coisa de sério no terreno scientifico, mas,
serio daquella seriedade sem dogmatismos, que
Gilberto Freyre prega com o ar mais santo deste
mundo. Como que ter espirito scientifico sem dogma
fosse fácil para uns brancos sectários que ainda se
lembram com desprezo a irmandade de N. S. do
Rosário, que custeada aos caixões de pinho para os
negros se enterrarem!
O autor faz críticas aos brancos sectários do movimento
científico, e fala que o congresso de Recife se dispôs a discutir e
combater os problemas decorrentes das disputas de raça. Sobre as
828
FREYRE, Gilberto apud Ibidem, p. 199-200.
829
Queremos esclarecer que tanto Rossi quanto Aruã Silva de Lima erraram o
nome do artigo ao citá-lo como “A situação do negro no Brasil”. Acreditamos
que o primeiro levou o segundo ao erro, considerando que Lima usa Rossi como
referência. Lançamos esta nota porque acreditamos que informações truncadas
ou falsas são extremamente prejudiciais à pesquisa. Novos pesquisadores que
consultarem estes autores podem cometer o mesmo erro.
277
incompreensões de raça combatida pelo congresso, garante que
“somente uma unidade classista, o que existe como ponto de partida
para um trabalho mais amplo, é capaz de promover essa
comprehensão”830. Ele está propondo uma união entre os
pesquisadores do campo para que haja uma compreensão em torno
das disputas e hierarquização das raças no país.
E continuar, como se fez em princípio, a percorrer os

candomblés, a harmonizar as brigaz, as rivalidades dos
paes-de-terreiro, a prestigiar, se possível, um chefe de
terreiro orgulhoso como Bernardino, do Bate-folha,
irmão de criação de brancos com brazão de nobreza, e
descendentes de uma tribu privilegiada (Ajahy), que
cruza com brancos, resulta indiferentemente em negros
retintos ou em brancos de olhos azues. Fazer uma
propaganda mais pela base, trazendo colaboração dos
próprios frequentadores leigos dos candomblés,
operários e pequenos burguezes, como é o caso do
Recife, e como fez agora o secretario do Congresso na
Bahia com um servente da Faculdade de Medicina,
dono de Terreiro.
A alocução de Ferraz é extremamente importante por vários
aspectos. Primeiro é que o congresso ganhou o papel de apaziguar os
conflitos existentes entre os líderes religiosos dos terreiros de
candomblé. Naturalmente que essas disputas não apenas giravam em
torno da adesão de “adeptos” ou “clientes”, mas igualmente uma
disputa de hierarquia social, econômica e étnica, pelo menos é a
impressão que temos quando afirmou o autor que “Bernardino, do
Bate-folha, irmão de criação de brancos com brazão de nobreza, e
descendentes de uma tribu privilegiada (Ajahy)” 831. Ainda, para o
830
Idem.
831
Idem.
278
autor, o evento deveria ser um espaço de aglutinação e diálogo entre
os operários, os adeptos do candomblé e os pequenos burgueses.
Outros sujeitos foram convidados a cooperarem e marcaram
presença nos dias dos encontros. Nas cartas trocadas com Arthur
Ramos, Edison Carneiro se esforçou para estimular a vinda do
pesquisador. Sua presença representaria uma das grandes
conquistas, posto que o considerava como o mais importante
africanista de sua geração832. Ramos tinha a admiração do
governador Juracy Montenegro Magalhães e isso permitiu o
financiamento de sua hospedagem nos dias do evento833. Diria ainda
Carneiro que a presença de Ramos era “impresendivel, já que o
Gilberto Freyre talvez ainda esteja, na epoca, em Portugal”834.
A redação do A Noite, do Rio de Janeiro, comentou que o
congresso “proporcionou, aos congressistas, oportunidades para
assistirem demonstrações de capoeira de Angola e de samba e visitou
os „terreiros‟”835. Alguns dos terreiros são mencionados como
“Procopio, no Matutu Grande, o do Engenho e o do Gantois, ambos
centenários, o Bate-Folha, o da Goméa e o Centro Cruz Santa ...”836.
Ramos se tornou um dos mediadores dos convites para
pesquisadores internacionais, colaborando para a efetivação de um
832
CARNEIRO, Edison. [Carta] 30 de nov. 1936, Bahia [para] RAMOS, Arthur,
Rio de Janeiro. 3f.
833
CARNEIRO, Edison. [Carta] 19 de jul. 1937, Bahia [para] RAMOS, Arthur,
Rio de Janeiro. 2f; CARNEIRO, Edison. [Telegrama] 09 de jan. 1937, Bahia
[para] RAMOS, Arthur, Rio de Janeiro. 1f.
834
Idem.
835
836
Idem.
279
evento de grande sucesso e repercussão na imprensa nacional.
Todavia, os meses finais de 1936 foram marcados por muitas dúvidas
quanto a realização do evento. No dia 27 de janeiro daquele ano,
Carneiro escreveu para Ramos consultando-o sobre a realização do
evento em setembro837. Meses depois, no dia 23 de abril, ele
perguntou novamente sobre a possibilidade do evento ocorrer em
setembro838, e finalmente, no dia 11 de maio do mesmo ano
consultou Ramos da possibilidade de realizarem em outubro839. Sobre
o congresso, Carneiro chegou mesmo a relatar o andamento dos
preparativos do evento para o pesquisador alagoano, residente no Rio
de Janeiro, afirmando que o “Congresso vae bem. O Mario de
Andrade estará aqui desde o dia 6, estudando a música dos
candomblés”840.
Apesar de todo esforço, a data do evento ainda era incerta para
os organizadores. Entre janeiro e maio de 1936, algumas consultas
foram feitas a Ramos com intuito de sondá-lo sobre a data que mais
se adequasse à sua agenda841. O problema com a data definitiva para
a execução do congresso baiano foi lembrado por Carneiro, Ferraz,
837
CARNEIRO, Edison. [Carta] 27 de jan. 1936, Bahia [para] RAMOS, Arthur,
Rio de Janeiro. 2f.
838
CARNEIRO, Edison. [Carta] 23 de abr. 1936, Bahia [para] RAMOS, Arthur,
Rio de Janeiro. 1f.
839
CARNEIRO, Edison. [Carta] 11 de mai. 1936, Bahia [para] RAMOS, Arthur,
Rio de Janeiro. 1f.
840
Rio de Janeiro. 3f.
841
CARNEIRO, Edison. [Carta] 27 de jan. 1936, Bahia [para] RAMOS, Arthur,
Rio de Janeiro. 2f; CARNEIRO, Edison. [Carta] 11 de mai. 1936, Bahia [para]
RAMOS, Arthur, Rio de Janeiro. 1f; CARNEIRO, Edison. [Carta] 23 de abr. 1936,
Bahia [para] RAMOS, Arthur, Rio de Janeiro. 1f.
280
Martiniano Eliseu do Bonfim, Asevedo Marques e Reginaldo
Guimarães nas palavras inaugurais do evento, onde alegaram que
por “duas vêzes adiado, afinal se reúne hoje o Congresso Afro-
Brasileiro da Bahia”842.
Carneiro e Ferraz lançaram dois parágrafos no volume O Negro
no Brasil (anais) comentando sobre a descrença de alguns
intelectuais e até mesmo “curiosos” sobre a questão africana, uma
vez que “somente nas vesperas da sua realização logrou vencer a
descrença dos curiosos dos estudos africanos na Roma Negra do
Brasil”843. Ironicamente, eles ainda chamaram a atenção para o fato
de que não precisariam de Gilberto Freyre a frente do evento para
que as coisas pudessem dar certo, pois outras autoridades estavam
envolvidas, como o doutorando Reginaldo Guimarães844.
Acreditamos que as mudanças de datas do congresso foram um
dos motivos da desavença entre os organizadores e o sociólogo
pernambucano. Ferraz, no artigo Uma questão de escolas, publicado
no dia 13 de dezembro de 1936, pelo Diário de Pernambuco,
comentou que aceitava a crítica quanto a data do evento feita por
842
CARNEIRO, Edison; BONFIM, Martiniano do; FERRAZ, Aydano do Couto;
MARQUES, Asevedo; GUIMARÃES, Reginaldo. Palavras inauguraes do
Congresso Afro-Brasileiro da Bahia. In: O Negro no Brasil: trabalhos
843
CARNEIRO, Edison; FERRAZ, Aydano do Couto. Congresso Afro-Brasileiro da
Bahia. In: O Negro no Brasil: trabalhos apresentados ao 2º Congresso Afro-
Brasileiro (Bahia). Rio de Janeiro: Civilização Brasileira, 1940, p. 7.
844
Idem.
281
Gilberto Freyre, mas não porque tivessem sido apressados, mas
porque
uma viagem inesperada de Edison Carneiro tirou-nos a

melhor das collaborações. Mas, isto não quer dizer que
o Congresso descambe para a demagogia ou para o
partidarismo político. Si o governo da Bahia nos dér a
subverção esperada, assim enderecemos um memorial
em elaboração á Camara dos Deputados, não quer
dizer que façamos um Congresso social democrata, por
ter essa orientação o partido da maioria no plenário.845
Também pelo que entendemos, Gilberto Freyre acusou a
comissão baiana de “demagoga” e político-partidarista. Rossi nota
essa polêmica entre o pernambucano e os comunistas baianos, pois
afirma que o primeiro cedeu uma entrevista meses antes do
congresso para o jornal Estado da Bahia846, mas elucidou Ferraz que
a entrevista foi apenas transcrita no jornal supracitado e
originalmente publicada em Diário de Pernambuco847. Nela disse
Gilberto Freyre:
não me parece que os congressos afro-brasileiros

devam resvalar para a apologia política ou demagógica
da gente de cor. Seria sacrificar todo o seu interesse
científico de esforço de pesquisa e de colheita e
interpretação honesta de material.848
Ferraz rebateu a acusação de partidarismo do pernambucano,
quando sinalizou que mesmo que consigam a aprovação dos recursos
845
FERRAZ, Aydano do Couto. Uma questão de escolas. Diário de Pernambuco,
Recife, p.2, 13 de dez. 1936.
846
847
É interessante lembrar que era uma prática comum transcrever reportagem
de um periódico para outro.
848
Idem; Cf. LIMA, Comunismo contra o racismo: autodeterminação e vieses
de integração de classe no Brasil e nos Estados Unidos (1919-1939), p. 200.
282
solicitados ao governo da Bahia, isso não significava que fariam um
congresso social democrata – do PSD -, posto que se tratava do
partido com maior bancada na Câmara. Era mesmo um congresso
fortemente apoiado pelo PCB, mas isso não poderia estar em
evidência considerando que o partido ainda era ilegal, e sofria
repressão por parte do governo Vargas.
No dia 30 de novembro de 1936, Carneiro escreveu para Ramos
dizendo que “Gilberto Freyre deu uma entrevista no Recife,
escangalhando o Congresso”849. No mapeamento que fizemos no
jornal Diário de Pernambuco, não encontramos o artigo de Freyre,
mas a polêmica igualmente fora lembrada no artigo de apresentação
do congresso:
O principal organizador do Congresso do Recife, o

sociologo Gilberto Freyre, chegou mesmo a dar uma
entrevista ao “Diario de Pernambuco” prevendo o
insucesso do Congresso da Bahia e a abstinencia de
collaboração dos estudiosos estrangeiros, entre os
quaes destava o prof. Melville Herskovits que, não
sabia elle, áquella altura já nos enviara o seu
substancioso trabalho que vera neste volume.850
O fato fora reportado por Ferraz, quando disse que o “notável
sábio brasileiro, prof. Gilberto Freyre, deu há semanas atraz, uma
entrevista ao Diário de Pernambuco, transcripta no „Estado da Bahia‟,
entrevista que é assim como uma tentação para uma resposta cheia
849
Rio de Janeiro. 3f.
850
CARNEIRO; FERRAZ, op. cit., p. 7-8.
283
de rispidez”851. Ainda neste artigo, Ferraz faz uma provocação ao
assegurar o recebimento do trabalho African Gods and catholic saints
in new world negro belief do prof. Melville J. Herskovits852. Freyre
acabou mexendo com um grupo que não deixou barato sua
provocação e muito menos intimidou-se pela autoridade do
antropólogo no assunto.
A polêmica em questão é muito significativa para entendermos
as relações de poder entre os intelectuais. Ao questionar a
capacidade de organização de um evento científico, coordenado por
Carneiro e Ferraz, Freyre se debateu com intelectuais com autoridade
reconhecida nos estudos sobre as religiões africanas e as questões
raciais. O sociólogo Sérgio Millet, num artigo publicado em 7 de maio
de 1939, pelo Diário de Notícias, falou da criação da cadeira de
História Social do Brasil, e, ao considerar a raça como relevante no
processo de formação da sociedade brasileira, o autor mencionou
Ferraz como um dos mais expoentes pesquisadores no campo
juntamente com Arthur Ramos, Nina Rodrigues, Gilberto Freyre e
“outros, que, após Nina Rodrigues, se aprofundaram na analyse da
cultura negra” 853.
Ferraz, em seu artigo, usou da autoridade de intelectual para
legitimar a atuação da comissão organizadora do congresso, uma vez
851
FERRAZ, Uma questão de escolas, p. 2.
852
Idem.
853
MILLIET, Sérgio. História social do Brasil. Diário de Notícias, Rio de Janeiro,
p. 1, 07 de mai. 1939.
284
que Freyre “começa a combater a escola da Bahia, chefiada pelo não
menos ethographo Arthur Ramos”854. Também citou outros
convidados como Melville Herskovits855, E. Frazer, Fernando Ortiz,
Arthur Ramos, Roquette Pinto e Mario de Andrade para reforçar a
notoriedade científica do grupo.
Acrescentou Ferraz, que havia hesitado em escrever uma
contestação para a insinuação de desorganização, improvisação e
falta de seriedade feita por Freyre, “até porque continua em jogo a
orientação do Congresso e a sua maior ou menor efficiencia”856. Para
ele, Freyre foi extremamente inoportuno nas declarações feitas na
entrevista ao Diário de Pernambuco, porque o que diriam os “inimigos
communs, os inimigos da cultura que, com excessivo faro policial que
o mesmo Gilberto notou no Congresso de Recife”857. Advertiu Freyre
sobre o cuidado para não oferecer armas com suas críticas para os
perseguidores do tema, como para não espantar aqueles que ainda
estavam adentrando aos estudos sobre o negro e sua cultura.
O poeta e africanista também rebateu a acusação de que
estariam os intelectuais baianos de “improvisação”, uma vez que a
comissão estava desde maio de 1936 encaminhando convites para
diversos estudiosos do tema. Elucidou que nas palavras de Freyre
teria o congresso baiano um aspecto pitoresco e artístico e não
854
FERRAZ, Uma questão de escolas, p.2.
855
Também publicou nos anais do I Congresso Afro-Brasileiro.
856
Idem.
857
Idem.
285
científico. No entanto, rebateu afirmando que “esse lado de
festividades nitidamente afro-brasileiras também o teve o Congresso
do Recife”, e acrescentou que “quanto a Gilberto Freyre achar que o
Congresso, enriquecido com esta parte pratica e recreativa, que
somente lhe argumenta valor, está diminuído scientificamente, é
descrêr na inteligência e da cultura dos colaboradores do 2º
Congresso”858.
Seria fundamental que tivéssemos acesso ao artigo de Freyre,
pois assim poderíamos conferir as acusações feitas à comissão do
congresso da Bahia. A nosso ver, parece que houve uma disputa não
apenas pelo campo de estudos sobre a questão racial e a cultura
negra, como pela memória do que seria o melhor Congresso Afro-
Brasileiro realizado na década de 1930.
Também estamos considerando que Gilberto Freyre estava
atento à influência do comunismo nos meandros do evento, pois na
visão de Aruã Silva de Lima, a agenda política de Edison Carneiro
“superpunha-se aos desígnios acadêmicos”859 de Freyre e Ramos.
Não podemos esquecer que Carneiro estava engajada nas discussões
de repensar a composição social e racial do proletariado, e o negro foi
pensado enquanto integrante do proletariado brasileiro, o que incide
858
Idem.
859
286
na inserção desses sujeitos nas pautas de discussão e luta política do
PCB860.
A ausência pode simbolizar muito. Freyre não compareceu no
encontro organizado pelos africanistas baianos. Mas outras
autoridades acabaram comparecendo como Martiniano Eliseu do
Bonfim, amigo e colaborador de muitos anos de Nina Rodrigues,
convidado por Carneiro para ser o presidente de honra do
congresso861. Segundo Adrian Eppel862,
Martinano Eliseu do Bonfim, qui arrivent à accroître leur

influence depuis la fin du XIXe siècle. La liberté de ce
dernier a été rachetée à ses seigneurs par ses parents
lorsqu‟il était encore jeune. Ensuite il est parti en Afrique
pour étudier et apprendre les cultes du candomblé à
l‟actuel Nigeria, notamment à Lagos. Quand il est revenu
en Bahia, il divulguait les connaissances acquises là-bas et
a ainsi renforcé son statut dans le candomblé baiane. Sa
personne a tellement gagné en importance que son nom
yoruba de naissance, Ojeladê, est devenu un titre officiel
dans le culte aux morts.863
A ida do babalaô Martiniano Eliseu Bonfim ao sudeste da
Nigéria, especialmente em Lagos, com intuito de estudar e aprender
os cultos religiosos africanos, acabou resultando na construção de
uma figura influente nos terreiros de candomblé baianos desde as
860
Cf. ROSSI, O intelectual “feiticeiro”: Édison Carneiro e o campo de estudos
das relações raciais no Brasil, p. 180.
861
LIMA, O candomblé da Bahia na década de 1930, p. 203-204; AMADO,
Jorge. Elogio de um mestre de seita. In: O Negro no Brasil: trabalhos
Civilização Brasileira, 1940, p. 326; FERRAZ, 2º Congresso Afro-Brasileiro, p. 2.
862
A contribuição de Eppel não é muito significativa considerando que o
mapeamento bibliográfico que fez é insatisfatório para pensar o candomblé na
Bahia. Faltou explorar melhor um pouco da biografia do babalaô Martiniano,
considerando que se tratou de uma das figuras mais importantes dos terreiros
de candomblé baianos.
863
EPPEL, op. cit., p. 8.
287
décadas finais do século XIX864. Segundo Vivaldo da Costa Lima,
Carneiro, Ferraz e Amado e tantos outros intelectuais foram
responsáveis pela legitimação da imagem do babalaô,
transformando-o numa “figura lendária do candomblé da Bahia”865.
Foto de Martiniano Eliseu do Bonfim866
No dia 15 de julho de 1936, cinco meses antes do congresso, o
babalaô cedeu uma entrevista para O Jornal, do Rio de Janeiro, no
864
Idem; AMADO, Elogio de um mestre de seita, p. 328.
865
LIMA, O candomblé da Bahia na década de 1930, p. 204.
866
O Jornal, Rio de Janeiro, p. 1, 15 de jul. 1936.
288
qual narrou a história de seus pais escravos, os castigos físicos
sofridos pela mãe, além do congresso e das colaborações que fez aos
livros Os africanos no Brasil de Nina Rodrigues e A raça africana e
seus costumes na Bahia de Manoel Querino867.
Depois uns moços falaram e explicaram o que queriam

e senti que eram sinceros. Já é tempo de se olhar a
raça negra com sympathia e de nos fazer justiça. Tenho
lido alguns livros sobre os negros, que me trazem aqui,
como os de Arthur Ramos, Renato Mendonça, Gilberto
Freyre e do meu amigo Edison Carneiro.868
Em carta para Ramos, Carneiro afirmou que o “professor
Mariniano – suponho que já lhe escrevi sobre isto - tem grande
interesse em conhecer os seus livros. Ele está no Recife. Si você os
mandar por meu intermedio, os livros chegarão às mãos dele” 869. A
correspondência acaba demonstrando que o babalaô passou a
conhecer as pesquisas de Ramos pela intermediação do amigo
Carneiro, que inclusive, fazia muitas visitas àquele sacerdote.
867
Martiniano, o velho babalaô da Bahia, fala a‟ nossa reportagem. O Jornal,
Rio de Janeiro, p. 1, 15 de jul. 1936. A entrevista de Martiniano do Bonfim
também foi republicada pelo Diário de Pernambuco, Recife, p. 1, 29 de jul.
1936; Diario de Noite, Rio de Janeiro, p. 2, 27 de ago. 1936. Temos algumas
evidências que mostram que essa entrevista demorou de ser publicada, pois
numa carta a Ramos, Carneiro afirmou que sairia uma entrevista do babalaô
em um jornal, mas não disse o nome do jornal. Fizemos um mapeamento para
ver se encontrávamos outras entrevistas, mas esta foi a única que encontramos
e que depois foi republicada em outros jornais. Isso indica que talvez, a
entrevista foi considerada tão inédita que acabou sendo aproveitada por outros
periódicos da época. Cf. CARNEIRO, Edison. [Carta] 02 de mai. 1936, Bahia
[para] RAMOS, Arthur, Rio de Janeiro. 3f.
868
Idem.
869
CARNEIRO, Edison. [Carta] 06 de jun. 1936, Bahia [para] RAMOS, Arthur,
Rio de Janeiro. 2f.
289
Ferraz reconheceu Bonfim como oráculo da raça, conhecedor da
África, e comentou sobre as viagens que fez para registrar fotos
sobre as realezas africanas870. Lembrou sobre uma das visitas que fez
a ele:
Foi em sua casa do segundo andar do Caminho Novo,

cheia de pássaros e de orixás, que tive a revelação do
prestigio sem par do sacerdote Martiniano.
Conversamos com elle, o jornalista Azevedo Marques,
Edison Carneiro e eu, quando um marinheiro da
Costeira entrou portas a dentro e lhe beijou a mão. E
contou emocionado a Matiniano que na estiva do Recife
estava um reboliço damnado, só se falava em seu
nome, porque elle ia substituir Pae Adão.871
Martiniano Bonfim teceu alguns elogios aos estudos dos
africanistas, dizendo que sentiu naqueles trabalhos uma enorme
vontade de querer acertar. Reiterou que existem alguns erros de
detalhes “o que é natural sabendo-se a dificuldade que há em se
reunir material para estudos assim. Principalmente sobre o
captiveiro”872. Quando questionado pela redação do periódico sobre o
tema mais importante, ele responde que “a liberdade religiosa, pois,
é no culto que se revela toda a expressão social de um povo.
Principalmente nos africanos. Prometi a Edison ajudar o
Congresso”873.
870
FERRAZ, 2º Congresso Afro-Brasileiro, p. 2.
871
Idem.
872
Martiniano, o velho babalaô da Bahia, fala a‟ nossa reportagem. O Jornal,
Rio de Janeiro, p. 1, 15 de jul. 1936.
873
Idem. O apoio dele ao congresso também foi anunciado por Ferraz. Cf.
FERRAZ, Uma questão de escolas, p. 2.
290
No dia 11 de janeiro de 1937, às 15h, o babalaô fez a abertura
do congresso no IGHB874. “O moço negro de pais africanos”875 acabou
se tornando uma referência importante para Amado, Carneiro e
Ferraz, como, igualmente, para outros intelectuais como Arthur
Ramos. Amado escreveu um artigo em sua homenagem, no qual
afirmou ser Martiniano do Bonfim um lutador da liberdade religiosa,
sustentando a pureza do candomblé baiano, mestre dos estudiosos
sobre negro e pai de todos os negros, portador de uma inteligência
poderosa, cultura vasta e professor876.
Amado não poupou palavras para exaltar a figura do babalaô.
Àquela altura era mesmo necessário legitimar a autoridade dos
intelectuais e demais participantes do evento. Parece que o grupo
ainda estava querendo dar uma resposta aos comentários “infames”
de Freyre. Amado afirmou que o babalaô era um chefe de seita digno
de louvores e lembranças, além de impressionante figura da raça
negra no Brasil. Reiterou que sua “sinceridade, seu amor á sua raça,
a sua dedicação, a sua inteligencia, a sua cultura fazem deste chefe
de seita um dos tipos representativos das melhores qualidades do
brasileiro”877.
No discurso de Amado há o reconhecimento de Castro Alves,
Arthur Ramos, Manuel Querino, Renato Mendonça, Jacques
874
875
Ibidem, p. 203.
876
AMADO, Elogio de um mestre de seita, p. 327.
877
Ibidem, p. 326.
291
Raymundo, Edison Carneiro e Raul Bopp por retratarem em suas
escritas o sofrimento e trabalho do negro brasileiro. Para o autor,
esses intelectuais quebraram com a ideia de vergonha que se tinha
em anos anteriores à década de 1930 em “reconhecer, estudar,
classificar e louvar a admiravel contribuição do negro a formação da
nacionalidade”878. Reforçou que Freyre, Carneiro, Jacques Raymundo
e Ramos deram fôlego aos estudos sobre a cultura negra, seja na
divulgação do pensamento de Nina Rodrigues ou Manuel Querino879.
Acabou a vergonha e covardia. Hoje os intelectuais

brasileiros (exceção feita de um pequeno grupo de
fascistas-arianos, em geral mulatos, que vivem a
pensar e a clamar pelo transcendentes e a procurar,
usando de todas as calunias em que são useiros, inuteis
bestalhões que por uma baixa questão de interesses
economicos continúam a renegar o sangue negro que
lhes corre nas veias, os intelectuais brasileiros tem
reconhecido, estudado, classificado e louvado a
contribuição do trabalho, da inteligencia do negro à
formação do paiz do Brasil880.
É recorrente no discurso supracitado o uso de termos como
classificar e estudar, o que nos remete aos vocábulos usados pelos
estudiosos da época, especialmente aqueles da medicina legal, para
se referirem aos negros. Estes sujeitos não foram apenas
considerados como objeto de estudo, como sofreram classificações
absurdas como negros inferiores e superiores, conforme já
demonstramos nas discussões iniciais, para as quais Nina Rodrigues é
sua referência central.
878
Ibidem, p. 325.
879
Ibidem, p. 326.
880
Ibidem, p. 326
292
A desconstrução do imaginário sobre os negros e mestiços
enquanto sujeitos atrasados e causadores do fracasso do país
realmente significou um enorme passo para a população negra
brasileira, mas isso não aconteceu sem alguns efeitos colaterais.
Donald Pierson, da Universidade de Chicago, realizou vinte e dois
meses de pesquisa na Bahia, no intuito de compreender o que
denominou de “sociedade multirracial de classes”881. Para Antonio
Sérgio Alfredo Guimarães, “o que ele quer dizer com isso é que se
trata de uma sociedade na qual as „raças‟ não eram propriamente
„raças‟, mas grupos abertos”882.
Em A raça e a classe na Bahia, Pierson esclareceu que suas
pesquisas naquele estado tinham como princípio norteador entender
as ocupações sociais e profissionais do negro para compreender a
“estrutura de classe”. Sua investigação ajudaria a compreender a
posição do negro, tentando perceber se “está subindo na escala da
classe e está mantendo a sua posição na estrutura social ao lado dos
irmãos deles, os brancos, neste lugar”883. Parece que o autor colocou
uma venda sobre os olhos para dissimular uma relação harmônica
entre os negros e seus “irmãos” brancos, como se os conflitos raciais
tivessem desaparecido com a abolição da escravidão e, naquele
881
GUIMARÃES, Cor e raça: raça, cor e outros conceitos analíticos, p. 73; Cf.
882
GUIMARÃES, Cor e raça: raça, cor e outros conceitos analíticos, p. 73.
883
PIERSON, Donald. A raça e a classe na Bahia. In: O Negro no Brasil:
trabalhos apresentados ao 2º Congresso Afro-Brasileiro (Bahia). Rio de Janeiro:
293
momento, todos os negros dispusessem de condições mais ou menos
iguais aos brancos para ascender na pirâmide social.
Entendemos que o problema do norte-americano não foi tentar
entender a estrutura de classe, e sim tentar reafirmar o cenário de
democracia racial884 ou negação do racismo no estado da Bahia. Ele
chegou mesmo a afirmar que os negros, a maioria da população, não
sofriam os efeitos do racismo como em outros lugares do mundo, o
que assentia como promissor para que se pudesse alcançar a
“igualdade”. Fez tal conclusão, mesmo afirmando a existência da
hierarquia entre brancos e negros, pois os primeiros ocupavam – e
ainda ocupam – os melhores cargos885.
O fato importante, ao meu ver, é que o negro, que tão

recentemente ocupava a posição escrava n‟uma ordem
de casta rigida, esta gradualmente e persistentemente
forjando o seu caminho para as camadas superiores da
sociedade atual e recebendo reconhecimento dos
brancos em posição à reputação que ele pode alcançar
por meio da sua habilidade nativa ou adquirida.886
Além da disputa pela ascensão social com os brancos, parece
que, para Pierson, os negros baianos estavam tendo acesso, mesmo
que gradativamente, aos espaços e cargos ocupados pelos sujeitos
privilegiados pelos poderes públicos e privados. A menção ao
reconhecimento dos negros pelos brancos nada mais significa do que
a ideia de que é necessário passar pelo crivo dos grupos dominantes.
No entanto, seria interessante pensarmos sobre quais seriam as

884
GUIMARÃES, Cor e raça: raça, cor e outros conceitos analíticos, p. 74.
885
PIERSON, op. cit., p. 165.
886
Idem.
294
“habilidades nativas” ou “adquiridas”, sugeridas pelo autor, que os
negros deveriam ter para conseguir o reconhecimento.
Os negros e mestiços tinham que enfrentar vários obstáculos
para ter acesso a determinados espaços dominados pelas famílias
ricas das quatro primeiras décadas do século XX. Ferraz comentou
algo que nesse momento parece ser muito oportuno para refletirmos
sobre a questão:
É como se se pudesse estimar na justa medida um

certâmen de estudiosos de problemas de raça, num
paiz onde o próprio negro tem desgosto do seu
pigmento e, quando sobe de condição social, por um
annel de formatura, qualquer, se esquece da velha
quitandeira ou da vendedoura de mungunzá que o
formou com uma dedicação que só as classes oprimidas
possuem.887
A ascensão social do negro, na maioria das vezes, estava
condicionada à obtenção de diploma em faculdades que foram
voltadas para a formação dos descendentes das elites - futuros
administradores do estado. Acreditamos que o autor esteja
sinalizando para as dificuldades enfrentadas pelos sujeitos de pele
negra, que resultaram num processo de negação do “ser negro”,
assim como sua ligação com seus genitores na tentativa de
esquecerem “quem” são. Mesmo que alcancem posições importantes
nos setores sociais, os negros precisam atender àquele requisito
mencionado por Afrânio Peixoto de branqueamento da alma888.
887
FERRAZ, 2º Congresso Afro-Brasileiro, p. 2.
888
CUNHA, op. cit., p. 280-281.
295
Seguindo um caminho um pouco diferente de Pierson, Carneiro
se dispôs a entender não apenas as questões culturais dos negros
brasileiros e africanos, como o processo de sua marginalização ao
longo da história. Para ele, os escravos introduzidos no Brasil foram
utilizados para trabalharem nas lavouras de cana-de-açúcar e café,
na mineração, nos engenhos, na caça aos índios, resultando na
criação de um cenário histórico marcado pelas mazelas da
marginalização889. Também apontou que escravos lutaram contra a
“tirania social e política dos brancos”, como contribuíram na
constituição étnica, religiosa, cultural, e claro, trouxeram algumas
doenças para o país890.
Os comunistas baianos estavam engajados na proposta do PCB
de inserção dos negros e índios nas pautas de luta política,
considerando que os dois foram transformados em membros da
classe proletária891. Mesmo que Aruã Silva de Lima não tenha certeza
quanto à adequação total desses comunistas ao programa de atuação
dos PCs, ponderou que havia, nem que fosse parcialmente, um
diálogo entre os debates sobre as raças, ocorridos no movimento
comunista nacional e internacional e a agenda de atuação do
Carneiro, Amado e Ferraz892.
889
CARNEIRO, Edison. Religiões negras: notas de etnografia religiosa. Rio de
Janeiro: Civilização Brasileira; Brasília: INL, 1981, p. 21.
890
Ibidem, p. 21-22.
891
892
Idem.
296
Os debates em torno da ideia de raça e sua relação com o
proletariado ainda eram incipientes no partido. Octávio Brandão fez
uma crítica às reflexões do PCB sobre o negro e o índio, e em seguida
“fez uma mea culpa indicando as limitações interpretativas e de
acesso à leitura como causas dos equívocos das formulações do
PC”893. O comunista reconheceu que deu pouca atenção a questão
negro-indígena e se comprometeu a levar adiante suas ponderações
a respeito da exploração racial e econômica desses grupos sociais que
historicamente foram massacrados pelos grupos dominantes894.
Aruã Silva de Lima encontrou algumas reflexões soltas de
Brandão, e que parecem ser muito significativas para entendermos o
teor das discussões que ocorriam internamente ao partido:
no PCB se dizia que não há discriminação em Cuba. Se

dizia que os negros da Jamaica e Haiti são negros de
segunda categoria e que não vale a pena trabalhar
entre os negros de Barbados já que são negros muito
atrasados.
É possível identificar afirmações preconceituosas sobre os
negros, no entanto, fica evidente que os comunistas inseriram os
negros e os índios nas pautas do PCB na década de 1930. Foram as
fraturas internas do partido e do movimento comunista internacional
que acabaram permitindo tais discussões, e os congressos
configuraram-se enquanto espaços usados pelos comunistas para
893
Ibidem, p. 222.
894
Ibidem, p. 223.
297
debaterem a inserção do negro no proletariado, como seus problemas
sociais e econômicos895.
Em Octávio Brandão, o negro e o índio aparecem como sujeitos
importantes na formação do Brasil, demonstrando um diálogo muito
forte com a ideia do século XIX apresentada por Martius ao IHGB896.
Já para Leôncio Basbaum, a contribuição dos negros para o setor da
música, dança, teatro foi superior às dos brancos. Especialmente no
mundo religioso, a exemplo do catolicismo, suas influências são
marcantes de modo que “em algumas cidades como Rio, São Paulo,
Salvador e Recife, está hoje totalmente impregnado de deuses e ritos
africanos”897.
Carneiro não deixou de avaliar em seus estudos, que o negro
fora tido como besta de carga, pesando sobre seu ombro o
preconceito que invalidou várias possiblidades de ascensão social e
econômica. Vítima de castigos corporais, trabalhou excessivamente
sob o sol, morou em senzalas infectas, não dispôs de boa
alimentação, e tudo isso para construir grandes riquezas para seus
senhores e uma nação que o oprimia898. Lembrou o autor, que
mesmo que Nina Rodrigues tenha sido um dos defensores da teoria
de inferioridade dos povos de cor - criada pela burguesia europeia
895
Ibidem, p. 225.
896
Ibidem. p. 219.
897
BASBAUM, Leôncio. História sincera da República – de 1889 a 1930. São
Paulo: Editora Alfa-Omega, 1976, p. 181.
898
CARNEIRO, Religiões negras: notas de etnografia religiosa, p. 22-23.
298
para cometer crimes em nome do ideário de civilização899, o
problema não era a “raça” e sim os sistemas de exploração dos
negros, como a escravidão, a causa da degradação moral da
população negra900.
As análises dos comunistas sobre o pós-abolição são dignas de
maiores aprofundamentos por considerarem que com a abolição da
escravidão e expansão do capitalismo no mundo, forçaram os negros
a se inserirem no novo sistema de produção, que na visão de
Carneiro, era a nova carapaça da escravidão901.
Basbaum já havia chamado a atenção para a relação do negro
brasileiro com os meios de produção e como era tratado pelas classes
dominantes. Ele corroborou a ideia de Carneiro, pois afirmou ter sido
o negro marginalizado e forçado a constituir “senão uma classe, uma
camada marginal dentro da sociedade, com características
próprias”902.
Na interpretação de Basbaum, o negro fora lançado à própria
sorte praticamente “jogado à rua, sem terra, sem qualquer espécie
de instrução, sem profissão e sem teto e, o que é mais importante,
sem meios ou possibilidades de adquirir o mínimo para a sua
alimentação”903.
899
Ibidem, p. 24.
900
Ibidem, p. 22.
901
CARNEIRO, Edison. Situação do negro no Brasil. In: Estudos Afro-
Brasileiros. Rio de Janeiro: Ariel, Editora LTDA, 1935, p. 237.
902
BASBAUM, op. cit., p. 179.
903
Idem.
299
Outro problema que os afrodescendentes enfrentaram fora o
preconceito racial, mesmo que Basbaum tente amenizar o racismo
brasileiro, dizendo que “essa mistura de cores e raças impediu que o
preconceito racial assumisse as formas violentas e odiosas que
caracterizam hoje as relações raciais nos Estados Unidos e na África
do Sul”. Há em Octávio Brandão, segundo Aruã Silva de Lima, uma
leitura que tende a relativizar a opressão racial do país, pois a
realização dos congressos afro-brasileiros em Recife (1934) e
Salvador (1937) demonstra o reconhecimento do negro, assim como
sua ascensão e inserção na sociedade904. Donaldo Pierson, Gilberto
Freyre, Octávio Brandão, Leôncio Basbaum estavam mesmo
empenhados em relativizar os efeitos do racismo no Brasil.
A posição de Carneiro destoa um pouco daquela assumida por
Octávio Brandão, Leôncio Basbaum e tantos outros. Para ele, o negro
sofreu – ainda sofre – opressão racial dos grupos sociais classificados
como “brancos”, seja dos donos do capital ou do proletariado branco.
O ódio racial dos proletários brancos pelos negros era, na visão do
autor, resultado de uma estratégia da burguesia que levava em nota
o dilema “dividir para reinar”905. Para Basbaum seria o contrário, pois
a condição de operário permitiria a integração do negro à nova classe
904
905
CARNEIRO, Situação do negro no Brasil, p. 238.
300
onde “não havia preconceitos raciais e onde encontrava aspirações
comuns”906.
Os problemas sociais e econômicos enfrentados pelos negros
continuaram mesmo depois da escravidão. Segundo Carneiro, o
“negro deixou de ser escravo. E não ganhou nada com isso”, pois
continuou sendo explorado, porém, incorporado ao proletariado
brasileiro, mesmo que a cor da pele continuasse sendo um estigma
social907. Ser negro significou não apenas a negação de direitos,
exemplo do acesso à educação, como também a exploração de
classe, isso quando conseguiam emprego908. Deixados nas ruas e
sem acesso às escolas ou qualquer tipo de qualificação, “eram os
negros eliminados dos serviços mais leves e que exigem esse mínimo
de formação e treinamento. Por isso mesmo viam-se forçados a
exercer os misteres mais humildes, braçais e mal pagos”909.
Para os comunistas, o pós-abolição não efetivou as aspirações
de igualdade entre os cidadãos da jovem República do Brasil. Não
poderíamos esquecer o artigo escrito por Ferraz para o II Congresso
Afro-Brasileiro em homenagem ao poeta baiano Castro Alves, no qual
apontou ser aquele poeta um dos maiores defensores da liberdade da
população negra, colocando sua paixão acima dos interesses da
classe à qual pertenceu para representar, mesmo que na poesia, o
906
907
CARNEIRO, Religiões negras: notas de etnografia religiosa, p. 25.
908
BASBAUM, op. cit., p. 180-181.
909
Ibidem, p. 180.
301
sofrimento dos explorados como posto no poema Adeus, meu
canto910. Nesse sentido, na visão do autor, o poeta baiano não seria
apenas a inspiração para uma revolução, mas para todas as lutas
sociais no Brasil911.
A relevância do artigo está na experiência compartilhada por
Ferraz acerca da condição subumana de uma ex-escrava do Engenho
da Vitória, observada por ele quando fez uma visita ao Recôncavo.
Aquela mulher encontrava-se pedindo esmolas, e Ferraz comentou
que Castro Alves teria refletido aquela situação enquanto um dos
efeitos do término da escravidão. O autor reitera sua posição ao
comentar que o poeta teria compreendido aquele momento como um
dos resultados do fim da escravidão, que serviu como dispositivo de
condicionamento dos ex-escravos ao sistema capitalista, pois
“constituía uma conveniência da classe dominante”912. Concluiu:
E compreenderia, igualmente, que estando, desde esta

altura de sendo, o grande contigente negro de nossa
população ligado por interesses econômicos ao
proletariado nascente, mas cedo ou mais tarde
adquiriria consciencia ideológica da sua classe.913
Esclareceu Ferraz que, aos poucos, os proletários negros iriam
se afinar aos interesses econômicos do proletariado em geral.
Também está claro que ele alimentou a ideia de que chegariam
910
FERRAZ, Aydano do Couto. Castro Alves e a poesia negra da América. In: O
Negro no Brasil: trabalhos apresentados ao 2º Congresso Afro-Brasileiro
(Bahia). Rio de Janeiro: Civilização Brasileira, 1940, p. 225-226.
911
Ibidem, p. 229.
912
Ibidem, p. 227.
913
Ibidem, p. 227-228.
302
aqueles novos proletários a despertar a “consciencia ideológica da
sua classe”. Ou, conforme Basbaum, a abolição teve como ponto
positivo reforçar os quadros da luta de classe dos movimentos
sindicais e das lutas políticas914. Pois, aqueles homens e mulheres
que agora são proletários negros sofrem dos mesmos efeitos da
exploração da classe trabalhadora como:
burro de carga da produção nacional, representando a

esmagadora maioria da população trabalhadora do
Brasil. Entregue a si mesmo, dono de uma „liberdade‟
ficticia, ganhando mal, vestindo mal, alimentando-se
mal [...], embrutecendo-se num trabalho de dez horas
diarias em condições ante-hygienicas.915
Para Basbaum, o negro é socialista por natureza, porque sua
vivência no “habitat” original “não se desprendeu ainda das tradições
comunistas em que viviam os seus avós africanos”916. Concluiu
dizendo que:
O negro não compreende a exploração do homem pelo

homem, é incapaz de praticá-la, não sabe ganhar nem
guardar dinheiro, não empresta a juros, não se
preocupa em acumular riquezas. Por isso mesmo, na
sociedade burguesa, será sempre um fracassado.917
Mesmo que o autor esteja construindo sua argumentação em
torno da compatibilidade dos negros ao movimento comunista,
parece-nos um pensamento um pouco pessimista e generalista, pois
ele não vê saída para a ascensão do negro numa sociedade burguesa.
914
915
916
917
Ibidem, p. 181.
303
Obviamente, que sua leitura está viciada pela concepção do “ser
negro” do PCB, conforme pode ser notado naquele fragmento escrito
por Brandão que transcrevemos. O autor reafirmou a ideia de
incapacidade do negro de exercer determinadas funções no setor
econômico e social pelo simples fato de pertencer a uma determinada
raça. Não acreditamos que os termos “incapaz”, “não sabe ganhar”,
“fracassado” e tantos outros usados por Basbaum sejam
involuntários, e muito menos, tão distorcidos do que pensavam
outros comunistas. Não foi à toa que Brandão assumiu seu mea
culpa, por não tratar devidamente a questão racial.
Os negros conscientes, que se adaptaram, bem ou mal,

á super-estructura politica da sociedade brasileira,
sabem perfeitamente que os seus interesses
immediatos e futuros não são em nada diversos dos do
proletariado em geral e desejam, além da instrucção,
da alimentação sufficiente e do melhoramento das
condições de trabalho, o reconhecimento dos seus
direitos – como de todas as raças opprimidas do paiz, -
a collaboração, no mesmo pé de igualdade, com o
branco na obra de reconstrucção economico-politica do
Brasil.918
A conscientização do negro significava, na visão dos
comunistas, uma etapa fundamental para iniciar o processo de luta
por direitos como alimentação, educação, melhores condições de
trabalho e igualdade frente aos brancos. Reside aí a afinidade do que
está sendo proposto por Carneiro com o partido. Conforme Carneiro,
os negros estavam somando um grande contingente de proletários
para as fileiras do PCB, pois somente “a sociedade comunista, que
918
304
reconhece ás raças opprimidas até mesmo o direito de se
organizarem em Estado independente, conseguirá realizal-a, abolindo
a propriedade privada [...]”919, como também, somente assim
acabaria com a exploração “do homem pelo homem”920.
Pensar na condição do negro na Bahia é quase que rememorar
a leitura do romance Jubiabá, que é representativo sobre as reflexões
de alguns comunistas acerca dos “proletários de cor”, em especial os
negros. Como já demonstramos, Carneiro havia demonstrado essa
relação no livro Religiões Negras (1935) e no artigo Situação do
negro no Brasil, que escreveu em 1934 para o I Congresso Afro-
Brasileiro. É relevante a ponderação de Rossi, quando coloca que o
artigo supracitado simbolizou um dos esforços de interpretação do
negro sob o prisma marxista, como também serviu de ponte para
inseri-lo no campo de estudo dos africanistas921, pois seu autor tinha
“ambições de se projetar como intelectual para além dos limites da
fronteira”922.
As discussões em torno da classe e das raças dentro do PCB
foram uma das grandes conquistas do movimento, especialmente,
quando da participação dos intelectuais do partido nos congressos
afro-brasileiros. Mas, acreditamos que o ápice dessa conquista
ocorreu com o II Congresso Afro-Brasileiro, não apenas por reunir
919
Ibidem, p. 241.
920
Idem.
921
relações raciais no Brasil, p. 171-173.
922
Ibidem, p. 171.
305
intelectuais comunistas que debateram a questão racial atrelada à
ideia de classe, como por dar maior visibilidade às discussões em
torno do candomblé e a repressão policial que sofriam seus fiéis.
Carneiro, mobilizado por sua agenda de luta pela liberdade
religiosa do povo de santo, também estava, na acepção de Aruã Silva
de Lima, alinhado às lutas globais travadas pelos comunistas em
torno do negro923. O jovem comunista usou as páginas de seus
artigos e livros para denunciar o problema de repressão sofrido pelos
adeptos do candomblé. Dentre as diversas críticas, ele esclareceu que
“as autoridades policiaes desrespeitam as disposições constitucionais
que se referem á religião, fechando candomblés, detendo pais-de-
santo, aprehendendo objetos do culto africano”924.
A denúncia de Carneiro não era um exagero. Com a
“modernização” ao modo europeu, os terreiros de candomblé foram
rejeitados por alguns grupos das elites locais. A imprensa fora um
dos principais agentes de vigilância das ações dos candomblecistas. O
Diário da Bahia orientava a população que era necessário superar a
cultura da superstição, bruxaria e outros elementos culturais
deixados pelos africanos925. Portanto, os candomblés incomodavam
pelos barulhos dos batuques numa sociedade majoritariamente
923
924
925
REIS, op. cit., p. 108-115.
306
católica e intolerante, por isso não eram aceitos pelos civilizados926. A
imprensa também usava termos inadequados e preconceituosos
como “porco”, “degradante” e “pocilga africana”, com intuito de
“alertar” a população baiana sobre os períodos de adentrar nos
espaços “infectos” dos terreiros927.
Foi no congresso que se cogitou a ideia de criação da União das
Seitas Afro-Brasileiras. Mesmo que Carneiro informe a Ramos que iria
fundar o Conselho Africano da Bahia, no dia 03 de agosto de 1937,
com representantes de cada candomblé, somente no dia 26 de
setembro de 1937, ocorreu a sessão de posse da União, na qual
Carneiro assumiu a Secretaria Geral e Martiniano Eliseu do Bonfim a
presidência928. Na carta de 22 de setembro daquele ano, o comunista
pede para Ramos escrever felicitando o presidente da União e, ainda,
recomendou que telegrafasse “a tempo de chegar pra sessão de
instalação, que é à noite”929. Mas, como se deu a consolidação desse
projeto? Esta é uma questão que precisa ser pensada, especialmente
pelo fato de que a bibliografia consultada não aprofunda o processo
de construção da agremiação.
926
Ibidem, p. 117-119.
927
Ibidem, p. 120-121.
928
CARNEIRO, Edison. [Carta] 22 de set. 1937, Bahia [para] RAMOS, Arthur,
Rio de Janeiro. 1f; CARNEIRO, Edison. [Carta] 19 de jul. 1937, Bahia [para]
RAMOS, Arthur, Rio de Janeiro. 1f; CARNEIRO, Edison. [Carta] 27 de set. 1937,
Bahia [para] RAMOS, Arthur, Rio de Janeiro. 1f
929
CARNEIRO, Edison. [Carta] 22 de set. 1937, Bahia [para] RAMOS, Arthur,
Rio de Janeiro. 1f. O jornal Diário do Brasil cometeu um equívoco ao afirmar
que houve a posse da União no dia 28 de setembro de 1937. Não bate com a
data sugerida por Carneiro nas cartas que consultamos. Cf. Jornal do Brasil, Rio
de Janeiro, p. 15, 29 de set. 1937.
307
As cartas trocadas entre Carneiro e Ramos são significativas
para entendermos o cenário de construção, consolidação e proposta
da União:
Estou organizando um Conselho Africano da Bahia, que

ficará encarregado de dirigir a religião negra, tirando à
policia essas atribuições. Vamos mandar um memorial
ao governo, pedindo a liberdade de religião, só esse
Conselho, onde haverá representantes de todos os
candomblés, mas também do Instituto Afro-Brasileiro
da Bahia, já em organização, e a Comissão do
Congresso.930
Não sabemos dizer ao certo o que seria o Conselho ou Instituto
Afro-Brasileiro. Pela documentação, parece que o conselho seria uma
confraria regida por um estatuto e formada pelo secretário geral,
presidente, Comissão do II Congresso Afro-Brasileiro e
representantes dos terreiros de candomblé. Por outro lado, o Instituto
ao qual Carneiro se refere parece ter sido o nome inicial dado à
União, mas depois mudou para o nome definitivo. O nome do
Instituto só aparece nas correspondências anteriores a setembro de
1937, significando que realmente o referido órgão passou a se
chamar União das Seitas Afro-Brasileiras alguns dias antes da noite
de posse.
Carneiro pediu a colaboração de Ramos no convencimento do
governador do estado acerca da importância da criação do novo
projeto que estava em curso, pois a União só seria possível com a
conquista da liberdade religiosa dos negros. Também expôs que iria

930
Rio de Janeiro. 2f.
308
mandar um memorial para o governador pedindo liberdade religiosa e
o reconhecimento do mesmo ao Conselho como autoridade máxima
na luta pelos direitos religiosos dos terreiros931.
Acreditamos que a consolidação da União, no dia 26 de
setembro, representa o esforço dos comunistas e representantes dos
terreiros na luta pela liberdade de culto e valorização da cultura afro-
brasileira, mas também representou os esforços de intelectuais
estudiosos do tema que apoiaram aquele grupo, como Ramos.
Ferraz escreveu artigos para jornais explorando aspectos da
religiosidade das comunidades ribeirinhas do Recôncavo baiano. O
artigo Festas e superstições das aguas na Bahia de Todos os Santos
publicado pela revista O Cruzeiro no dia 02 de julho de 1938,
reafirmou o compromisso do autor e seus companheiros na defesa da
liberdade religiosa.
931
Rio de Janeiro. 1-2f.
309
Festa religiosa no Recôncavo da Bahia.932
No artigo, Ferraz faz uma descrição do cenário da Baía de
Todos os Santos, sem esquecer um elemento sequer, como
suas tradições populares e religiosas, suas igrejas

erguidas nos outeiros como sentinellas, suas senzalas
caindo de velhas, seus pobres praieiros que vivem
somente da pesca e arrastam o peso de todas as lendas
ligadas ao heroísmo dos seus avós da Independencia. E
a não ser a pesca que vae escasseando, vivem os
ilhéos de suas primitivas industrias de palha ou de
taquara, do seu plantio de mandioca ou de verduras, da
indústria de barro vidrado. Os alugados nas plantações
de canna e de côco, quando não achem trabalho nas
caieiras que fumegam ao longo de quantas ilhas do
nosso litoral.933
Parece claro para o autor que a região da Baía de Todos os
Santos tem suas características próprias e é a região herdeira de
elementos culturais e arquitetônicos de um passado marcado pela
escravidão, como pela riqueza da cultura afro-brasileiro ali deixada
para as gerações futuras. Como notou Ferraz, ali também viveram –
e ainda vivem – povoações ou comunidades ribeirinhas detentoras de
manifestações religiosos próprias. Concluiu:
O pittoresco das romarias dedicadas aos seus

padroeiros, que tomam o nome característico de
„acompanhamento‟, é realmente notável. Longas filas
de embarcações de todos os formatos, largam do porto
no dia do festejo, entre regozijo geral. Não permanece
um barco ancorado. Velas alvas e bandeiras coloridas,
cânticos sagrados e profanos, cuícas e xeque-xeques de
mistura, uma algazarra que se estende por toda a
longa fila de embarcações. O andor com a imagem
adorada de vae no lanchão da frente, ambandeirado em
932
FERRAZ, Aydano do Couto. Festas e superstições das aguas na Bahia de
Todos os Santos. O Cruzeiro, Rio de Janeiro, p. 35, 02 de jul. 1938.
933
Idem.
310
arco, com a gente mais importante da localidade.
Saltam em procissão, chegada à igreja onde vae ficar
exposto o andor, e á tarde o samba e a corrida de
canòas e de saveiros, o passeio a pé da Philarmonica, o
leilão de fructas da terra culminam nos festejos. São
assim quantas festas no costeiro da Bahia?934
Há nesse artigo de Ferraz um olhar atento aos eventos
referentes às festas religiosas das comunidades ribeirinhas, formadas
por pescadores e marisqueiras. É interessante observar que romarias
ainda acontecem nas comunidades ribeirinhas do Recôncavo,
especialmente entre os moradores do distrito de Coqueiros e Nagé,
situados na cidade de Maragogipe. Os saveiros que circulam há mais
de quatrocentos anos pelas águas do Paraguaçu e Baía de Todos os
Santos, ainda são usados pelos católicos, quando da romaria de Bom
Jesus dos Navegantes mencionada pelo autor, ou dos seguidores dos
terreiros de candomblé locais que fazem suas romarias para ofertar
presentes para a orixá Iemanjá935.
O autor ainda lembrou que são muitas as festas que usam as
águas como trajeto:
As festas fetichistas em que opera o sincretismo

religioso afro-negro, ameríndio e catholico tomam uma
importancia crescente em nossos dias. Liturgia que
exerce uma ascendência notável sobre a mystica dos
marítimos e empolga as populações vizinhas ao local de
culto escolhido pelos crentes.936
934
Idem.
935
Segundo Ferraz, “As festas das aguas na Bahia têm uma historia maior do
que parece. Spix e Martius, assistiram no sul da Bahia, uma festa complexa,
com batalhas simuladas e santos catholicos, alguma coisa parecida com a
chegança, typica desta das aguas”. Ele continua falando do encanto que as
festas causavam nos estrangeiros, e fala do turista francês, e alega que a não
separação de classe nas festas gerou ainda mais fascínio no turista do século
XVIII. Idem.
936
Ibidem, p. 37-38.
311
A popularização da prática do candomblé não se restringe
apenas aos trabalhadores ribeirinhos das cidades de Maragogipe,
Cachoeira, São Félix, Mar Grande, mas igualmente à classe proletária
dos espaços urbanos. Carneiro já havia alertado para o fato de que os
terreiros de cultos aos deuses afro-brasileiros eram marcantes nos
bairros proletários como Caminho do Rio Vermelho, Estrada da
Liberdade, Fazenda Garcia, Brotas, Federação, Amaralina, Bate-Folha,
Fazenda Grande, Cabaceiras da Ponte por estarem mais afastados do
central da cidade937. Segundo Reis, os jornais faziam várias
reclamações por conta do barulho dos batuques, mesmo que “os
terreiros na sua maioria ocuparem as áreas distantes do aglomerado
urbano e nem sempre poderiam ser ouvidos por uma vizinhança
muito grande”938.
A relação entre os trabalhadores e o candomblé era muito forte,
como já demonstramos. Carneiro afirmou que existia uma afinidade
entre o proletariado e os orixás, pois a maioria vivia na miséria, onde
talvez o único consolo seja Omolu939, um orixá de classe, “que os
previne contra a bexiga ou outras moléstias que afetem igualmente a
937
CARNEIRO, Religiões negras: notas de etnografia religiosa, p. 49.
938
REIS, op. cit.
939
“O orixá africano Xampanã teve de se dividir em Omolu e Obaluaê, que hoje
correspondem aos Santos católicos São Lázaro e São Roque, santos da saúde.
Muito raro, quase impossível vê-lo ainda como Xampanã, isto é, fora destas
duas formas. As suas cores são o preto e o vermelho, o seu fetiche uma
vassoura pequena com búzios. Ele se alimenta da carne de galo e de bode e de
milho com azeite-de-dendê. Ao descer nos candomblés, Omolu traz apenas um
pano branco sobre os seios da filha-de-santo”. CARNEIRO, Edison. Negros
Bantos: notas de etnografia religiosa e de folclore. Rio de Janeiro: Civilização
Brasileira; Brasília: INL, 1981, p. 172.
312
pele”940. Segundo o autor, o fato de cogitar ir ao hospital gerava
verdadeiro horror entre os pobres, especialmente os negros, pois eles
tinham Omolu como o médico dos pobres. Comentou o autor que o
orixá é “contrabalançado pela sua ternura incontestável pelos negros,
pois, se ele espalha a bexiga, avisa os seus filhos, se devasta uma
determinada região qualquer, promete voltar para curar os
doentes...”941.
Seja na produção acadêmica, organização de eventos,
agremiações ou na literatura, os comunistas Edison Carneiro, Jorge
Amado e Aydano do Couto Ferraz estiveram comprometidos com uma
agenda de luta pela liberdade religiosa, denuncia das repressões aos
terreiros de candomblé, à condição de marginalidade e exploração do
proletariado negro. Demonstramos que os comunistas baianos
tomaram para si o esforço de fazer o PCB pensar o negro enquanto
parte do proletariado e, ao mesmo tempo, esforçavam-se para fazer
despertar naqueles a “consciência de classe”, fosse por meio da
literatura, dos artigos de jornais, congressos, coleções, conferências,
associações entre outras práticas.
940
Ibidem, p. 169-170.
941
Ibidem, p. 171.
313
CONSIDERAÇÕES FINAIS
A reconstituição do itinerário dos intelectuais comunistas
baianos nos anos de 1920 foi uma etapa importante para
entendermos o processo de formação dos intelectuais Aydano do
Couto Ferraz, Edison Carneiro e Jorge Amado.
As atuações desses intelectuais em grupos literários como AR
acabaram determinando, os tipos de temas e modelos estéticos que
tomariam como referência na década de 1930. Aceitemos como
exemplo os romances amadianos que representam, dentro do
movimento regionalista uma tentativa de entender os problemas da
geração de Amado, sobretudo o de encontrar novos caminhos para
interpretar o Brasil partindo de questões regionais.
Apreendemos que tanto o “tradicionismo dinâmico” de Carlos
Chiacchio quanto o “regionalismo tradicionalista” de Gilberto Freyre,
foram esforços construídos com o intuito de ser um movimento
regionalista interessado em refletir o Brasil a partir de problemas
sociais, econômicos e políticos que afetavam as regiões Norte e
Nordeste, mas esses elementos deveriam ser entendidos enquanto
componentes da identidade nacional. Os intelectuais que atuaram no
regionalismo buscaram conquistar, por meio de seus romances, a
posição de novos intérpretes da realidade brasileira.
Era exatamente isso que faziam os escritores regionalistas
Rachel de Queiroz, José Lins do Rego, Graciliano Ramos, José
Américo de Almeida, Gilberto Freyre, Amado e tantos outros
314
escritores mencionados. Esses intelectuais compunham um grupo que
ficou conhecido como a “geração de 30”, com publicações
majoritariamente editadas pela editora José Olympio ou pela editora
e livraria de Augusto Frederico Schmidt, e que estava comprometida
em fazer um romance-documento que representasse os problemas
sociais do país, sem perder de vista as especificidades regionais.
Sabemos que o ingresso de Amado, Carneiro e Ferraz nas bases
do PCB ocorre em meados da década de 1930, e fora preponderante
para a tomada do modelo estético da URSS como referência.
Referimo-nos ao realismo socialista imposto como “manual” para a
produção artístico-literária, conforme notamos no discurso de Andrei
Zhdanov para os participantes do I Congresso de Escritores
Soviéticos, em 1934, em Moscou.
Caberia aos romances amadianos o papel de tomar como
referência a realidade dos trabalhadores, executando a função
didático-pedagógica de conscientizar tais sujeitos das lutas que
precisavam travar para conseguirem a derrota do sistema capitalista,
que era entendido por Carneiro como uma espécie de “nova
carapaça” da escravidão do proletariado, especialmente, dos negros.
Nesse sentido, a luta dos comunistas contra o racismo e
exploração dos trabalhadores negros do pós-abolição ganhou
contornos significativos com suas participações nos congressos afro-
brasileiros, ocorridos nas cidades de Recife (1934) e Salvador (1934).
Foi com o II Congresso Afro-Brasileiro que os comunistas
315
conseguiram maior espaço, tendo em vista que Carneiro e Ferraz
foram os principais organizadores do evento. Importante relembrar
que esse congresso se contrapunha, em certa medida, ao congresso
de Recife, pois Carneiro não concordava com a apropriação feita por
Freyre e Arthur Ramos do negro como objeto.
Pensando nisso, Carneiro e os demais organizadores
convidaram não apenas intelectuais renomados, como fizeram
questão de integrar pais e mães de santo, capoeiristas, grupos de
samba e outros sujeitos sociais. A iniciativa do grupo baiano remete a
tentativa de mostrar que os negros não poderiam ser entendidos
como meros objetos de investigação científica, mas como sujeitos
produtores de cultura e portadores de códigos socioculturais
específicos. A postura dos organizadores do evento tem muito do que
demonstramos estar representado nos romances de Jorge Amado.
O PCB viu os congressos como uma das oportunidades de
consolidar suas discussões em torno das questões raciais no Brasil.
As reflexões sobre o negro não poderiam desconsiderar sua recente
inserção no proletariado. Os comunistas se estimularam a pensar na
complexidade do mundo operário, entendendo aí o racismo como um
dos desafios a serem superados, pois, caso contrário, não se poderia
ter um movimento proletário forte e comprometido com os
movimentos políticos.
Os debates fomentados por Ferraz e Carneiro, nos periódicos e
livros, demonstram o comprometimento dos comunistas baianos
316
tanto no combate ao racismo quanto repressão às “casas de axé”. Daí
resulta a criação da União das Seitas Afro-Brasileiras, ocorrida no
congresso da Bahia, e que teve a coordenação primordial de
Carneiro, Ferraz e do babalaô Martiniano Eliseu Bonfim.
Acreditamos que conseguimos resultados significativos com a
pesquisa sobre a atuação dos intelectuais comunistas baianos nas
décadas de 1920 a 1930. Conseguimos mapear os espaços de
sociabilidade que eles circularam, analisar os romances de Amado da
década de 1930 e modelos estéticos tomados como referência.
Também analisamos a agenda política dos comunistas em torno das
questões raciais, classes e étnico-religiosas, como tentamos
aprofundar algumas lacunas que fomos encontrando na historiografia.
317
REFERÊNCIAS
Fontes
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Janeiro
1. 1 – Artigos de intelectuais comunistas em jornais
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318
1. 2 – Artigos de outros intelectuais em jornais
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Rio de Janeiro, p.15, 16 de jan. 1938.
MILLIET, Sérgio. História social do Brasil. Diário de Notícias, Rio de
Janeiro, p.1, 07 de mai. 1939.
1. 3 – Outros artigos consultados
O Jornal, Rio de Janeiro, p. 8, 31 de jan. 1936.

O Jornal, Rio de Janeiro, p. 1, 15 de jul. 1936.
O Jornal, Rio de Janeiro, p. 5, p. 29 de nov. 1936.
O Jornal, Rio de Janeiro, p. 2, 23 de jan. 1938.
Diário de Pernambuco, Recife, 30 de ago. 1936.
Diário de Pernambuco, Recife, p. 1, em 29 de jul. 1936.
Diário de Noite, Rio de Janeiro, p. 2, 27 de ago. 1936.
Jornal do Brasil, Rio de Janeiro, p. 6, 29 de dez. 1936.
Jornal do Brasil, Rio de Janeiro, p. 8, 5 de jan. 1937.
Diário de Notícias, Rio de Janeiro, p. 4, 20 de nov. 1931.
O Imparcial, Rio de Janeiro, p. 2, 23 de out. 1931.
Diário da Manhã, Espírito Santo, p. 1, 21 de jan. 1932.
O Jornal, Rio de Janeiro, p. 8, 27 de abr. 1937.
Diário de Pernambuco, Recife, p.10, 01 de nov. 1936.
O Jornal, Rio de Janeiro, p. 8, 20 de abr. 1930
O Jornal, Rio de Janeiro, p. 1, 17 de out. 1937.
Diário de Pernambuco, Recife, p. 8, 22 de ago. 1937.
Diário de Pernambuco, Recife, p. 1, 24 de out. de 1937.
2 – Acervo Digital da Biblioteca Nacional do Rio de Janeiro
2. 1 – Correspondências
CARNEIRO, Edison. [Carta] 22 de set. 1937, Bahia [para] RAMOS,

Arthur, Rio de Janeiro. 1 fl. Carta a Arthur Ramos acusando o
recebimento de "As Culturas Negras no Novo Mundo" e pede apoio
para a "União das Seitas Afro-Brasileiras na Bahia”.
319
__________, Edison. [Carta] 30 de nov. 1936, Bahia [para] RAMOS,
Arthur, Rio de Janeiro. 4 fls. Carta a Arthur Ramos agradecendo o
apoio dado à publicação do seu livro "Religiões Negras", e indagando
sobre os direitos autorais de "Novos Estudos Afro-Brasileiros”.
__________, Edison. [Carta] 15 de jul. 1937, Bahia [para] RAMOS,

Arthur, Rio de Janeiro. 2 fls. Carta a Arthur Ramos agradecendo pela
colaboração na revista "Flamma", informa que remeterá o capítulo e
os clichês que estavam faltando no livro "Negros Bantus" e que está
organizando o "Conselho Africano da Bahia".
__________, Edison. [Carta] 11 de mai. 1936, Bahia [para] RAMOS,

Arthur, Rio de Janeiro. 3 fls. Carta a Arthur Ramos apresentando e
pedindo colocação para o irmão Ivan de Souza Carneiro, portador do
prometido livro em escrita mussulmi e insiste para que compareça ao
II Congresso Afro-Brasileiro.
__________, Edison. [Carta] 21 de fev. 1936, Bahia [para] RAMOS,

Arthur, Rio de Janeiro. 1 fl. Carta a Arthur Ramos comunicando a
remessa dos originais de "Religiões Negras" e solicita que faça
algumas correções no texto.

Arthur, Rio de Janeiro. 3 fls. Carta a Arthur Ramos comunicando que
está empenhado em conseguir a liberdade religiosa para os negros
através do "Conselho Africano da Bahia", pede seu apoio para a causa
e informa sobre a organização de um "Instituto Afro-Brasileiro".
__________, Edison. [Carta] 27 de out. 1937, Bahia [para] RAMOS,

Arthur, Rio de Janeiro. 2 fls. Carta a Arthur Ramos elogiando "As
Culturas negras no Novo Mundo", faz críticas ao livro "Xangôs do
Nordeste", de Gonçalves Fernandes, e indaga sobre a publicação do
livro "Negros Bantus”.
__________, Edison. [Carta] 14 de nov. 1938, Bahia [para] RAMOS,

Arthur, Rio de Janeiro. 1 fls. Carta a Arthur Ramos elogiando a idéia
da publicação dos "Anais" e informa sobre o ensaio acerca dos
resultados da escravidão na inteligência dos negros.
__________, Edison. [Carta] 08 de jan. 1938, Bahia [para] RAMOS,

Arthur, Rio de Janeiro. 2 fls. Carta a Arthur Ramos elogiando o
trabalho de edição do livro "Negros Bantus", pede para anunciar o
lançamento do novo livro "A Saudade da África" e remete resumo do
índice do livro.
__________, Edison. [Carta] 23 de abr. 1936, Bahia [para] RAMOS,

Arthur, Rio de Janeiro. 3 fls. Carta a Arthur Ramos encaminhando
320
fotos e acréscimos ao livro "Religiões Negras" e confirma a realização
do II Congresso Afro-Brasileiro na Bahia.
__________, Edison. [Carta] 27 de jan. 1936, Mar Grande, Bahia

[para] RAMOS, Arthur, Rio de Janeiro. 4 fls. Carta a Arthur Ramos
indagando sobre a publicação do 2° volume dos "Estudos Afro-
Brasileiros" e sobre a realização do II Congresso Afro-Brasileiro e
apresenta um plano de estudos para um livro sobre os Bantus na
Bahia.
CARNEIRO, Sousa. [Carta] 05 de mar. 1936, Rio de Janeiro [para]

RAMOS, Arthur, Rio de Janeiro. 2 fls. Carta a Arthur Ramos
informando que está preparando novos livros sobre o folclore no
Brasil e que seu filho Edison está terminando um livro sobre negros.
CARNEIRO, Edison. [Carta] 20 de abr. 1938, Bahia [para] RAMOS,

Arthur, Rio de Janeiro. 3 fls. Carta a Arthur Ramos informando que o
"Sindicato da Glória do Professor Arthur Ramos" seria dissolvido caso
não fosse publicado o livro "O Negro no Brasil" e pagos os direitos
autorais do mesmo.

Arthur, Rio de Janeiro. 1 fl. Carta a Arthur Ramos informando que
pretende editar uma revista sobre o II Congresso Afro-Brasileiro e
que o III Congresso será realizado em São Paulo em 1939.
Arthur, Rio de Janeiro. 1 fl. Carta a Arthur Ramos informando que
remeteu o convite-circular para o II Congresso Afro-Brasileiro.

Arthur, Rio de Janeiro. 3 fls. Carta a Arthur Ramos informando sobre
o andamento das pesquisas para o livro "O Fetichismo Negro da
Bahia" e comunica a descoberta de um caderno em escrita mussulmi
e a tentativa de elaborar um vocabulário nagô-português.
__________, Edison. [Carta] 05 de ago. 1938, Bahia [para] RAMOS,

Arthur, Rio de Janeiro. 1 fl. Carta a Arthur Ramos informando sobre o
anúncio do livro "O Negro no Brasil" no jornal "Letras".
__________, Edison. [Carta] 01 de mai. 1936, Bahia [para] RAMOS,

Arthur, Rio de Janeiro. 1 fl. Carta a Arthur Ramos pedindo para não
incluir o artigo "Presença do Boi" no livro "Religiões Negras".
__________, Edison. [Carta] 06 de jun. 1936, Bahia [para] RAMOS,

Arthur, Rio de Janeiro. 2 fls. Carta a Arthur Ramos reiterando convite
para o II Congresso Afro-Brasileiro e comenta um artigo sobre
capoeira de Angola que havia escrito.
321
__________, Edison. [Carta] 16 de jun. 1936, Bahia [para] RAMOS,
Arthur, Rio de Janeiro. 1 fl. Carta a Arthur Ramos remetendo o
primeiro número da revista "Flamma" e solicita colaboração para a
mesma.
__________, Edison. [Carta] 27 de set. 1937, Bahia [para] RAMOS,

Arthur, Rio de Janeiro. 3 fls. Carta a Arthur Ramos remetendo recorte
de jornal que contém críticas ao livro "Religiões Negras".
__________, Edison. [Carta] 09 de abr. 1937, Bahia [para] RAMOS,

Arthur, Rio de Janeiro. 3 fls. Carta a Arthur Ramos remetendo uma
letra de samba e outra de afoxé.

Arthur, Rio de Janeiro. 1 fl. Carta a Arthur Ramos solicitando a
inclusão do livro "A Saudade da África" na Biblioteca de Divulgação
Científica e informa que irá remeter o trabalho de Salvador Garcia
Agüero sobre a presença africana na música nacional de Cuba.
__________, Edison. [Carta] 27 de mar. 1937, Bahia [para] RAMOS,

Arthur, Rio de Janeiro. 2 fls. Carta a Arthur Ramos sugerindo que
publique os "Anais do II Congresso Afro-Brasileiro" pela Biblioteca de
Divulgação Científica, envia o índice do livro "Negros Bantus" e
indaga sobre a possibilidade de editá-lo.
ANDRADE, Mario. [Carta] 22 de set. 1937, São Paulo [para] RAMOS,

Arthur, Rio de Janeiro. 1 fl. Carta a Arthur Ramos tecendo
comentários ao livro de Edison de Souza Carneiro.
CARNEIRO, Edison. [Carta] 24 de mai. 1937, São Paulo [para]

RAMOS, Arthur, Rio de Janeiro. 1 fl. Carta a Arthur Ramos tratando
da publicação dos "Anais do II Congresso Afro-Brasileiro" e informa
que recebeu convite de Mário de Andrade para participar do
Congresso de Língua Nacional Cantada.
__________, Edison. [Carta] 10 de ago. 1936, São Paulo [para]

RAMOS, Arthur, Rio de Janeiro. 2 fls. Cartão a Arthur Ramos
informando que está trabalhando na revisão do jornal "Estado da
Bahia" e indaga sobre a publicação do livro "Religiões Negras".
__________, Edison. [Telegrama] 09 de jan. 1937, São Paulo [para]

RAMOS, Arthur, Rio de Janeiro. 1 fl. Telegrama a Arthur Ramos
informando a data do "II Congresso Afro-Brasileiro" e dizendo que o
Governo custeará sua hospedagem.
3 – Artigos em anais e livros de intelectuais comunistas
322
AMADO, Jorge. O país do carnaval. Rio de Janeiro: Record, 1980.
______, Jorge. Cacau. Rio de Janeiro: Record, 1981.
______, Jorge. Suor. Rio de Janeiro: Record, 1981.
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______, Jorge. Mar morto. Rio de Janeiro: Record, 1980.
______, Jorge. Capitães de areia. Rio de Janeiro: Record, 1980.
______, Jorge. (Orgs.). Jorge Amado: 30 anos de literatura. São
Paulo: Livraria Marins Editoria, 1961.
CARNEIRO, Edison. Religiões negras: notas de etnografia religiosa.
Rio de Janeiro: Civilização Brasileira, 1981.
__________, Edison. Negros Bantos: notas de etnografia religiosa e
de folclore. Rio de Janeiro: Civilização Brasileira, 1981.
__________, Edison; FERRAZ, Aydano do Couto. (Orgs.). O Negro no
Brasil: trabalhos apresentados ao 2º Congresso Afro-Brasileiro
(Bahia). Rio de Janeiro: Civilização Brasileira, 1940.
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Brasil: divisão regional do IBGE – 1945.

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5 – Companhia das Letras
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Geferson Santana - O Combate Das Ideias (Versão Final)

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Geferson Santana - O Combate Das Ideias (Versão Final)

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UNIVERSIDADE FEDERAL DE SÃO PAULO

ESCOLA DE FILOSOFIA, LETRAS E CIÊNCIAS HUMANAS

O COMBATE DAS IDEIAS

O COMBATE DAS IDEIAS

Dissertação apresentada ao Programa de Pós-

Área de Concentração: História e Historiografia

O COMBATE DAS IDEIAS

Dissertação apresentada ao Programa de Pós-Graduação em História

BANCA EXAMINADADORA DE DEFESA:

Profa. Dra. Maria Rita de Almeida Toledo (Orientadora)

Prof. Dr. João Adolfo Hansen (Titular)

Profa. Dra. Ana Paula Palamartchuk (Titular)

Profa. Dra. Edilene Teresinha Toledo (Suplente)

Prof. Dr. Carlos Zacarias Figueirôa de Sena Junior (Suplente)

Agradecer não é uma tarefa fácil, especialmente neste

momento, porque muitas pessoas colaboraram para que eu pudesse

chegar até aqui. O grande medo é esquecer pessoas que foram

importantes de algum modo em minha formação acadêmica, ou

mesmo que contribuíram de outra maneira.

Quero deixar meu primeiro agradecimento à minha família.

Meus pais, avós maternos e irmãos foram fundamentais para que eu

tiveram que fazer muitos sacrifícios pelos filhos e garantir nossa

permanência na escola, quando ainda éramos estudantes da

educação básica. Graças a eles todos nós conseguimos concluir o

Agradeço a minha querida orientadora Maria Rita de Almeida

Toledo, que chamo carinhosamente de Maíta, pelo apoio incondicional

orientação e a considero uma intelectual extremamente competente,

generosa, compreensiva, parceira; uma ótima leitora e amiga. Não

tenho palavras para expressar minha gratidão.

Sou filho da escola pública. Por isso, quero agradecer aos

professores da educação básica. Eles me deram as primeiras

ferramentas para continuar os estudos. Poderia citar diversos nomes,

mas corro o risco de esquecer alguns. Deixo a todos os professores

carinho, admiração e total respeito.

Sou igualmente grato aos professores da Universidade Federal

do Recôncavo da Bahia (UFRB) por terem sido fundamentais na

minha formação de historiador. Professores como Fábio Duarte Joly,

Lucileide Costa Cardoso, Fabrício Lyrio, Leandro de Almeida, Walter

Fraga, Isabel Reis, Antonio Liberac, Luiz Antonio de Araújo, Rita

Almico, Tânia Santana, Marta Lícia de Jesus, Camila Santiago, Suzane

Pinho (Curso de Museologia), Marco Antônio Nunes, Amilcar Baiardi

(curso de Ciências Sociais), Roberto Evangelista, Nuno Gonçalves,

Wellington Castellucci Júnior, Sérgio Guerra Filho, Marta da disciplina

de Psicologia da Educação, Maria Regina Moura. Sou grato pelas

discussões dentro e fora da universidade.

Não posso deixar de mencionar a Pró-Reitoria de Políticas

Afirmativas e Assuntos Estudantis (PROPAAE) da UFRB. Fui assistido

pelo programa de 2009 (quando ingressei) a 2013 (quando terminei

a graduação), na modalidade Moradia Estudantil, com o qual tinha

direito a um valor mensal para comprar alimentos, considerando que

o campus em Cachoeira ainda não tinha – e não tem - Restaurante

Universitário (RU). Também fui beneficiado com os auxílios de

compra de livros, viagens e compra de óculos pelo referido programa.

Tenho certeza que não teria concluído a Licenciatura em História sem

História (PPGH) da UNIFESP, pelas discussões e críticas a meu

projeto de pesquisa como professor Fabiano Fernandes, Fabio

Franzini, Wilma Peres Costa, Vitor Marcos Gregório, Marta Maria

Chagas de Carvalho, Mariana Villaça, Edilene Teresinha Toledo, Fábio

Atique. Sem a aposta do programa em meu projeto não teria

chegado até aqui. As colaborações que deram à pesquisa foram

fundamentais no aprimoramento e mudanças de rumo da mesma.

Cada leitura foi aproveitada para a escrita da dissertação.