МАРК

ЕПИСКОП ЕГОРЬЕВСКИЙ

ЦЕРКОВНЫЙ
ПРОТОКОЛ

ИЗДАТЕЛЬСКИЙ
СОВЕТ
РУССКОЙ
ПРАВОСЛАВНОЙ
ЦЕРКВИ
МОСКВА · 2007
ББК 86-372
М26

По благословению
Святейшего Патриарха Московского и всея Руси
АЛЕКСИЯ II

Епископ Егорьевский Марк

М26 ЦЕРКОВНЫЙ ПРОТОКОЛ —М.: Издательский Совет Русской
Православной Церкви, 2007. —184 с.
Предмет данной книги — нормы поведения людей в церковном обществе,
имеющие вековые традиции и вытекающие из самого устроения Церкви. В ней
рассматриваются такие вопросы, как иерархическое строение Церкви, ее адми­
нистративно-территориальная структура, внешние знаки отличия духовенства,
правила поведения христиан в православном храме, правила переписки и обра­
щения (в том числе на церковных приемах), некоторые отличия в традициях
между Русской Православной Церковью и другими Церквами. Приведен диптих
Предстоятелей Поместных Православных Церквей и краткий словарь основных
церковных терминов. Книга снабжена иллюстрациями и является справочным
пособием для всех тех, кто так или иначе вовлечен в сферу церковно-обществен­
ных отношений.
© Издательский Совет
Русской Православной Церкви, 2007
ISBN 978-5-94625-235-5 © Епископ Егорьевский Марк, 2007
 СОДЕРЖАНИЕ

1. Понятие православного церковного этикета ..............................6

2. Устройство и иерархия Вселенской Православной Церкви 9
3. Иерархия Русской Православной Церкви................................. 15
4. Административно-территориальное устройство
Русской Православной Церкви ................................................. 22
5. Церковные награды и внешние знаки отличия духовенства . .33
6. Правила обращения и переписки................................................50
7. Церковная переписка (прим еры )................................................55
8. Церковные визиты.........................................................................71
9. Церковные приемы.........................................................................73
10. Некоторые отличия в традициях между Православным
Востоком и Русской Православной Церковью.......................... 78
Литература.................................................................. 83

Приложение 1
Диптих Предстоятелей Поместных Православных Ц ерквей 85
Приложение 2
Правила поведения христиан в православном х р ам е.....................90
Приложение 3
Правила церковного правописания ................................................. 94
Приложение 4
Словарь церковных терминов ........................................... 102
Иллюстрации......................................................................................182
 Дорогие братья и сестры!

В последние годы социальная активность Русской Православной

Церкви многократно возросла. Возросла и интенсивность контак­
тов между православными священнослужителями и официальны­
ми лицами всех ветвей власти, военачальниками, писателями, арти­
стами, учеными, политиками. Участие представителей духовенства
в государственных и общественных мероприятиях влечет за собой
необходимость соотнесения норм светского этикета с особенностями
этикета церковного. К сожалению, большинство наших соотечест­
венников, выросших вне храма, имеют весьма смутное представле­
ние об этой стороне бытия нашей Церкви. Необходимую помощь
может оказать эта книга, задуманная как справочное пособие для
всех, кто вовлечен в сферу церковно-общественных отношений.
Сейчас многие из вас имеют возможность приезжать в дру­
гие страны в связи с работой, учебой, отдыхом, с паломническими
целями. Находясь за границей, верующие люди посещают храмы,
расположенные на канонических территориях других Поместных
Православных Церквей. Вообще, начало XXI века —время расши­
рения и углубления межправославных и межконфессиональных
контактов. В этих условиях* важно знать о традициях и особенно­
стях богослужебной практики Поместных Православных и иных
Церквей, которым также уделено внимание в настоящей книге.
Надеюсь, что выход книги «Церковный протокол» поможет всем
углубить знания о русском и вселенском Православии, о традициях
нашей Церкви.
Желаю всем читателям данной книги непрестанного возраста­
ния в вере, надежде и любви.

ПАТРИАРХ МОСКОВСКИМ И ВСЕЯ РУСИ

 1 ________________________________________

ПОНЯТИЕ
ПРАВОСЛАВНОГО
ЦЕРКОВНОГО ЭТИКЕТА

тикет {франц. etiquette —обычай) —нормы поведе­

Э ния, совокупность правил обхождения, принятых

в обществе среди членов какой-либо социальной
или профессиональной группы. Слово «этикет» в русском язы­
ке созвучно со словом «этика» — термином, обозначающим фило­
софское учение о нравственности. И действительно, повсеместное
принятие и соблюдение правил этикета облагораживает нравы, сви­
детельствуя, что в основе его предписаний лежат именно нравствен­
ные категории.
Ключевые этические нормы человечество призвано было усво­
ить еще в ветхозаветные времена. Они были начертаны на камен­
ных скрижалях, данных Богом пророку Моисею на Синайской горе.
Заповеди Божии: «не убий», «не укради», «не лжесвидетельствуй»,
«не прелюбодействуй», «чти отца и матерь твою», «не завидуй» —
являются, по сути, ограничительными вехами на пути, следуя кото­
рым человек нравственно возрождался, восходя от рабства греху
к образу и подобию Божию. В дальнейшем в среде еврейского наро­
да краткие этические нормы Закона преобразовались в разветвлен­
ную систему, строжайше регламентировавшую все стороны жизни.
Жесткое следование этим предписаниям до сих пор является одним
из главных требований иудаизма.
Христианское сознание не приемлет многих внешних ограни­
чений, поскольку не в них видит залог достижения главной цели
человеческой жизни —спасения души. Душа —вечна, ее существо­
вание простирается за рамки земного бытия, а Церковь земная —
 1. ПО НЯТИЕ ПРАВОСЛАВНОГО ЦЕРКО ВНОГО ЭТИКЕТА 7
это отражение Церкви Небесной. «Не имеем здесь постоянного гра­
да, но ищем будущего», —говорит апостол Павел (Евр.13, 14). Зем­
ная реальность не носит для членов Православной Церкви главен­
ствующего характера, поэтому христианину присуще стремление
к братскому общению, чуждому условностей, к духовной свободе:
«К свободе призваны вы, братия» (Гал. 5, 13); «где Дух Господень,
там свобода» (2 Кор. 3,17).
Вместе с тем для нормального функционирования церковной
организации необходимо, чтобы все ее члены признавали и придер­
живались правил поведения и обхождения, сложившихся на про­
тяжении тысячелетней истории христианской Церкви. Значитель­
ная часть правил церковного этикета вытекает из канонов и других
актов церковного законодательства. Другие его положения суще­
ствуют в Церкви на правах обычая —регламентированного образа
действий, обязательность которого основана не на прямом пред­
писании закона, а на общем убеждении в том, что он традиционен,
правомочен, необходим. Критерием законности обычая при отсут­
ствии зафиксированного правила православные канонисты считают
его разумность и давность. Православный этикет при этом является
не только общепринятым кодексом поведения в церковной среде:
соблюдение его требований (послушание канонической дисципли­
не) является лишь внешним выражением внутреннего стремления
личности стать подлинным членом Церкви Христовой, как писал
святитель Феофан Затворник: «Действующий по-церковному, как
следует, непрерывно проходит науку благоговеинства пред Богом,
с посвящением Ему всего».
Нормы церковного этикета имеют существенные отличия от
современных светских правил поведения. Церковному организму
изначально присуща иерархичность. Глава Церкви —Господь Иисус
Христос, а Церковь — тело Христово. Каждый его член, будучи
духовно свободным и равноправным с остальными, занимает, одна­
ко, свое особое положение: «Иная слава солнца, иная слава луны,
иная звезд; и звезда от звезды разнится в славе» (1 Кор. 15,41). Осо­
бенности иерархической структуры Православной Церкви необхо­
димо учитывать, чтобы не нарушать внутрицерковную субордина­
цию. Известная русская пословица: «В чужой монастырь со своим
уставом не ходят», — имеет и обратную сторону: раз уж ты прихо­
дишь в чужой монастырь, надо знать его устав.
Многие требования церковного этикета попросту противоречат
светским правилам. Например, приветствуя православного священно­
служителя, правильным будет испросить у него благословения, а за­
тем поцеловать благословившую руку. Эта норма распространяется
8 1. ПО НЯТИЕ ПРАВОСЛАВНОГО ЦЕРКО ВНОГО ЭТИКЕТА

на лиц обоего пола. В то же время представители духовенства не

должны целовать руку даме, несмотря на то, что в светском общест­
ве этот знак внимания является свидетельством учтивости. В поме­
щении, где мужчины обязаны снимать головные уборы, священно­
служители могут оставаться с покрытой головой (при условии, что
их головные уборы являются принадлежностью духовного сосло­
вия: скуфия, камилавка, клобук).
Понятие церковного этикета довольно тесно смыкается с поня­
тием церковного протокола. Отличие одного от другого заключается
в том, что нормы церковного этикета определяют правила общения
и поведения в церковной среде, официальной и частной переписки.
Церковный протокол предписывает порядок проведения официаль­
ных церковных церемоний, а также осуществления контактов меж­
ду Поместными Православными и иными Церквами.
Большинство государственных и общественных мероприятий
регламентируется обычным светским (иногда и дипломатическим)
протоколом. Если на них приглашаются священнослужители, надо
четко представлять их иерархическое положение, а при общении
с духовными лицами учитывать важные этические моменты. Про­
грамма светского торжества, на которое приглашается священнослу­
житель, должна быть тщательно продумана. Порой представители
духовенства оказываются в неловком положении, когда в качестве
почетных гостей вынуждены присутствовать при двусмысленных
зрелищах. Это оскорбляет самого священника и смущает совесть его
пасомых. Так, если духовное лицо приглашено на прием во время
церковного поста (например, в среду или пятницу), стоит заранее
позаботиться о том, чтобы на столе были в наличии постные блю­
да. Христианская совесть и здравый смысл должны удерживать лиц,
находящихся в обществе священнослужителя, от вольного поведе­
ния, громкого смеха и скабрезных рассказов. Одежда человека, посе­
щающего церковно-общественные акции, не должна быть вызываю­
щей и чрезмерно открытой. Соблюдение этих элементарных правил
будет свидетельствовать об уважении не только к присутствующему
духовному лицу, но и к тысячелетней православной традиции, носи­
телем которой оно является.
Нормы светского этикета, складывавшиеся на протяжении сто­
летий, являются неотъемлемой частью мировой культуры. Владе­
ние ими — признак воспитанности человека, его принадлежности
к цивилизованному обществу. Столь же значимо знание церковно­
го этикета как основы общения между собой членов Православной
Церкви.
 г . ______________________________________________________

УСТРОЙСТВО
И ИЕРАРХИЯ ВСЕЛЕНСКОЙ
ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ

вангелие повествует, как на сороковой день после

Е Своего Воскресения Господь Иисус Христос во сла­

ве вознесся на небеса, заповедав своим ученикам:
«Идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Свята-
го Духа, уча их соблюдать всё, что Я повелел вам» (Мф. 28, 19-20).
В этих словах Спасителя мира заключалась главная цель великого
апостольского служения, к которому были призваны бывшие гали­
лейские рыбаки. Обращаясь с евангельской проповедью к наро­
дам и племенам, населявшим Римскую империю, апостолы нача­
ли создавать первые христианские общины. Принцип соборности,
т. е. соединенности множества верующих во Христе, лежит в основе
существования христианской Церкви, поскольку само слово «цер­
ковь» (греч. — έκκλησία) переводится дословно как общественное,
народное собрание.
Со временем число христиан умножилось. Не имея возможно­
сти постоянно лично участвовать в жизни общин, ученики Хри­
стовы стали избирать для них из числа новообращенных духовных
руководителей —пресвитеров. Над теми, кто посвящал себя служе­
нию Богу, апостолы совершали особую молитву с возложением рук,
призывая на избранников благодать Святого Духа. Это действие,
являющееся одним из семи таинств христианской Церкви, впослед­
ствии получило название хиротонии.
Практически с самого начала бытия христианской Церкви
в ней складывается трехстепенная иерархия священнослужителей,
состоящая из диаконов (служителей вспоможения, являвшихся
10 2. УСТРОЙСТВО И ИЕРАРХИЯ ВСЕ ЛЕ Н СК О Й ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ

помощниками пресвитеров), пресвитеров и епископов, которые

занимают главенствующее положение, являясь носителями выс­
шей духовной власти. Епископам вверено наставление народа
в вере, совершение богослужений и управление Церковью. «Прави­
ла святых Апостол» — один из древнейших сборников церковных
канонов —указывают, что архиерейская хиротония, т. е. возведение
в епископский сан, совершается тремя или по крайней мере двумя
епископами. Начиная с V века епископами избирались преимуще­
ственно представители монашества, которое во все времена в сво­
ей массе сохраняло неповрежденным чистоту православного веро­
учения.
Первоначально епископ, подобно пресвитеру, возглавлял молит­
венные собрания только одной христианской общины. Но когда
число общин возросло, образовались епископии (нынешние епар­
хии) —церковные округа, находящиеся под духовной властью одно­
го епископа. Христианские общины провинций Римской империи,
созданные епископами крупных городов — митрополий, подчи­
нялись им, признавая их авторитет и главенство. Возглавлявшие
их первые епископы стали именоваться митрополитами. Священ­
нослужители и верующие одной епископии, возглавляемые кано­
нически поставленным епископом, составляют малую поместную
Церковь. По разным историческим и политическим причинам эти
малые Церкви объединялись в более крупные образования — так
возникли Поместные Православные Церкви. С середины V века
в церковных документах впервые употребляется слово «Патриарх»
(от греч. πατριάρχης —отец рода), как иерархический титул первен­
ствующих епископов наиболее крупных церковных областей.
Канонические территории Патриархатов административно раз­
делялись на «диоцезы», состоявшие из нескольких митрополичь­
их округов, в свою очередь состоявшие из нескольких епископий.
Управлявшие ими епископы находились в подчинении митропо­
литов, а митрополиты —подчинялись Патриархам. Такая практика
существует во многих Поместных Церквах и сегодня.
При равноапостольном императоре Константине Великом начи­
нается возвышение Константинополя как второго Рима — новой
восточной столицы Римской империи и церковно-административ­
ного центра. В VI веке (при св. патриархе Мине, 536—552) Кон­
стантинопольские Первоиерархи усваивают себе титул Вселен­
ских Патриархов. 36-е правило Трулльского Собора, состоявшегося
в 691—692 годах, установило «порядок чести» первых пяти Патриар­
хатов: Римского, Константинопольского, Александрийского, Антио­
хийского, Иерусалимского (после отпадения Западной Церкви
 2. УСТРОЙСТВО И ИЕРАРХИЯ ВСЕЛЕНСК ОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ Ц

их количество уменьшилось до четырех). К этому списку впослед­

ствии прибавлялись Предстоятели других Поместных Православ­
ных Церквей.
Высшей церковной законодательной и судебной властью в Пра­
вославной Церкви является Вселенский Собор —собрание еписко­
пов, представляющих все Поместные Церкви. В этих Соборах могут
принимать участие пресвитеры и диаконы в качестве экспертов
(а если они представляют отсутствующих епископов, то и с решаю­
щим голосом). В церковной истории насчитывается семь Вселен­
ских Соборов, на которых были закреплены основные положения
Православного вероучения, а также выработаны канонические
и дисциплинарные нормы. В периоды между Вселенскими Собора­
ми для рассмотрения догматических и канонических проблем одной
церковной области проводились Соборы епископата Поместной
Церкви — Поместные Соборы.
В настоящее время Вселенская Церковь в административ­
но-территориальном отношении разделяется на Автокефальные
и Автономные Поместные Церкви. Автокефальная Церковь име­
ет самостоятельный источник власти, ее епископы сами избирают
и поставляют своего Первоиерарха. Автокефальная Церковь, сохра­
няя вероучительное и литургическое единство со всеми остальны­
ми Поместными Церквами, имеет право освящать миро, канони­
зировать святых и составлять богослужебные чинопоследования.
Все Патриархаты являются крупными Автокефальными Церквами,
Предстоятелями других Автокефальных Церквей являются митро­
политы или архиепископы.
Автономная Церковь наделена меньшими правами, завися
в административном и судебном отношении от кириархальной (гос­
подствующей) Поместной Церкви, даровавшей данной церковной
области автономию. Кириархальная Церковь утверждает устав
и первого епископа Автономной Церкви, а также предоставляет ей
святое миро. Межцерковные контакты Автономной Церкви также
осуществляются через кириархальную.
Положение каждой Поместной Православной Церкви определя­
ется на основе диптиха —перечня, в котором Первоиерархи Церк­
вей указываются по значимости своих кафедр. Ранг кафедры зави­
сит, главным образом, от времени получения Поместной Церковью
автокефалии, при этом первенствуют те из них, что были созданы
непосредственно апостолами Христовыми. На Руси Патриаршество
было учреждено в 1589 году при царе Феодоре Иоанновиче. Интро­
низация (поставление) первого Патриарха Московского святителя
Иова произошло при участии Вселенского Патриарха Иеремии II,
12 2. УСТРОЙСТВО И ИЕРАРХИЯ ВСЕЛЕНСК ОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ

который находился в России для сбора милостыни. Собор 1590 го­

да, состоявшийся в Константинополе при участии Предстоятелей
Константинопольской, Антиохийской и Иерусалимской Церквей,
утвердил «хрисовул» — уложённую грамоту Патриарха Иеремии
о поставлении в Москву Патриарха. Русскому Первосвятителю ука­
зано было пятое по чести место после восточных Патриархов.
В настоящее время Вселенская Православная Церковь включа­
ет девять Патриархатов, шесть Автокефальных и три Автономные
Церкви (см. приложение 1).
При совместном служении Первоиерархов Поместных Церквей
их старшинство определяется по диптиху. Титулы Первоиерархов
Восточных Православных Церквей могут казаться нашим современ­
никам чрезмерно пышными и пространными, однако надо помнить,
что они складывались в глубокой древности и несут на себе отпеча­
ток событий церковной истории.
Диптих возглавляет Предстоятель Константинопольской Поме­
стной Православной Церкви, носящий титул: Святейший Архиепи­
скоп Константинополя — Нового Рима и Вселенский Патриарх.
В юрисдикции Константинопольского Патриархата находится
Автономная Православная Церковь Финляндии, которую возглав­
ляет Архиепископ Карельский и всея Финляндии. Предстоятеля­
ми древних апостольских кафедр являются: Блаженнейший Папа
и Патриарх Александрийский и всея Африки; Блаженнейший Пат­
риарх Великой Антиохии и всего Востока; Блаженнейший Патри­
арх Святого Града Иерусалима и всея Палестины. В Иерусалимский
Патриархат входит на правах автономии Синайская Архиепископия,
имеющая своего Предстоятеля с титулом Архиепископа Синайско­
го, Фаранского и Раифского.
Пятое место в диптихе с XVI века занимает Первоиерарх Рус­
ской Православной Церкви — Патриарх Московский и всея Руси.
За ним следует Святейший и Блаженнейший Католикос-Патриарх
всея Грузии, Архиепископ Мцхетский и Тбилисский. Титул Като­
ликоса грузинские Первосвятители носят с V века, получив его от
кириархальной Антиохийской Церкви: так именовались Первоие­
рархи Поместных Церквей, территориально находившихся за вос­
точными границами Византийской империи.
Самостоятельные церковные структуры в Южной Европе обра­
зовались еще в раннем Средневековье, однако окончательно их
канонический статус был признан Вселенской Церковью лишь
в XIX—XX веках. В диптих входят: Первоиерарх Сербской Помест­
ной Православной Церкви —Святейший Патриарх Сербский, Архи­
епископ Печский, Митрополит Белградо-Карловацкий; Румынской
 2. УСТРОЙСТВО И ИЕРАРХИЯ ВСЕЛЕНСК ОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ 13
Церкви — Блаженнейший Патриарх, Архиепископ Бухарестский,
Митрополит Мунтенский и Добруджийский; Святейший Патриарх
Болгарский.
В титуле Предстоятеля Кипрской Церкви нашли отраже­
ние события церковной истории V II-V III веков. Во 2-й половине
VII века, при императоре Юстиниане И, православная община древ­
него Кипра во главе с Предстоятелем Архиепископом Иоанном,
спасаясь от завоевателей-арабов, покинула остров и переселилась
в провинцию Геллеспонт (старинное название района Дарданелл),
в основанный императором город Юстинианополь (Новая Юсти­
ниана). Трулльский собор своим 39-м каноном сохранил за этой
общиной права Автокефальной Церкви и даровал ее Первоие­
рарху титул Архиепископа города Новой Юстинианы. В 747 году
киприоты вернулись на остров, но память о пребывании в Геллес­
понте сохранилась и в народе, и в церковной терминологии: офи­
циальный титул Блаженнейшего Архиепископа Новой Юстинианы
и всего Кипра Предстоятели Кипрской Церкви сохраняют до настоя­
щего времени.
Элладская Церковь — единственная Поместная Православная
Церковь, во главе которой находится не Предстоятель, а Священ­
ный Синод Иерархии —аналог нашего Архиерейского Собора. Бла­
женнейший Архиепископ Афинский и всея Эллады является лишь
председателем Синода. Эта ситуация схожа с той, в которой нахо­
дилась Русская Православная Церковь в «синодальный период»,
однако Архиепископ Афинский вправе представлять свою Цер­
ковь во внешних контактах. Синодальная система управления воз­
никла в Элладской Церкви в XIX веке, когда она была выведена
в 1834 году из под юрисдикции Константинопольского Патриархата
при греческом короле немецкого происхождения католике Оттоне I.
Его советники (протестанты по вероисповеданию) воссоздали в Гре­
ции ту же модель сосуществования Церкви и государства, которая
к тому времени уже была до некоторой степени опробована в Рос­
сии: король считался главой Церкви, а в состав Синода входил его
чиновник, по полномочиям соответствующий русскому обер-проку­
рору Святейшего Синода. В 1850 году Константинопольской Пат­
риархией был издан Томос о даровании Элладской Церкви автоке­
фалии, что только способствовало окончательному утверждению
синодальной системы в Греции (законом от 9 июля 1852 года),
заложенной в основу жизни Элладской Церкви с самого момента
ее образования и существующей до сих пор: за Литургией после
слов «В первых помяни, Господи» в Элладской Церкви поминается
Священный Синод Иерархии, в то время как в других Церквах —
14 2. УСТРОЙСТВО И ИЕРАРХИЯ ВСЕЛЕНСК ОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ

их Предстоятели (однако первоначально установленная здесь сино­

дальная система в дальнейшем эволюционировала в сторону усиле­
ния значения первоиерарха).
Далее по диптиху следуют Блаженнейший Архиепископ Тиран-
ский и всея Албании, Блаженнейший Митрополит Варшавский
и всея Польши, Блаженнейший Митрополит Чешских Земель
и Словакии. 1 января 1993 года Чехословацкая Республика разде­
лилась на два самостоятельных государства — Чехию и Словакию,
но на их территорию распространяется каноническая власть единой
Поместной Церкви.
Православная Церковь в Америке первоначально находилась
в каноническом подчинении Русской Православной Церкви, мис­
сионеры которой еще в XVIII веке принесли Православие на Севе-
ро-Американский континент. Лишь в апреле 1970 года этой Церкви
была дарована автокефалия. Ее Первоиерархом является Блажен­
нейший Архиепископ Вашингтонский, Митрополит всея Америки
и Канады. Завершает диптих Блаженнейший Архиепископ Токий­
ский, Митрополит всея Японии. Японская Православная Церковь
входит в Московский Патриархат на правах автономии.
В России поименное поминание Предстоятелей Церквей на
«Великой похвале» и «Великом входе» совершается только на Ли­
тургии, которую совершает Патриарх Московский и всея Руси, при
этом не поминаются Первоиерархи Автономных Синайской, Фин­
ской и Японской Церквей. Следует отметить, что упомянутый дип­
тих, принятый в Русской Православной Церкви, отличается от того,
который существует в Патриархатах православного Востока —Кон­
стантинопольском, Иерусалимском, Антиохийском, Александрий­
ском. В нем Первоиерарх Грузинской Православной Церкви занима­
ет девятое место, а Предстоятель Американской Церкви отсутствует.
Эти расхождения обусловлены рядом исторических причин.
 1 ________________________________

ИЕРАРХИЯ
РУССКОЙ
ПРАВОСЛАВНОЙ
ЦЕРКВИ

усская Православная Церковь как часть Вселен­

Р ской Церкви, имеет ту же трехстепенную иерархию,

которая возникла на заре христианства. Священ­
нослужители разделяются на диаконов, пресвитеров и еписко
Лица, находящиеся на двух первых священных степенях, могут
принадлежать как к монашествующему (черному), так и к белому
(женатому) духовенству. С XIX века в нашей Церкви существует
заимствованный с католического Запада институт целибата1, одна­
ко на практике он встречается крайне редко. В этом случае духов­
ное лицо остается безбрачным, но не приносит монашеских обетов
и не принимает пострига. Священнослужители могут вступать
в брак только до принятия сана. Для духовенства Православной
Церкви обязательно единобрачие, разводы и повторные браки не
допускаются (в том числе для вдовцов).
В схематическом виде священническая иерархия может быть
представлена в следующем виде (см. табл. с. 16).

1 По-латыни «целибат» (caelibalis, caelibaris, celibatus) — неженатый (холостой)

человек; в классической латыни слово caelebs обозначало «не имеющий супруги»
(и девственник, и разведенный, и вдовец), однако в позднеантичный период народная
этимология связала его с caelum (небо), и так оно стало пониматься в средневековой
христианской письменности, где использовалось при речи об ангелах, заключая в себе
аналогию между девственной жизнью и ангельской; согласно Евангелию, на небесах не
женятся и не выходят замуж (Мф. 22,30; Лк. 20, 35).
16 3. ИЕРАРХИЯ РУ ССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ

БЕЛОЕ ДУХОВЕНСТВО ЧЕРНОЕ ДУХОВЕНСТВО

I. ЕПИСКОП I[АРХИЕРЕЙ)

Патриарх
Митрополит
Архиепископ
Епископ

II. СВЯИ ЕННИК

Протопресвитер Архимандрит2
Протоиерей (старший священник) Игумен
Иерей (священник, пресвитер) Иеромонах

III. ДИАКОН

Архидиакон (старший диакон, служащий Архидиакон (старший диакон

с Патриархом) в монастыре)

Протодиакон (старший диакон,

как правило, в соборе)

Диакон Иеродиакон

Монах (греч. μόνος — уединенный) — лицо, посвятившее себя

служению Богу и давшее обеты (обещания) послушания, нестя-
жательства и безбрачия. Монашество имеет три степени. Искус
(его продолжительность, как правило, составляет три года), или
степень послушника, служит вступлением в монашескую жизнь,
чтобы желающие ее испытали прежде свои силы и лишь после того
произносили невозвратные обеты. Послушник (иначе — новона­
чальный) носит не полное одеяние инока, а лишь рясу и камилавку,
и потому эта степень называется также рясофором, т. е. ношени­
ем рясы, дабы в ожидании принятия монашеских обетов послуш­
ник утверждался на избранном пути. Ряса — это одежда покаяния
{греч. ράσον —поношенная, ветхая одежда, вретище).
Собственно иночество разделяется на две степени: малый
ангельский образ и великий ангельский образ, или схима. Посвя­
щение себя иноческим обетам именуется пострижением. Клирика
может постригать только архиерей, мирянина —также иеромонах,
игумен или архимандрит (но в любом случае монашеский постриг
совершается лишь с разрешения епархиального архиерея). В гре­
ческих монастырях Святой Горы Афон постриг совершается сразу
в великую схиму.
2 Сану архимандрита в белом духовенстве иерархически соответствуют митрофор­
ный протоиерей и протопресвитер (старший священник в кафедральном соборе).
 3. ИЕРАРХИЯ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ 17
При пострижении в малую схиму (греч.
τό μικρόν σχήμα — малый образ) рясофор­
ный монах становится мантийным: получа­
ет новое имя (его выбор зависит от постри­
гающего, ибо оно дается в знак того, что
отрекающийся от мира монах полностью
подчиняется воле игумена) и облачается
в мантию, что знаменует «обручение великаго
и ангельскаго образа»: она не имеет рукавов,
напоминая иноку, что он не должен творить
дела ветхого человека; свободно развеваясь
при ходьбе мантия, уподобляется крыль­
ям Ангела, сообразно монашескому образу.
Монах облачается также в «шлем спасения»
(Ис. 59, 17; Еф. 6, 17; 1 Фес. 5, 8) — клобук:
как воин покрывает себя шлемом, идя на
брань, так и инок надевает клобук в знак того,
что стремится отвратить очи и закрыть уши,
чтобы не видеть и не слышать суеты мира.
Иеромонах в повседневном Более строгие обеты всецелого отречения
облачении от МИра произносятся при принятии велико­
го ангельского образа {греч. τό μέγα αγγελικόν σχήμα). При постри­
жении в великую схиму монаху еще раз дается новое имя. Одежды,
в которые облачается великосхимник, от­
части те же, что носят и иноки малой схимы:
ряса, мантия, —но вместо клобука велико­
схимник надевает куколь: остроконечную
шапочку, покрывающую главу и плечи кру­
гом и украшенную пятью крестами, рас­
положенными на челе, на груди, на обоих
плечах и на спине. Иеромонах, принявший
великую схиму, может совершать богослу­
жения. Архиерей, постригшийся в великую
схиму, должен отказаться от епископской
власти и управления и остаться до конца
дней схимником (схиепископом).
Диакон {греч. διάκονος — служитель)
не имеет права самостоятельно совер­
шать богослужения и церковные таин­
ства, он является помощником иерея
и епископа. Диакон может быть возве­
ден в сан протодиакона или архидиакона. Иеросхимонах
18 3. ИЕРАРХИЯ РУ ССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ

Сан архидиакона встречается крайне редко.

Его имеет диакон, постоянно сослужащий
Святейшему Патриарху, а также диаконы
некоторых ставропигиальных монастырей.
Диакон-монах именуется иеродиаконом.
Существуют также иподиаконы, которые
являются помощниками епископов, но не
входят в число священнослужителей (они
принадлежат к низшим степеням клира вме­
сте с чтецами и певцами).
Пресвитер (от греч. πρεσβύτερος —стар­
ший) —священнослужитель, имеющий пра­
во совершать церковные таинства, за исклю­
чением таинства Священства (хиротонии),
т. е. возведения в священный сан друго­
го лица. В белом духовенстве — это иерей,
в монашестве — иеромонах. Иерей может
быть возведен в сан протоиерея и прото­
Диакон в богослужебном пресвитера, иеромонах — в сан игумена
облачении и архимандрита.
Епископы, именуемые также архие­
реями (от греч. приставки άρχι — стар­
ший, главный), бывают епархиальными
и викарными. Епархиальный архиерей,
по преемству власти от святых Апосто­
лов, есть предстоятель местной Церк­
ви — епархии, канонически управляю­
щий ею при соборном содействии клира
и мирян. Он избирается Священным Сино­
дом. Архиереи носят титул, включающий
обычно наименование двух кафедраль­
ных городов епархии. По мере надобно­
сти в помощь епархиальному архиерею
Священным Синодом назначаются викар­
ные епископы, в титул которых включает­
ся именование только одного из крупных
городов епархии. Епископ может быть воз­
веден в сан архиепископа или митрополи­
та. После учреждения Патриаршества на
Руси митрополитами и архиепископами
могли быть только архиереи некоторых Иерей в богослужебном
древних и крупных епархий. Сейчас сан облачении
 3. ИЕРАРХИЯ РУ ССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ 19
митрополита, так же, как и сан архиеписко­
па, является лишь наградой для епископа, что
делает возможным появление даже титуляр­
ных митрополитов.
Архиереи отличительным знаком сво­
его достоинства имеют мантию — длинную,
застегивающуюся на шее, накидку, напоми­
нающую монашескую мантию. Впереди, на
двух ее лицевых сторонах, сверху и снизу,
нашиты скрижали — прямоугольные пла­
ты из ткани. На верхних скрижалях обычно
помещаются изображения евангелистов, кре­
сты, серафимы; на нижней скрижали с правой
стороны — буквы: е, а, м или п, означающие
сан архиерея —епископ, архиепископ, митро­
полит, патриарх; на левой —первая буква его
имени. Только в Русской Церкви Патриарх
носит мантию зеленого цвета, митрополит —
голубого, архиепископы, епископы —лилово­
го или темно-красного. Великим Постом чле­
Архиерей в полном бого­
ны епископата Русской Православной Церкви служебном облачении
носят мантию черного цвета. Традиция упот­
ребления цветных архиерейских мантий на Руси довольно древняя,
сохранилось изображение первого русского патриарха Иова в голу­
бой митрополичьей мантии. Черную мантию со скрижалями, но без
священных изображений и букв, обозначающих сан и имя, имеют
архимандриты. Скрижали архимандричьих мантий обычно имеют
гладкое красное поле, окруженное золотым галуном.
Во время богослужения все архиереи употребляют богато укра­
шенный посох, именуемый жезлом, который является символом
духовной власти над паствой. Только Патриарх имеет право входить
с жезлом в алтарь храма. Остальные епископы перед царскими вра­
тами отдают жезл иподиакону-посошнику, стоящему за богослуже­
нием справа от царских врат.
Согласно Уставу Русской Православной Церкви, принятому
в 2000 году Юбилейным Архиерейским Собором, епископом может
стать мужчина православного исповедания в возрасте не моложе
30 лет из монашествующих или не состоящих в браке лиц белого
духовенства с обязательным пострижением в монашество. Традиция
избирать епископов из лиц монашеского чина сложилась на Руси
уже в домонгольский период. Эта каноническая норма сохраняется
в Русской Православной Церкви и доныне, хотя в ряде Поместных
20 3. ИЕРАРХИЯ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ

Православных Церквей, например в Грузинской, монашество не счи­

тается обязательным условием поставления на архиерейское служе­
ние. В Константинопольской Церкви, напротив, лицо, принявшее
монашество, не может стать архиереем: там принято положение,
согласно которому человек, отрекшийся от мира и принесший обет
послушания, не может руководить другими людьми. Все иерархи
Константинопольской Церкви являются не мантийными, а рясофор­
ными монахами. Епископами Русской Православной Церкви могут
стать также принявшие монашество овдовевшие или разведенные
лица. Избираемый кандидат должен соответствовать высокому зва­
нию епископа по нравственным качествам и иметь богословское
образование. На епархиального архиерея возлагается широкий круг
обязанностей. Он рукополагает и назначает клириков на место их
служения, назначает сотрудников епархиальных учреждений и бла­
гословляет монашеские постриги. Без его согласия ни одно реше­
ние органов епархиального управления не может быть проведено
в жизнь. В своей деятельности епископ подотчетен Святейшему
Патриарху Московскому и всея Руси. Правящие епископы на мес­
тах являются полномочными представителями Русской Православ­
ной Церкви перед органами государственной власти и управления.
Первенствующим епископом Русской Православной Церкви
является ее Предстоятель, носящий титул — Святейший Патри­
арх Московский и всея Руси. Патриарх подотчетен Поместному
и Архиерейскому Соборам. Его имя возносится за богослужения­
ми во всех храмах Русской Православной Церкви по следующей
формуле: «О Великом Господине и Отце нашем (имя), Святейшем
Патриархе Московском и всея Руси». Кандидат в Патриархи дол­
жен быть архиереем Русской Православной Церкви, обладать выс­
шим богословским образованием, достаточным опытом епархиаль­
ного управления, отличаться приверженностью к каноническому
правопорядку, пользоваться доброй репутацией и доверием иерар­
хов, клира и народа, «иметь доброе свидетельство от внешних»
(1 Тим. 3,7), быть не моложе 40 лет. Сан Патриарха является пожиз­
ненным. На Патриарха возложен широкий круг обязанностей, свя­
занных с попечением о внутреннем и внешнем благосостоянии Рус­
ской Православной Церкви. Патриарх и епархиальные архиереи
имеют штамп и круглую печать с именем и титулом.
Согласно п. IV.9 Устава Русской Православной Церкви, Пат­
риарх Московский и всея Руси является епархиальным архиереем
Московской епархии, состоящей из города Москвы и Московской
области. В управлении этой епархией Святейшему Патриарху помо­
гает Патриарший Наместник на правах епархиального архиерея,
 3. ИЕРАРХИЯ РУ ССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ 21
с титулом митрополита Крутицкого и Коломенского. Террито­
риальные границы управления, осуществляемого Патриаршим
Наместником, определяются Патриархом Московским и всея Руси
(в настоящее время митрополит Крутицкий и Коломенский управ­
ляет храмами и монастырями Московской области за вычетом
ставропигиальных). Патриарх Московский и всея Руси являет­
ся также Священноархимандритом Свято-Троицкой Сергиевой
Лавры, ряда других монастырей, имеющих особое историческое
значение, и управляет всеми церковными ставропигиями3 (сло­
во ставропигия образовано от греч. σταυρός — крест и πήγνυμι —
водружать: крест, устанавливаемый Патриархом при основании
храма или монастыря в любой епархии, означает их включение
в Патриаршую юрисдикцию).
Святейшего Патриарха, в соответствии с мирскими представле­
ниями, часто называют главой Церкви. Однако по православному
вероучению Глава Церкви —Господь наш Иисус Христос; Патриарх
же является Предстоятелем Церкви, т. е. епископом, который молит­
венно предстоит пред Богом за всю свою паству. Часто Патриарх
именуется также Первоиерархом или Первосвятителем, поскольку
является первым по чести среди других равных ему по благодати
иерархов.

3 Поэтому Святейший Патриарх именуется Священноигуменом ставропигиаль­

ных монастырей (например, Валаамского). Правящие архиереи в отношении к своим
епархиальным обителям также могут называться Священноархимандритами и Свя-
щенноигумнами. Вообще следует отметить, что приставка «священно-» иногда добав­
ляется к наименованию сана клириков (священноархимандрит, священноигумен, свя-
щеннодиакон, священноинок); однако не следует прилагать эту приставку ко всем без
исключения словам, обозначающим духовное звание, в частности, к словам, уже являю­
щимся составными (протодиакон, протоиерей).
 4 ._____________________________________________
АДМИНИСТРАТИВНО-
ТЕРРИТОРИАЛЬНОЕ
УСТРОЙСТВО РУССКОЙ
ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ

ля того чтобы понять, на чем основаны принципы

Д православного церковного этикета, необходимо

иметь представление об организационной струк­
туре Русской Православной Церкви.

А. Административная структура Русской Православной Церкви

Жизнь Русской Православной Церкви определяется ее Уставом.
Действующий на сегодняшний день Устав включает такое понятие,
как каноническое подразделение (п. 1.2). Каноническими подразде­
лениями Русской Православной Церкви являются следующие обра­
зования:
- Самоуправляемые Церкви;
- Экзархаты;
- епархии;
- Синодальные учреждения;
- благочиния, приходы;
- монастыри;
- братства и сестричества;
- Духовные учебные заведения;
- миссии, представительства и подворья.

Русская Православная Церковь (другое официальное наимено­

вание — Московский Патриархат) имеет иерархическую структуру
управления. Высшими органами церковной власти и управления
 4. А Д М И Н И С Т РА Т И В Н О -Т Е Р РИ Т О Р И А Л ЬН О Е УСТРОЙСТВО РПЦ_______ 23
являются Поместный Собор, Архиерейский Собор и Священный
Синод во главе с Патриархом Московским и всея Руси.
Высшая власть в области вероучения и канонического уст­
роения Церкви принадлежит Поместному Собору, состоящему из
епархиальных и викарных архиереев, представителей клира, мона­
шествующих, а также мирян. Решения на Соборе принимаются
большинством голосов. Его прерогативой является избрание Пред­
стоятеля Церкви. Помимо решения внутрицерковных вопросов,
Поместный Собор определяет и корректирует принципы отношений
между Церковью и государством. В исключительных случаях такой
Собор может быть созван Патриархом Московским и всея Руси (или
Местоблюстителем) и Священным Синодом, однако обычно сроки
его созыва определяются Архиерейским Собором.
Архиерейский Собор является высшим органом иерархического
управления Русской Православной Церкви и состоит из епархиаль­
ных архиереев, т. е. епископов, осуществляющих управление отдель­
ными епархиями. Членами Архиерейского Собора являются так­
же викарные архиереи, возглавляющие Синодальные учреждения
и Духовные академии или имеющие каноническую юрисдикцию над
подведомственными им приходами. В компетенцию Архиерейско­
го Собора входит решение принципиальных богословских, кано­
нических, богослужебных, пастырских и имущественных вопросов,
канонизация святых, поддержание отношений с Поместными Пра­
вославными Церквами, контроль над деятельностью Синодальных
учреждений, утверждение новых общецерковных наград, наблюде­
ние за претворением в жизнь решений Поместного Собора. Собор
созывается Святейшим Патриархом и Священным Синодом не реже
одного раза в четыре года и в преддверии Поместного Собора, а так­
же в чрезвычайных случаях.
Священный Синод, возглавляемый Патриархом Московским
и всея Руси, является органом управления Русской Православной
Церкви в период между Архиерейскими Соборами. Греческое слово
Σύνοδος (синод) в переводе означает собрание вообще, но в основ­
ном употребляется в значении «малый, постоянный собор». Уже
в древности при восточных Патриарших кафедрах образовывались
такие синоды епископов, которые коллегиально участвовали в реше­
нии наиболее значимых общецерковных вопросов. Первым из них
возник Синод Константинопольской Церкви (Σύνοδος ένδημούσα),
состоявший из митрополитов и епископов, по делам своих епархий
порой подолгу пребывавших в столице Византийской империи.
В России такая система церковного управления появилась через
двадцать лет после смерти десятого Патриарха Московского и всея
24 _______ 4. А Д М И Н И С Т РА Т И В Н О -Т Е Р РИ Т О Р И А Л ЬН О Е УСТРОЙСТВО РП Ц

Руси Адриана. Его преемником с титулом «Экзарха, блюстителя

и администратора Патриаршего стола» стал митрополит Рязанский
Стефан (Яворский). Принужденный пребывать близ российского
самодержца в новой северной столице Санкт-Петербурге, митропо­
лит Стефан в 1718 году подал царю жалобу на чрезмерное обреме­
нение делами с прошением отпустить его из Петербурга в Москву,
для более удобного управления Патриаршей областью. Резолюция
императора Петра I на это прошение, содержащая ряд укоризненных
замечаний, завершалась выводом: «Для лучшего впредь управления
мнится быть Духовной Коллегии, дабы удобнее такие великие дела
исправлять было возможно». Вскоре, в начале 1721 года, высочай­
шим повелением была образована Духовная Коллегия, впоследст­
вии переименованная в Синод. Самостоятельность новой структуры
управления Церковью ограничивалась назначаемым императором
чиновником — обер-прокурором, который представлял интересы
государства в Синоде и права которого постепенно расширялись
вплоть до полного контроля за церковной жизнью (при К. П. Побе­
доносцеве). Предстоятели Восточных Поместных Церквей призна­
ли Коллегию в качестве постоянного соборного органа, равного по
власти Патриархам и потому получившего титул «Святейшего».
Синод обладал правами высшей административной и судебной вла­
сти в Русской Церкви. Первоначально он состоял из нескольких
архиереев, один из которых именовался «первенствующим», а также
представителей черного и белого духовенства. Впоследствии состав
Синода стал исключительно архиерейским.
Святейший Синод в качестве органа высшей церковной вла­
сти просуществовал почти двести лет. Лишь в 1917 году Помест­
ный Собор Русской Православной Церкви принял решение о вос­
становлении на Руси Патриаршества. Тогда же было образовано
два коллегиальных органа под председательством Патриарха для
управления Церковью в период между Поместными Соборами:
Священный Синод и Высший Церковный Совет, впоследствии
упраздненный. Положением об управлении Русской Православ­
ной Церковью, принятым на Поместном Соборе 1945 года, в число
постоянных членов Священного Синода включались митрополи­
ты Крутицкий, Киевский и Ленинградский. Архиерейский Собор
1961 года ввел в Синод на постоянной основе Управляющего дела­
ми Московской Патриархии и Председателя Отдела внешних цер­
ковных сношений.
В настоящее время, в соответствии с изменениями, внесенны­
ми Юбилейным Архиерейским Собором 2000 года, в Священный
Синод Русской Православной Церкви входят его Председатель —
 4. А Д М И Н И С Т РА Т И В Н О -Т Е Р РИ Т О Р И А Л ЬН О Е УСТРОЙСТВО РП Ц_______ 25
Патриарх Московский и всея Руси, семь постоянных и пять вре­
менных членов. Постоянными членами Синода являются: по кафед­
ре —митрополиты Киевский и всея Украины; Санкт-Петербургский
и Ладожский; Крутицкий и Коломенский; Минский и Слуцкий,
Патриарший Экзарх всея Белоруссии; Кишиневский и всея Молда­
вии; по должности —председатель Отдела внешних церковных свя­
зей и Управляющий делами Московской Патриархии, являющий­
ся секретарем Священного Синода. Заседания Синода проходят
в две сессии: летнюю — с марта по август, и зимнюю — с сентября
по февраль. Временными членами Синода становятся епархиальные
архиереи, которые вызываются для присутствия на одной сессии, по
старшинству архиерейской хиротонии (времени возведения в епи­
скопский сан). Решения принимаются общим согласием всех участ­
вующих в заседании членов или большинством голосов, при равен­
стве которых голос Председателя является решающим.
В обязанности Священного Синода входит рассмотрение широ­
кого круга внутрицерковных (вероучительных, канонических, дис­
циплинарных, финансовых и имущественных) вопросов, избрание,
назначение и перемещение архиереев, образование и упраздне­
ние епархий, поддержание межцерковных, межконфессиональных
и межрелигиозных контактов, формирование церковно-государст­
венных отношений. Священный Синод может обращаться со специ­
альными посланиями к пастве Русской Православной Церкви. Как
орган управления Синод имеет штамп и круглую печать с надписью
«Московский Патриархат —Священный Синод».
Следует отметить, что деятельность Синодов иных Поместных
Православных Церквей может строиться по другим принципам
и они обладают разными полномочиями. Число членов Синода
также бывает различно, однако в него всегда входит Первоиерарх
Поместной Церкви, являющийся председателем этого коллегиаль­
ного органа.
Священный Синод Константинопольского Патриархата имеет
постоянный состав. Патриарх и члены Синода традиционно явля­
ются гражданами Турции, поэтому в Синоде не представлены дру­
гие епархии и диаспоры, входящие в юрисдикцию Патриархата,
например Американская, Австралийская и др. Синод имеет своего
секретаря, но одновременно в него входит архиграмматевс (от греч.
άρχι— главный, γραμματεύς — секретарь) — Генеральный секре­
тарь Константинопольской Патриархии, должность которого соот­
ветствует Управляющему делами Московской Патриархии.
Членами Священного Синода Александрийской Церкви являют­
ся все правящие епархиальные архиереи, имеющие сан митрополита
26 _______ 4. А Д М И Н И С Т РА Т И В Н О -Т Е Р РИ Т О Р И А Л ЬН О Е УСТРОЙСТВО РП Ц

(в настоящее время их пятнадцать), а Председателем Синода —Бла­

женнейший Патриарх. Синод собирается два раза в год.
Члены Священного Синода Иерусалимской Церкви, как и всё
монашествующее духовенство Иерусалимского Патриархата, состо­
ят в братстве Святого Гроба. Как правило, все они являются этни­
ческими греками. Помимо греческого подданства, многие из них
имеют гражданство Иордании. В Синод входит от пятнадцати до
семнадцати членов, большая часть из них архиереи, как правило,
титулярные, а также несколько наиболее известных архимандритов,
постоянно проживающих в Иерусалиме. Право избрания кандидата
на Патриарший престол принадлежит Священному Синоду, одна­
ко избранник должен быть утвержден государственными властями
Иордании, Израиля и Национальной Палестинской Автономии.
В Священный Синод Сербской Церкви, кроме Святейшего
Патриарха, входят четыре архиерея. Членом Сербского Синода не
могут быть викарные епископы. Через каждые два года происходит
ротация двух епископов-«синодалов», которых сменяет следующая
пара по старшинству хиротонии. Священный Архиерейский Собор
составляют все епархиальные архиереи под председательством Пат­
риарха, и его решения признаются действительными, если при их
принятии на заседании Собора присутствуют более половины епар­
хиальных архиереев.
Священный Синод Румынской Церкви состоит из всех архие­
реев. В отсутствие Патриарха в Синоде его функции переходят
к митрополиту наиболее крупной (после Валахии, которой управляет
сам Патриарх) церковной области — Молдовы и Сучавы, в случае
отсутствия Патриарха и всех митрополитов функции председателя
осуществляет старейший по хиротонии епископ.
Священный Синод Иерархии Элладской Церкви, в который
входят только епархиальные архиереи, является коллегиальным
носителем высшей церковной власти. Если проводить аналогию со
структурой Русской Православной Церкви, то Священный Собор
Иерархии соответствует Архиерейскому Собору. Органом церков­
ного управления является Постоянный Священный Синод, члены
которого переизбираются раз в год, так что все архиереи Элладской
Церкви с определенной периодичностью участвуют в его работе.
Постоянный Священный Синод состоит из двенадцати архиереев,
его возглавляет Архиепископ Афинский. Функции и круг полно­
мочий Постоянного Священного Синода идентичны полномочи­
ям Священного Синода Русской Православной Церкви, однако его
члены собираются гораздо чаще своих русских собратьев —два раза
в месяц.
 4. А Д М И Н И С Т РА Т И В Н О -Т Е Р РИ Т О Р И А Л ЬН О Е УСТРОЙСТВО РПЦ_______ 27
В Святейший Синод Албанской Церкви входят все правящие
епископы, а также титулярный викарный епископ Аполлонийский.
Членами Церковного народного собрания Православной Церк­
ви Финляндии являются все три ее архиерея, шесть клириков
и шесть мирян.
Синоды Грузинской, Болгарской, Польской, Чешской, Амери­
канской и Японской Церквей состоят из всех епархиальных архие­
реев, каждый из которых обладает правом решающего голоса.
В ведении Синода Русской Православной Церкви находится
руководство Синодальными учреждениями. Каждое такое учреж­
дение ведает кругом общецерковных дел, входящих в его компетен­
цию, и координирует деятельность соответствующих учреждений
в епархиях. В настоящее время Синодальными учреждениями Рус­
ской Православной Церкви являются: Отдел внешних церковных
связей; Издательский Совет; Учебный комитет; Отдел катехизации
и религиозного образования; Отдел благотворительности и социаль­
ного служения; Миссионерский отдел; Отдел по взаимодействию
с Вооруженными Силами и правоохранительными учреждениями;
Отдел по делам молодежи; Церковно-научный центр «Православная
энциклопедия»; Комиссия по канонизации святых; Богословская
комиссия; Комиссия по делам монастырей; Богослужебная комис­
сия; Библейская комиссия; Комиссия по экономическим и гумани­
тарным вопросам; Синодальная библиотека. Возглавляют их лица,
назначаемые Священным Синодом. В структуру Московского Пат­
риархата на правах Синодального учреждения входит Управление
делами Московской Патриархии. Синодальные учреждения явля­
ются органами исполнительной власти Патриарха Московского
и всея Руси и Священного Синода. Они обладают правом полномоч­
но представлять Патриарха Московского и всея Руси и Священный
Синод в сферах своей деятельности.
Клирики и миряне не могут обращаться в органы государствен­
ной власти и в гражданский суд по вопросам, относящимся к внут-
рицерковной жизни, включая каноническое управление, церковное
устройство, богослужебную и пастырскую деятельность. Судебная
власть в Русской Православной Церкви осуществляется церковны­
ми судами трех инстанций:
- епархиальный суд (первой инстанции), имеющий юрисдик­
цию только в пределах своей епархии;
- общецерковный суд (второй инстанции) с юрисдикцией в пре­
делах Русской Православной Церкви;
- суд Архиерейского Собора (высшей инстанции) с юрисдикци­
ей в пределах Русской Православной Церкви.
28 _______ 4. А Д М И Н И С Т РА Т И В Н О -Т Е Р РИ Т О Р И А Л ЬН О Е УСТРОЙСТВО РПЦ

Разбирательство дел во всех церковных судах закрытое. Чле­

ном епархиального суда может быть только пресвитер. Председа­
тель суда является викарным архиереем или лицом в пресвитерском
сане. Общецерковный суд состоит из Председателя и не менее чем
четырех членов в архиерейском сане, которые избираются Архие­
рейским Собором сроком на 4 года. Постановления общецерковного
суда подлежат исполнению после их утверждения Патриархом Мос­
ковским и всея Руси и Священным Синодом.

Б. Территориальная структура Русской Православной Церкви

В территориальном отношении Русская Православная Церковь
подразделяется на Самоуправляемые Церкви, Экзархаты и епар­
хии.
Самоуправляемые Церкви, входящие в состав Московского
Патриархата, осуществляют свою деятельность на основе и в пре­
делах, предоставляемых специальным Патриаршим Томосом (гра­
мотой), издаваемым в соответствии с решениями Поместного или
Архиерейского Собора. Решение об образовании или упразднении
Самоуправляемой Церкви принимается Архиерейским Собором,
им же определяются ее территориальные границы и наименова­
ние. Органами церковной власти и управления Самоуправляемой
Церкви являются Собор и Синод, возглавляемые Предстоятелем
Самоуправляемой Церкви в сане митрополита или архиепископа.
Предстоятель Самоуправляемой Церкви избирается ее Собором из
числа кандидатов, утверждаемых Патриархом Московским и всея
Руси и Священным Синодом. Святейший Патриарх и Синод Рус­
ской Православной Церкви также утверждают Устав, которым руко­
водствуется в своей внутренней жизни Самоуправляемая Церковь.
На канонической территории Русской Православной Церкви их
всего четыре —Латвийская Православная Церковь, Православная
Церковь Молдавии, Эстонская Православная Церковь и Украин­
ская Православная Церковь, которая является Самоуправляемой
с правами широкой автономии.
Экзархат представляет собой объединение епархий по нацио­
нально-региональному принципу. Такое объединение возглавляет
Экзарх в сане архиепископа или митрополита, избираемый Священ­
ным Синодом и назначаемый Патриаршим Указом. Он поминается
на Литургии во всех храмах Экзархата после Патриарха Москов­
ского и всея Руси. Экзарх возглавляет Синод Экзархата, которому
принадлежит высшая церковная власть в Экзархате. До 1990 года
в Русскую Православную Церковь входило несколько Экзархатов —
 4. А Д М И Н И С Т РА Т И В Н О -Т Е Р РИ Т О Р И А Л ЬН О Е УСТРОЙСТВО РПЦ_______ 29
Западно-Европейский (Англия, Бельгия, Италия, Нидерлан­
ды, Ф ранция, Ш вейцария), Средне-Европейский (Австрия
и Германия), Северной и Южной Америки (после предоставления
автокефалии Православной Церкви в Америке в 1970 года — Цен­
тральной и Южной Америки) и Восточно-Азиатский (до 1956 г.).
На Архиерейском Соборе 1989 г. был создан Белорусский Экзар­
хат Московского Патриархата, на Архиерейском Соборе 1990 года
(30—31 января) —упразднены все существовавшие в то время зару­
бежные Экзархаты (входившие в них епархии были непосредствен­
но подчинены Святейшему Патриарху и Священному Синоду Рус­
ской Православной Церкви). Наконец, на Архиерейском Соборе
1990 года (25—27 октября) в связи с предоставлением Украинской
Церкви статуса Самоуправляемой в составе Московского Патри­
архата был также упразднен Украинский Экзархат. Таким образом,
в настоящее время в Русскую Православную Церковь входит только
один Экзархат —Белорусский, находящийся на территории Респуб­
лики Беларусь.
Епархия является структурным подразделением Русской Пра­
вославной Церкви, возглавляемым лицом в епископском сане.
В нее входят приходы, епархиальные монастыри и монастырские
подворья, епархиальные учреждения, духовные школы, братства,
сестричества, миссии. Она разделяется на благочиннические окру­
га во главе с назначаемыми епархиальным архиереем благочинны­
ми. Благочинным является священнослужитель в пресвитерском
сане, настоятель одного из приходских храмов благочиния. В его
обязанность входит надзор за исправным совершением богослу­
жений, внутренним и внешним состоянием храмов и иных цер­
ковных построек, а также правильностью ведения приходских дел
и церковного архива, забота о религиозно-нравственном состоя­
нии верующих. Благочинный полностью подотчетен правящему
архиерею.
Органом коллективного управления епархией является Епар­
хиальное собрание, состоящее из клира, монашествующих и мирян,
проживающих на территории епархии и представляющих канони­
ческие подразделения, входящие в ее состав. К ведению Епархиаль­
ного собрания, на котором председательствует правящий архиерей,
относится контроль над деятельностью всех структур епархии. Соб­
рание также избирает делегатов на Поместный Собор.
К органам управления епархией относится Епархиальный
совет, возглавляемый епархиальным архиереем. Совет состоит не
менее чем из четырех лиц в пресвитерском сане, половина из кото­
рых назначается архиереем, а остальные избираются Епархиальным
30 _______ 4. А Д М И Н И С Т РА Т И В Н О -Т Е Р РИ Т О Р И А Л ЬН О Е УСТРОЙСТВО РПЦ

собранием на три года. Председателем Совета является епархиальный

архиерей. Совет рассматривает вопросы богослужебной практики
и церковной дисциплины, а также подготавливает Епархиальные
собрания.
Исполнительно-распорядительным органом епархии являет­
ся Епархиальное управление, находящееся под непосредственным
руководством епархиального архиерея. Епархиальное управление
имеет канцелярию, бухгалтерию, архив и специальные отделы, обес­
печивающие ведение миссионерской, издательской, социально-бла­
готворительной, воспитательно-образовательной, реставрационно­
строительной, хозяйственной деятельности.
Секретарем Епархиального управления является лицо, назначае­
мое правящим архиереем (как правило, в пресвитерском сане). Сек­
ретарь отвечает за делопроизводство епархии и помогает архиерею
в управлении епархией и в руководстве Епархиальным управлением.
Члены Русской Православной Церкви могут принадлежать к мо­
нашеской или приходской общине.
Монастырь — это церковное учреждение, в котором прожива­
ет и осуществляет свою деятельность мужская или женская общи­
на, состоящая из православных христиан, добровольно избравших
монашеский образ жизни для духовного и нравственного совершен­
ствования и совместного исповедания православной веры. Мона­
стыри подразделяются на ставропигиальные, находящиеся под
каноническим управлением Патриарха Московского и всея Руси,
и епархиальные, каноническое управление которыми вверено епар­
хиальным архиереям.
Во главе мужского монастыря стоит настоятель в сане иеро­
монаха, игумена или архимандрита. В крупных и древних мона­
стырях лиц, имеющих такой сан, может быть несколько, но
настоятелем является только один из них. Женские монастыри
возглавляют настоятельницы, как правило, в сане игумении, при­
вилегией которых является ношение наперсного священнического
креста. Иногда настоятельницей женской обители бывает монахи­
ня, которой также благословляется ношение наперсного креста по
должности.
Кандидатуры настоятелей и настоятельниц епархиальных мона­
стырей утверждаются Священным Синодом по представлению
правящих архиереев. Ставропигиальным монастырем управля­
ет наместник, «замещающий» настоятеля — Святейшего Патриар­
ха, именуемого Священноархимандритом или Священноигуменом
обители. По действующему Уставу Русской Православной Церк­
ви в епархиальном монастыре исключить из состава монастырской
 4. А Д М И Н И С Т РА Т И В Н О -Т Е Р РИ Т О Р И А Л ЬН О Е УСТРОЙСТВО РПЦ_______ 31
общины ее члена или принять в нее нового инока (инокиню) можно
только с согласия правящего архиерея.
Любой монастырь может иметь подворье — своего рода фили­
ал монастыря, находящийся за его пределами. Обычно подворье
представляет собой храм с прилегающими жилыми постройками
и подсобным хозяйством. Деятельность подворья регламентирует­
ся Уставом того монастыря, к которому данное подворье относится,
и собственным Уставом. Подворье находится в юрисдикции того же
архиерея, что и монастырь. В случае, если подворье располагается
на территории иной епархии, то за богослужением в храме подво­
рья возносятся имена двух архиереев. Первым поминается епископ,
правящий в епархии, где расположен сам монастырь, вторым —тот,
в каноническом ведении которого находится территория нахожде­
ния подворья.
Приход является наименьшим территориальным канониче­
ским подразделением Русской Православной Церкви. Он представ­
ляет собой общину православных христиан, состоящую из клира
и мирян, объединенных при храме (дополнительно к основному цер­
ковному зданию приход может иметь приписные храмы и часовни
в больницах, домах-интернатах, домах престарелых, воинских час­
тях, тюрьмах, на кладбищах, а также в других местах). Клир храма
состоит из священнослужителей: священника и диакона, именуемых
клириками (в небольших приходах клир может состоять из одного
священника, в крупных —из нескольких священников и диаконов).
Церковнослужителями являются их помощники, участвующие
в совершении богослужений —псаломщик, чтецы, певцы, алтарни­
ки. Избрание и назначение священно- и церковнослужителей, вме­
сте образующих причт прихода, принадлежит епархиальному архие­
рею (на практике церковнослужители назначаются настоятелями
храмов по благословению архиерея).
Во главе каждого прихода стоит настоятель храма, назначаемый
епархиальным архиереем для духовного руководства верующими
и управления причтом и приходом. Настоятель ответственен за
уставное совершение богослужений и религиозно-нравственное
воспитание членов прихода. Он также ведает хозяйственными и фи­
нансовыми вопросами деятельности приходской общины и учреж­
дений, существующих при ней.
Органами приходского управления являются настоятель, при­
ходское собрание, приходской совет и ревизионная комиссия. При­
ходское собрание — высший орган управления прихода, возглав­
ляемый настоятелем. Приходской совет является исполнительным
и распорядительным органом Приходского собрания. В него входят
32 _______ 4. А Д М И Н И С Т РА Т И В Н О -Т Е Р РИ Т О Р И А Л ЬН О Е УСТРОЙСТВО РПЦ

председатель — церковный староста (по благословению епархи­

ального архиерея председателем Приходского совета может быть
избран настоятель), его помощник и казначей, ответственный за
ведение финансовой отчетности. Состав совета избирается на три
года из числа членов приходского собрания. Ревизионная комис­
сия, состоящая из трех выборных членов, контролирует финансово­
хозяйственную деятельность прихода.
Средства Русской Православной Церкви формируются за счет
отчислений епархий, ставропигиальных монастырей, приходов
города Москвы, пожертвований физических и юридических лиц,
доходов от распространения и реализации церковной утвари, лите­
ратуры, аудиовидеозаписей, а также за счет отчислений от прибыли
предприятий, учрежденных каноническими церковными подразде­
лениями.
 5.____________________________
ЦЕРКОВНЫЕ НАГРАДЫ
И ВНЕШНИЕ ЗНАКИ
ОТЛИЧИЯ ДУХОВЕНСТВА

аграды Русской Православной Церкви являются

Н формой поощрения духовенства и мирян за поне­

сенные труды и заслуги перед Православием —
в пастырском служении, богословской, научной и админ
тивной деятельности, возрождении духовной жизни, восстанов­
лении храмов, миссионерских, благотворительных, социальных
и просветительских трудах. Положение о наградах было утвер­
ждено на Архиерейском Соборе Русской Православной Церк­
ви 2004 года. Награды существуют двух видов: общецерковные
и иерархические.

А. Внебогослужебные (общецерковные) награды

Русской Православной Церкви
К ним относятся ордена, медали и грамоты. Большинство внебо-
гослужебных церковных наград учреждено в XX веке.

1. Ордена Русской Православной Церкви:

- орден святого Апостола Андрея Первозванного с алмаз­
ной звездой; учрежден 28 декабря 1988 года в ознаменование
1000-летия Крещения Руси и является высшей наградой Рус­
ской Православной Церкви, которым награждаются Предстояте­
ли Поместных Православных Церквей за выдающиеся заслуги по
укреплению христианства; знак ордена носится на ленте в верхней
части груди под алмазной звездой ордена, все остальные ордена
носятся ниже.
34 5. ЦЕ РКО ВНЫ Е НАГРАДЫ И В НЕШ Н ИЕ ЗН АКИ ОТЛИЧИЯ ДУХОВЕНСТВА

Орден святого апостола Андрея Первозванного Орден святого равноапо-

(орден и знак ордена) стольного князя Владимира

- орден святого равноапостольного князя Владимира, трех сте­

пеней; учрежден в 1957 года в ознаменование 40-летия восстанов­
ления Патриаршества в Русской Православной Церкви; орденом
награждаются Предстоятели и иерархи Поместных Православных
Церквей, архиереи и клирики Русской Православной Церкви за мно­
голетнее служение в священном сане или за заслуги перед Русской
Православной Церковью, а также церковные и общественные деяте­
ли за полезные труды на благо Православия; этим орденом награж­
даются и различные церковные организации —епархии, монастыри,
Духовные учебные заведения и др.; знак ордена I степени носится на
ленте (в этом случае также вручается звезда ордена);
- орден «Славы и Чести» со звездой ордена; учрежден 23 марта
2004 года; орденом награждаются главы государств и правительств,
руководители международных и межправительственных организа­
ций, Предстоятели Церквей и главы конфессий, выдающиеся госу­
дарственные и общественные деятели за значительный вклад в меж-
церковное и межрелигиозное сотрудничество, в дело укрепления
мира и дружбы между народами; знак ордена носится на ленте;

Орден «Славы и Чести» Орден святителя Алексия, Орден святого благоверного

митрополита Московского князя Даниила Московского
 5. Ц ЕРКО ВНЫ Е НАГРАДЫ И В НЕШ Н ИЕ ЗН АКИ ОТЛ ИЧИ Я ДУХОВЕНСТВА 35

Орден преподобного Сергия Радонежского Орден преподобного

(орден и знак ордена) Серафима Саровского

- орден святителя Алексия, митрополита Московского, трех

степеней; учрежден 23 марта 2004 года к 75-летию со дня рождения
Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II; орде­
ном награждаются Предстоятели Поместных Православных Церк­
вей, а также духовные и светские лица за достижения во взаимодей­
ствии церковной и светской власти, направленном на поддержание
согласия и гражданского мира в обществе; знак ордена I степени
носится на ленте (в этом случае также вручается звезда ордена);
- орден святого благоверного князя Даниила Московского, трех
степеней; учрежден 28 декабря 1988 года; орденом награждаются как
духовные, так и светские лица, много потрудившиеся для возрожде­
ния духовной жизни России;
- орден преподобного Сергия Радонежского, трех степеней;
учрежден 26 декабря 1978 года (новый дизайн утвержден 5 октября
1999 г.); орденом награждаются иерархи и клирики Русской Пра­
вославной Церкви и Поместных Православных Церквей, а также
представители инославных Церквей за церковные и миротворче­
ские заслуги, государственные и общественные деятели за плодо­
творные труды по укреплению мира и дружбы между народами;
- орден преподобного Серафима Саровского, трех степеней;
учрежден 25 марта 2004 года в ознаменование 100-летия канони­
зации преподобного Серафима Саровского; орденом награждают­
ся иерархи, клирики, монашествующие, миряне за особый вклад
в дело возрождения монастырей, храмов, пастырскую и церковно­
общественную деятельность;
- орден святителя Иннокентия, митрополита Московского
и Коломенского, трех степеней; учрежден 28 декабря 1996 года
в ознаменование 200-летия со дня рождения святителя Иннокен­
тия, митрополита Московского и Коломенского, —прославленного
36 5. ЦЕ РКО ВН Ы Е НАГРАДЫ И В НЕШ Н ИЕ ЗН АКИ ОТЛ ИЧИ Я ДУХОВЕНСТВА

Орден святителя Инно- Орден святой Орден святителя

кентия, митрополита Мос- равноапостольной Макария, митрополита
ковского и Коломенского княгини Ольги Московского

миссионера, просветителя народов Сибири и Америки; орденом I сте­

пени награждаются Предстоятели и иерархи Русской Православной
Церкви, Поместных Православных Церквей за миссионерское и про­
светительское служение, видные государственные и общественные
деятели за оказание помощи в миссионерском служении; орденом II
и III степени —иерархи, клирики и миряне за миссионерское и про­
светительское служение, в том числе за успешную работу и просве­
тительскую деятельность в миссионерских отделах, Духовных учеб­
ных заведениях, средствах массовой информации, государственных
и муниципальных образовательных учреждениях, за деятельность
по реабилитации пострадавших от тоталитарных сект;
- орден святой равноапостольной княгини Ольги, трех степеней;
учрежден 28 декабря 1988 года в ознаменование 1000-летия Креще­
ния Руси; орденом награждаются женщины за заслуги на различных
поприщах церковного, государственного и общественного служе­
ния, а также за труды на пользу ближних; этим орденом награжда­
ются настоятельницы монастырей и церковные работницы на ниве
духовного просвещения;
- орден святителя Макария, митрополита Московского, трех
степеней; учрежден 17 июня 2001 года в ознаменование 2000-летия
Рождества Христова; орденом награждаются церковные и светские
лица за значительный личный научный и организационный вклад
в развитие церковной науки и духовного просвещения;
- орден святого благоверного князя Димитрия Донского, трех
степеней; учрежден 1 октября 2004 года; орденом награждаются свя­
щеннослужители, военачальники, ветераны Великой Отечественной
войны и иные лица, проявившие мужество при защите Отечества,
а также внесшие вклад в развитие взаимодействия между Русской
Православной Церковью и армией, оказывающие духовно-нравст­
венную поддержку военнослужащим;
 5. ЦЕРКО ВНЫ Е НАГРАДЫ И В НЕШ Н ИЕ ЗН АКИ ОТЛ ИЧИ Я ДУ ХОВЕНСТВА 37

Орден святого благоверного Орден преподобного

князя Димитрия Донского Андрея Рублева

- орден преподобного Андрея Рублева, трех степеней; учрежден

17 февраля 2001 года в ознаменование 2000-летия Рождества Христова;
орденом награждаются иерархи Русской Православной Церкви
и других Поместных Православных Церквей, высшие государст­
венные и должностные лица, священнослужители и миряне, спо­
собствующие или способствовавшие благоукрашению православ­
ных храмов, в том числе за труды в области иконописи, церковного
зодчества, преподавательскую деятельность в области иконописи
и церковно-археологических дисциплин, издание книг по церков­
ному искусству, благотворительную деятельность, направленную на
благоукрашение храмов, часовен, иных церковных помещений, дея­
тельность, направленную на возвращение Церкви похищенных икон
и предметов церковного искусства.
2. Медали Русской Православной Церкви:
- медаль святого благоверного князя Даниила Московско­
го; учреждена 28 декабря 1988 года в ознаменование 1000-летия

Медаль святого благоверного Медаль преподоб- Медаль преподоб-

князя Даниила Московского ного Сергия ного Серафима
(лицевая и оборотная стороны) Радонежского Саровского
38 5. ЦЕ РКО ВН Ы Е НАГРАДЫ И В НЕШ Н ИЕ ЗН АКИ ОТЛИЧИЯ ДУ ХОВЕНСТВА

Медаль святителя Иннокентия, митро­ Медаль святителя Медаль преподоб­

полита Московского и Коломенского Макария, митропо­ ного Андрея
(лицевая и оборотная стороны) лита Московского Рублева

Крещения Руси; медалью награждаются как духовные, так и свет­

ские лица, внесшие вклад в духовное возрождение общества;
- медаль преподобного Сергия Радонежского, двух степеней;
учреждена 26 декабря 1978 года (новый дизайн утвержден 5 октяб­
ря 1999 г.); медалью награждаются священно- и церковнослужите­
ли Поместных Православных Церквей, представители инославных
Церквей и религиозных объединений, представители обществен­
ности за церковные и миротворческие заслуги; государственные
и общественные деятели за труды по укреплению мира и дружбы
между народами;
- медаль преподобного Серафима Саровского, двух степеней;
учреждена 25 марта 2004 года в ознаменование 100-летия канони­
зации преподобного Серафима Саровского; медалью святого пре­
подобного Серафима Саровского награждаются монашествующие,
миряне, ревнители Православия за особый вклад в дело возрожде­
ния монастырей, храмов, пастырскую и церковно-общественную
деятельность;
- медаль святителя Иннокентия, митрополита Московского
и Коломенского; учреждена 28 декабря 1996 года в ознаменование
200-летия со дня рождения святителя Иннокентия, митрополи­
та Московского и Коломенского; медалью награждаются клирики
и миряне за миссионерские и просветительские труды;
- медаль святителя Макария, митрополита Московского, двух
степеней; учреждена 17 июля 2001 года в ознаменование 2000-летия
Рождества Христова; медалью награждаются церковные и светские
деятели за личный научный и организационный вклад в развитие
церковной науки и духовного просвещения;
 5. ЦЕ РКО ВНЫ Е НАГРАДЫ И ВН Е Ш Н И Е ЗН АКИ О Т Л ИЧИ Я ДУ ХОВЕНСТВА 39
- медаль преподобного Андрея Рублева, двух степеней; учреж­
дена 17 февраля 2001 года в ознаменование 2000-летия Рождества
Христова; медалью награждаются государственные и должностные
лица, священнослужители и миряне, принимающие участие в бла-
гоукрашении православных храмов, в том числе за долговременную
и успешную работу в области иконописи, церковного зодчества,
преподавательской деятельности в области иконописи и церковно-
археологических дисциплин, издание книг по церковному искусст­
ву и благотворительную деятельность, направленную на благоукра-
шение храмов.

3. Патриарший знак Материнства, двух степеней; учрежден Ука­

зом Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II от
5 октября 2006 года «в целях укрепления традиционных семейных
ценностей, проповеди в обществе уважения
к подвигу материнства, а также содействия
защите материнства и детства»; им награ­
ждаются лица, «воспитавшие в традици­
ях православной веры пять и более детей;
явившие образец духовно-нравственного
воспитания детей (в том числе детей-сирот
и детей, оставшихся без попечения роди­
телей); явившие исключительный пример
подвига чадолюбия, материнства, служения Патриарший знак
семье и укрепления семейных ценностей Материнства
в российском обществе».

4. Патриаршие, а также архиерейские грамоты, которыми награ­

ждаются клирики и миряне за усердные труды во славу Святой
Церкви; награждение Патриаршими грамотами производится Свя­
тейшим Патриархом Московским и всея Руси по представлению
епархиальным архиереем соответствующего ходатайства.

Решение о награждении орденами, медалями, Патриаршим

знаком Материнства и Патриаршей грамотой принимает Святей­
ший Патриарх Московский и всея Руси на основании ходатайст­
ва епархиальных архиереев и председателей Синодальных отде­
лов. Предстоятель Церкви производит награждение лично или
благословляет вручить награды епархиальным архиереям, пред­
седателям Синодальных отделов или другим лицам; награжден­
ным орденами или медалями выдаются также соответствующие
грамоты.
40 5. ЦЕРКО ВНЫ Е НАГРАДЫ И В НЕШ Н ИЕ ЗН А КИ ОТЛ ИЧИ Я ДУХОВЕНСТВА

Архиереи Русской Православной Церкви и других Поместных

Церквей награждаются только орденами I и II степеней. Клирики
и миряне награждаются сначала орденом III степени, а потом —
II степени, если это предусмотрено статутом ордена; за особые
заслуги перед Русской Православной Церковью они могут быть
награждены орденом I степени. Награждение орденами одного
лица производится не чаще одного раза в три года, медалями —
не чаще одного раза в два года.

Кроме общецерковных, в настоящее время существуют и цер­

ковно-общественные награды: орден и медаль святого мученика
Трифона, а также орден святого благоверного царевича Димитрия.
Награждение этими отличиями осуществ­
ляется с участием известных лиц в соответ­
ствующей области деятельности, а также
соответствующих общественных структур.
Так, вопросы, связанные с награждением
орденом и медалью святого мученика Три­
фона, решаются через наградной комитет,
который возглавляется архиереем и в кото­
рый входят церковные и общественные
Орден и медаль святого деятели: комитет рассматривает списки
мученика Трифона
кандидатур к награждению и направляет
их на утверждение Святейшему Патриар­
ху. Орден мученика Трифона трех степеней
и медаль святого мученика Трифона одной
степени учреждены 22 февраля 1995 года;
ими награждаются священнослужители,
церковные, государственные и обществен­
ные деятели, писатели, медики, педагоги,
журналисты, работники правоохранитель­
ных органов за деятельное участие в борь­
Орден святого благовер­ бе с наркоманией, алкоголизмом и други­
ного царевича Димитрия
ми вредными явлениями, разрушающими
духовное здоровье человека и общества; этого ордена могут быть
удостоены также лица, проявившие личное мужество в борьбе
с производителями и распространителями наркотиков.
Орден святого благоверного царевича Димитрия учрежден 29 сен­
тября 1997 года совместно с Российским детским фондом и являет­
ся специальной наградой, предназначенной для награждения лиц,
отличившихся в деле попечения и защиты детей-сирот, детей-инва-
лидов, в борьбе с детской беспризорностью (им могут награждаться
 5. ЦЕРКО ВНЫ Е НАГРАДЫ И ВНЕШ Н ИЕ ЗНАКИ ОТЛ ИЧИ Я ДУХОВЕНСТВА 41
не только отдельные лица, но и организации: детские дома, боль­
ницы для детей, приюты, воспитательные учреждения, семейные
детские дома); орден носится на левой стороне груди. Кандидатуры
к награждению представляются Святейшему Патриарху Москов­
скому и всея Руси Российским детским фондом вместе с решением
президиума Российского детского фонда.
При ношении ордена и медали располагаются по рангу в пере­
численном выше порядке, при этом I степень каждого ордена выше
по рангу II степени всех остальных орденов, а II степень — выше
III степени. Первые 4 ордена (апостола Андрея Первозванного, рав­
ноапостольного князя Владимира, «Славы и Чести» и святителя
Алексия, митрополита Московского) являются высшими и носят­
ся на правой стороне груди; все остальные ордена носятся на левой
стороне груди; орденские знаки располагаются последовательно,
согласно их рангу, в один или два ряда, справа налево; медали рас­
полагаются на левой стороне груди, ниже орденов, последователь­
но, согласно рангу, справа налево; ордена и медали других Церквей
располагаются на груди ниже соответствующих наград Русской
Православной Церкви. При награждении двумя и более орденами,
имеющими ленту, надевается лента высшего по рангу ордена. При
награждении одноименным орденом или медалью следующей степе­
ни на груди носится орден или медаль более высокой степени.

Примечание.
В настоящее время общественные организации имеют право учреждать
свои собственные награды, в том числе знаки, медали и даже ордена; некото­
рые из них используют при этом имена святых Русской Православной Церкви.
Так, Международная академия наук экологии, безопасности человека и при­
роды учредила орден святого Иоанна Кронштадтского «за заслуги в духовном
возрождении России» (среди награжденных этим орденом — муфтий Санкт-
Петербурга, другие неправославные деятели). Фонд Андрея Первозванного
учредил орден Андрея Первозванного — «за заслуги в области восстановле­
ния, сохранения и обогащения духовных и культурных ценностей и вклад
в развитие диалога между цивилизациями» (этим орденом также награжда­
ются неправославные лица).
Следует отметить некорректность подобной практики по отношению
к Русской Православной Церкви. И дело не только в том, что в ней самой
могут существовать одноименные награды, что приводит к путанице (напри­
мер, орден святого апостола Андрея Первозванного является высшей награ­
дой Русской Православной Церкви). По сути дела, здесь имеет место попыт­
ка использовать авторитет Церкви, самочинное присвоение общественными
организациями ее прерогатив, ибо судить о том, действительно ли кавалер
ордена с именем святого имеет заслуги в духовном возрождении Отечества,
может только сама Церковь, прославившая этого святого.
42 5. Ц Е РКО ВНЫ Е НАГРАДЫ И ВНЕШ Н ИЕ ЗНАКИ ОТ Л ИЧИ Я ДУХОВЕНСТВА

Б. Иерархические (богослужебные) награды

Русской Православной Церкви

Богослужебные награды, служащие для поощрения архиереев

и клириков, свидетельствуя о достойном прохождении ими церков­
ного служения, существуют в России с 1797 года, когда император
Павел I именным указом Святейшему Синоду ввел ряд наград для
белого духовенства: «во-первых, получение креста для ношения на
цепи на шее, во-вторых, употребление фиолетовой бархатной ками­
лавки или скуфии; и, наконец, третие, для знатнейших из них мит­
ры, каковую употребляют архимандриты». После коронации святого
императора Николая II права ношения серебряного4 восьмиконеч­
ного креста были удостоены все православные священники. Сейчас
такой наперсный крест вручается епископом каждому поставляемо­
му в иереи во время хиротонии.
В настоящее время иерархическими наградами в Русской Пра­
вославной Церкви являются:
- повышение в сане;
- элементы литургического облачения, несущие духовное зна­
чение;
- богослужебные отличия (служение Божественной литургии
с отверстыми царскими вратами до Херувимской песни или
до «Отче наш»).

Иерархические награды вручаются в строгой последовательно­

сти. Существуют награды для епископата, священства и диаконства.
Возложение наград для священства и диаконства производится пра­
вящим епархиальным архиереем либо по его благословению викар­
ным архиереем.
При возложении иерархических наград архиерей возглаша­
ет «аксиос» (греч. άξιος — достоин). Награды клириков в форме
служебных отличий определяют иерархическое место священно­
служителя во время богослужения при соборном служении (при
наличии одинаковых наград преимущество принадлежит старшему
по хиротонии).
Награждение епископата производится по инициативе и реше­
нию Святейшего Патриарха Московского и всея Руси, последо­
вательными наградами являются возведение в сан архиепископа,
митрополита, а также (до 2004 г.) дарование права ношения второй
панагии, преднесения креста и примикирия за богослужениями.
4 Когда здесь и далее речь идет о серебре и золоте, имеется в виду не материал,
из которого изготовляются кресты, а цвет креста - серебряный или золотой.
 5. ЦЕ РКО ВНЫ Е НАГРАДЫ И В НЕШ Н ИЕ ЗН А КИ ОТЛИЧИЯ ДУХОВЕНСТВА 43
Панагия (от греч. πα να γία — Всесвятая), которую, помимо
наперсного креста с украшениями, носит на груди епископ —неболь­
шая круглая икона с изображением Божией Матери. Правом ноше­
ния второй панагии обладают Святейший Патриарх Московский
и всея Руси, Блаженнейший митрополит Киевский и всея Украины
и Высокопреосвященнейший Митрополит Токийский и всея Япо­
нии; архиереи, удостоенные этой награды ранее, сохраняют право
ношения второй панагии только в пределах своих епархий (юрис­
дикций). Правом преднесения креста за богослужениями облада­
ют Святейший Патриарх Московский и всея Руси и Блаженней­
ший митрополит Киевский и всея Украины (в пределах Украины).
Примикирий используют Святейший Патриарх за всеми богослу­
жениями, Блаженнейший митрополит Киевский и всея Украины,
Высокопреосвященнейшие митрополиты Токийский и всея Япо­
нии, Минский и Слуцкий, Кишиневский и всея Молдавии —в пре­
делах своих юрисдикций; епархиальные архиереи —в пределах сво­
их епархий.

Последовательными наградами для священства являются:

Набедренник —четырехугольный плат, подвешиваемый на лен­
те за два угла к поясу. Награждение производится указом епархиаль­
ного архиерея не ранее чем через три года после хиротонии награж­
даемого. Набедренник навешивается через левое плечо и спускается
с правого бока ниже пояса на бедро.
Камилавка (от греч. κάμηλος — верблюд) — головной убор из
бархата в форме расширенного кверху цилиндра без полей. Ками­
лавка черного цвета является постоянной принадлежностью чер­
ного духовенства (клобук, повседневный головной убор монаха,
представляет собой камилавку, соединенную с наки­
нутой на нее наметкой —коротким покрывалом чер­
ного цвета, разделяющимся на спине на три конца).
Камилавка фиолетового цвета — награда иерея,
которая производится указом епархиального архие­
рея не ранее чем через три года после награждения
набедренником. Камилавка носится во время бого­
служения, а также во время официальных и торже­
ственных мероприятий.
Золотой наперсный крест. Награждение про­
изводится указом епархиального архиерея не ранее
чем через три года после награждения камилавкой
(для монашествующих —набедренником) и при сро- крест наперсный
ке служения в священном сане не менее пяти лет. иерейский
44 5. Ц ЕРКО ВНЫ Е НАГРАДЫ И ВНЕШ Н ИЕ ЗН АКИ ОТ Л И ЧИ Я ДУ ХОВЕНСТВА

Наперсный крест надевается за богослужением по­

верх облачения, в повседневной обстановке —поверх
рясы.
Сан протоиерея, сан игумена (для монашест­
вующих). Награждение производится указом Свя­
тейшего Патриарха Московского и всея Руси не
ранее чем через 10 лет служения в священном сане.
Палица («епигонатий» от греч. έπιγονάτιον —
наколенник) — плат ромбовидной формы, кото­
рый подвешивается на ленте за остроугольный
конец. Первоначально являлась частью архиерей­
ского облачения. Награждение производится ука­
Золотой зом Святейшего Патриарха Московского и всея
наперсный крест Руси не ранее чем через пять лет после возведения
в сан протоиерея (для монашествующих — игуме­
на). Палица навешивается под фелонь через плечо,
причем палица носится справа, а набедренник —
слева.
Крест с украшениями. Награждение произво­
дится указом Святейшего Патриарха Московского
и всея Руси не ранее чем через пять лет после награж­
дения палицей; надевается за богослужением поверх
облачения, в повседневной обстановке — поверх
рясы.
Крест наперсный Митра (для протоиереев), сан архимандри­
с украшениями та (для монашествующих). Награждение произво­
дится указом Святейшего Патриарха Московского
и всея Руси не менее чем за 30 лет беспорочного служения Церк­
ви Божией. Митра, напоминающая царскую корону, была воспри­
нята иерархией Византийской Церкви из императорского оби­
хода5, она употребляется только при богослужении архиереями,
а также архимандритами, на которых митра возлагается при воз­
ведении в сан. Архимандричья митра, в отличие от архиерейской,
не имеет венчающего ее креста (за исключением начальника Рус­
ской Духовной Миссии в Иерусалиме, который, возведенный в сан
архимандрита, при служении в храмах Духовной Миссии носит
митру с крестом). Заслуженные протоиереи, награжденные митрой,
именуются «митрофорными».
Служение Божественной литургии с отверстыми царскими
вратами (что является особенностью архиерейского служения).
5 Это произошло уже после падения Константинополя —вместо несуществующего
теперь императора митра-корона возлагалась на главу Патриарха.
 5. ЦЕРКО ВНЫ Е НАГРАДЫ И В НЕШ Н ИЕ ЗН АКИ ОТЛ ИЧИ Я ДУ ХОВЕНСТВА 45
При этом сначала предоставляется право
служения с отверстыми царскими вратами
до Херувимской песни (это награждение
производится указом Святейшего Патри­
арха Московского и всея Руси не ранее чем
через пять лет после награждения митрой),
а затем — до «Отче наш» (не ранее чем
через пять лет после награждения правом
служения Божественной литургии с отвер­ WЩ
стыми царскими вратами до Херувимской §\ - V i

песни).
Патриарший крест. Награждение произ­ η!ι.ι-ίуд
1 /j L 'i
водится в исключительных случаях, за осо­ м и
№ ,
|Г

бые церковные заслуги, указом Святейшего Акм 1

1 111' 1
t 1 1\

Патриарха Московского и всея Руси. Пра­

вила ношения: надевается за богослужени­ JJ1 Щ |

ем поверх облачения, в повседневной обста­

новке —поверх рясы.
Сан протопресвитера. Награждение
производится в исключительных случаях, Митрофорный прото­
за особые церковные заслуги, по инициативе иерей в богослужебном
облачении
и решению Святейшего Патриарха Москов­
ского и всея Руси.

Последовательными наградами для диаконства являются:

Двойной орарь. Награждение производится указом Святейше­
го Патриарха Московского и всея Руси не ранее чем через пять лет
после хиротонии награждаемого. Правила ношения: на левом плече,
поверх стихаря, передний, более длинный конец спускается с левого
плеча под правую руку, затем им опоясывается спина, и он спускает­
ся вниз через левое плечо. Двойной орарь является наградой только
в Русской Православной Церкви, на православном Востоке он упот­
ребляется повсеместно.
Сан протодиакона. Награждение производится указом Святей­
шего Патриарха Московского и всея Руси не ранее чем через 20 лет
служения в сане диакона.
Камилавка фиолетового цвета. Награждение производится ука­
зом Святейшего Патриарха Московского и всея Руси не ранее чем
через 10 лет после возведения в сан протодиакона. Правила ноше­
ния: во время богослужения (снимается в случаях, предусмотрен­
ных Уставом), а также во время официальных и торжественных
мероприятий.
46 5. ЦЕ РКО ВНЫ Е НАГРАДЫ И В НЕШ Н ИЕ ЗНАКИ ОТЛИЧИ Я ДУ ХОВЕНСТВА

Сан архидиакона (для монашествующих). Награждение произ­

водится указом Святейшего Патриарха Московского и всея Руси не
менее чем за 30 лет беспорочного служения Церкви Божией.

Примечание.
Сана архидиакона указом Святейшего Патриарха может быть удостоен
старший диакон Патриаршего кафедрального собора.

Решение о награждении набедренником, камилавкой и наперс­

ным крестом находится в компетенции епархиальных архиереев; по
всем остальным наградам епархиальные архиереи подают ходатай­
ства о награждении достойных клириков и настоятельниц женских
монастырей Святейшему Патриарху.
Монахини, назначенные Священным Синодом настоятельни­
цами монастырей, по должности носят наперсный крест, который
возлагается епархиальным архиереем (при оставлении ими долж­
ности они лишаются права ношения этого креста). За многолетнее
усердное служение настоятельницы монастырей указом Святейше­
го Патриарха Московского и всея Руси могут быть удостоены сана
игумении. За особые заслуги игумении указом Святейшего Патри­
арха Московского и всея Руси могут быть удостоены права ношения
креста с украшениями.
Отличительным головным убором Святейшего Патриарха Мос­
ковского и всея Руси является куколь —увенчанный крестом купо­
лообразный головной убор из белого крепа, форма которого вос­
ходит к XVI веку. Первенствующие иерархи Самоуправляемых
Церквей и Экзархатов Русской Православной Церкви, а также все
митрополиты носят белый клобук, который отличается только цве­
том от обычного головного убора мантийных монахов. На лицевой
части клобука расположен небольшой белый крест. Черный кло­
бук с таким же крестом является принадлежностью архиепископов,
у епископов —черный клобук без креста.
Существует еще один традиционный головной убор духовенст­
ва —скуфия, представляющая собой небольшую круглую бархатную
шапочку черного или фиолетового цвета, составленную из четырех
частей, соединенных сверху крестообразно. Скуфию носят вне храма.
Наконец, следует также упомянуть о так называемом «доктор­
ском» кресте, украшенном голубой эмалью: его носят священнослу­
жители, удостоенные ученой степени доктора богословия.
 5. ЦЕ РКО ВНЫ Е НАГРАДЫ И В НЕШ Н ИЕ ЗН АКИ ОТЛ ИЧИ Я ДУХОВЕНСТВА 47
Жезл и посох

Архипастырский жезл — внешний отличительный знак архие­

рейского сана. Являясь символом апостольского преемства, он слу­
жит знаком власти над подчиненными и законного управления ими.
Архипастырский жезл имеет также сулок (четырехугольный вдвое
сложенный плат). Разновидностью жезла, используемого вне бого­
служения, является посох. Патриарший жезл является внешним
отличительным знаком патриаршего сана. Только Святейший Пат­
риарх Московский и всея Руси использует за богослужением жезл
без сулка и входит с ним в алтарь через царские врата.
При посещении Святейшим Патриархом Московским и всея
Руси епархий Русской Православной Церкви епархиальный архие­
рей данной епархии имеет право использовать посох в присутствии
Святейшего Патриарха. Во всех других случаях архиереи Русской
Православной Церкви не используют посох в присутствии Святей­
шего Патриарха Московского и всея Руси.
При проведении общецерковных мероприятий, возглавляемых
Святейшим Патриархом или с его участием, жезл за богослужением
и посох вне богослужения использует только Святейший Патриарх,
а в его отсутствие (или если он не совершает богослужения) —пер­
венствующий (совершающий богослужение) архиерей. Викарные
архиереи не используют жезл при служащем епархиальном архие­
рее и посох в присутствии епархиального архиерея.
Настоятели (наместники) лавр и монастырей в сане архиманд­
рита (игумена) указом Святейшего Патриарха Московского и всея
Руси за церковные заслуги и во внимание к монастырям, ими управ­
ляемым, могут быть удостоены права использования игуменского
посоха за богослужением. Настоятель (наместник), удостоенный
права использования игуменского посоха за богослужением, име­
ет право использовать посох и вне богослужения в пределах своей
обители. Во время архиерейского богослужения настоятель (наме­
стник) не имеет права использовать игуменский посох. Настоятель
(наместник) может использовать игуменский посох при соверше­
нии богослужения в присутствии молящегося в храме, но не совер­
шающего богослужения архиерея. В присутствии архиерея настоя­
тель (наместник) не использует посох вне богослужения. В случае
оставления должности настоятеля (наместника) архимандрит (игу­
мен) не имеет права использовать за богослужением игуменский
посох.
Настоятельницы женских монастырей в сане игумении за цер­
ковные заслуги и во внимание к монастырям, ими управляемым,
48 5. ЦЕ РКО ВНЫ Е НАГРАДЫ И ВН Е Ш Н И Е ЗН А КИ ОТЛИЧИ Я ДУ ХОВЕНСТВА

указом Святейшего Патриарха Московского и всея Руси могут

быть удостоены права использования игуменского посоха. Они не
используют игуменский посох в присутствии архиерея. В случае
оставления должности настоятельницы монастыря в сане игумении
не имеют права употреблять игуменский посох.

Имеются некоторые различия между Русской и иными Поме­

стными Православными Церквами — как в отношении иерархи­
ческих степеней, так и во внешних отличительных признаках.
На православном Востоке повседневным головным убором мона­
шествующего и белого духовенства является камилавка черного
цвета, отличающаяся по форме от принятой у нас в России. Во вре­
мя богослужений или на официальных мероприятиях монахи на
камилавку надевают наметку; таким образом, монашеский клобук
на Востоке составной, в то время как в России он составляет единое
целое. Патриархи Константинопольский, Александрийский, Анти­
охийский, Иерусалимский, а также Архиепископ Афинский носят
черный клобук. У Первоиерархов Церквей Сербской, Румынской,
Болгарской, Польской, Чешской, Американской и Японской кло­
бук белого цвета, однако нигде, кроме России, клобук не имеет
белого креста. У всех архиереев, в том числе и у Патриархов, цвет
мантии одинаковый — темно-красный, однако у Предстоятелей
Древних Восточных Церквей мантия богато украшена изображе­
ниями того апостола Христова, который почитается основателем
данной Поместной Церкви. На православном Востоке иеромонахи
и иереи не носят наперсного креста, это право принадлежит лишь
архимандритам и протоиереям и является наградой, равной кре­
сту с украшениями в Русской Православной Церкви. Духовное
лицо, имеющее такой крест, именуется ставрофорным, т. е. кресто­
носным. Набедренник как награда на Востоке отсутствует. Мит­
ра — принадлежность исключительно архиерейского облачения.
Игумен —не сан, а должность руководителя монастыря. Архидиа­
кон —также не сан, а должность диакона, постоянно сослужащего
Предстоятелю Церкви.
В Сербской Церкви существуют саны протосингела и протона­
местника. Лицо, носящее сан протосингела, в иерархическом отно­
шении стоит выше игумена, но ниже архимандрита. Обычно прото-
сингелами бывают секретари епархий. Сан протонаместника выше
протоиерейского — его имеют священники из белого духовенства,
наделенные должностными полномочиями, аналогичными полно­
мочиям благочинных в Русской Православной Церкви. Рядовые
сербские священники, подобно греческим, не носят наперсного
 5. ЦЕ РКО ВНЫ Е НАГРАДЫ И ВНЕШ Н ИЕ ЗН АКИ ОТЛ ИЧИ Я ДУ ХОВЕНСТВА 49
креста: он, как награда, дается заслуженным протоиереям, которые
именуются «ставрофорными».
В Румынской Церкви право ношения наперсного креста являет­
ся наградой для священников, архидиаконов и протодиаконов. Сан
протосингела, которым может обладать только черное духовенство,
аналогичен сану русского архимандрита. Игумен или архимандрит
в Румынской Церкви всегда является настоятелем монастыря.
В Православной Церкви Финляндии высшая награда духовен­
ства —крест с украшениями, который дается крайне редко, обычно
его имеют настоятель кафедрального собора Хельсинки и некоторые
наиболее заслуженные протоиереи. Митра не является наградой, ее
носят только архиереи и архимандрит —настоятель единственного
в Финляндской Церкви Ново-Валаамского мужского монастыря.
 ПРАВИЛА ОБРАЩЕНИЯ
И ПЕРЕПИСКИ

монаху, не имеющему духовного сана, обращают­

К ся: «честной брат», «отец». К диакону (архидиа­

кону, протодиакону): «отец (архи-, прото-) диакон
(имя)» или просто: «отец (имя)»; к иерею и иеромонаху — «Ваше
Преподобие» или «отец (имя)»6; к протоиерею, протопресвитеру,
игумену и архимандриту: «Ваше Высокопреподобие». Обращение
к священнику: «батюшка», являющееся русской церковной традици­
ей, допустимо, но не является официальным. Послушницу и мона­
хиню можно назвать «сестра». Повсеместно распространенное у нас
обращение «матушка» в женских монастырях правильнее относить
только к настоятельнице. Игумения женской обители сочтет вполне
учтивым обращение: «Досточтимая матушка (имя)» или «матушка
(имя)».
Обращаться к епископу следует: «Ваше Преосвященство», «Пре-
освященнейший Владыка» или просто «Владыка» (либо используя
звательный падеж славянского языка: «Владыко»); к архиепископу
и митрополиту — «Ваше Высокопреосвящество» или «Высокопре-
освященнейший Владыка».
В Поместных Церквах православного Востока к архимандриту
и вообще к монашествующему клирику, имеющему высшее бого­
словское образование, обращаются: «Πανοσιολογιότατε» (Ваше
Высокопреподобие; в корне слова добавляется слово «логос», имею­
щее в греческом языке следующие значения: слово, разум и т. д.).
К иеромонаху и иеродиакону, не имеющим высшего богословско­
го образования: «Πανοσιώτατε» (Ваше Преподобие). К священнику
6 Однако сами священнослужители не должны именовать себя отцами - согласно
церковной традиции, при представлении они называют свои сан и имя, например: диа­
кон Петр, иерей Алексий, протоиерей Иоанн, епископ Мелетий и т. д.
 6. ПРАВИЛА ОБР АЩ ЕНИЯ И ПЕ РЕ П И СКИ 51
и диакону, имеющим высшее богословское образование:
«Αίδεσιμολογιότατε» (Ваше Преподобие) и «Ίερολογιότατε». К свя­
щеннику и диакону, не имеющим высшего богословского образова­
ния, обращаются соответственно: «Αιδεσιμότατε» (Ваше Преподо­
бие) и «Εύλαβέστατε». К любому правящему архиерею обращаются:
«Σεβασμιότατε», к викарному архиерею: «ΘεοφιΛέστατε» (такое
обращение может относиться и к архимандриту); к титулярному
митрополиту (т. е. к архиерею, носящему почетный титул митро­
полита, но фактически не имеющему в своем управлении митропо­
лии): «Παν ιερότατε».
К Патриарху, именуемому в титуле «Святейшим», нужно обра­
щаться: «Ваше Святейшество»; к Предстоятелю Поместной Церк­
ви, в титуле которого содержится эпитет «Блаженнейший»: «Ваше
Блаженство».
Указанные правила обращения к духовным лицам следует
соблюдать и в переписке с ними (личной или официальной). Офи­
циальные письма пишутся на специальном бланке, неофициаль­
ные — на обычной бумаге или на бланке с напечатанными в левом
верхнем углу именем и должностью отправителя (обратная сторо­
на листа обычно не используется). Патриарху не принято посылать
письмо на бланке. Примеры бланков, используемых при служебной
переписке, будут приведены в следующем разделе.
Всякое письмо состоит из следующих частей: указания адреса­
та, обращения (адрес-титул), рабочего текста, заключительного ком­
плимента, подписи и даты. В официальном письме указание адресата
включает в себя полный титул лица и его должность, которые ука­
зываются в дательном падеже, например: «Его Высокопреосвящен­
ству, Высокопреосвященнейшему (имя), Архиепископу (название
кафедры), Председателю (название Синодального отдела, комис­
сии и др.)». К священнослужителям, находящимся на более низких
иерархических степенях, обращаются более кратко: Его Высокопре­
подобию (Преподобию) протоиерею (или иерею) (имя, фамилия,
должность); при этом фамилия монашествующего лица, если она
указывается, всегда приводится в круглых скобках.
Адрес-титул — это почетный титул адресата, которым следует
начинать письмо и который следует использовать в дальнейшем
его тексте, например: «Ваше Святейшество» (в письме к Патриар­
ху), «Ваше Величество» (в письме к монарху), «Ваше Превосходи­
тельство» и т. д. Комплимент — это выражение вежливости, кото­
рым заканчивается письмо. Личная подпись автора (не факсимиле,
которое используется лишь при отправке письма по факсу) обычно
сопровождается ее печатной расшифровкой. Дата отправки письма
52 6. ПРАВИЛА ОБРАЩ ЕНИЯ И П Е РЕ П И С К И

должна включать день, месяц и год; в официальных письмах указы­

вается также его исходящий номер.
Авторы-архиереи перед своей подписью изображают крест.
Например:
« | Алексий,
архиепископ Орехово-Зуевский».
Такой вариант архиерейской подписи является по преимуще­
ству русской традицией.

Правила обращения к духовенству, принятые в Русской Право­

славной Церкви, кратко иллюстрируются в следующей таблице.

Монашествующее Белое
Обращение Указание адресата
духовенство духовенство

Диакон
Иеродиакон (протодиакон, Отец (имя) Диакону (имя)
архидиакон)

Ваше Преподобие, Его Преподобию,

Иеромонах Иерей
отец (имя) иерею (имя)

Ваше
Игумен Протоиерей Его Высокопреподобию,
Высокопреподобие,
Архимандрит Протопресвитер протоиерею (имя)
отец (имя)

Настоятельнице
Игумения Досточтимая матушка (название монастыря)
игумении (имя)

Ваше Преосвященство, Его Преосвященству,

Епископ (правя­
Преосвященнейший Преосвященнейшему (имя),
щий, викарный)
Владыка епископу (кафедра)

Ваше Его Высокопреосвященству,

Архиепископ Высокопреосвященство, Высокопреосвященнейшему
Митрополит Высокопреосвященнейший (имя),
Владыка архиепископу (кафедра)

Его Святейшеству,
Ваше Святейшество, Святейшему Патриарху
Патриарх
Святейший Владыка Московскому и всея Руси
(имя)

При письменном обращении к иерархам Поместных Православ­

ных Церквей следует помнить, что титул Предстоятеля Церкви —
Патриарха, Митрополита, Архиепископа — всегда пишется с про­
писной буквы. Так же выглядит написание титула Первоиерарха
Автономной Церкви. Если Первоиерарх носит двойной (тройной)
 6. ПРАВИЛА ОБРАЩ ЕНИЯ И ПЕ РЕ П И С К И 53
титул Патриарха и митрополита (архиепископа), то все эти титулы
также должны начинаться с прописной буквы, например: Блажен­
нейший Феоктист, Архиепископ Бухарестский, Митрополит Мун-
тенский и Добруджийский, Патриарх Румынский. Как правило, чис­
ло «II» при имени Святейшего Патриарха Московского и всея Руси
Алексия опускается. Необходимо учитывать, что на православном
Востоке только Константинопольский Патриарх именуется «Ваше
Святейшество»7, все остальные Предстоятели Поместных Церк­
вей титулуются: «Ваше Блаженство», «Блаженнейший Владыка».
Именно так Первоиерарх Константинопольской Церкви обращает­
ся и к Патриарху Московскому и всея Руси. Однако в традициях
Русской Церкви принято именовать Патриарха всея Руси: «Ваше
Святейшество ».
В Русской Православной Церкви выработаны стандартные
формы письменного обращения к лицу, имеющему священный сан.
Такого рода обращения именуются прошениями или рапортами
(в отличие от заявлений, принятых в светском обществе). Прошение
(по самому смыслу названия) представляет собой текст с просьбой
о чем-либо. Рапорт также может содержать прошение, но чаще пред­
ставляет собой документ информативного характера. Светский чело­
век вполне может обратиться к духовному лицу с простым письмом,
не называя свое обращение ни рапортом, ни прошением. Разновид­
ностью церковной переписки являются письменные поздравления
с праздником Светлого Христова Воскресения, Рождества Христо­
ва, днем Ангела и другими торжественными событиями. Традицион­
но текст таких поздравлений предваряется соответствующим празд­
нику приветствием, например, в пасхальном послании это слова:
«Христос Воскресе! Воистину Воскресе!».
Следует отметить, что в вопросах переписки форма писем часто
не менее важна, чем само содержание. Говоря о общем стиле перепис­
ки, можно порекомендовать взять за образец письма и обращения
иерархов Русской Православной Церкви, опубликованные в разные
годы в «Журнале Московской Патриархии». Независимо от отноше­
ния к адресату, необходимо придерживаться в тексте письма предпи­
санных форм вежливости, которые обеспечивают уважение служеб­
ного положения отправителя и адресата и всякое изменение которых
может быть понято как преднамеренное игнорирование этикета
или недостаточное проявление уважения. Особенно важно соблю­
дать протокол международной служебной переписки — здесь важ­
но оказать адресатам корреспонденции знаки уважения, на которые

7 Точнее даже: «Ваше Всесвятейшество».

54 6. ПРАВИЛА ОБР АЩ ЕНИЯ И П Е РЕ ПИ СКИ

они имеют право, при соблюдении в то же время соотношения ран­

гов между отправителем и адресатом; принятый протокол строится
таким образом, чтобы отношения между Церквами, государствами
и их представителями основывались на равенстве, уважении и вза­
имной корректности.
Так, при упоминании в письме какого-либо духовного лица,
особенно архиерея, не следует использовать местоимение третьего
лица — «он»: лучше заменять его кратким титулом: «Его Преосвя­
щенство» (это относится и к устной речи). То же следует сказать
и об указательных местоимениях, которые при обращении к иерар­
хам заменяются титулованием, что подчеркивает ваше уважение
к адресату (например, вместо: прошу Вас — прошу Ваше Святей­
шество); в некоторых странах (например, во Франции) только так
можно обращаться к высоким духовным особам.
При составлении официальных и частных писем определен­
ную трудность представляет составление адрес-титула, т. е. перво­
го предложения письменного обращения, и комплимента —фразы,
завершающей текст. Наиболее распространенная форма адреса при
составлении письма на имя Святейшего Патриарха: «Ваше Святей­
шество, Святейший Владыко и милостивый отец!»
Эпистолярное наследие, оставленное нам выдающимися дея­
телями Русской Православной Церкви за всю ее многовековую
историю, являет большое разнообразие форм адресования, а так­
же комплиментов, завершающих письменные обращения. Дума­
ется, примеры этих форм, употреблявшихся в наиболее близких
нам по времени XIX-XX веках, могут быть полезны и ныне. Знание
и употребление в письменном общении членов Церкви таких обо­
ротов значительно обогащает лексику, раскрывает богатство и глу­
бину родного языка, а главное, служит выражением христианской
любви.
Ниже приведены примеры адрес-титулов и комплиментов,
используемых при переписке.
 ЦЕРКОВНАЯ ПЕРЕПИСКА
(П РИ М ЕРЫ )

Официальные бланки

Каждое официальное письмо начинается с бланка, на котором

оно написано. В настоящее время бланки церковных организаций
и учреждений отличаются значительным разнообразием, что в ряде
случаев не соответствует православной традиции. Допускается два
варианта бланков: один строго официальный, другой более личного
характера (для личных обращений, поздравлений, посланий руково­
дителя официальной организации).
Обычно бланк начинается с указания на юрисдикционную при­
надлежность религиозной организации. Для канонических подраз­
делений и учреждений Русской Православной Церкви таким ука­
занием будут слова: «Русская Православная Церковь» (разумеется,
нельзя использовать сокращение РПЦ). К сожалению, в настоящее
время одних этих слов недостаточно, поскольку имеются различ­
ные раскольнические организации, самочинно усваивающие себе
это наименование; по этой причине после названия «Русская Право­
славная Церковь» необходимо добавлять слова: «Московский Пат­
риархат» (при указании юрисдикционной принадлежности можно
ограничиться этими двумя словами, поскольку «Московский Пат­
риархат» —другое официальное наименование Русской Православ­
ной Церкви).
Наиболее распространенной ошибкой является использование
названия «Московская Патриархия» вместо правильного: «Мос­
ковский Патриархат». Но если последнее является синонимом
названия «Русская Православная Церковь», то Московская Пат­
риархия — одно из учреждений Русской Православной Церкви,
56 7. ЦЕ РКОВНАЯ ПЕРЕПИ СКА (П Р И М Е Р Ы )

объединяющая в себе структуры, непосредственно руководимые

Патриархом Московским и всея Руси —Управление делами (на пра­
вах Синодального учреждения), канцелярия и др.
На епархиальных бланках далее указываются сан и титул
Управляющего епархией (традиционно — без имени), должность
(если архиерей является руководителем Синодального учрежде­
ния), затем адрес (чаще с указанием телефона и адреса электрон­
ной почты). На бланках монастырей после указания на юрисдик­
ционную принадлежность должно следовать указание на епархию
или на то, что данный монастырь является ставропигиальным,
а затем — полное название монастыря и контактная информация.
Аналогичный вид имеют бланки храмов (в них можно опускать ука­
зание на юрисдикционную принадлежность приходов и начинать
бланк с указания епархии).
Современные средства полиграфии позволяют печатать блан­
ки с графическими логотипами, а также использовать цвет (одна­
ко всем этим не следует злоупотреблять, поскольку официальные
документы не предполагают особой красочности).

Примечание.
Иногда бланки общественных организаций, объединяющих православ­
ных, содержат элементы, свойственные только бланкам канонических под­
разделений Русской Православной Церкви (например, указание на юрис­
дикционную принадлежность: Русская Православная Церковь, Московский
Патриархат). Такую практику нельзя признать правильной, т. к. подобные
организации, даже имеющие благословение Священноначалия на свою дея­
тельность, все же не могут представлять Русскую Православную Церковь
и не имеют права употреблять наименования, свойственные только офици­
альным церковным организациям. Единственное, что может содержаться
в этих бланках, — наименование соответствующих организаций, например:
Православное общество «Радонеж» (на бланках не пишется также, по чьему
благословению действует соответствующая общественная организация).

Ниже приведены примеры бланков различных учреждений

и подразделений Русской Православной Церкви.
 7. ЦЕРКОВНАЯ ПЕРЕПИСКА (П Р И М Е Р Ы ) 57

1. Святейший Патриарх.

П А Т РИ А РХ М О С К О В С К И Й И ВСЕЯ РУСИ
АЛЕКСИЙ
20 г. 119034 Москва, Чистый пер. 5

№.

Патриарх
Московский
и всея Руси
119034 Москва, Чистый пер., 5

2. Канцелярия Святейшего Патриарха.

КАНЦЕЛЯРИЯ
СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА
М ОСКОВСКОГО И ВСЕЯ РУСИ

119034, Москва, Чистый пер., 5

Тел. 201-23-40

« » 200 г.
58 7. ЦЕРКОВНАЯ ПЕРЕПИ СКА ( П Р И М Е Р Ы )

3. Управление делами Московской Патриархии.

t
Московская Патриархия

УПРАВЛЕНИЕ ДЕЛАМИ

» 200
№
119034, Москва, Чистый, 5
тел.: 201-43-67, факс: 201-58-53,
E-mail: upravdelami@patriarchia.ru
Сайт: www.patriarchia.ru

4. Синодальные учреждения.
Отдел внешних церковных связей

МОСКОВСКИЙ ПАТРИАРХАТ MOSCOW PATRIARCHATE

СВЯЩЕННЫЙ синод RUSSIAN ORTHODOX CHURCH
РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ HOLY SYNOD
ОТДЕЛ ВНЕШНИХ ЦЕРКОВНЫХ DEPARTMENT FOR EXTERNAL
СВЯЗЕЙ CHURCH RELATIONS
113191 Москва, Даниловский вал,22 Danilov Monastery
Данилов монастырь, ОВЦС 22, Danilovsky Val, Moscow 113191
Телефон: (495) 954-04-54 Phone: (495) 954-04-54
Телефакс: (495) 230-26-19 Fax:(495)230-26-19

№ ............................... ...........................200 r.

Издательский Совет

ИЗДАТЕЛЬСКИЙ СОВЕТ
РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ
T H E PUBLISH ING C O U N C IL OF T H E RUSSIAN O R T H O D O X C H U R C H

119435, Москва, ул. Погодинская, д. 20, корп. 2. Тел./факс: +7 095 2469 8 4 8

Pogodinskaya 20, b. 2, Moscow 119435 Russia. Tel./fax: +7 095 2469848
 7. ЦЕРКОВНАЯ ПЕРЕПИСКА ( П Р И М Е Р Ы ) 59

Учебный комитет

МОСКОВСКИЙ ПАТРИАРХАТ

УЧЕБНЫЙ КОМИТЕТ
при Священном Синоде
№ ____
« » 200 г.

141300, Московская обл., г. Сергиев Посад,

Лавра, Академия, Учебный комитет
факс (095) 742-44-04
тел. (09654) 7-00-16
mpda@vandex.ru

Отдел катехизации и религиозного образования

РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ R u s s ia n O r t o d o x C h u r c h

ОТДЕЛ РЕЛИГИОЗНОГО DEPARTAMENT FOR

ОБРАЗОВАНИЯ И RELIGIOUS EDUCATION
КАТЕХИЗАЦИИ AND CATECHISM

Москва, 103051, ул.Петровка, 28/2 Petrovka 28/2, Moscow 103051

Телефон: 209-1310, факс: 209-6815 Telephone: 209-1310, fax: 209-6815

№ 20

Отдел благотворительности и социального служения

СВЯЩЕННЫЙ СИНОД РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ

ОТДЕЛ ПО ЦЕРКОВНОЙ БЛАГОТВОРИТЕЛЬНОСТИ

И СОЦИАЛЬНОМУ СЛУЖЕНИЮ
МОСКОВСКОГО ПАТРИАРХАТА

109004. г. Москва, ул. Николоямская, д. 57, стр.7 тел.: (095) 911-1535, факс: (095) 911 -1474
60 7. ЦЕРКОВНАЯ ПЕРЕПИ СКА ( П Р И М Е Р Ы )

Миссионерский отдел

МОСКОВСКИЙ ПАТРИАРХАТ
РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦСРКОВЬ А п. . %
MOSCOW PATRIARCHATE
RUSSIAN ORTHODOX CHURCH

М И С С И О Н Е Р С К И Й ОТДЕЛ г ?
41вг
■ 1 MI SSI ONARY DEP ARTMENT 1
Россия, 103031, г. Москва, Мал. Кисельный пер., д.б, стр.1 1, 6 Mai. Kiselniy per., 103031 Moscow, Russia
тел./факс: (095) 928-45-74, 928-38-22 Tel./fax: (095) 928-45-74, 928-38-22
E-mail: rpcmobel@mtu-net.ru E-mail: rpcmobel@mtu-net.ru
Россия, 308000, г. Белгород, ул. Фрунзе, 31 31, Frunze St., 308000 Belgorod, Russia
тел./факс: (0722) 33-57-90 Tel./fax: (0722) 33-57-90
E-mail: beleparh@bel.ru E-mail: beleparh@bel.ru
№

Отдел по взаимодействию с Вооруженными Силами и

правоохранительными учреждениями

Московский I Патриархат
Священный Синод Русской Православной Церкви

ОТДЕЛ ПО ВЗАИМОДЕЙСТВИЮ С ВООРУЖЕННЫМИ СИЛАМИ

И ПРАВООХРАНИТЕЛЬНЫМИ УЧРЕЖДЕНИЯМИ
115093 г. Москва, уд, Большая Серпуховская, д. 24 телефакс: (095) 236-60-60,23744-18, e-mail: mfo$ppbeda,ru

Отдел по делам молодежи

МОСКОВСКИЙ ПАТРИАРХАТ MOSCOW PATRIARCHATE
РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ »к . RUSSIAN ORTHODOX CHURCH
СВЯЩЕННЫЙ СИНОД УМ i HOLYSYNOD

ОТДЕЛ ПО ДЕЛАМ МОЛОДЕЖИ ШвЩЩЩЩgARTMENT FOR YOUTH AFFAIRS

109044, Москва, ул. Крутицкая -11 109044, Moscow, St. Krutickaya -11
* (495) 676-2154 fax (495) 674-4653 E-mail: mir-rpz@Biail.ru

Церковно-научный центр «Православная энциклопедия»

fnlfcj Синодальное учреждение

\Ш Русской Православной Церкви
Церковно-научный центр «Православная энциклопедия»
105120, Москва, ул. Нижняя Сыромятническая, тел. (095) 916-81-54,980-03-65 доб. 136;
_ д. 10А, стр. 1 факс (095) 916-81-72
 7. ЦЕРКОВНАЯ ПЕРЕПИ СКА (П Р И М Е Р Ы ) 61

Богословская комиссия

Московский П а т р и а р х а т
С в ящ е н н ы й С ин о д Р усской П ра в о сла в н о й Ц ерк в и

Богословская Комиссия
105120, Москва, Нижняя Сыромятническая 10а, стр. 1, тел/факс: (495)9161156, e-mail: info@ theolcom.ru

5. Епархии.

МИТР ОПОЛИТ
КРУТИЦКИЙ и КОЛОМЕНСКИЙ
УПРАВЛЯЮ Щ ИЙ
МОСКОВСКОЙ ЕПАРХИЕЙ

119435 Москва, Новодевичий пр-д, д. 1. корп. 1

Т
РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ
МОСКОВСКИЙ ПАТРИАРХАТ
МАГАДАНСКАЯ И СИНЕГОРСКАЯ ЕПАРХИЯ
Россия, 685024, г. Магадан, ул. Гагарина, 14 тел. / факс (4132) 62-25-68,63-18-94

МОСКОВСКИЙ ПАТРИАРХАТ

КРАСНОЯРСКОЕ ЕПАРХИАЛЬНОЕ
УПРАВЛЕНИЕ
660049, г. Красноярск * 49, ул. Сурикова, 26.
Р/сч 701305 КД Мосбизнесбанка
г. Красноярска, МФО 144018 Тел. 27 - 69 * 74
62 7. ЦЕРКОВНАЯ ПЕРЕПИСКА ( П Р И М Е Р Ы )

6. Храмы, монастыри.
Ямкош ий ГЦтр^дт, О лнкт-Пете^рш од^ия

Тихвинский Богордимный Хоинжий лужшой люндстыр

___________ Монастырь: 187550, г. Тихвин, ул. Тихвинская, 1 * Телефон: (813-87) 516-69 « Фахс: (813-67) 510-84
HX8HBQKHH Igjl Подворье: 191036, г. Санкт-Петербург, ул. Дегтярная, 18А · Телефон/факс: (812) 274-55-86
?8ШЙ Электронная почта: mfo@tbumm.org * Интернет: tbumm.org

МОСКОВСКИЙ ПАТРИАРХАТ
МОСКОВСКАЯ СПАРХИЯ

церковь
пресвятой тр о и ц ы
г. КОЛОМНАщурово
1404ЦЗ, М осковская осл ., г . К оломна, Щурово, ул. О к тяв рьск А я, д . 3;
т е л . / ф д к е : (26) 15-5272, (095) 743-6841;
ЦерковьПресмтеАТроицыг.Кмммм http ://w w w .h ram l8 9 1 .ru ; e-mail: h ra m l8 9 1 @ m a il.ru .

7. Духовные учебные заведения.

МОСКОВСКИЙ ПАТРИАРХАТ MOSCOW PATRIARCHATE

БЕЛОРУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ BYELORUSSIAN ORTHODOX CHURCH

МИНСКАЯ ДУХОВНАЯ АКАДЕМИЯ T k c S a i n t К i r iIL T ouRovsky

имени С вятителя Кирилла Туровского MINSK THEOLOGICAL ACADEMY

2 7 1 8 2 2 , Республикл Беларусь, Грозненская обл.,

Слонимский р -н , т.п. Жировичи. Tct. (01562) 96-5-86, 96-6-59,
Тел. (0 1 5 6 2 ) 9 6 - 5 - 8 6 , 9 6 - 6 - 5 9 , ТЕЛ./флкс 5 - 0 0 - 5 0 xel./fAx (01562) 5-00-50

8. Братства, СМИ.

ΠβΑβΟίΛΑβΗΜΗ ПАЛОМНИК
* журнал Паломнического центра
Отдела внешних церковных связей
Московскою Патриархата

ш р ЕРЯТОТВО
Ж 1 СВЛТИТСЛЛ

Щ т жиж
Межрегиональная общественная организация содействия духовному просвещению
115035, Россия, Москва +7-(495)-951-5793
2-й Раушский пер., д.4 951-5591, факс 953-4301
 7. ЦЕРКОВНАЯ ПЕРЕПИСКА ( П Р И М Е Р Ы ) 63

Примеры адрес-титула
Преосвященнейший Владыко, достопочтенный о Господе брат!
Преосвященнейший Владыко, достопочитаемый о Господе брат!
Преосвященнейший Владыко, возлюбленный о Господе брат!
Преосвященнейший Владыко, о Христе возлюбленный собрат
и сослужитель!
Дорогой и глубокочтимый Владыко!
Дорогой и досточтимый Владыко!
Дорогой и сердечночтимый Владыко!
Ваше Преосвященство, досточтимейший и дорогой Владыко!
Многоуважаемый батюшка, отец...!
Возлюбленный о Господе брат!
Возлюбленный о Господе Авво, пречестнейший отец архимандрит!
Боголюбивая раба Христова, пречестнейшая матушка
настоятельница!
Достопочтеннейшая о Господе...!
Досточтимая Матушка, Ваше боголюбие!
Благожелательно о Господе приветствую мать игумению...!

Примеры комплимента
Господь да вспомоществует Вам и всем пасомым, право верующим
Прошу молитв Ваших. С истинным почтением и любовью
о Господе пребываю
Продолжению памятования Вашего и молитв Ваших себя поручая,
с истинным почтением и любовью о Господе пребываю
С братской о Христе любовью остаюсь Вашего Высоко­
преосвященства недостойный сомолитвенник
Благословите и молитвенно поминайте нас, здесь о Вас присно
молящихся
Прошу Ваших святых молитв и с братской любовью остаюсь
Ваш покорнейший послушник
С братской любовью о Христе
Призывая вам благословение Божие, с истинным почтением пребываю
Благословение и милость Господня да пребудет с Вами
64 7. ЦЕРКОВНАЯ ПЕ РЕ ПИСКА ( П Р И М Е Р Ы )

С почтением моим остаюсь ваш недостойный богомолец,

многогрешный
Остаюсь желатель вашего здравия и спасения и недостойный
богомолец, многогрешный
Испрашивая благословение Божие, имею честь пребыть с моим
почтением к вам, недостойный ваш богомолец, многогрешный
Призываю на всех вас мир и благословение Божие и, испрашивая
ваших молитв святых, остаюсь с искренним благожеланием.
Многогрешный
Испрашивая святых ваших молитв, имею честь пребыть
душевно преданный
Вашего Преосвященства недостойный послушник
Вашего Преосвященства смиренный послушник
Вашего Преосвященства нижайший послушник

Испрашивание молитв перед заключительным комплиментом

или в нем самом является хорошей практикой в переписке между
церковными людьми. Следует отметить, что выражения «С любо­
вью о Господе» или «С братской во Христе любовью», как правило,
используются в письмах к равным по сану; письма к светским и ма­
лознакомым лицам заканчивают комплиментом «С уважением»,
а письма мирян или священнослужителей к архиерею — компли­
ментом «Испрашивая Вашего святительского благословения».

Небесполезно знать о формах обращения, принятых в инослав-

ном мире.
1. К Папе обращаются: «Ваше Святейшество» или «Святейший
Отец», заключительный комплимент: «Прошу принять, Святей­
ший Отец, уверения в моем высоком уважении и в моей постоянной
дружбе» или просто: «С уважением Ваш ...» (из лиц, не имеющих
духовного сана, в непосредственную переписку с Папой Римским
вступают только монархи и главы государств).
2. Официальный титул кардинала — «Его Преосвященство,
Высокопреподобный (имя) Кардинал (фамилия), Архиепископ...
(название епархии)» или «Его Преосвященство, Кардинал (-Архи­
епископ)»; к кардиналам обращаются: «Ваше Преосвященство»
или «Высокопреподобный Сэр», «Милорд Кардинал» или «Госпо­
дин Кардинал» (обращения «Сэр» и «Милорд» возможны только
в английской речи или по отношению к англичанину); комплимент:
«С уважением Ваш ...», «Имею честь быть Вашего Преосвященства
 7. ЦЕРКОВНАЯ ПЕРЕПИСКА ( П Р И М Е Р Ы ) 65
покорный слуга» или «Прошу принять, господин Кардинал, увере­
ния в моем самом высоком уважении».
3. Официальный титул архиепископа — «Его Светлость, Лорд
Архиепископ... (название епархии)» (для Кентерберийского и Йорк­
ского), «Его Превосходительство Высокопреосвященный/Мон­
сеньор (только во Франции) Архиепископ...»; обращение: «Ваша
Светлость», «Высокопреосвященный Сэр/Монсеньор», «Милорд
Архиепископ» или «Ваше Превосходительство»; комплимент:
«С уважением Ваш ...», «Остаюсь, Милорд Архиепископ, Вашей
Светлости покорный слуга», «Остаюсь, Сэр, Ваш покорный слуга»,
«Примите, Господин Архиепископ, уверения в моем самом высоком
уважении».
4. Официальный титул епископа — «Его Преосвященство Лорд
Епископ... (название епархии)», «Его Превосходительство Высо­
копреосвященный/Монсеньор Епископ...»; обращение: «Ваша
Милость», «Преосвященный Сэр/Монсеньор» или «Ваше Пре­
восходительство»; комплимент: «С уважением Ваш ...», «Остаюсь,
Милорд, Вашей Милости покорный слуга», «Остаюсь, Сэр, Ваш
покорный слуга», «Примите, Господин Епископ, уверения в моем
самом высоком уважении».
5. Католические или епископальные священники, протестант­
ские священники и другие духовные лица имеют официальный
титул — «Преподобный», «Господин Аббат/Пастор»; обращение:
«Преподобный Сэр» или «Господин Аббат/Пастор»; комплимент:
«(Весьма) искренне Ваш», «Верьте мне, Преподобный Сэр, искрен­
не Ваш», «Примите, Господин Аббат/Пастор, уверения в моем совер­
шенном уважении».

Слова «Господин» и «Госпожа» всегда сокращаются до «Г-н»

и «Г-жа» (кроме адреса, обращения или комплимента). Они никогда
не употребляются самостоятельно, без фамилии. С другой стороны,
такие звания и титулы, как генерал, полковник, профессор или пре­
зидент, предпочтительно писать полностью, особенно на конверте
письма.
К муфтию обращаются: «Превосходительство» и в комплименте
пишут: «в моем весьма высоком уважении». Для кадиев обязатель­
но употреблять обращение: «Превосходительство» и комплимент:
«В моем высоком уважении».

В заключение приведем примеры различного рода писем.

66 7. ЦЕРКОВНАЯ ПЕ РЕ ПИСКА ( П Р И М Е Р Ы )

ПИСЬМА ПОЗДРАВИТЕЛЬНЫЕ

Стезоименитством
Ваше Преосвященство,
досточтимый Архипастырь и Отец!

Сердечно поздравляем Вас с днем Вашего Ангела!

Молитвенно желаем Вам, дорогой Владыко, всегда ощущать
незримую помощь Вашего Небесного покровителя. Да дарует Вам
Господь наш и Спаситель Иисус Христос полноту и изобилие Своих
неизреченных милостей!
От всей души желаем Вам здоровья, крепости сил и бодрости
духа, столь необходимых в Вашем ответственнейшем и многополез­
ном служении Святой Православной Церкви.
Многая Вам и благая лета!

или:

Сердечно поздравляем Вас с днем Вашего Ангела!

Желаем в мыслях и делах, неизменно, всем сердцем устремлять­
ся к возлюбленному Спасителю нашему Иисусу Христу. Просим
у Господа Бога, чтобы Он по молитвам Вашего Небесного покрови­
теля даровал Вам Свою Божественную помощь, полноту и изобилие
Своих неизреченных и неоскудевающих милостей.
В этот священный для Вас день примите от наших любящих сер­
дец искренние поздравления и пожелания здоровья, крепости сил
и бодрости духа, столь необходимых в Вашем высоком служении
Святой Православной Церкви.
Многая Вам лета!

Сднемрождения
Сердечно поздравляем Вас с днем Вашего рождения!
От всей души желаем Вам, дорогой Владыко, крепости сил, бод­
рости духа, благословенных успехов во всех Ваших начинаниях
во славу Божию.
В этот знаменательный для Вас день мы молимся о Вашем здра­
вии и благоденствии, просим Господа, чтобы Он утешил Вас Своим
небесным благословением.
Многая и благая Вам лета!
 7. ЦЕРКОВНАЯ ПЕРЕПИСКА ( П Р И М Е Р Ы ) 67

Сднемхиротонии
В этот священный для Вас день примите наши сердечные
поздравления с ...летием Вашей епископской хиротонии!
Молитвенно желаем Вам, дорогой Владыко, здоровья и сил,
необходимых в Вашем нелегком труде по возрождению и преобра­
жению нашей церковной жизни, в Вашем служении на благо Рус­
ской Православной Церкви.
Испрашивая Вашего святительского благословения, с любовью
о Христе, Спасителе нашем...

или:

В этот священный для Вас день примите наши сердечные

поздравления с летием Вашей епископской хиротонии! Да умно­
жит Всемилостивый Господь годы Вашего святительства, да нис­
пошлет Вам Свои неизреченные милости!
Молитвенно желаем Вам, дорогой Владыко, здоровья и сил,
столь необходимых в Ваших нелегких архипастырских трудах,
в Вашем служении на благо Святой Церкви Русской и нашего воз­
любленного Отечества!
Испрашивая Вашего святительского благословения, с любовью
о Христе, Спасителе нашем

СПасхой
ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ!
Тридневно воссиявший из гроба Христос, Истинный Источ­
ник благодатной жизни, примиривший мир с Собою и положивший
начало нашему воскресению, да дарует Вашему Преосвященству
в эти светоносные дни преизбыточествующую пасхальную радость!
Молитвенно желаем Вам долгоденствия, крепости духовных
и телесных сил и неоскудеваемой помощи Божией в трудах на благо
Святой Церкви и Отечества нашего.
ВОИСТИНУ ВОСКРЕСЕ ХРИСТОС!

или:

ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ!
В день Светлого Воскресения Господа нашего Иисуса
Христа приветствуем Вас с этим великим и мироспасительным
68 7. ЦЕРКОВНАЯ ПЕРЕ ПИСКА ( П Р И М Е Р Ы )

событием. Да возрадуемся и возвеселимся в «сей день, егоже сотвори

Господь»!
Да озарит воссиявший из гроба Христос Вас и Ваших близких
преизбыточествующей духовной радостью! Да сопутствует Воскрес­
ший Господь Вам во всех Ваших благих делах.
Молитвенно желаем Вам крепкого здоровья и всякого благопос-
пешения в Вашей жизни и трудах на благо Святой Церкви и нашего
земного Отечества.
ВОИСТИНУ ВОСКРЕСЕ!

СРождествомХристовым
Христос Раждается, славите!
Примите сердечные поздравления с великим христиан­
ским праздником Рождества Господа и Спасителя нашего Иисуса
Христа!
Воплотившийся Сын Божий да хранит Вас в крепости сил телес­
ных и духовных и да благословит Вас Своими обильными Небес­
ными дарами.
Молитвенно желаю Вам помощи Божией во всех Ваших
трудах.
С любовью о Христе, Спасителе нашем...

или (светскому лицу):

Уважаемый Ν. N.!
Примите сердечные поздравления с праздником Рождества
Христова и Новолетием! Молитвенно желаю Вам доброго здравия
и помощи Божией во всех Ваших трудах.
С уважением

или:

Сердечно поздравляю Вас с великим и радостным христианским

торжеством —праздником Рождества Христова!
Да дарует Вам Богомладенец Христос светлую радость Сво­
его пришествия. Молитвенно желаю Вам долгоденствия, крепости
духовных и телесных сил и неоскудеваемой помощи Божией в тру­
дах на благо Святой Церкви и Отечества нашего.
 7. ЦЕРКОВНАЯ ПЕ РЕПИСКА ( П Р И М Е Р Ы ) 69

ИЗ ДЕЛОВОЙ ПЕРЕПИСКИ

Ответнаписьмо
На Ваше письмо от 31.04.06 г. с просьбой................ имею сооб­
щить следующее.

Вашего Преосвященства смиренный послушник

Завершениеписьма:
Повергая эти соображения на благоусмотрение Вашего Преос­
вященства, почтительнейше испрашиваю Вашего указания относи­
тельно нашего участия или неучастия в данном проекте.
Вашего Святейшества нижайший послушник

Завершениеотчета:
Прошу Вашего благословения на дальнейшие труды н а... поприще.
Вашего Преосвященства недостойный послушник

Просьбаоблагословениипроекта (музыкальногоконкурса):
18 апреля 20.. г. в Москве в ... состоится Международный кон­
курс ....
В ... обратился Президент Благотворительного фонда им. ...
г-н ... с просьбой о получении церковного благословения на прове­
дение этого мероприятия.
Русская Православная Церковь всегда оказывала большое влия­
ние на развитие русской музыкальной культуры ...
Со своей стороны полагал бы, что данный проект заслуживает
положительного отношения со стороны Священноначалия нашей
Церкви. Проведение конкурса может стать значимым культурным
проектом, способным принести несомненную пользу широкому кру­
гу наших сограждан.
В свете сказанного, прошу благословения Вашего Святейше­
ства на проведение указанного конкурса. Учитывая всероссийское
и международное значение проекта, считаю возможным просить
Ваше Святейшество обратиться к участникам и организаторам кон­
курса с приветственным Словом, что послужит вдохновляющим
70 7. ЦЕРКОВНАЯ ПЕ РЕ ПИСКА ( П Р И М Е Р Ы )

стимулом для конкурсантов, организаторов и всей музыкальной

общественности.
Проект Патриаршего приветственного слова прилагается.

Вашего Святейшества нижайший послушник

Прошениеонаградах:
В настоящее время Издательство ... завершает подготовку
к выпуску в свет .... Радостно отметить, что этот проект был полно­
стью профинансирован предприятиями....
Смиренно прошу Ваше Святейшество поощрить наградами
Русской Православной Церкви руководителей этих предприятий —
благотворителей указанного издательского проекта:
1. Ν. Ν. N., генерального директора ЗА О..., 19.. года рождения, —
орденом благоверного князя Даниила Московского III степени.
2. Ν. Ν. N., директора..., 19.. года рождения, —орденом благовер­
ного князя Даниила Московского III степени.
Прошу также наградить орденом Преподобного Сергия Радо­
нежского III степени генерального директора и главного редакто­
ра православного издательства ... , 19.. года рождения, которое за
последний год выпустило более... наименований православных книг
общим тиражом свыше ... тыс. экз.
Все перечисленные лица ранее к общецерковным наградам не
представлялись.

Вашего Святейшества недостойный послушник

 ЦЕРКОВНЫЕ ВИЗИТЫ

усскую Православную Церковь часто посещают ино­

Р странные гости —Предстоятели и иерархи Помест­

ных Православных Церквей, а также представители
инославных конфессий. В настоящее время в церковном прот
ле не существует такой же четкой градации визитов, какая принята
в светских дипломатических протокольных нормах (государствен­
ные, официальные, рабочие и т. п.). Но, конечно, все межцерковные
визиты проходят по строго согласованному плану.
Если прибывающее лицо является Предстоятелем Поместной
Православной Церкви, то в его встрече в аэропорту обычно прини­
мает участие Святейший Патриарх Московский и всея Руси, чле­
ны Священного Синода Русской Православной Церкви, в том чис­
ле митрополит Крутицкий и Коломенский и Председатель Отдела
внешних церковных связей, викарные епископы Святейшего Пат­
риарха, благочинные округов Москвы. Прибывший иерарх при­
ветствует принимающую сторону в лице Святейшего Патриарха
и архиереев и преподает благословение остальному присутствую­
щему духовенству. В V IP-зале аэропорта в специальной комнате
для гостя обычно устраивается краткая трапеза, во время которой
он и Святейший Патриарх обмениваются тостами. По традиции
Патриарх произносит тост с пожеланием прибывшему лицу здо­
ровья и благополучного пребывания в России. После этого гость
в одной машине с Предстоятелем Русской Церкви направляет­
ся в Патриаршую гостиницу «Даниловская», находящуюся рядом
с Даниловым монастырем, где происходит размещение официаль­
ных гостей Церкви. Программа визита, кроме официальных и рабо­
чих встреч, обычно включает в себя осмотр главных храмов Москвы:
кафедрального Храма Христа Спасителя, Успенского собора Мос­
ковского Кремля, а также паломничество в Троице-Сергиеву Лавру
72 8. Ц Е Р КО ВНЫЕ В И З И Т Ы

и встречу с воспитанниками Московских Духовных школ. Если

продолжительность визита более трех дней, гость имеет возмож­
ность поклониться святыням Северной столицы.
Как правило, в ходе визита прибывший Предстоятель Помест­
ной Церкви и Святейший Патриарх Московский и всея Руси совме­
стно совершают Божественную литургию — чаще всего в Храме
Христа Спасителя или в Успенском соборе Кремля. После Литур­
гии традиционно следует обмен речами между двумя Первоиерар­
хами, а затем официальный обед в честь гостя. Проводы Предстоя­
теля Поместной Церкви обычно происходят таким же образом, как
и встреча.
Если прибывший иерарх занимает менее высокое положение,
а также если он является инославным лицом —католиком или про­
тестантом, то состав встречающих будет иным: обычно в их чис­
ле викарный епископ Святейшего Патриарха Московского и всея
Руси, а также ответственные сотрудники Отдела внешних церков­
ных связей. Предстоятель Русской Православной Церкви дает при­
бывшему гостю аудиенцию в Синодальной резиденции в Данило-
вом монастыре. Такая встреча может также проходить в резиденции
Его Святейшества, находящейся в Чистом переулке. Программа
посещения достопримечательностей в ходе визита в целом остается
прежней.
 ЦЕРКОВНЫЕ ПРИЕМЫ

протокольной практике Русской Православной

В Церкви принята организация торжественных прие­

мов с трапезами — фуршетами, зваными завтрака­
ми, обедами и ужинами. Как правило, такие приемы устраивают­
ся в дни больших церковных праздников, юбилеев и памятных дат,
а также по случаю прибытия гостей из других Поместных Право­
славных Церквей.
Фуршет является приемом без рассадки, т. е. приглашенные
трапезничают стоя. Этот прием продолжается не более двух часов.
На фуршете закуски, вина, а также тарелки, бокалы и столовые
приборы разложены на одном столе. Гости обслуживают себя сами,
поочередно подходя и набирая закуски на тарелку, с которой они
потом отходят в сторону.
Обед и ужин являются приемами с рассадкой и обслуживаются
официантами. Вопреки светской практике, отводящей для начала
званого обеда вечернее время (не ранее 8-ми часов вечера), церков­
ные званые обеды происходят днем, обычно по окончании празд­
ничного богослужения. Напротив, ужины могут проходить и в более
поздние часы, чем это предписывается светскими традициями.
Самый яркий пример — праздничный пасхальный ужин, на кото­
рый традиционно приглашаются избранные участники Патриарше­
го богослужения в Храме Христа Спасителя. Он бывает сразу после
Светлой заутрени и Литургии, которая завершается обычно в два-
три часа утра.
Приглашения на эти трапезы обычно рассылаются заранее. Если
на прием приглашается иностранная делегация, как правило, всем
ее членам раздаются папочки с приглашениями (или же они остав­
ляются в номере каждого гостя в гостинице). Обычно такое при­
глашение бывает красочно оформлено; если прием дается от имени
74 9. ЦЕ Р К О ВНЫЕ ПР ИЕ МЫ

Святейшего Патриарха, то пригласительный билет украшается

Патриаршим вензелем. В тексте приглашения типографским спосо­
бом указывается, кто, когда и по какому случаю приглашает данное
лицо, например: Его Святейшество, Святейший Патриарх Москов­
ский и всея Руси Алексий II приглашает Вас на Рождественскую
трапезу, которая состоится по окончании Патриаршего богослуже­
ния в Трапезных палатах Храма Христа Спасителя. Внизу простав­
ляется дата. Если прием следует сразу за богослужением, то время
его начала не указывается.
Церковные приемы редко бывают с персональной рассадкой,
однако если она предусмотрена, то место каждого гостя обознача­
ется специальными кувертными карточками. На кувертной карточ­
ке обязательно указывается сан и имя приглашенного духовного
лица, фамилия при этом обычно опускается, за исключением случа­
ев, когда на приеме присутствуют несколько священников в одном
сане, носящих одно имя. Это важно и для самого приглашенного,
и для его соседа по столу, который будет знать, как к нему обращаться.
Для приглашенных мирян указываются фамилия, имя и отчество.
Обычной формой приветствия в церковном обществе является
благословение. Прибывающие на прием гости —как светские люди,
так и священнослужители, — подходят под благословение духов­
ных лиц. Некорректно испрашивать благословение у митрополи­
та, архиепископа или епископа в присутствии Патриарха, и вообще
у младших в иерархическом отношении лиц в присутствии старших.
Человек, далекий от Церкви, вполне может приветствовать священ­
нослужителя простым пожатием руки.
В отношении рассадки классическое требование светского эти­
кета —чередовать дам и мужчин —не может соблюдаться, посколь­
ку на таких приемах главенствует иерархический принцип: на
самом почетном месте сидит Святейший Патриарх, а в его отсутст­
вие —старейший по хиротонии архиерей. Наиболее почетные места
по правую и по левую руку от него также предназначены высшим
иерархам Русской Православной Церкви. Соответственно, дальней­
шая рассадка производится по нисходящему принципу: члены Свя­
щенного Синода, митрополиты, архиепископы, епископы, архиман­
дриты, игумены, протоиереи, иереи, диаконы. В том случае, если на
прием приглашены представители светской власти, наиболее зна­
чимому из них, например губернатору региона или мэру города,
предоставляется место по правую руку от Святейшего Патриарха.
В этом случае духовенство за столом чередуется со светскими лица­
ми, однако опять же в иерархическом порядке. Если рассадка осу­
ществляется за столом П-образной формы, то почетным местом
 9. ЦЕ Р КО ВНЫЕ ПР ИЕ МЫ 75
считается стол, образующий верхнюю перекладину буквы «П».
В этом случае гости рассаживаются только по наружной стороне
стола, поскольку помещать кого бы то ни было напротив Святейше­
го Патриарха не принято.
Если гости рассаживаются за несколькими отдельно стоящи­
ми столами, то сидящие за главным столом должны быть обращены
лицом ко всем остальным. При размещении приглашенных также
должен соблюдаться иерархический принцип: за одним столом не
могут оказаться епископ и иерей.
Духовное лицо, приглашенное на прием, должно быть в подряс­
нике и рясе, монашествующие — в клобуке, белое духовенство —
в камилавке. Скуфия как головной убор допустима лишь в менее
официальной обстановке.
Трапезы, проводимые Русской Православной Церковью, всегда
начинаются с общей молитвы. Если среди их участников есть ино-
славные лица или атеисты, они обязаны в этот момент из уважения
к остальным присутствующим сохранять благоговейную тишину.
На дипломатических приемах тосты произносятся либо в самом
начале, либо в конце приема, когда специально для этого подает­
ся шампанское. Как правило, приветственными речами обменива­
ются только двое: главный гость и хозяин торжества. В отличие
от этой практики на церковных приемах разрешается произносить
тосты в течение всей трапезы, а не только в ее конце. Если кто-
либо из гостей произносит тост в адрес кого-либо из присутствую­
щих, то по традиции принято завершать его пожеланием «Многая
лета!» или аплодисментами. Если звучит тост в адрес Святейше­
го Патриарха, то его также принято завершать словами «Многая
лета!». Вслед за этим песнопение «Многая лета!» троекратно про­
девается всеми присутствующими на трапезе гостями, причем
в адрес Патриарха «многолетие» обычно поется стоя (иногда
к этим словам добавляется фраза: «Спаси, Христе Боже»). Лицо,
произносившее тост в честь Патриарха, подходит к Его Святейше­
ству с бокалом в руке, чокается, а затем целует руку Предстоятелю
Церкви. Последний тост на приеме обычно произносится самим
Святейшим Патриархом, который благодарит гостей за их участие
в церковном торжестве. Этот тост является своего рода сигналом
к завершению трапезы.
Несмотря на значительные различия в организации светских
и церковных приемов, их участникам необходимо придерживаться
тех требований этикета, которые являются универсальными.
1. Опоздание без уважительной причины на прием является
нарушением этикета, однако опоздание на прием с рассадкой более
76 9. ЦЕ Р КО ВНЫЕ ПР И Е МЫ

серьезный промах, чем опоздание на фуршет. В любом случае оно

может быть расценено остальными присутствующими как знак
неуважения. Первыми на прием должны приходить лица, имею­
щие низшие иерархические степени; они же обязаны последними
покидать зал, где происходила трапеза. Чрезмерно задерживаться
на приеме также неприлично.
2. Садиться за стол в отсутствие главного гостя недопустимо.
Если рядом находится дама, то сначала нужно помочь ей занять
место и только после этого садиться самому. Правила вежливости
требуют оказывать внимание соседу, а тем более соседке по столу,
однако знакомиться за столом не принято. Также не принято раньше
времени вставать и выходить из-за стола на званом обеде.
3. Полотняная салфетка, подаваемая за столом, в развернутом
виде кладется на колени, а по окончании трапезы небрежно остав­
ляется на столе. В некоторых странах считают, что если гость акку­
ратно сложил или свернул салфетку, то этим он выразил пожелание
быть еще раз приглашенным к этому столу, что является нарушени­
ем правил вежливости, принятых на официальных приемах. Сал­
фетку нельзя заправлять за ворот рясы, ею не следует вытирать лицо
и руки, а можно лишь промокнуть губы.
4. Столовый прибор каждого гостя обычно состоит из дву�