TRATADO ILU AÑA:-

Aña es un fundamento de tierra IBAUBA de dinastía Real, compuesto por 4 tambores, los guerreros, Ozain, y una
mano de Ifa. Esta deidad habla por voz de Orunmila, profeta de los Orishas y por su propio sonido se comunica con
los Orishas y Eggun, es Lenguaje vibratorio sonoro. Aña es el Orisha de los tambores, representa el sonido divino
en el cual reposa los poderes de Olodumare , es la Voz divina que hablo en la creación, todos los Orishas la
reconocen pues tiene un sonido Unico y ritmo individual para cada Orisha. Aña Inspira al Oni Ilu dándole
habilidades para crear sonidos o esencia de tono para la comunicación entre los Orishas con sus hijos. Aña es la
vibración divina, Su nacimiento y Desarrollo esta descrito en el Oddun Otrupon – Bekowao. Aña es una de las
deidades mas grandes e importantes del panteón Yoruba, su divina vibración Armoniza Ori con Alaleyo y Egun
con Ipako , es por ello que los tamboleros son realmente sacerdotes y su pureza es determinante al manipular estos
divinos Instrumentos. Se dice que Aña rige los riñones y que las faltas cometidas con esta deidad hace Orinar sangre
al Imprudente.

Cuenta la leyenda en Odun Edibre que el universo estaba sumido en el Caos y que Olodumare toco su Ilu, divino
Instrumento y el sonido de mágica vibración Despertó a los Orishas los cuales con sus herramientas se pusieron a
construir el mundo creando la manifestación de los Reinos, En otras palabras el sonido parió la forma. Pero
Olodumare regreso al cielo y en la tierra los Oshas se mostraron morosos, Entonces Olofin escogió a los Omofa,
personas que no pasan Osha pues tienen la marca de Ifa para que tocaran los tambores y estimularan a los Oshas
como fuerzas mantenedoras de la creación.
Antes de empezar un Oro lo primero que se hace es refrescar con agua la puerta de la calle y se enciende Eggun con
sus menesteres indicados en Osode previo. Es de vital importancia que el lugar donde se efectuara el Oro no haya
ingestión de bebidas alcohólicas.
El Oro Bata será interrumpido a la llegada de un Alawa Alawa u Oluwo por que Aña tiene el deber de saludarlo,
pues el reconoce su Osun leri en caso de haber sido presentado en Aña .Es un gran error y ridículo que el Oluwo
demore la marcha del tambor con ostentaciones y extravagancias que nada tienen que ver con nuestra Religión . En
este caso el Oluwo se persigna con el Owo y lo deposita como tributo a Aña y a sus sacerdotes. Solo Cuando El
Oluwo es quien de el Aña tiene el honor de pararse frente a Aña, por lo que se preparan 16 adimuses y las Akuetevi
bailan a su alrededor sosteniendo el plato con sus manos sobre sus cabezas y el Oluwo dejara caer monedas sobre
estos para que ella los coloque a su Alaleyo. Las Akuetevi deberán tener la mirada abajo y nunca mirar directamente
al Awo como señal de respeto y reverencia. Es balido decir que el Oluwo no baila tambores [Otura-Ibeyi] lo prohíbe
pues después de bailar dentro del Igbodun de Ifa lo sabido, el Oluwo Pierde ese derecho pues hizo un nuevo pacto y
ese derecho es solo de Iworos.
Cuando se toca para Egun hay que tener preparada eyele fun fun y Ewe ni Egun y se hace Obra con Aña en
beneficio de todos, entonses se le pregunta a Aña si Egun Individual recibió el tambor. Esto es algo importante.
El Osun del tambor debe medir lo mismos que el IYA y su carga es la misma que el Osun normal. Esto fue planteado
por Quintín [Ifa Bola] y Atanda Falubi.
Vale aclarar que en las ceremonias de Aña trabaja al Unísono Ozainistas, Iworos, y Oluwos, para Pintar en los
cascos Firmas de Ozain hay que ser Ozainistas, para pintar Osun hay que tener Osha Leri y para Pintar Signos de Ifa
hay que ser Babalawo, los que tengan las tres consagraciones pueden trabajar las tres posiciones. Es un error
discriminar a un hermano y mandarlo a salir del cuarto, solo que no puede trabajar en lo que no le corresponde.
Aña entra a nuestro país en el siglo 19 por Un Babalawo de Tierra Oyo nombrado como Juan el cojo y con Nombre
sacerdotal de Aña Bi, Unido a Atanda Falubi, de tierra Egbado y Posteriormente Ade Sina Ifa Rola . Estos
construyeron Bata para el Cabildo SHANGO teg dun llamado AñA bi. Un segundo Juego llamado ATANDA para
el cabildo de Regla el cual lo dirigia PEPA Eshu bi hija de Ade shina al Iya de este tasmbor lo llamaban Voz de Oro,
era de caoba, en La Habana ,En Matanzas en el Batey San Cayetano Estos Oluwos Aña construyeron y consagraron
otro Juego de tambor de Nombre Aña bi, comocido como Maceo, Lo recibieron Unos Lucumices de nombre Clemor
Odo Oni Shango, Sa tola Agbo Igui Olo Ozain, e Ifa kore , a su muerte pasaron al poder de Iza Alfonso Oluwo Aña,
al morir paso a Carlos Alfonso Ala Aña, quien se los dejara a Chacha Ado Fo (higado) Alejandro Alfonso fue
consagrado a principio de siglo en S. Cayetano como Ala Aña por lo Oni Aña y el 13 de Noviembre de 1914 Ebo
Misi Lowo Amado Manuel Diaz Alfonso (Sobrino de Ado Fo) a la edad de 5 años y al dia siguiente por haberse
escondido dentro de un barril para ver los secretos fue consagrado Ala Aña recibiendo por nombre Odo Omi Aña.
Adofo Murió en 1946 en Habana después de haber entregado varios tambores y creo un Método de trabajo en el cual
los Oluwos solo hacían Ita. Hay una historia Matancera En 1952 Bernardo Rojas de visita en casa de Amado

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(Guantica) hizo Osorde por Arun de Amado Díaz Fabián hijo de Amado y anuncio que había que hacer Ebbo pues
algo Religioso estaba oculto. Resulto ser que dentro de la base de una virgen de la Caridad del cobre que había sido
traída de la Habana al Morir Ado Fo con los santos de Maria Antonia Alfonso Omo Dada. En la preparación de la
velada de las Mercedes Amado descubrió en la base de la virgen una tapa, al quitarla encontró una carta escrita al
dorso de la Oración La mano poderosa y tres pañuelos uno rojo, que contenía a Iyobi Aña (fundamento del
Okonkolo) Uno Azul que contenía Aya tolokun Aña (Iya) y Uno amarillo que contenía Itotele Omele Aña (Itotele),
esto dio Origen a la construcción del tambor llamado Ashe Bora Ilu Aña, conocido en Matanzas como la Atómica, la
Osa, o Voz de platino.
Después de 1910 con la Muerte de los Oni Aña según Fernando Ortiz hasta 1927 nadie que no fuese Babalawo
entrego Tambores de Aña pues se desconocía el Ritual Ancestral. En la Capital Martín Oya Dina fue según
conocemos, Andrés Roche, Paulo Roche Okila kp (brazo fuerte) a fueron Iworos que consagrar Tambores.
En la provincia de Matanzas Ño Blas Cárdenas Ifa Kole fue uno de los Oni Aña Iniciados por los primeros Omo Ilu
Aña en el País. Bonifacio patato Villamil tambien aporto su estilo que los Ozainistas trabajaran Aña Independiente
de Iworos y Oluwos.. Hubieron muy buenos Oni Aña que no pueden dejar de ser mencionados tales como Eduardo
Salako, Octavio Sama Oba Di Meyi, Manuel quántica, Felipe García Villamil Bisnieto de Ño Blas Cárdenas
Dinastía Aña Bi Oyo Cabildo de S. Teresa y S. José , Bonifacio Patato Villamil, Bonifacio Pipi Ulloa, Tono Bleque,
Etc. Se conoce que en 1950 cuando llego Aña a Los Estados Unidos Los Afobo Aña provenientes de Matanzas en la
Isla solo habían 15 Juegos de Bata.

OTRUPON-BEKONWAO:-
REZO:-APUPUA AÑA ALA ADIFAFUN SHANGO, KUKUTE IYALORDE, KUKU OZAIN, ADIFAFUN
OSHANLA, AIYE, MALU NI OLOGBO ATI AYA, MAFEREFUN YEMAYA.
EBBO:- 1 JICOTEA, GALLO, PATO, GALLINA, 3 PALOMAS OSCURAS, 2 PALOMAS BLANCAS, DOS
CODORNICES, TIERRA Y ARENA DE LAS POSICIONES, AIKODIE, ILU META, MALAGUIDI MEYI,
CASUELITAS CON LAS 4 PINTURAS DE OSHA, 4 PINCELES, AFOSHE ELLA ORUN Y MORURO, EKU,
ELLA, EKO, AWADO, OWO.
NOTA:- Este es el Ebbo de entrada de los Ilu Aña
PATAKI:-
Ozain , Shango y Oshanla vivían en recóndita cabaña bajo la sombra de un cedro, Donde Ozain tenia responsabilidad
religiosa sobre Shango y Oshanla , estos no teniendo mas compañía que plantas y animales por lo que se aburrian,
Un dia Shango se puso a disparar su rayo para cazar aves posadas en el cedro y con el fuego del rayo corto tres
troncos los cuales al caer sobre las pieles de agbani que Oshanla tenia clavadas en cuatro estacas para confeccionar
su vestimenta emitió sonidos que llamo la atención de Ozain y se asusto tanto del poder de Shango que decidió
anularlo y dijo:- hagamos algo para alegrarnos de modo que tengamos amigos y mujeres para vivir mejor. Así fue
que Ozain puso su naturaleza viva, Oshanla su pureza y Shango para completar puso su firma, la de Oshun y la de
Yemaya en los cascos para atraerlas.
Frecuentemente se ponían a tocar su música la cual a pesar de ser buena no atraía a los Oshas de INLE Ibauba.
Pero ocurrió que Ozain siendo el mayor portador de secretos no permitía que sus Omo tocaran Ilu en su ausencia y
esto comenzó a molestar a Shango el cual cansado de la tiranía de Ozain fue despertando por lo que tomo su Ilu y se
fue, llevándose la Alegría de INLE Ibauba . Shango fue a casa de Orunla e hizo adivinación donde se le advirtió que
los Ilu y los Omo estaban faltos de Ashe por lo que recomendó hacer Ebbo antes de que estos salieran al mundo.
Shango fue a ver a sus hermanos pero estos se negaron . Shango hizo Ebo y dio adie Iyalorde y kuekueye a Yemaya,
estas fueron y vivieron con Ozain y Oshanla donde robaron el secreto de sus Ilu en sus vaginas, llagaron a la tierra y
en presencia de Orisha Oko Rey de INLE Ibauba parieron los Afobo, los cuales envolvieron en Ewe Oju Oro.
Shango se apodero de estos y a sus semejantes no les quedo otro remedio que ir con Shango a casa de Orunla para
hacer adivinación y consagrar correctamente los Ilu y consagrar sus cuerpos con la responsabilidad de llamar los
Oshas a la tierra.

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CEREMONIA DEL CEDRO:-
El dueño del tambor a parir lleva al futuro Omo Ilu Aña al pie de un cedro allí se le pinta en el pecho y la espalda la
firma de Ozain para juramento, se le da Obi Omi tuto preguntando a Eni Igui (Espiritualidad del cedro) si presta su
madera para la construcción de los Ilu. En caso positivo hace sarayeye con Eyele meyi, Opa contra el árbol y se da
eye al árbol, Shango, a ambas manos y a las firmas. La tierra, akokan, leri, eleses, se levantan para la carga base. Lo
que se tala del árbol son sus ramas no el árbol pues este sera santuario para futuras evoluciones. Allí se dejan
sembrados los cuerpos. Al regresar misi con Ewe Aña.
Nota:- En todas las Posiciones se recoge tierra u Arena ensangrentada para el Ebbo de entrada.

CEREMONIA DEL CEMENTERIO:-

Esta ceremonia aunque cenicilla es fundamental. Se lleva al Omo Ilu Aña al cementerio con Itana meyi, e allí se
busca una Ota keke que se pregunta si vibra y come con Bogbo Omo Agbalaña Tokun y lava con Ewe ni Egun se
habré un kutu dentro se deposita la teja con 9 ella keke con apa eran, la Ota y alrededor del kutu los adimuses, se le
da Obi mencionando a los tamboleros difuntos, esta paloma se da del dedo pulgar del pie Izquierdo a la ota, junto a
la Ota , leri akokan y eleses a carga base. Al llagar a su casa misi con Ewe Egun.

CEREMONIA DE LA PALMA:-
Se lleba arina y quimbambo, dos velas, un Gallo y Jicotea, miel, vino seco, cubeta grande de Agua, mano de Obi,
Ikoko keke y seis mechas de Epo y Azufre para quemar, se pinta Osun de Shango sobre sus raices se coloca la Odu
Ara con un Obori Obi se busca una Ota keke que se lava con Omiero de Shango. Al final se unta el cuerpo con
Amala Ila y misi .La Ota, para Okonkolo, las Leri, akokan y Elese para la carga.

CEREMONIA DEL RIO:-

Bastante miel, Oshinshin, Una calabaza la cual se habre y se rellena después de le pinta Osun de Oshun, se coloca la
Igba con la carga de Itotele y al rio, dentro de la calabaza, miniestras, Itana meyi, se busca un Ota keke para Itotele,
se da Obi, sacrificar la Adie de sus manos a la calabaza con la Ota, de le da Eye al Rio y se levanta la tierra, leri ,
Akokan y elese para la carga, lo demas se queda. Misi con Ewe Oshun.

CEREMONIA DEL MAR:-

Sobre los riscos se pinta Osun de Yemaya y se tapa con paño azul en el centro se coloca Añari encima Igba con
carga del Iya y la Ota lavada con Ewe Yemaya se le da Obi, alrededor se le pone miniestras, biandas picotedas,
melao , pescdo y jutia, y Lino de Mar ,Se le da kuekueye Florida a la carga , le echa Oñiki, no se le echa juju, se
recoge la Ota, Añari, y Akokan para el Iya. Retira el fundamento después de un rato pone en el centro los animales
amarra las cuatro puntas del paño y todo al mar.

CEREMONIA DE LA LOMA:-
En lo alto de una Loma se entierra la mitad de un Obi con los ojos hacia arriba y se le pinta Osun de Obatala Se
pone a Oshanla u Obatala, A su alrededor 8 pedacitos de Obi con pimientas, 8 rodajitas de pan, 8 pedacitos de Ori,
8 de Efun, 8 Itana keke y frente la Ota keke lavada con Omiero de Obatala, se le da Obi informando el propósito y
Eyele meyi fun fun del leri al Obi con la Ota y Obatala, se tapa el Leri con Obori Obi y misi con Ewe Baba. Este
Ota vive en Elekoto. Las Leri, Akokan , Elese y atitan son parte de la carga.
Para dar conocimiento a Olofin del nacimiento de un nuevo tambor. Lleva piedra de volcán.

EL ALIENTO:-

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EL IYA:- Es la comunicación con los Oshas de ambos sexos, el Aliento se toma humedeciendo un algodón con la
saliba de Ologbo, esto se sazona y se le da Obi al pie de una Aragba en caso de Ocaña se le da Kuekueye con Iya
Tolokun (especie de Olokun seco).

OKONKOLO:-Es la comunicación con los Okun Orishas, el aliento se da con saliba de Aya en la misma forma. Se
le da Obi al pie de Ope y en caso de Ocaña Aparo meyi con una Oduara de Shango.
ITOTELE:-Es la trasmisión con las Obini Orishas, Aliento Ologbo.
Su voz habla a los vivos y muertos, recibe el timbre de Ogue que vive en la cabeza del toro. A las 12 m se ba al
campo con algodón, mano de Obi, omi Oñi, se humedece el algodón con la baba del toro, se coloca en una Igba y se
le da Obi al pie de un Jagüey , se le da pollo blanco en caso de Ocaña con Oke y Osun.

ELEKOTO:- Es la transmisión directa con Olodumare, su fundamento va dentro de un caracol tipo cobo forrado con
piel oko tinchomo Malu.

LOS CUEROS.
En África eran utilizados cueros de Impala, Tigre, y gamítela donde esta ceremonia se realizaba en un periodo
preparatorio que a veces duraba años, esto como es natural cambio por las difíciles condiciones, donde los pioneros
Ilu Aña y únicos conocedores en cuba de Aña adaptaron los Cueros de Agbnani y Ounko cuya sonoridad y
resistencia asemeja a los tradicionales africanos. Con la desaparición física de estos Oluwos Aña y con el esmero
de mantener los Ilu los Iworos crearon un nuevo estilo de trabajo en el cual pintaban Osun en los cueros y asumían
roles, pero esto es un error pues en el proceso de afinación y por el propio uso estos se rompen. Los cueros después
de curtidos se lavan con omiero y come gallo con Shango en la matanza, se les pinta con el dedo untado de Epo y oñi
los mismos signos que ban dentro de los cascos. Los cueros en Ilu Aña no tienen otro sentido que no sea Ona
[castigo] . Según el Oddu Ogbe-Yono La piel humana era utilizada para la construcción de estos Ilu y el Chivo por
imprudente pago con su cuero los daños de los humanos. Es por ello que en caso de Ocana en la Puerta de Aña se
pregunta si akuko a Shango o si se raya la piel con la espuela del Gallo al Omo Ilu Aña [Dueño de Tambores pues
los Omo Aña en caso de Ocaña se retiran] Y es por que corren el Peligro de perder la salud por desobediencias con
Aña. O ser poseídos por un Osha.

MEDIDAS:-
IYA:- Es el mayor su largo es de 26 pulgadas y media. Su boca mayor es de 11 interior y 12 exterior. La boca menor
es de 6 y media por dentro y 7 por fuera.
Firma de Ifa de la boca grande. Orafun. Firma de Ozain 6 ceros en Ileras de a dos.
Firma de Ifa en la boca chica. Obara meyi. Firma de Ozain Igual.
Firma de Osha. YEMAYA. (Pato).
ITOTELE:- Es el mediano su largo es de 26 y media pulgadas. Su boca mayor es de 9 y madia pulgadas por fuera y
por dentro 6 y madia.
Firma de Ifa boca grande. Osa meyi. Boca chica Iwori meyi.
Firma de Ozain 4 ceros en filas de a dos.
Firma de Osha. OSHUN. (Gallina).

OKONKOLO:- Es el menor de los Ilu su Largo ocila entre las 19 a 18 pulgadas. Boca superior 7 y tres cuartos
exterior e interior 7. Boca menor exterior 5 e interior 4.
Firma de Ifa boca grande. Eyiogbe.
Firma de Ifa boca chica Oshe meyi.
Firma de Ozain 4 ceros en Lineas de a Uno. Boca grande.
Firma de Ozain 4 cruces en fila de a Uno boca chica.

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Firma de Osha SHANGO. (Gallo).

Las demás firmas de Ozain son Ilustradas en el grafico.

PREPARACIÓN DEL OZAIN ILU AÑA:-

Se va al monte esta vez al pie de una Ceiba con el Ozain del padrino y Shango, Una jicotea, dos codornices y
Omiero, selecciona una ota la cual come y vive dentro del Ozain. Se pinta las firmas del pecho y espalda se dan los
animales del leri a las deidades, tambien se da eye al pecho y la espalda, acuesta al interesado sobre una estera con
Ozain en dirección a la cabeza y se cubre con Ewe Ozain, el Ozain del interesado se queda enterrado hasta el
próximo viernes en que se desentierra y se lleva a casa del padrino listo para funcionar. El interesado misi antes de
salir del monte.

CARGA GENERAL DE AñA:-Iyefa de bogbo Ewe, 21 palos preguntados, Cabeza de Jicotea, leri cotorra, gallareta,
Aura, gavilan, cernicaro, codorniz, jutia, zunzun, Akuko, yawasa, tomeguin, maja, alacran, 100 pies, tierra de la
carcel, comercio, tabaco, sinsonte, tocoloro, gaviota, guieo, ero, osun, obi, kola, obi motiwao, obi orogbo, 21 atare,
oro y plata, Limaya de todo tipos, Marfil, canela, efun, epo, Ori,, eku, ella, eyabo, polvo de Ishun, tarro benado,
murciélago, Mono, todo en polvo en unha jicara se le da Jicotea y se mescal con guavina en plovo, povo de ñame de
maravilla, Iye de platano verde molido rezado con signos de Egun, de Osun y del tambor.
Iyefa Orunla, se le da ayapa y un quiquiri blanco, se hecha un pluma de la cola del quiquiri se hace una masa y se
divide en tres partes para agregar lo otro

CARGA OKONKOLO :-
IYOBI AÑA:- PAÑO ROJO, FORRADO EN CUENTAS DE SHANGO, SUMERGIDO EN CERA FINA.
Carpintero y la pluma de este, cuero de tigre, cabeza del camaleón verde, gloria roja y blanca, Aikodie, masa de
coco, Leri Ella Oro, de Akuko, raiz prodigiosa, carbon de Ozain, raiz Ebano carcobero, polvo de Ikin, bogbo Ashe,
miel de la tierra. Se forra en Ounko reo.

CARGA DEL IYA:-

TOLOKUN AÑA :- PAÑO AZUL, FORRADO CON CUENTAS DE YEMAYA.
Gallinuela y la pluma de esta, maja, lino de mar, caracolito tirabuzón, dos guacalotes Amarillos, colmillo de perro,
Ala de tiñaza, Aikodie, gloria Azul y blanca, un poquito tierra cementerio, Pelota de virtud .se forra en cuero toro o
carnero

ITOTELE:-
OMALE AÑA:-PAÑO AMARILLO Y CUENTAS DE OSHUN.
Cascaron de eñi adie sacado, 21 guajacon de rio, canela, piton de la calabaza, Arriero y una pluma, colmillo de perro,
con anillo de cuentas de Orunla , cascabelito, aikodie, Afoshe de casco de agbani. Se forra en cuero de venado

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CEREMONIA MISI LOWO:-
Con pantalón blanco y sin camisa, se le vendan los Ojos y entran al cuarto por orden jerárquico. Se arrodillan todos
alrededor del Atebo. Se ruegan las manos con Obi, Se tiene preparado el Ewe, Oshe, ceniza, se le laba las manos
mientras se canta:- EWE LORO EWE LORO ONISHE LAMIGUE. Se hace Oro a bogbo Osha.

CEREMONIA EBBO AKUA:-

Se lava las manos como la ceremonia anterior y se ruegan, se Pinta Osun de Shango con fifí okan, se pone Ashe,
Paño rojo, sobre este Shango, se le reza y se retira, se ponen los Afobo y la Odu Ara, tapados en Asho Pupua y sobre
un plato, se hace Oro de Elegua a Shango, se retira el plato y se echa omiero Limpio sobre las manos este Omiero lo
lleva para misi.

CEREMONIA OMO ALA AÑA:-

Registro entrada donde se determina detalles de las ceremonia, Ebbo, Eggun, Puerta, 4 Esquinas, y Padrino. se
ruega la leri la noche antes con Obi ,detrás de la puerta, duerme en estera, se lleva al otro dia al cuarto, toca la puerta
Solicitando a Aña, entra, se le ripia la ropa, misi con Ewe Aña, Lo bisté de blanco, se arrodilla en estera, en las
manos ceniza jabón y ewe, restregad y canta Ewe loro, ewe loro Oniche lamiwe. Se ruega las manos con obi omi tuto
y determina todo donde va. Se hace Osun de Shango con fifí Okan, se pone Ashe, paño rojo y sobre este Shango, se
reza, retira Shango y pone los afobo y Odu ara, tapados con asho pupua, se hace Oru de Elegua, hasta Shango , retira
el plato une las manos y vierte agua de la tinaja Iya Tolokun (Madre del tambor) Olokun seco un Ota negra,
caracoles y conchas, este se llena de omiero y se echa en las manos para borrar todo y le entrega Iya tolokun. El
Omiero de la palangana nueva que el callo el ashe de sus manos es para misi los tres dias de estera. No se puede
salir del cuarto en el trono de Aña que es sabana y maribo , en la puerta lleva racimo de plátanos.
En Ita se saca nombre al tambor y al Oni Aña.

CEREMONIA OLUO AÑA-

PENITENCIA.
La noche antes al Futuro Oluo Aña se le bori con Eyele meyi fun fun y Duerme en estera.
A la mañana siguiente se le vendan los Ojos cuando esta sentado de frente a la puerta de la calle, del cuello se le
cuelgan un Akuko y adie amarrados entre si, el Ounko de Elegua se amarra de la cintura. Se tiene preparado Un
Awan con los derechos, utensilios, parte de la plaza, los guerreros, la mano de Aña sazonada en su Igba, Etc. Se
conduce frente al Igbordon donde se arrodilla y Un hermano da coco a la puerta.

Después se canta:-

AÑA ABANIKU ORE CORO:- ONA IRE, ONA IRE.

AÑA MO FAA BAI ORE MI CORO:- ONA IRE, ONA IRE
KI OMO ILU AÑA ENU ONA AÑA, ENU ONA AÑA.

TOQUE A LA PUERTA:-

D. TANI IN .......... F. NOMBRE.

D. KILO AGBA......... F. AÑA
D. UM KUNI .............F. ARIKU.

Se arrodilla de frente a la pared y se procede al Ozain.

Se ripia el Ewe con las manos en la forma común.
En las Ikoko Ozain es vital marcar Ordun embajador del Ashe, Odun Isalaye, Odun mensajero del Ashe, Sin esto en
el Interior de la Ikoko no se puede hacer Ozain de Aña.
Los 4 tablero ya estan pintados con los signos de Ozain, Después de sazonar el Ozain se le da Obi a Ozain, a los
afobo, a los cascos, a los Tableros.

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Se reza el Iyefa en un tablero sin marcar y todos depositan Ashe sobre la Ikoko Ozain.

Sobre el Atebo se colocan los Guerreros, y los cascos, El Oluwo le entrega al Mayor la Mano de Aña y el Padrino le
entrega al menor los Afobo, se continua con el Ozain que Sierra con cantos de Aña y los suyeres tradicionales de
Cierre.

SUYERE:- EMI MIMO AÑA, ENI ENINI, BASE ONI AÑA.

SODI ONI AÑA

Traducción:- Espíritu puro de Aña, Roció sereno, Ayuda a tus Sacerdotes y protégelos.

Se pone Ashe sobre los Oponfa y se marcan los Odun Oshe tura, Registro de entrada,Oyekun nilogbe, Oshe Lowo,
Iwori Bofun, Ocana Yekun, Edibre, Odi Ogunda, Odi Ka, Otrupon Bekonwao, Los Agbono Egun, Signo del padrino
y los 16 Meyis.
Los Afobo se rezan sobre el Oponfa y se pregunta con Okuele si OTAN aquí se puede determinar detalles referente a
la Iniciación o modos de hacer las cosas.

El Mayor sacara dos Ikines de su Ifa Representando Amonso y Amorun los Cuales se sumaran a los 19 en dia del
Ita. Estos dos Inkines se colocan en una Igba y los 19 en otra para hace Lawan fokete.

Nota:- El omiero consagrado se recoge para el misi del Oluo Aña.

Se procede a romper la Ropas.

SUYERE:-

En el Atebo se pinta Iwori-Bofun