UNIVERSIDAD CENTRAL DEL ECUADOR

FACULTAD DE COMUNICACIÓN SOCIAL

JULIO CÉSAR GUACOLLANTE CHAPACA

08 abr. 19

4to “E”

ABSTRACT

CITAS

Barthes al distinguir entre el signo lingüístico y el semiológico, explica que muchos sistemas
semiológicos tienen una especie de sustancia producto de la expresión y que no nace a partir de la
significación. Sirven para significar pero también suelen ser objetos de uso separados de la
sociedad con fines de significación, el aire asi sirve para respirar, para vivir.

En lo referente al “mito”. Barthes concibe a la semiología como un

método para el análisis de la ideología. Es en este marco donde
define la categoría de mito como habla de la cultura.

Barthes con las nociones de Significante y Significado, se encarga de

ubicar los conocimientos que existente en la cultura en algún
momento de su diseño y así permite un análisis más completo. El
Sentido pasaría a ser aquella noción que sintetiza esos saberes o
historia constituida. El Concepto sería la construcción de otros
saberes e historia sobre la base de la idea previa

El Mito es
un medio para desenmascarar la falsa evidencia en la que se sostiene la
noción de “lo natural”. Elmito es un habla, el modo de significación de una
forma. Así, un árbol puede ser un objeto del mundo,pero un árbol hablado,
narrado, contado por alguien, “decorado” por alguien es ahora un uso social
dellenguaje.El discurso escrito, la fotografía, el cine, el reportaje, el deporte,
los espectáculos, la publicidad, todo puede servir de soporte del
habla mítica.Entonces ¿qué es el habla desde la perspectiva del mito?
Es toda unidad significativa individual, verbal visual, como si fuera la lengua, el mito
pertenece y es una parte dela ciencia lingüística.
El mito es un habla,
 reencontramos en él el sistema tridimensional
significante, el significado y el signo
. Elmito es un sistema particular que existe previamente.