Nanna

ou

À propos de la vie spirituelle des plantes

de
Gustav Theodor Fechner

Leipzig • 1921 • Maison d'édition de Leopold Voß

Contenu.
Préface
I. Position de la tâche
II. Attaque générale de la tâche
III. La question nerveuse
IV Les raisons téléologiques
V. Le caractère des plantes
VI. Mort et souffrance des plantes
VII. La question de la liberté
VIII. Croissance, torsion , flexion, retournement des plantes
IX. Mouvements de stimulation des plantes
X. Raisons téléologiques
XI. Exemples de la téléologie de la vie végétale
XII. Position de la plante par rapport aux animaux
XIII. Unité et centralisation de l'
organisme végétal XIV En savoir plus sur la constitution de l'
âme végétale XV. Comparaisons, schémas
XVI. Couleurs et parfums
XVII. CV
XVIII. Quelques pensées occasionnelles
 Avant-propos.
J'avoue que j'ai soulevé certaines inquiétudes au sujet d'élever l'objet apparemment
rêveur dans la zone naturelle la plus paisible, dont je traiterai ci-dessous, à un
moment où la grande envie et le cours du temps de tout le monde, même le plus
paisible, Attention et intérêt si répandus et liés à des éléments d'une importance bien
plus grande. Si je ne demande pas que le murmure des fleurs, qui n'a jamais été
entendu dans les moments les plus calmes, commence maintenant à se faire entendre
quand un vent se précipite, qui peut renverser les plus vieux troncs enracinés, croyez-
le, apprenez à y prêter attention à un moment où la voix humaine la plus forte trouve
qu'il est difficile pour entrer en vigueur ou pour faire valoir une telle. Cette écriture
est également terminée et inactive depuis longtemps.
En attendant, j'ai lu une fois comment, avec une certaine surdité, des voix
silencieuses sont entendues, mieux un tambour est fort en même temps. Le choc qui
engourdit une oreille alerte réveille le sommeil. Maintenant je sais très bien que le
tambour du temps ne bouge pas au profit des voix douces des fleurs; mais ne pouvait-
elle pas aussi bénéficier d'entendre ces voix? Depuis combien de temps notre oreille
est-elle sourde, ou plutôt depuis combien de temps est-elle devenue sourde? et ne
sera-t-il pas plus facile de remuer ces voix perdues du début de l'adolescence, plus
étranges et plus récentes, elles sonnent dans le bruit ou s'estompent? Oui, je suis trop
audacieux si je pense qu'il est possible que le jeu inconnu et silencieux qui se déroule
ici
À cette contemplation, à travers laquelle j'ai essayé de m'encourager, est venue la
pensée qu'après la première envie du zeitgeist maintenant malheureux, sinon apaisé,
la tension s'est quelque peu relâchée, et la plus longue durée du mouvement lui-même
ici et là la nécessité de changer et de se reposer, un retour à des intérêts plus
silencieux ici et là pourrait sembler agréable ici et là. Si ce n'est pas certains de ceux
qui s'attaquent à l'agitation dans le monde humain voudraient chercher un peu de
temps pour se reposer dans un autre monde, parmi des êtres qui se blottissent
tranquillement à ses pieds, dont aucun ne se pousse, ni qui pousse l'autre qui ne parle
que tant quand lui-même veut la laisser parler? Je veux conduire le lecteur dans un tel
monde et je veux moi-même aller de l'avant et faire les petits êtres et faire leur
interprétation, afin que, après tout, les gens aient trouvé leurs représentants, même ce
petit peuple ne devrait pas s'en passer. Seuls ceux qui sont les bienvenus doivent
accepter l'invitation.
On trouve peut-être le mot-titre de cette écriture recherché; en fait, il n'a été
trouvé. Comme je voulais donner un nom propre au nom court, j'ai choisi entre Flora
et Hamadryas pendant un certain temps. Ce nom me paraissait trop botanique, celui-
ci un antiquaire un peu trop raide, juste à cause de la vie des arbres. Flora était enfin
sur le titre lorsque j'ai rencontré le passage suivant dans Uhland's Myth of Thor (pp.
147, 152), qui me semble contenir tellement de grâce que je ne peux pas m'empêcher
de le faire jusqu'au bout, d'autant plus que certains contient un point de référence plus
proche du contenu de notre écriture.
 De la demeure d'Helsinki (les enfers), où Nanna est avec Baldur, elle envoie des
cadeaux aux déesses Frigg et Fulla, la première une serviette de femme, la seconde
une bague en or. Frigg est la déesse qui gouverne l'amour conjugal, c'est pourquoi elle
reçoit le voile, qui est également utilisé comme badge pour la femme au foyer. Fulla,
la servante et la confidente de Frigg, avec ses cheveux virevoltants vierges, est la
vierge mariée à part entière, de sorte que la bague de fiançailles lui convient. Le voile
et la bague en or, que Nanna envoie des enfers obscurs pour mémoire, ne sont
probablement rien de plus que des fleurs de la fin de l'été. Comment mettre les yeux
de Thiassi et l'orteil d'Orvandil sous les étoiles et comment une constellation de
Friggerock suédois tire son nom du rock de la femme de ménage Friggs les noms de
fleurs et de plantes ont également été empruntés au monde des dieux: front de Baldur,
casque Tys, chapeau de Thor, cheveux de Sif, Friggs Gras, qui peuvent maintenant
être alignés avec le voile de Friggs et l'or des doigts de Fulla. Le jeu coloré des fleurs
de prairie norvégiennes est célèbre; un été court mais chaud leur permet de fleurir
dans une abondance et une diversité rares ... - Tout comme Thor est ami avec les
autres déesses de la belle et fertile saison, Freyja, Idun, Sif, et prend soin d'elles, la
mort aussi Nannas, la plus belle parure de la terre qu'il protège, s'approche, et il
exprime son mécontentement provocant en jetant le Lit nain qui court à ses pieds
dans le feu. Allumé (Litr), la couleur, l'odeur riche et fraîche du début de l'été doivent
baisser lorsque Baldur et Nanna se transforment en cendres. " Le chapeau de Thor, les
cheveux de Sif, l'herbe de Frigg, sur lesquels le voile de Frigg et l'or des doigts de
Fulla peuvent maintenant être alignés. Le jeu coloré des fleurs de prairie
norvégiennes est célèbre; un été court mais chaud leur permet de fleurir dans une
abondance et une diversité rares ... - Tout comme Thor est ami avec les autres déesses
de la belle et fertile saison, Freyja, Idun, Sif, et prend soin d'elles, la mort aussi
Nannas, la plus belle parure de la terre qu'il protège, s'approche, et il exprime son
mécontentement provocant en jetant le Lit nain qui court à ses pieds dans le
feu. Allumé (Litr), la couleur, l'odeur riche et fraîche du début de l'été doivent baisser
lorsque Baldur et Nanna se transforment en cendres. " Le chapeau de Thor, les
cheveux de Sif, l'herbe de Frigg, sur lesquels le voile de Frigg et l'or des doigts de
Fulla peuvent maintenant être alignés. Le jeu coloré des fleurs de prairie
norvégiennes est célèbre; un été court mais chaud leur permet de fleurir dans une
abondance et une diversité rares ... - Tout comme Thor est ami avec les autres déesses
de la belle et fertile saison, Freyja, Idun, Sif, et s'occupe d'eux, la mort doit donc
Nannas, la plus belle parure de la terre qu'il protège, s'approche, et il exprime son
mécontentement provocant en jetant le Lit nain qui court à ses pieds dans le
feu. Allumé (Litr), la couleur, l'odeur riche et fraîche du début de l'été doivent baisser
lorsque Baldur et Nanna se transforment en cendres. " Le jeu coloré des fleurs de
prairie norvégiennes est célèbre; un été court mais chaud leur permet de fleurir dans
une abondance et une diversité rares ... - Tout comme Thor est ami avec les autres
déesses de la belle et fertile saison, Freyja, Idun, Sif, et prend soin d'elles, la mort
aussi Nannas, la plus belle parure de la terre qu'il protège, s'approche, et il exprime
son mécontentement provocant en jetant le Lit nain qui court à ses pieds dans le
feu. Allumé (Litr), la couleur, l'odeur riche et fraîche du début de l'été doivent baisser
lorsque Baldur et Nanna se transforment en cendres. " Le jeu coloré des fleurs de
prairie norvégiennes est célèbre; un été court mais chaud leur permet de fleurir dans
une abondance et une diversité rares ... - Tout comme Thor est ami avec les autres
déesses de la belle et fertile saison, Freyja, Idun, Sif, et prend soin d'elles, la mort
aussi Nannas, la plus belle parure de la terre qu'il protège, s'approche, et il exprime
son mécontentement provocant en jetant le Lit nain qui court à ses pieds dans le
feu. Allumé (Litr), la couleur, l'odeur riche et fraîche du début de l'été doivent baisser
lorsque Baldur et Nanna se transforment en cendres. " Sif, qui est amie et prend soin
d'elle, doit également s'inquiéter de la mort de Nanna, le plus bel ornement de la terre
qu'il protège, et il exprime son mécontentement provocant en lui donnant le nain Lit
qui est à ses pieds jette dans le feu. Allumé (Litr), la couleur, l'odeur riche et fraîche
du début de l'été doivent baisser lorsque Baldur et Nanna se transforment en cendres.
" Sif, qui est amie et prend soin d'elle, doit également s'inquiéter de la mort de Nanna,
le plus bel ornement de la terre qu'il protège, et il exprime son mécontentement
provocant en lui donnant le nain Lit qui court à ses pieds jette dans le feu. Allumé
(Litr), la couleur, l'odeur riche et fraîche du début de l'été doivent baisser lorsque
Baldur et Nanna se transforment en cendres. "
Puisque c'est le but de cette Écriture de faire réapparaître les plantes dans une
nature généralement imbibée de dieu comme une partie individuelle de cette
apaisante et en particulier leur trafic avec le dieu léger Baldur vers des panneaux ou,
plus court et plus facile, pour leur donner leur propre âme et leur trafic interpréter
psychologiquement avec la lumière; - puisque sinon, l'être allemand est en train de
rajeunir, de redevenir autodidacte et de vouloir enlever la vieille tresse, qui n'est que
trop belle, la vieille et bancale Heiden Flora m'a semblé devoir céder la place à la
jeune déesse allemande Nanna. Le premier a longtemps mis les pieds dans la tombe
des herbiers, et bientôt tout le monde antique reposera dans les cercueils de
l'histoire. Un univers spirituel local,
En supposant la possibilité d'une bonne solution à notre tâche, il peut sembler à
certains que les efforts n'auraient pas dû être aussi importants qu'ici. En fait, je dois
encore demander si les intérêts des autres pourront me suivre aussi loin que mon
propre amour de la cause me l'a conduit. Dans l'intervalle, étant donné qu'il y avait
une justification sérieuse pour une opinion qui a maintenant à la fois une opinion
commune et scientifique contre elle et que le sujet offre de nombreux côtés et points
d'attaque, un traitement trop court n'avait pas atteint son objectif. Il convient
également de constater rapidement que la question en jeu n'est pas aussi isolée qu'elle
pourrait le paraître à première vue. Que les plantes soient animées ou non change
toute la vision de la nature, et bien d'autres choses sont décidées avec cette
question. Tout l'horizon de la contemplation de la nature s'élargit avec l'affirmation de
celle-ci, et même le chemin qui y mène met en lumière des aspects qui n'entrent pas
dans la manière habituelle de la regarder.
Schleiden dit dans l'introduction de ses écrits sur la plante (p. 2):
"J'ai essayé de montrer comment la botanique est étroitement liée à presque toutes
les disciplines les plus profondes de la philosophie et des sciences naturelles, et
comment presque chaque fait ou groupe de faits est aussi bon en botanique que dans
toute autre branche de l'activité humaine, la plus grave et pour stimuler les questions
les plus importantes et conduire les gens du sensuel au supersensible détecté. "
On pense que si le côté matériel de la vie végétale peut se vanter d'une telle
signification, plus le côté idéal l'occupera. Je ne me permets donc d'appliquer ces
mots à mon écriture qu'avec le changement que, au lieu de poursuivre les repères
superflus de notre sujet de philosophie, j'essaie plutôt de répondre à la demande, qui
n'est que trop grande, avec la plus grande retenue possible. sera; car je crois que la
modération à cet égard méritera plus de remerciements. Encore quelques mots à ce
sujet dans l'entrée suivante des Écritures!
Ce qui a contribué à élargir la portée de ce document a été le désir de combiner les
raisons de notre point de vue avec une explication des circonstances réelles qui
promettent d'être pertinentes pour la décision de notre question. Il n'est pas contesté
que le point de vue à partir duquel cette compilation a été tentée ici, s'il doit être
considéré comme autrement valable, ne fera que renforcer l'intérêt que les faits
pertinents ont déjà; mais en dehors de cela, la petite collection des mêmes, en tant que
matériau pour toute considération sensible de la vie végétale en général, peut ne pas
être importune pour certains; et dans cet intérêt j'ai donné un matériel un peu plus
riche, sans dépasser la référence à notre sujet,
Quel sera finalement le succès de cette écriture?
Si je me débarrasse de toutes les illusions poétiques, je pense que ce qui suit:
Une jeune fille de ma connaissance n'a pas les vues les plus claires sur tout. Des
efforts sont en cours pour les informer d'une personne plus fiable en donnant les
meilleures raisons possibles. Elle écoute les raisons ou pas, et à la fin dit simplement:
"si aussi!" et reste avec son opinion.
Mes raisons peuvent être bonnes ou mauvaises; on dira probablement aussi: "Si
aussi!"
Mais si aussi! - Si je n'avais aucun espoir que le sentiment de la jeune fille puisse
au moins être soudoyé, ce qui, comme les jeunes filles, est toujours en tête,
j'économiserais certainement tous mes efforts. Mais si cela réussit, toutes les raisons
sembleront excellentes par la suite. Mais par la jeune fille, je veux dire les jeunes
jours.
d. 24 août 1848.

I. Position de la tâche.
Si l'on admet un Dieu omniprésent, omniscient et omnipotent qui n'affirme pas
simplement son omniprésence à côté ou au-dessus de la nature, comme la vision
commune aime saisir en contradiction obscure avec lui-même, alors une
imprégnation de toute la nature est par la présente par D'une manière déjà concédée à
Dieu, et rien au monde ne tombera de cette âme, ni pierre, ni vague, ni plante. Ou
l'esprit de Dieu devrait-il être plus lâche dans la nature que notre esprit dans nos
corps, ne pas contrôler ses pouvoirs aussi directement que notre esprit les pouvoirs de
nos corps? Il serait alors moins maître d'eux. En attendant, si, dans la mesure où tout
le monde ne peut pas le faire, on accorde à la nature une âme si divine, si l'on y voit
les âmes des humains et des animaux non sans discernement, mais au contraire les
confronte à une individualité indépendante avec les autres âmes, ils voient, liés
comme ils le sont par l'unité divine générale la plus élevée, mais aussi leur unité
subordonnée pour eux-mêmes, égaux aux autres ont des unités d'âme
subordonnées; Les entraînements et les sensations, en effet plus que cela, les pensées
et les déterminations de volonté auront pour eux-mêmes de telle sorte que l'esprit
omniscient qui vit et tisse et est en chacun et en qui chacun vit et tisse et est
immédiatement au courant , mais ils ne se connaissent pas immédiatement et
trahissent ainsi leur divorce individuel. Et on peut maintenant se demander si les
plantes ont les mêmes; si elle, en tant qu'individu animé pour elle-même, Lier les
pulsions et les sensations ou plus encore à l'unité pour eux-mêmes, directement
accessible probablement à la connaissance du Dieu omniscient, mais inaccessible à la
connaissance de tout autre être, sauf par des conclusions médiatrices. S'il en était
ainsi, les plantes formeraient un contraste commun avec les gens et les animaux
contre les pierres, les vagues d'eau et d'air et d'autres choses soi-disant mortes qui ne
savent rien ou ne ressentent rien sur elles-mêmes, pas de sensations et de pulsions
(perçues) à l'un Lien unité pour elle-même, mais seulement dans le contexte de
l'ensemble sont soumis aux déterminations de l'âme divine, comment agir en tant que
co-porteur. sauf en concluant des conclusions. S'il en était ainsi, les plantes
formeraient un contraste commun avec les gens et les animaux contre les pierres, les
vagues d'eau et d'air et d'autres choses dites mortes qui ne savent rien ou ne ressentent
rien sur elles-mêmes, pas de sensations et (perçues) à un Lien unité pour elle-même,
mais seulement dans le contexte de l'ensemble sont soumis aux déterminations de
l'âme divine, comment agir en tant que co-porteur. sauf en concluant des
conclusions. S'il en était ainsi, les plantes formeraient un contraste commun avec les
gens et les animaux contre les pierres, les vagues d'eau et d'air et d'autres choses dites
mortes qui ne savent rien ou ne ressentent rien sur elles-mêmes, pas de sensations et
(perçues) à un Lien unité pour elle-même, mais seulement dans le contexte de
l'ensemble sont soumis aux déterminations de l'âme divine, comment agir en tant que
co-porteur.
Mais cela peut aussi être différent. Peut-être que l'âme divine dans les plantes en
tant que parties, membres de la nature générale, ne participe que notre âme à aucun
membre individuel de notre corps. Aucun de mes membres ne ressent probablement
rien pour eux-mêmes; seulement moi, l'esprit de l'ensemble, je sens tout ce qui s'y
passe. Et ce n'est pas ainsi que l'on pourrait dire que les plantes ont leur propre âme,
si seulement Dieu savait ce qui se passait en elles, pas elles-mêmes.
Ainsi, après tout, la nature voudrait être considérée comme généralement et
divinement inspirée, et la question demeurerait indécise si les plantes doivent
également être considérées comme inspirées par elles-mêmes. Nous ne parlons d'une
telle âme que lorsque nous posons des questions sur l'âme végétale.
 Bien sûr, la question de savoir si les plantes sont animées doit émerger d'autant plus
fortement que, comme il est de coutume dans la façon de penser habituelle, on
s'abstient d'une impulsion de la nature entière ou même la nie. Puis, au milieu du
reste de la nature, les créatures à âme n'apparaissent que comme des îles dans l'océan
général des morts sans âme; et la question est encore plus décisive qu'auparavant:
voulons-nous soulever les plantes avec les animaux et les humains au-dessus de cet
océan nocturne dans la lumière de l'âme ou les plonger dans le même avec des pierres
et des pattes?
On le voit déjà à partir de ces considérations éphémères, qui touchent pourtant
tellement notre sujet que les discussions préliminaires sur le même menacent de nous
mener très loin. Les discussions sur les relations les plus générales entre Dieu et la
nature, le corps et l'âme, semblent devoir précéder afin de jeter les bases d'une
détermination plus précise de ce que l'on entend par individualité, unité psychique,
conscience et ses différents niveaux, dès le départ. rendre nécessaire. Ce n'est que
maintenant que la tâche de l'attaque semble bien préparée. Mais qui n'est pas déjà
fatigué de telles discussions et qui gagnerait finalement quelque chose? En effet,
comme beaucoup de profondeur a été dit dans de telles discussions jusqu'à présent, il
a servi beaucoup plus à fouiller dans les objets de la même chose, soulever.
Compte tenu de cela, je préfère renoncer à une telle profondeur dès le départ et
plutôt essayer de descendre jusqu'à elle autant que possible plutôt que de la
construire. Vous pouvez cueillir une fleur sans la déterrer, et si vous aimez la fleur, il
y a aussi une pelle, qui la soulève plus tard de la profondeur, pour une transplantation
permanente dans le lit droit du jardin.
Et donc, à part la poursuite de ces considérations qui viennent juste de commencer
et toutes les discussions de grande envergure, ce qui suit ne sera qu'une tentative pour
répondre à la question en se référant aussi directement que possible aux aspects
techniques qui ne sont généralement pas contestés et qui sont facilement accessibles à
la version générale. gagner dans quelle mesure nous pouvons penser à une
constitution psychologique similaire des plantes comme aux animaux et aux nôtres
sans vouloir pouvoir la déterminer avec précision et dans quelle mesure nous devons
penser les animaux eux-mêmes à cet égard d'une manière similaire. Un champ de
considérations très claires ne peut pas exister du tout où nous nous engageons à parler
du psychique d'êtres autres que nous-mêmes, à moins que nous ne puissions le
supposer analogue, puisque personne n'a rien d'autre à offrir que sa propre âme, alors
imaginez comment cela pourrait être dans une étrange. Et si, dans le cas des animaux,
le fait entre en jeu que nous pouvons très bien croire, comme à un niveau supérieur,
d'inclure ce qui leur appartient au niveau inférieur, il est différent de savoir si un
niveau inférieur, comme l'animal sensuel , se complète dans son ensemble, ou sert de
base à un supérieur et n'y trouve sa conclusion.
Soyons donc satisfaits dès le début pour pouvoir acquérir des idées plus
qu'adéquates sur les domaines de l'âme étrangère. En attendant, il peut être intéressant
d'essayer de se rapprocher le plus possible d'une telle approximation.
 II. Attaque générale de la tâche.
On nie généralement une constitution psychologique des plantes similaire à celle
des humains et des animaux par excellence, car on ne trouve pas l'organisation
physique et les expressions de la vie des premiers analogues à celles de ces
derniers. En fait, l'analogie du physique est la seule chose qui nous soit disponible à
la fin pour autre chose que notre propre psychique, car c'est une particularité de
chaque âme de pouvoir reconnaître quelqu'un d'autre que lui-même uniquement à
travers des signes externes ou physiques, pour l'interprétation dont on nous offre
finalement rien d'autre que l'analogie avec ce à quoi nous trouvons notre propre âme
attachée. Même les considérations philosophiques générales à travers lesquelles on
essaie de traiter ce sujet devront toujours être basées sur cette analogie; là,
Je conclus que vous avez une âme comme moi, seulement du fait que vous me
ressemblez, vous vous comportez de façon analogue à l'extérieur, parlez, etc., de la
forme, de la structure, de la couleur, du mouvement, du ton, des signes physiques
purs; que puis-je voir de votre âme immédiatement? Je viens de les mettre dans tout
cela; bien involontairement, bien sûr; mais cela reste toujours une farce. Les animaux
nous semblent différents des humains, mais ils se déplacent, se nourrissent, se
reproduisent, crient comme nous le faisons à des occasions similaires, sinon tous font
tout cela, mais plus encore. En conséquence, nous leur attribuons également une âme
similaire; il suffit de soustraire la raison compte tenu des différences qui se
produisent. Mais avec les plantes, nous arrachons soudain l'âme entière; et si nous
avons raison de le faire,
Certes, si l'on exige et doit exiger l'analogie pour trouver l'âme, on ne peut pas la
demander dans toutes les parties et sans limitation. Sinon, je serais en droit de
considérer quiconque a une apparence différente et se comporte différemment de moi
comme inanimé. Mais il est tellement différent de moi. Dans quelle mesure le ver est-
il différent pour moi dans la plupart des morceaux, comment il se comporte
différemment; mais je pense aussi qu'il est inspiré, seulement inspiré différent de
moi. Cela dépendra donc de savoir si les plantes ne manquent pas des signes
essentiels de l'âme, sont-elles encore analogues à nous et aux animaux à cet
égard? Mais quels sont ces signes essentiels? Quel est le fait crucial
Je pense que les gens se sont mis à l'aise et n'en ont jamais assez discuté. Car ce qui
a été avancé à cet égard me semble plus utile pour justifier le point de vue préconçu
que pour tester correctement son droit. En général, on se laisse à l'impression
apparemment décisive de l'apparence, qui bien sûr ne permet pas de trouver une âme
dans les plantes, puisqu'elle ne peut pas du tout être trouvée. De cette façon,
cependant, le soleil a longtemps fait le tour de la terre: une inspection immédiate a
montré que qui pouvait douter de ce que tout le monde voyait; mais maintenant la
terre tourne autour du soleil, après que vous ayez décidé de changer votre point de
vue. Eh bien, il pourrait simplement s'agir de changer notre point de vue
spirituellement, préserver l'âme des plantes de leur point de vue intérieur; qui nous
échappe sur notre extérieur. Mais rien de plus difficile que de pouvoir se mettre
complètement dans une position différente de soi et pas seulement de soi, mais aussi
de rechercher ce qui est dû ici. Là où il ne se trouve pas, il ne pense pas pouvoir
trouver quoi que ce soit.
En tout cas, parce que personne ne demande la preuve de l'absence d'âme des
plantes, nous ne pouvons pas encore les considérer comme pleinement
prouvées. Cependant, en essayant de clarifier nos idées à ce sujet, nous devrons
accepter deux choses avant tout, qui, bien sûr, oublient complètement la considération
ordinaire, mais abandonnent ainsi complètement le parti pris: premièrement, à partir
du fait que nous de pas immédiatement percevoir le moindre des plantes, mais pas
encore le moins contre une âme de la même chose, car alors tout autant découlerait de
l'âme de mon frère et de tout autre être que moi: et deuxièmement, si les plantes sont
ainsi avoir une apparence et un comportement très différents de ceux des humains et
des animaux,
En effet, pour exprimer ce point de vue, dont la justification incombe à la première
vue, il me semble, à y regarder de plus près, que ce qui pourrait être qualifié
d'essentiel pour l'expression de l'âme se retrouve dans les plantes tout autant que chez
les animaux. ; toutes les différences entre les deux dans la structure et les
phénomènes de vie, cependant, ne conviennent que pour déplacer le premier vers une
zone complètement différente de l'âme, qui complète le règne animal, mais pas au-
delà de la zone générale de l'âme. Et si certains nient l'âme des plantes parce qu'ils ne
savent pas quoi en faire, je leur demanderais, car sinon une grande lacune dans la
nature semblerait rester en moi.
Après tout, pour entrer superficiellement dans quelques points principaux, la plante
est toujours très bien organisée, à savoir selon une bâche aussi intrinsèque qu'elle est,
quelque chose d'aussi intrinsèque qu'elle est organisée, comme l'animal, uniquement
organisée selon une bâche d'un tout autre genre ; Si l'on n'ose même pas nier la vie à
la plante, pourquoi la nier à l'âme, car il serait tellement plus proche de penser, sur
cette base communautaire de vie, que l'autre plan de l'organisation corporelle
appartient aussi à un autre plan de l'organisation de l'âme. Enfin, quel est le sens du
concept d'une vie sans âme? Si la plante en décomposition nous semble morte, quelle
est la différence entre la plante vivante et elle? Est-ce juste un autre type de processus
mort, sa croissance et sa floraison, comme leur décomposition? Le contraste entre les
plantes vivantes et mortes n'est-il pas très similaire à celui entre les animaux vivants
et morts? Mais le sens de cette contradiction est dit aussi varié que le ciel: le
processus de la plante vivante un vide vide par rapport à la décomposition également
vide en décomposition; le processus de l'animal vivant soudainement une implication
émouvante dans la décomposition vide. Et pourtant, l'implication dans la construction
et les processus des animaux et des plantes est assez analogue. Même la structure de
base des cellules est respectée de la même manière dans les deux, les cellules ne sont
assemblées que différemment, groupées, étirées, fondues les unes dans les autres,
mais elles sont différentes dans tous les autres animaux et plantes; la manière dont
l'ensemble de la construction cellulaire a émergé d'une simple cellule primaire par un
processus étrange et similaire de multiplication cellulaire est tout à fait analogue dans
les deux; quel naturaliste ne sait pas qu'une graine et un œuf ne sont que deux formes
différentes de la même chose; le mode de reproduction est également analogue dans
les deux1) que Linné pourrait même fonder l'ensemble du système végétal sur
l'analogie de leurs relations sexuelles; même un jeu de forces, qui jusqu'à présent s'est
moqué de tout calcul basé sur les principes de notre physique et de notre chimie, se
retrouve de la même manière dans les deux.
1) Espérons que le professeur Schleiden ne me laissera pas trop dur à cause de cette
déclaration.
"Le nutriment augmente avec force dans les plantes vivantes, et sa montée ne peut
être comparée à l'aspiration lente et progressive des liquides dans les tissus végétaux
morts. La lumière exerce à la fois la montée du jus et la quantité de celui-ci. les
feuilles vivantes de l'eau évaporée ont une influence significative et, d'autre part, ne
semblent pas avoir d'effet sur les mêmes organes après leur mort: en vivant les
feuilles décomposent le gaz carbonique à l'aide de la lumière, elles ne le changent pas
mort, les transformations chimiques qui se produisent au cours de la vie Le processus
dans les tissus végétaux est très différent de celui qui est causé par les puissances
mortes sur les plantes mortes; ces dernières sont souvent tout à fait l'opposé des
premières.Le développement en longueur et en largeur, l'orgasme qui précède la
fécondation et l'éveil de la vie active dans l'embryon qui dormait dans le sperme, pour
ainsi dire, sont autant de phénomènes qui ne peuvent pas être dérivés d'une seule
cause purement physique, et que nous, en partie instruit par l'analogie avec le règne
animal, en partie directement en regardant les plantes, ne peut compter que pour
l'excitabilité vitale. "(DecandolIe, Plant Physiology IS 19.)partiellement instruit
directement en regardant les plantes, ne comptant que pour l'excitabilité vitale.
"(DecandolIe, Plant Physiology IS 19.)partiellement instruit directement en regardant
les plantes, ne comptant que pour l'excitabilité vitale. "(DecandolIe, Plant Physiology
IS 19.)
Mais ce qui est si tout à fait analogue dans les aspects les plus généraux de la
construction, de la vie et du tissage est censé être si complètement analogue dans le
plus général, pour lequel nous ne pouvons que tirer les signes de ce plus général de la
construction, de la vie et du tissage; car rappelons-nous simplement que nous n'avons
d'autre choix que de déduire cet extérieur de cet intérieur. Au lieu de nous fonder sur
cet accord le plus général sur les points les plus essentiels, nous gardons l'âme des
différences en particulier et parlons de la plante, car elle n'offre plus désormais tous
les détails de la vie animale; ce qui ne pouvait que justifier la conclusion que son âme
n'offre pas aussi tous les détails de l'âme animale. Le général doit représenter le
général et l'individu l'individu; mais en regardant la plante maintenant,
Le fait que les âmes peuvent être organisées selon les plans les plus variés ou sous
les formes les plus variées est démontré par des personnes avec tant de systèmes et de
personnages différents, et des animaux avec autant d'instincts différents. Si riche est
l'abondance des formes physiques, si riche est l'abondance des formations d'âme
associées: une chose dépend de l'autre. Si la nature avec les animaux n'a pas encore
épuisé la possibilité de divers plans de construction et de vie dans le physique, elle
vient plutôt d'ajouter un tout nouveau domaine aux plantes, quelle raison pouvons-
nous alors supposer que dans la transition vers celles-ci, elles se joignent
soudainement la création de bâches d'âme associées a pris du retard, la possibilité de
telles devrait être au moins moins que dans le physique,
Les phénomènes de la vie végétale eux-mêmes se contredisent-ils par leur nature
d'interprétation psychique? Mais pourquoi pleurerait-il et mangerait-il aux âmes qui y
courent? n'y donne-t-il pas aussi des âmes qui s'épanouissent tranquillement, sentent
leur soif dans le bruissement de la rosée, leur envie dans les pousses de bourgeons,
satisfont un plus grand désir en se retournant contre la lumière? Je ne sais pas quel est
le privilège de courir et de crier avant de fleurir et de flairer d'être une activité et une
sensation de l'âme; pas comment la forme délicatement construite et décorée de la
plante propre devrait être moins digne de chérir une âme, comme la forme déformée
d'un ver sale? Un ver de terre semble-t-il plus émouvant qu'un myosotis? Sa sombre
fouille sous la terre semble-t-elle nous trahir plus de liberté de mouvement et de
sensation que ses efforts vers le haut sur la terre dans le royaume serein de la lumière,
ses mouvements agités et ses perspectives? En vain, cependant, les plantes nous ont
été nouvellement ajoutées, structurées, décorées, soignées. Juste là où nous voyons
l'institution faite pour gagner quelque chose de complètement nouveau dans le
domaine de l'âme, et une institution tout aussi prudente, si nous arrêtons
soudainement d'utiliser cette institution, jetez-en la moitié parce qu'elle ne ressemble
pas à l'autre. Les plantes ressemblent maintenant à d'innombrables maisons vides. La
nature peut avoir eu assez de matériaux pour construire ces maisons, mais pas assez
d'esprit pour les peupler. Après avoir muré ses appartements pour toutes les âmes
animales, elle ne savait plus quoi faire de son abondance de briques cellulaires et
utilisait le reste dans un faux passe-temps pour les maisons vides. Mais je veux dire
plutôt, si elle avait assez d'idées pour faire des formes végétales, alors elle avait aussi
des idées, c'est-à-dire assez d'âmes, pour les mettre dans ces formes; parce qu'une
chose finira par s'accrocher à l'autre.
On pourrait dire: ei, si le souffle de l'âme de Dieu se répand dans toute la nature,
dont la vue a été mise au premier plan, les plantes ne sont pas encore si vides qu'elles
n'ont pas d'âme pour elles-mêmes. L'esprit général souffle alors à travers eux.
Mais comment est-il compatible avec une telle fusion dans l'âme générale que
chaque plante est si individuellement élaborée et amenée sous une forme si spéciale
que si quelque chose de très spécial devait s'y produire, à travers elle, pour elle; que
leur forme et leur manière sont ainsi déterminées et individuellement détachées du
monde extérieur; et un tel poids est placé dessus pour se répéter et se répéter, mais
sinon les formes et les voies coulent et changent indifféremment dans ce monde
extérieur. La plante ne résiste-t-elle pas à la vague qui coule dans la mer, à la pierre
d'avant en arrière qui s'adapte à toutes les formes et à toutes les relations, tout comme
l'animal, où nous ne pouvons voir aucun autre signe de son détachement du fond de
l'âme générale? Bien sûr, l'esprit omniprésent soufflera également à travers les
plantes; mais comme toutes les autres créatures, qui ne sont donc pas encore privées
de leur indépendance individuelle. C'est la plus belle vie de Dieu, se tissant dans des
créatures individuelles. Permettre aux plantes de pénétrer l'esprit de Dieu en général
ne les rend pas plus vivantes que la pierre et les vagues, et prive Dieu lui-même d'une
partie de son activité la plus vitale. Notre esprit ne vit-il pas le plus vigoureusement et
le plus magnifiquement dans ses créations les plus individuelles? Sauf qu'il ne fait
pas ce que font l'esprit divin, les esprits conscients et auto-générateurs. En ce que
Dieu est Dieu. qui ne sont donc pas encore privés de leur indépendance
individuelle. C'est la plus belle vie de Dieu, se tissant dans des créatures
individuelles. Permettre aux plantes de pénétrer l'esprit de Dieu en général ne les rend
pas plus vivantes que la pierre et les vagues, et prive Dieu lui-même d'une partie de
son activité la plus vitale. Notre esprit ne vit-il pas le plus vigoureusement et le plus
magnifiquement dans ses créations les plus individuelles? Sauf qu'il ne fait pas ce que
font l'esprit divin, les esprits conscients et auto-générateurs. En ce que Dieu est
Dieu. qui ne sont donc pas encore privés de leur indépendance individuelle. C'est la
plus belle vie de Dieu, se tissant dans des créatures individuelles. Permettre aux
plantes de pénétrer l'esprit de Dieu en général ne les rend pas plus vivantes que la
pierre et les vagues, et prive Dieu lui-même d'une partie de son activité la plus
vitale. Notre esprit ne vit-il pas le plus vigoureusement et le plus magnifiquement
dans ses créations les plus individuelles? Sauf qu'il ne fait pas ce que font l'esprit
divin, les esprits conscients et auto-générateurs. En ce que Dieu est Dieu. et prive
Dieu lui-même d'une partie de son activité la plus vitale. Notre esprit ne vit-il pas le
plus vigoureusement et le plus magnifiquement dans ses créations les plus
individuelles? Sauf qu'il ne fait pas ce que font l'esprit divin, les esprits conscients et
auto-générateurs. En ce que Dieu est Dieu. et prive Dieu lui-même d'une partie de son
activité la plus vitale. Notre esprit ne vit-il pas le plus vigoureusement et le plus
magnifiquement dans ses créations les plus individuelles? Sauf qu'il ne fait pas ce que
font l'esprit divin, les esprits conscients et auto-générateurs. En ce que Dieu est Dieu.
Après tout, je demande: si vous voyez à la fois l'expression d'une connexion idéale
et d'une diversité individuelle de phénomènes de vie liés et concis dans les plantes et
les animaux, que pouvez-vous demander de plus pour voir les signes et les
expressions d'une âme individuelle vivante en cela, puisque vous ne pouvez pas voir
l'âme vous-même? Dites-le, mais clairement! En fait, la plante peut ne plus être
capable de donner des signes; mais est-il même possible d'en donner plus? N'est-ce
pas là que se trouvent toutes sortes de choses, pour autant qu'elles soient
essentielles? Beaucoup de ces choses ne peuvent être attendues dès le départ pour le
simple facteur de base de l'âme, car tout ce qui est spécial doit servir à exprimer des
manières spéciales de l'âme.
Je pense que le chêne pourrait facilement renverser tous les arguments que nous
pouvons opposer à son âme d'un point de vue particulier contre le nôtre. Comme si
librement, elle fait germer des branches de tous côtés, donne naissance à des feuilles
et se pare de nouvelles qui sont nées. Nous ne mettons que des bijoux externes et
devons laisser notre corps tel quel. Elle peut également penser que rien de l'âme ne
peut être lié à cela. Nous courons librement dans la nature, pas lui; nous travaillons
plus sur les autres que sur nous-mêmes; mais le flottement irrégulier d'une plume
duveteuse dans l'air parle-t-il plus pour son âme que l'activité constante d'un être d'un
point de vue fixe, l'activité sur les autres plus que l'activité elle-même? Mais si nous
savons que nous ne sommes pas les mains vides comme la plume, comment savons-
nous Mais seulement parce que nous sommes nous-mêmes ces êtres. Et si nous ne
savons pas pour la plante qu'elle ressent le besoin de se conduire, pourquoi ne le
savons-nous pas? La réponse est si évidente: parce que nous ne sommes pas nous-
mêmes cette plante. Pour la même raison, cependant, la plante pourrait aussi faire
perdre notre sens au monde et garder vide comme celle de la plume. Si elle avait
raison et observation, elle pouvait remarquer nos actions selon certains buts, notre
marche selon certaines règles, et pouvait constater que cela ne dépendait pas aussi
purement des coïncidences de pulsions externes que l'action de la plume. Mais si
vous faites cela, nous gagnons; parce que la plante ne roule pas aussi selon certaines
finalités, selon certaines règles indépendantes des influences accidentelles
extérieures? Mais vous serez beaucoup plus enclin à retourner votre comportement
contre votre âme selon certaines règles. Laissons cela maintenant; J'y reviendrai plus
tard (VII).
N'est-ce pas le discours le plus commun du monde que c'est l'âme qui construit le
corps comme résidence? Mais rien ne donne un meilleur exemple de ce discours que
la plante à construire soi-même, dans laquelle on ne peut bien sûr reconnaître le
bâtiment intérieur que par le plan du bâtiment, qui devient visible de l'extérieur; car
ce n'est pas différent dans la construction des humains et des animaux. Mais elle
donne un meilleur exemple, même en tant qu'humain et animal, dont l'âme ne
construit son corps que dans l'obscurité secrète et ne se révèle qu'avec le bâtiment
presque terminé; c'est pourquoi nous pensons également qu'elle ne construit que dans
l'inconscient sombre. La plante est complètement différente. Elle n’apporte rien avec
elle, commence à se construire encore plus après être entrée dans la lumière. même la
plus haute chose qu'elle veut, la fleur. Mais c'est pourquoi nous ne devrions pas
vouloir comparer la vie de la plante à une vie embryonnaire, comme certains le
font. Au contraire, c'était évidemment l'intention de la nature, il devait y avoir des
âmes qui vivaient davantage leur vie en créant et en façonnant leurs propres organes,
et d'autres qui vivaient davantage leur vie en travaillant avec elles; un point de vue de
terminer leur vie dans un gâchis, ce qui nous donnera d'autres considérations plus tard
(VIII), donc je m'arrête ici. qui ont vécu leur vie davantage en créant et en façonnant
leurs propres organes, et d'autres qui ont vécu leur vie davantage en travaillant avec
eux; un point de vue de terminer leur vie dans un gâchis, ce qui nous donnera d'autres
considérations plus tard (VIII), donc je m'arrête ici. qui ont vécu leur vie davantage
en créant et en façonnant leurs propres organes, et d'autres qui ont vécu leur vie
davantage en travaillant avec eux; un point de vue de terminer leur vie dans un
gâchis, ce qui nous donnera d'autres considérations plus tard (VIII), donc je m'arrête
ici.
Il me semble que dans notre jugement sur la position des plantes dans la nature,
nous ne sommes pas plus sages que les sauvages nord-américains qui, au lieu de
distinguer le sexe masculin, féminin et neutre dans le langage, distinguent les objets
animés et inanimés, mais maintenant aussi les êtres vivants animaux et arbres, aux
herbes et pierres inanimées comptent. Combien ridicule, disons-nous, que nous
pensons tellement plus sage que les sauvages, de fixer la ligne de vie entre les arbres
et les herbes juste parce que les arbres vivent de plus en plus longtemps que les
herbes. Combien ridicule dira un esprit un peu plus élevé que les moyens de la tribu
des langues indo-européennes pour établir la ligne de partage de l'âme entre les
animaux et les plantes,
Les enfants, lorsqu'ils sont petits, ne veulent généralement pas qu'une oie soit un
oiseau. L'oie chante et ne vole pas. Que sommes-nous différents de ces petits enfants
si nous ne voulons pas que les plantes soient considérées comme des âmes parce
qu'elles ne parlent pas et ne marchent pas.
Les paysans voient des fantômes la nuit, même s'il n'y en a pas car ils ont entendu
parler de fantômes qui se promènent la nuit; que sommes-nous différents de ces
paysans si nous ne voulons pas voir les esprits pendant la journée, qui sont là
physiquement, parce que nous avons entendu depuis l'enfance qu'il n'y en avait
pas. En effet, c'est la même superstition, seulement à l'envers, voulant voir des
fantômes la nuit qui ne sont pas là, et ne voulant pas voir des fantômes le jour qui se
montrent.
Ce ne sera jamais difficile pour un philosophe qui veut prouver contre nous que les
plantes n'ont pas d'âme. Puisque la plupart des systèmes philosophiques eux-mêmes
ont grandi en partant du principe que les plantes n'ont pas d'âme, il sera bien sûr
possible d'en déduire la plupart d'entre elles. On sait cependant que les philosophes
semblent tout faire a prioriprouver qu'ils ne pouvaient atteindre ce point de vue de la
preuve qu'en haut en montant par le bas. Cependant, dans la montée d'en bas, ils sont
déterminés beaucoup plus par les vues communes qui y règnent que lorsqu'ils
atteignent le sommet, ils peuvent l'admettre; et l'accord des vues philosophiques sur
le point en question ne prouve donc que l'accord des vues générales sur ce dont je
parlerai dans un instant. Naturellement, tout système qui, pour être valable, doit
exiger le manque d'âme végétale, doit en trouver les raisons dans son contexte; mais
ce qui est finalement prouvé pour toutes ces raisons, si une connexion différente peut
être établie, qui, à son tour, réclame l'âme des plantes pour être saine, et sait donc en
trouver les raisons. Enfin, la question sera de savoir quel système est le plus valable
pour d'autres raisons. Le fait que le nôtre, qui est capable de survivre en faisant vivre
un monde d'âmes, sera désormais plus beau que les systèmes, au contraire, qui
enterrent tout ce royaume des âmes dans la nuit devrait être clair dès le début; et si la
beauté n'est pas, bien sûr, l'arme par laquelle les vérités communes gagnent, après la
connexion de la vérité et de la beauté dans le quartier le plus élevé, elle compte
toujours parmi celles par lesquelles le plus général l'emporte. qui peut exister vivant
en faisant vivre un monde d'âmes, sera plus beau que les systèmes contraires qui
enterrent tout ce royaume des âmes dans la nuit devraient éclairer dès le début; et si la
beauté n'est pas, bien sûr, l'arme avec laquelle prévalent les vérités communes, alors,
après la connexion de la vérité et de la beauté dans le quartier le plus élevé, elle est
l'une de celles avec lesquelles triomphe le plus général. qui peut exister vivant en
faisant vivre un monde d'âmes, sera plus beau que les systèmes contraires qui
enterrent tout ce royaume des âmes dans la nuit devraient éclairer dès le début; et si la
beauté n'est pas, bien sûr, l'arme avec laquelle prévalent les vérités communes, alors,
après la connexion de la vérité et de la beauté dans le quartier le plus élevé, elle est
l'une de celles avec lesquelles triomphe le plus général.
 Selon cela, les conceptions philosophiques, issues de systèmes externes, peuvent
avoir peu de poids pour nous. Un exemple peut suffire à donner un échantillon de ces
objections et à les traiter, dans la mesure où cela peut être résumé; car nous ne
voulons pas être infidèles à notre intention de préférer éviter les discussions
philosophiques que de nous y perdre.
Le philosophe z. B. sur la base de toute considération antérieure, une sorte de
schéma sur la façon dont la force de vie, l'âme, l'esprit se rapportent les uns aux
autres, les deux derniers, il a tendance à se séparer plus strictement qu'il ne se produit
dans la vie. Cette relation lui apparaît du point de vue d'une certaine élévation de
niveau, et en demandant une représentation des différents niveaux dans la vraie
nature, le monde végétal vient se dresser à un niveau vide d'esprit et d'âme. L'être
humain en tant que pic représente la totalité de tous les niveaux inférieurs, les inclut
et les ferme dans un niveau supérieur. En conséquence, il a toujours l'esprit ou la
raison par la force de vie et l'âme. L'animal, un niveau plus bas, doit se contenter de
la force vitale et de l'âme; la plante, un pas plus bas, à la vitalité nue; le cristal
manque alors de vitalité; il est complètement mort, juste tombé en proie au processus
mécanique. Le schéma est clair et agréable et semble très bon, bien que je ne dis pas
donc que c'est celui de tous les philosophes; chacun peut avoir le sien; mais la même
chose; tout se résume à une chose, la nature n'en suit aucune, et un exemple est aussi
bon que l'autre. Si nous adhérons à ce qui est donné, je crois que le schéma d'une
force vitale inanimée elle-même n'a émergé que de l'hypothèse d'un monde végétal
inanimé et, autrement, n'a pas de racine dans le réel; de son hypothèse, on ne peut
vouloir prouver quoi que ce soit à l'envers pour un monde végétal inanimé. Si vous
abandonnez cette hypothèse, vous ne perdez rien; vous gagnez seulement de l'âme là
où vous n'en aviez pas auparavant. Les plantes ne se subordonneront plus uniquement
aux animaux en tant qu'êtres sans âme; mais subordonnez-le comme une autre sorte
d'âme, ou subordonnez-le simplement à la manière de l'âme, dans laquelle il existe en
effet des possibilités qui ne sont pas épuisées dans le règne animal, comme nous le
verrons plus loin; le schéma sera différent de ce qui précède; et, si nous le
configurons comme ça, cela peut être aussi bon que ce qui précède. Cependant, la
possibilité d'un schéma différent ne doit pas nous induire en erreur pour le considérer
immédiatement comme correct sans vérifier si le comportement réel des plantes y
correspond; d'autant plus que je crois qu'il ne peut être question d'un schéma strict,
d'un pur arrangement de niveaux et de superposition. La commodité, la netteté et la
gentillesse qui se trouvent dans le schéma ci-dessus, se révèle contre son
exactitude; pour chaque jour et chaque heure, la nature montre clairement à son
chercheur que son confort, sa netteté et sa gentillesse sont différents de ceux du sien.
Ce sont peut-être précisément certains philosophes qui sont les plus faciles à
accorder aux plantes des âmes; mais alors, bien sûr, seulement en enlevant à l'âme
tout ce qui en fait une âme. Parce que rien de plus que des fers à bois en
philosophie. Quand je parle de l'âme, l'âme individuelle des plantes, je ne la
comprends pas expressément comme signifiant une idée ou une unité idéale, que je
reconnais dans la diversité de sa construction et de sa vie, bien que cela puisse et
doive me faire remarquer le sentiment de soi et l'unité de son âme qui s'efforce; mais
je les demande aussi moi-même. Une âme ne doit pas seulement être un reflet de moi,
jetée dans une autre, mais doit porter en elle la chair et l'abondance de sensations
vivantes et de pulsions. Pas ce que j'ai d'elle, mais ce que je n'ai pas d'elle fait son
âme. L'idée de ce que quelqu'un d'autre peut chercher ou trouver en moi ne veut pas
suffire comme mon âme. Alors, quel bien cela fait-il à la plante si quelqu'un veut
trouver tant d'unité, d'idée dans sa structure et ses manifestations de la vie et dire
ensuite, dans la mesure où il a une âme, s'il ne peut ni goûter, ni sentir, ni sentir pour
lui-même. Je ne le pense pas avec l'âme de la plante, comme certains l'entendent, il ne
me semble pas que cela signifiait bien. Mais pas non plus comme si ce que nous
comptons pour la vie de l'âme est là dans les plantes, mais seulement potentia,
comme on dit, latent, toujours endormi. Sensation et désir que le sommeil ne soit pas
sensation et désir; et si vous pouvez toujours appeler notre âme dans votre
sommeil, parce qu'elle porte encore en elle les conditions de la sensation et du désir
de réveil, cela ne devrait jamais être appelé l'âme où il n'y aurait jamais un tel
réveil. Donc, si j'attribue l'âme aux plantes, je peux admettre que cette âme peut
s'endormir aussi bien que la nôtre, mais pas qu'elle dort toujours; alors il me semblait
encore plus abusif de vouloir parler de l'âme des plantes que si je voulais parler de
l'âme d'un cadavre où la sensation s'était réveillée au moins une fois.
En attendant, non seulement les vues philosophiques, mais aussi les vues
communes se retournent contre nous en accord, et cet accord semble à première vue
avoir un poids beaucoup plus important pour nous que celui des philosophiques, dont
nous croyons trouver les racines en partie dans les communes , bien que l'influence
dans son ensemble soit certainement mutuelle. Qui parmi nous peut penser à une âme
de plantes, et si l'on en attribue une ici, la plupart la considéreront comme une
tentative entièrement oiseuse. Or ce ne sont certainement pas des raisons qui ne sont
pas développées intellectuellement sur lesquelles cet accord est basé; c'est plutôt un
sentiment qui s'impose à tout le monde également, et dont personne ne sait comment
cela lui est venu. Mais cela semble indiquer qu'elle est venue de la nature elle-même,
que des raisons qui sont profondément dans la nature des choses elles-mêmes ont
imposé de manière si involontaire et générale leur vision à l'homme. On peut dire
beaucoup de choses et cela peut indiquer de différents côtés ce que nous résumons
inconsciemment sans les expliquer clairement en détail. Mais il est d'autant plus
certain que l'on peut s'appuyer sur une vision où rien de préconçu n'a joué un rôle
dans le raisonnement. Elle doit provenir d'une source plus élevée que l'erreur
humaine, et si n'importe où, le proverbe s'appliquera que la voix du peuple est celle
de Dieu. Ne nous semble-t-il pas que la croyance en la continuation ponctuelle de
notre âme est d'autant plus certaine qu'elle n'a pas eu besoin de la médiation
trompeuse par le raisonnement pour être généralement se propager même à
l'humanité la plus crue? Donc, comme nous croyons sûrement que notre âme vivra un
jour, nous devons également croire qu'une âme de plantes ne vit pas
maintenant. Parce que les deux croyances sont naturelles
Cette façon de voir les choses a beaucoup d'apparences, et dans les bonnes limites,
bien sûr, elle est également justifiée; mais vous devez faire preuve de prudence avec
elle, sinon beaucoup de fausses croyances pourraient vouloir le justifier. Il suffit de
lire Moïse et les prophètes, Job et les Psaumes, on constate que les anciens Juifs, qui
sont considérés comme les outils préférés de la révélation de Dieu, n'ont pas cru à la
vie future de leur propre âme pendant de nombreux siècles, quand nous pensons
maintenant à une vie d'âme de plantes; ils étaient tous morts de mort; et quiconque
leur aurait parlé d'une vie après la mort, d'une résurrection, aurait été considéré
comme encore plus insensé que celui qui parle maintenant de la vie de l'âme des
plantes. Cette voix de Dieu était-elle si longue quand c'était la voix du peuple? Mais
plus tard, l'âme est sortie du tombeau de Scheol; une foi plus réconfortante s'est
développée et est devenue la voix du peuple, et nous considérons maintenant que c'est
la voix de Dieu. Ainsi, l'âme des plantes, qui selon notre croyance est toujours en
Scheol, pourrait un jour renaître dans une croyance future, et cette croyance pourrait à
l'avenir devenir la voix du peuple, et la croyance plus générale dans laquelle elle est
enracinée pourrait être considérée comme la voix de Dieu. Bien sûr, il y a un certain
nombre de choses qui devraient changer à cet égard, que j'espère également avec
confiance; pour rien de plus désolé que notre présent, aveugle et sourd à toutes les
âmes dans la nature, et donc sans âme, la vue de la nature. une foi plus réconfortante
s'est développée et est devenue la voix du peuple, et nous considérons maintenant que
c'est la voix de Dieu. Ainsi, l'âme des plantes, qui selon notre croyance est toujours
en Scheol, pourrait un jour renaître dans une croyance future, et cette croyance
pourrait à l'avenir devenir la voix du peuple, et la croyance plus générale dans
laquelle elle est enracinée pourrait être considérée comme la voix de Dieu. Bien sûr,
il y a un certain nombre de choses qui devraient changer à cet égard, que j'espère
également avec confiance; pour rien de plus désolé que notre présent, aveugle et
sourd à toutes les âmes de la nature, et donc lui-même sans âme, la vue de la
nature. une foi plus réconfortante s'est développée et est devenue la voix du peuple, et
nous considérons maintenant que c'est la voix de Dieu. Ainsi, l'âme des plantes, qui
selon notre croyance est toujours en Scheol, pourrait un jour renaître dans une
croyance future, et cette croyance pourrait à l'avenir devenir la voix du peuple, et la
croyance plus générale dans laquelle elle est enracinée pourrait être considérée
comme la voix de Dieu. Bien sûr, il y a un certain nombre de choses qui devraient
changer à cet égard, que j'espère également avec confiance; pour rien de plus désolé
que notre présent, aveugle et sourd à toutes les âmes de la nature, et donc lui-même
sans âme, la vue de la nature. et cette croyance deviendra la voix du peuple à l'avenir,
et la croyance plus générale dans laquelle elle est enracinée sera considérée comme la
voix de Dieu. Bien sûr, il y a un certain nombre de choses qui devraient changer à cet
égard, que j'espère également avec confiance; pour rien de plus désolé que notre
présent, aveugle et sourd à toutes les âmes de la nature, et donc lui-même sans âme,
la vue de la nature. et cette croyance deviendra la voix du peuple à l'avenir, et la
croyance plus générale dans laquelle elle est enracinée sera considérée comme la voix
de Dieu. Bien sûr, il y a un certain nombre de choses qui devraient changer à cet
égard, que j'espère également avec confiance; pour rien de plus désolé que notre
présent, aveugle et sourd à toutes les âmes dans la nature, et donc sans âme, la vue de
la nature.
 L'avertissement selon lequel nous ne devons pas trop insister sur l'accord que nous
avons sur le manque d'âme des plantes apparaîtra d'autant plus valable lorsque nous
nous rendrons compte que ce qui est populaire chez nous à cet égard n'est en aucun
cas général. Plusieurs millions d'hindous et d'autres peuples crus pensent vraiment
que les plantes sont animées; parce qu'ils partent d'une vision complètement
différente de la nature. Maintenant, nous pouvons être beaucoup plus sages que les
Hindous et ces autres peuples bruts dans tout ce qui va au-delà du naturel, mais si
c'est l'inverse dans le domaine de la vie naturelle, c'est toujours la question être.
Sakontala dit dans le célèbre drame: "Je ressens l'amour d'une sœur pour cette
plante"; oui, il dit littéralement au revoir à une plante.
Dans l'ancien code du Menu 2) , qui a toujours autorité sur tous les êtres humains en
Inde, il y a des passages comme suit:
Chap. I., 49. (p. 11.) "Les animaux et les plantes, entourés d'obscurité variée, ont
une conscience intérieure à cause des actions précédentes et ressentent du plaisir et de
la douleur."
Chap. IV., 32e (p. 124.) "Chaque père de la maison doit détenir quelque chose pour
tous les êtres sensibles, animaux et végétaux à juste titre et à bon marché sans nuire à
sa famille."
2)Code hindou ou règlement du Menu selon l'explication de Culluca. par
Jones, de là en allemand par Hüttner. Weimar 1797.

Chap. V., 40. (p. 168.) "Les plantes herbacées, le bétail, les grands arbres, les
amphibiens et les oiseaux, qui ont été détruits à cause de la victime, réaliseront des
naissances sublimes dans le monde à venir."
Chap. XI, 143. (p. 420.) "Si quelqu'un arrache inévitablement des arbres fruitiers,
des plantes avec de nombreuses plantes, des plantes qui poussent ou qui repoussent
après avoir été coupées, à condition qu'elles soient en fleurs quand il les a
endommagées, il doit donc dire cent paroles de Beda. "
145. "Si quelqu'un abat des types d'herbe qui poussent ou qui poussent d'eux-
mêmes dans la forêt par volonté et inutilité, il doit servir une vache pendant une
journée et ne consommer que du lait."
146. "Grâce à ces pénitences, la race humaine peut concilier le péché de préjudice
prémédité ou irréparable aux êtres vivants." 3)

3) Le en XI. Non. 143 et non. 145 sanctions sont prévues parmi un certain
nombre d'autres pour le meurtre d'animaux. Plus précisément, 144 fait
référence à la destruction d'insectes qui vivent dans les céréales, les fruits et les
fleurs.
 Dans Meiners, History of Religions (IS 215), j'ai lu le passage suivant:
"Les Talapoinen du Siam étendent le commandement: ne tuez pas et ne blessez pas!
Non seulement sur les plantes et sur les graines ou les germes des plantes mais aussi
sur les personnes et les animaux, car ils croient que tout ce qui vit est également
animé. Ils détruisent un arbre et briser la branche d'un arbre aussi peu qu'ils mutilent
un être humain. Ils ne mangent pas de fruits non mûrs pour ne pas détruire ses
noyaux, encore moins les noyaux eux-mêmes. Avec cette stricte abstinence, il ne leur
semble pas illégal de profiter de ce qui a perdu leur vie sans leur faute, même la chair
des animaux. " (De Loubère, Descript. Du royaume de Siam. Amsterd. 1700. L p.
81.)
Je veux seulement vous rappeler occasionnellement les hamadryades des anciens,
qui, même plus tard, ne peuvent plus signifier une croyance en l'âme réelle des
arbres, mais ils n'auraient certainement pu en supposer qu'une. Pour le brut, tout
s'inspire de la nature. Les Égyptiens adoraient également les plantes: "Quibus haec
nascuntur in hortis numina", explique Juvénal (samedi XV).
Carus a donc tort de dire (Psyché, p. 113): "Ni dans nos langues ni dans d'autres
langues, il n'a jamais été question d'une âme de plantes."
Soit dit en passant, même parmi nous, les nouveaux arrivants, les exemples de ceux
qui croient en une âme de plantes ne manquent pas.
Percival considère la capacité des plantes à étendre leurs racines contre l'endroit où
elles trouvent la nourriture la plus appropriée, leurs feuilles et leur tige contre la
lumière, comme un acte de volonté qui ne peut être pensé sans
sensation. (Transaction. Soc. Of Manchest.)
FE Smith estime également que les plantes ne peuvent se voir refuser la sensation
et, par conséquent, un certain degré de félicité, dans la mesure où elles répondent aux
mouvements de stimulation, par ex. B. dans leurs feuilles et étamines. (Smith, Introd.
To botany. 2 éd. 5.)
Bonnet, Vrolik, F . Hedwig et Ludwig ont également tendance à donner une
sensation aux plantes.
Martius ajoute non seulement de l'âme aux plantes, mais aussi une immortalité de
la même. (Martius: L'immortalité des plantes, un type; discours. Stuttgart. 1838.) - Je
ne connais pas ce scénario.
Après tant de voix des peuples qui parlent si fort, comment pouvons-nous encore
penser que notre voix négative est indubitable? Maintenant, il y a aussi le fait que
nous dénonçons cette voix négative même par une autre voix affirmative en nous-
mêmes, et que par une voix qui peut être considérée beaucoup plus comme une voix
naturelle que cela, je veux dire la voix de la poésie et un esprit sensible . Alors que
nous nions l'âme des plantes, nous avons toujours besoin d'images de plantes en
poésie comme dans la vie, comme si elles étaient inspirées, se sentent
confortablement abordées par leur vie. Nous ne le croyons pas avec l'esprit, mais
malgré cette incrédulité, beaucoup de choses dans notre esprit s'expriment
involontairement dans le sens de cette croyance, et feraient encore plus si nous ne
pensions pas toujours que c'était une erreur. Et maintenant je dis: c'est plutôt la nature
qui perce constamment nos idées éduquées. Car ces idées sont en effet quelque chose
qui est éduqué, et cela à cause d'une manière de regarder la nature très éloignée de la
manière originale et immédiate de les comprendre; mais ils ne sont pas sortis d'eux-
mêmes; comme l'objection a l'intention de représenter, sinon ils devraient apparaître
plus clairement que parmi nous parmi des peuples encore plus proches de l'état de la
nature; mais maintenant c'est l'inverse. Il faut tellement concéder qu'il aurait été
beaucoup plus facile de perdre de vue l'âme des plantes que celle des animaux dans
l'élimination de cet état naturel, car l'analogie de ce dernier avec nous reste beaucoup
plus directe et plus étroite; mais c'est seulement favorable pas critique à ce que nous
ressentons à ce sujet maintenant. L'impression d'absence d'âme que les plantes
semblent nous donner si soudainement vient au moins autant de la façon dont nous
avons appris à les regarder que de ce à quoi elles ressemblent vraiment; et avec ce
genre de contemplation spirituelle, nous enlevons ce que nous devons leur
donner; car il serait de l'esprit de trouver l'esprit là où l'œil ne peut pas le voir. et avec
ce genre de contemplation spirituelle, nous enlevons ce que nous devons leur
donner; car il serait de l'esprit de trouver l'esprit là où l'œil ne peut pas le voir. et avec
ce genre de contemplation spirituelle, nous enlevons ce que nous devons leur
donner; car il serait de l'esprit de trouver l'esprit là où l'œil ne peut pas le voir.
En effet, comment pouvons-nous être surpris si nous ne pouvons même pas penser
à une âme des plantes, puisque nous avons entendu parler des plantes dès le plus
jeune âge comme si nous ne pouvions pas parler d'une âme d'entre elles. Nous ne
condamnons pas les plantes à mort autrement que les chrétiens de Mahomet en
enfer. Quelle conclusion doit être acquise d'avance parmi les parents, les enseignants,
dans la mosquée, dans toutes les rues, comment le jeune musulman devrait-il être mis
en doute? Il voit la damnation écrite sur le visage des Giaurs. Nous avons donc les
plantes sans âme. Dans l'histoire naturelle de Raff (p. 12), j'ai immédiatement lu la
définition de la plante: "Une plante est une plante qui pousse et vit de la terre, mais
n'a aucune sensation et ne peut pas se déplacer d'un endroit à un autre."
Au lieu de cela, que la mère dise à sa petite fille: Vois, mon enfant, la petite fleur se
réjouit aussi de sa vie, que Dieu lui a donnée comme toi, mais d'une manière
différente; toutes les fleurs ont une âme, quoique pas aussi sensible que les gens, mais
toujours très belle; et vous n'avez pas besoin de déchirer une fleur par pur
méfait. Vous pouvez le faire à la couronne ou apporter un bouquet à quelqu'un; parce
que les animaux ont aussi des âmes; mais Dieu les a déterminés à être mangés par les
hommes; il a donc également déterminé les fleurs à donner leur vie afin de décorer la
vie des gens avec eux; chacun doit remplir son objectif. - Laissez le professeur dire
au garçon à l'école: l'essentiel est que les âmes sont divisées en deux classes, celles
qui sont coincées dans le sol sont les plantes, et ceux qui peuvent s'y déplacer sont les
humains et les animaux. Les plantes nous ressemblent plus que les animaux, mais
comme elles poussent vivantes comme ça, elles se posent, périssent et dans la nature
autant a été fait dans le but de leur conservation et de leur reproduction que pour les
animaux, et de celles-ci et d'autres Pour des raisons que nous devons considérer
comme aussi animées que les animaux. Mais les gens n'ont pas toujours cru
cela; Vous voyez, les enfants, nous sommes beaucoup plus avancés à cet égard
qu'auparavant. - Que l'âme des plantes soit interrogée aussi peu parmi ceux parmi
lesquels l'enfant grandit que l'âme des animaux, et on ne demandera jamais à l'enfant
si les plantes ne peuvent pas être sans vie; car même chez les animaux les plus
différents, ils ne peuvent pas penser à eux. Le nom animal est maintenant suffisant
comme preuve de l'âme. Et ce que les gens n'avaient jamais pensé en tant qu'enfants
ne leur viendrait pas à l'esprit comme des adultes, si les plantes continuent de croître,
de fleurir et de sentir comme elles le faisaient dans l'enfance. C'est comme ça que les
gens sont.
Vous vous trompez donc si. nous tirons notre incrédulité actuelle et locale de l'âme
des plantes de médiations naturelles parce que nous ne pouvons raisonnablement les
déduire pour une raison raisonnable et qu'elles nous sont parvenues, nous ne savons
pas comment; vous vous trompez si vous le trouvez justifié par cela. Beaucoup de
voleurs viennent la nuit et volent ce que nous devrions avoir à bon marché et n’ont
donc pas encore raison. Et si nous regardons de plus près, l'ouverture par laquelle il
est entré peut toujours être trouvée.
Tout d'abord, comme je l'ai dit, ce sont les influences de l'éducation que nous
devons à ces incroyants; mais il reste la question de ce qui l'a introduit lui-même? À
mon avis, la raison profonde de notre façon actuelle de regarder les plantes se trouve
dans le fait que l'homme, allant au-delà de l'état initial de la nature, où, selon une
analogie sans limites, il considérait toujours que toute la nature agissante était
divinement inspirée et vivante pour être elle-même. le bon objectif est allé au-delà et
trace désormais des limites trop étroites de l'analogie. Là où toute la nature est
toujours considérée comme divinement animée, il est beaucoup plus facile de
reconnaître les âmes individuelles comme des naissances spéciales de l'âme générale
que là où, comme chez nous, l'esprit divinement animé s'est élevé au-dessus de lui de
la nature, et l'a laissée sans âme. Là, il a également emmené avec lui l'âme des
plantes; et si nous ne sentions pas notre propre âme, et si nous ne sentions pas le fil
des similitudes trop clairement de nous-mêmes au singe et du singe au ver, nous
renierions notre âme et l'âme animale ainsi que celle des plantes. Parce que notre
principe actuel est de reconnaître le moins d'âme possible dans la nature partout. La
science, l'art, la religion, l'enseignement dès le plus jeune âge se sont imprégnés de
cette façon de voir la nature, toutes les sphères de croyance et de connaissance en ont
subi la plus profonde interférence. Changer cela signifie changer un monde. Mais
rappelons-nous que la connaissance la plus développée, uniquement avec la
conscience, revient souvent à l'état avec lequel le développement de la connaissance a
commencé, nous ne serons donc pas autorisés à attacher trop de poids à notre façon
actuelle de regarder la nature, malgré le fait qu'elle nous semble si avancée. C'est
peut-être pour cela qu'il est si proche du point de redirection.
Quand l'homme apprendra enfin à comprendre que, sans préjudice de sa taille et de
sa dignité, Dieu peut rentrer dans la nature dont il ne s'était pas encore détaché pour
l'homme cru, sans pour autant être absorbé par les externalités et les détails de celle-
ci visibles pour nous et sans que les individualités de son être s'éteignent en lui; de
cette façon, même avec la substance de l'âme omniprésente, les conceptions
individuelles peuvent facilement être reconnues à nouveau à partir de leur
origine. Mais nous ne pouvons pas maintenant nous baser sur de telles
perspectives; au contraire, il doit d'abord être vrai d'ouvrir des portes et des fenêtres à
cet effet, et ce script devrait également être une telle fenêtre en ouvrant la vue sur un
jardin fleuri d'âmes.
Ce sont les considérations précédentes, en particulier, qui me donnent presque plus
d’accent sur les points de vue qui conviennent pour changer le sentiment déformé des
gens concernant la position des plantes dans la nature que pour des raisons qui sont
développées intellectuellement; puisque la vue dirigée contre l'âme des plantes, que
nous devons combattre, est elle-même basée plutôt sur des raisons émotionnelles que
sur des raisons clairement développées. Cependant, nous ne pourrons pas éviter ce
dernier; et, en particulier, ne devrait pas être privé de la considération des raisons
opposées, afin de ne pas leur donner leur poids apparent, qu'ils ne peuvent gagner
qu'en frappant la conviction préconçue de leur poids.
De toutes ces raisons opposées, je veux d'abord choisir la plus grossière, c'est
probablement pourquoi la plupart d'entre elles pèsent le plus. Sinon, il veut toujours
être une pierre d'achoppement pour nous dans un cours que nous voulions garder
aussi léger que possible. Certains philosophes le survoleront facilement; plus certains
naturalistes qui ont l'habitude de marcher dans la nature n'ont pas l'habitude de
survoler.
Voici une compilation des lancers à faire dans les sections suivantes:
1) Les plantes n'ont pas de nerfs (III).
2) Vous n'avez pas de libre mouvement volontaire (VII).
3) Ils manquent d'un organe central et de tout ce qui serait requis comme
expression d'une unité d'âme connectée (XIII).
4) Vous pouvez les voir fouler sans relâche, tondre, tailler et exposés à tout type
d'intervention destructrice. Mais c'est contre notre sentiment de croire que cela peut
être le sort des êtres (VI).
5) Ils apparaissent si pleinement calculés pour l'accomplissement du but du monde
humain et animal, mis au service d'un monde d'âme extraterrestre, que l'on ne peut
pas rechercher sa propre âme et aboutir en soi (X. XI).
6) Si les animaux ressemblant à des plantes ne donnent que des signes ambigus de
l'âme, les plantes réelles ne peuvent plus être appelées l'âme (XII).
7) Aucune idée acceptable ne peut être saisie du tout pour un, parmi les animaux,
du niveau d'âme encore inférieur (XIV).
Les principaux points à partir desquels le règlement de ces objections peut être
trouvé sont brièvement résumés dans le CV final.
 III. La question nerveuse.
Il est indéniable que si l'on découvrait seulement ces fils protéiques, appelés nerfs,
dans les plantes, la difficulté de leur concéder de l'âme semblerait très diminuée pour
beaucoup. Maintenant, on conclut, bien sûr, que les nerfs de l'âme sont nécessaires,
même en partie parce que les plantes sans âme présupposées n'en ont pas; mais ce
n'est pas seulement ce raisonnement circulaire qui entre en jeu ici; principalement la
considération suivante:
Si l'on détruit le cerveau d'un humain ou d'un animal, qui est connu pour être
composé des fibres nerveuses les plus fines, cela détruit également toutes les
conditions et phénomènes externes dans leur vie d'âme; De même, en coupant ou en
détruisant des zones particulières du nerf, on peut abolir sa capacité à créer des
sensations spéciales. Si, cependant, les animaux ne donnent plus de signes d'âme et
de sensation après que leurs nerfs ont été détruits, les plantes ne peuvent pas avoir
d'âme et de sensation dès le départ, car elles n'ont pas de nerfs dès le départ. Les nerfs
prouvent par là que, au moins dans notre vie terrestre de ce côté, ce sont des
conditions essentielles pour être des âmes ou des outils dont l'âme a besoin pour
s'exprimer dans les conditions de ce côté.
Rien ne peut sembler plus valable que cette conclusion, et rien ne peut être plus
fiable.
Je lui oppose ce qui suit: si je déchire toutes les cordes d'un piano, d'un violon, d'un
luth ou les détruis, les sonorités de ces instruments sont terminées; J'aime le marteler,
frapper comme je veux: il y a des bruits incontrôlés; un son réel, même une séquence
mélodique ou harmonique ou une combinaison de tons, ne peut absolument plus être
produit; de même, en retirant des chaînes spéciales, la propriété peut être annulée
dans des tons spéciaux; évidemment les cordes sont des conditions essentielles pour
la production des notes; ce sont, pour ainsi dire, les nerfs de ces instruments. Et il en
résulte, tout comme précédemment, que la flûte traversière, la pipe transversale,
l'orgue sont incapables d'emblée des sonorités, surtout la combinaison mélodique et
harmonique des sonorités,
La comparaison est tout à fait appropriée dans la mesure où nous comparons un
moyen de produire objectivement des sensations avec un moyen de produire
subjectivement des sensations, bien qu'une certaine correspondance puisse être
présupposée dès le départ. Le violon donne aux autres, le corps lui-même des
sensations à travers son jeu. Le corps est pour ainsi dire un violon qui ressent lui-
même le jeu intérieur de ses cordes.
Mais maintenant, quand je vois que la flûte, malgré ma belle conclusion, sonne
réellement, produit des sensations objectives sans avoir de cordes, je ne sais pas
pourquoi la plante ne devrait pas aussi pouvoir produire subjectivement des
sensations sans avoir de nerfs . Les animaux pourraient être les instruments à cordes,
les plantes les instruments de flûte de la sensation. Alors, bien sûr, les deux
sensations devraient différer tout aussi subjectivement que les sensations produites
par les instruments à cordes et à vent, diffèrent objectivement; mais dans les deux, il
pouvait y avoir des sensations tout aussi fortes et liées mélodiquement ou
harmonieusement pour former l'unité psychique.
En effet, il n'est pas prévisible pourquoi la nature devrait avoir moins de moyens
variés pour produire des sensations de soi que notre art devrait fournir des sensations
ressenties par les autres; car sinon la nature est plus riche et plus variée dans ses
moyens que nous; nous voyons aussi comment la nature aime atteindre le même but
général par la plus grande variété de moyens selon les principes les plus variés. Chez
l'homme, les animaux à quatre pattes, les oiseaux, les outils respiratoires forment un
arbre vers l'intérieur, chez les animaux branchiaux, un arbre vers l'extérieur; on
avance en continuant les jambes; d'autres créatures avancent à travers les contractions
du corps, comme les sangsues; d'autres tournoient à travers les mouvements des cils,
combien d'animaux de perfusion, etc., ce qui se fait selon des principes totalement
différents. Le but idéal d'obtenir ce qui est nécessaire à la vie par des changements de
lieu est le même partout. Maintenant, la nature aurait-elle dû rester si rigide, pour
relier l'organisation mentale à l'organisation physique uniquement au moyen de gangs
nerveux? Au contraire, parce que dans ce cas elle apparaîtrait plus pauvre et plus
perplexe que d'habitude, je m'attends à ce qu'il y ait un autre endroit que les animaux,
où elle a réalisé le plan d'organisation mentale avec l'aide des nerfs, où elle le mettra
a fait autrement. Maintenant, la nature aurait-elle dû rester si rigide, pour relier
l'organisation mentale à l'organisation physique uniquement au moyen de gangs
nerveux? Au contraire, parce que dans ce cas elle apparaîtrait plus pauvre et plus
perplexe que d'habitude, je m'attends à ce qu'il y ait un autre endroit que les animaux,
où elle a réalisé le plan d'organisation mentale avec l'aide des nerfs, où elle sera a fait
autrement. Maintenant, la nature aurait-elle dû rester si rigide, pour relier
l'organisation mentale à l'organisation physique uniquement au moyen de gangs
nerveux? Au contraire, parce que dans ce cas elle apparaîtrait plus pauvre et plus
perplexe que d'habitude, je m'attends à ce qu'il y ait un autre endroit que les animaux,
où elle a réalisé le plan d'organisation mentale avec l'aide des nerfs, où elle sera a fait
autrement.
Qu'y a-t-il dans la matière protéique des nerfs qui est si merveilleuse qu'elle
convient à elle seule aux porteurs ou médiateurs de l'activité de l'âme? Pour moi, la
fibre végétale, si vous demandez des fibres, me semble tout aussi bien adaptée; elle
ne fera que mieux convenir à la disposition des plantes, et la protéine à celle des
animaux. Tout doit être considéré dans son contexte. Il n'y aura pas de nerfs de
protéines ou de fibres au soleil, cela brûlerait tout; il y en a peut-être de platine. Peut-
être qu'il n'y en a pas du tout; car les nerfs ne sont certainement qu'un moyen
d'organiser des sensations dans un contexte donné d'une manière spéciale, qui peut
être représentée ailleurs par d'autres moyens. Même l'étui de piano sans cordes donne
un son brut; oui chaque corps donne à l'élan; donc chaque mouvement dans le monde
peut avoir quelque chose de psychique à ce sujet; maintenant il ne s'agit que des
conditions pour l'ajouter de telle manière que cette contribution n'entre pas seulement
dans la vie divine générale, mais profite également à une créature en soi. Nous
devrons nous interroger particulièrement sur les conditions de cette situation; mais il
est très improbable dès le départ que seuls les nerfs en soient capables; oui, que la
forme du fil est essentielle. S'il est vrai que le monde entier est porteur, expression de
l'esprit divin, il faudra se demander où vont les nerfs de Dieu; et nous voyons que les
corps éloignés du monde sans longues cordes entre eux sont néanmoins reliés les uns
aux autres par la lumière et le poids,
L'analogie précédente peut être mise en parallèle avec d'autres qui partagent la
même signification avec elle, et il peut être utile de le faire dans quelques
exemples. Ici, nous nous appuyons essentiellement sur des analogies, et rien ne peut
être prouvé par cela seul, mais il peut être utilisé pour invalider une contre-épreuve et
pour expliquer la manière dont cet objet doit être compris sous diverses formes.
Les flammes de nos lampes et lumières brûlent des mèches, tordues par des
fils. Notre âme s'enflamme aussi. Le soleil, une flamme de gaz, brûle sans mèche. Il y
aura donc probablement des flammes de l'âme qui brûlent à partir de fils sans
mèches. Les lumières et les lampes à mèches ont leur commodité, bien sûr: elles
peuvent facilement être transportées n'importe où, mais pas les flammes de gaz; mais
brûlent-ils moins vivement et n'ont-ils pas leurs propres avantages? Les animaux sont
donc portables, les plantes fixent les lampes de l'âme. Pourquoi le monde ne devrait-il
être illuminé qu'avec des lampes portables? Chaque grande salle est encore plus
éclairée par des lampes fixes que portables; mais le monde est la plus grande salle. Et
en vérité, nous pouvons réellement comparer les âmes aux flammes; car sans eux le
monde serait très sombre. C'est encore la comparaison du subjectif avec l'objectif,
comme avec les instruments des notes. Combien de moyens existe-t-il pour appliquer
et maintenir la lumière objective, et maintenant nous voulons limiter la nature dans la
liberté d'appliquer et de maintenir la lumière subjective de l'âme à la moyenne étroite
de la mèche nerveuse?
L'araignée de jardin attrape sa prédation à l'aide d'une toile de fils fins et
longs; sans le filet, elle ne sait rien attraper. Similaire à notre âme. Ce n'est qu'avec un
réseau de fils nerveux fins qu'elle peut ressentir des sensations en écoutant ce qui
touche ces fils du monde extérieur. Mais cela signifie-t-il que toutes les araignées ont
besoin d'une telle toile pour attraper leur prédation? Avec rien; il y a ceux qui lui
tendent directement une embuscade. Les plantes pourraient ainsi savoir percevoir
directement leurs sensations sans réseau nerveux. Si nous ne voyons pas l'araignée
dans son trou et ne voyons pas de toile, nous pensons certainement qu'il n'y a qu'un
trou et aucune araignée là-bas. Mais le web n'a pas d'araignée; mais l'araignée fait la
toile ou ne fait probablement pas de toile et peut donc encore être une araignée.
Si quelqu'un est assis et conduit dans la voiture, tout ce que vous avez à faire est de
couper les brins, qui relient les chevaux à la voiture; donc la voiture s'arrête, mais les
chevaux courent qui sait où. Mais est-ce pour cela qu'une maîtrise sensible des
chevaux, que je compare ici à la maîtrise du corps par une âme, n'est possible qu'avec
des brins de longueur moyenne? Cela ne sera nécessaire que dans la mesure où le
conducteur est assis dans une boîte séparée, comme notre esprit, bien sûr uniquement
dans la boîte du cerveau, pour ainsi dire. Mais si vous laissez le guidon reposer sur le
cheval lui-même, il n'a besoin que de rênes courtes et accrocheuses, oui, s'il est
correctement installé pour le cheval avec les genoux, le fouet et la langue, il n'a pas
besoin de rênes. Ainsi, les plantes pourraient maintenant être des créatures,
De telles analogies pourraient encore être apportées en combien! Et pourquoi
devraient-ils, tirés tels qu'ils sont de l'état général de la nature, céder la place au point
de vue de l'analogie la plus limitée, selon laquelle on mesure l'âme dans les plantes
parce qu'on mesure les nerfs, un moyen spécial de l'âme, en elles? - Mais on peut
venir en aide à ces analogies en les regardant beaucoup plus directement.
Nous voyons que la respiration, l'extraction du jus, le métabolisme et la nutrition
chez les animaux ne se font qu'avec l'aide de nerfs, les soi-disant nerfs
ganglionnaires; Il n'y a pas de tels nerfs dans les plantes; mais la respiration, le jus, le
métabolisme, la nutrition sont aussi bons que chez les animaux; oui, on dit que toute
la vie de la plante ne consiste qu'en elle. Mais la plante peut-elle respirer et se nourrir
sans nerfs, pourquoi ne pas la ressentir aussi? On voit ici le plus clairement, en fait
irréfutablement, que beaucoup est mis dans les plantes par d'autres moyens, qui chez
les animaux sont mis en activité nerveuse. En plus des nerfs ganglionnaires, les
plantes manquent également des nerfs du cerveau et de la moelle épinière (nerfs
cérébrospinaux), et ce n'est qu'avec l'activité de ceux-ci que l'on a tendance à
maintenir l'activité de l'âme liée;
Nous approchons le système nerveux pour être généralement le récipient et la tête
d'un substrat ou d'un agent de puissance matérielle fine et impondérable, qui pour
ainsi dire forme le lien intermédiaire entre l'âme et le corps plus rugueux, au moyen
duquel les impulsions s'étendent de l'âme au corps et que Prolongez les sensations du
corps. Je ne veux pas défendre ou rejeter cette idée ici; mais si nous voulons les
accepter, il n'y a aucune gêne à retrouver le jeu d'un tel agent dans les plantes même
sans nerfs. Au début, nous ne savons même pas comment la plante le fait, avec sa
structure cellulaire relativement simple, l'amidon, le sucre, les tanins, une grande
variété d'acides, d'alcaloïdes, d'odeurs, de colorants, de poisons, de graisses, de
résines, de mucus, etc. etc. produire à partir de substances inorganiques; chaque
plante produit quelque chose de différent avec une structure différente, mais nous ne
pouvons pas comprendre comment l'autre arrangement de cellules, fibres, tubes
pourrait faire cela; une preuve sûre qu'un peu plus que des fibres, des cellules, des
tubes sont efficaces ici. Le fait que cela réside plus au moins dans l'un de ses agents
impondérables est confirmé par le fait que l'on joue déjà un rôle dans les phénomènes
chimiques ordinaires qui se produisent en dehors de l'organisme; L'électricité est en
partie générée, en partie l'effet généré sur le processus chimique; et donc ce ne sera
pas un problème, la demande la plus importante sera plutôt de supposer que les
phénomènes chimiques inhabituels dans les plantes en nécessitent également un en
jeu, cela (ou son jeu) peut différer autant de l'agent (ou du jeu) qui contrôle les
phénomènes chimiques ordinaires que les deux phénomènes eux-mêmes diffèrent l'un
de l'autre. Il y a lieu de croire que la production de l'agent nerveux, quelle que soit sa
nature, chez les animaux est liée aux processus chimiques qui y sont impliqués, tout
en y ayant un effet; de sorte que la structure et l'arrangement du système nerveux ne
semblent importants que pour sa distribution et sa propagation. chez les animaux est
liée aux processus chimiques impliqués dans eux, ainsi que d'avoir un effet sur
eux; de sorte que la structure et l'arrangement du système nerveux ne semblent
importants que pour sa distribution et sa propagation. chez les animaux est liée aux
processus chimiques impliqués dans eux, ainsi que d'avoir un effet sur eux; de sorte
que la structure et l'arrangement du système nerveux ne semblent importants que pour
sa distribution et sa propagation.
Ainsi, les conditions de production et de jeu d'un agent aussi fin, qui pourraient
servir de lien central pour l'âme, si l'on veut en exiger, on ne manque ni dans le corps
végétal ni dans le corps animal; seules les conditions d'une distribution ou d'une
distribution régulée, comme l'exige le travail ordonné d'une âme, peuvent sembler
faire défaut au système nerveux. Mais comme nous ne savons pas le moins du monde
ce qui rend les nerfs eux-mêmes aptes à conduire l'agent nerveux de manière isolée,
et même jusqu'à présent cela semble difficile à expliquer, les spirales et autres fibres
de la plante peuvent être tout aussi appropriées, similaires Pour conduire des agents
de manière isolée, si, ce que nous considérons encore très contestable, un tel
leadership devrait être requis de la même manière que chez les animaux.
Fondamentalement, l'hypothèse entière d'un agent impondérable dans les nerfs n'est
qu'une hypothèse, que nous pouvons bien sûr déduire de phénomènes avec une
certaine probabilité; mais il ne sert à rien de le baser ici, mais seulement de montrer
que si l'on veut le baser, les plantes ont les conditions d'un jeu ordonné de cet agent,
comme on peut penser que l'âme a besoin, aussi bien que les animaux; mais si l'on
veut substituer toute autre force au jeu d'un tel agent, une considération analogue lui
sera toujours transférée.
Au lieu d'utiliser les conditions préalables pour quelque chose que nous ignorons, il
serait préférable de tirer des conclusions de succès qui sont clairement en vue. Nous
voyons un succès assez ordonné dans les usines. Les jus courent dans une certaine
direction, la fleur s'élève au-dessus de la plante selon certaines règles, les feuilles
s'accumulent selon une certaine règle; certaines rangées de cellules se remplissent
correctement de celles-ci, d'autres de ces substances; regardez les dessins très
réguliers sur certains pétales colorés, qui montrent que les jus colorés prennent des
chemins très spécifiques, ou que les processus de couleur se spécialisent de manière
très spécifique. En tout cas, tout cela parle d'un jeu ordonné des forces, que ces forces
et leurs porteurs soient appelés à leur guise; la plante ne cède pas à l'animal; chaque
plante suit également un ordre différent que l'autre, comme tout animal avec un
système nerveux différent, que la plante en ait ou non. Ainsi, au lieu de conclure de
l'absence de nerfs qu'il y a un manque d'ordre des forces agissant dans la plante, quel
que soit leur nom, on devrait conclure de l'existence de l'ordre que les conditions de
ces forces sont ordonnées, et alors on ne peut pas contester que vous ne les
connaissez pas encore. On ne peut y voir que des preuves de notre ignorance, et non
de son absence. Ainsi, au lieu de conclure de l'absence de nerfs qu'il y a un manque
d'ordre des forces agissant dans la plante, quel que soit leur nom, on devrait conclure
de l'existence de l'ordre que les conditions de ces forces sont ordonnées, et alors on ne
peut pas contester que vous ne les connaissez pas encore. On ne peut y voir que des
preuves de notre ignorance, et non de son absence. Ainsi, au lieu de conclure de
l'absence de nerfs qu'il y a un manque d'ordre des forces agissant dans la plante, quel
que soit leur nom, on devrait conclure de l'existence de l'ordre que les conditions de
ces forces sont ordonnées, et alors on ne peut pas contester que vous ne les
connaissez pas encore. On ne peut y voir que des preuves de notre ignorance, et non
de son absence.
Je ne veux pas suggérer que chez certains animaux inférieurs, en particulier les
polypes, auxquels la sensation et le mouvement volontaire ont été résolus, personne
n'a pris de problème et aucun nerf n'a encore été découvert. On répondrait
incontestablement: ils seront à nouveau découverts; ils ne sont que trop fins,
transparents, isolés pour qu'elle ait réussi jusqu'ici. C'est peut-être vraiment ainsi. Je
n'ai aucune raison ni intérêt d'en douter. La même évasion serait alors également
ouverte aux plantes; mais je suis loin de les utiliser; ce n'est pas nécessaire; L'opinion
selon laquelle seule la sensation nerveuse est possible est basée uniquement sur une
hypothèse arbitraire ou une conclusion erronée: parce que les nerfs chez les animaux
sont nécessaires à la sensation, ils sont nécessaires partout. Que pouvez-vous avoir
contre cela si je m'oppose à l'autre conclusion, parce que les plantes n'ont pas de nerfs
pour la sensation, elles auront autre chose à voir avec ça. Une conclusion vaut autant
que l'autre, c'est-à-dire que personne n'est bon pour lui-même; cela dépend de la
façon dont vous pouvez le soutenir davantage.
On pouvait y penser, et vraiment, surtout dans le passé, on pensait beaucoup à faire
des fibres spirales (vaisseaux spiralés) des plantes des représentants des nerfs. Dans
sa philosophie de la nature II. P. 112, Oken dit: "Pour les plantes, les fibres en spirale
sont ce que les nerfs sont pour les animaux. On peut les appeler des nerfs végétaux de
plein droit, et je suis heureux de pouvoir les utiliser dans ce droit. ils déterminent le
mouvement et l' excitation des processus biologiques « , etc . -Pour ma part, je ne
crois pas que dans le cas du plan complètement différent, ou, comme cela deviendra
clair plus tard, du plan d'organisation des plantes, qui est à certains égards exactement
opposé à celui des animaux, on puisse parler de véritable représentation des nerfs par
n'importe quel organe; toute analogie ne restera que très incomplète. Puisqu'il y a
maintenant, malgré toutes les différences, un côté de l'harmonisation entre les deux
plans d'organisation, on peut toujours dire que les fibres spirales des plantes sont ce
qui correspond le plus aux fibres nerveuses des animaux; que cette correspondance
puisse encore avoir lieu dans une moindre mesure qu'entre les tuyaux d'un orgue et
les cordes d'un piano, qui à certains égards semblent correspondre entièrement au son
des deux instruments, mais en revanche ne correspondent pas du tout, car le corps
solide de la pipe n'est pas le son auto-teinté dans l'orgue, alors qu'il est les cordes
solides du piano sont; à savoir, ils ne sonnent que légèrement de l'air intérieur, tandis
que l'inverse de l'air des cordes sonne dans l'instrument à cordes. Compte tenu de
cette impossibilité de réaliser simplement l'analogie, il peut alors toujours être
intéressant de la poursuivre dans la mesure du possible, c'est-à-dire que les données la
concernant se trouvent dans l'expérience elle-même. Et donc vous pouvez trouver les
points de comparaison suivants entre les fibres spirales et les nerfs.
Les fibres en spirale, les vaisseaux en spirale des plantes, comme les fibres
nerveuses, se forment à partir d'une fusion de cellules qui sont attachées ensemble et,
comme celles-ci, sont en fait de fins tubes, seulement que dans l'état développé, ils
transportent simplement de l'air, tandis que les fibres nerveuses ou les tubes nerveux
semblent contenir un être liquide . Les fibres en spirale s'étendent en connexion
continue à travers la plante, ne se ramifient jamais, mais les plus gros faisceaux ne
libèrent des faisceaux plus petits qu'en pliant les fibres. Leur position est centrale
pour les autres types de fibres et de cellules de la plante, en ce que chaque faisceau de
fibres en spirale est entouré par elles, et de préférence par des cellules allongées
(fibres), car chez les animaux, ce sont de préférence des vaisseaux qui courent au
voisinage des nerfs. Le nombre et la disposition des faisceaux de récipients en spirale
sont caractéristiques et significatifs pour chaque plante, car la construction de
l'ensemble y est liée; dans l'ensemble, ils apparaissent d'autant plus puissants et se
rejoignent, plus le niveau auquel se trouve la plante est élevé, alors qu'aucun d'entre
eux n'a pu être découvert dans les plantes les plus basses. Une fonction importante
doit leur être assignée en fonction de leur structure particulière et de leur position
dans l'usine; mais comme pour les nerfs des animaux, cela ne s'exprime clairement
dans aucune performance matérielle. Les physiologistes des plantes de Fach ne sont
pas d'accord et les prudents admettent que nous n'en savons rien. dans l'ensemble, ils
apparaissent d'autant plus puissants et se rejoignent, plus le niveau auquel se trouve la
plante est élevé, alors qu'aucun d'entre eux n'a pu être découvert dans les plantes les
plus basses. Une fonction importante doit leur être assignée en fonction de leur
structure particulière et de leur position dans l'usine; mais comme pour les nerfs des
animaux, cela ne s'exprime clairement dans aucune performance matérielle. Les
physiologistes des plantes de Fach ne sont pas d'accord et les prudents admettent que
nous n'en savons rien. dans l'ensemble, ils apparaissent d'autant plus puissants et se
rejoignent, plus le niveau auquel se trouve la plante est élevé, alors qu'aucun d'entre
eux n'a pu être découvert dans les plantes les plus basses. Une fonction importante
doit leur être assignée en fonction de leur structure particulière et de leur position
dans l'usine; mais comme pour les nerfs des animaux, cela ne s'exprime clairement
dans aucune performance matérielle. Les physiologistes des plantes de Fach ne sont
pas d'accord et les prudents admettent que nous n'en savons rien. Une fonction
importante doit leur être assignée en fonction de leur structure particulière et de leur
position dans l'usine; mais comme pour les nerfs des animaux, cela ne s'exprime
clairement dans aucune performance matérielle. Les physiologistes des plantes de
Fach ne sont pas d'accord et les prudents admettent que nous n'en savons rien. Une
fonction importante doit leur être assignée en fonction de leur structure particulière et
de leur position dans l'usine; mais comme pour les nerfs des animaux, cela ne
s'exprime clairement dans aucune performance matérielle. Les physiologistes des
plantes de Fach ne sont pas d'accord et les prudents admettent que nous n'en savons
rien.
Goethe dit des récipients en spirale dans son annonce des Recherches sur la
structure intime etc. par Dutrochet (Ges. Werke, vol. 55, p. II): "Nous considérons les
récipients en spirale comme les plus petites parties, qui appartiennent complètement à
l'ensemble auquel elles appartiennent sont les mêmes et, considérées comme des
homéomères, elles leur confèrent leurs particularités et en reçoivent de nouveau des
propriétés et des déterminations. On leur attribue une vie propre, la force de se
déplacer individuellement et de prendre une certaine direction. L'excellent Dutrochet
les appelle une incarnation vitale. On ne nous demande pas de nous rapprocher de ces
secrets ici. "
Nous ne nous trouvons pas non plus invités à nous rapprocher de ces secrets ici. En
tout cas, on peut voir que le secret naturel ici, comme tous les secrets naturels, ne
manque pas d'interprétations fantaisistes.
Comparons maintenant le point de vue anatomique dans les deux sections suivantes
avec quelques points de vue téléologiques et esthétiques qui, bien que brièvement
abordés dans les discussions préliminaires générales (sous II.), N'ont pu y trouver leur
plein développement. Même si l'on trouve finalement peu de preuves sur l'espèce, il
me semble que le plus convaincant est. En tout cas, c'est de la manière suivante que
ma conviction s'est d'abord développée et décidée.

IV. Raisons téléologiques.

Une fois, je me tenais près d'un étang par une chaude journée d'été et j'ai regardé un
nénuphar qui avait propagé ses feuilles en douceur sur l'eau et baigné dans la lumière
avec une fleur ouverte. Comme cela devrait être extraordinairement bien pour cette
fleur, je pensais, qui plonge dans le soleil au-dessus et dans l'eau en dessous si elle
sent quelque chose sur le soleil et le bain. Et pourquoi, me suis-je demandé, n'est-ce
pas? Il me semblait que la nature n'aurait pas construit une telle créature si joliment et
si soigneusement pour de telles conditions, juste pour la présenter comme un objet de
contemplation oiseuse, d'autant plus que mille nénuphars fleurissent sans que
personne ne les regarde; Je pensais beaucoup plus que la raison pour laquelle elle
avait construit le nénuphar était de donner le plus grand plaisir qui puisse être tiré du
bain sur le mouillé et la lumière en même temps.
Comme toute la vie de cette fleur est belle dans de telles conditions 1). S'il s'est
élevé au-dessus de la fleur ouverte au-dessus de l'eau pendant la journée (parfois
jusqu'à plusieurs pouces de hauteur), il la ferme la nuit, lorsqu'il n'est plus à la
lumière, il s'incline et, comme je l'ai lu, c'est correct elle remonte même sous l'eau
pour sortir du lit mouillé le matin. La fleur de lotus est censée faire de même,
descendant même si profondément la nuit que vous ne pouvez pas l'atteindre avec vos
bras immergés dans l'eau; le matin, elle se lève à nouveau, et comme le soleil se lève,
elle se lève plus haut de l'eau avec sa tige. Nous ne croyons plus aux sirènes d'eau qui
dorment au fond de l'eau et se lèvent le matin pour se prélasser à la lumière; mais la
poésie elle-même a reconnu qu'une telle vie veut avoir ses charmes; la nature le savait
probablement, et fait de la poésie une réalité. Bien sûr, toutes les fleurs ne se lèvent
pas et ne tombent pas alternativement, bien que d'autres le fassent; mais est-ce que
tout le monde doit le faire? N'en trouvez-vous pas assez dans les bourgeons et les
bourgeons, profitant de la rosée, de l'air et du soleil, chacun à sa manière?
 1)Linné (Disquis. De sexu plantar. 1760) dit à ce sujet:
N. alba qnotidie crinière ex aqua tollitur, floremque dilatat, adeo ut meridiano
tempore tres omnino pollices pedunculo aquam superemineat. Sub vesperam
penitus clausa et contecta demergitur. Circa horam enim quartam post
meridiem contrahit florem, agitque sub aqua omnem noctem, quod nescio an
cuiquam per bis mille annos notatum sit, id est inde a Theophrasti aevo,
obsociavit qui hoc in Nymphaea Loto .... Scripsit autem Theophrastus, hist . IV.
10., de Loto ea, quae sequentur: "Dans l'Euphrate caput floresque mergi
referunt, atque descendere usque in medias noctes: tantumque abire in altem, ut
ne demissa quidem manu capere sit: diluculo dein redire, et ad diem magis.
Sole Oriente jam extra undas emergere, floremque patefacere: quo patefacto
amplius insurgere, ut plane ab aqua absit alte - Idem prorsus mos est noatrae
Nymphaeae albae (Decand. Phys. II. 86.)

J'ai donc continué à penser que la nature était probablement la seule raison pour
laquelle la plante de montagne a été construite différemment et placée ailleurs, afin
d'assurer la fraîcheur et la pureté de l'air de la montagne et ce que la montagne peut
avoir de différent de l'étang, un être à juste titre pur, pour apporter la pleine
jouissance. C'est, me dis-je, que le nénuphar est vraiment unique pour l'eau, la plante
de montagne pour la montagne; ou si nous voulions le retourner, ne pourrions-nous
pas aussi dire que l'eau est entièrement pour le nénuphar, la montagne est entièrement
pour la plante de montagne? C'est vrai, chez les papillons, chez les poissons, vous
avez des êtres qui aiment la vie dans l'air et l'eau; on peut se demander pourquoi
d'autres? Mais comme ils sont construits et meublés différemment! Plusieurs
papillons volent déjà sur la même montagne il y a déjà plusieurs poissons nageant
dans la même eau! En rend-on d'autres superflus? Après tout, chaque personne
acquiert des sensations et des instincts différents du même élément, en fonction de
son arrangement et de son comportement particuliers. Maintenant, la plante aquatique
se comporte très différemment de tous les poissons à l'eau, la plante de montagne se
comporte très différemment des papillons à l'air et à la lumière; comme d'autres
sensations et pulsions, il y aura aussi quelque chose pour eux! Le fait lui-même que la
plante a un papillon, mais que le papillon a une plante en face de l'autre, rend les
deux de nature différente et leur permet des sensations différentes; car si le papillon
boit du nectar de fleurs, il ne peut pas avoir la même sensation que lui. Ou voudrez-
vous aussi dire la sensation de la plante devient superflue et peu probable car le
papillon a déjà une sensation avec elle? Il serait aussi bon de dire que dans les
rapports d'amants et de proches, la sensation de l'un rend l'un des autres superflu et
improbable, car nous pouvons voir qu'avec la même part dans les relations vivantes,
chacun d'eux a un côté du même sentiment vivant . Si cette dernière contradiction est
plus proche que celle du papillon et de la fleur, cela ne peut rien faire d'autre que leur
causer une nouvelle contradiction de sensation. que dans les rapports des amoureux et
des proches, la sensation de l'un rend l'un de l'autre superflu et improbable, puisque
nous pouvons voir qu'avec la même proportion des relations vivantes, chacun porte
un côté de la même sensation vivante. Si cette dernière contradiction est plus proche
que celle du papillon et de la fleur, cela ne peut rien faire d'autre que leur causer une
nouvelle contradiction de sensation. que dans les rapports des amoureux et des
proches, la sensation de l'un rend l'un de l'autre superflu et improbable, puisque nous
pouvons voir qu'avec la même proportion des relations vivantes, chacun porte un côté
de la même sensation vivante. Si cette dernière contradiction est plus proche que celle
du papillon et de la fleur, cela ne peut rien faire d'autre que leur causer une nouvelle
contradiction de sensation.
C'est le plus grand art de la nature, de laisser tout le monde créer quelque chose de
différent à partir du même en changeant la potion avec la tasse. Chaque être, pour
ainsi dire, représente un tamis conçu différemment, qui en conséquence écarte
d'autres sensations de la nature; et ce que l'on laisse est pour d'innombrables
autres. Ainsi, même si le règne animal a tout pris de la nature pour lequel il est
sensible, il reste probablement une moitié également importante pour le règne
végétal.
Maintenant, il n'est pas difficile pour moi de deviner le point de vue du supplément
qui s'applique ici.
Homme, l'animal court ici, là, se disperse entre toutes sortes de plaisirs,
d'expériences, touche toutes sortes de choses éloignées. Cela a ses avantages. Mais si
nous ne regardons que l'être humain lui-même, nous voyons également le caractère
unilatéral de ces avantages. En plus de la randonnée et des voyages, vivre à la maison
a aussi ses avantages qui ne doivent pas être perdus; il existe de nombreux cercles
d'activité silencieux et permanents qui veulent également être vécus et ressentis; mais
les avantages qui y sont attachés ne peuvent pas être atteints dans la même mesure
avec ces avantages, et quiconque veut s'adapter à l'un ne peut pas bénéficier de l'autre
en même temps. C'est pourquoi l'un voyage et l'autre colle à la motte. Comme dans le
royaume humain, donc dans le royaume naturel. Les gens et les animaux sont les
voyageurs, les plantes sont les individus du monde attachés à la plie; il détermine à
saisir et à rechercher les références lointaines de la nature; les épuiser, ressentir et
rechercher le cercle de certaines relations dans un cercle donné; alors ils ne peuvent
pas le traverser, car chaque course dépasse le point de vue fixe, mais seulement à
travers. Vous omettez ce deuxième côté de la vie et vous avez omis la moitié de ce
qui est nécessaire pour que tout soit nécessaire dans la nature. parce que chaque
course va au-delà du point de vue fixe, mais seulement à travers. Vous omettez ce
deuxième côté de la vie et vous avez omis la moitié de ce qui est nécessaire pour que
tout soit nécessaire dans la nature. parce que chaque course va au-delà du point de
vue fixe, mais seulement à travers. Vous omettez ce deuxième côté de la vie et vous
avez omis la moitié de ce qui est nécessaire pour que tout soit nécessaire dans la
nature.
Voyons comment la nature ne laisse pas un tas d'excréments se perdre; il y a
probablement trois quatre êtres à ce sujet, ils utilisent tous les déchets et le gaspillage
des déchets, bref, essaye de pousser l'utilisation au maximum; - ne devrions-nous pas
également croire que cela a ajouté aux conditions d'utilisation actuelles, car
l'utilisation actuelle avec l'utilisation actuelle ne donne que la pleine utilisation? Un
animal ne colle son nez qu'une seule fois, où une plante est toujours fixe, court
superficiellement sur la terre, dans laquelle la plante est profondément cultivée, ne se
brise dans le cercle ici et là que dans le sens des rayons individuels, celui Remplit la
plante complètement et constamment; moins dans les mêmes conditions, mais pourra
aussi épuiser le cercle de ces relations avec sa sensation,
J'ai vu ma femme l'autre jour soulever une plante avec la boule de terre hors du pot
de fleur et j'ai admiré comment la plante avait enraciné la boule de terre si
complètement dans les moindres détails, essayant de savourer chaque parcelle de
terre; et comme sous la terre, c'était au-dessus de la terre. D'abord, la plante s'était
dispersée en branches, puis elle avait rempli les brèches de brindilles et de feuilles
pour que pas un peu d'air ne puisse passer à travers; et au bout des branches, elle
tenait les fleurs bleues contre la lumière. Alors je me vante, la nature, si seulement
elle profite vraiment à la plante; mais quel vain effort et quel acte vain quand les
fleurs et les arbres ne poussaient que comme des fleurs sourdes. Ce serait du travail
pour rien; et se répète encore et encore dans tant de forêts et de champs.
Maintenant, il est vraiment important pour nous que les plantes se serrent si
étroitement dans l'espace, tandis que les animaux ne se déplacent que d'avant en
arrière. La salle ne serait pas utilisée si les cercles d'activité et de sensation debout
voulaient laisser des espaces vides entre eux; au lieu de cela, ils sont toujours
entrelacés les uns avec les autres; mais il serait également de peu d’utilité si le mobile
voulait réduire l’espace de mouvement; même la moitié des animaux mangent l'autre,
juste pour continuer à nettoyer; et ce rangement est lié à la pulsion et à la
sensation. De cette façon, la nature développe et utilise toute sa richesse, son
abondance.
Avec quelle parcimonie la sensation serait-elle dans la nature après que les plantes
auraient disparu du royaume des âmes, comment de temps en temps seulement errent
à travers les bois comme un cerf, volent autour des fleurs comme des coléoptères; et
devons-nous vraiment faire confiance à la nature pour être un tel désert, celui par
lequel souffle le souffle vivant de Dieu? Comme c'est différent quand les plantes ont
une âme et une sensation; ne restez plus là comme des yeux aveugles, des oreilles
sourdes dans la nature, en elle qui se voit et se sent tant de fois, qu'il y a en elle des
âmes qui la sentent; Quelle différence pour Dieu lui-même, qui entend certainement
les sensations de toutes ses créatures dans une interaction et une harmonie lorsque les
instruments ne sont plus très éloignés? Où vivez-vous cela lors d'un concert de
pauvres; maintenant tu veux le trouver avec le Dieu riche? N'est-il pas plus beau, plus
grand et plus glorieux de penser que les arbres vivants de la forêt eux-mêmes brillent
comme des torches de l'âme contre le ciel que de ne briller que brillamment dans nos
poêles dans la mort? Et pourquoi devraient-ils grandir si haut en premier lieu? Le
soleil lui-même ne peut pas rendre le monde brillant, sans les âmes qui sentent sa
lueur. Combien ce serait pitoyable dans la forêt ensoleillée si le soleil ne pouvait pas
briller les âmes des arbres. Mais si elle peut le faire, une forêt est comme un feu
vivant devant Dieu, ce qui contribue à illuminer sa nature. Et si un jour l'arbre est
vraiment brûlé, la seule chose qui finit par s'échapper est une flamme visible de
l'extérieur, qui a brillé intérieurement pour Dieu et pour lui-même. plus grand et plus
glorieux de penser que les arbres vivants de la forêt eux-mêmes brillent comme des
torches de l'âme contre le ciel, qu'ils ne brillent dans notre fournaise qu'à la mort? Et
pourquoi devraient-ils grandir si haut en premier lieu? Le soleil lui-même ne peut pas
rendre le monde brillant, sans les âmes qui sentent sa lueur. Combien ce serait
pitoyable dans la forêt ensoleillée si le soleil ne pouvait pas briller les âmes des
arbres. Mais si elle peut le faire, une forêt est comme un feu vivant devant Dieu, ce
qui contribue à illuminer sa nature. Et si un jour l'arbre est vraiment brûlé, la seule
chose qui finit par s'échapper est une flamme visible de l'extérieur, qui a brillé
intérieurement pour Dieu et pour lui-même. plus grand et plus glorieux de penser que
les arbres vivants de la forêt eux-mêmes brillent comme des torches de l'âme contre
le ciel, qu'ils ne brillent dans notre fournaise qu'à la mort? Et pourquoi devraient-ils
grandir si haut en premier lieu? Le soleil lui-même ne peut pas rendre le monde
brillant, sans les âmes qui sentent sa lueur. Combien ce serait pitoyable dans la forêt
ensoleillée si le soleil ne pouvait pas briller les âmes des arbres. Mais si elle peut le
faire, une forêt est comme un feu vivant devant Dieu, ce qui contribue à illuminer sa
nature. Et si un jour l'arbre est vraiment brûlé, la seule chose qui finit par s'échapper
est une flamme visible de l'extérieur, qui a brillé intérieurement pour Dieu et pour lui-
même. que de mettre la lumière dans notre fournaise dans la mort? Et pourquoi
devraient-ils grandir si haut en premier lieu? Le soleil lui-même ne peut pas rendre le
monde brillant, sans les âmes qui sentent sa lueur. Combien ce serait pitoyable dans
la forêt ensoleillée si le soleil ne pouvait pas briller les âmes des arbres. Mais si elle
peut le faire, une forêt est comme un feu vivant devant Dieu, ce qui contribue à
illuminer sa nature. Et si un jour l'arbre est vraiment brûlé, la seule chose qui finit par
s'échapper est une flamme visible de l'extérieur, qui a brillé intérieurement pour Dieu
et pour lui-même. que de mettre la lumière dans notre fournaise dans la mort? Et
pourquoi devraient-ils grandir si haut en premier lieu? Le soleil lui-même ne peut pas
rendre le monde brillant, sans les âmes qui sentent sa lueur. Combien ce serait
pitoyable dans la forêt ensoleillée si le soleil ne pouvait pas briller les âmes des
arbres. Mais si elle peut le faire, une forêt est comme un feu vivant devant Dieu, ce
qui contribue à illuminer sa nature. Et si un jour l'arbre est vraiment brûlé, la seule
chose qui s'échappe est dans la flamme qui est visible de l'extérieur, qui a brillé
intérieurement pour Dieu et pour lui-même. Combien ce serait pitoyable dans la forêt
ensoleillée si le soleil ne pouvait pas briller les âmes des arbres. Mais si elle peut le
faire, une forêt est comme un feu vivant devant Dieu, ce qui contribue à illuminer sa
nature. Et si un jour l'arbre est vraiment brûlé, la seule chose qui finit par s'échapper
est une flamme visible de l'extérieur, qui a brillé intérieurement pour Dieu et pour lui-
même. Combien ce serait pitoyable dans la forêt ensoleillée si le soleil ne pouvait pas
briller les âmes des arbres. Mais si elle peut le faire, une forêt est comme un feu
vivant devant Dieu, ce qui contribue à illuminer sa nature. Et si un jour l'arbre est
vraiment brûlé, la seule chose qui finit par s'échapper est une flamme visible de
l'extérieur, qui a brillé intérieurement pour Dieu et pour lui-même.
Bien sûr, nous ne pouvons y penser que de cette façon; nous ne voyons pas
immédiatement aucune de ces flammes de l'âme de la nature; mais puisque nous
pouvons y penser, pourquoi n'en voulions-nous pas? Personne ne nous oblige à ouvrir
notre œil extérieur devant des lumières extérieures, à nous réchauffer avec des
flammes extérieures. Pourquoi le faisons-nous? Parce que nous l'aimons tellement
mieux que d'être assis dans le noir et le froid. Eh bien, nous sommes assis dans une
nature sombre et froide, si nous ne voulons pas ouvrir l'œil intérieur de l'esprit devant
les flammes intérieures de la nature. Si quelqu'un préfère ne pas le faire, qui peut le
combattre? Et pourtant, combien cela devrait nous empêcher!
Jetons un coup d'œil à l'ensemble du cycle de vie de la plante: comment les jus y
gonflent si rapidement; comment cela les pousse à conduire les yeux et les branches
et à se modeler sans cesse; comment elle essaie avec sa couronne vers le ciel et avec
les racines dans les profondeurs, sans autorité, sans que personne ne l'y attire ou ne
lui montre le chemin; comment elle salue le printemps avec de jeunes feuilles,
l'automne avec des fruits mûrs; un long hiver dort, puis commence à se rafraîchir; les
feuilles pendent au séchage et les redressent dans la fraîcheur; se rafraîchir sur la
corde; ramper comme une plante rampante pour chercher du soutien; - comment la
fleur repose tranquillement dans l'œuf puis vient un jour où elle s'ouvre à la
lumière; comment il commence à émettre des parfums et en alternance avec des
papillons, Coups de pied d'abeilles et de coléoptères; comment le sexe y devient
actif; il ouvre le matin; ferme le soir ou avant la pluie; tourné vers la lumière; - et il
me semble qu'il devrait être difficile pour nous de penser en vain, stérile, vide pour la
sensation de tout ce gonflement et gonflement du cycle de vie, si riche en
changements internes et externes.
Bien sûr, ce que nous voyons ici ne sont pas des signes de la sensation d'une
personne, un chat, un moineau, un poisson, une grenouille, un ver; ce sont des signes
de la sensation d'un sapin, d'un saule, d'un lis, d'un œillet, d'une mousse. Mais la vie
de l'âme des plantes ne doit pas répéter celle des animaux, mais doit les compléter. Et
n'y a-t-il pas assez d'analogie dans ces signes de vie, même avec les nôtres, pour
considérer toujours les plantes comme nos âmes sœurs? Si seulement nous n'étions
pas si fiers de nos jambes, avec lesquelles nous marchons sur elles et marchons
dessus, comme si avoir des jambes suffisait à donner la priorité à une âme. Oui, les
plantes pouvaient courir et crier comme nous, personne ne leur refuserait l'âme; tous
ces signes variés et tendres et silencieux de l'âme, ceux qu'ils disent ne nous pèsent
pas autant que ceux qui nous manquent; et pourtant les plantes sont probablement
juste stupides pour nous parce que nous leur sommes sourds. Mais disons-nous d'une
plante qui est dans la sécheresse, elle a l'air triste, elle craque, elle languit. Mais
devrions-nous ressentir davantage le deuil, l'envie, la langueur de cette plante qu'elle-
même, que nous pouvons avoir l'air très heureuse pendant qu'elle suspend les feuilles
et est sur le point de mourir? Après tout signe, il semble être plus proche de nous que
de nous. Et pourquoi ne dit-on jamais d'une fleur artificielle qu'elle nous sourit
comme une fleur vivante, peu importe à quel point elle est semblable à la fleur
vivante? Pourquoi différent que parce que nous ne soupçonnons qu'une âme vraiment
rieuse dans ce cas, pas celui-là? Le Christ a grondé les Juifs quels signes et miracles
faut-il croire? Ne sommes-nous pas pires que les Juifs, qui nous voyons vraiment les
signes et les merveilles d'une âme vivante et pourtant ne voulons pas y croire? Que
voulons-nous voir d'autre à croire?
Examinons maintenant de plus près chaque instant de ce cycle de vie et de cet
esprit, où le bouton floral s'ouvre.
Comment tout s'est passé dans la vie de la plante après ce moment, et comment
apparaît-il, à part une puissante surprise soudaine et merveilleuse, quand il a
commencé à comprendre ce qu'il cherchait seulement dans l'obscurité, sans vraiment
savoir ce qui est censé être reçu dans le calice ouvert comme un cadeau d'en haut en
plein modèle, un modèle de ce qui sera reçu pour notre travail pour le plus haut du
plus haut, si l'âme traverse également notre corps. Ou comparons-le simplement aux
événements terrestres! La fleur s'ouvre-t-elle différemment à la lumière que ce qui
semble être une fleur colorée sur le corps humain lorsque l'œil s'ouvre à la lumière
pour la première fois? Elle la replie probablement fermée, feuilles emballées
ensemble dans le bourgeon différemment des ailes fermées du papillon qui étaient
emballées dans la nymphe? On pense que la nature nous a donné une réelle sensation
dans l'œil qui s'ouvre et dans les papillons qui se cassent, dans la fleur qui s'ouvre et
qui se brise que des signes extérieurs de la sensation; sommes-nous ceux qui ont fait
sensation en premier? Comme si la nature n'était pas plus puissante et plus riche et
plus profondément dotée de pouvoir poétique que nous, nous pourrions lui donner
quelque chose qu'elle n'avait pas déjà dans son cœur, que toute notre poésie elle-
même ne serait pas un faible reflet de ses sentiments, ce qui, bien sûr, était le cas le
nôtre entre aussi, mais ne rentre pas seul. Il a certainement autant de sensation que
nous pouvons l'imaginer dans la fleur en fleurs, oui, certainement plus; tout le monde
Néanmoins, je ne pense pas que ce soit seulement pendant la période de floraison
que la sensation de la plante se réveille, ce que certains qui croyaient assez généreux
contre elle l'avaient permis. Et de plus, c'était une chose très sombre, la petite
sensation de ce qui prenait vie, probablement plus sombre que nos idées de rêves les
plus sombres. Mais la force et la clarté, mises de côté pour l'instant, pourquoi ne
devrais-je pas croire que si la plante sent en fleur, elle ressent aussi avant la floraison,
si je ne doute pas que le papillon qui perçoit comme un papillon le fasse se sent
comme une chenille? Cependant, la plante avant la floraison est, dans un sens, dans
une relation similaire à son futur état de floraison. De nouveaux sens et instincts de
vie ne s'éveillent qu'avec la fleur, qui envahit tous les précédents,
Pour faire un peu de digressions, les fleurs et les insectes, en particulier les
papillons, sont des ajouts parallèles et mutuels assez étranges en même temps,
seulement que la fleur conserve toujours son stade de vie antérieur en le dépassant
comme base, tandis que le papillon maintient son stade de vie antérieur complètement
dépouillé, ou plus correctement, avec lui-même et en soi. L'âme végétale construit
son corps comme un escalier, dont le sommet est la fleur, les marches inférieures
restent; le papillon vole apparemment au-dessus de son stade précédent, mais le porte
essentiellement avec lui dans l'air, ce qui en fait un plus haut, c'est pourquoi il
disparaît en tant que plus bas. La chenille vit sur l'herbe qui est son image, le papillon
sur la fleur qui est son image. Donc, les deux sont proches Papillon et plante,
seulement ensemble leur cercle de vie. Un souvenir de l'au-delà peut à nouveau y être
lié. La chenille trouve ce qu'elle a traité à l'état inférieur, élevée à un niveau supérieur
dans un royaume de lumière plus élevé; ainsi l'homme pourra un jour trouver le
cercle de vie dans lequel il vivait ici élevé à un état supérieur; mais comment le
papillon peut errer sur mille autres fleurs peut-être un jour avec nous. La plante peut
être blessée lorsque la chenille ronge ses feuilles. Elle pense certainement: la chenille
maléfique! Mais quand le papillon fleurit, elle peut le faire aussi gentiment qu'il le
fait. Mais si la plante n'avait pas nourri la chenille de douleur plus tôt, le papillon
n'aurait pas pu lui faire plaisir un jour. On peut donc imaginer que ce que nous
sacrifions douloureusement aux autres dans notre vie actuelle, qui nous sera rapporté
par les anges dans la vie future. Mais si nous pensions que les fleurs du jardin ne
ressemblaient plus à des fleurs en papier, ce ne serait bien sûr rien avec ces images et
d'autres magnifiques; ces images seraient elles-mêmes des fleurs en papier.
Combien dans la nature voudrions rester défaits dans la nature si le gobelet de
plantes n'était pas la coupe pour en tirer, nous, qui ne buvons pas de ces gobelets eux-
mêmes, pouvons à peine deviner; Mais certaines choses nous sont aussi suffisamment
ouvertes pour être ignorées de notre point de vue. Examinons quelques points
supplémentaires de leurs cercles de vie brièvement dessinés.
Quel animal fait quelque chose d'une goutte de rosée; il le secoue et s'éloigne de la
pluie. On gronde aussi, il faut patauger dans la corde, planter des parapluies pour se
protéger de la pluie; les plantes, cependant, sont plantées comme des parapluies pour
l'attraper; chaque feuille s'y étale, se creuse à elle; seule la fleur, plus destinée à une
vie dans la lumière, est encline à se refermer contre la pluie, pour la rouvrir ensuite
plus joliment; la plante entière donne des signes de rafraîchissement après la rosée et
la pluie. Mais rien de tout cela ne nous concerne. Ce que nous appelons le
rafraîchissement des plantes est simplement censé être une expression embellissante
du gonflement d'un tissu cellulaire spongieux; La pluie et la rosée sont là pour vous
mouiller.
L'agriculteur est, bien sûr, également heureux de la pluie, car sinon il perdrait sa
récolte, et nous, parce que la pluie nettoie la poussière et donne à la nature une image
fraîche; mais ce n'est qu'une joie indirecte; ne nous épargne pas la question des êtres
qui aiment aussi la rosée et la pluie. Maintenant, cependant, les deux vont
parfaitement ensemble. L'agriculteur est heureux car la pluie favorise la croissance de
ses graines et devient ainsi un moyen lointain de son plaisir; eh bien, les graines
seront heureuses de prospérer. Nous sommes heureux lorsque la poussière est
emportée par les chemins et les champs; c'est encore un moyen lointain de
promouvoir notre luxure; ce qui pousse sur ces chemins et dans ces champs sera
immédiatement ravi que la poussière soit emportée par lui-même.
Rien ne vous empêche de penser que si vous n'avez pas besoin de nerfs pour sentir
que lorsque la gouttelette de rosée repose sur la plante le matin, elle se sent comme
un point de refroidissement rayonnant, puis lorsque le soleil se lève, l'image du soleil
à l'intérieur comme un point de rayonnement sentir la chaleur, puis la sentir
progressivement lécher la rosée. Un joli jeu de sensation, qui ne peut pas se produire
sur la fourrure animale; donc cette fourrure secoue la goutte de rosée; donc la plante
creuse ses mains contre elle. L'éclat et la splendeur que la prairie nacrée a pour nous à
l'extérieur n'est, je pense, qu'un reflet extérieur de la joie de l'âme qu'elle a à
l'intérieur. C'est tellement plus agréable de penser qu'il en est ainsi, mais maintenant
je ne trouve pas le moindre obstacle pour penser que c'est si vrai.
Comme pour la rosée et la pluie, ce peut être avec le vent. Beaucoup plus
disparaîtrait en vain si les plantes ne remarquaient pas plus de son travail que
nous. C'est pourquoi ils se protègent sans maison, sans manteau, sans cachette contre
elle, mais se tiennent librement à l'extérieur, se penchent et se penchent, se balancent
et tremblent au vent. Le fait qu'ils soient restés coincés dans la terre lui donne une
attaque complètement différente de celle de nous; La vibration atteint les racines et
toutes les feuilles tremblent et bruissent. Je pense que la plante peut se sentir encore
plus forte que lorsque le vent souffle dans nos cheveux. Nos cheveux sont des parties
mortes de nous-mêmes; les feuilles des plantes sont vivantes; nos pièces souples et
articulées ne conviennent pas pour absorber la vibration et se propager à travers elle,
comme son tronc ou tige raide. Nous avons seulement un petit tympan en nous qui est
allongé et qui tremble des vagues de l'air. La plante est à travers et à travers un tel
tympan sur lequel le vent tambourine; et si nous entendons les sons à l'extérieur alors
que le vent siffle à travers les feuilles des arbres, à quel point la plante peut les
ressentir à l'intérieur. N'oubliez pas que personne sauf nous ne nous entend mâcher
une croûte de pain dur pendant que nous l'entendons très fort à l'intérieur. Même dans
un air apparemment calme, quand il neige, nous voyons les flocons de neige voler de
haut en bas, d'avant en arrière. Que ressentons-nous de ce mouvement aérien? Nous
n'avons pas d'organes pour le faire. La plante est probablement un organe; le moindre
mouvement de l'air provoque une légère secousse et une flexion de celui-ci, qui
parcourt l'ensemble; car non seulement la vibration, mais aussi le virage le fait. Si une
feuille est courbée ici, un chemin est également attaché et les jus doivent traverser
toute la plante, aussi petit soit-il. Si le vent se précipite à travers la forêt, même nous-
mêmes prenons involontairement le sentiment que l'esprit de la nature se précipite à
travers. Et en vérité les arbres et les fleurs sont devenus des cordes d'une grande
harpe d'âme que joue le vent. Chaque corde sonne différemment parce que chacune
est construite différemment, et Dieu entendra le jeu général en lui-même. de cette
façon, un chemin est emprisonné en même temps, et les jus doivent traverser toute la
plante, aussi petit soit-il. Si le vent se précipite à travers la forêt, même nous-mêmes
prenons involontairement le sentiment que l'esprit de la nature se précipite à
travers. Et en vérité les arbres et les fleurs sont devenus des cordes d'une grande
harpe d'âme que joue le vent. Chaque corde sonne différemment parce que chacune
est construite différemment, et Dieu entendra le jeu général en lui-même. de cette
façon, un chemin est emprisonné en même temps, et les jus doivent traverser toute la
plante, aussi petit soit-il. Si le vent se précipite à travers la forêt, même nous-mêmes
prenons involontairement le sentiment que l'esprit de la nature se précipite à
travers. Et en vérité les arbres et les fleurs sont devenus des cordes d'une grande
harpe d'âme que joue le vent. Chaque corde sonne différemment parce que chacune
est construite différemment, et Dieu entendra le jeu général en lui-même.
 Continuons à penser au parfum. Comme il nous semble mignon; mais si tout
parfum se perd qui ne pénètre pas accidentellement dans notre nez; cette petite partie
de nous, alors que la fleur est tout un encensoir? Tout le monde se sent à l'aise, il y a
quelque chose d'indescriptiblement charmant, charmant dans l'odeur des fleurs; mais
cela reste une question mineure indescriptible pour tout le monde; nous goûtons plus
de sa beauté que nous ne savons comment en profiter, et nous n'aimons pas tenir le
nez au-dessus d'une fleur pendant une minute, alors nous en avons assez et
continuons; la fleur, cependant, continue de sentir comme si elle avait un travail
constant à faire. Est-ce une victime de fumée, Dieu l'a amené? Mais à quoi Dieu peut-
il servir un sacrifice qui ne lui est pas apporté par une âme? Inexplicable, plus de la
moitié en vain, si l'odeur des fleurs n'est que pour les autres, pas là pour eux-mêmes,
pas beaucoup plus pour eux-mêmes; quand ce que nous, qui sommes si
extérieurement opposés à la vie florale, apprécions de sa douceur est plus qu'une fin
lointaine de ce qui est apprécié dans la vie florale elle-même. Qui a jamais entendu
une chanson douce dont celui qui l'a chantée n'a pas ressenti plus que celui qui l'a
entendue, surtout si ce n'est pas une âme sœur? Ne penserions-nous pas aussi que la
fleur ressent l'élaboration intérieure et la sortie du parfum sucré de son intérieur avec
une plus grande intimité que nous ne le faisons son afflux extérieur? Maintenant, en
outre, un gobelet verse ce parfum dans mille autres gobelets, et un gobelet le reçoit à
nouveau de mille autres gobelets. Comme une brume invisible, le parfum se déplace
de fleur en fleur, et le vent le souffle bien au-delà des haies et des marques de
champ. Est-ce aussi en vain? N'est-ce pas le seul moyen d'expliquer pleinement
pourquoi les fleurs sentent encore et encore, alors que personne ne marche dans le
jardin? Ils vont de pair, mais ils semblent fermes. Chaque âme de fleur peut recevoir
une sensation de ce qui se passe dans chaque autre âme de fleur à travers ce qui
touche sa fenêtre des autres fleurs; comment les mots que nous entendons créent en
nous des sensations correspondantes, comment ils sont avec lesquels ils prononcent
les autres. Même les mots ne sont que des messagers sensuels inspirés de l'intérieur,
pourquoi devrait-il y avoir moins de parfums? Des mots pour nous, des parfums pour
les plantes; qui, bien sûr, ne deviennent pas aussi intelligents que les mots; mais y a-t-
il juste une pensée avec et dans d'autres âmes, pas aussi un sentiment? Il y a aussi des
fleurs inodores, mais n'y a-t-il pas des animaux silencieux? Bien sûr, nous ne voyons
pas de nez spécial sur la fleur pour sentir; mais tout comme il est entièrement
construit comme un calice pour respirer le parfum, il semble également être
entièrement construit pour le recevoir à nouveau, si libre et large et ouvert et simple
qu'il se répand. Si nous considérons seulement que nous ne savons pas le moins du
monde ce qui rend notre propre surface interne du nez capable de sentir, pourquoi la
surface interne de la fleur ne devrait-elle pas être tout aussi capable de le faire?
Chez nous et les animaux, l'organe olfactif est caché; pour cela, nous avons des
dispositifs spéciaux dans les cornets nasaux sinueux pour agrandir la surface qui
reçoit l'odeur; ces artefacts n'étaient pas nécessaires dans les plantes, précisément
parce que la fleur entière est ouverte pour absorber les odeurs. Ce qui remplit plus
indépendamment un objectif principal peut toujours le faire sous une forme plus
simple et plus claire que ce qui doit être subordonné à autre chose.
 L'odeur continue de nous conduire au goût, et pourquoi ne devrions-nous pas faire
confiance aux plantes à leur manière, car tant de choses resteraient intactes dans la
nature si les plantes n'avaient pas bon goût? Homme, l'animal lui-même ne jouit que
des plantes et autres animaux; la plante aime tout ce que les humains et les animaux
n'aiment pas; de préférence ce qu'ils méprisent le plus. Nous avons donc ici quelque
chose de complémentaire si la plante peut goûter en plus de l'animal, et seulement la
moitié si elle ne le peut pas. Maintenant, nous voyons aussi que chaque plante fait
une sélection des nutriments en fonction de sa nature. Différentes plantes ramassent
différentes choses du même sol; la doctrine de la rotation des cultures le prouve
bien; Des expériences menées par des scientifiques naturels l'ont prouvé à petite
échelle. Toutes les plantes n'ont pas le même goût que tous les animaux n'ont pas le
même goût. Bien sûr, la plante a de nouveau ses dents, pas de langue; mais chaque
fibre racinaire, chaque feuille avec laquelle elle coûte de la nourriture et la lèche,
n'est-elle pas une langue? Parce que vous savez que les feuilles se nourrissent aussi
bien que les racines. Et pourquoi mâcher la nourriture quand elle sait faire face aux
dents sans dents?
Si vous dites, par exemple, que la plante se nourrit de substances inorganiques
mortes, ne parle-t-elle pas de telle manière qu'elle puisse porter une sensation vivante
comme l'animal qui jouit déjà de substances devenues organiques? Les plantes
préparent simplement les morts pour la transition à la vie; mais ce processus est
encore au stade intermédiaire entre la vie et la mort. D'un autre côté, je demande: cela
ne révèle-t-il pas plus de vitalité qui fait vivre les morts que de marcher les
vivants? La plante transforme la terre crue, l'eau, l'air et les substances putrides en
une belle forme et couleur; l'animal n'a que moins à faire pour convertir en lui-même
le matériau qui est tombé si vivant. Mais partout où nous voyons que plus quelque
chose d'étrange vient à l'organisme, plus l'effort dans la vie est nécessaire pour le
maîtriser, plus il est enclin Pour réveiller la sensation. Donc, je veux dire, en
regardant les lois de notre propre organisme, nous devons rechercher non pas moins,
mais plutôt plus de sensation dans les plantes lorsque les nutriments sont comparés
qu'en nous.
Voyons enfin à nouveau ce qui peut être le plus élevé pour la plante, la
lumière. Nos yeux sont également réceptifs à la lumière; cela ne reste pas insuffisant,
même si la plante n'en profite pas. Mais comment peut-il être apprécié différemment
par la plante, dont toute la vie se termine par la vie de la lumière? Qui d'entre nous
aime regarder le soleil avec un regard droit? Nous n'osons pas regarder le soleil,
seulement ce qu'il regarde. Oui, s'il brille sur notre tête, nous mettons un chapeau ou
une casquette. Il est généralement similaire aux animaux. Même l'aigle, volant vers le
soleil, tire sa peau de poix sur l'œil. Mais la fleur s'ouvre complètement à contre-jour,
oui est aussi ouverte par la lumière; plus la lumière brille sur elle, plus elle
s'ouvre, tandis que nous fermons encore les yeux contre elle; et elle ne prospère
magnifiquement et joyeusement en elle que si elle redevient le rafraîchissement de la
pluie et de la rosée par la suite. Mais encore une fois, nous ne considérons pas que
tout cela soit apprécié. Il ne devrait y avoir que des êtres qui regardent loin du soleil
et sont autorisés à prendre le soleil à la poubelle du soleil. Au contraire, je veux dire
que celui qui ne regarde que le soleil prouve que leur éclat est plus une question
mineure pour lui que pour ceux qui veulent juste y regarder.
Il est vrai que la plante n'a encore aucun œil construit comme le nôtre; Ce ne sont
pas des appareils qui donnent une image des objets qui s'y trouvent et qui se posent
comme à nos yeux. Mais pourquoi en a-t-elle besoin? Il n'a tout simplement pas à
courir pour les objets, pas aussi longtemps que nous. Pour ce faire, il faut bien sûr
être guidé par une image des objets. Tout ce dont il a besoin vient à lui. Mais au lieu
des objets sur lesquels le soleil brille, il se réjouit du soleil brillant lui-même, et en
même temps d'être l'objet ensoleillé lui-même. Au lieu d'avoir une image colorée des
objets peints sur eux, comme cela se produit sur notre rétine, il se peint de façon
colorée incarné dans les rayons du soleil, pour ainsi dire, en soi. La lumière devient
une plante; cela lui force la couleur; il bout dans son nectar et son parfum; il
fermente tout gonfle en elle; en elle, elle se transforme en un sentiment accru de sa
propre existence illuminée, et devient en même temps en elle-même l'effet du plus
haut sur elle-même. Elle regarde en regardant le soleil, pour ainsi dire, son Dieu face
à face dans la plénitude de sa splendeur, et le soleil est vraiment un œil brillant de
Dieu, dans lequel elle regarde et avec laquelle il la regarde à nouveau.
Schelling a déjà dit: si la plante était consciente, elle adorerait la lumière comme
son dieu. Eh bien, elle n'a également aucune conscience du même niveau que le
nôtre, car elle peut ressentir dans les rayons du soleil une élévation au-dessus de sa
sphère habituelle autant que l'acceptation du divin dans nos esprits. - J'ai lu la très
belle remarque suivante dans la philosophie naturelle de Hegel (p. 425):
"Le soir, quand vous entrez dans une prairie fleurie du côté du matin, vous voyez
peu, peut-être pas de fleurs, parce que tout le monde fait face au soleil; du côté du
soir tout est plein de fleurs. Même le matin sur la prairie quand il est tôt, vous voyez
venir de demain, pas de fleurs; ce n'est que lorsque le soleil brille qu'elles se tournent
vers le matin. " - N'est-ce pas tout à fait comme si les fleurs de la prairie avaient un
service du soir communal puis s'endormaient, toujours face à Dieu? Mais Dieu ne
veut pas les laisser dormir; ils n'arrêtent pas de chercher et de trouver leur joie d'aller
avec lui. C'est pourquoi il se promène secrètement derrière elle la nuit et la réveille le
matin avec une note générale et demande: où suis-je? Et tout le monde tourne la tête
jusqu'à ce qu'il le trouve
Il est vrai que toutes les plantes ne regardent pas directement le soleil avec leurs
fleurs; combien penchent; oui il y en a qui les ouvrent le soir et les ferment le matin
ou avant le matin. Pensez à la reine de la nuit. 2) Mais il n'est pas dit non plus que
chaque individu et chaque espèce du royaume des fleurs atteindra le plus haut pic de
vie lumineuse; seuls quelques-uns atteignent le plus haut niveau de leur
catégorie. Combien rares sont ceux qui tournent complètement leur âme vers Dieu,
combien peu mériteront de le regarder pleinement un jour. Il suffit qu'il y ait une
opportunité dans le royaume des fleurs d'atteindre la plus grande et la plus haute
jouissance complète de la lumière, mais nulle part ailleurs. Certaines fleurs peuvent
être trop sensibles à la lumière comme certains animaux nocturnes; mais le fait lui-
même que chaque fleur se comporte différemment et singulièrement comme chaque
être humain et chaque animal se comporte particulièrement contre leurs stimuli
sensoriels suggère que la lumière est vraiment une telle attraction pour les plantes.
2) La Reine de la nuit, Cereus grandiflorus, ouvre à 19 h et ferme vers
minuit; avec cette floraison unique, elle est supprimée. La fleur du
Mesembryanthemum noctiflorum, quant à elle, ouvre plusieurs jours d'affilée
le soir à 7 heures du matin et se referme vers 6 ou 7 heures du matin. Il existe
également d'autres fleurs de ce type. (Decand. Physiol. Des plantes II. P. 27.
28.)

La lumière que les plantes peuvent avoir pour la lumière est beaucoup plus
importante que pour nous, indépendamment de la direction qu'elles prennent contre
elle, en particulier parce qu'elle intervient beaucoup plus puissamment dans
l'ensemble de leur processus de vie que la nôtre. Nous ne grandissons pas
différemment, nous ne respirons pas différemment à la lumière qu'au-delà de la
lumière. Le rayon de soleil glisse sur notre peau sans laisser de trace et sans
effet; seul l'œil est sensible à une stimulation subtile. Mais la plante ressent le charme
de la lumière sur toute sa surface, comme l'absence de ce stimulus. C'est lui qui les
rend vertes, c'est qui les fait fleurir; car sans lumière, toutes les herbes restent pâles,
aucune fleur ne veut se développer. Sans lumière, leur évaporation s'arrête, l'herbe
cesse de respirer de l'air, les germes deviennent étroits et longs et pâles, au lieu de
substances fortes, amères et amères, seules des substances fades et douces sont
produites. Chaque autre rayon de couleur a une influence différente sur le processus
de vie des plantes. La fleur mène une vie complètement différente à la lumière de
l'herbe verte; elle y respire différemment3) , elle se colore différemment, s'y déplie
différemment. Maintenant, nous constatons en nous-mêmes que plus un stimulus
important et nécessaire pour la préservation et la prospérité de la vie est, plus il
dépend de sa médiocrité, de son manque ou de son abondance, du mode de vie
normal ou de l'émergence de sentiments spéciaux de besoin, qui sont associés au
manque ou à l'abondance liés au stimulus de la vie; plus un changement de stimulus
est certain. Ainsi, nous pouvons également supposer que la lumière aura la
signification la plus importante pour la sensation des plantes et un type différent pour
la floraison que les feuilles.
3)La fleur consomme de l'oxygène à la lumière, tandis que l'herbe la
développe.

On pourrait penser que le fait que la fleur se présente si ouvertement et en toute

sécurité aux rayons du soleil parle le plus contre sa sensibilité considérable à la
lumière; car le fait que nous devions fermer nos paupières aveuglées par la lumière
du soleil est le signe le plus évident d'une grande sensibilité. Mais si nous regardons
de plus près, au lieu d'une plus grande insensibilité, ce n'est qu'une plus grande
protection de la sensibilité, que nous devons reconnaître dans les plantes. En effet, le
fait que la plante puisse tolérer plus facilement la lumière du soleil ne dépend que du
fait que, compte tenu de son irritabilité généralisée à la lumière, elle n'a pas le même
dispositif de concentration de lumière pour une seule zone que nous avons dans le
système de lentilles de l'œil. En concentrant l'image du soleil avec puissance sur notre
rétine, le seul endroit de notre corps qui est irritable par la lumière, nous ressentons
certainement un éblouissement énorme; la plante se présente partout à la lumière de
manière irritable sans un tel verre brûlant, mais c'est précisément à cause de cela
qu'elle n'est pas si facilement sujette à la surexcitation d'un seul endroit. D'une
certaine manière, nous sommes très désavantagés contre eux. Parce que nous avons
perdu la majeure partie de notre capacité à sentir la lumière, nous ne sommes qu'un
petit œil; la pièce devait maintenant être artificiellement aidée, alors nous avons eu
les lunettes de nos yeux; cette aide redevient facilement trop importante et des
remèdes artificiels sont nécessaires. Pour la libre circulation simple et ouverte de la
plante avec la lumière, cependant, pas de collecte artificielle, protection et mesures
correctives toujours effrayantes. Bien sûr, cet exploit de l'œil a une valeur différente
pour nous que de simplement collecter la lumière et de l'organiser pour l'image; mais
c'est seulement pour nous que c'est de cette valeur qu'aucune ne serait pour les
plantes.
Après tout, on dira: mais comment, la chose la plus élevée à réclamer ne serait que
d'attacher un appel à notre sensation à la plante, qui sera certainement plus faible que
nous; maintenant, elle devrait se sentir beaucoup plus forte et plus riche que les
humains et les animaux! Elle préfère donc être plus élevée que nous; nous devrions
plutôt être ceux qui ne ressentent que ces et ces échos de ce qu'ils ressentent
pleinement de tous les côtés.
En effet, je crois que la plante est plus haute que nous, seulement dans un domaine
inférieur. Précisément parce qu'elle n'a pas une vie d'âme supérieure, la vie
sensorielle inférieure peut avoir prospéré avec elle à un degré de développement qui
nous manque. Chez nous la vie sensorielle n'a qu'à servir la vie supérieure, avec la
plante elle fait son affaire. On a tort quand on pense que la nature place une créature
plus bas qu'une autre à tous égards. S'il le fait dans son ensemble, ce n'est que pour
élever la marche inférieure vers un sommet. La tortue survole donc l'aigle à certains
égards; elle sent l'eau sans la voir; et le ver du bois connaît et ressent certaines choses
mieux que les humains; c'est juste là que le bois peut également être dégusté, alors
que la langue de l'homme est terne. Je veux dire la plante vit si régulièrement et
incomplètement avec la terre, l'eau, l'air et la lumière qu'elle peut très bien être
ouverte à la sensation de tous les changements en elle; chacun touche vraiment son
processus de vie. Mais tout comme elle ne va pas loin dans l'espace avec toutes ses
actions, elle peut ne pas aller loin dans le temps avec ses sentiments, ne pas penser à
l'avance, penser en arrière, penser à elle-même, ne pas penser du tout, mais y vivre
dans le présent , recevant sensuellement et s'opposant. Vous pouvez également
manquer des idées sur certaines images. Je ne fais que suggérer cette position des
plantes ici; plus tard (XIV) il y aura plus à dire à ce sujet et pour cela. Ce qui est
certain, c'est que si on ne veut conserver que quelques traces de sensation pour les
plantes, il n'y a que des traces des raisons les plus fortes et les plus belles de votre
âme; oui ça ne vaudrait plus la peine d'en parler. Parce que vous pouvez voir que ces
raisons les plus fortes et les plus belles résident dans la beauté et la force
contraignante d'une vision cohérente, riche et vivante de la nature, qui se produit
lorsque nous avons une vie d'âme développée selon toutes les relations, où la vie
humaine et animale a un fossé , Le vide et l'incomplétude peuvent y être ajoutés. Et
quelle serait la taille de cet écart s'il ne remplissait pas le règne végétal. La nature
devient ainsi une fleur pleine; mais nous voulons lui arracher la plénitude des feuilles
et laisser juste quelques étamines. Et même si on regardait peut-être un peu trop dans
les plantes,
V. Caractère des plantes.
Chaque plante se présente à la lumière d'une différence de caractère individuelle et
vivante, qui est, bien entendu, mieux dessinée dans l'impression immédiate que
dessinée dans les mots. Considérez l'oreillette et la primevère; ils sont d'un sexe, et
pourtant chacun a un visage complètement différent. Le lierre et le vin semblent liés,
et pourtant quel caractère différent! Maintenant loin de là: une rose, un lis, une tulipe,
une violette; - un chêne, un saule, un bouleau, un sapin; - comment tout cela se sépare
si définitivement. Et pourtant, chacun est si complètement de caractère avec lui-
même, si complètement d'une seule source. Tout dans une plante est délicat et
fin; dans un autre, tout était abondamment rempli; tous stricts et rigides en un; dans
un autre, tout était doux et souple; l'un se séparant et se divisant à nouveau et toujours
se divisant et se divisant à nouveau; l'autre est droit et droit; dans certains il y a des
opposés, mais ceux-ci sont bien liés à une impression générale. En fin de compte,
cependant, tous les mots ne parviennent pas à y parvenir; et combien de plantes il y a,
pour le caractère desquelles aucun mot ne nous convient vraiment, mais il est très
certainement exprimé lorsque nous regardons nos sentiments.
Il y a quelque chose de très similaire à cela dans l'expression du caractère des
différentes personnes, de sorte que même la tendance à la comparaison mutuelle se
produit assez automatiquement. Ainsi, la rose est comparée à la fille en fleurs et la
fille en fleurs à la rose; le lis se tient comme un ange blanc parmi les fleurs, et nous
aimons comparer à nouveau la fille angélique pure avec le lis; ainsi la vaine dame et
la tulipe, un enfant humble et une violette, un homme fort et un chêne, se souviennent
facilement et affectueusement. (Pensez au poème de Freiligrath: La vengeance des
fleurs.) Ce serait en vain, bien sûr, de vouloir trouver tous les caractères végétaux
dans les caractères humains ou vice versa; Les fleurs et les arbres ne sont tout
simplement pas des gens; seulement ici et là nous vient une référence
prédominante, qui pourtant n'exprime ni ne couvre pleinement le particulier de
l'autre; Mais ce n'est pas le but, mais que les dessins de personnages de plantes et de
personnes en général sont si égaux dans l'ensemble et avec des points de référence
aussi vivants en détail.
Or l'expression du caractère chez l'homme n'est rien d'autre que l'expression
extérieure de son âme intérieure. L'unité et la particularité individuelle de l'âme
humaine se résument dans cette expression, refont surface, se reflètent dans une autre
âme. Comment arriver à adopter une expression analogue dans les plantes sans rien
d'analogue dans ce qui est exprimé? trouver l'unité et la particularité individuelle de
rien exprimé ici; une réflexion où rien derrière ça à voir ici?
On dit que c'est l'expression, le reflet d'une idée divine, qui apparaît ici. Eh bien,
oui, mais juste une idée divine, où il n'y a rien derrière. Précisément, ce n'est pas
seulement quelque chose qui est généralement dans l'esprit, qu'il y a un soi, doit être
exprimé à travers le caractère représentatif auto-évolutif, modelant, de la plante.
En fait, les plantes sont très différentes à cet égard de nos œuvres d'art et de nos
appareils. Même dans ces derniers, s'ils ne représentent eux-mêmes rien d'autre que
sans vie, on peut bien sûr trouver quelque chose d'individuellement caractéristique et
ce qui les fait apparaître à partir d'un seul casting; quelque chose de fin, délicat,
maladroit, audacieux, noble, commun, qui rappelle un spirituel ou un psychique du
même caractère. Mais nous savons qu'elle s'est répandue des mains de l'homme; il
porte le caractère de l'homme parce qu'il part de son caractère. Mais la plante s'est
faite ou a été faite par Dieu comme l'homme; leur expression de caractère ne peut
donc pas se référer à une âme étrangère, mais seulement à leur propre âme car Dieu
est le créateur de leur propre âme.
Cela est lié au fait que l'intérêt que nous portons aux fleurs dans la vie et à la poésie
est beaucoup plus vivant et confortable que ce que nous prenons dans une statue, une
peinture, qui peut au moins revendiquer un intérêt intellectuel plus élevé. Avec quel
soin et quel amour une fille tire sa fleur dans le pot à la fenêtre, la verse, en lave la
poussière, la tourne vers la lumière et demande au jardinier comment la faire
correctement; l'élevage des oreillettes ou des pélargoniums apporte autant de joie à
certaines personnes que l'élevage des pigeons. Des statues et des peintures peuvent
orner notre chambre et former notre esprit; mais ne vis pas avec nous comme ça. L'un
dit: la similitude avec ce qui est réellement vivant nous séduit; Les plantes poussent
et poussent; cela ressemble à la vie; Les images et les statues ne le font pas. Et en fait
cela explique, mais en même temps fait la différence; ne nous séduit pas, mais nous
guide. Précisément parce que la plante croît et se chasse de la vie, la peinture, et non
la statue, qui ne pousse que par la main de quelqu'un d'autre, peut également être
assumée en termes d'âme; l'âme couchée dans la statue n'est qu'un étranger; qui est
dans la fleur, la sienne. La nature a l'avantage sur l'homme que ses œuvres d'art, c'est-
à-dire les animaux et les plantes, sont auto-vivantes. est juste un étranger; qui est dans
la fleur, la sienne. La nature a l'avantage sur l'homme que ses œuvres d'art, c'est-à-
dire les animaux et les plantes, sont auto-vivantes. est juste un étranger; qui est dans
la fleur, la sienne. La nature a l'avantage sur l'homme que ses œuvres d'art, c'est-à-
dire les animaux et les plantes, sont auto-vivantes.
Tout le monde aime admettre que si l'enfant n'était pas aussi vivant et doué
émotionnellement que la mère, la mère ne pourrait pas y vivre d'amour et de joie. Et
il me semble donc être dans le même rapport que nous ne pourrions pas nous
intéresser aux fleurs avec autant d'âme que si elles n'avaient pas autant d'âme; mais il
est incontestable qu'ils ont bien plus que notre intérêt pour eux ne le révèle; parce que
les fleurs ne nous sont que trop éloignées pour que nous puissions comprendre
l'expression de leur âme aussi facilement que la mère celle de l'enfant. Mais il y a
encore tellement de choses à faire pour tirer parti des conclusions du groupe.
L'esprit ne veut-il pas entrer dans tout cela? Eh bien, prouvons-lui qu'il le fait
involontairement. Même les philosophes, sans étayer la pensée d'une véritable âme
des plantes, ont expliqué la façon dont l'esprit humain est indépendant et plein de
caractère à travers l'analogue des plantes, et ont ainsi trouvé l'expression de l'une dans
l'autre. "Tout comme la plante", dit Lotze dans son traité sur les conditions de la
beauté artistique (p. 55.), "toutes les parties de sa forme se développent à partir de son
germe avec sa propre force motrice inhérente, et les nuages et les vents ne font jamais
autre chose que leur destin était, de sorte que chaque esprit repose entièrement sur
lui-même, tout un ensemble de l'ensemble, qui peut déchirer les influences
extérieures dans son tourbillon,
Et ibid. (P. 38), il est dit: "Avec la même inclinaison de son impulsion créatrice,
d'où jaillissaient les formes simples des feuilles, que sur un terrain plus élevé de son
travail, la plante déplie les formes les plus spirituelles de la fleur et même les
contours unis de la fleur. Fruit, tout développement devra donc être considéré comme
un enrichissement progressif et un approfondissement d'une pensée originale en soi. "
Il serait facile de trouver des passages parallèles aux précédents dans d'autres écrits
philosophiques, qui ne m'ont été proposés que de manière illisible lorsque je les ai lus
maintenant. Soit dit en passant, le fait qu'elles proviennent d'un écrivain habitué à
combiner la contemplation sensible et sensible avec des résultats nets peut également
suggérer qu'ici aussi la raison et le sens se rencontrent de manière plus
qu'accidentelle.
Chez les humains et les animaux, la physionomie caractéristique qui les
accompagne dépend également d'une structure interne typiquement différente, d'un
ordre et d'un mode de vie caractéristiques. Une économie d'âme différente nécessite
une économie de corps différente pour s'exprimer ou supporter, et le trait général de
la forme n'indique qu'à l'œil à l'unité particulièrement cohésive et finale de cette
économie intérieure. Et la plante est comme les humains et les animaux. Un
dessinateur humain fait toutes ses formes, aussi différentes soient-elles, avec des
hachures de la même manière; cependant, chaque forme végétale différente, comme
toute forme animale, est éclos en interne différemment avec des cellules, des fibres,
des tubes; les jus fonctionnent différemment; les forces fonctionnent
différemment. Et ce n'est pas seulement entre différentes espèces, comme le chêne, le
saule, la tulipe, l'œillet, que de telles différences se produisent, mais même entre
différents individus de la même espèce; moins clairement qu'entre les espèces, mais
aussi le nègre du nègre, la souris de la souris diffère moins clairement que le nègre du
blanc, la souris du rat ou le lion.
Le corps de la plante a maintenant tout ce dont l'âme a besoin pour se présenter
uniformément et différemment en même temps; pourquoi devrait-il manquer l'âme
elle-même?
 Les commentaires suivants de Decandolle (Physiol. II. P. 21) me semblent
intéressants concernant la différence de caractère des individus végétaux de la même
espèce:
"Quelles que soient les causes de la modification de la période de floraison en
raison de la nature de l'espèce, il en existe d'autres qui semblent dépendre des
individus eux-mêmes, de la même manière que l'on perçoit des différences
importantes dans le règne animal entre les individus de la même espèce, lesquels
semblent être soumis aux mêmes effets. Dans le tableau d'Adansons 1) on voit que
certains buissons lilas (Syr. vulg.) ont fleuri lorsque la somme des degrés de chaleur
était de 620 et que d'autres ont eu besoin de 830 degrés; que certaines plantes vivaces
Esparsette (Hedys. onob. L.) ont fleuri après 1100 degrés de chaleur et d'autres
seulement après 1400. Il n'est pas contesté que ces différences résultent souvent de
différences dans l'emplacement des plantes; comme B. à partir d'un endroit protégé
des vents du nord ou à tout endroit favorable, d'une veine d'eau qui coule le long des
racines, etc.; dans certains cas, cependant, ces explications semblent
inadmissibles. C'est donc z. Par exemple, il est rare qu'une passerelle avec des
marronniers d'Inde, où tous les arbres semblent être au même endroit, ne remarque
pas certains individus, qui tôt ou tard deviennent feuillus que les autres et fleurissent
tôt ou tard. À mon époque, deux marronniers d'Inde se tenaient rapprochés dans le
jardin botanique de Montpellier et par conséquent dans les mêmes conditions que
possible, pourtant l'un de ces arbres a fleuri avant tous les autres dans le couloir et
l'autre tout au bout. Je connais un marronnier d'Inde près de Genève (près de
Plainpalais) qui part tous les mois un mois plus tôt et fleurit tout autant plus tôt que
tous les autres, sans qu'aucune particularité de sa localisation puisse expliquer ce
développement antérieur. Je trouve une observation similaire dans un livre qui n'est
généralement pas cité parmi les travaux scientifiques. Un étranger plein d'esprit dit
dans ses souvenirs (avec les Mémoires de Constant joints, Volume VI, p. 222): "Je me
reprocherais pour le reste de ma vie si je n'en ai pas profité pour partager une
observation que je répète chaque année quand je suis à Paris au début du
printemps. Parmi les marronniers d'Inde des Tuileries, qui s'élèvent en forme de dôme
au-dessus des statues d'Hippomène et d'Atalante, il en est un dont le feuillage se
développe avant celui de tous les autres arbres parisiens. Je regarde cet arbre depuis
au moins 25 ans et je ne l'attrape jamais par négligence. Oui, que dire de plus, quand
j'ai parlé un jour de cet arbre à certaines personnes, l'une d'elles m'a montré la même
observation écrite dans les manuscrits de son grand-père; D'après le nom du lieu, on
pouvait voir que cela signifiait le même arbre que j'avais observé. " de partager une
observation que je répète chaque année quand je suis à Paris au début du
printemps. Parmi les marronniers d'Inde des Tuileries, qui s'élèvent en forme de dôme
au-dessus des statues d'Hippomène et d'Atalante, il en est un dont le feuillage se
développe avant celui de tous les autres arbres parisiens. Je regarde cet arbre depuis
au moins 25 ans et je ne l'attrape jamais par négligence. Oui, que dire de plus, quand
j'ai parlé un jour de cet arbre à certaines personnes, l'une d'elles m'a montré la même
observation écrite dans les manuscrits de son grand-père; D'après le nom du lieu, on
pouvait voir que cela signifiait le même arbre que j'avais observé. " de partager une
observation que je répète chaque année quand je suis à Paris au début du
printemps. Parmi les marronniers d'Inde des Tuileries, qui s'élèvent en forme de dôme
au-dessus des statues d'Hippomène et d'Atalante, il en est un dont le feuillage se
développe avant celui de tous les autres arbres parisiens. Je regarde cet arbre depuis
au moins 25 ans et je ne l'attrape jamais par négligence. Oui, que dire de plus, quand
j'ai parlé un jour de cet arbre à certaines personnes, l'une d'elles m'a montré la même
observation écrite dans les manuscrits de son grand-père; D'après le nom du lieu, on
pouvait voir que cela signifiait le même arbre que j'avais observé. " quand je suis à
Paris au début du printemps. Parmi les marronniers d'Inde des Tuileries, qui s'élèvent
en forme de dôme au-dessus des statues d'Hippomène et d'Atalante, il en est un dont
le feuillage se développe avant celui de tous les autres arbres parisiens. Je regarde cet
arbre depuis au moins 25 ans et je ne l'attrape jamais par négligence. Oui, que dire de
plus, quand j'ai parlé un jour de cet arbre à certaines personnes, l'une d'elles m'a
montré la même observation écrite dans les manuscrits de son grand-père; D'après le
nom du lieu, on pouvait voir que cela signifiait le même arbre que j'avais observé.
" quand je suis à Paris au début du printemps. Parmi les marronniers d'Inde des
Tuileries, qui s'élèvent en forme de dôme au-dessus des statues d'Hippomène et
d'Atalante, il en est un dont le feuillage se développe avant celui de tous les autres
arbres parisiens. Je regarde cet arbre depuis au moins 25 ans et je ne l'attrape jamais
par négligence. Oui, que dire de plus, quand j'ai parlé un jour de cet arbre à certaines
personnes, l'une d'elles m'a montré la même observation écrite dans les manuscrits de
son grand-père; D'après le nom du lieu, on pouvait voir que cela signifiait le même
arbre que j'avais observé. " il y en a un dont le feuillage se développe avant celui de
tous les autres arbres de Paris. Je regarde cet arbre depuis au moins 25 ans et je ne
l'attrape jamais par négligence. Oui, que dire de plus, quand j'ai parlé un jour de cet
arbre à certaines personnes, l'une d'elles m'a montré la même observation écrite dans
les manuscrits de son grand-père; D'après le nom du lieu, on pouvait voir que cela
signifiait le même arbre que j'avais observé. " il y en a un dont le feuillage se
développe avant celui de tous les autres arbres de Paris. Je regarde cet arbre depuis au
moins 25 ans et je ne l'attrape jamais par négligence. Oui, que dire de plus, quand j'ai
parlé un jour de cet arbre à certaines personnes, l'une d'elles m'a montré la même
observation écrite dans les manuscrits de son grand-père; D'après le nom du lieu, on
pouvait voir que cela signifiait le même arbre que j'avais observé. " l'un d'eux m'a
montré l'observation dans les manuscrits de son grand-père; D'après le nom du lieu,
on pouvait voir que cela signifiait le même arbre que j'avais observé. " l'un d'eux m'a
montré l'observation dans les manuscrits de son grand-père; D'après le nom du lieu,
on pouvait voir que cela signifiait le même arbre que j'avais observé. "
1) Le calcul des degrés de chaleur est effectué d'une manière particulière (Déc.
II. 16), ce qui n'est pas nécessaire de discuter ici où il s'agit simplement d'une
comparaison en général. à faire.

La remarque suivante appartient aussi ici de Fritsch dans son traité sur les
phénomènes périodiques dans le règne végétal, p. 62: "Il n'est pas rare de voir deux
organismes d'une même espèce végétale, qui semblent être les mêmes en apparence,
de développer deux organismes, dont l'un faible et en décomposition, disparaît
faiblement après un court laps de temps, tandis que l'autre se développe fortement et
vigoureusement et résiste aux influences extérieures, que les deux germes se soient
développés dans les mêmes conditions locales et climatiques et aient partagé le même
soin des mains de la nature ou des humains Les causes de ces phénomènes sont
profondément cachées, et leur exploration est si intimement liée à la question de ce
qui constitue la vie des plantes,que leur influence sur le développement des plantes
restera longtemps non détectée. "
Ce que j'ai fait jusqu'à présent n'a traversé mon âme que lorsque j'ai regardé la fleur
qui se tenait au bord de l'eau, ce qui a donné la première raison de toutes ces
considérations. Et c'était comme si je voyais l'âme de la fleur s'élever de la fleur
même dans un léger brouillard, et le brouillard se levait de plus en plus, comme l'était
la contemplation de certains, et enfin la forme fine de l'âme était claire, même
transfigurée la fleur. Un jour, elle a voulu grimper sur le toit de sa maison fleurie pour
mieux profiter du soleil qu'à l'intérieur; puis le croyant invisible a été surpris par un
enfant humain.
En vérité, cependant, il m'a semblé dans tout ce que j'ai exposé ici; tant d'instinct,
tellement de demande, et finalement tellement de signe et de symbole d'âme et de
sentiment pour la plante que j'ai commencé à me demander sérieusement où les
raisons pouvaient être niées; et j'ai été étonné de les trouver si faibles dans
l'ensemble. Une objection après l'autre a surgi; l'idée habituelle a toujours voulu se
réaliser; tout est si différent dans la fleur que chez l'homme et l'animal! C'était comme
si de mauvais coléoptères se pressaient autour de la fleur et attaquaient l'étrange
silhouette, qui menaçait de prendre leur place habituelle, et parfois s'en retirait
timidement. Et bien sûr, âme, ta place est en fait à l'intérieur! Laissez tout l'extérieur
entourer votre maison, ignorant le résident; personne ne peut vous nuire à
l'intérieur. Mais tant que je reste ici, je veux éloigner tes ennemis.

VI. Mort et souffrance des plantes.

Au début, j'avais du mal à penser que de toutes les herbes et fleurs de la prairie, de
toutes les épis des champs, de tous les arbres de la forêt, à peine une mort naturelle ne
meurt, comme tout ce qui tombe sous la faucille, la faux, l'espèce, et je me suis
demandé: la nature aurait-elle dû donner tant de sensations à des créatures pour les
laisser tous mourir d'une mort cruelle? Ne sont-ils pas seulement là pour la décoration
et pour d'autres usages que pour vous décorer et grandir à vos propres fins? La
première objection que j'ai rencontrée lorsque j'ai parlé à un ami de ma croyance en
l'âme végétale. Non, dit-il, ce serait dommage si les plantes, en tant qu'êtres trempés,
devaient supporter tout cela et ne pouvaient même pas essayer de s'enfuir!
Entre-temps, cependant, j'ai examiné comment, dans les mêmes pays, où aucune
herbe ni aucun arbre ne meurent de mort naturelle, aucun lapin, aucun cerf, aucun
mouton, aucun bétail, aucun cheval, presque aucun être humain ne meurt de mort
naturelle. Après tout, qui appellera ça une personne qui est cruellement torturée à
mort par la maladie? On peut essayer de faire face à cette circonstance, qui vient avec
la prédominance de la culture humaine, comme on le souhaite, mais il n'y a aucune
objection à la sensation des créatures qui sont soumises à ce sort. La nature a créé
d'innombrables créatures avec la richesse d'une luxure indiciblement variée, mais
toute fortune pour vivre avec la luxure implique également le risque de mourir de
mécontentement.
Le fait que l'usine ne puisse même pas tenter d'éviter une catastrophe imminente
nous semble mauvais, mais seulement de notre point de vue. Si le soldat, envoûté et
en ligne, caresse toujours plus les boulets de canon et le voit progressivement tomber
homme après homme, cela doit certainement lui paraître mauvais. Il sent le ballon
plus, peut-être même plus, que s'il le frappe vraiment. Mais lorsque le faucheur
parcourt le champ, l'oreille ne sait rien de sa proximité et ne ressent la coupure que
lorsqu'il la frappe vraiment; un peu comme l'homme est subitement frappé par le sort
de beaucoup de choses par un être supérieur, sans que sa prévoyance soit un instant
diminuée par sa prévoyance. Cette insouciance de la plante elle-même peut même
apparaître comme un beau côté de sa vie, abandonné jusqu'à présent, comme un
substitut au fait qu'elle doit également manquer de plus grands plaisirs qui dépendent
d'une plus grande prévoyance et prévoyance. Pensez-vous qu'il vaudrait mieux pour
la souris que le chat le tue de manière ludique afin qu'il ressente la mort cent fois
avant de souffrir que s'il est tué par un coup de patte? Et quelle est notre constante
fuir les dangers de la mort très différents de se précipiter sous les griffes d'un gros
chat noir pour lequel nous savons que nous tomberons enfin. Pensez-vous qu'il
vaudrait mieux pour la souris que le chat le tue de manière ludique afin qu'il ressente
la mort cent fois avant de souffrir que s'il est tué par un coup de patte? Et quelle est
notre constante fuir les dangers de la mort très différents de se précipiter sous les
griffes d'un gros chat noir pour lequel nous savons que nous tomberons enfin. Pensez-
vous qu'il vaudrait mieux pour la souris que le chat le tue de manière ludique afin
qu'il ressente la mort cent fois avant de souffrir que s'il est tué par un coup de
patte? Et quelle est notre constante fuir les dangers de la mort très différents de se
précipiter sous les griffes d'un gros chat noir pour lequel nous savons que nous
tomberons enfin.
Sinon, la situation des plantes est trop facile à imaginer. Comme d'innombrables
arbres et herbes, la mort naturelle dans la nature meurt encore; Avec quel soin
gardons-nous les arbres fruitiers et les fleurs dans le jardin. Et lorsque tous les arbres
de nos forêts sont finalement abattus, c'est après une durée de vie beaucoup plus
longue que l'homme moyen. Tous les champs sont enfin tondus, mais qu'est-ce que le
grain qui a déjà transformé en paille perd? Il a déjà gagné en fertilisation et en bons
soins. L'herbe de la prairie est tondue comme le mouton quand elle est tondue, plutôt
qu'abattue, car le bâton de l'herbe ne rétrécit pas, il est seulement stimulé pour faire
de nouvelles pousses. En général, si nous arrachons des parties de la plante, cela ne
signifie pas la même chose, comme si nous arrachions des parties de nous-mêmes
parce que, contrairement à nous, les plantes sont conçues pour conduire encore plus
les autres lors de la coupe ou de l'arrachement de certaines parties. Si vous prenez
quelques fleurs d'une plante, les autres, ainsi que les fruits qui en résultent, n'en sont
que plus développés. L'utilité de l'élagage pour la portabilité des fruits est bien
connue. Vous n'aurez donc pas à prendre la cueillette d'une fleur ou à casser une
branche très au sérieux. Si la plante en souffre aussi un peu au début, ce sera comme
la souffrance de l'homme, qui sert à le conduire à une plus grande activité, ce qui lui
est souvent plus bénéfique que la souffrance lui nuit directement. - De plus, il doit
être considéré comme très discutable si la plante, si elle se sent aussi, la coupe et la
rupture sont tout aussi douloureuses que l'animal, car des conditions d'organisation
très différentes s'appliquent ici. Les conditions de sensibilité à la douleur n'ont pas
encore été clarifiées. Même l'animal ne ressent pas la coupure sur certaines parties,
qui sont le principal vecteur de ses activités spirituelles. Vous pouvez couper de gros
morceaux de cerveau sans douleur, tandis que les activités sensorielles et autres
souffrent. Et même ceux-ci ne souffrent pas si l'on ne coupe pas trop loin par les
parties restantes représentant alors la fonction des parties supprimées. De cette façon,
vous pouvez détruire un œil et l'homme peut toujours voir avec l'autre. Et donc vous
pourrez arracher une seule fleur d'une plante, sans que la plante ne la ressente
probablement très directement ni par la douleur ni par d'autres souffrances si vous
n'avez que d'autres fleurs tout aussi belles; le lecteur dans ce ne fera qu'augmenter
plus. Prendre toutes ses fleurs serait triste. Mais l'homme est souvent triste aussi, et
on ne s'attendra pas à ce que la plante soit mieux lotie que l'homme.
Le souci de ne plus se promener dans le vert, de ne plus regarder la tonte d'une
prairie, de ne plus pouvoir cueillir une fleur sans être dérangé par la pensée que cela
causera des souffrances aux créatures sera grandement diminué . Cependant, nous ne
sommes pas aussi sentimentaux à cet égard que nous voudrions parfois l'imaginer; et
si ce n'était que pour nous épargner des sentiments désagréables que nous ne voulions
pas attribuer à la plante - essentiellement l'essentiel de l'objection - nous aurions
compté sur quelque chose qui n'est pas réellement là.
Souvenons-nous, car cela ne nous interpelle pas du tout, de savoir que nous
piétinons les petits animaux à chaque promenade; comment nous mangeons notre rôti
sans la moindre douleur; faire cuire de grandes casseroles d'écrevisses; Chasse au
cerf, au lapin, au cerf; Tirez sur les oiseaux ou enfermez-les dans le pion; Lancez les
insectes pour la collecte; Lancez des grenouilles pour expérimenter; battre en l'air
avec un bâton pour les moustiques; Versez de l'eau bouillante sur les
fourmis; Secouez et écrasez le hanneton; Laissez les mouches se tortiller à mort sur
des bâtons avec de la colle à mouches. Tout au plus, chacun ne fait que gronder ce
qu'il n'a pas l'habitude de faire à cet égard. Selon cela, nous pourrons désormais nous
attendre à ce que la pensée du malheur que nous voudrions infliger aux plantes dans
la poursuite de nos fins ne fera pas beaucoup d'inconfort. L'homme sait s'y adapter. Il
garde sa pitié pour les animaux dans les cas où il n'a aucune utilité pour les tuer ou les
affliger, ou seulement pour que quelqu'un d'autre que lui-même en profite. Parfois,
cette pitié peut prendre assez vie. Et ce serait la même chose avec les plantes. Il n'est
pas nécessaire d'examiner s'il s'agit d'un côté louable de l'homme; c'est assez, et après
tout cela peut être si nécessaire dans la chaîne naturelle des choses. Mais l'homme
devrait-il vraiment apprendre à traiter les plantes un peu plus doucement, puisqu'il ne
sert à rien de les blesser, serait-ce un inconvénient? Je veux dire, bien au contraire! Il
garde sa pitié pour les animaux dans les cas où il n'a aucune utilité pour les tuer ou les
affliger, ou seulement pour que quelqu'un d'autre que lui-même en profite. Parfois,
cette pitié peut prendre assez vie. Et ce serait la même chose avec les plantes. Il n'est
pas nécessaire d'examiner s'il s'agit d'un côté louable de l'homme; c'est assez, et après
tout cela peut être si nécessaire dans la chaîne naturelle des choses. Mais l'homme
devrait-il vraiment apprendre à traiter les plantes un peu plus doucement, puisqu'il ne
sert à rien de les blesser, serait-ce un inconvénient? Je veux dire, bien au contraire! Il
garde sa pitié pour les animaux dans les cas où il n'a aucune utilité pour les tuer ou les
affliger, ou seulement pour que quelqu'un d'autre que lui-même en profite. Parfois,
cette pitié peut prendre assez vie. Et ce serait la même chose avec les plantes. Il n'est
pas nécessaire d'examiner s'il s'agit d'un côté louable de l'homme; c'est assez, et après
tout cela peut être si nécessaire dans la chaîne naturelle des choses. Mais l'homme
devrait-il vraiment apprendre à traiter les plantes un peu plus doucement, puisqu'il ne
sert à rien de les blesser, serait-ce un inconvénient? Je veux dire, bien au contraire! Et
ce serait la même chose avec les plantes. Il n'est pas nécessaire d'examiner s'il s'agit
d'un côté louable de l'homme; c'est assez, et après tout cela peut être si nécessaire
dans la chaîne naturelle des choses. Mais l'homme devrait-il vraiment apprendre à
traiter les plantes un peu plus doucement, puisqu'il ne sert à rien de les blesser, serait-
ce un inconvénient? Je veux dire, bien au contraire! Et ce serait la même chose avec
les plantes. Il n'est pas nécessaire d'examiner s'il s'agit d'un côté louable de
l'homme; c'est assez, et après tout cela peut être si nécessaire dans la chaîne naturelle
des choses. Mais l'homme devrait-il vraiment apprendre à traiter les plantes un peu
plus doucement, puisqu'il ne sert à rien de les blesser, serait-ce un inconvénient? Je
veux dire, bien au contraire!

VII. La question de la liberté.

La plante n'a pas une libre circulation arbitraire, cela semble déjà à beaucoup de
preuves qu'elle n'a pas d'âme et donc pas de sensation 1) . Parce que, dit-on, à la fois
la sensation à l'égard d'une âme et le mouvement arbitraire, à partir de celle-ci, sont
essentiellement liés, où l'un n'est pas, l'autre ne peut pas l'être. Dans tout ce qui lui
arrive, la plante suit des lois pures de nécessité naturelle. Cela peut être plus
compliqué que dans le domaine inorganique; mais selon les besoins, la plante croît
dans la direction déterminée par la terre, l'eau, l'air, la lumière et la disposition interne
de la graine, au fur et à mesure que les planètes avancent. Mais une âme veut la
liberté, l'autodétermination.
1)Autenrieth dit ainsi dans ses vues sur la nature et la vie de l'âme p.332: "Il vit
un grand empire organique, celui des plantes, sans trace de liberté ni de choix
dans les expressions de sa vie, donc sans signes de l'existence d'une âme"; et p.
223: "Regardons les plantes qui, étant donné leur absence totale de toute trace
de libre arbitre, ne peuvent être attribuées à une âme."
 Peut-être que tout le monde ne soulève pas cette objection si vivement. La nécessité
avec laquelle la plante grandit, et avec laquelle le système planétaire se déplace, ne
paraîtra pas à certains d'importance égale, sans qu'il puisse considérer la plante
comme suffisamment libre pour la considérer comme animée. Mais plus l'objection
perd de sa concentration, plus elle perd du poids. Quelle est la dernière chose que
vous demandez pour une étrange sorte de liberté de trouver une âme? Quelle que soit
la façon dont on saisit l'objection, nous essayons de satisfaire chaque version de la
même dans ce qui suit.
Par-dessus tout, nous devrons faire attention à ne pas induire en erreur tout notre
sujet, la confusion de perdre les conflits, dans laquelle toute la doctrine de la liberté,
le concept de liberté au sommet, est toujours préjudiciable. La pauvre âme végétale
simple et simple d'esprit veut devenir de mauvais courage et probablement se garder
perdue quand soudainement il y a tant de philosophes savants autour d'elle et, à sa
manière, commencer à examiner si et ce qu'elle sait de la liberté et propre, qu'il
déclare être le seul créateur d'âme. Que doit-elle répondre? Elle ne comprend aucune
des questions. Mais je la prends et la porte soigneusement hors des cercles érudits,
parmi les animaux de la forêt et des champs avec lesquels elle s'entend mieux, et pose
quelques questions simples,
En effet, il devrait être possible de tout garder clair et simple, et de ne le gâcher ni
avec les déterministes ni avec les indéterministes, si nous restons précis sur les points
qui, après tout l'investissement de nos considérations, peuvent être la seule chose qui
compte, montrer que la plante n'est pas plus mal lotie que les animaux dans aucune
des circonstances réelles, qui peuvent être décisives pour apprécier la liberté, que ce
soit sous une autre forme. Quiconque déclare ensuite les animaux indemnes devra
également déclarer les végétaux indemnes; quiconque ne les déclare pas libres, et
combien y en a-t-il qui peuvent donner une véritable liberté aux animaux, ne les
affectera bien sûr pas aux plantes, mais ne pourra pas les en exiger pour l'âme, car il
ne demande pas aux animaux de le faire. En tout cas, les plantes ont autant d'âme que
les animaux; on peut définir, nier ou autoriser la liberté dans son intérêt
philosophique particulier autant que l'on veut; il suffit que les signes habituellement
associés aux mots liberté, arbitraire chez les animaux se retrouvent dans les plantes,
sinon en équivalents, mais en équivalents. Mais attention à ne pas considérer
l'expérience comme interprétée; car il s'agit plutôt de tirer l'interprétation de
l'expérience. Des signes arbitraires liés aux animaux peuvent être trouvés dans les
plantes, sinon dans les mêmes, mais en équivalents. Mais attention à ne pas
considérer l'expérience comme interprétée; car il s'agit plutôt de tirer l'interprétation
de l'expérience. Des signes arbitraires liés aux animaux peuvent être trouvés dans les
plantes, sinon dans les mêmes, mais en équivalents. Mais attention à ne pas
considérer l'expérience comme interprétée; car il s'agit plutôt de tirer l'interprétation
de l'expérience.
 Que concluons-nous de cette liberté chez les animaux, que nous avons tendance à
exiger comme essentielle à leur âme? Du fait qu'on voit l'animal courir ici et là, voler,
crier, chercher de la nourriture, sans trouver de raisons suffisantes de
l'extérieur; quelque chose fonctionne de l'intérieur que nous ne pouvons pas
calculer. Maintenant, cependant, nous voyons des bourgeons, des branches, des fleurs
d'une plante y dériver, tôt ou tard, dans telle ou telle direction, sans que nous
puissions trouver des raisons externes suffisantes pour cela ou sans calculer les
possibles internes. Qui veut prouver à une plante pourquoi elle pousse les feuilles et
les branches de cette manière et non autrement? La liberté s'exprime ici dans une
sphère d'activité complètement différente de celle des animaux, mais il y a déjà
beaucoup de portée au sein du règne animal. On ne peut pas dire que les plantes
dépendent davantage de la coercition de causes externes que les animaux, car nous
voyons des plantes différentes se comporter différemment des différents animaux
dans les mêmes circonstances externes. Jamais une plante n'a fait pousser ses
branches, ses feuilles et ses fleurs de la même manière que l'autre, même si elle était
très similaire. Bien entendu, chacun reste dans certaines règles générales, plus ou
moins certaines, liées à sa nature; mais aussi chaque animal; il ne peut courir que
comme ses pattes, ne manger que comme son bec a grandi. Bien sûr, la plante, dans
les mouvements de croissance, de flexion, de pliage de ses parties, est déterminée par
des stimuli externes, la lumière, l'air, l'humidité, la terre; mais aussi chaque
animal. Combien ses mouvements sont influencés par les stimuli externes tentants et
répulsifs; tout simplement pas seul, comme avec la plante. Bien sûr, on pourrait
imaginer dans la plante que l'effet des stimuli externes, pris conjointement avec les
conditions qui sont dans le bâtiment, la disposition de la plante, déterminait son
comportement en toutes circonstances; mais encore une fois de la même manière
avec l'animal. A-t-elle des conditions internes moins compliquées que l'usine, dont
l'accès à l'extérieur pourrait éventuellement expliquer tout ce qui ne peut être rendu
dépendant de l'extérieur seul? Au contraire, il en a encore plus; ce qui explique aussi
incontestablement la possibilité d’emplois encore plus variés et compliqués avec
lui. Donc, si l'on veut nier la liberté de cette manière de la plante, on peut
certainement le faire, et je suis moi-même tout à fait d'accord qu'il n'y a pas d'obstacle
à le faire; mais c'est la même manière qui les conduit à être refusés à l'animal; et
comme l'animal ressent néanmoins de la sensation et de la pulsion, il en va de même
pour la plante.
La liberté au plus haut, au sens moral, incontestablement personne ne voudra
attacher ni animaux ni plantes; Mais si tout dans le monde est nécessairement
nécessaire en dehors de cette liberté, on peut le demander d'autant plus que certains
savent comprendre la liberté morale elle-même comme une nécessité intérieure. En
tout cas, la liberté, l'arbitraire au sens le plus bas n'est pas une chose à prendre avec
tant d'anxiété que l'on ne peut penser à son apparition dans une nécessité passée sans
risquer d'entrer en conflit avec des intérêts supérieurs. Nous les ajoutons également à
un fou qui court dans un instinct aveugle, à condition qu'il ne soit pas lié, mais nous
admettons qu'il y a essentiellement quelque chose qui le pousse de l'intérieur, et nous
ne lui nions pas les sentiments et les sentiments.
 Je pense que ce qui est essentiel pour une créature en termes de liberté pour
pouvoir lui attribuer une âme, c'est seulement qu'elle ressent la poussée de certaines
activités comme la sienne. C'est assez. Que ce sentiment de pulsion avec nécessité
soit apparu ou non peut encore être étudié, mais quelle que soit la réponse, elle ne
peut pas être utilisée pour prouver l'existence de l'âme. Seule une double vision de la
nature de l'âme libre-pensante peut en découler. Le renard affamé attrape la poule; le
fait qu'il le fasse est peut-être tout à fait nécessaire en raison de son agencement et de
l'existence de la poule; peut-être pas; parce que je ne décide rien ici; même si, pour
ma part, je suis d'accord, mais cela n'a pas d'importance ici. Qu'il a l'envie d'attraper
la poule comme son ressenti, dans un sens similaire à celui d'une personne soumise à
un désir sensuel, ressent ce désir comme le sien, rend toujours ses actions arbitraires,
libres dans un sens inférieur et commun, comme cela sera requis pour une âme, mais
aussi suffit. Que la plante pousse par nécessité ses feuilles et ses branches là où elle
les conduit sans plus grande liberté; dans la mesure où ils ne ressentent que l'envie de
le faire comme le leur, ressentent le besoin en eux-mêmes, tout comme l'animal,
lorsqu'il étire ses griffes lorsqu'il est attrapé, pose ses pieds lorsqu'il court, il libère
également ses feuilles et ses branches dans le même sens, arbitraire; et où serait-il un
signe que c'est moins le cas avec la plante; au contraire, la forme de conduite est
facturée, tout est analogue à celui des animaux. La communauté de l'expression
instinct n'est-elle pas pour nous, les animaux et les plantes, signe d'une
communauté? Quelque chose veut de nous dans l'instinct; ou voulons-nous nous
renseigner sur notre état actuel; l'âme en a le sentiment; mais si la pulsion arrache
complètement un être qui n'a pas grandi pour atteindre son but, comme nous le
faisons, ou, comme avec la plante qui ne peut pas être complètement enlevée, la
pousse à s'étendre au-delà d'elle-même après tout Les pages où il y a quelque chose à
réaliser ne changent pas la nature du lecteur, et le sentiment de celui-ci peut être tout
aussi fort et vivant dans les deux cas. Vous avez le contraire lorsque vous pensez que
la plante, au lieu d'être étendue en jouant avec votre propre force, partout où un
stimulus les entraîne ou que la force de vie intérieure les pousse, il y serait entraîné
ou plié par une force extérieure. Il n'y aurait alors indiscutablement aucun sentiment
de son propre instinct en elle. C'est la même différence que notre bras soit tendu par
un jeu de nos propres pouvoirs ou qu'un autre l'étire; le premier cas est lié à un
sentiment de propre pulsion, le second ne l'est pas. Pourquoi la plante devrait-elle être
différente? Sinon, les deux cas peuvent être soumis à la même nécessité; dans un cas,
seul le moment de la contrainte agit de l'intérieur et sinon de l'extérieur. si notre bras
est tendu par un jeu de nos propres pouvoirs ou par quelqu'un d'autre qui l'étire; le
premier cas est lié à un sentiment de propre pulsion, le second ne l'est pas. Pourquoi
la plante devrait-elle être différente? Sinon, les deux cas peuvent être soumis à la
même nécessité; dans un cas, seul le moment de la contrainte agit de l'intérieur et
sinon de l'extérieur. si notre bras est tendu par un jeu de nos propres pouvoirs ou par
quelqu'un d'autre qui l'étire; le premier cas est lié à un sentiment de propre pulsion, le
second ne l'est pas. Pourquoi la plante devrait-elle être différente? Sinon, les deux cas
peuvent être soumis à la même nécessité; dans un cas, seul le moment de la contrainte
agit de l'intérieur et sinon de l'extérieur.
 Ces considérations ne mettent rien en lumière artificielle, mais ne font en réalité
ressortir clairement que la relation factuelle, généralement assombrie par le cercle,
que nous considérons déjà les plantes comme sans âme pour les animaux; Donc, dès
le départ, comprenez ce qui se passe du point de vue d'un besoin plus sans âme que
celui des animaux. En revanche, lorsque toutes les notions préconçues sont écartées,
il est évident que le besoin de plantes n'est nullement prouvé le moins du monde que
celui des animaux; quelle que soit la probabilité avec laquelle cette probabilité affecte
également l'animal et la plante; et même ainsi, il veut être prouvé que rien contre
l'instinct de l'âme n'est prouvé par si elle ne dépend pas des catégories d'émergence
nécessaires ou inutiles. En fin de compte, tout être humain croit agir librement s'il
agit selon son désir, car cela est lié aux sentiments de la poussée vers une chose. Mais
le fait qu'il aime quelque chose ou cela dépend de son arrangement physiologique et
psychologique.
L'aspect le plus direct et le plus décisif de l'acte s'exprime par instinct libre ou
comme plaisir chez les animaux, c'est qu'avec un effort de forces internes, il tente
d'échapper aux conditions de vie qui lui sont favorables, qui cherche à fuir les
défavorables. Courir pour manger ressent ce qui le fait courir. Pourquoi moins croire
que lorsque la plante pousse après la nourriture, elle ressent ce qui la fait pousser là-
bas? Ce n'est qu'à l'extérieur qu'il est attiré aussi peu que l'animal. L'animal a faim, le
plaisir de bon goût; pourquoi la plante aurait-elle moins faim lorsqu'elle manque de
nourriture; ça goûte moins si elle trouve une nourriture attrayante ou non
attrayante? Les efforts pour trouver la bonne nourriture ne sont en tout cas pas moins
dans la plante que dans l'animal, et très analogues; seulement que l'animal avance
entièrement après la nourriture, la plante avance une partie d'elle-même après la
nourriture; que la plante n'est pas guidée par les yeux et les oreilles lors de la
recherche, mais par des fils palpeurs qu'elle envoie de tous les côtés.
En effet, combien de fois la plante étire ses racines; comment elle rampe pour
trouver un sol fertile. Partout où elle trouve quelque chose comme ça, elle ouvre son
appartement, pour ainsi dire, elle quitte les taches arides; oui, il semble souvent sentir
le bon sol sur de grandes distances et trouver son chemin à travers des fissures
étroites dans les murs ou les rochers, tandis que l'enracinement ne se développe pas
beaucoup de la part du sol stérile. Il existe des exemples notables de cela. Il y a même
des cas où la plante entière a bougé et est arrivée aux sauts de l'animal, pour ainsi
dire. Ils ne prouvent pas plus que là où ils s'arrêtent; mais ils le prouvent très
clairement.
le buisson d'origine est mort et la plante a avancé vers un meilleur sol. - Sur le lac
de Côme, à la Villa Pliniana, il y a aussi des racines suspendues qui se sont glissées le
long de la paroi du rocher et sont devenues des troncs. "(Murray in Fror. Not.
XXXVIII. P. 278.)
Il n'est pas contesté que la plante peut vraiment flairer le bon sol d'aussi loin qu'un
animal peut flairer quelque chose à distance sans que rien ne l'atteigne à distance, que
ce soit pour le visage ou l'odeur; sinon l'animal doit tâtonner jusqu'à ce qu'il trouve ce
qui lui convient, puis il y reste. Il en sera de même avec la plante; c'est peut-être une
légère brume qui attire la plante vers un sol fertile, peut-être et beaucoup plus
probable qu'elle envoie ses fibres racinaires aux vieilles pages jusqu'à ce qu'elle
touche un bon sol; puis ceux-ci augmentent en force, se ramifient; les autres s'y
mettent, et il peut sembler que la plante ait senti le bon sol à distance. La question
n'est pas encore complètement claire. Mais quelle que soit la façon dont la plante
trouve sa nourriture, elle sait donc comment les trouver; Il existe également des
façons très différentes de le faire chez les animaux.
On peut dire, bien sûr, quand on voit une plante de ce type envoyer ses racines
longues et fines à travers le sol stérile pour se nourrir, l'attraction physique du sol
stérile pour la plante, qui est spécialement conçue pour le contrer, suffit à expliquer
ce succès de manière purement physique; il n'était pas nécessaire de chercher une
raison et de conduire dans l'âme. Mais ce n'est qu'un autre tournant de la remise en
jeu avec le manque de liberté, et la même réponse lui appartient. Bien sûr, on peut le
dire, seulement que l'on peut répéter la même chose avec les humains et les animaux
si l'on veut interpréter les phénomènes en fonction de lui, et tout aussi peu peut
prouver avec les plantes si c'est une question de preuve; brièvement la situation reste
la même pour les deux. À mon avis, dans le cas d'un point de vue qui ne semble pas
autrement si répréhensible que chaque personne spirituelle ci-dessous ait également
directement sa propre expression physique, la possibilité d'expliquer quelque chose
uniquement par la médiation physique ou physique, la possibilité de l'expliquer pour
des raisons spirituelles, ne doit pas du tout s'opposer; la raison spirituelle nécessite
alors une expression dans le physique. Quiconque prend maintenant le point de vue
de vouloir simplement poursuivre l'expression dans le physique partout, comme c'est
le point de vue du spécialiste des sciences naturelles, peut bien sûr le faire; mais il n'a
pas à vouloir renier l'âme qui, dans l'expression corporelle, est également consciente
des autres. Même ma volonté d'atteindre un morceau de pain doit inclure un
processus physique dans la tête qui stimule le mouvement du bras; on sait qu'elle est
stimulée par le cerveau par acte de volonté. Maintenant, un physiologiste peut
également penser à vouloir nier l'acte de volonté de l'âme, car de son point de vue, il
peut également rendre le mouvement du bras dépendant du processus physique dans
lequel la volonté s'exprime directement dans la tête et qu'il recule plus loin de la
physique. L'apparence faciale du pain et l'état physique de la faim du corps et l'état
spécial du cerveau, qui a eu lieu avant la volonté, pourraient être examinés de
manière conditionnelle. En tant que physiologiste, il a peut-être tout à fait raison de le
dire ainsi; mais l'homme a un autre côté que celui du physiologiste, qu'il doit laisser
invisible; pourquoi pas la plante aussi? Nous pouvons bien sûr tout blâmer
physiologiquement sur leurs mouvements corporels intérieurs, mais cela ne devrait
pas être le cas si ces mouvements sont aussi utiles pour eux que pour les
humains. Les raisons matérielles, que nous pouvons au moins supposer dans de tels
cas au lien physiologique avec l'amour, ne peuvent alors être considérées que comme
l'expression ou le porteur de raisons psychologiques d'un lien psychologique lui-
même porté par ce lien physiologique. Mais bien sûr, une erreur fondamentale dans
toute notre considération actuelle de la nature est que nous croyons que le spirituel
peut toujours venir avant ou après le physique, mais pas immédiatement à sa place; et
en poussant toujours l'un dans le contexte de l'autre, nous perdons le lien que chacun
a à la fois en soi et l'un dans son ensemble avec l'autre. Mais je sais bien que je ne
changerai ni n'améliorera cela ici. Quoi qu'on en pense, il suffit de toujours énoncer
ici le point factuel, qui est décisif pour nous, que tous les moyens possibles pour tout
expliquer de la plante d'une manière purement physiologique ne peuvent rien prouver
contre l'action d'une âme qui s'y trouve. , comme condition préalable à la même
possibilité chez les animaux pour les mêmes raisons; à l'inverse, la validité de cette
exigence est tout aussi hypothétique chez les plantes que chez les animaux. comme
condition préalable à la même possibilité chez les animaux pour les mêmes raisons; à
l'inverse, la validité de cette exigence est tout aussi hypothétique chez les plantes que
chez les animaux. comme condition préalable à la même possibilité chez les animaux
pour les mêmes raisons; à l'inverse, la validité de cette exigence est tout aussi
hypothétique chez les plantes que chez les animaux.
La communication de quelques exemples particuliers de la façon dont les plantes
essaient de se mettre dans de bonnes conditions de vie grâce à un jeu de forces
motrices internes servira à expliquer encore plus la précédente.
Le professeur Schwägrichen m'a raconté comment il avait une fois appris de
Mansfeld qu'un gigantesque nouveau cryptogame avec des tiges écailleuses avait été
trouvé dans les mines là-bas, qui avaient atteint une longueur de 30 coudées sous le
sol, mais pas au point Pour pouvoir pénétrer la lumière du jour. Qu'est-ce que c'était
lors d'une inspection plus approfondie? La tige souterraine d'une plante,
une Lathraea squamaria, sans aucun doute un morceau de celui-ci avait atteint la
grande profondeur par hasard. Maintenant, la tige cherchait la lumière et grandissait
et grandissait parce qu'il ne pouvait pas l'obtenir. N'est-ce pas ainsi que se poursuit
indéfiniment quelqu'un dont la poursuite d'un certain objectif est dirigée alors qu'il ne
peut pas l'atteindre jusqu'à ce qu'il l'ait finalement atteint ou qu'il soit épuisé? Bien
sûr, l'usine n'aura pas clairement imaginé ce qu'elle veut; que savait-elle de la
lumière? Mais elle aura ressenti ce qu'elle ne voulait pas, à savoir ne pas rester sous
terre où elle ne pouvait pas apporter de feuilles ou de fleurs. Sortir de cet état l'a
conduite. Mais pourquoi est-ce pourquoi grandir vers le haut? Comment savait-elle
que cela pouvait la faire sortir de la terre où elle est restée au début? Mais comment la
chenille sait-elle qu'elle doit se tourner pour sortir de sa condition de chenille
actuelle, qu'elle n'aime plus? Seulement, nous ne savons pas comment elle le
sait. Mais les chenilles et les araignées peuvent ressentir le besoin d'en tirer des fils
pour atteindre les objectifs fixés par la nature.On peut faire confiance à Lathraea, si
elle se relève, pour ressentir la même chose, à une occasion qui tombe sous le même
point de vue.
Mustel a placé un bâton de jasmin ( Jasminuin azoricum ) dans un pot de fleurs
derrière une planche qui avait plusieurs trous (chacun 2 pouces dans le carré, 6
pouces de distance). La tige a d'abord poussé vers la lumière à travers le trou le plus
proche. Mustel a déplacé la planche et le pot de sorte que la branche striée s'était
détournée de la lumière; puis la tige a repoussé à travers le deuxième trou jusqu'à la
lumière. Mustel a répété le processus, et ainsi la tige a grandi petit à petit, bouclant
d'un côté à l'autre à travers tous les trous (Mustel, Trailé de la vég. II. 101).
 Emprisonner un animal, un humain; et il s'échappera sûrement par le premier trou
ou le plus commodément situé que vous laisserez ouvert; l'enfermer à nouveau et il
s'échappe à nouveau par le trou le plus commodément situé; aussi certain que la
plante ici, à moins que les chaînes ne l'attachent. Le fait que l'usine ne soit pas moins
sûre, peut-être encore plus sûre, va à l'encontre de cela ou cela signifie-t-il qu'ils
ressentent le besoin de lumière et d'air aussi sûr que nous le faisons pour la liberté? Si
elle restait derrière la planche, je préférerais croire qu'elle ne se souciait pas de la
lumière; mais maintenant parce que ses sentiments la contraignent, est-ce que ça
devrait être moins de sentiments?
Glocker vit. comme une Stachys recta debout dans les buissons à la lisière d'une
forêt , après avoir à peine soulevé sa tige de quelques pouces verticalement,
soudainement déviée à un angle presque droit et tournée horizontalement vers
l'endroit où la lumière est passée à travers une petite L'ouverture des arbustes a
augmenté; et dans cette direction horizontale, il a continué de croître jusqu'à ce qu'il
atteigne le bord des buissons, où sa partie la plus extérieure, qui jouissait maintenant
de la pleine lumière, a repris la direction verticale vers le haut. (Glocker, auteur sur
l'influence de la lumière sur les plantes, p. 25.)
Warren a vu un éperon de pomme de terre dans un sous-sol, qui n'a reçu de la
lumière que par un petit trou, s'étendant sur 20 pieds sur le sol après cette
ouverture. (Mem. De l'académie américaine des arts et sc. Vol. II. LI)
Le fait que la plante poursuive la lumière et non l'air dans ces expériences prouve
notamment l'observation de Tessier que si deux ouvertures sont réalisées dans une
cave, dont l'une est ouverte et qui permet à l'air mais pas à la lumière d'accéder à
l'autre est muni d'une fenêtre en verre qui laisse passer la lumière, les plantes
conservées dans cette cave tirent constamment contre cette dernière ouverture, pas
contre la première, (Lamarck et Decand. Flore franc. TI 198.)
Nous l'appelons instinct, ce que chaque animal enseigne pour organiser ses
mouvements de manière à ce qu'il profite de ses bonnes conditions de vie, nous ne
savons pas comment enseigner. Qu'avons-nous d'autre que l'apparence extérieure d'un
instinct dans ces aspirations des plantes? Chaque animal agit différemment en raison
de ses instincts car il sert à des fins différentes; chaque plante aussi. Je donne
quelques autres exemples.
Toutes les plantes qui poussent dans la terre dérivent le long de leurs racines; le gui
n'est pas lié à ce besoin. 2)C'était pour quoi? Il est enraciné dans d'autres arbres; et pas
seulement sur le dessus, mais tout autant sur les surfaces latérales ou le dessous des
branches; dans ce cas, il peut même être nécessaire de pousser la racine vers le
haut. Et il en est ainsi; en poussant sa racine verticalement contre elle, quelle que soit
la surface de la branche. Oui, vous accrochez un gui sur un fil à une distance du côté
d'une branche; même à cette distance, le millepertuis détecte où se trouve la branche
et se retourne contre elle, à droite ou à gauche, selon la branche. Bien sûr, il pousse
maintenant également verticalement contre un mur de pierre ou de fer, dans lequel il
n'y a toujours pas de nourriture, et si vous semez des grains de gui sur la surface d'une
boule de fer, ils aspirent tous au centre avec les racines, comme s'ils pouvaient
trouver ce qui leur sert dans cette direction. Ses instincts la trompent ici. Mais est-ce
différent que lorsque la poule veut faire éclore des œufs de marbre et que la caille suit
le sifflet de l'oiseau au lieu de l'appel de la femelle? L'instinct est obligé partout d'être
guidé par des influences physiques, et donc d'être trompé par les circonstances. Il est
incontestable que l'épice de gui connaît la branche pour trouver le mur à distance
uniquement par le fait que l'air et l'humidité et la lumière et la chaleur agissent
désormais différemment de ce côté que de l'autre; par conséquent, s'il est trop
éloigné, il ne le trouvera pas. En général et en moyenne des circonstances, l'instinct
est correctement guidé par ces influences, car son arrangement est calculé sur
lui; mais, comme partout dans un établissement à usage général, dans certains cas où
les circonstances normales sont inversées, cela peut parfois entraîner une
inadéquation. Si nous trouvons maintenant cela dans l'instinct des animaux, nous ne
pouvons pas vouloir qu'il en soit autrement avec ceux des plantes.
2) Dutrochet au par. La recherche
Même les mousses, un type de plante très différent du gui, entraînent leurs racines
dans toutes les directions, toujours perpendiculaires à la surface sur laquelle elles sont
enracinées, car elles poussent également sur des troncs et des branches: les autres
plantes sont si têtues la direction de leurs racines vers le bas, que, lorsque le vaisseau
dans lequel elles ont été semées plusieurs fois est retourné, elles dévient la direction
des pousses de racines tout aussi souvent. Fondamentalement, les plantes ne se
comportent généralement que contre le grand globe comme le gui dans l'expérience
ci-dessus contre la petite sphère d'où elles sont semées; en enfonçant leurs racines
dans le monde entier contre leur centre. Maintenant, vous pouvez voir que la nature
ne se soucie pas de savoir si la balle est grande ou petite, cela ne dépend pas de la
taille de la balle,
De la précédente, il sera possible d'ignorer à quel point c'est insensé, ce
qu'Autenrieth revendique contre l'âme des plantes de la manière suivante. 3) "En
partie", dit-il, "la plante elle-même montre des mouvements visibles dans certains de
ses organes à des stimuli externes, mais seulement à des stimuli qui ont déjà agi sur
eux; elle ne peut pas, comme l'animal animé, non plus choisissez ceux qui n'y sont
pas encore. Une plante rampante étire ses vrilles qui fuient contre une éponge
mouillée, mais seulement après que les vapeurs d'eau y ont déjà agi; un animal
assoiffé cherche également de l'eau là où il n'y en a pas. "
3) Regards sur la nature et la vie de l'âme, p. 332.

Mais maintenant, les Lathraea cherchaient la lumière avant d'avoir un effet sur elle,
et le petit gui cherchait la zone dans laquelle il voulait s'enraciner avant de
l'atteindre. Le fait qu'ils soient déterminés par leur nature et leur ameublement
internes et par des influences externes n'est que tout à fait analogue aux animaux.
On pourrait faire la remarque: il y a beaucoup de choses qui peuvent aussi être
faites en nous, comme la circulation sanguine et le mouvement des outils digestifs, le
métabolisme et la nutrition, sans que nous en ressentions rien; ainsi les racines et
autres plantes pourraient également être utilisées à des fins sans ressentir l'instinct. Ça
l'est. Mais les mouvements digestifs, le flux sanguin. etc. ont, sinon se sont sentis, le
seul but est de faire habilement et de maintenir d'autres sensations; En effet, il ne
saurait être question de leur objet pour nous s'ils ne faisaient que nous préserver en
tant qu'institutions généralement insensées. Alors mettez-vous, il n'y avait pas de
sensation particulière de la pulsion attachée à la pulsion des racines, donc nous
devions supposer que cela aurait pour but de maintenir les êtres vivants dans les
plantes. Il est possible que ce soit vraiment le cas de toutes les plantes sous la terre de
manière similaire, pour ainsi dire, fournir une base sombre pour les sensations
lumineuses qui sont liées aux plantes au-dessus de la terre, comme nous le faisons
accepter une telle zone sombre en nous vers une zone claire; mais alors nous ne
devons pas vouloir nier nous-mêmes ces sentiments brillants, afin de ne pas accuser
la nature d'avoir créé des êtres agissant délibérément sans but pour eux. qui sont liés à
l'agitation des plantes au-dessus de la terre, tout comme nous supposons une telle
zone sombre en nous vers une zone claire; mais alors nous ne devons pas vouloir nier
nous-mêmes ces sentiments brillants, afin de ne pas accuser la nature d'avoir créé des
êtres agissant délibérément sans but pour eux. qui sont liés à l'agitation des plantes
au-dessus de la terre, tout comme nous supposons une telle zone sombre en nous vers
une zone claire; mais alors nous ne devons pas vouloir nier nous-mêmes ces
sentiments brillants, afin de ne pas accuser la nature d'avoir créé des êtres agissant
délibérément sans but pour eux.
Maintenant, il n'est même pas bon de dire que nous n'avons aucun de nos systèmes
circulatoire, digestif et sentir. ce n'est que dans des sensations clairement distinctes
qu'ils ne se font généralement pas sentir; d'autre part, le sentiment général normal de
force et de vie se montre essentiellement lié au processus normal de la même
chose. Que ces processus s'arrêtent soudainement, et il est tout aussi soudainement
hors du mode de vie, non seulement en général, mais aussi dans chaque sentiment en
particulier; parce que cette attitude envers la vie doit être incluse dans chaque
sentiment spécial. Si, cependant, il n'y a pas de sensations particulières associées au
cours normal de ces processus, alors, d'autre part, ils se produisent immédiatement
quand quelque chose émerge de la piste habituelle. On ressent alors de la chaleur, du
gel, de l'anxiété, de la peur, Douleur, crampe, faim, soif (cette dernière même en
retour normal), selon la façon dont elle est dans nos tripes et dans le système de notre
système circulatoire. Autrement dit, la plante ne ressentait rien de spécial, si ses
racines trouvent toujours la nourriture pour laquelle la plante est calculée en
moyenne, cela n'exclurait pas que si elle manque certaines de ces conditions, elle en a
immédiatement besoin sentir.
Enfin, la conduite des racines ne peut en aucun cas être complètement associée aux
mouvements de nos outils digestifs et du sang, à condition qu'il s'agisse de processus
internes à l'égard de substances qui ont déjà été absorbées en nous, mais que la
conduite est effectuée pour atteindre des conditions de vie externes dans le monde
extérieur. Cependant, toutes ces activités sont sous le contrôle de certains instincts
perçus.
 Mettre tout avec le plus grand soin me semble être la question de savoir si l'instinct
racinaire des plantes est impliqué dans le sentiment de la plante d'une manière plus
générale ou plus spéciale dans des circonstances ordinaires, et je ne veux pas prendre
une décision définitive à ce sujet; mais tout indique qu'il est impliqué, et certainement
plus la plante doit chercher ses conditions de vie normales; dans ce cas, nous les
voyons donc faire des efforts particuliers pour trouver ces conditions de vie.
En ce qui concerne la conduite des plantes au-dessus de la terre, la section suivante
entrera dans d'autres discussions qui interviennent dans les précédentes.

VIII Croissance, se tordre, se plier, tourner les plantes.

Les considérations de la section précédente nous ont amenés à relier la croissance
et la croissance des plantes dans les racines, les tiges, les branches, les feuilles, etc.,
dans la mesure où elles représentent un moyen de satisfaire leurs besoins, avec une
activité de leur âme.
Il y a une objection à cela qui semble importante.
Nous-mêmes n'avons ni un certain sentiment de notre croissance, ni une envie de
grandir dans un sens ou dans l'autre, mais notre processus de croissance est
complètement séparé de notre conscience; comment le même processus dans les
plantes devrait-il soudainement être lié à la conscience?
Je réponds: notre croissance et celle des plantes ne sont pas du tout des choses
comparables, qui, bien que le mot, mais, comme cela deviendra clair plus tôt, n'ont
pas en commun tous les points décisifs pour la question de la connexion des
phénomènes de l'âme doivent être. Et même avec nous et les animaux, le processus
de croissance ne peut pas être considéré comme absolument non impliqué dans la vie
de l'âme, car les processus de nutrition et le système circulatoire auquel il est attaché
ne sont pas non impliqués (voir la section précédente). Au contraire, une stagnation
soudaine de la croissance normale serait certainement ressentie par nous dans une
humeur changée et probablement déprimée. Seul ce que le processus de croissance
contribue à l'attitude normale à la vie n'est pas exclu dans une sensation
spéciale. Mais si Comme nous l'avons vu, le processus nutritionnel et circulatoire,
avec des modifications spéciales dans certaines sensations, la faim, la soif, le gel, la
chaleur, etc., n'est pas une raison pour empêcher le processus de croissance associé de
le faire. Ce n'est que chez les animaux qu'il est moins préparé à de telles
modifications; mais d’autant plus pour les plantes; comme il le montrera
bientôt. Donc, quelque chose de complètement nouveau et étrange n'est pas lié au
processus de croissance des plantes; mais seulement lié au développement
particulièrement important et particulier, qu'il tire réellement des plantes, également
un développement particulièrement important et particulier de la contribution de
l'âme, qu'il fournit déjà. le processus nutritionnel et circulatoire, avec des
modifications spéciales dans certaines sensations, la faim, la soif, le gel, la chaleur,
etc., n'est pas une raison pour que le processus de croissance associé soit moins
capable de le faire. Ce n'est que chez les animaux qu'il est moins préparé à de telles
modifications; mais d’autant plus pour les plantes; comme il le montrera
bientôt. Donc, quelque chose de complètement nouveau et étrange n'est pas lié au
processus de croissance des plantes; mais seulement lié au développement
particulièrement important et particulier, qu'il tire réellement des plantes, également
un développement particulièrement important et particulier de la contribution de
l'âme, qu'il fournit déjà. le processus nutritionnel et circulatoire, avec des
modifications spéciales dans certaines sensations, la faim, la soif, le gel, la chaleur,
etc., n'est pas une raison pour que le processus de croissance associé soit moins
capable de le faire. Ce n'est que chez les animaux qu'il est moins préparé à de telles
modifications; mais d’autant plus pour les plantes; comme il le montrera
bientôt. Donc, quelque chose de complètement nouveau et étrange n'est pas lié au
processus de croissance des plantes; mais seulement lié au développement
particulièrement important et particulier, qu'il tire réellement des plantes, également
un développement particulièrement important et particulier de la contribution de
l'âme, qu'il fournit déjà. pour garder le processus de croissance associé moins capable
de le faire. Ce n'est que chez les animaux qu'il est moins préparé à de telles
modifications; mais d’autant plus pour les plantes; comme il le montrera
bientôt. Donc, quelque chose de complètement nouveau et étrange n'est pas lié au
processus de croissance des plantes; mais seulement lié au développement
particulièrement important et particulier, qu'il tire réellement des plantes, également
un développement particulièrement important et particulier de la contribution de
l'âme, qu'il fournit déjà. pour garder le processus de croissance associé moins capable
de le faire. Ce n'est que chez les animaux qu'il est moins préparé à de telles
modifications; mais d’autant plus pour les plantes; comme il le montrera
bientôt. Donc, quelque chose de complètement nouveau et étrange n'est pas lié au
processus de croissance des plantes; mais seulement lié au développement
particulièrement important et particulier, qu'il tire réellement des plantes, également
un développement particulièrement important et particulier de la contribution de
l'âme, qu'il fournit déjà. Donc, quelque chose de complètement nouveau et étrange
n'est pas lié au processus de croissance des plantes; mais seulement lié au
développement particulièrement important et particulier, qu'il tire réellement des
plantes, également un développement particulièrement important et particulier de la
contribution de l'âme, qu'il fournit déjà. Donc, quelque chose de complètement
nouveau et étrange n'est pas lié au processus de croissance des plantes; mais
seulement lié au développement particulièrement important et particulier, qu'il tire
réellement des plantes, également un développement particulièrement important et
particulier de la contribution de l'âme, qu'il fournit déjà.
Souvenons-nous que les plantes ne doivent pas répéter les animaux, mais doivent
les compléter. Seules les conditions générales de la vie de l'âme resteront toujours les
mêmes dans les deux, en particulier, il n'est pas nécessaire d'exiger un accord. Les
plantes veulent réaliser ce que les animaux veulent réaliser par la libre circulation par
la croissance libre, et donc naturellement, les humeurs et les instincts d'âme
analogues sont liés aux mouvements de croissance comme ceux aux mouvements
locaux. La fin détermine les moyens dans la nature, et les différents types de moyens
sont liés à un sentiment différent concernant la réalisation du but.
Maintenant que nous passons en revue les principales différences entre la
croissance des animaux et des plantes, nous constaterons que nous avons en fait
affaire à des choses beaucoup plus différentes ici qu'on ne pourrait le penser en
utilisant le même nom pour les deux; et en même temps constater que les différences
se situent vraiment dans la direction que nous demandons.
l) Dans la croissance des animaux, rien n'est laissé libre au personnage
principal. Un chien a une queue, quatre pattes, deux yeux, une langue, tous au même
endroit, dans le même numéro; ne changent que des conditions plus fines. Donc, si
l'animal ne ressent aucune envie de grandir de toute façon, c'est parce qu'il n'en a
pas. Un pommier, d'autre part, bifurque avec deux, parfois avec plus de branches
principales, qui peuvent commencer à différents angles, à différentes
hauteurs; chaque branche conduit à nouveau, pour ainsi dire, des branches, des
brindilles, part maintenant dans les deux sens; sans numéro, ordre, direction à
prescrire par une règle fixe. Ceci est juste libéré pour un instinct qui doit être attiré ici
et là par des événements externes, des stimuli sensoriels; tandis que les animaux ont
la possibilité de changer leur emplacement. L'animal ne remplit, pour ainsi dire,
qu'une forme prescrite par sa croissance, qui doit alors servir à façonner davantage sa
vie; dans la plante, la forme de vie elle-même coïncide avec celle de la croissance; et
c'est précisément pourquoi il ne peut pas se maintenir d'une manière aussi prescrite. Il
prescrit toujours les conditions applicables par rapport auxquelles la plante doit se
comporter. Et pourtant, pas seul. Parce que, comme nous l'avons expliqué
précédemment, un principe d'unité prévalant en interne maintient inévitablement un
caractère de base même visible de l'extérieur pour chaque plante, malgré toute la
liberté de sa croissance. Mais c'est tout à fait le caractère de l'âme,
2) Selon le précédent, la croissance de l'animal n'est pas très dépendante de la
période de l'année et du jour, du temps et d'autres conditions externes; mais il agit
différemment selon la période de l'année et le jour et la météo et les conditions
extérieures. La plante, en revanche, croît différemment selon la période de l'année,
l'heure de la journée, la météo et d'autres circonstances extérieures. La croissance des
plantes se comporte donc comme une action animale. L'hiver est son temps de
sommeil, donc elle ne grandit pas du tout; il croît plus vite le jour que la nuit; plus
rapide avec la bonne alternance de chaleur et d'humidité que s'il fait toujours trop
chaud ou trop humide. Et pas seulement plus rapide ou plus lent, également différent
par tout autre temps; différent dans toutes les autres positions du soleil, différent dans
tous les autres endroits.
Le professeur E. Meyer à Königsberg s'est convaincu qu'une tige à croissance
rapide pousse presque aussi vite pendant la journée que pendant la nuit. Un Amaryllis
Josephinae a étendu sa tige de fleur droite sans feuilles de 21 pouces Rheinl en 12
jours. L'augmentation de la longueur a été mesurée avec précision chaque matin à 6
heures du matin, à midi à midi et le soir à 18 heures. mais seulement 7 "3" en 12
nuits. Le Dr Palm a obtenu des résultats très similaires en observant le houblon et le
haricot (Fror. Not. XLI, p. 218). Voir aussi les expériences d'E. Meyer sur l'orge et les
plants de blé dans Linnaea IV, page 98;Cactus grandiflorus dans Physiol de
Treviranus. II, 145; von Grafe sur la tige florale de Littaea geminiflora dans Flora, I.
1843. p. 35.
" Carlina apparaît complètement acaulis entre la pierre sèche, sur des misérables
roches calcaires ensoleillées : si elle atterrit sur un sol peu meuble, elle se lève
immédiatement; vous ne pouvez plus la reconnaître dans le bon jardin, elle a gagné
une tige haute et s'appelle alors Carlina acaulis caulescens. "(Goethe,
Metamorphosis of the Plants Ges. Werke XXXVI, p. 126.) - La Georgine est une
plante très discrète à l'état sauvage, dans laquelle on ne voudrait guère reconnaître la
majestueuse plante ornementale de nos jardins. - L'influence de la culture en jardin
sur la croissance des plantes est suffisamment connue.
Eckermann en p. Parler (troisième volume p. 101) Goethen raconte les tentatives
qu'il a faites pour trouver le bois le plus approprié pour la production d'un arc, avec
les commentaires suivants également intéressants pour nous. "A cette occasion, j'ai
appris (d'un Wagner) qu'il y a une grande différence entre le frêne et le frêne, et que
pour tous les types de bois, cela dépend beaucoup de l'endroit et du sol où il pousse.
J'ai appris que le bois de l'Ettersberg Le bois a moins de valeur, tandis que le bois de
la région de Nohra a une force particulière, c'est pourquoi les transporteurs de
Weimar ont une confiance toute particulière dans les réparations automobiles
effectuées à Nohra. que tout le bois cultivé du côté hivernal d'une pente se révèle plus
ferme et plus droit que celui cultivé du côté estival. C'est aussi compréhensible. Parce
qu'une jeune tribu qui pousse sur le côté nord ombragé d'une pente n'a qu'à rechercher
la lumière et le soleil, c'est pourquoi, avide de soleil, elle s'efforce constamment vers
le haut et tire la fibre dans une direction droite. Un peuplement ombragé est
également favorable à la formation d'une fibre plus fine, ce qui peut être très
inhabituel sur les arbres qui avaient un peuplement si libre que leur côté sud était
exposé au soleil pendant la vie, tandis que leur côté nord restait constamment à
l'ombre. Si un tel tronc repose en morceaux sciés devant nous, on remarque que la
pointe du noyau n'est nullement au milieu, mais plutôt d'un côté. Et ce déplacement
au centre est dû au fait que les anneaux annuels du côté sud se sont développés
beaucoup plus en raison de l'action constante du soleil et sont donc plus larges que les
anneaux annuels du côté nord ombragé. Carpenter et Wagner, en ce qui concerne le
bois massif et fin, préfèrent donc choisir le côté nord plus finement développé d'un
tronc, qu'ils appellent le côté hiver, et ont une confiance particulière pour lui. "-
N'oubliez pas qu'il n'est pas cultivé mais la croissance pendant qu'elle se déroule doit
être considérée comme l'expression de la vie de la plante. L'arbre quitte son chemin
de vie boisé, non seulement le bois, mais l'activité qui a fait que le chemin soit pris en
compte L'arbre a grandi différemment, il aura ressenti un entraînement différent.
Dans les mêmes entretiens III. À la page 146, Goethe lui-même dit à une autre
occasion: "Si le chêne pousse dans le fourré de la forêt, entouré d'importants troncs
voisins, sa tendance montera toujours, toujours vers l'air libre et la lumière. Sur les
côtés, il ne deviendra que quelques faibles Les branches dériveront, celles-ci se
ratatineront et retomberont au cours du siècle, mais une fois qu'elle aura finalement
atteint la hauteur de son sommet, elle se calmera et commencera à s'étendre sur le
côté et une couronne À ce niveau seulement, elle a déjà dépassé son âge mûr, sa
longue ascension lui a donné sa force la plus fraîche et ses efforts pour faire ses
preuves aujourd'hui ne seront plus un succès. Haut, forte et élancée, elle restera là
après la croissance, mais sans une telle relation entre le tronc et la couronne, pour être
belle en effet. - Si le chêne repousse dans des endroits humides et marécageux et si le
sol est trop nutritif, il entraînera, s'il y a suffisamment d'espace, de nombreuses
branches et rameaux tôt de tous les côtés; cependant, les effets réticents et
retardateurs seront absents, les noueux, les têtus, les dentelés ne se développeront pas
et, vu de loin, l'arbre acquiert une apparence faible de tilleul, et il ne sera pas beau, du
moins pas comme un chêne. - S'il pousse finalement sur des pentes montagneuses,
sur un sol pauvre et pierreux, il apparaîtra excessivement dentelé et noueux, mais il
manquera de libre développement, dans sa croissance, elle prendra soin d'elle et
stagnera à un stade précoce, et elle ne pourra jamais dire qu'il y a en elle quelque
chose qui est capable de nous étonner. - Un sol sablonneux ou mixte, où vous êtes
autorisé à prendre des racines puissantes dans toutes les directions, semble être le
moins cher. Et puis elle veut un stand qui lui donne l'espace dont elle a besoin pour
absorber tous les effets de la lumière et du soleil et de la pluie et du vent de tous
côtés. Rien ne grandit dans une protection confortable contre le vent et les
intempéries; mais une lutte d'un siècle avec les éléments les rend forts et puissants, de
sorte qu'après leur croissance, leur présence nous inspire étonnement et admiration.
" pour nous étonner. - Un sol sablonneux ou mixte, où vous êtes autorisé à prendre
des racines puissantes dans toutes les directions, semble être le moins cher. Et puis
elle veut un stand qui lui donne l'espace dont elle a besoin pour absorber tous les
effets de la lumière et du soleil et de la pluie et du vent de tous côtés. Rien ne grandit
dans une protection confortable contre le vent et les intempéries; mais une lutte d'un
siècle avec les éléments les rend forts et puissants, de sorte qu'après leur croissance,
leur présence nous inspire étonnement et admiration. " pour nous étonner. - Un sol
sablonneux ou mixte, où vous êtes autorisé à prendre des racines puissantes dans
toutes les directions, semble être le moins cher. Et puis elle veut un stand qui lui
donne l'espace dont elle a besoin pour absorber tous les effets de la lumière et du
soleil et de la pluie et du vent de tous côtés. Rien ne grandit dans une protection
confortable contre le vent et les intempéries; mais une lutte d'un siècle avec les
éléments les rend forts et puissants, de sorte qu'après leur croissance, leur présence
nous inspire étonnement et admiration. " pour absorber toutes les influences de la
lumière et du soleil et de la pluie et du vent de tous les côtés. Rien ne grandit dans
une protection confortable contre le vent et les intempéries; mais une lutte d'un siècle
avec les éléments les rend forts et puissants, de sorte qu'après leur croissance, leur
présence nous inspire étonnement et admiration. " pour absorber toutes les influences
de la lumière et du soleil et de la pluie et du vent de tous les côtés. Rien ne grandit
dans une protection confortable contre le vent et les intempéries; mais une lutte d'un
siècle avec les éléments les rend forts et puissants, de sorte qu'après leur croissance,
leur présence nous inspire étonnement et admiration. "
 Hartingh dit après avoir essayé l'usine de houblon; "La croissance des tiges
particulières d'une même plante, bien qu'exposée complètement aux mêmes
influences extérieures, n'est pas la même en soi, mais on ne perçoit pas un
comportement régulier dans son extension quotidienne. - Au début de la croissance, il
y a une accélération croissante de la journée Grandir au lieu d'être indépendant des
influences extérieures. " (Wiegmanns Arch. 1844. II. P. 41.)
3) Un animal grandit rapidement en s'étirant plutôt qu'en changeant de forme; au
lieu de toujours grandir, il tourne enfin. Une plante continue de croître tout au long de
sa vie, s'arrêter pour grandir et se reformer signifie arrêter de vivre; au lieu d'étirer ses
mains et ses pieds encore et encore pour créer quelque chose de nouveau ou pour
créer quelque chose de nouveau, elle étend toujours de nouvelles branches et part
dans le même but; au lieu de remodeler autre chose, elle se remodèle
constamment. Prenons un épi de maïs qui grandit continuellement au premier
printemps, et quand il se dissipe, ses grains commencent à croître; si rien ne veut plus
grandir, il se flétrit; cela devient de la paille. - Considérons un Arons (Calla), comme
une feuille après l'autre pousse hors du milieu; c'est un entonnoir inépuisable d'où
jaillissent les feuilles; il le poursuit jusqu'au dernier moment, - Considérons un arbre
car il revêt chaque année un nouvel anneau annuel, et de là de nouvelles branches, de
nouveaux bourgeons; en attendant les vieilles feuilles tombent; Ne pas les avoir, les
conduire, lui semble un but dans la vie. - Oui, nous examinons toute plante qui
pousse avec le printemps; il pousse tout l'été, vers le haut, latéralement, au-dessus de
la terre, en dessous de la terre; fait toujours quelque chose de nouveau en soi. - Oui,
nous examinons toute plante qui pousse avec le printemps; il pousse tout l'été, vers le
haut, latéralement, au-dessus de la terre, en dessous de la terre; fait toujours quelque
chose de nouveau en soi. - Oui, nous examinons toute plante qui pousse avec le
printemps; il pousse tout l'été, vers le haut, latéralement, au-dessus de la terre, en
dessous de la terre; fait toujours quelque chose de nouveau en soi.
Certaines plantes vont très loin dans la longue vie, car certaines personnes peuvent
faire des travaux longs et longs pour beaucoup. Seule la plante elle-même apparaît
bien plus que l'œuvre ou le contexte des œuvres sur lesquelles elle est façonnée, que
l'homme; bien que lui aussi se remodèle fondamentalement dans tout son travail
extérieur; et aussi la plante, en se modelant, changeant même certaines choses dans le
monde extérieur, ce qui est déclenché dans leurs buts. Comme partout dans la nature,
il n'y a pas de différences absolues.
Qui ne connaît pas les exemples d'arbres immensément épais qui ont poussé
pendant des millénaires, qui se vantent de ne pas bouger depuis la création du monde,
et qui ne se lassent pas de dénoter chaque année un anneau annuel.
"La célèbre Castagna dei cento cavalli ( Castanea vesca ) sur l'Etna doit avoir mille
ans. Les baobabs ( Adansonia digitata ) sur le promontoire vert sont classés 4000 ans
et plus en fonction de leur épaisseur et du nombre d'anneaux annuels sur certaines
branches. Le cyprès géant ( Cupressus disticha ) à Santa Maria del Tule, à deux
heures à l'est d'Oaxaca au Mexique, a une circonférence de 124 pieds espagnols, soit
40 pieds de diamètre; si vous calculez 2 lignes annuelles, l'arbre a presque 1500 ans;
historiquement, il est plus ancien que la conquête espagnole du Mexique. L'âge du
grand dragon ( Dragaena Draco) d'Orotava à Tenerife est même déterminée à plus de
5000 ans, et selon la méthode habituelle de calcul du mythe juif, il serait presque un
témoin de l'histoire de la création. "(Schleiden, Grundz. II. p. 629.)
Certaines plantes poussent lentement, d'autres rapidement, car il y a des animaux
lents et rapides.
"Une algue, le fil de la vessie éternelle , a été trouvée par des marins de 1500 pieds
de long, et M. Fanning, le propriétaire et conservateur du Jardin botanique de
Carracas, déclare qu'il y a quelques années, il n'a pas développé un type
de convolvulus dans les 6 mois tiré moins de 5000 pieds, ce qui donnerait une
moyenne de 24 pieds par jour et nuit. " (Murray in Fror. Pas. XXXVIII. P. 250.)
Une tentative connue est que des bandes d'une oreille floraison de seigle, le sac à
poussière et présente la partie supérieure de la paille dans l'eau, où émergent en
quelques minutes , un autre sac à poussière et les filaments jusqu'à 1 / 2 pouce plus
long.
"Selon un calcul approximatif, 20 000 nouvelles cellules se forment chaque
minute sur un champignon à croissance très rapide, le géant boviste ( Bovista
gigantea )." (Schleiden, l'usine. P. 43.)
4) Chez les humains et les animaux, le pic de vie ne coïncide qu'avec le temps
après la fin de la croissance ou tous les organes ont été complètement développés;
chez les plantes, le pic de vie coïncide avec le développement d'un nouvel organe, la
fleur elle-même, et toute la croissance est expérimentée au cours du processus
changements remarquables. Quoi de mieux que celui des plantes, contrairement aux
animaux, l'activité de croissance et de développement des organes devrait non
seulement créer des moyens pour atteindre le but de la vie, mais devrait être un
moyen d'atteindre le but lui-même?
Certaines plantes (mais pas toutes) montrent une poussée de croissance
remarquablement accrue autour de la floraison. L'aloe soi-disant centenaire ( Agave
Americana) z. B. passe 3 ou 4 ans dans le sud de l'Europe et souvent 50 ou 60 ans
dans des serres tempérées avant de pousser et de fleurir; mais soudain, en quelques
mois, elle conduit une tige de fleur de 15 et 18 pieds de long. Après la floraison, la
plante principale rétrécit et il ne reste que des pousses secondaires. Ainsi, toute la
vitalité de l'agitation est épuisée. Si vous arrosez la terre dans laquelle la plante est
enracinée pendant qu'elle pousse la tige florale, elle attire l'eau si fort que vous auriez
déjà pu la voir disparaître avec un sifflement audible. Cependant, si la plante ne
traque pas les fleurs, l'eau qui y est versée, qui est en excès dans les vaisseaux pour
humidifier la terre, reste à la surface. - tu sais que les plantes ont besoin de plus d'eau
que d'habitude au moment de la floraison; oui, beaucoup de ceux qui, autrement,
doivent être maintenus très au sec, comme le cactus, veulent être arrosés pendant la
période de floraison. - LeL'agave foetida ou Fourcroya gigantea était cultivée dans le
jardin parisien depuis près d'un siècle et n'avait montré qu'un développement lent et
modéré quand elle a soudainement commencé à monter en flèche à l'été 1793, qui
était assez chaud, en 77 jours 22 une / 2 pieds, en moyenne par jour pendant
3 une / 2 pouces; certains jours, cependant, près d'un pied. (Decand. Physiol. II. P. 34.)
5) Chez l'animal, les organes, une fois pleinement développés, restent dans le
métabolisme le plus vif en étant toujours composés de nouvelles substances tout en
restant dans la même forme, qui s'applique même aux os. Les fonctions sont les plus
vigoureuses dans les organes pleinement développés. Chez les plantes, en revanche,
les organes, au fur et à mesure de leur formation, émergent davantage du
métabolisme et de l'activité vivante; les nouvelles substances ne sont utilisées que
pour former de nouveaux organes; les anciens organes restent plus comme des résidus
de l'activité de vie précédente, de nouveaux à se permettre ou à attacher; ou ils
tombent. Ainsi, le corps en bois des arbres, au fur et à mesure de sa formation,
émerge de plus en plus des échanges animés avec le monde extérieur; l'arbre peut
même devenir creux à l'intérieur et dériver vivant à l'extérieur; les feuilles montrent
tous les signes de la vie, plus elles sont faibles, plus elles vieillissent et finissent par
tomber pour leur faire de la place. Les organes de l'âge animal, bien sûr, se fanent
aussi; mais seulement à mesure que l'animal vieillit, se flétrit, se flétrit pour
toujours. Ce n'est pas le cas avec la plante. Cette différence, comme tout le monde le
considère ici, n'est que relative; car certainement aucun organe de la plante vivante ne
tombe de l'activité vivante; mais c'est caractéristique dans l'ensemble. Ce n'est pas le
cas avec la plante. Cette différence, comme tout le monde le considère ici, n'est que
relative; car certainement aucun organe de la plante vivante ne tombe de l'activité
vivante; mais c'est caractéristique dans l'ensemble. Ce n'est pas le cas avec la
plante. Cette différence, comme tout le monde le considère ici, n'est que relative; car
certainement aucun organe de la plante vivante ne tombe de l'activité vivante; mais
c'est caractéristique dans l'ensemble.
Duhamel dit sur les tiges d'une plante à graines de la Buckeye de 1 1 / 2 Pouces de
hauteur un certain espace par des fils d'argent fins attachés en 10 parties égales. En
automne, ils s'étaient tous éloignés les uns des autres, et plus ils étaient proches du
sommet, plus ils l'étaient. Au cours de la deuxième année, lorsque la nouvelle pousse
était longue de 4 à 5 lignes, elle était désignée de la même manière, et le succès était
le même, tandis que dans la pousse de la première année, les signes n'indiquaient
aucune extension supplémentaire. Cette partie était donc, pour ainsi dire, terminée,
réglée. Des observations similaires ont été faites par Hales sur la vigne. Duhamel a
également creusé un poteau à côté d'un jeune arbre avec un pointeur, dont la pointe
correspondait à un signe attaché à l'écorce de l'arbre. Le pointeur a toujours continué
à correspondre exactement au signe, bien que l'arbre ait considérablement augmenté
en hauteur. - Les pièces complètement lignifiées ne s'étirent pas du tout en épaisseur
ou en longueur. La croissance affecte toujours les parties fraîches plus jeunes. -
Duhamel a tiré des fils d'argent à travers des racines qui végétaient dans l'eau nue, ou
les a marqués avec des vernis de couleur moyenne de l'extérieur, afin qu'il puisse
facilement reconnaître les caractéristiques. En général, le résultat était que tous les
signes avaient gardé leur distance par rapport au col de la racine, quelle que soit la
durée de l'allongement; preuve que la racine ne pousse qu'en haut; Bien que, comme
d'autres expériences l'ont montré, ce n'est pas seulement dû à la fixation des cellules
externes à la pointe, elle est étirée sur une petite distance à la pointe. Beaucoup de
choses intéressantes sur la croissance des différentes parties des plantes. à Treviranus,
Phys. 11. 152 sq. Un extrait de nouvelles études sur diverses relations entre la
croissance de Bravais, Hartingh, Münter, Grisebach et Gräfe peut être trouvé dans
Wiegm. Arch.1844. II.38.
6) Si vous coupez la queue d'un lézard, une jambe, il la remplace à nouveau; un
escargot remplace sa tête, sa corne palpeuse à nouveau. Lorsqu'un animal ne peut pas
remplacer quelque chose, la forme reste mutilée. La croissance de l'animal est
uniquement calculée pour maintenir une forme prescrite et, si nécessaire, pour la
compléter à nouveau. Mais une plante ne crée plus jamais une branche coupée, une
feuille coupée à sa place. Mais il en conduit un autre, probablement aussi
différemment conçu dans un autre endroit; leur croissance ne sert pas seulement à
créer certains organes pour le travail, comme ce devrait être le travail lui-même. Ce
qui a grandi, c'est un passé; si elle veut continuer à vivre elle-même, elle doit
continuer à croître.
7) La plante montre généralement une tendance à se développer et à placer ses
parties en forme de spirale; la spirale, cependant, est une forme intrinsèquement
fermée, tandis que la conception animale est basée sur des formes plus
autonomes. Cela prouve également que la croissance de la plante de sa plante est
destinée à compléter moins qu'un certain résultat final que celui de l'animal. La
différence n'est là encore que relative, car il existe également des formes en spirale
dans le règne animal (dans les coquilles d'escargots tortueux, les cornes, etc.), qui ne
dépendent pas entre-temps d'une croissance illimitée; et aussi chez les plantes, la
tendance en spirale ne pénètre pas partout et à travers tout; il est pourtant
relativement rare dans le règne animal, mais beaucoup plus courant dans le règne
végétal qu'il n'y paraît à première vue.
Avec les plantes tordues, la tige entière s'enroule en spirale autour d'un support,
avec certains arbres la tige entière en spirale en elle-même (voir plus loin); la position
foliaire tourne généralement en spirale autour de la tige, ce qui a récemment donné
lieu à des investigations approfondies (cf. XV.); les verrues des mammillaires ont une
position en spirale; certaines fleurs sont en spirale avant la floraison ( aeativatio
contorta ); certains fruits, comme les haricots blancs ou des parties de fruits, comme
les écailles des pommes de pin, ont tendance à se tordre ou à se positionner; les
fougères s'enroulent dans deux directions, une fois à partir d'une spirale de la nervure,
puis à partir de la direction latérale élastique et fléchie; toute l'existence des
oscillateurs est en spirale; anciennes branches de fil de Le Lycium Europaeum
a tendance à spirale; les pétioles du peuplier italien sont en spirale, piqués par un
insecte; sur une longue pomme de terre, on pouvait voir tous les yeux monter en
spirale de gauche à droite; certains poils végétaux sont couverts de petits cœurs
clairement en spirale. - À l'intérieur des plantes, nous avons le système de vaisseaux
en spirale (voir p. 35); dans le cas des mousses, hépatiques, charens et fougères, les
fils de graines en spirale; dans les cellules du chara, même les globules d' amidon
prennent une position en spirale; ont également les flux de fluides qui sont dans les
cellules de Chararemarquée, une direction en spirale etc. - De nombreux cas de
tendance en spirale chez les plantes peuvent être trouvés dans le traité de Goethe:
"Sur la tendance en spirale de la végétation" (Ges. Werke. Volume 55, p. 99). A
propos de la torsion légalement en spirale de certaines fleurs avant le dépliage
( aestivatio coutorta ), comme de certains fruits, en particulier: brun dans la flore ou
en général. botan. Le temps. de 1839. p. 311.
8) La plante est capable d'incorporer des substances inorganiques dans son
processus de croissance, pour y faire face, mais l'animal ne peut se nourrir et se
développer qu'à partir de substances organiques; celui-ci reconstruit une figure
vivante, il ne fait que la reconstruire. Il est également démontré par ailleurs que
l'assimilation des substances joue un rôle complètement différent dans les processus
de croissance de la plante que chez les animaux. Dans l'ensemble, les différentes
plantes offrent une nourriture assez similaire, mais elles sont capables de produire les
substances les plus diverses à partir de celles-ci, ce qui suppose tous les actes
particuliers de l'activité vitale, qui peuvent également être liés à des déterminations
particulières du sens de la communauté. A l'inverse, les différents animaux
bénéficient d'une grande variété de nourriture, mais elles produisent toutes à peu près
la même chose et, dans l'ensemble, moins de substances en elles-mêmes que les
plantes. Les substances contenues dans la même plante, comme l'apparence
extérieure de la croissance, varient considérablement selon la saison, l'emplacement,
l'âge et d'autres circonstances; la meilleure plante médicinale ne fait rien, au mauvais
moment, récolté du mauvais point de vue; mais cela ne fait pas beaucoup de
différence chez les animaux. Il y a même des plantes qui changent très sensiblement
leurs constituants au cours de la journée avec le soleil, aigre le matin et amer le
soir. au mauvais moment, recueillis du mauvais point de vue, rien; mais cela ne fait
pas beaucoup de différence chez les animaux. Il y a même des plantes qui changent
très sensiblement leurs constituants au cours de la journée avec le soleil, aigre le
matin et amer le soir. au mauvais moment, recueillis du mauvais point de vue,
rien; mais cela ne fait pas beaucoup de différence chez les animaux. Il y a même des
plantes qui changent très sensiblement leurs constituants au cours de la journée avec
le soleil, aigre le matin et amer le soir.
"Selon Hayne, les feuilles de Cotyledon calycina rouge ( Bryophyllum calycinum
Salisb .) En Inde sont aussi acides que l'oseille le matin, insipides à midi, amères le
soir. Link a constaté que c'était le cas avec Cacalia ficoides L. , Portulacaria afra
Jacq . Et Sempervivum arboreum L. " (Théorie de Gmelins. Chimie 1829. B. II. P.
1802.)
Il y a des cas connus où le simple mouvement a fait un amandier pour transporter
des amandes douces qui fournissaient auparavant des amandes amères. (Liebig,
Chem. Briefe. P. 173.)
La plus grande similitude avec la croissance des plantes est probablement la
croissance du fœtus dans l'utérus; à condition que la même chose que la plante
construit ses organes dès le départ. Cette similitude, superficiellement comprise, a
bien sûr immédiatement conduit à une objection également superficielle à la
sensation des plantes. La vie fœtale est égale à la vie végétale, c'est-à-dire que la vie
végétale est égale à la vie fœtale. Le fœtus ne se sent pas; la plante non plus. Vous
avez donc terminé rapidement. Comme s'il n'y avait pas un côté de différence dans
chaque analogie en plus du côté de la similitude.
Le fœtus se forme sous l'influence de la vitalité étrangère, tire sa matière de sources
vivantes étrangères, se développe comme un produit et fait partie d'un autre corps
sous les influences les plus uniformes selon un plan strictement respecté; la plante
pousse par ses propres moyens, prépare sa substance vivante pour elle-même, pousse
en liberté sous les influences les plus variées du monde extérieur, non sans plan, mais
dans son développement le plus libre. Ainsi, au lieu de discuter de la plante avec celle
du fœtus selon l'analogie de sa croissance, il faut plutôt ne pas accepter une telle
analogie dès le départ.
La comparaison de la vie végétale en général avec la vie du fœtus peut être d’autant
moins valable qu’une partie particulière de la vie végétale avec des droits beaucoup
plus importants revendique cette comparabilité; Je veux dire la vie de la plante dans
la graine alors qu'elle est toujours portée par la plante mère. Même ici, l'ensemble du
système végétal se développe en petites racines, tiges et ressorts à feuilles, ce qui est
aussi similaire que possible au développement du fœtus dans l'œuf alors qu'il est
encore contenu dans le corps de la mère. Ce semis dans la graine peut aussi bien
manquer de sa propre sensation que le fœtus; Mais si le fœtus, après avoir quitté le
corps de la mère et percé l'œuf, y gagne en libre échange avec l'air et la lumière,
pourquoi le plantule moins dans des circonstances aussi analogues?
Il n'est peut-être pas inapproprié de contrer la prématurité des conclusions dans ce
domaine avec la remarque suivante. En supposant que l'analogie entre la vie de la
plante adulte et la vie du fœtus serait si répandue que quelque chose pourrait vraiment
être construit dessus; aurait-on le droit de conclure qu'il n'y a pas de sensation
indépendante dans la plante? - Pas du tout; au contraire, tout aussi bien, on pourrait
conclure que le fœtus a une sensation indépendante. La condition préalable pour que
le fœtus n'éprouve aucune sensation indépendante n'est elle-même rien d'autre qu'une
condition préalable qui, aussi probable que cela puisse nous paraître, ne peut servir,
jusqu'à présent totalement non prouvée, à prouver ou réfuter autre chose. Ils disent
que l'expérience nous en donne la preuve; nous ne nous souvenons d'aucune sensation
de l'état du fœtus. Mais quelle personne se souvient de ce qu'il a ressenti dans les
premières semaines après la naissance? N'a-t-il rien ressenti? Nous pouvons d'autant
moins nous attendre à ce que les gens se souviennent encore de ce qu'ils ont ressenti
avant la naissance; mais aussi moins pour prouver le manque de mémoire de cette
sensation contre son avoir. La capacité de mémoire elle-même ne se développe
qu'avec la naissance; et si nous ne donnons pas non plus à la plante une mémoire
appropriée, comme nous le verrons plus loin (XIV), elle serait en effet au même
niveau que le fœtus dans ce domaine; la plante a mené la vie de l'âme du fœtus et le
fœtus celle de la plante. que ressentait-il dans les premières semaines après la
naissance? N'a-t-il rien ressenti? Nous pouvons d'autant moins nous attendre à ce que
les gens se souviennent encore de ce qu'ils ont ressenti avant la naissance; mais aussi
moins pour prouver le manque de mémoire de cette sensation contre son avoir. La
capacité de mémoire elle-même ne se développe qu'avec la naissance; et si nous ne
donnons pas non plus à la plante une mémoire appropriée, comme nous le verrons
plus loin (XIV), elle serait en effet au même niveau que le fœtus dans ce domaine; la
plante a mené la vie de l'âme du fœtus et le fœtus celle de la plante. que ressentait-il
dans les premières semaines après la naissance? N'a-t-il rien ressenti? Nous pouvons
d'autant moins nous attendre à ce que les gens se souviennent encore de ce qu'ils
ressentaient avant la naissance; mais aussi moins pour prouver le manque de mémoire
de cette sensation contre son avoir. La capacité de mémoire elle-même ne se
développe qu'avec la naissance; et si nous ne donnons pas non plus à la plante une
mémoire appropriée, comme nous le verrons plus loin (XIV), elle serait en effet au
même niveau que le fœtus dans ce domaine; la plante a mené la vie de l'âme du fœtus
et le fœtus celle de la plante. ce qu'il ressentait avant la naissance; mais aussi moins
pour prouver le manque de mémoire de cette sensation contre son avoir. La capacité
de mémoire elle-même ne se développe qu'avec la naissance; et si nous ne donnons
pas non plus à la plante une mémoire appropriée, comme nous le verrons plus loin
(XIV), elle serait en effet au même niveau que le fœtus dans ce domaine; la plante a
mené la vie de l'âme du fœtus et le fœtus celle de la plante. ce qu'il ressentait avant la
naissance; mais aussi moins pour prouver le manque de mémoire de cette sensation
contre son avoir. La capacité de mémoire elle-même ne se développe qu'avec la
naissance; et si nous ne donnons pas non plus à la plante une mémoire appropriée,
comme nous le verrons plus loin (XIV), elle serait en effet au même niveau que le
fœtus en cela; la plante a mené la vie de l'âme du fœtus et le fœtus celle de la
plante. en fait, elle serait au même niveau que le fœtus; la plante a mené la vie de
l'âme du fœtus et le fœtus celle de la plante. en fait, elle serait au même niveau que le
fœtus; la plante a mené la vie de l'âme du fœtus et le fœtus celle de la plante.
Cependant, je suis loin de vouloir construire quoi que ce soit sur la revendication
d'une vraie vie sensorielle indépendante chez le fœtus; J'affirme simplement que l'on
ne peut rien construire sur l'hypothèse opposée, car chaque hypothèse à son sujet doit
d'abord être justifiée par d'autres considérations.
En plus des mouvements de croissance considérés jusqu'à présent, la plante a
également de nombreux autres mouvements de pliage et de dépliage, de levage et
d'abaissement, de flexion et de rotation de ses parties, qui ne doivent pas être
confondus avec des mouvements de croissance, bien que, bien sûr, car tout est lié aux
processus organiques, aussi liés à elle. Peut-on également distinguer un double chez
les animaux, auquel la double forme de mouvement des plantes correspond dans une
certaine mesure. L'animal peut changer complètement son emplacement, mais il peut
également amener des parties individuelles de son corps à différentes positions, le
faire pivoter, le plier, tout en restant en place dans son ensemble. Il semble analogue à
l'ancien si la plante pousse plus loin dans la pièce, au-dessus de elle-même, au-dessus
de elle-même, sans, bien sûr, pouvoir s'éloigner complètement du point de départ
comme l'animal; ce dernier, si, sans passer par de nouvelles approches, il amène le
déjà gagné à de nouvelles positions. Toutes les parties de la plante au-dessus de la
terre sont capables de tels mouvements; toute la tige, toute la couronne de plusieurs
tours selon la lumière; dans d'autres, la tige s'enroule autour des supports; les feuilles
montent dans la fraîcheur et sombrent dans la lassitude; les pétales se déplient le
matin et se replient le soir: les étamines de certaines fleurs s'inclinent vers le pilon au
moment de la fécondation; il y a des feuilles qui attrapent les mouches en se tirant
dessus. Certains de ces mouvements n'ont lieu que sous l'influence de stimuli
spéciaux; d'autres déjà sans lorsque la période de développement de la plante le
pousse à le faire; chaque plante s'y comporte différemment; certains sont si sensibles
qu'ils replient les feuilles chaque fois qu'ils sont touchés; ici ceux-là, là ces parties
sont plus souples, irritables et flexibles. Il y a une variété inépuisable dans tout
cela. Soulignons maintenant ce qui est plus intéressant d'où le rapport à l'instinct et à
la sensation est le plus proche, ou la plus grande ressemblance avec les mouvements
des animaux, toujours avec soin que nous ne pouvons pas nous attendre à des
similitudes illimitées.
La plante est une créature assoiffée de lumière, et il ne suffit donc pas qu'elle soit
guidée par la lumière à travers la croissance, dont nous avons vu des exemples ci-
dessus; elle utilise tous les moyens à sa disposition pour se mettre dans la bonne
position et la bonne position. Les chercheurs les plus sobres ont également trouvé une
similitude avec l'instinct des animaux, bien que, bien sûr, ce ne soit que de la
similitude.
C'est ce que dit Decandolle dans son physiole végétal. II. 874: "Tout le monde a
remarqué que les branches des plantes cultivées dans les serres ou même dans les
chambres font face aux fenêtres, que les branches des arbres forestiers s'efforcent de
dégager les taches, que les plantes poussant sur les murs montrent un effort pour s'en
séparer. et que les plantes en général semblent chercher la lumière, en raison d'un
instinct spécial. "
Parmi les feuilles, c'est la face supérieure qui recherche la lumière. Si une plante ou
une branche est placée dans une position artificielle telle que les feuilles au lieu de
leur face supérieure tournent maintenant leur face inférieure vers la lumière, le pétiole
ou, en son absence, la base de la feuille tourne, ce qui crée la position naturelle
( Bonnet). Cette tendance est si puissante que Knight a vu une feuille de vigne, dont
la face inférieure brillait au soleil, et qu'il avait bloquée dans tous les sens pour se
mettre en position naturelle, presque à chaque tentative pour tourner la lumière vers
la droite. Plusieurs fois, après avoir tenté de l'approcher dans une certaine direction
pendant quelques jours et en avoir recouvert presque tout le dessous en repliant ses
lobes,
Dutrochet dit au par. Rech. P. 131: "J'ai vu que si l'on recouvre la face supérieure
d'une feuille d'une plante debout en plein air avec une petite planche, cette feuille
essaie d'échapper à cet écran par des moyens qui ne sont pas toujours les mêmes mais
toujours du type Le moyen le plus simple et le plus rapide pour arriver à la fin était de
plier le pétiole latéralement, puis de plier le même pétiole vers la tige, et si la planche
était trop grosse pour que la feuille passe sous, elle se courbait le pétiole colle au sol
de sorte que la lumière venant sous la planche puisse toucher la feuille. "
Le même naturaliste a recouvert la feuille terminale d'une feuille de haricot
(de Phaseolus vulgaris), qui est connue pour avoir 3 feuilles, avec une petite
planche. Étant donné que ce feuillet, en raison de la brièveté de sa tige particulière, ne
pouvait pas s'échapper en le couvrant avec le bâton par diffraction, cela a été fait par
diffraction du pétiole commun. "Quand vous voyez," dit Dutrochet, "combien de
moyens sont utilisés ici pour atteindre le même but, on est presque tenté de croire
qu'il y a un esprit qui choisit secrètement le moyen le plus approprié pour atteindre le
but. " - Le fait que ce soit vraiment une addiction à la lumière, pas une fuite de la
planche, qui entre en jeu dans ces expériences est démontré par le fait que lorsqu'elles
étaient répétées dans le noir, il n'y avait aucun effort pour éviter de se couvrir avec la
planche.
Les jeunes feuilles tournent plus vite que les plus anciennes - même les branches
d'arbres entières peuvent être déplacées par la tendance des feuilles à
tourner. (Dassen) à Wiegm. Arch.1838. II. P. 159.)
Selon Bonnets et d'autres tentatives, si l'on attache une feuille de telle manière que
sa surface supérieure ne puisse en aucun cas se tourner vers la lumière, mais qu'elle
soit obligée de tourner la surface inférieure vers elle, la feuille se gâte; à partir de là,
la corruption se propage plus loin dans la branche. C'est donc vraiment une condition
de vie qui lui plaît, que le journal essaie de gagner à travers sa bonne position à la
lumière.
Dassen (Fror. N. Not. VI. P. 51) a récemment tenté de prouver que les mouvements
des feuilles, précédemment attribués à l'influence de la lumière, n'en dépendent pas,
mais que les feuilles ont généralement tendance à tourner une de leurs surfaces vers
le haut, et à s'efforcer de reprendre cette position encore et encore, quelles que soient
les circonstances concernant la lumière, la chaleur, l'humidité. En effet, ses
expériences semblent montrer qu'une telle tendance, en dehors de l'influence de la
lumière, se produit; cependant, les tentatives ci-dessus de Dutrochet et d'autres ne
veulent pas être entièrement explicables depuis les locaux de Dinden. Pour nous, la
discussion de ce sujet est moins importante; puisque ces tentatives ne visent qu'à nous
montrer
Parmi les fleurs, le tournesol a certainement mérité son nom non moins par sa
tendance à suivre le cours du soleil que par son apparence de soleil. Athannsius
Kircher a même proposé de baser cela sur un cadran solaire.
L'équipement doit être comme suit: Au milieu du fond d'une grande baignoire,
partiellement remplie d'eau, une pointe de fer a été fixée et un morceau de liège
considérable a été attaché pour qu'elle repose sur l'eau et puisse tourner librement
autour de la pointe. Sur ce disque, vous attachez un tournesol avec la racine dans le
sens vertical (vous pouvez également laisser passer la tige à travers le bouchon). De
la tige elle-même, laissez quelques rubans de laine descendre dans l'eau pour
rafraîchir la plante. Ensuite, entourez la fleur d'un anneau en métal, à l'intérieur
duquel les chiffres des heures sont correctement répertoriés en fonction de la hauteur
du pôle du lieu, afin que l'aiguille au centre de l'horloge puisse les indiquer
correctement. Mettez cet appareil en plein air le matin que le côté nord était tourné
vers le soleil. La fleur devrait maintenant tourner après le même et montrer ainsi les
heures.
 Bien sûr, ce n'est qu'un gadget; car ce n'est pas seulement la lumière du soleil qui
détermine la position du tournesol; vous pouvez voir suffisamment de tournesols qui
ne regardent pas vers le soleil; comment les positions et les mouvements d'un animal
ne sont pas exclusivement déterminés par un stimulus. Cependant, la lumière du
soleil reste un stimulus majeur qui influence la position de cette fleur ainsi que celle
de nombreuses autres fleurs. (Comparez la remarque communiquée par Hegel .. p.
54.)
De nombreuses plantes herbacées déplacent également leur tronc et leurs branches
un peu après le soleil, comme B. Lupinus luteus , Reseda luteola, Sonchus arvensis et
autres (Van Hall. Elem. Bot. P. 28).
Aussi clair que la tendance des parties des plantes vers la lumière est dans les cas
indiqués jusqu'à présent, il y a aussi des cas où la lumière s'est plutôt enfuie, tout
comme dans le règne animal certains animaux et dans certaines circonstances la
même attraction que les autres ont fui regarder dans la plupart des circonstances.
Mohl écrit (sur la construction et l'enroulement des vrilles p. 26): "Les vrilles de la
vigne et, selon Knight (Philos. Transact. 1812. p. 314), celles de Cissus
hederacea montrent également une curiosité particulièreen ne se tournant pas vers la
lumière incidente comme les autres parties vertes des plantes, mais en se détournant
du côté où la lumière tombe. Ce phénomène est d'autant plus frappant que les grappes
de vignes d'où naissent les vrilles ne la montrent pas fuyant la lumière. Ce
recourbement avant la lumière entrante est évident non seulement lorsque les
sarments de vigne sont dans une pièce qui reçoit leur lumière d'un seul côté, mais
aussi dans un degré très frappant de vignes qui sont cultivées à l'extérieur, où les
vrilles plus ou moins pointez vers le nord ou, s'il est tiré contre des murs, dirigez-les
contre eux. . . Il est facile de voir que ce fait facilite l'inclusion de supports, mais cette
direction n'est que le résultat de l'influence de la lumière, vous pouvez voir que même
sur des plants de vignes complètement indépendants, les vrilles se détournent de la
lumière incidente, que si vous placez un jeune arbre de vigne sous une fenêtre
ouverte, les vrilles se retournent contre l'espace vide de la pièce et non latéralement
contre elles le mur de la fenêtre, le seul corps debout à proximité. - Cette fuite de la
lumière ne semble qu'aux vrilles deCissus et Vitis , au moins moi (Mohl) sur les
vrilles de Passifloren, de Cobaea , qui étaient cultivées dans des serres dans
lesquelles la lumière venait d'un seul côté, n'ont jamais remarqué qu'elles se
tournaient vers la lumière ou s'enfuyaient la même. J'ai remarqué la même chose à
propos de Passiflora coerulea , Pisum sativum, Lathyrus odoratus et citrouilles que
j'ai tirées dans ma chambre; bien que les tiges de cette plante se soient fortement
courbées contre la lumière, les vrilles se détachaient uniformément de tous les côtés.
"
Selon Dutrochet, les pointes du houblon ( Humulus lupulus ) et du treuil de clôture
( Convolvulus sepium ), ainsi que les racines du gui en germination , fuient
également la lumière. Selon Payer, les racines du chou et de la moutarde blanche font
de même, comme vous le constatez en semant les graines de cette plante sur du coton
qui flotte dans un verre d'eau. Comme les tiges se plient à la lumière, les racines de
tour lumière vers le bas de sorte que la plante d' une S représente. Les racines
de Sedum telephiumne vous détournez pas du grand public mais de la lumière directe
du soleil. Cependant, ni la lumière diffuse ni directe n'affecte les racines du cresson,
mais là où la lumière affecte également les racines, l'angle d'inclinaison des racines
est toujours plus petit que celui des tiges. (Comptes rendus. 1843. II. 1043.)
Parmi les expressions de vie instinctives les plus intéressantes des plantes figurent
celles qui montrent les plantes tordues dans la recherche de leurs supports, sur
lesquelles Mohl en particulier a donné de bonnes informations (dans les Écritures sur
le tordage des vrilles).
Une plante, dont la nature lui a donné le droit de s'enrouler autour d'un support,
s'étire un peu verticalement vers le haut, émergeant de la terre, puis se penche au fur
et à mesure qu'elle grandit, de sorte qu'elle est horizontale Vers la fin, celui du bas
reste debout. Maintenant, cette partie verticale commence à tourner autour de son
axe, de sorte que ses fibres prennent une position en spirale. C'est comme une ficelle
qui est tenue au point haut et tordue autour d'elle avec l'autre main; seulement que
l'attachement de la plante est donné ci-dessous par l'enracinement dans la terre, et la
rotation a lieu par la propre force vitale de la plante. Bien sûr, la partie pliée contre
l'horizon se déplace en cercle, et par ce mouvement de tâtonnement, la plante cherche
du support. S'il n'a pas été possible d'en trouver un avec un seul cercle, elle le répète
plusieurs fois, tout en continuant à faire avancer l'organe sonde en grandissant. Il
pourrait y avoir un support dans un cercle avec un plus grand rayon qui manquait
dans le petit cercle. Mais si la plante n'en trouve pas de cette manière, elle abandonne
la tentative; il devient trop difficile pour elle d'obtenir l'organe de la sonde, devenu
trop long, au-dessus du sol, elle se couche du sol et rampe dessus jusqu'à ce qu'elle
trouve un support. Si elle en a trouvé un maintenant, elle le remarque immédiatement,
car elle cesse soudainement de ramper et court maintenant autour du support. Je n'ai
rien remarqué à ce sujet et je n'ai pas aimé monter sur l'hélice
Lorsque le support est enroulé autour de lui-même, la torsion de la tige de torsion
autour d'elle-même (qui permet aux fibres de décrire une ligne en spirale) s'arrête,
comme on peut le voir si vous tracez des lignes le long de la tige de torsion avec de
l'encre; ceux-ci restent parallèles à l'axe (Mohl p. 111).
Certes, le succès peut de nouveau être décrit de cette manière, et il est généralement
utilisé pour le représenter comme l'attraction physique du support sur la plante la
pousse à courir vers le haut; La sensation n'est pas derrière. Mais c'est encore la
vieille histoire. Avec les mêmes droits, on pourrait également considérer le
mouvement ascendant de l'écureuil sur l'écureuil comme un jeu un peu plus
compliqué de la stimulation des rayons de lumière qui tombent de l'écureuil dans l'œil
de l'écureuil, et de l'écureuil lui-même sur les mécanismes et mouvements encore
plus compliqués de l'écureuil; en fait, il semble moins compréhensible qu'un bâton
sec puisse stimuler la plante en torsion à remonter que la façon dont la lumière qui
provient d'un arbre et l'arbre vivant lui-même peuvent irriter l'écureuil. Et si vous
pouvez hypothétiquement voir le succès d'une manière ou d'une autre, vous n'avez
pas à le regarder d'une manière ou d'une autre. Mais je me réfère à des discussions
antérieures.
L'usine s'enroule maintenant jusqu'au sommet. Quand il atteindra le sommet, que
fera-t-il? Le soutien est terminé; le besoin en est renouvelé et la plante recommence à
le chercher comme si c'était le début. Il ne fait que repousser un peu, puis se plie à
nouveau et recommence à se sentir pour trouver un autre support.
Certaines des plantes tordues ont la particularité de se sentir en cercle, et d'autres
encore, juste à gauche, puis s'enroulent toujours dans une telle direction. Vous insérez
un bâton à gauche du bouton d'une plante torsadée qui cherche son support, et elle ne
le trouve pas, ou même s'en éloigne. Cela a été allégué contre l'existence d'un
instinct. Parce que, dit-on, l'instinct laisserait la plante remarquer le bâton à
proximité; au lieu de cela, elle s'en éloigne. L'affaire prouve cependant ce que nous
savons déjà autrement que l'instinct est prononcé en termes de dispositions
naturelles. Le bouton n'a pas d'yeux, bien sûr, et même les plus affamés ne voient pas
un morceau de pain ce qui est derrière son dos, l'aveugle non, si vous le tenez devant
lui. Mais si l'instinct lui disait qu'il pourrait y avoir quelque chose à manger autour de
lui, il tâtonnerait aussi pour le trouver, ratant le pain aussi facilement que la plante
manque l'accessoire, si cela se justifie dans sa plante , pas par des mouvements du
nez, mais des bras, pour chercher ce dont il a besoin.
De nombreuses plantes s'enroulent autour des morts, comme des supports
vivants; la soie de lin ( Cuscuta ), qui vient d'émerger jeune, distingue les deux; il
s'enroule seulement autour de la vie. 1) Pourquoi a-t-elle un instinct si différent des
autres plantes? Vos conditions de vie sont différentes. Les autres plantes tordues,
alors qu'elles grimpent vers le haut, restent toujours enracinées dans le sol et en
sucent la nourriture, même sans le soutien qui les fournit. Cependant, après avoir
germé dans la terre, la soie du lin s'en libère complètement par les racines qui y
adhèrent meurent, et maintenant elle ne peut tirer de la nourriture des plantes vivantes
que par de petites racines qui les y poussent; pourquoi un bâton mort l'aiderait-
elle? La tige vivante, quant à elle, est entourée de virages étroits, elle la suce, et
souvent elle meurt dessus. Comment la plante aide-t-elle maintenant? Elle ne trouve
plus de nourriture pour les morts. Il commence maintenant à étendre ses bobines, s'il
pourrait être capable de saisir une autre culture.
1) Mohl (sur la construction et l'enroulement des vrilles p. 127. 131) dit que
le cuscatasont des corps sans vie, par ex. Des bâtons secs de bois de sapin, des
bâtons de verre, des tubes en argent, ainsi que du vent autour des tiges vivantes
(mais cela se réfère à des spécimens plus anciens qui se sont déjà attachés à
d'autres plantes vivantes et peuvent ensuite en sucer de la nourriture; Palm,
d'autre part, (À propos de l'enroulement des plantes, p. 48) que la soie du lin ne
s'enroule jamais autour des cadavres; il lui a offert beaucoup de corps morts ou
inorganiques de diverses sortes comme supports, et elle n'a jamais voulu faire
le tour de la même chose, ce qui était le cas avec les tiges vivantes La
contradiction apparente entre les deux affirmations devrait donc être résolue si
l'on suppose que Palm expérimentait de très jeunes plantes, car à cet égard les
 expériences de Mohl (mais pas nombreuses) sont en accord avec celles de
Palm.Cascuta Europaea fait une exception (en enroulant autour de toutes
sortes de tiges mortes et vivantes), je ne sais pas avec certitude; quelques
tentatives que j'ai faites avec elle semblent parler en sa faveur; mais je n'ai pas
eu l'occasion de les produire en nombre suffisant , puisque toutes les graines
de Cascuta,que j'ai vu plusieurs fois n'a pas fonctionné, et puisque les jeunes
spécimens que j'ai creusés à l'extérieur ont tous péri sauf celui avec lequel j'ai
essayé. À côté de ce spécimen, qui était encore dans le tégument et qui
mesurait environ 2 pouces de long, j'ai collé un fil de laiton pour qu'il touche la
plante; au bout de 3 jours, il ne s'était pas du tout enroulé autour de lui, ni
s'était tordu autour d'un mince bâton de bois de sapin. Mais dès que je l'ai mise
à côté d'une ortie vivante pour qu'elle touche sa tige, elle l'a retournée en 9
heures. "

Cette dernière remarque, que je ne trouve pas dans les écrits de Mohl, m'a été
communiquée par le professeur Kunze.
Ni le soleil, ni la lune, ni leur position vers la lumière n'ont d'influence sur les vents
droit et gauche des plantes sinueuses. Il n'est jamais venu à l'esprit de Mohl qu'une
espèce s'enroulerait vers la droite, parfois vers la gauche. En ce qui concerne ses
observations, les espèces d'un genre, mais pas toujours celles d'une famille, tournent
dans le même sens. La plupart des plantes grimpantes tournent vers la gauche.
Les plantes grimpantes sont généralement moins sensibles à la lumière que les
autres plantes (voir S, 142). Ils effectuent également leurs mouvements circulaires la
nuit et lorsque la lumière est complètement bloquée ou s'enroulent autour de leurs
supports (Mohl p. 122).
L'influence de la jeunesse, déjà remarquée, est également évidente lorsque les
plantes se tordent. Les mouvements circulaires que fait la tige d'une plante grimpante
ne se produisent que lorsqu'elle est jeune; elle devient ensuite plus ferme, ligneuse et
ne peut plus s'enrouler autour des supports, même si on les met en contact direct avec
elle.
Le tronc de certains arbres peut s'enrouler en position verticale sans support, même
si ces enroulements sont toujours longs et ne font généralement même pas une pleine
circulation. À moins qu'il n'y ait quelque chose de spécial à rechercher, vous ne
verrez aucune expression d'un instinct aussi précis que les efforts de torsion des
plantes pour trouver un support. Mais il y a aussi ici des points intéressants, à
condition qu'ils rappellent la manière mi-légale, mi-libre par laquelle les systèmes
humains et animaux se développent et s'expriment. On peut dire que le bois ne se
comporte pas ici comme un bois, mais tourne et se niche, selon des impulsions
internes et externes, car on peut considérer que la base organique pour le
développement d'une âme est appropriée.
Promenez-vous dans Leipzig à travers son avenue, qui se compose principalement
de tilleuls et de marrons d'Inde, et examinez attentivement les marronniers d'Inde; de
sorte que vous reconnaîtrez clairement les signes de rotation en spirale de presque
toutes les fissures profondes de l'écorce et les crêtes d'écorce surélevées de la même
longueur d'une certaine longueur. (Particulièrement frappant, entre autres, sur
plusieurs des troncs se tenant entre la porte aux pieds nus et le théâtre. Là où il n'y a
pas de fissures ou de crêtes importantes, des traces de la rotation en spirale peuvent
souvent être vues dans la direction des petites fissures qui sont obliques par rapport à
l'axe du tronc.) La rotation en spirale augmente de façon constante à partir de De
gauche à droite (pour l'observateur opposé) en hauteur. Le sens de rotation du
marronnier d'Inde est déterminé aussi fermement que celui d'une plante herbacée
s'enroulant autour d'une tige. Mais le degré de rotation est très différent entre les
mêmes tribus, quoique voisines. En revanche, sur les tilleuls de la même avenue, il
n'y a aucun signe de rotation défini. Si vous allez plus loin dans le Rosental et
regardez les troncs de charme (Carpinus betulus), que l'on retrouve en grand nombre,
la plupart d'entre eux ne révèlent pas non plus de signe de rotation décidé; dans
certains, cependant, cela se produit très clairement, mais de telle manière que les
tribus se produisent à la fois là où la rotation de gauche à droite est là où elle monte
de droite à gauche. Au cours d'une longue marche, j'ai dénombré 20 souches de la
première contre 14 souches de la deuxième espèce. La prédominance de la première
contre la seconde n'était due qu'au fait que dans un certain quartier il n'y avait que des
souches de gauche, de sorte que le développement de cette direction devait être
particulièrement favorable; alors que je rencontrais les virages à gauche et à droite
dans l'alternance la plus irrégulière, et il y avait deux fois le cas où deux tribus de
blessures opposées se tenaient côte à côte, apparemment cultivé dans des conditions
très similaires. Les chênes du Rosental ne montrent aucun signe de rotation. Si vous
combinez ces différents cas, vous trouverez le résultat suivant pour le développement
de systèmes animaux et humains. Si une plante est très forte dans une certaine
direction, il n'y a plus rien pour la faire fonctionner; mais là où le système n'a pas été
décidé, il prend telle ou telle direction de développement en fonction des différences
de circonstances extérieures, sans pouvoir être calculée à partir de seules
circonstances extérieures. donc rien n'a plus de pouvoir pour les transformer; mais là
où le système n'a pas été décidé, il prend telle ou telle direction de développement en
fonction des différences de circonstances extérieures, sans pouvoir être calculée à
partir de seules circonstances extérieures. donc rien n'a plus de pouvoir pour les
transformer; mais là où le système n'a pas été décidé, il prend telle ou telle direction
de développement en fonction des différences de circonstances extérieures, sans
pouvoir être calculée à partir de seules circonstances extérieures.
Selon la déclaration de Goethe, le bouleau serpente en spirale de gauche à droite
jusqu'au sommet sans exception; mais ce que vous ne pouvez pas reconnaître par
cœur comme lors du fractionnement du tronc. Les troncs de bouleau sur pied
montrent la torsion en spirale beaucoup plus clairement que ceux qui se tiennent dans
le fourré. Le même mentionne que, selon les informations forestières, il existe
également des cas sous les pins où le tronc prend une direction sinueuse et sinueuse
de bas en haut; on avait cru, puisque de tels arbres avaient été trouvés sur la brane,
que la cause était un effet extérieur dû à de violentes tempêtes; mais nous trouvons la
même comme dans les forêts les plus denses, et en répétant le cas après une certaine
proportion, de sorte que l à environ 1 1 / 2pC, dans l'ensemble, on pouvait s'attendre à
l'événement. Selon Goethe, la rotation en spirale se produit également sur les vieux
châtaigniers et les troncs de Crataegus torminalis (Goethe's Ges. Werke Volume 55,
p. 123). J'ai moi-même trouvé un support standard ( Acer campestre ) assez
tortueux. Cependant, de nombreuses espèces et individus d'arbres ne montrent au
moins par cœur rien de rotation.
Parmi les mouvements de pliage et de flexion que les plantes entreprennent eux-
mêmes au cours du développement de leur vie, le dépliage de la couronne florale lors
de sa floraison et sa fermeture ou d'autres changements de position de ses parties dans
le soi-disant sommeil végétal présentent un intérêt particulier. Mais n'oubliez pas de
faire également attention aux tiges des fleurs et aux feuilles. Il y a des conditions très
gracieuses qui, bien sûr, ne nous donnent qu'une idée de leur importance pour la vie
de l'âme des plantes que nous ne pourrions vraiment poursuivre. Rappelons-nous le
mouvement du nénuphar et de la fleur de lotus de la nuit au jour, qui est associé au
lever du soleil. Selon le Linné, le tigre à sabots ( Tussilago farfara) fait le nénuphar
dans l'eau.) sauf l'eau; c'est-à-dire qu'il ferme les fleurs la nuit et les baisse, comme
des personnes endormies qui ferment les yeux et baissent la tête. En général,
l'abaissement des fleurs la nuit n'est pas rare, mais pas partout avec la fermeture des
fleurs; comment d'autre part de nombreuses fleurs se ferment sans couler. Chacun le
fait à sa façon.
Pour beaucoup, le type de position de la tige de la fleur est lié à la période de
floraison. Le coquelicot porte le bourgeon profondément abaissé tant qu'il n'a pas
encore fleuri, mais se tient debout lorsqu'il a fleuri; indépendamment du fait que la
fleur est plus lourde que le bourgeon, comment une vierge penche modestement la
tête pour qu'un jour, en tant que femme, elle puisse la porter fièrement et montrer ses
bijoux. - Sur la jacinthe qui veut fleurir, tous les boutons de fleurs se blottissent
étroitement autour de la tige mère comme un poing fermé et semblent toujours verts
comme les feuilles; comme si la moindre idée de ce qui allait arriver devait leur être
cachée. Mais quand ils fleurissent, l'un se détourne le plus possible de l'autre afin de
pouvoir profiter de l'air et de la lumière, et de quoi d'autre est disponible, de manière
tout à fait indépendante, et le vert se transforme en une belle couleur. - LeEuphorbia
oleaefolia Gouan a laissé sa tête pendre pendant l'hiver et sa droiture (après
Draparnaud) annonce le retour du printemps (Déc. 11. 628). - Dans le genre Phaca et
certaines autres légumineuses , la tige de la fleur tourne pendant le temps de la gousse
de sorte que la veine supérieure du fruit, qui s'ouvre d'elle-même, descend et permet
par conséquent à la graine de tomber. (Déc. II. 623.)
La protection que certaines plantes donnent aux parties délicates en plaçant leurs
feuilles lorsqu'elles dorment est également d'un intérêt particulier, formant une sorte
d'entonnoir en soulevant les feuilles autour de la tige ou du bout des branches, y
compris les jeunes fleurs ou Les feuilles sont protégées ( Malva Peruviana ), ou aussi
en abaissant les feuilles les plus hautes et en formant une voûte au-dessus des jeunes
pousses ( Impatiens noli me tangere ), ou par les folioles d'une feuille composée qui
s'effondrent vers le haut pour séparer les fleurs s'enfermer. ( Trifolium
resupinatum et incarnatum , Lotus tetragonolobus etornithopodioides et autres)
Pour en savoir plus sur le soi-disant sommeil des plantes, voir dans les ajouts à
cette section.
On a tenté d'expliquer les courbures du type de celles que font les parties de la
plante par humidification inégale ou chauffage inégal des fibres sur les différents
côtés de la tige. Le peu que cela suffit entre-temps est prouvé non seulement par le
comportement inégal de différentes plantes dans les mêmes circonstances, ce qui est
assez analogue au comportement tout aussi différent de différents animaux dans les
mêmes circonstances, mais aussi de manière tout à fait frappante le cas de
la Vallisneria spiralis , dont les tiges sont même en dessous L'eau roule de haut en
bas en spirale.
Tous les mouvements de croissance, de flexion, de retournement et d'enroulement
des plantes mentionnés jusqu'à présent sont lents par rapport aux mouvements que les
humains et les animaux peuvent effectuer. Mec, l'animal étire rapidement son bras, sa
griffe, saisit ce qu'il pense être utile et le retire tout aussi rapidement. Quels
mouvements changeant rapidement en maniement, course, saut! Rien de tout cela
dans l'usine. Elle étire lentement ses racines, lève lentement sa tige, monte
progressivement un support, suit apparemment paresseusement les stimuli qui
l'affectent et reste fermement dans les positions qu'elle a autrefois
assumées. Néanmoins, il n'y a aucune raison de déduire des sentiments et des
pulsions plus faibles en elle, dans la mesure où des sensations et des impulsions
fortes peuvent s'exprimer à la fois dans de forts changements et mouvements
intérieurs comme dans une grande mesure ou une grande rapidité de mouvement
extérieur, dans laquelle ce dernier était peu de raison de le rejeter dans les cercles
d'activité fermes et étroits de la plante. Considérez une personne qui réfléchit
profondément, comment cela fonctionne-t-il dans sa tête; Bien sûr, bien que nous ne
puissions pas le voir, il circule dans les innombrables nerfs fins et canaux vasculaires
qui forment son cerveau, pour quoi d'autre seraient-ils là? mais on ne voit rien à
l'extérieur. À quelle profondeur la femme se sent souvent à l'intérieur et à quel point
elle le montre souvent à l'extérieur; non que rien ne remue dans son corps; plutôt, les
larmes peuvent vouloir sortir avec force, vous pouvez ressentir une crampe à travers
tous les membres, son cœur peut vouloir se briser, oui il y a des cas où il a vraiment
sauté d'émotions intérieures à travers l'énorme envie du sang; mais tout cela peut se
faire sans aucun mouvement extérieurement visible. De tels changements internes
sont même une expression beaucoup plus essentielle de la sensation et des impulsions
perçues que ne peuvent l'être tous les externes, à condition que les externes eux-
mêmes ne soient que des prolongements de ceux-ci. Quand quelqu'un frappe avec
colère l'autre, ce n'est pas le mouvement de son bras qui exprime directement le
mouvement émotionnel du corps, mais quelque chose qui est excité par la colère dans
le cerveau et qui ne met le bras en mouvement que par la médiation des nerfs
s'échappant du cerveau. . Vous pouvez tenir votre bras et la colère ne fait
qu'augmenter; vous pourriez garder les mouvements dans le cerveau ainsi, la colère
se maintiendrait après le changement d'esprit et de corps qui s'opérait ici; elle se
révèle immédiatement lorsque l'excès de colère provoque l'écoulement du coup, tous
les mouvements cérébraux et toutes les passions s'arrêtant en même temps.
Il n'est donc pas important de voir des mouvements externes très forts pour en
déduire des pulsions et des sensations fortes, il faut plutôt prendre en compte les
mouvements internes, qui peuvent cependant se dévier en mouvements externes selon
l'occasion et le but, mais cela ne le font pas toujours.
Si nous sommes autorisés à tirer une conclusion de nous-mêmes, ce sera moins la
taille des mouvements internes en soi que la taille des changements dans lesquels ils
sont eux-mêmes impliqués, ou dans la génération dont ils sont en train de se produire,
avec lesquels la force des sensations et instincts perçus. Si tout se passe comme
d'habitude en nous, lorsque le sang et les nerfs peuvent courir assez vite, nous ne
portons rien d'autre qu'une attitude générale envers la vie, mais chaque changement
spécial ou effort pour quelque chose, que ce soit par un stimulus sensoriel externe ou
par nous ressentons immédiatement les occasions intérieures qui se produisent, plus
elles sont vigoureuses, plus la force qui est à l'origine du changement est
grande. Prenons cela en compte, ce qui est certainement généralement bon, même s'il
manque encore beaucoup de clarifications approfondies, nous ne manquerons donc
pas les signes de sensations vives et d'instincts vivement ressentis même dans les
mouvements de la plante, qui semblent si peu à l'extérieur, car ces petits mouvements
à l'extérieur sont liés à un jeu varié de changements intérieurs et à une grande envie
de tels changements. On sait que chaque flexion et rotation volontaire des parties de
la plante est liée à des changements dans le fonctionnement des jus et probablement à
des changements encore plus fins qui affectent le processus chimique. Et quelle envie
intérieure peut être de changer la forme de la plante de l'intérieur vers l'extérieur dans
toutes les directions et en continu, comme c'est le cas avec la croissance de la tige, du
bourgeon et des pousses de fleurs. L'expérience prouve directement la puissance de
cette envie. Le jus qui y monte est capable de avec lequel il soulève de grandes
colonnes d'eau et de mercure; et la racine qui descend peut pénétrer le mercure lourd
et pénétrer à travers la terre solide, à travers les pois en germination, le mercure et
similaires. Le sol solide est souvent ramassé en touffes. Nous voyons maintenant que
le jus, qui monte ou descend si violemment, ne traverse pas grossièrement les
coquilles légères du bourgeon ou des pousses racinaires dans lesquelles il
pénètre; cette force est donc utilisée pour expulser davantage le bourgeon ou les
pousses racinaires, développer les feuilles et les fleurs elles-mêmes. ainsi le jus qui
monte ou descend par la force ne traverse pas grossièrement les enveloppes légères
du bourgeon ou des pousses racinaires dans lesquelles il pénètre; cette force est donc
utilisée pour expulser davantage le bourgeon ou les pousses racinaires, développer les
feuilles et les fleurs elles-mêmes. ainsi le jus qui monte ou descend par la force ne
traverse pas grossièrement les enveloppes légères du bourgeon ou des pousses
racinaires dans lesquelles il pénètre; cette force est donc utilisée pour expulser
davantage le bourgeon ou les pousses racinaires, développer les feuilles et les fleurs
elles-mêmes.
une seconde, le mercure versé dans le tube au sommet a été soulevé à 38 pouces de
l'eau s'écoulant vers la vigne. Dans ce cas, la force entraînant le jus cru doit être
suffisante, la pression de 21 / 2 atmosphères de résister. Selon le calcul de Hales, il est
5 fois plus fort que la force qui entraîne le sang dans l'artère fémorale d'un cheval. "
"Senebier soulève des doutes contre les tentatives de Hales, qui sont basées sur le
fait que si le jus nutritionnel augmente vraiment avec la force qui lui est attachée
après la tentative, il est extraordinaire qu'il puisse traverser la faible enveloppe d'un
bourgeon Mais maintenant (dit Decandolle) ce n'est apparemment pas le couvre-
bourgeon seul qui le retient, mais le fait que le jus est utilisé pour développer de
nouvelles parties et que puisqu'il ne s'écoule pas vers la plante, il en est aussi un si
grande quantité pénètre à travers la racine (Decand. Physiol. I. 76.)
Si vous laissez germer une graine de pois plat parfumée ( Lathyrus odoratus L. )
sur un bol rempli de mercure et la maintenez par un appareil facilement imaginable,
alors selon les expériences de Pinot, la racine de cette graine est dirigée verticalement
contre le sol et pénètre ..., dans celui du mercure, bien que celui - ci est beaucoup plus
lourd que « (Journ de Pharm 1829. T. XV p 490; .. annales de la bande de client à
effet de serre . IV H. 4. S. 408. 409 . Comp Ann .. des sciences nat.1829; Revue
bibliographique 129. 130.).
"Si les jacinthes sont cultivées dans de petits pots, vous pouvez souvent voir
l'oignon soulevé considérablement au-dessus du sol, porté par les racines qui
semblent être allongées contre lui. Cette particularité de croissance est également
observée dans les palmiers. Chez Martynezia caryotaefolia HBK, la tige est parfois 2
Pieds surélevés au-dessus de la terre et reposant sur les racines en collision comme
sur des supports, la même chose peut être observée chez Iriartea exorhiza et
I. ventricosa Mart. "(Treviranus, Phys. II. 157.) Ces phénomènes dépendent du fait
que lorsque les racines heurtent un obstacle dans leur effort pour s'étendre vers le bas,
les racines s'entraident en soulevant la plante. On peut voir à partir de ces exemples
que la force combinée de la croissance des racines est suffisante pour soulever des
plantes entières.
"Si vous utilisez une corde tendue verticalement comme support, les plantes
grimpantes, dont les tiges ne sont pas trop fines, ont le pouvoir de redresser la corde
directement à travers la pression qu'elle exerce sur elle en se blottissant contre elle.
changer de sorte qu'il, comme la tige enroulée autour d'elle, prenne la direction d'une
ligne en spirale. " (Mohl, On Curling the vrilles p. 113.)
Dassen a posé des branches fraîchement coupées de Faba vulgaris , Oxalis stricta,
Lupinus albus et Robinia viscosale soir à 6 heures sur l'eau, de sorte qu'au moins
certaines de ses feuilles (qui ont pu s'effondrer à cause du sommeil des plantes)
flottaient complètement avec la surface arrière dessus. "Immédiatement, les feuilles
semblaient exercer leur force pour prendre la direction nocturne. Ainsi, les feuilles du
premier type se courbaient pour se débarrasser de la surface de l'eau, mais ne
pouvaient pas s'annuler complètement. Le deuxième type faisait le même mouvement
par lequel le Les papiers du troisième type ne pouvaient pas se détacher de l'eau, mais
poussaient le point où ils étaient attachés si bas qu'ils avaient presque la même
direction que hors de l'eau en raison de la résistance de l'eau, ne déplacez pas les
papiers vers le bas, Faba vulgaris 3 Gran peut ramasser plus que nécessaire pour que
le mouvement ferme la feuille. (Wiegm. Arch. 1838. I. 218.)
Même à l'extérieur, les changements qu'une plante subit à travers la croissance dans
un temps donné ne sont pas aussi insignifiants que certains peuvent le paraître. Un
arbre qui germe au printemps travaille à baptiser les feuilles en même temps, chacune
grandissant à chaque instant; maintenant, dans l'ensemble, le grand changement en
raison de sa distribution également importante ne se fait pas sentir à l'œil, car il est
petit pour chaque point. Mais la grande somme des petits changements est quelque
chose de très important dans l'ensemble. On pense que l'arbre utilise toujours tout le
matériel qu'il absorbe et toute la force qui est distribuée pour croître dans son
ensemble pour produire une feuille à la fois; si cette feuille était terminée, une autre
commencerait à pousser ailleurs. Cela nous ferait beaucoup plus comme chasser
arbitrairement, Faites apparaître; et pourtant il n'y a que la différence formelle que la
plante, au lieu d'un seul endroit, exerce la même liberté dans tous les endroits en
même temps, distribue le pouvoir et la matière de tous les côtés, au lieu de les
concentrer sur un seul endroit à chaque fois.
L'âme des humains et des animaux est, même sans être toujours stimulée à nouveau
par de nouveaux stimuli externes, dans un jeu de changements continus, qui se
déroule dans un jeu agité de processus corporels, qui nous échappe mais peut être
atteint par la raison, en particulier dans Exprime le cerveau. Je vous rappelle
seulement brièvement qu'un jeu avec l'autre a faibli et, d'autre part, il augmente
également la vivacité. Mais ce jeu bougeant sans relâche laisse également des
changements constants. L'esprit se développe de plus en plus à travers son activité,
s'organise toujours plus fin et plus riche, mais il ne peut faire autrement qu'en faisant
en même temps son fondement physique. Bien sûr, nous devons la poursuivre plus
avec des yeux spirituels que physiques, comme des feuilles de plus en plus fines,
pour ainsi dire, Formez des fleurs dans l'organisation du cerveau, comme
l'organisation spirituelle les anime; ils sont si fins qu'ils ne peuvent pas suivre le
microscope; mais si une maladie la détruit, elle détruit aussi les feuilles et les fleurs
spirituelles avec les physiques pour ce monde.
Ce que nous voyons ici dans notre domaine spirituel le plus clairement à cause de
notre confiance en soi, mais dans le domaine corporel associé mais le plus caché à
cause de la fermeture de nos propres sens, nous voyons l'inverse pour les plantes dans
le domaine spirituel pour nous les plus cachées, en vertu de cela Conclusion de notre
conscience contre la leur, de la manière physique mais la plus ouverte. La plante
déploie devant nous le processus de création corporelle auquel le flux continu et
volontaire de sa vie d'âme est connecté, l'étale clairement devant nous, pousse les
feuilles, s'épanouit ouvertement vers l'extérieur, ce que notre cerveau sous une forme
complètement différente, bien sûr caché à l'intérieur. Il est incontestable qu'un
processus spirituel supérieur est lié à ce dernier, et un processus d'âme plus sensuel à
cela; mais en termes de progrès continu, les deux sont les mêmes. Et c'est une
question importante. Une âme veut toujours avoir quelque chose à faire. L'âme
végétale ne manque donc pas d'un passe-temps constant.
 Dans une certaine mesure, la nature n'a réparti l'évidence dans l'expression des
mouvements de l'âme entre le règne animal et le règne végétal de différentes
manières. Les humains et les animaux cachent en eux-mêmes toute l'expression
corporelle directe des mouvements de leur âme, mais en montrent des ramifications
dans des mouvements individuels forts et vivants (dans les membres et les
expressions faciales), que nous considérons maintenant indirectement comme le signe
le plus clair de leur activité dans l'âme. Avec des plantes aussi isolées et animées, les
contreforts des mouvements intérieurs reculent, mais dans un jeu silencieux continu à
la surface, ils déploient beaucoup plus l'expression directe de leur vie d'âme et de leur
tissage. La différence n'est bien sûr que relative, comme tout dans la nature. Vous ne
devez jamais oublier cela.
En fait, le règne végétal n'est pas entièrement dépourvu de mouvements
relativement rapides et visibles, qui se produisent en particulier à la suite de stimuli
(qui seront discutés dans la section suivante). Mais même sans irritation, certaines
plantes et dans certaines circonstances se déplacent avec l'apparence du caractère
volontaire. Cette sous-position comprend certains mouvements des organes génitaux
des plantes, dont nous parlerons dans la 11e section, divers mouvements dans la zone
des plantes inférieures, qui doivent être mentionnés dans la 12e section, et les
mouvements sur Hedysarum gyrans , dont à la fin des ajouts qui suivent maintenant
(P. 127) sera discuté.
À propos du sommeil des plantes.
Voici la chose la plus intéressante et la plus importante de cet article. Pour plus
d'informations, voir l'art. dans les manuels de physiologie végétale, par exemple
Treviranus II.750; Decandolle II.25 - Une œuvre hollandaise sur elle par Dassen, en
extrait à Wiegm. Arch. 1838. I. 214. 358. II. 159. - Pour des traités plus récents, voir
Dutrochet dans Comptes rendus 1843. 11. 989. et Fror. Non. n ° 13 et 14 du premier
volume. - Foe in Comptes rendus 1846. T. XXIII, No. 12. (Fror. Not. No. 13 du XL.
Volume.) - Fritsch in Abhandl. le bohm. Social der Wissenschaften 1847. 5e
épisode. 4ème volume.
Les symptômes du soi-disant sommeil des plantes consistent généralement en une
modification de la position des feuilles ou des fleurs ou des deux du jour au soir.
Le phénomène de tels changements ne semble pas lié à un ordre ou à un genre
particulier, ni à une structure particulière des plantes, mais se produit plutôt dans les
plantes les plus diverses, mais dans certaines familles plus que dans d'autres; selon le
type de plantes et les parties de plantes, différentes positions se produisent. En
général, on peut peut-être dire en règle générale que les parties des plantes reviennent
à la position en l'absence de lumière autant que possible dans la position dans laquelle
elles étaient en bourgeon, et que cette position est supposée être plus précise plus la
feuille est jeune et délicate; les différences entre le jour et la nuit sont plus petites
pour les plus anciennes et les plus rugueuses, pour les vivaces et les coriaces, elles
sont complètement éliminées.
Dormir des feuilles.
 Les phénomènes de loin les plus courants et les plus frappants sont ceux des plantes
à feuilles composées, en particulier des légumineuses et de la classe orale. avant. Le
temps pendant lequel la transition du quotidien au nocturne et vice versa tombe
dépend du lever et du coucher du soleil et est généralement beaucoup plus réglementé
que l'ouverture et la fermeture des fleurs. Il ne faut cependant pas oublier que les
plantes qui ont été transférées des climats étrangers au nôtre continuent généralement
d'ouvrir et de fermer leurs feuilles au moment où elles en avaient l'habitude dans leur
pays d'origine. Par conséquent, dans nos serres à 6 heures du matin au milieu de l'été,
vous pouvez voir certaines plantes fermer leurs feuilles, bien que ni la lumière ni la
chaleur n'aient changé, tandis qu'en hiver, elles rouvrent également le matin à leur
heure habituelle, bien qu'il soit encore complètement sombre. Nos plantes
patriotiques, en revanche, dépendent du soleil. Exactement les changements de
direction des feuilles sont liés à la santé des plantes, et surtout à celle des feuilles
elles-mêmes; plus une plante est forte, plus elle est régulée et moins dépendante des
influences extérieures des mouvements quotidiens. Si les feuilles vieillissent en
automne, les mouvements changent, s'arrêtent complètement ou perdent la référence
aux précédents. Cela est particulièrement vrai pour les plantes qui sont conservées
dans les maisons pendant l'hiver, lorsque leurs feuilles montrent généralement peu ou
pas de différence notable entre le jour et la nuit. Avant d'être complètement
développées, les jeunes feuilles ont toujours la direction qu'elles prennent plus tard la
nuit seule. Dans la première période après leur développement, ils montrent la
diversité du mouvement au plus haut degré,
En ce qui concerne la position des feuilles à l'état endormi, les feuilles simples
dorment de telle manière qu'elles se redressent de la position horizontale, comme la
plus naturelle, ou (moins souvent) qu'elles s'approchent de la tige vers l'arrière, les
deux étant très différentes selon les plantes Se passe. Le premier se trouve à un degré
plus élevé dans Sida Abutilon , Oenothera mollissima, Atriplex horteusis, Alsine
media et plusieurs Asklepiadeen , dans une moindre mesure à Mandragora
officinalis, Datura Stramonium, Solanum Melongena, Amaranthus tricolor, Celosia
cristata et autres. - Ce dernier se trouve dans Hibiscus Sabdariffa, Achyranthes
aspera, Impatiens noli tangere , unTriumfetta et quelques autres. - Parmi les plantes à
feuilles composées, certaines dorment de sorte que les feuilles des côtés opposés du
pétiole principal s'effondrent vers le haut ( Lathyrus odoratus, Colutea
arborescens, Hedysarum coronarium, Vicia faba ), ou s'abaissent et s'effondrent, de
sorte que soit le Touchez le haut ( Phaseolus semierectus, Robinia pseudacacia,
Abrus precatorius ) ou le bas (toutes les cassettes). Enfin, les folioles peuvent se
chevaucher en fonction de la longueur du pétiole principal, et cela se fait soit vers
l'avant, de sorte que le haut du feuillet arrière couvre partiellement le bas de l'avant
( Tamarindus indica, Gleditschia triacanthos , plusieurs mimosa), ou en arrière, de
sorte que les folioles se penchent en arrière contre la base du pétiole et que chaque
devant est approché avec le haut de l'arrière ( Tephrosia caribaea ).
Des mouvements composés peuvent également se produire selon la composition
des feuilles. Dans le cas des feuilles pennées, des folioles et du pétiole commun, et
dans les feuilles pennées doubles, les pétioles spéciaux peuvent également se
déplacer. Cependant, seuls quelques exemples de feuilles sont connues qui ont plus
d'une pièce mobile.
Les mouvements des feuilles et des folioles de nombreuses plantes (bien que loin
de toutes), en particulier celles à feuilles composées, ont lieu avec la participation
spéciale d'un petit gonflement (coussin de feuilles, pulvinus ), qui est situé à la base
des tiges ou des tiges. Les expériences de Dutrochet et Dassen et les résultats sur le
mécanisme de cet effet, qui semblent très intéressants, n'ont pas été correctement
confirmés par les expériences de Meyen et von Miquel. (Wiegm. Arch. 1839. II. 88.
Meyen, Physiol. III. 538). Dassen croit avoir déterminé (Wiegm. Arch. 1838.1. 223.
325) que le mouvement est lié aux changements dans le fonctionnement des jus et à
la formation d'acide carbonique.
L'humidité favorise généralement la direction nocturne (Dassen). Les effets de la
lumière et de la chaleur ont donné des résultats variables selon le type, la force et la
durée de leur action ou retrait et selon la nature des plantes. Dans la plupart des cas,
les feuilles en mouvement ne semblent pas dormir simplement en volant la
lumière; mais dans certains cas, cela a eu lieu. (Expériences à ce sujet, voir Wiegm.
Arch. 1888. I. 225.) Il a même été observé que sous un fort ensoleillement, les
feuilles se fermaient (chez Robinia et Mimosa pudica selon Sigwart, Reils Arch. XII.
33., chez Oxalis - et les espèces de lotus selon Dassen, Wiegm. Arch. 1838. II. 216.),
que certains ont appelé la sieste de l'après-midi.
Les feuilles de certaines plantes sont particulièrement sensibles à certaines
influences météorologiques, de sorte qu'elles sont même suggérées pour les
indicateurs météorologiques (voir baromètre des plantes ci-dessous). La section
suivante traite de la sensibilité de certaines feuilles aux stimuli mécaniques et autres.
Sommeil de fleurs.
Aucune apparence de sommeil n'a encore été observée sur les fleurs irrégulières,
notamment les scitaminées , les orchidées, les labiales, les personnalités, les
papilionazeen .
Avec certaines fleurs, le sommeil ne se manifeste que par le fait que si elles sont
érigées le jour, elles s'ouvrent la nuit contre l'horizon ou même contre la
terre. ( Euphorbia platyphyllos, striatum Geranium, Ageratum polyanthemos
conyzoides, Ranunculus, Draba verna, blattaria Verbascum, Achyranthes lappacea,
Thlaspi bursa pastoris, Alyssum montanum, Monarda punctata, Heracleum
absinthifolium , en particulier abusive Tussilago farfara.) Cet abaissement n'est
désormais plus basé sur la relaxation; si vous essayez de soulever les tiges abaissées,
elles se cassent en arrière comme si elles étaient tendues. - La forme de sommeil des
fleurs la plus courante est que les fleurs ouvertes le jour se ferment ou se replient la
nuit; il y a aussi des fleurs dont la pente de la tige florale est associée à la fermeture
des fleurs ( voir Nymphaea alba et Tussilago farfara ). Les fleurs du rayon dorment
de telle manière que le rayon s'approche de la tige de la fleur vers l'arrière (camomille
commune, camomille du chien et autres espèces d' Anthemis et de Matricaria ), ou
que les bords du rayon roulent vers l'intérieur en haut ( Gorteria pavonia). Il y a
certaines plantes où la fermeture ou le recourbement des pétales a lieu en sens inverse
au lieu de la nuit sous un soleil radieux, et le soir il y a de nouveau un étalement (les
types de Mirabilis , Silene et Cucubalus , en particulier les grandes fleurs des deux
derniers). L'occurrence la plus rare est que l'ourlet entier de la corolle devient crépu
comme s'il avait flétri, de sorte que lorsque vous voyez une telle fleur à l'état de
veille, vous ne devriez plus la considérer comme la même ( Commelina coelestis,
Mirabilis jalappa et longiflora , Oenothera tetraptera et autres).
Certaines fleurs dépendent largement des influences extérieures, notamment
atmosphériques, dans leur ouverture et leur fermeture et n'observent pas un temps très
fixe lors de ces mouvements. Linné, qui a examiné particulièrement attentivement le
sommeil de la plante, l'a qualifiée de météorique (voir baromètre des plantes ci-
dessous). André ouvre le matin et ferme le soir; l'heure de leur ouverture et de leur
fermeture change à mesure que les jours augmentent et diminuent. Il a appelé ces
tropiques. D'autres encore ouvrent et ferment enfin à certains moments fixes. Il a
appelé ces fleurs d'équinoxe et, dans la mesure où il a eu l'occasion de les observer
lui-même, les a mises dans une table sur laquelle il a placé son horloge fleurie
( Horologium florae) fondée (voir ci-dessous). Si l'on compare, avec ses observations
faites à Upsala, celles que Decandolle employait dans un certain nombre d'usines près
de Paris, on voit que les plantes aquinoctiales, par ex. B. Papaver nudicaule,
Nymphaea alba, Mesembryanthemum barbatum, Anagallis arvensis près de Paris à la
même heure que leurs fleurs s'ouvrent à Upsala. R. Pulteney a également constaté que
les observations linnéennes en Angleterre étaient répétées, à l'exception de quelques
écarts. Même dans une serre, où le même degré de chaleur est maintenu, et même
lorsque les volets sont fermés, les fleurs aquinociales s'ouvrent et se ferment à l'heure
habituelle.
Horloge fleurie.
Afin de mettre en place une horloge à fleurs de manière appropriée, il a été suggéré
de planter les plantes utilisées à cet effet sur un lit circulaire, disposées en fonction de
l'heure d'ouverture et de tir des fleurs (avec l'entrée côté nord). Voici les informations
requises (après Reichenbach); bien que les heures ne soient pas toujours au point.
I. Plantes dont les fleurs s'ouvrent le matin: de 3 à 5 heures Tragopogon pratense
L. - de 4 à 5 heures Thrincia tuberosa DC (Leontod. Tub. L.); Helminthia echioides
jardinage. (Picris echioides L.); Cichorium intybus L.; Hemerocallis fulva L.; Crepis
tectorum L. - De 4 h à 6 h Picridium tingitanum Pers. (Scorz. Tingit. L.) - De 5 h à 6
h Sonchus oleraceus L.; Leontodon taraxacum L.; Barkhausia alpina Mnch. (Crepis
alpina L.); Tragopogon crocifolium L.; Jardinage de Rhagodiolus edulis. (Lapsana
rhagod. Scop.); Convolvulus sepium L. - Après 6 heures du matin, Hieracium
sabaudum L.; Hierac. umbellatum L. - De 6 h à 7 hHierac. murorum L.; Barkhausia
rubra (Crepis voir Hostia rubra Mnch.); Sonchus arvensis L.; Sonchus palustris L. -
de 6 h à 8 h Alyssum sinuatum L; Leontodon autumnaiis L. - après 7 heures du
matin Lactuca sativa L.; Nymphaea alba L.; Anthericum ramosum L. - De 7 h
à 8 h Geracium praemorsum Schrbr. (Hierac. Praem. L.); Sonchus alpinus
L.; Hypochaeris maculata L.; Hedypnois rhagodioloides W. (Hyoseris hedypn.
L.); Mesembryanthemum barbatum L. - Après 8 h, Hieracium piloaella L.; Anagallis
arvensis L.; Dianthus prolifer L.; Hypochaeris glabra L. - De 9 h à 10 h Calendula
arvensis L.; Portulaca oleracea L. (après 11 heures supplémentaires) De 9 heures à
midi Drosera rotundifolia L. - Après 10 heures Alsine rubra Whlnb. (Arenaria rubra
L.); Mesembr. cristallin. L. - De 10 h à 11 h Mesembr. linguiform L.; Papaver
nudicaule L. (après 16 heures-17 heures); Hemerocallis flava L.; Hemerocallis fulva
L. - après 11 h Ornithogalum umbellatum L.; Calendula chrysanthemifolia Vnt. - De
11h à 12h Tigridia pavonia Pers. (Ferraria tigr.).
II. Plantes dont les fleurs s'ouvrent le soir: à 5 heures du matin Mirabilis jalapa
L.; Pelargonium triste Ait, - De 6 h à 7 h Moulin Cereus grandiflorus De 7 h
à 8 h Mesembr. noctiflorum L. (10 heures-11 heures.)
III. Plantes dont les fleurs ferment le matin: à 8 heures Leontodon taraxacum L. - à
10 heures Picridium tingitanum L.; Lactuca sativa L. - De 10 h à 12 h Cichorium
intybus L.; Sonchus L. - Après 23 heures Tragopogon crocifolium L. - A partir de 11-
12 heures Sonchus oleraceus L. - Après 12 heures Sonchus L. alpmus
IV. Plantes dont les fleurs ferment l'après-midi et le soir: de 1 à 2
heures Hierac. ombelle. L.; Barkhausia rubra déc. - après 14 heures Helminthia
echioides L.; Hierac. murorum L.; Hypochaeris maculata L.; Geracium premorsum
Schrbr. - De 14h00 à 15h00 Alsine rubra Whlnb. - Après 15 h Thrincia tuberosa
DC; Anagallis arvens. L.; Calendula arvens. L.; Calend. évent
chrysanthemifolia. - De 3 h à 4 h Anthericum ramosum L. - Après 4 h, Alyssum
sinuatum L.; Nymphaea alba L. - Après 5 h Hieracium sabaudum L, - Après 7
h Leontodon autumnalis L. - De 7 h à 8 h Papaver nudicaule L. -A 12 heures
(minuit) Moulin de Cereus grandiflorus (Reichenbach, l'horloge de l'usine. Leipzig,
Voigt et Fernau 1846).
Baromètre pour plantes.
La pluie est prévue lorsque Hibiscus trionum L . ne s'ouvre pas; lorsque les calices
de Carlina de L . fermer; si Porliera hygrometrica L ., Oxalis acetosella L . et la
plupart des autres espèces de ce genre replient leurs feuilles (composées); le trèfle
soulève les tiges; Lapsana communis L . les fleurs la nuit ne se ferme pas, Draba
Verna L ., Ranunculus polyanthemos L . les feuilles tombent; Anastatica
hierochuntica L . étaler les branches; Ranunculus repens L. ,Caltha
palustris L . rassembler les feuilles; les bouleaux sentent fort; les conférences se
réfèrent à la peau verte; L'abat - jour séché, cousu avec des fleurs de lin de Asperula
odorata L . dégage une forte odeur; Galium verum L. se gonfle et sent aussi
fortement; les tiges des capsules de Funaria hygrometrica Schreb , qui, lorsqu'elles
sont sèches, sont tordues d'avant en arrière, se développant et s'étirant (surtout lorsque
les capsules sont vides). - Stellaria media aneth.soulève ses fleurs le matin à 9 h par
temps clair, déplie les feuilles et reste éveillé jusqu'à midi; cependant, cela ne se
produit pas lorsque le temps pluvieux est imminent; la plante pend alors et les fleurs
restent fermées. - Calendula pluvialis ouvre entre 6 h et 7 h et se réveille
généralement jusqu'à 16 h environ. Si cela se produit, un temps constant peut être
prévu, mais si elle continue de dormir après 7 heures du matin, de la pluie peut être
attendue avant la nuit. Certaines espèces du genre Sonchus indiquent un temps clair
pour le lendemain lorsque le capitule se ferme la nuit, la pluie quand il reste
ouvert. - Pimpinella saxifraga L. se comporte ainsi à cet égardStellaria media
aneth. - Anemone ranunculoides L . ouvre ses fleurs par temps de pluie; Anemone
nemorosa L. hoche la tête par temps nuageux, debout par temps clair, - Si la couleur
de l'Eller apparaît plus claire que d'habitude, le froid et le gel sont à craindre; en
revanche, s'ils paraissent plus sombres, un dégel se produira. (Reichenbach, l'horloge
végétale, p. 12.) Sur Robinia pseudacacia , certaines espèces de Lupinus, Mimosa
dealbata et Caesalpina pulcherrima , la fermeture des fleurs a été perçue
par mauvais temps. (Dassen.)
Mouvements des gyrans Hedysarum .
Les gyrans Hedysarum ( Desmodium gyrans), dont je fais principalement référence
à Treviranus Physiol. II 765. est un petit arbuste à larges feuilles; la feuille terminale
est pétiolée et ovale, mais les feuilles latérales opposées sont linéaires ou lancéolées,
presque sans tige et plusieurs fois plus petites que la feuille terminale. Seules ces
feuilles latérales montrent un mouvement frappant, tandis que la feuille terminale ne
montre que les mouvements habituels de ce qu'on appelle le sommeil et le réveil. Ce
mouvement des folioles se manifeste par une alternance d'ascension et de descente
presque continue, et se déroule plus vigoureusement, plus la chaleur de l'air est
grande et plus la plante est forte; est donc interrompu lorsque le temps est
considérablement frais; mais dure autrement à l'ombre, comme à la lumière, jour et
nuit, hiverne également dans la serre. Si vous versez de l'eau froide sur les branches
de la plante, le mouvement s'arrête immédiatement, mais peut être immédiatement
rétabli par les vapeurs d'eau chaude. La plante est également paralysée si vous
l'exposez à la température ordinaire à l'extérieur de la maison chaude. Si vous placez
une plante dans le noir pendant 2 ou 3 heures, alors (selon Humboldt) il y a une
accélération du mouvement si vous l'exposez à la lumière par la suite. Si la feuille
d'extrémité est déplacée par le vent, les mouvements des feuilles latérales
s'arrêtent. Les stimuli mécaniques, les étincelles électriques, l'aimant, les fantômes
fugaces, le brossage des feuilles avec de l'huile, la fixation et la coupure de la tige
n'ont aucune influence sur le mouvement. Selon Broussonnet, elle est la plus forte au
moment de la fécondation. L'ascension des tracts est plus lente que la descente; en
général, cependant, le mouvement n'est pas uniforme, mais s'arrête parfois, puis,
comme accéléré par un choc, progresse pendant quelques instants de manière
accrue. Généralement, lorsque l'un des tracts monte, l'opposé s'enfonce, mais ce n'est
pas toujours le cas et très souvent il n'y a pas de lien entre les deux mouvements, de
sorte qu'un tract peut se reposer pendant que l'autre se déplace. Le mouvement ne
dépend pas de l'intégrité de la plante; car même si le pétiole principal est détaché du
bâton, même si la partie supérieure de la foliole est coupée, elle continue pendant un
certain temps et on assure qu'une foliole bougera quand elle sera fixée par sa tige
avec la pointe d'une aiguille. (Mirbel.
Les gyrans hedysarum semble être le moyen de ne pas rester seul par rapport à ces
mouvements. Mirbel note que si les feuilles de Hedysarum vespertilionis , au lieu
d'être simples comme d'habitude, se composent de trois folioles, ce qui n'est pas rare,
les deux folioles latérales font un mouvement similaire, mais sont infiniment plus
faibles que celles de Hed. gyrans , ont; Cependant Hedysarum
cuspidatum W . et H. laevigatum Nutt . et H . gyroides semble faire quelque chose
comme ça.
En plus de ces mouvements volontaires et indépendants de la lumière, Hedys
vient. gyrans aussi des mouvements dépendant de l'influence de la lumière, qui ne
concernent cependant pas les folioles latérales mais les tiges principales et les feuilles
principales et ne sont pas directement liés aux précédents. Ce mouvement consiste à
se redresser à la lumière et à sombrer dans l'obscurité. Cela se produit dans les
articulations, qui relie la feuille à la tige et cela à la branche. La sensibilité de la
plante à la lumière est si grande que, selon les observations de Hufeland, la réflexion
du soleil d'un mur à environ 20 pas se lève clairement, tout comme le blocage de la
lumière du soleil par un corps opaque et un nuage passant devant le soleil de
feuilles. Avec le soleil de midi et la lumière du soleil concentrés par une loupe,
Hufeland a remarqué un mouvement tremblant des feuilles principales et de la plante
entière. (Dassen dit également qu'il ne connaît aucune plante dont les feuilles se
tournent vers la lumière aussiHed. gyrans et gyroïdes .) Le clair de lune, la lumière
artificielle, les stimuli chimiques et mécaniques n'ont eu aucune influence sur ce
mouvement; mais des étincelles électriques ont fait baisser les feuilles.

IX. Mouvements irritants des plantes.

Toucher une étamine de la fleur de Berberis (Sauerdorn, Berberis vulg. L. ) Sur le
côté face au pilon avec une pointe d'aiguille ou similaire; aussitôt on le voit vers la
pointe pour faire un mouvement rapide contre le pilon et après un certain temps
revenir à la première position.
On excite les lobes béants de la cicatrice (la partie terminale du pilon)
d'un Martynia annua ou Bignonia radicans ou certains types
de Gratiola ou Mimulus (par exemple glutinosus , aurantiacus, guttatus ) à l'intérieur
avec une aiguille, une plume, ou déposez une goutte d'eau dessus; la cicatrice se
ferme immédiatement et s'ouvre à nouveau après un certain temps.
Touchez la colonne génitale de Stylidium
graminifolium , adnatum ou corymbosum, qui est formée par la croissance du pilon et
des étamines et est naturellement courbée vers le bas . Au moindre contact, il redresse
la partie inférieure de la courbure, la faisant planer presque du côté opposé, après
quoi il revient lentement à sa position précédente.
Touchez la feuille à plumes d'une plante sensée ( Mimosa pudica ) à l'extrémité de
la tige épaissie, ou secouez la feuille (ou la plante entière); il rassemble donc
immédiatement ses feuilles et s'incline vers l'arrière contre la tige (une plante sensible
des sens a déjà rassemblé les feuilles comme si elle avait peur lorsque la terre a été
secouée par un cavalier de passage). Ici aussi, la situation naturelle revient
progressivement.
Il existe d'autres exemples de ce type (dont plus tard); pour l'instant, cela suffit.
 Ceux qui ne peuvent saisir l'âme des plantes que par des similitudes grossières avec
le règne animal trouveront toujours ces mouvements de stimulation, si similaires aux
animaux, particulièrement importants. Même l'analogie la plus superficielle suggère
une sensation. Pour notre part, remettons le poids de cette analogie par rapport à ce
que des considérations plus générales doivent avoir pour nous, et admettons aux
opposants qu’ils seuls peuvent prouver peu ou rien. Si l'on ne veut pas avoir d'âme
dans les plantes, toutes sortes d'explications mécaniques peuvent être appliquées à ces
mouvements, ainsi qu'à ceux qui se produisent de manière analogue chez les
animaux, ou ils peuvent être rendus dépendants d'une soi-disant force vitale morte,
qui bien sûr n'est qu'une seule est un terme mort. Plus important encore que de tels
mouvements de relance dans leur ensemble ne sont que des exceptions dans le règne
végétal; et l'âme ne devrait pas être une exception pour nous dans ce domaine. Mais
les raisons de l'âme végétale n'ont pas besoin d'être résumées du tout, mais dans un
contexte; et si des considérations plus générales en ont probablement fait croire un,
alors peu de preuves en soi peuvent servir de support. Donc, je veux dire, c'est avec
ces mouvements de stimulation des plantes. de cette manière, peu de preuves en soi
peuvent servir de support. Donc, je veux dire, c'est avec ces mouvements de
stimulation des plantes. de cette manière, peu de preuves en soi peuvent servir de
support. Donc, je veux dire, c'est avec ces mouvements de stimulation des plantes.
Quand les Gaulois, lorsqu'ils ont envahi Rome, ont vu les vieux sénateurs assis
tranquillement dans leurs fauteuils au marché (Liv. V. 41.), ils ne semblaient pas du
tout être des êtres vivants; ils étaient si immobiles; jusqu'à ce que quelqu'un arrache
Papirius à la barbe, ce dernier le frappe avec le bâton. Désormais, aucun Gaulois ne
doutait plus. Donc, si licet magnis componentere parva , c'est avec les
plantes. Fondamentalement, rien ne manque aux signes essentiels de l'âme, seule
rester assise nous inquiète. Mais si nous cueillons ou piquons et que cela s’arrête
soudainement, cela devrait nous convaincre également.
Si tout le monde ne rejette pas, nous devons maintenant nous rappeler que même là
où cela se produit, c'est essentiellement plus que ce que nous pouvons demander. En
général, les plantes ne sont pas prêtes à exprimer leurs sensations dans des
mouvements frappants; ils réagissent à leurs stimuli à la vie et à la sensation d'une
manière plus silencieuse par la manière dont ils organisent leur croissance, leur
couleur, leur formation matérielle selon laquelle nous avons appris suffisamment
d'exemples et nous en apprendrons davantage. Maintenant, cependant, la nature de ce
qu'ils veulent transmettre au règne animal et végétal, avec toutes les distinctions
principales, inhabituelles et peu disposées, à tracer des limites strictes, s'est de
nouveau étouffée après une relation, dont nous parlerons plus tard (XII) de nombreux
autres exemples seront présentés; et donc nous ne trouvons fondamentalement qu'une
preuve de plus de la façon dont la plante se comporte parfois contre les stimuli
sensoriels. De plus, ces mouvements confirment très bien la remarque précédente
selon laquelle la plante n'a pas besoin de nerfs pour ce dont l'animal a besoin. Parce
qu'en fait, les nerfs sont essentiels et nécessaires à tous les mouvements de
stimulation animale. Cependant, si la plante nerveuse n'a pas besoin de stimuler le
mouvement, elle n'en aura pas besoin pour la sensation. - Ces mouvements sont donc
importants pour nous à plusieurs égards. pourquoi l'animal en a besoin. Parce qu'en
fait, les nerfs sont essentiels et nécessaires à tous les mouvements de stimulation
animale. Cependant, si la plante nerveuse n'a pas besoin de stimuler le mouvement,
elle n'en aura pas besoin pour la sensation. - Ces mouvements sont donc importants
pour nous à plusieurs égards. pourquoi l'animal en a besoin. Parce qu'en fait, les nerfs
sont essentiels et nécessaires à tous les mouvements de stimulation
animale. Cependant, si la plante nerveuse n'a pas besoin de stimuler le mouvement,
elle n'en aura pas besoin pour la sensation. - Ces mouvements sont donc importants
pour nous à plusieurs égards.
Bien sûr, quelqu'un peut dire que le fait que ces mouvements ont lieu sans nerfs,
comme sans muscles, prouve mieux qu'ils sont de nature très différente des
mouvements stimulants des animaux, et donc si ceux-ci, et non ceux-là, doivent être
interprétés comme une sensation . Et certainement les deux sont très différents dans
les moyens par lesquels ils se produisent. Mais dois-je répéter ce que j'ai dit lorsque
j'ai discuté de la question nerveuse que la nature aime atteindre à des fins analogues
par divers moyens? Même le mouvement stimulant des polypes a lieu sans muscles et
nerfs qui peuvent être détectés partout; mais s'il y a quelque chose comme ça en eux,
c'est très différent de ce qui se produit dans le mouvement de stimulation chez les
animaux supérieurs (voir Siebold, voir Anat. I.31). En fin de compte, les nerfs et les
muscles ne sont à l'origine composés que de cellules, comme les structures
impliquées dans l'irritabilité des plantes. Donc, même les moyens ne sont pas si
différents.
Ce qui doit être plus important que la comparabilité des moyens, c'est que les
mouvements de stimulation des plantes montrent au moins toutes les particularités
vitales essentielles des animaux. Si l'analogie s'applique alors du tout, et quoi d'autre
devrait s'appliquer ici, alors la sensation qui est liée aux mouvements de stimulation
animale doit également prouver pour les analogues végétaux qui sont si
analogues. Examinons donc de plus près ce match.
1) Une particularité particulière de l'irritabilité animale réside dans le fait qu'elle est
traitée de manière similaire par des stimuli des types les plus variés. Une machine se
déplace également lorsque vous la cognez, mais pas lorsque vous la brûlez, la
tamponnez avec de l'acide sulfurique ou lui donnez un choc électrique; d'autre part,
un membre d'un animal se tord à peu près de la même manière, quel que soit le
stimulus qui agit sur lui; et le nerf optique capte la lumière, une véritable lumière peut
agir sur lui ou une gifle dans l'œil. Il en va de même pour l'irritabilité des
plantes. Une plante significative est causée par des chocs mécaniques, la combustion
par le feu, divers stimuli chimiques, des étincelles électriques, une entrée soudaine de
plein soleil après un séjour précédent dans la pénombre, une transition rapide à la fois
à la chaleur et au froid, L'admission soudaine d'air libre après une occlusion
prolongée provoque les mêmes mouvements, mais ils sont plus forts ou plus faibles et
s'étendent plus ou moins selon la force du stimulus et la sensibilité des
plantes. Similaire à d'autres plantes irritables (voir ci-dessous).
 2) Un accord cohérent sur le mode d'action et la force des mêmes stimuli ne peut
être attendu entre les plantes et les animaux, car il existe déjà des différences dans
cette relation dans le règne animal lui-même. Mais les exemples d’accord partiel
significatif ne manquent pas. À cet égard, il semble particulièrement important que le
galvanisme, ce stimulus particulier à la vie pour les animaux, puisse jouer un rôle
similaire (même en termes des différents effets des deux pôles) dans les plantes
irritables, et que les chocs électriques puissants ici et là provoquent l'irritabilité
anéantir.
L'irritation des plantes par le galvanisme est affectée par la mauvaise conductivité
des plantes; donc rien à voir avec de simples chaînes; et même dans les effets de
pilier, les observateurs se contredisent; mais Nasse a montré (Gilberts Ann. XLI. 392)
comment l'expérience sur Berberis réussit en toute sécurité et en excluant
complètement tous les stimuli mécaniques, à savoir de cette façon: vous apportez une
fleur Berberis à travers une aiguille coincée dans sa tige avec le pôle positif d'une
colonne d'environ 40 paires, ou placez-les avec leurs tiges dans un verre d'eau, dans
lequel le fil est suspendu au pôle positif de la colonne, puis poussez un morceau de
papier humide sur le pétale du filament irritant, de sorte que si vous poussez à chaque
fois et évite la pression, tout reste calme. Ensuite, vous placez le fil du pôle négatif
tranquillement sur ce morceau de papier. L'étamine associée saute maintenant sur le
pilon, souvent l'étamine voisine en même temps ou dans les prochains instants. Le
contact direct et doux de l'extrémité supérieure du pétale lui-même avec le fil du pôle
négatif (sous la chaîne) sans interaction du papier a le même succès avec les
filaments irritables; Le succès est moins constant si la surface du pétale est touchée
directement. L'introduction de la fleur par le stigmate et la tige dans la chaîne est
généralement infructueuse. Une application inverse des pôles, où le négatif sur la
tige, le positif sur le pétale, est moins efficace; si des fleurs qui ont déjà été attaqués
par des tentatives ou en tenant les tiges dans l'eau pendant longtemps, parfois le
mouvement ne se produit pas une ou deux fois après la fermeture de la chaîne, ou
n'apparaît que quelques instants après la fermeture. Cela correspond à l'irritabilité
musculaire animale, ainsi qu'avec l'irritabilité habituelle sur les cuisses de grenouille,
les contractions sont plus vives et plus permanentes lorsque le métal négatif sur les
parties mobiles, le positif sur le nerf. Un mouvement avec séparation de la chaîne n'a
pas pu être observé, comme pour les cuisses de grenouilles. Si la fleur de Berberis
était fraîchement cueillie, du moins pas attaquée par une irritation répétée, les
étamines stimulées galvaniquement n'avaient besoin que de 2 à 2 parfois après la
fermeture de la chaîne, le mouvement n'apparaît pas une ou plusieurs fois, ou
seulement quelques instants après la fermeture. Cela correspond à l'irritabilité
musculaire des animaux, ainsi qu'avec l'irritabilité habituelle sur les cuisses de
grenouilles, les contractions sont plus vives et plus permanentes lorsque le métal
négatif sur les parties mobiles, le positif sur le nerf. Un mouvement avec séparation
de la chaîne n'a pas pu être observé, comme pour les cuisses de grenouilles. Si la fleur
de Berberis était fraîchement cueillie, du moins pas attaquée par une irritation
répétée, les étamines stimulées galvaniquement n'avaient besoin que de 2 à 2 parfois
après la fermeture de la chaîne, le mouvement n'apparaît pas une ou plusieurs fois, ou
seulement quelques instants après la fermeture. Cela correspond à l'irritabilité
musculaire des animaux, ainsi qu'avec l'irritabilité habituelle sur les cuisses de
grenouilles, les contractions sont plus vives et plus permanentes lorsque le métal
négatif sur les parties mobiles, le positif sur le nerf. Un mouvement avec séparation
de la chaîne n'a pas pu être observé, comme pour les cuisses de grenouilles. Si la fleur
de Berberis était fraîchement cueillie, du moins pas attaquée par une irritation
répétée, les étamines stimulées galvaniquement n'avaient besoin que de 2 à 2 ainsi
que l'irritabilité habituelle sur les cuisses de grenouilles, les contractions sont plus
vives et plus durables lorsque le métal négatif sur les parties mobiles, le positif sur les
nerfs. Un mouvement avec séparation de la chaîne n'a pas pu être observé, comme
pour les cuisses de grenouilles. Si la fleur de Berberis était fraîchement cueillie, du
moins pas attaquée par une irritation répétée, les étamines stimulées galvaniquement
n'avaient besoin que de 2 à 2 ainsi que l'irritabilité habituelle sur les cuisses de
grenouilles, les contractions sont plus vives et plus durables lorsque le métal négatif
sur les parties mobiles, le positif sur les nerfs. Un mouvement avec séparation de la
chaîne n'a pas pu être observé, comme pour les cuisses de grenouilles. Si la fleur de
Berberis était fraîchement cueillie, du moins pas attaquée par une irritation répétée,
les étamines stimulées galvaniquement n'avaient besoin que de 2 à 21 / 2 min. Pour
récupérer à nouveau de retirer et pestle pour être de nouveau irritable.
Humboldt a observé l'anéantissement de l'irritabilité des plantes par de forts chocs
électriques sur les étamines de Berberis (disponible sous M. et N. II. 195.), et Nasse a
perçu une influence similaire de l'eau et de l'esprit du vin sur l'irritabilité de la même
que celle du Cuisses de grenouille. L'effet débilitant des poisons narcotiques devrait
être décidé après plusieurs tests (par exemple par Miquel et von Dassen an Mimosa in
Fror. Not. 1839. May. 207; Wiegm. Arch. 1838. II. 358; par Gärtner on Mimulus etc.)
tenir, mais les tentatives de Göppert (dans Pogg. Ann. XIV.) semblent parler encore
plus décisivement contre elle; bien qu'il ait eu peu d'influence sur Mimosaadmet. Il
est certain, après les tentatives de Marcet, Jäger, Göppert, Dassen, que les plantes
sont tuées par l'acide cyanhydrique, l'arsenic, le mercure, le camphre, etc. (utilisés de
diverses manières en dissolution ou sous forme de vapeur). (Cf. Treviranus, Physiol.
II. 724; les expériences de Bouchardat en particulier, où entre autres la grande
nocivité de tous les composés du mercure est démontrée même en moindre quantité,
voir dans Comptes rendus. 1843. 11. p. 112.)
3) Une partie animale irritée revient progressivement à son état d'origine lorsque le
stimulus cesse, mais plus lentement que l'état de stimulus se produit. Une huître
irritée ferme rapidement ses coquilles, mais ne les ouvre que lentement; le polype
vert se contracte rapidement irrité, mais ne s'étire que progressivement. La même
chose peut être trouvée, et même fortuitement, avec tous les mouvements stimulants
des plantes. Les parties qui se déplacent rapidement reviennent à leur position
précédente de leur propre gré, mais beaucoup plus lentement, que le mouvement qui
s'y produit.
4) Chez l'animal, l'irritabilité est émoussée ou épuisée par une irritation fréquente
ou prolongée, restituée par le repos, à condition que l'irritation n'ait pas été
exagérée. De même avec toutes les plantes irritables. Mimosa a même observé
des signes de s'habituer aux stimuli .
Un filament de Berberis ne dure que 5 à 8 minutes environ, la colonne génitale du
stylidium 12 à 15 minutes après l'irritation à nouveau irritable; une irritation répétée
épuise complètement l'irritabilité. Même avec une plante signifiante, les mouvements
sont plus lents et incomplets au fur et à mesure que l'on fait de même.
Ce qui peut être interprété comme des habitudes est le suivant: Desfontaines a
observé sur une plante sensée qu'il transportait avec lui dans la voiture qu'elle a
d'abord fermé en raison des vibrations, mais est finalement restée ouverte malgré le
mouvement constant du véhicule; comme si elle s'y était habituée. Après que la
voiture s'est arrêtée pendant un certain temps, puis a repris, les vantaux se sont
refermés puis se sont rouverts en conduisant. Dassen a répété cette expérience en une
plante sensible 3 / 4 longues heures amené dans un mouvement de basculement, dans
lequel les lames fermées, mais après une / 2 L'heure s'ouvrit à nouveau. Une fois cette
expérience terminée, les feuilles sont restées immobiles pendant une bonne
heure. Tout d'un coup, toutes les feuilles ont commencé à couler, et quand elles se
sont redressées, l'irritabilité a été rétablie. Chez Dionaea muscipula, cette habitation
ne semble pas avoir lieu, car les lobes des feuilles ne s'ouvrent pas tant que l'insecte
capturé reste entre les deux. Morren a observé sur le stylet irritable de Goldfussia
anisophylla que si vous transportiez la plante de la serre chaude (25 ° R.) dans une
pièce fraîche (+ 2 ° à 10 ° R.), plus la tente était longue, l'irritabilité semblait
complètement disparue, au bout de 12 à 48 heures, cependant, la plante s'était
tellement habituée au séjour frais que la même irritabilité se manifestait maintenant
que dans la chaleur.
5) Le degré d'irritabilité des animaux dépend en partie de leur état de santé, de sorte
que (en dehors de certaines maladies nerveuses) il augmente avec leur vitalité, en
partie de l'âge, du sexe, de la saison, du temps et d'autres facteurs externes ont une
grande influence sur lui. Et encore une fois avec les plantes irritables.
Hegel (Naturphilosophie p. 480) dit, pour ne pas avoir à signaler les mouvements
irritants des plantes au sentiment: "L'extériorité des causes de cette irritabilité prouve
surtout les observations de Medicus que plusieurs plantes des lignes du ciel plus
froides l'après-midi et par temps chaud et sec ne font pas du tout , d'autre part, sont
très irritables le matin après une rosée abondante et toute la journée sous une pluie
douce; que les plantes des climats plus chauds ne montrent leur irritabilité que
lorsque le ciel est clair; et que toutes les plantes sont plus irritables lorsque la
poussière de graines mûrit et que le pilon devient un couvert d'huiles brillantes. " - En
attendant, je ne comprends pas bien comment trouver des raisons de se prémunir
contre un sens des mouvements de stimulus végétaux pour la sensation ou la
sensation; parce que dans tout cela, l'irritabilité à base de plantes n'est que analogue à
la sensation, l'irritabilité des animaux (en particulier celui du bas). Rappelez-vous par
exemple B. le comportement différent des préparations de grenouilles en fonction de
la saison et d'autres circonstances dans les expériences galvaniques.
 On pourrait être tenté de s'opposer à la signification psychologique des
mouvements de stimulation des plantes parce qu'ils portent trop ouvertement le
caractère de nécessité physique et qu'ils sont toujours sur des parties coupées des
plantes (par exemple, couper les branches de la plante sens, couper les cicatrices)
par Mimulus) en cours; sinon, en dehors de ce qui a déjà été dit sur le règlement de la
première objection, il n'y aurait que des similitudes avec les mouvements de
stimulation animale, qui sont certainement liés à la sensation. Un faisceau de lumière
imprévu ou une piqûre d'aiguille est même une secousse et une sensation pour nos
yeux et nos membres que la pointe de l'aiguille sur le filament de Berberis. La
volonté, partout où elle prend effet, peut bien sûr supprimer ce mouvement, mais elle
n'en fait ni sensation ni sensation.
Chez les jeunes enfants, où la volonté réelle n'entre pas du tout en vigueur, les
mouvements de relance prennent le caractère de mouvements involontaires. Et les
plantes se comportent également de façon très analogue aux enfants (voir
XV). "Lorsque le dos de la main est légèrement frotté chez les jeunes enfants, les
doigts s'étirent immédiatement, lorsque le dos de l'avant-bras frotte les bras et les
jambes sur le tibia en utilisant la même procédure, tandis que le chatouillement de la
main intérieure provoque la flexion instantanée des doigts." (V. d. Kolk in Fror. Et
Schleiden's Not. Oct. 1847. n ° 75. p. 135.)
D'un autre côté, les mouvements stimulants sur les parties de plantes coupées ne
sont que analogues aux mouvements stimulants qui peuvent également être observés
sur les cuisses de grenouilles coupées, les queues de salamandre, etc. Si l'on suppose,
bien sûr, qu'il n'y a plus de sensation dans les parties animales coupées, cela pourrait
être retourné contre nous dans la mesure où l'on a dit que les mouvements de
stimulation, s'ils peuvent se produire sans sensation, ne peuvent pas du tout indiquer
la sensation. En effet, les mouvements de stimulation sur des morceaux de plantes
indiqueront la sensation de ces morceaux aussi peu que dans des morceaux
d'animaux; mais alors certainement autant chez les plantes entières sur la sensation de
ces plantes que c'est le cas chez les animaux entiers. Vous n'avez tout simplement pas
à comparer mal. Nous ne disons pas que le mouvement de stimulation lui-même crée
une sensation, mais seulement qu'il sert dans le contexte de l'organisme de sensation
ou d'une pulsion connexe. Le mécanisme pour cela peut alors rester dans les parties
séparées.
De plus, voici quelques notes supplémentaires sur les exemples connus de
mouvements de stimulus à base de plantes:
Mouvements irritants sur les étamines.
En plus de l'arbuste berberis commun, une irritabilité des étamines a été perçue:
chez les espèces nord-américaines de berberis à feuilles pennées, Berberis
humilis et canadensis (Mahonia Nutt .); mais pas avec d'autres idées berbères,
comme Epimedium, Leontice, Nandina; - dans certaines plantes de la famille Cactus
et Cisten, à savoir: Opuntia vulgaris, ficus indica, thon D.C. (Cactus opuntia, ficus
indica, thon ), après Medicus également dans Cereus
grandifl. hexagone . et péruvienne., que Treviranus , cependant, n'a pas pu trouver
confirmée; également Cistus helianthemum, apenninum et ledifolium (Helianthemum
vulg .,apenn . et ledifol .); dans les fleurs hermaphrodites de certains Centaureen, à
savoir Centaurea spinosa, ragusina, cineraria, glastifolia, eriophora,
salmantica. Isnardi, Pulchella Led . (Treviranus a trouvé le succès particulièrement
frappant avec ce dernier); - enfin à Sparmannia afrioana (une Titiacee). À propos de
certains phénomènes très intéressants sur les étamines de différentes plantes qui, au
lieu de l'irritabilité, auxquels ils ont été soumis, dépendent de causes mécaniques ou
autres (sur Parietaria, Chenopodium, Atriplex, Spinacia, Urtica, Humulus, Morus,
Forskalea, Genista, Spartium, Indigofera, Medicago, Kalmia et autres)
cf. Treviranus, Physiol. II. 739. (Contre les tentatives de
Nasse Parietaria et Urtica voient particulièrement Wiegm. Arch.1836. II.100.)
Les étamines de l'arbuste berberis commun peuvent toujours être mises en
mouvement si la partie supérieure est coupée ou si le pilon, le calice et les pétales
sont retirés de la fleur. Si vous les empêchez d'exprimer leur mouvement au moment
où ils sont stimulés, ils resteront inchangés dans leur première position par la suite.
Dans les plantes de la famille Cactus et Cisten, l'irritabilité est telle que lorsque
vous caressez ou soufflez sur les filaments avec une paille ou la barbe d'une plume,
ils font un mouvement de rotation et de courbure lent, qui suit toujours le contraire
Direction que celle qui leur a donné le coup de pouce. Ce mouvement est plus vivant,
l'atmosphère est plus chaude dans une certaine mesure, mais elle n'a pas la même
vitesse que celle de Berberis et n'est pas provoquée par de simples vibrations. -
L'irritabilité du Centaureen se manifeste le plus clairement par les fleurs en disque
qui viennent de s'épanouir. Les filaments se contractent ici lorsque les anthères se
touchent; pas toujours les mêmes, mais seulement une ou plusieurs secondes après
avoir touché, et revenir après un certain temps, mais très progressivement, à leur
position précédente, après quoi l'irritation peut être répétée avec succès. Ici aussi, la
chaleur de l'air favorise l'irritabilité. (Treviranus, Physiol.)
qui a lieu l'un après l'autre, et c'est donc le cinquième. Dans tous ces cas, ce sont
donc les étamines qui, par leur irritabilité, produisent les mouvements. "(Wiegm.
Arch. 1844. II. S. 128.)
Mouvements de stimulation du pilon.
Sur la cicatrice nue du pilon, des mouvements de stimulation ont été observés en
particulier dans plusieurs genres de la famille de personnes avec une cicatrice à deux
lèvres, dont les ci-dessus ( Martynia annua, Bignonia radicans et les
sexes Gratiola et Mimulus (dans leur majorité)) sont mentionnés avec une brève
description des symptômes veulent cette irritabilité et la double cicatrice lèvre
de Lobelia Syphilitica crinoides et CRinUS ont remarqué, à laquelle l' observation,
cependant, comme il admet lui - même, entendu une que l' attention ordinaire. en
outre, stimulé les mouvements , même à la cicatrice de Goldfussia
anisophylla et goodenia,sur la colonne génitale du stylidium et les appendices en
forme de calotte sur l'ovaire chez Pinus larix (mélèze). Partout cette irritabilité
semble liée à l'acte de fécondation. Dans le cas des cicatrices à deux lèvres des
personnages, c'est le cas lorsque le pollen, lorsqu'il atteint la cicatrice, la fait se
refermer et est maintenu, de sorte que, selon Don, la pression sur le contenu liquide
du pollen qui sort du tube devrait contribuer à ce contenu jusqu'à Faire descendre les
chênes (?).
À propos de l'irritabilité de la cicatrice de MimulusGärtner a récemment effectué
des tests particulièrement minutieux. (Jardiniers, expériences et observations sur les
organes de fertilisation des plantes adultes. Stuttgart, 1844.) Coupées et conservées
dans du sable humide, elles se comportaient comme non coupées. La vibration ne
l'affecte pas, mais les stimuli chimiques tels que l'acide sulfurique le
font. L'irritabilité est affaiblie et finalement détruite par l'huile de morphine ou l'huile
de strychnine (mélange de morphine ou de strychnine avec de l'huile). La castration
n'a eu aucune autre influence sur l'irritabilité que la durée de la fleur et donc
également la stigmatisation. Une influence de son propre pollen sur l'irritabilité n'a
lieu qu'au moment de la conception; les stimuli chimiques fonctionnent également en
dehors de cette période.
Dans Goldfussia anisophylla (autrement Ruellia anisophylla), lorsque la fleur
s'ouvre, l'extrémité du stylet, qui a la forme d'un fil pointu courbé vers le crochet, est
courbée au-delà des étamines, de sorte que la stigmatisation, qui n'est que d'un côté
du stylet, a une certaine longueur étendu du haut, convexe vers le ciel, et la concavité
du crochet tourné contre les étamines. Mais si quelque chose touche le stylet, si vous
soufflez dessus ou si vous secouez la plante, ou si vous la sortez rapidement de l'air
chaud (25 ° R) dans l'air froid (-2 ° R.), l'extrémité incurvée du stylet est droite.
ouverte, parfois aussi droite qu'une flèche, maintenant un peu courbée comme un
Flamberg; parfois (mais rarement) le stylet montre également un mouvement latéral,
à droite ou à gauche, à l'avant ou à l'arrière. Lorsque la chaleur est élevée, le stylet
irrité se courbe même en arc vers le côté opposé, de sorte que le stylet avec une
surface à grain fin repose presque directement sur la corolle. Jusqu'à ce que le retour
à la situation volontaire d'origine passe1 / 4 heure. L'expérience peut souvent être
renouvelée. La sensibilité du stylet commence au plus tôt lorsque les anthères sont
ouvertes et dure jusqu'à ce que la fleur se soit fanée. Il apparaît sur les fleurs coupées,
même sur les stylets isolés, ainsi que si elles sont toujours sur la plante, la lumière ou
l'obscurité ne fait aucune différence dans le succès de l'expérience. Le but du
mouvement de relance est apparemment d'effectuer la pollinisation, comme discuté
plus loin (XI). Un mouvement volontaire n'a pu être remarqué. (Nouv. Mém. De
l'Acad. De Bruxelles. 1839.)
Dans le genre Stylidium, dont les mouvements de stimulation sont si brièvement
énumérés ci-dessus, la colonne qui se termine par deux anthères et la cicatrice doit
être considérée comme une intercroissance de deux filaments qui entourent un
stylet. Il a une double courbure en forme de S et est naturellement plié vers le bas sur
le côté inférieur du bord de la fleur. Les études de Morren sur
les stylides. graminifoliuma donné ce qui suit plus en détail: Le mouvement de la
colonne ne se produit qu'en raison de la flexibilité de la courbure à la base de la
colonne. À l'état de bourgeon, l'irritabilité n'est pas encore évidente; elle ne
commence pas avant l'ouverture des anthères et ne montre sa pleine force que
lorsqu'elles ont commencé à se retourner sur le côté, ce qu'elles font pendant la
période de fertilisation. Lorsque l'appareil d'anthère se flétrit, l'irritabilité cesse. En
règle générale, le mouvement ne se produit qu'après une irritation; mais les jours très
chauds, surtout à l' heure du déjeuner, Morren a également à plusieurs reprises que les
piliers de assis volontairement (lentement, dans environ 1 / 2 Min., Lorsque très irrité)
et est également retourné à sa position précédente par lui-même. Une fois la colonne
érigée, vous chercherez en vain qu'elle revienne à sa position basse; grâce à
l'élasticité, il monte à nouveau tout seul. L'irritabilité persiste inchangée même sur les
piliers coupés, même sur la partie incurvée de la base découpée du pilier. (Nouv.
Mém. De l'Acad. De Brux. 1838.)
À propos de l'irritabilité des appendices en forme de calotte, qui sont à la base des
ovaires du mélèze ( Pinus larix) (pensé par Don comme faussement confondu avec
stigmate), Don rapporte ce qui suit: "J'ai pris une branche avec des fleurs non
fécondées, j'ai secoué la poussière de pollen des chatons mâles d'une autre branche
dessus, puis j'ai trouvé le stigmate complètement avec du pollen rempli, et pourrait
maintenant facilement remarquer comment les parois de la stigmatisation se sont
progressivement contractées en une union parfaite, qui a apparemment pour but de
presser le contenu liquide des vésicules de pollen et de les conduire à travers le
passage étroit vers le chêne les parois de la stigmatisation se dilatent à nouveau, et
bientôt elle s'estompe et se montre remplie de vésicules de pollen vides. Si vous
coupez une branche avec des fleurs femelles avant la fécondation, vous serez étonné
de voircombien de temps la stigmatisation reste ouverte et en parfait état. "(Ann. des
sc. nat. 1828. XIII. 83.)
Irritation des autres parties des fleurs.
Dans le même genre New Holland Leeuwenhoekia , qui appartient à une famille
naturelle avec Stylidium , l'articulation, par laquelle le cinquième bout de la couronne
s'articule avec son tube, est irritable, de sorte qu'il touche ou autrement irrite, il quitte
rapidement sa position naturellement abaissée se redresse et recouvre la colonne
génitale inamovible avec sa plaque évidée. Dans le genre Caleya également, la lèvre
semble présenter une certaine irritabilité, ainsi que dans certains types
de Pterostylis et de Megaclinium falcatum Lindl . - Avec plusieurs types
de Mesembryanthemum , les pétales se lèvent lorsqu'une goutte d'eau est déposée sur
les étamines. - ÀBellis perennis peut également provoquer un alignement soudain des
folioles de radiation; mais seulement après l'impression plus forte de
l'éther. Selon Turpin, la fleur en forme de cloche d' Ypomoea sensitiva se ferme
immédiatement en se repliant au moindre contact de ses nerfs. - Sur Oenothera
tetraptera , Hedwige a observé un flétrissement soudain de la couronne de fleurs près
de son ouverture quand il avait doucement ouvert la partie du gobelet qui
l'enveloppait encore.
Mouvements irritants sur les feuilles.
Parmi les plantes à feuilles simples et irritables, seule Dionaea muscipula
est connue jusqu'à présent . Pour autant que nous le sachions, les plantes dont les
feuilles sont irritables sont composées uniquement d' oxalides et
de légumineuses . De 33 à 36 plantes appartenant ici, qui sont connues, seuls
les symptômes de mouvement d' Oxalis sensitiva , d' Averrhoa carambola et plus
particulièrement ceux de Mimosa pudica ou de la plante signifiante ont été examinés
en détail. Pour certains, l'irritabilité n'est que lente. Voici une liste des connus à ce
jour:
I. Oxalideen: Averrhoa Bilimbi L., A. carambola L., Oxalis sensitiva L., 0. stricta,
0. acetosella, 0. corniculata, 0. purpurea, 0. carnosa, 0. Deppei (les six derniers selon
Morren) . - II. Légumineuses: Aspalathus persica Burm. - Nauclea pudica Desc. -
Aeschynomene sensitiva Swartz, A. indica L., A. pumila L. - Smithia sensitiva Ait. -
Mimosa casta L., M. peruambucana L. (Desmauthus diffusus Willd.), M. asperata L.,
M. pigra L., M. quadrivalvis L, (Schrankia aculeata Willd.), M. pudica L., M.
sensitiva L., M. viva L. Willd. - Desmanthus lacustris déc., D. natans Willd., D.
stolonifer déc., D. triquetris déc., D. plenus Willd., D. polyphyllus Willd. - Acacia
acanthocarpa Willd. Selon Schreber, il existe deux types d' Aeschynomene
qui ne sont pas précisément définiset après Decandolle un acacia du
Sénégal. (Wiegm. Arch. 1838. I. 347. 1840. II. 162.) - Selon Mohl, les
feuilles de Robinia pseudacacia, viscosa et hispida se ferment également dans
une certaine mesure en secouant les branches. Il pense que cette irritabilité des tissus
végétaux est plus générale qu'on ne le pensait. (Période botanique. 1832. II. 497.)
En général, toutes les plantes connues aux feuilles irritables aiment les endroits les
plus humides; certains, comme l' espèce Desmanthus , sont presque des plantes
aquatiques. Tous, sauf les Dionaea survenant dans les zones plus chaudes de la zone
tempérée, appartiennent à la zone chaude. La plupart sont des herbes, quelques
arbustes et des arbres. Tous les stimuli provoquent une fermeture, jamais une
ouverture, dans les feuilles irritables. Dans le cas des feuilles composées irritables, les
mêmes directions qui peuvent être provoquées par des stimuli se produisent
également à l'état de sommeil des morceaux libres.
Dionaea muscipula se produit avec parcimonie dans les marécages d'Amérique du
Nord. Les feuilles sont étalées en rose autour de la tige de la fleur au sol et ont un
appendice arrondi de couleur rougeâtre, qui est divisé en deux lobes semi-ovales par
une incision à la fin, qui est presque uniquement reliée au reste de la feuille par la
nervure centrale. Il est densément peuplé de petites glandes charnues; en outre, les
chiffons sont non seulement pourvus de cils hérissés sur leurs bords, mais chacun
d'eux a également trois pointes verticales très petites au milieu de sa surface. La
surface des lobes transpire un jus des glandes, ce qui attire les insectes, dont certains
semblent très désireux. Cependant, un insecte s'est à peine trouvé sur les appendices
ou les chiffons habituellementDionaea ensemble, ils se replient vers le haut (en
quelques secondes); les cils de leurs bords se croisent et les épines aident à
s'accrocher à l'animal. Plus l'insecte résiste, plus les lobes se rapprochent; ce n'est que
lorsqu'il est immobile qu'ils s'ouvrent à nouveau, et il redevient libre s'il n'est pas
mort. Le même effet, provoqué par l'attraction d'un insecte, se produit également en
touchant le doigt, une paille ou les feuilles des plantes voisines. Curtis a parfois
constaté que la mouche piégée était enfermée dans une substance visqueuse qui
semblait agir comme un désintégrant, dont il soupçonnait que l'insecte piégé était
utilisé pour nourrir la plante. L'irritabilité de la plante est liée à la température de
l'air. Aussi àDrosera rotundifolia et longifolia auraient observé quelque chose
de similaire à celui de Dionaea ; seulement des mouvements beaucoup plus
lents; d'autres encore n'ont pas pu trouver ce phénomène confirmé ici.
Oxalis sensitiva est commun à Amboina et dans d'autres régions de l'Inde. Les
feuilles à plumes abruptes de cette plante, environ 12 paires de folioles en forme
d'oeuf, s'effondrent lorsqu'elles sont touchées ou projetées par quelques grains de
sable afin que les surfaces inférieures des deux côtés se rencontrent, et après un
certain temps, elles se redressent lorsque l'irritation cesse. Ils se ferment lorsque vous
approchez de la plante et secouez le sol. Ils sont également fermés la nuit et les jours
de pluie. Le matin, ils sont dans l'érection la plus forte et ne sont pas aussi sensibles
aux stimuli mécaniques qu'à midi, où ils s'effondrent même avec un souffle.
Averrhoa carambola est un arbre planté au Bengale, aux Moluques et aux
Philippines à cause des fruits. L'irritabilité des feuilles pennées est de nature lente, de
sorte qu'elle ne survient généralement que quelques minutes après la
stimulation. Lorsque vous touchez le pétiole, les folioles descendent de sorte que
celles des côtés opposés touchent presque à leur surface inférieure.
Mimosa pudica, Signifiant plante, à double feuilles pennées. Les folioles, les
nervures des feuilles, le pétiole principal, même la branche, ont chacune leur propre
mouvement particulier, qui se produit tout autant en raison du sommeil normal des
plantes que peut résulter de stimuli. Celle des folioles consiste en ce qu'elles reposent
les unes sur les autres en forme de tuile, celle des nervures des feuilles qu'elles se
rapprochent, celle du pétiole qu'elle repose en arrière contre la tige, et celle des
branches qu'elles inclinent avec la pointe. Dans cet état de contraction, la plante se
retrouve à minuit; dans l'état de plus grande expansion, d'autre part, où toutes les
parties sont séparées les unes des autres, les matins chauds d'été en plein
soleil. Chacun des mouvements mentionnés peut se produire à la suite de stimuli
même sans les autres, cependant, cela est particulièrement vrai du mouvement des
folioles et des nervures des feuilles, en ce que les pétioles se déplacent rarement sans
les tirer en action. La contraction commence à partir de la partie directement irritée
mécaniquement et se propage vers le plus grand ou le plus petit, plus l'irritation est
forte. Le temps nécessaire à une feuille pour établir l'état de propagation varie de
moins de 10 minutes à1 / 2 heure; cette ouverture n'a pas lieu avec une séquence
régulière de pièces comme la fermeture. L'irritabilité est de préférence située dans
l'articulation, à la suite de quoi chaque foliole de la nervure foliaire, chacune des
nervures foliaires est reliée au pétiole principal et ce à la branche; une légère touche
de celui-ci, en particulier un point blanc sur l'articulation de chaque feuille avec la
nervure de la feuille, suffit pour produire l'effet; en revanche, toucher les feuilles ne
provoque la contraction que lorsqu'elle est associée à une vibration qui se propage
aux articulations.
Les branches coupées, en particulier avec la surface coupée dans l'eau, conservent
leur irritabilité. La plante est toujours irritable même la nuit; même sous l'eau, il
s'ouvre et se ferme, bien que plus lentement. Dans l'air et le jour, cependant, il se
déplace le plus vivement et plus vigoureusement, plus il est fort et plus la température
de l'air est élevée.
C'est (comme le prétend Decandolle) le sperme du M. pud en germination . Dassen
ne l'a pas trouvé irritable; Les jeunes feuilles ont également peu de mobilité avant de
prendre la couleur vert foncé des plus âgées. Les feuilles qui sont devenues jaunes ne
sont pas très irritables, mais cela se remarque moins lors de l'utilisation de stimuli
mécaniques que chimiques (Dassen). Lorsque de nouvelles feuilles se développent et
qu'elles fleurissent, la mobilité dans les feuilles suivantes diminue sensiblement; les
mouvements s'arrêtent lorsque le fruit mûrit.
Les stimuli appliqués étendent souvent leurs effets bien au-delà de l'endroit où ils
sont utilisés, ce qui est particulièrement évident lorsque l'on brûle doucement un
feuillet; parce que les feuilles se replient beaucoup plus loin que la chaleur ne
l’atteint. Cette propagation de l'action prend du temps pour que les feuilles retirées du
stimulus s'effondrent plus tard que les plus proches. Selon Dutrochet, le taux de
reproduction dans les pétioles est de 8 à 15 mm en 1 seconde, dans la tige au plus 2 à
3 mm; selon Dassen, cependant, une telle détermination exacte n'est pas possible.
Pour les multiples stimuli auxquels la plante sensorielle réagit, voir à
l'étage. L'influence d'un seul et même stimulus diffère, dans une certaine mesure,
selon l'état différent de la plante sens, d'où les déclarations souvent différentes des
observateurs. L'irritation mécanique causée par une blessure n'entraîne aucun
mouvement (après Dassen), sauf si elle est associée à une perte de jus ou de vibration,
comme on le voit souvent lors de la coupe d'une feuille, mais pas si cela est fait avec
soin avec des ciseaux pointus arrive Comme stimuli chimiques efficaces on a
reconnu: le chlore, l'ammoniac liquide, l'acide nitreux, l'acide sulfureux, l'éther de
soufre, les huiles essentielles, sous forme de vapeur ou de liquide avec les feuilles
du Mimosa pudicamis en contact. Ils peuvent étendre leur influence très loin. Par
exemple, en plaçant soigneusement un acide fort sur une feuille sans provoquer de
choc, cela peut provoquer la fermeture de toutes les feuilles à proximité. Le camphre
détruit la sensibilité et tue la plante sans que les feuilles se ferment. - La brûlure par
le feu est l'un des stimuli les plus puissants. Dassen l'a utilisé pour être
particulièrement utile, de fins fils de coton imbibés de cire. Avec la très petite flamme
de celui-ci, il a pu faire bouger les jeunes feuilles qui ne pouvaient pas être déplacées
d'une autre manière. Après l'entrée soudaine d'un rhume, qui était en dessous du point
de congélation, dans une branche d'une plante sensée, vous avez vu Fay et Duhamel
seulement l'ouvrir avec ses tracts plus qu'auparavant, puis fermez et ouvrez très
rapidement. - Le galvanisme semble n'agir qu'avec difficulté en raison d'une
mauvaise gestion de l'usine, les observateurs se contredisent à cet égard.
Si vous brûlez les racines avec de l'acide sulfurique concentré ou une flamme, il n'y
a pas le moindre mouvement dans les feuilles (Dassen), mais si vous utilisez de
l'acide sulfurique dilué (Dutrochet), où l'absorption est toujours possible.
Tout ce qui nuit à la vie de la plante, par ex. Les immerger sous l'eau, brosser les
feuilles avec de l'huile ou de l'alcool de vin, l'air dilué d'une pompe à air, une
atmosphère trop froide ou trop chaude, un retrait prolongé de l'air, des poisons de
toutes sortes, le dioxyde de carbone, l'acide nitrique et l'azote gazeux, affaiblissent ou
détruisent aussi l'irritabilité. Le mimosa est tué par des poisons avant que les feuilles
ne soient atteintes par le poison, et "ainsi (dit Dassen) son effet ne peut être expliqué
que par son effet sur la plante entière, qui diffère selon les poisons, car dans le cas des
stupéfiants les membres boitent devenir raide avec des poisons corrosifs ". Partout,
vous remarquez que les mouvements naturels (par le sommeil et l'éveil) ne
disparaissent que plus tard que les mouvements de stimulation. (Comparez les
expériences récentes surMim. pudica : Meyen dans S. Physiologie III. 473; Dassen à
Wiegm. Arch.1838.1. 349; Miquel à Fror, N. Pas. n ° 9 du volume X. Göppert à
Pogg. Ann. 1828. XIV. 252.)

X. Raisons téléologiques.
Dans le passé, nous avons fait diverses considérations en faveur de l'âme
végétale. Mais en fin de compte, on pensera que toutes ces considérations sont posées
par la simple contre-observation selon laquelle la plante sert trop et visiblement à
d'autres fins que celle-ci peut être considérée comme autosuffisante.
Laissons l'objection se développer d'abord après son poids.
La construction, l'ameublement, la vie et la mort des plantes se fondent
complètement dans des relations fonctionnelles pour le règne humain et animal, et
cela en dépend entièrement. Sans plantes, tout est affamé, tout serait impuissant; si
l'homme n'avait ni pain, ni pommes de terre, ni lin, ni bois; et par la présente, ni
maison, ni bateau, ni baril, ni feu; et ne chauffe pas en hiver, pas de chaleur pour le
pot, pas de braises pour les métaux; et par la présente pas une hache, pas une charrue,
pas un couteau, pas de l'argent. Sans la plante, il n'aurait même pas de viande, pas de
lait, pas de laine, pas de soie, pas de plumes, pas de cuir, pas de suif, pas de
saindoux; parce que d'où cela vient-il de l'animal? Et sans tout cela, il n'aurait ni
commerce, ni artisanat, ni art, ni écriture, ni livre, ni science; bref
Les humains ont donc besoin de plantes et ils sont créés pour cet usage, et ce dont
les humains n'ont pas besoin est nécessaire aux animaux, qui sont eux-mêmes en
partie utilisés par les humains, mais ont également leurs propres fins. Chaque plante
qui ne sert pas les humains accorde directement nourriture et résidence à un ou
plusieurs animaux en même temps; et même en décomposition, chaque million
nourrit les infusions. L'usine remplit suffisamment son objectif en faisant tout cela; et
cela explique pourquoi il est là. Toute la variété infinie de plantes et de leurs produits
ne signifie rien d'autre que de se préparer à la même variété de besoins spéciaux dans
les règnes humain et animal, en partie pour accorder une suffisance directe.
Bientôt, nous voyons une variété d'avantages, souvent croisés, pour les animaux et
les humains imposés à une plante, parfois une plante est entièrement calculée pour un
avantage principal pour les humains ou les animaux. Cependant, les deux prouvent
également que la détermination de la plante ne peut être utilisée qu'à d'autres fins.
Souvent, la même plante a la racine pour le ver, la feuille pour la chenille, la fleur
pour le papillon, le parfum et la couleur pour l'homme, le fruit pour son palais et son
estomac, l'herbe toujours pour son bétail. Pas moins de 70 types différents d'insectes
vivraient sur et en dehors du chêne seul. De plus, l'oiseau chante dans ses branches et
grimpe sur l'Eichhorn; le cochon ramasse les fruits qui tombent, le loir cherche sa
protection sous ses racines, l'homme bronze avec son écorce, menuiserie la quille de
ses navires de sa tribu comme les poutres de sa maison, et se réchauffe toujours sur
leurs branches dans la maison. Cet arbre est complètement cassé, pour ainsi dire, dans
un autre but. En revanche, considérons le lin, le vin, le houblon, autant d'aubergines
médicinales qu'ils sont spécialement calculés pour un certain objectif principal, qui
profite aux gens. Même le vain plaisir de l'homme est encore assez élevé pour
subordonner la construction et la vie des plantes spéciales à leur satisfaction. Parce
que la nature a créé la vanité pour les femmes, elle a également créé une plante pour
le service spécial de cette vanité. En l'état, le mûrier devait être mélangé pour que la
soie puisse en être extraite; et que c'est vraiment dans ce but, le ver à soie, seulement
ajouté à sa destruction et récompensé par un goût de sensation, le prouve. Le thé et le
café ne contiendraient sûrement pas de substances si merveilleusement mélangées si
les êtres humains n'avaient pas éprouvé de si merveilleuses envies. Et partout, lorsque
la plante prépare ce qu'elle est censée faire pour les humains ou les animaux, elle est
impitoyablement détruite, le grain est fauché, les pommes de terre sont arrachées,
l'arbre est coupé, le lin est rôti. Nulle part cela ne semble être une honte pour la
nature qu'une plante serve à des fins humaines et animales. Si la plante prépare ce
qu'elle est censée faire pour les humains ou les animaux, elle sera impitoyablement
détruite, le grain tondu, les pommes de terre arrachées, l'arbre coupé, le lin rôti. Nulle
part cela ne semble être une honte pour la nature qu'une plante serve à des fins
humaines et animales. Si la plante prépare ce qu'elle est censée faire pour les humains
ou les animaux, elle sera impitoyablement détruite, le grain tondu, les pommes de
terre arrachées, l'arbre coupé, le lin rôti. Nulle part cela ne semble être une honte pour
la nature qu'une plante serve à des fins humaines et animales.
Après tout, cela ne peut être que le sens de la relation entre l'animal et la
plante. L'homme et l'animal étaient destinés à apporter âme, idée, but dans la
nature; cela, naturellement, exigeait maintenant que la matière soit le porteur et
qu'elle soit réalisée. Cependant, afin que l'idéal ne devienne pas trop autonome dans
le matériau et en soit alourdi, la grande majorité des ingrédients matériels et du
travail, qui sont nécessaires aux fins de l'idéal, ont été transférés dans un monde
spécial dans lequel la charge matérielle et l'effort étaient faciles. est porté car il n'y est
pas ressenti. Si l'homme et l'animal doivent faire eux-mêmes toutes les choses
matérielles purement terrestres avec leurs propres organes à travers leurs propres
actions et dès le début ce qui leur est déjà donné par les plantes, alors un regard sur le
supérieur ne veut jamais se développer librement chez l'homme peut, et même
l'errance libre de l'animal sur la terre peut être atrophiée. Maintenant, cependant, les
gens et les animaux profitent de ce qu'ils auraient autrement dû laborieusement créer,
parfois il ne reste que le dernier traitement pour se tourner vers ce qui a déjà été
préparé par les mains de la plante, et ici vous trouverez également les conditions de
fonctionnement les plus favorables de votre facteur idéal.
Toute l'existence du règne humain et animal repose donc sur celle du règne végétal
comme sur une sous-structure; mais on ne peut exiger du porteur qu'il contienne aussi
le plus élevé en lui-même, qu'il est destiné à élever au-dessus de lui-même vers un
être libre et sans effort, c'est-à-dire ici l'âme. Le lustre doit-il encore briller en
transportant la lumière? Oui, cela ne signifierait-il pas, après que la plante se soit
montrée entièrement subordonnée aux fins des êtres animés, d'exiger à la fois une
abondance et une impossibilité qu'elle ait désormais aussi des fins pour elle-même? Il
ne doit pas être aussi bon marché que possible pour eux, comme pour le monde
animal et humain, qu'ils ne connaissent même pas la valeur d'une vie, qu'ils ne
connaissent même pas la convoitise d'une vie qui ne serait déterminée que être
sacrifié pour les autres? En l'état, il se rend sans résistance aux fins qu'il est censé
servir, et c'est avec cela qu'il sert le mieux cette fin, et il n'a pas besoin d'être fatigué
de la nature et de nous pour l'utiliser.
J'ai donné tellement de jeu au développement de cette objection, parce que dans le
processus se déroule un merveilleux et magnifique côté de la nature, l'arrangement
fonctionnel exceptionnellement précis, prudent, opportunément détaillé et fonctionnel
d'un empire organique au pieux de l'autre, mais bien sûr aussi juste un côté, et c'est la
non-rigidité de l'objection et avec cela il nous laisse oublier et perdre un miracle à
propos de ce miracle. Car le plus grand miracle de la nature réside dans le fait que
chacun de ses êtres dans chaque quartier, comme il semble être fait entièrement pour
d'autres êtres, reste en même temps entièrement pour ses propres fins, l'un servant
l'autre, dans une relation différente, seulement comme un autre pour lui à nouveau
sert; et tout s'entrelace de manière si équilibrée que l'ensemble est durable et
vivant. Alors laissez la plante être construite, meublée avec autant de soin, pour
remplir des objectifs pour les humains et les animaux, oui, entièrement calculés à
cette fin, que fait-elle! L'hypothèse dans son ensemble est fondamentalement erronée,
comme si un calcul tout aussi soigneux et tout à fait exact de la construction et de
l'agencement de l'usine à ses propres fins n'était pas compatible avec cela. Tout regard
sur la chaîne des êtres naturels qui n'est pas délibérément fermée en vue unilatérale
est suffisant pour montrer cette chaîne de fonctions.
Les chiens et les chats doivent servir le plaisir ou les bienfaits des humains; mais
avez-vous moins de désir et de désir pour cela? Le chat mange le moineau; mais le
moineau n'est pas seulement là pour le chat; le moineau mange la chenille, mais la
chenille n'est donc pas seulement là pour le moineau; la chenille mange la
plante; pourquoi la plante devrait-elle soudainement être là pour la chenille et qu'est-
ce qui se trouve en arrière? Je ne trouve rien dans la nature qui interdise le désir qui
descend de cette échelle de descendre dans la plante à fleurs; ça ressemble à une
marche en pierre et en fer? La plante sert à d'autres fins, c'est vrai; la justice exige
donc que les autres servent à nouveau leurs objectifs; et la nature pratique cette
justice, comme on le verra plus en détail. Mais alors la plante doit aussi avoir des
fins; et seul un être avec une âme peut le faire; Je ne veux pas dire exactement des
fins au sens des catégories de fins hégéliennes, mais seulement des fins, car elles ont
maintenant un être qui ressent un instinct pour quelque chose et qui est à l'aise quand
il y parvient.
Si une plante peut faire tant d'autres choses en même temps, comme nous l'avons
vu dans l'exemple du chêne, il n'y a pas seulement un excès de but, ni l'indication la
plus sûre que le but principal n'a pas été pensé. Parce que si elle peut faire autant pour
tant d'autres en même temps, la chose la plus proche à croire est qu'elle pourra aussi
faire quelque chose pour elle-même. Mais parce qu'elle est la prochaine elle-même,
elle pourra se le permettre le mieux et dans le meilleur contexte. Le but principal se
trouve ici. Tous ces objectifs qu'il remplit pour d'autres ne se séparent; s'attacher aux
apparences individuelles, prolongements de leur vie. En attendant, le chêne est un
solide autonome, entier, certains, a tous ensemble. Et cette sphère d'activité organique
complètement autonome ne devrait-elle pas correspondre à un domaine de but
autonome? Il manquait si le chêne lui-même n'avait aucun but. Qui ne croit pas que
lorsqu'une étoile envoie des rayons de tous les côtés, quelque chose en elle brille en
conséquence et collectivement? Mais nous laissons le chêne envoyer des rayons d'un
noyau sombre.
Si une plante semble être faite uniquement pour satisfaire de petites tendances
humaines, même défectueuses, cela devrait au moins prouver que ce dont elle semble
être faite ne peut être que le moins et insignifiant de ce pour quoi elle est vraiment
faite est; ou notre vision de la nature devient très indigne.
Si, cependant, on pense que la nature a voulu transférer le travail matériel pour la
plupart aux âmes sans âmes, afin de faciliter les âmes pleines d'âmes, alors on devrait
considérer que, selon l'arrangement général de la nature, faire du matériel n'est que ce
que fait ci-dessous qui peut exprimer des âmes. Ainsi l'âme ne serait pas épargnée du
travail, mais l'âme pour le travail serait épargnée si l'objection était juste, si ce qui
pouvait encore être fait avec l'âme devait encore être fait sans elle. Mais chaque
travail et effort sera également lié à une récompense pour le travail, une rétorsion
pour l'effort. Le roi et les savants eux-mêmes doivent encore travailler avec des
cerveaux et des plumes; pendant ce temps, l'agriculteur et l'artisan travaillent
davantage avec des armes et des avions. Mais il se sent aussi bon et fort que celui de
l'effort de son travail et bénéficie si bien du salaire de son travail. La sensation et le
plaisir n'y sont que plus fins et plus développés, plus grossiers et plus simples ici, tout
comme le travail et la matière du travail et le travailleur lui-même. Mais si
l'agriculteur peut nourrir le roi et ressentir encore ce qu'il fait pour le nourrir, la plante
pourra également nourrir l'animal et ressentir encore ce qu'il fait pour le nourrir. En
fait, toutes les raisons pour lesquelles l'âme de la plante a été refusée en faveur du
statut des hommes et des animaux seraient également nécessaires pour le refuser à la
paysannerie en faveur du statut des savants et des maîtres. comment c'est le travail et
le matériau du travail et le travailleur lui-même. Mais si l'agriculteur peut nourrir le
roi et ressentir encore ce qu'il fait pour le nourrir, la plante pourra également nourrir
l'animal et ressentir encore ce qu'il fait pour le nourrir. En fait, toutes les raisons pour
lesquelles l'âme de la plante a été refusée en faveur du statut des hommes et des
animaux seraient également nécessaires pour le refuser à la paysannerie en faveur du
statut des savants et des maîtres. comment c'est le travail et le matériau du travail et le
travailleur lui-même. Mais si l'agriculteur peut nourrir le roi et ressentir encore ce
qu'il fait pour le nourrir, la plante pourra également nourrir l'animal et ressentir
encore ce qu'il fait pour le nourrir. En fait, toutes les raisons pour lesquelles l'âme de
la plante a été refusée en faveur du statut des hommes et des animaux seraient
également nécessaires pour le refuser à la paysannerie en faveur du statut des savants
et des maîtres.
On dit, d'autre part, que nos outils sont aussi des choses qui ne servent qu'à des fins
sans but, pourquoi pas les plantes aussi? Mais la combinaison avec nos outils, comme
avec les considérations précédentes, peut mieux servir à montrer que les plantes
tombent d'un point de vue différent.
Nos outils ne vivent pas, ne se tissent pas et ne poussent pas d'eux-mêmes comme
les plantes, ils ont tout, existence, forme et structure de nous, donc ils ne peuvent rien
demander d'eux-mêmes; le travail qui est fait avec eux ne le fait pas eux-mêmes, c'est
nous qui le faisons; c'est pourquoi nous seuls pouvons exiger le salaire du
travail; cependant, les plantes, si elles sont des outils, sont des outils autonomes qui
fonctionnent en elles-mêmes et avec elles-mêmes, comme nous, afin qu'elles puissent
faire des déclarations similaires à nous; sont des outils de Dieu comme nous; dans
l'atelier de Dieu, cependant, aucun outil ne doit servir l'autre unilatéralement, mais les
uns les autres pour servir l'autre.
Nous arrivons maintenant à la deuxième page de notre sujet, que l'objection a
complètement ignorée ou que la première a considérée comme dévorée, alors qu'elle
en est la plus belle. Et avec cela, l'argument contre l'âme des plantes tournera
complètement en leur faveur.
Les plantes servent les gens et les animaux; à l'inverse, cependant, les humains et
les animaux doivent servir les plantes; et si cela rendait les plantes sans âme, cela
devrait aussi rendre les gens et les animaux sans âme. Tout simplement parce que
nous n'avons pas l'habitude de servir les plantes de la même manière qu'elles ont
l'habitude de tout mesurer en fonction de nous-mêmes et de nos besoins, nous ne le
considérons pas du tout comme un service.
En effet, avec les mêmes droits que les gens disent que les gens et les animaux
mangent et mangent les fruits des champs, on peut dire que les fruits des champs
mangent à nouveau les gens et les animaux; car tout ce qui vient des humains et des
animaux retourne dans les plantes et doit y entrer pour qu'ils puissent grandir et
prospérer. Ils ne déchirent simplement pas les gens vivants comme nous le faisons. Ils
attendent ce qui se passe de nous jusqu'à ce qu'il leur arrive, attendent notre mort
avant de prendre complètement le contrôle de nous. Cette patience est maintenant
interprétée comme une insensibilité lente et une passivité morte; mais à tort, parce
qu'ils ne sont vraiment pas insensibles à tout cela, ils prouvent par le fait que, quand il
s'agit d'eux, ils l'acceptent avidement et grandissent joyeusement à travers cela. Seule
cette patience est liée à son attachement à la plie et à son caractère, pour ainsi dire,
féminin envers les animaux. Attendez qu'une reine lui apporte ce dont elle a
besoin; elle est sûre, bien sûr, qu'elle n'a pas à attendre; beaucoup de mains sont
occupées par eux-mêmes. Alors maintenant, la plante entière attend que le corps de
l'animal se dissolve pour construire son corps; la fleur attend que l'insecte vienne
l'aider à fertiliser; la graine attend que le semblant le saisisse et sème dans le
pays; l'insecte et l'homme le font en toute sécurité, bien sûr à cause d'eux; mais la
nature a arrangé les insectes et les humains de telle manière qu'à cause d'eux vous
devenez en même temps les vôtres. personnage féminin envers les animaux
ensemble. Attendez qu'une reine lui apporte ce dont elle a besoin; elle est sûre, bien
sûr, qu'elle n'a pas à attendre; beaucoup de mains sont occupées par eux-
mêmes. Alors maintenant, la plante entière attend que le corps de l'animal se dissolve
pour construire son corps; la fleur attend que l'insecte vienne l'aider à fertiliser; la
graine attend que le semblant le saisisse et sème dans le pays; l'insecte et l'homme le
font en toute sécurité, bien sûr à cause d'eux; mais la nature a arrangé les insectes et
les humains de telle manière qu'à cause d'eux vous devenez en même temps les
vôtres. personnage féminin envers les animaux ensemble. Attendez qu'une reine lui
apporte ce dont elle a besoin; elle est sûre, bien sûr, qu'elle n'a pas à
attendre; beaucoup de mains sont occupées par eux-mêmes. Alors maintenant, la
plante entière attend que le corps de l'animal se dissolve pour construire son corps; la
fleur attend que l'insecte vienne l'aider à fertiliser; la graine attend que le semblant le
saisisse et sème dans le pays; l'insecte et l'homme le font en toute sécurité, bien sûr à
cause d'eux; mais la nature a arrangé les insectes et les humains de telle manière qu'à
cause d'eux vous devenez en même temps les vôtres. Alors maintenant, la plante
entière attend que le corps de l'animal se dissolve pour construire son corps; la fleur
attend que l'insecte vienne l'aider à fertiliser; la graine attend que le semblant le
saisisse et sème dans le pays; l'insecte et l'homme le font en toute sécurité, bien sûr à
cause d'eux; mais la nature a arrangé les insectes et les humains de telle manière qu'à
cause d'eux vous devenez en même temps les vôtres. Alors maintenant, la plante
entière attend que le corps de l'animal se dissolve pour construire son corps; la fleur
attend que l'insecte vienne l'aider à fertiliser; la graine attend que le semblant le
saisisse et sème dans le pays; l'insecte et l'homme le font en toute sécurité, bien sûr à
cause d'eux; mais la nature a arrangé les insectes et les humains de telle manière qu'à
cause d'eux vous devenez en même temps les vôtres.
La nature doit-elle aussi laisser les plantes se battre avec les animaux sur ce dont
l'une a besoin de l'autre, puisqu'elles font déjà tant de choses entre elles? Elle a
préféré laisser s'entremêler donner et prendre dans la paix et l'harmonie, afin que tout
ne se dissolve pas dans la discorde. Alors maintenant, elle nous a permis d'utiliser
arbitrairement les plantes à nos fins, sans que la plante puisse même se
défendre; mais même contre notre volonté, nous devons à nouveau servir les
plantes; et peut-on mieux lutter contre cela?
L'engrais et le cadavre en décomposition ne sont pas les seules choses qui profitent
aux plantes comme nourriture pour les humains et les animaux. Dans un trafic secret,
inconnu de la plupart des gens, ils doivent faire la chose la plus importante pour les
plantes avec la chose la plus importante qu'ils ont. En effet, comment pensez-vous
qu'une plante qui pousse en pot ou en extérieur pousse si gros? Le sol semble à peine
diminuer. Une plante laisse également peu de cendres lorsqu'elle est brûlée. Bien sûr,
l'eau absorbée fait beaucoup, mais peu de terre et beaucoup d'eau ne font en aucun
cas une plante. Aussi étrange que cela puisse paraître pour certains, il est certain que
c'est principalement le souffle des humains et des animaux à partir duquel la plante
est construite qui crée son cadre solide. Sensiblement toute la matière solide, qui reste
sous forme de charbon lorsque les plantes sont brûlées, tire la plante du dioxyde de
carbone de l'air (et de l'eau ainsi imprégnée), le même être qui s'échappe également
comme l'écume du champagne. Cet acide carbonique est expiré par les humains et les
animaux, absorbé par les plantes, le carbone en est séparé et transformé en sa
substance, mais l'oxygène (dont la connexion avec le carbone forme l'acide
carbonique) est renvoyé dans l'atmosphère.
"Certainement", dit Dumas, "la parcelle de terre sur laquelle le gland a germé il y a
des siècles, à partir de laquelle l'énorme arbre avant nous a grandi, ne contenait pas
un millionième du carbone que le chêne a maintenant. Le reste, c'est-à-dire tout cela
"Carbon, il est sorti de l'air." (Dumas, statique de l'orgue. Ch.)
Boussingault a constaté que l'engrais utilisé pour un hectare de terrain sur une
propriété de campagne n'était que de 2793 kilogrammes. Le carbone contenait, mais
la récolte a fait 8383 kilogr. Dans un autre domaine, la récolte contenait même 7600
kilogrammes. Plus de carbone que l'engrais. Le surplus devait provenir de l'air.
Ce dernier a tenté de découvrir que les pois pondus dans du sable de gravier pur et
arrosés avec de l'eau distillée, qui n'avaient donc qu'à obtenir leur nourriture de l'air,
encore développés, portant des feuilles et des graines. (Exactement.)
L'expérience de Boussingault montre à quel point les plantes sont désireuses
d'absorber le carbone de l'air. Il a constaté que "les feuilles de vigne qui ont été
introduites dans un ballon ont absorbé tout le dioxyde de carbone contenu dans l'air
qui les traversait, quelle que soit la rapidité avec laquelle le flux d'air était traversé.
Boucherie a vu la même chose des rhizomes des arbres abattus en pleine sève"
D'énormes quantités de dioxyde de carbone s'échappent. " (Exactement.)
En hiver, notre souffle se fige en fleurs à la fenêtre, en été, les fleurs vivantes de la
prairie en sortent. Dieu, dit-on, insuffle l'âme aux gens, à l'inverse, on peut dire, les
gens insufflent le corps aux plantes.
Les gens et les animaux doivent donc respirer et vivre pour que les plantes
grandissent et vivent; oui, les poumons des humains et des animaux peuvent être
considérés comme des organes qui doivent préparer les plantes avec ce besoin vital
essentiel. Nous élevons des vaches pour préparer le lait dans leurs pis, les plantes sont
gardées par Dieu, les humains et les animaux, pour préparer le dioxyde de carbone
pour eux dans les poumons. La vache elle-même, en mangeant de l'herbe, aide à
construire de nouvelles herbes par son haleine; il ne mange que les vieilles feuilles,
c'est-à-dire les produits de la vie antérieure des plantes, et, comme rappelé plus haut,
ce qui est fini ne signifie pas beaucoup plus pour les plantes; il expire le matériel pour
une nouvelle activité de vie, parce que la tâche principale de la vie des plantes est de
transformer ce matériel semi-spirituel en matériel corporel; qui les fait grandir, verdir,
vivre. Ne pourrait-on pas aussi dire ici: la nature a déchargé la majeure partie du
travail de préparation matérielle de la plante, tout le processus de broyage et de
digestion des substances grossières sur l'animal, pour ainsi dire, la plante n'a plus que
la belle, légère et joyeuse tâche à partir de laquelle des créatures fantomatiques qui
émergent comme le dernier produit de ce processus grossier de construction et de
décoration constantes du corps le plus délicat et le plus beau, artiste et peintre en un,
et elle n'a même pas lutté pour le faire. L'idéal ne flotte-t-il pas dans le règne végétal,
et la base brute n'est-elle pas entièrement dans le règne animal? tout le processus de
broyage et de digestion des substances grossières sur l'animal, pour ainsi dire, la
plante n'a plus que la tâche belle, légère et joyeuse pour construire le corps le plus
délicat et le plus beau de l'être fantomatique, qui est le dernier produit de ce processus
rude et décorer, artiste et peintre à la fois, et elle n'a même pas eu de mal à le
faire. L'idéal ne flotte-t-il pas dans le règne végétal, et la base brute n'est-elle pas
entièrement dans le règne animal? tout le processus de broyage et de digestion des
substances grossières sur l'animal, pour ainsi dire, la plante n'a plus que la tâche belle,
légère et joyeuse pour construire le corps le plus délicat et le plus beau de l'être
fantomatique, qui est le dernier produit de ce processus rude et décorer, artiste et
peintre à la fois, et elle n'a même pas eu de mal à le faire. L'idéal ne flotte-t-il pas
dans le règne végétal, et la base brute n'est-elle pas entièrement dans le règne
animal? et elle n'a même pas lutté pour le faire. L'idéal ne flotte-t-il pas dans le règne
végétal, et la base brute n'est-elle pas entièrement dans le règne animal? et elle n'a
même pas lutté pour le faire. L'idéal ne flotte-t-il pas dans le règne végétal, et la base
brute n'est-elle pas entièrement dans le règne animal?
Le souffle ne le fait pas seul; la combustion du bois contribue également beaucoup
au dioxyde de carbone dans l'air; car ce que la plante tire des esprits de la nature dans
la vie lui revient comme un souffle ardent quand la plante meurt; mais uniquement
pour la croissance de nouvelles plantes, pour le rajeunissement du monde végétal. La
plante entière doit mourir. À cet égard, nous pouvons expliquer aux gens l'importance
des anges de la mort pour les plantes. Nous peignons la mort avec la faux; pour eux,
cela va de pair avec faux et gentils, un être supérieur, destructeur pour l'individu,
mais servant au renouvellement de l'ensemble.
En puisant la nourriture dans l'haleine et les produits du feu, la plante doit faire
quelque chose en retour. Si elle ne prenait pas l'acide carbonique de l'air, cela se
gâterait de plus en plus, car l'acide carbonique comme produit de la respiration ou de
la combustion ne peut plus servir à commencer à respirer et à brûler et à divertir,
étouffe plutôt les deux là où l'air est trop de dioxyde de carbone chargé. Maintenant,
cependant, en extrayant son carbone de ce gaz, la plante restaure l'air vivant
(oxygène) qui était à l'origine utilisé pour respirer et brûler, et en le renvoyant dans
l'atmosphère, il est toujours frais et vivant pour le divertissement dans la vie et Le
feu. De cette façon, la vie végétale et animale se complètent dans leur objectif. La
plante respire l'acide carbonique, que l'animal exhale et l'animal inhale l'oxygène que
la plante expire; la plante décompose l'acide carbonique et en prend la matière solide,
le carbone, pour construire son corps; l'animal combine l'oxygène avec le carbone de
son propre corps et libère ce composé sous forme de gaz afin de se débarrasser d'une
substance usagée. Mais les deux sont nécessaires pour maintenir la vie des deux.
Après tout, il sera bien sûr toujours possible de dire: oui, pour que l'homme ait du
bois, l'arbre devait grandir et se reproduire, et pour que l'homme ait du pain, le grain
devait fleurir et porter des fruits, et ainsi l'homme pouvait L'herbe devrait virer au
vert pour que l'air respire toujours. Mais il sera toujours possible de l'inverser et de
dire que pour que l'arbre, le grain, l'herbe poussent, vert, fleurissent, portent des
fruits, l'homme et l'animal devaient d'abord produire le fumier et le dioxyde de
carbone dans l'air l'homme brûle encore et encore le vieux bois; les humains et les
animaux ont dû grandir et se nourrir de telle manière qu'ils ont fait tout cela dans la
vie et ont été en mesure de fournir des produits de décomposition appropriés pour les
plantes même lors de la mort. Maintenant, tout le monde trouverait cela extrêmement
stupide, croire sérieusement que les beaux meubles artistiques des humains et des
animaux ne sont là que pour leurs déchets, sous-produits et produits de destruction au
profit des plantes; mais ne voyez-vous pas qu'il est tout aussi insensé de croire que les
plantes sont si joliment et artistiquement meublées et construites juste pour que les
déchets, sous-produits et produits de destruction de ce bel édifice, à l'inverse,
profitent aux animaux, surtout depuis l'extrême la plupart des mêmes avantages se
trouvent dans les produits de destruction. En fait, c'est la façon dont nous nous
sentons généralement satisfaits. La vigne est là pour nous écraser ses raisins; l'arbre
est là pour nous le couper et le mettre au four, le chou pour la chenille pour le manger
et pour nous le faire cuire. Ou voulons-nous mettre beaucoup l'accent sur l'impression
esthétique que les plantes nous donnent? Les plantes ravissent l'œil humain par leur
verdure et leur floraison. Mais combien de plantes périssent sans même faire
impression sur l'œil humain; et avant la naissance de l'homme sur la terre, des milliers
d'années avaient poussé à travers les plantes sur la terre, dont le vert n'a certainement
pas créé un sentiment esthétique chez les mammouths et les ours des cavernes. Et
pour quoi d'autre déclarons-nous par la présente que les plantes sont des cadavres
nettoyés ou des tombes blanchies à la chaux, en ajoutant à leur aspect extérieur vif le
but de nous ravir avec du plâtre extérieur, alors que tout leur contenu est uniquement
dédié à la destruction? Cette approche me semble tellement inutile que pour moi, je
veux penser que la plante n'est pas sans âme; notre sentiment naturel est également
loin d'être en phase avec lui, comme cela a été discuté à plusieurs reprises.
Si l'homme, en se cultivant, croit que le monde entier n'a plus rien à faire que d'y
participer, il a raison dans un certain sens. Mais la rose, Georgine, qui, au cours de ce
développement culturel, est passée d'une plante brute et simple à une splendide et
splendide fleur aux mille variétés, a tout aussi bien raison si elle pense que tout et
l'homme lui-même ne sont concernés que par elle. Le développement de la culture a
tourné; sans l'être humain, il n'aurait jamais pu y avoir une si belle plénitude, une
variété aussi riche; l'homme devait cultiver pour les cultiver. Le grain du champ peut
aussi avoir raison s'il pense que tout ne visait qu'à l'amener dans sa société bien
organisée; l'homme n'est qu'un outil préparé par la nature, diriger la charrue et
cultiver le champ en sa faveur, afin que le plus grand nombre d'épis puisse persister
sans être dérangé par des intrus étrangers. Oui, peut-être que l'homme lui-même n'est
pas semé et entraîné par des esprits supérieurs comme la Georgine et le champ des
oreilles; la mort n'est-elle pas la rupture d'une fleur, une bataille la tonte d'un champ?
Je pense qu'il n'y a rien de différent avec les humains, les animaux et les plantes
qu'avec le soleil, la terre et la lune. La lune semble être la plus subordonnée dans le
sens du système planétaire, comme la plante dans le système de notre monde
organique terrestre. Mais celui qui voit sur la lune, voit la terre et le soleil tourner
autour de la lune, se voit au centre du tout. Celui qui se tient au soleil dit: vous avez
tort; vous, avec la terre, tournez-vous autour de moi. Mais ils ont tous les deux tort,
ou les deux ont raison, comme vous voulez. Fondamentalement, chacun tourne autour
de l'autre, selon le point de vue de l'un ou de l'autre; d'un point de vue absolu,
cependant, l'un est aussi peu sur l'autre que l'autre, mais tout sur le foyer commun,
qui représente la totalité de l'ensemble du système. Ainsi, toute vie tourne autour de
Dieu; mais Dieu lui-même représente la vie et le tissage de toutes ses créatures dans
son unité. Une concentration n'est rien sans la force qui tire toutes les parties du lourd
les unes contre les autres.
Certains fondent leur croyance dans l'ancienne continuité de l'âme humaine sur le
fait que Dieu n'aurait pas construit le corps humain avec un art aussi extraordinaire et
ne lui a fourni un aspect pratique aussi minimal, sinon en faveur d'une âme
éternelle; étrange si l'on peut penser qu'il a mis en place le corps végétal avec autant
de soin et de rapidité en faveur même d'aucune âme.

XI. Exemples de la téléologie du monde végétal.

La preuve la plus mignonne et en même temps la plus frappante que, dans la
position du monde animal et végétal les uns contre les autres, une considération
unilatérale de l'objectif a été accordée par la relation de réciprocité téléologique entre
les insectes et les plantes dans les activités de fertilisation de ces derniers. 1) Si cela
ne vous dérange pas de nous suivre à travers certains détails, vous trouverez ci-
dessous quelques faits intéressants à ce sujet. La discussion de ce matériel peut, après
tout, être brève dans la section précédente, mais offre également des points de vue
particuliers.
1)cf. en particulier sur cet article: Conrad Sprengel, le secret de la nature
découvert dans la construction et la fertilisation des fleurs. Berlin 1793.

Comme on le sait, la condition la plus importante de la fertilisation des plantes est

que la poussière de fleur (pollen) des sacs à poussière (anthères), c'est-à-dire les
parties terminales des étamines (filaments), atteignent la stigmatisation (partie
terminale du pilon). Les sacs à poussière sont toujours attachés à une certaine
distance de la cicatrice, 2)Il existe également des circonstances spéciales dans
certaines plantes qui rendent difficile le transfert de la poussière de fleurs sur la
stigmatisation. Afin de pouvoir les réaliser, la nature a maintenant organisé des
événements divers et étranges, parmi lesquels l'instinct et le mode de vie de
nombreux insectes jouent un rôle majeur. Partout où l'entreprise de fertilisation ne
peut pas être correctement menée par la plante elle-même en raison de la construction
et de la position de ses parties, les insectes sont prêts à apporter leur aide en facilitant
le transfert de la poussière des étamines vers la cicatrice par leurs mouvements dans
la fleur . Non seulement les abeilles et les papillons, mais aussi de nombreux
coléoptères (des genres Cetonia, Elater, Chrysomela, Curculio, etc.), les demi-
coléoptères et les oiseaux à ailes nettes y participent.
2) Cela s'applique surtout aux soi-disant monocistes (plantes à une maison) et
diocistes (plantes à deux maisons), à condition que les étamines et le pilon
soient contenus dans des fleurs différentes (respectivement mâles et
femelles). La différence entre les deux est que chez les monocistes, les fleurs
mâles et femelles sont sur la même plante, dans les diocistes même sur des
plantes différentes. Les monocistes comprennent le maïs, le melon, la
citrouille, le ricin, le mélèze, la noisette, etc. Les diocistes incluent les épinards,
le chanvre, le calmar, le genévrier, etc.

Pour de nombreuses fleurs, plusieurs types d'insectes aident à la fertilisation, par

ex. B. dans les fleurs parapluie, l'euphorbe; pour beaucoup, cependant, seule une
sorte d'insecte fait cette affaire "parce que", comme Conr. Sprengel dit: "les autres
sont soit trop stupides pour savoir où la sève est cachée et comment y accéder, soit,
s'ils le savent, soit trop gros pour ramper dans la fleur, soit trop petit pour toucher les
anthères et la stigmatisation lorsque vous rampez. " Selon Sprengel, Nigella arvensis
n'est fertilisée que par les abeilles, Iris xiphiumd'autre part, uniquement à partir de
bourdons, tous deux de manière très spécifique. - En Pennsylvanie, une très petite
espèce de colibri, appelée bourdon, fait également la même chose pour la fertilisation
de certaines plantes en tant qu'insectes, en ce qu'elle se nourrit du nectar des fleurs
dans leurs tubes il enfonce son bec long et pointu profondément, volant de fleur en
fleur de temps en temps. (Kalm, maturité en Amérique du Nord II. 354.)
Les circonstances suivantes se mêlent maintenant étrangement par rapport à cet
objectif.
Afin de provoquer la visite des insectes, des vases à miel (bacs à jus, nectaires) leur
sont ajoutés; certains insectes, comme les abeilles, ont également l'instinct de
recueillir eux-mêmes le pollen. Les fleurs dégagent la plupart du jus de miel lorsque
leurs étamines et stigmates sont capables de pollinisation, comme Schkuhr (Handb.
II. 84) à Tropaeolum, Delphinium, Helleborus et L. Ch. Treviranus (Physiol. II. 390)
à Anemone , Chrysosplenium et Saxifragaont spécifiquement observé. Le jus de miel
se trouve généralement dans les endroits les plus profonds et les plus cachés de la
fleur, de sorte que les insectes ne peuvent pas y accéder sans toucher les parties de la
fertilisation lorsqu'ils rampent et sortent et apportent le pollen à la
stigmatisation. Avec de petits poils d'une position convenable, les nectaires sont
généralement protégés contre la pluie et donc l'amincissement de leur jus, sans que
les poils ne bloquent l'accès aux insectes. Une texture collante ou filiforme de la
poussière de fleur favorise sa fixation au corps des insectes. En revanche, chez les
insectes vivant sur les fleurs, vous trouverez partout soit des poils en fourrure sur tout
le corps, soit des plumes en pinceau, des touffes de poils en pinceau ou en pinceau
sur les pieds, ou une organisation particulière de certaines parties, dans le but
d'éliminer plus facilement le pollen. Considérez z. B. le corps velu et épais des
abeilles et des bourdons et autres insectes semblables à des abeilles et en même temps
l'intensité avec laquelle ils se déplacent dans les fleurs. Dans le cas des nymphes
parmi les papillons de jour qui visitent les fleurs le plus souvent, mais ne passent pas
longtemps sur elles, au lieu de pieds avant formés, on peut trouver des pieds de
nettoyage en forme de brosse, dont le mouvement actif, tandis que le papillon est
assis sur la fleur, a facilement le succès qu'il a sur sa poitrine velue pour nettoyer le
pollen coincé afin qu'il retombe sur la fleur. Le fait qu'Aristote l'ait déjà remarqué et
que de récents observateurs confirment n'est pas non plus sans objet (communication
de l'Imperial and Royal Society en 1823, 174), que les abeilles ne visitent
généralement qu'une sorte de fleur lors de leurs excursions; moyennant quoi le pollen
peut facilement être transféré entre différentes plantes, mais, si nécessaire à des fins
de fertilisation, des plantes similaires.
On peut dire comme encourageant que la couleur particulière, en partie aussi
l'odeur des fleurs et l'organe facial développé des insectes, facilitent pour ces derniers
de trouver les premiers. Les chemins vers les nectaires sont souvent indiqués par une
coloration plus spécifique (marques de jus) sur les pétales ainsi que par des
panneaux. Je crois à peine que ce fait et bien d'autres choses sont aussi importants
que Conr. Sprengel dans son secret de découverte de la nature, mais sa présentation
de cet objet est intéressante en raison de l'amour avec lequel il le considère.
la marque de jus, qui commence devant l'ouverture, la tire vers le porte-jus, servant
ainsi aux insectes de guide sûr. Si une fleur a plusieurs entrées dans le porte-jus, elle a
aussi autant de peintres de jus. Si une fleur a plusieurs porte-jus, qui sont tout autour
de l'ovaire, ou un seul, mais qui entoure l'ovaire en forme d'anneau, et dont le jus que
l'insecte ne peut pas manger autrement que s'il court autour et autour de lui Inséré la
trompe plus souvent; de sorte que la marque de jus a une forme annulaire et conduit
l'insecte dans un cercle. " elle a donc aussi autant de peintres de jus. Si une fleur a
plusieurs porte-jus, qui sont tout autour de l'ovaire, ou un seul, mais qui entoure
l'ovaire en forme d'anneau, et dont le jus que l'insecte ne peut pas manger autrement
que s'il tourne autour et autour de lui Inséré la trompe plus souvent; de sorte que la
marque de jus a une forme annulaire et conduit l'insecte dans un cercle. " elle a donc
aussi autant de peintres de jus. Si une fleur a plusieurs porte-jus, qui sont tout autour
de l'ovaire, ou un seul, mais qui entoure l'ovaire en forme d'anneau, et dont le jus que
l'insecte ne peut pas manger autrement que s'il court autour et autour de lui Inséré la
trompe plus souvent; de sorte que la marque de jus a une forme annulaire et conduit
l'insecte dans un cercle. "
"A l'occasion de la sève, je dois parler de la diversité des fleurs de sève, qui est
basée sur l'heure de la journée où elles fleurissent. Tout comme il y a des insectes qui
ne pullulent que le jour, et ceux qui ne mangent leur nourriture que la nuit il y a aussi
des fleurs de jour et des fleurs de nuit. "
"Le jour, les fleurs se cassent le matin. Beaucoup d'entre elles ferment le soir, ou
moins parce qu'elles étaient dressées pendant la journée, ou il y a un autre
changement en elles, dont on peut conclure qu'elles ne sont destinées qu'aux insectes
de jour. Certains ferment le premier soir et ne rouvrent pas le lendemain matin, ils ne
fleurissent donc qu'une journée, la plupart fleurissent plusieurs jours. "
"Les fleurs du jour sont décorées d'une marque de jus, mais pas toutes."
"Les fleurs nocturnes se brisent le soir. Pendant la journée, la plupart d'entre elles
sont fermées ou flétries et inesthétiques, ce qui indique qu'elles ne sont pas destinées
aux insectes diurnes. Certaines fleurissent pendant plusieurs nuits; la primevère
commune ( Oenothera biennis ) fleurit pendant deux nuits."
"Les fleurs nocturnes ont une grande couronne de couleur claire pour qu'elles
tombent dans les yeux des insectes dans l'obscurité de la nuit. Si leur couronne est
inesthétique, cette carence est remplacée par une forte odeur Par exemple, si la
couronne blanche d'une fleur de nuit est une marque de jus d'une couleur différente,
mais aussi claire, elle ne se distinguerait pas de la couleur de la couronne dans
l'obscurité de la nuit et ne serait donc d'aucune utilité. cela n'attirerait pas l'attention et
serait donc tout aussi inutile que cela. "
L'examen que l'auteur écrit sur les installations à Nigella arvensis semble presque
naïvement comique avec lui-même (p. 285 f. écrit), où il essaie d'interpréter les plus
petites petites choses téléologiquement. Il demande, entre autres, "Pourquoi la fleur
est-elle finalement aussi grosse qu'elle est, ni plus grande, ni plus petite?" Réponse:
"Parce que la nature voulait qu'elle ne soit fertilisée que par les abeilles, et devait par
conséquent en prendre la mesure du corps de l'abeille. Si la fleur était à nouveau si
grande en diamètre, les anthères et le stigmate se tiendraient également encore une
fois si haut, et les abeilles courraient parmi elles sans les toucher, mais si elles étaient
la moitié de la taille, les anthères et les stigmates seraient également la moitié de la
hauteur, et les abeilles ne les toucheraient pas de manière appropriée Dans les deux
cas, la fécondation serait impossible ou extrêmement désagréable. La fleur devait être
tout aussi grosse que les abeilles peuvent marcher autour des anthères et des
stigmatistes presque, mais pas complètement sans entrave. Il est fort probable que la
nature ne destine ces fleurs qu'aux abeilles et les laisse les fertiliser. Je suis souvent
allé au champ sur lequel la plante pousse quand il fait beau, mais je n'ai jamais vu
d'autres insectes sur les fleurs que les abeilles. "
« Stapelia hirsuta », dit-il à la page 148, «pue juste comme une chienne, de sorte
que la chair et la chienne s'envolent, à qui cette odeur est la plus belle, la visitent et la
fertilisent. Les abeilles et les bourdons ne les visiteront certainement pas parce qu'ils
le font Déteste l'odeur. "
Voici quelques informations spéciales sur les considérations de finalité prises avec
l'emplacement des nectaires selon les écrits de Reichenbach sur la préservation du
monde (p. 27):
puis s'asseoir directement sur les anthères et les cicatrices, souvent si souvent
qu'elles remplissent toute la fleur. Chez les plantes ombellifères, les nectaires sont de
nature glandulaire, pas très cachés, et leurs fleurs sont placées sur un seul niveau afin
que beaucoup d'entre elles puissent être touchées par un corps modérément grand.Par
conséquent, des insectes plus gros, des leptures à longs pieds et des abeilles avec un
corps velu peuvent être trouvés ici et les coléoptères semblables à des coléoptères,
velus sur tout le corps comme une brosse, agissant en même temps sur une grande
partie des fleurs d'une ombelle; les pétales sont donc petits et plats, mais les stigmates
et les anthères sont longs et dépassent de la surface. Mais là où les nectaires sont plus
cachés, la construction des fleurs convient également aux insectes dont le corps doit
entrer en contact avec eux. Les fleurs à lèvres ainsi que les fleurs tubulaires ont
également leurs vaisseaux de miel profondément à la base de leurs tubes, les étamines
reposent sur la paroi intérieure des tubes, et les anthères viennent se coucher là où les
tubes se dilatent, ce qui permet au Surtout sur la partie avant de son corps, les
insectes poilus utilisent leur langue pour toucher les nectaires, tandis que leur poitrine
couverte de fourrure enlève le sperme des sacs à poussière, et lorsqu'ils rampent, la
stigmatisation est plus élevée. De cette façon, il est également possible que même les
bombylias qui visitent ces types de fleurs, les primevères, les pulmonaires, les lamias
et similaires, en flottant devant la fleur et sans s'y asseoir, sucent le miel, favorisent la
copulation. " à la base de son tube, les étamines reposent contre la paroi interne du
tube, et les anthères viennent se coucher là où le tube s'élargit, et cela permet aux
insectes, qui sont particulièrement poilus à l'avant de son corps, de nectariser avec sa
langue toucher pendant que sa poitrine recouverte de fourrure enlève le sperme des
sacs à poussière, et lorsque vous rampez, vous ressentez la stigmatisation la plus
élevée qui l'entoure. De cette façon, il est également possible que même les
bombylias qui visitent ces types de fleurs, les primevères, les pulmonaires, les lamias
et similaires, en flottant devant la fleur et sans s'y asseoir, sucent le miel, favorisent la
copulation. " à la base de son tube, les étamines reposent contre la paroi interne du
tube, et les anthères viennent se coucher là où le tube s'élargit, et cela permet aux
insectes, qui sont particulièrement poilus à l'avant de son corps, de nectariser avec sa
langue toucher pendant que sa poitrine recouverte de fourrure enlève le sperme des
sacs à poussière, et lorsque vous rampez, vous ressentez la stigmatisation la plus
élevée qui l'entoure. De cette façon, il est également possible que même les
bombylias qui visitent ces types de fleurs, les primevères, les pulmonaires, les lamias
et similaires, en flottant devant la fleur et sans s'y asseoir, sucent le miel, favorisent la
copulation. " et cela permet aux insectes, qui sont particulièrement poilus sur la partie
avant de leur corps, de toucher les nectaires avec leur langue, tandis que leur poitrine
couverte de fourrure enlève le sperme des sacs à poussière, et quand ils rampent, la
stigmatisation est donc plus élevée. Il est également possible de cette manière que
même les bombylias qui visitent ces types de fleurs, les primevères, les pulmonaires,
les lamias et similaires, en flottant devant la fleur et sans s'y asseoir, sucent le miel,
favorisent la copulation. " et cela permet aux insectes, qui sont particulièrement
poilus sur la partie avant de leur corps, de toucher les nectaires avec leur langue,
tandis que leur poitrine couverte de fourrure enlève le sperme des sacs à poussière, et
quand ils rampent, la stigmatisation est donc plus élevée. De cette façon, il est
également possible que même les bombylias qui visitent ces types de fleurs, les
primevères, les pulmonaires, les lamias et similaires, en flottant devant la fleur et sans
s'y asseoir, sucent le miel, favorisent la copulation. "
 Bien que, comme c'est également la coutume dans la nature, de ne pas compter sur
un seul remède et de pouvoir bientôt utiliser l'un des plusieurs remèdes dans le même
but, la fertilisation de la plupart des plantes se fait également sans l'aide d'insectes le
reste de l'installation possible; mais cette aide reste utile partout, et est vraiment
indispensable pour certains, pour qui l'accent est mis sur ce remède. Certaines fleurs
étrangères restent donc non fertilisées avec nous car elles sont venues de l'hémisphère
sud et gardent maintenant leur période de floraison, qui est notre heure d'hiver, dans
nos serres, où il n'y a pas d'insectes qui aident à les fertiliser pourrait. Certains
peuvent être fécondés par un insecte dans leur patrie, ce qui n'est pas dans nos
domaines. (E. Sprengel, Entd. Geh. P. 44.) Même avec des plantes indigènes, on peut
faire des observations appropriées ici. Les jardiniers si attentifs remarquent que dans
les lits de melons et de concombres, qui sont fermés, les fruits ne commencent pas à
pousser parce que les insectes sont tenus à l'écart et que le pollen lourd ne peut pas
pénétrer sur la cicatrice. Aussi avec les espèces d'Iris, Malvazeen, le Hollunder
(Sambucus ), les violettes ( odeur d'alto ), le gui ( Abroma augustum ), les espèces
d'Osterluzei ( Aristol. Clem . Et sipho ) si la fécondation n'est possible qu'avec l'aide
d'insectes. (Kölreuter, préliminaire. News 21. 32. Deuxième suite 70.) Mais surtout
les asclepias et les orchidées doivent être comptées ici.
et donc le pollen est mis en place. Souvent, vous pouvez voir des mouches ramper
sur la plante de soie, qui a un grand nombre de ces masses de pollen en forme de
massue accrochées à leurs pattes, et dans certaines régions, les pères d'abeilles
connaissent leur propre maladie de leurs petits animaux industrieux, la maladie du
club, qui ne consiste en rien de plus que tant de tant Des masses de pollen des
orchidées ont été épinglées sur le front des abeilles, ce qui les empêche de voler et de
périr par-dessus. (Schleiden, The Plant. P. 70.) qui consiste en rien d'autre que tant de
masses polliniques des orchidées se sont attachées au front des abeilles qu'elles ne
peuvent pas voler et elles périssent. (Schleiden, The Plant. P. 70.) qui consiste en rien
d'autre que tant de masses polliniques des orchidées se sont attachées au front des
abeilles qu'elles ne peuvent pas voler et elles périssent. (Schleiden, The Plant. P. 70.)
Avec quelques fleurs, le processus est particulièrement remarquable; donc avec
l'Osterluzei (clématite à Aristolochia ). Ici, la fleur est un bulbe bulbeux en bas,
initialement plus étroit en haut, puis plus loin vers le bord émoussé de la bouche, qui
avant la fécondation est recouvert intérieurement de poils, tous dirigés vers le
bas. Les anthères se trouvent sous l'ovaire sans étamines, et par elles-mêmes aucune
poussière de graine ne pourrait pénétrer sur la cicatrice. Selon Conr. Cependant, dès
que la fleur est ouverte, des paillettes rampent avec de petits serpents à
cornes palpeuses à plumes ( Tipula pennicorais) dans le tube floral; les cheveux
orientés vers le bas bloquent le chemin du retour. Alors, ils pullulent dans la partie
bulbeuse du tube jusqu'à ce qu'ils aient enlevé la poussière de graines des anthères
avec leurs cornes à plumes et les aient amenés à la cicatrice. Souvent, ils apparaissent
en poudre lorsque vous coupez les fleurs à temps. Dès que la fécondation a eu lieu, la
poussée du jus contre la corolle s'arrête, les cheveux sèchent et tombent, et les petites
mouches sont libérées de leurs prisons.
 Considérez ce cas sérieusement; peut-on vraiment croire que les êtres vivants sont
piégés ici en faveur des insensibles, afin qu'ils restent enfermés jusqu'à ce qu'ils
servent leur objectif?
Dans le genre Eupomatia, toutes les connexions entre les anthères et
les stigmates sont rompues par les étamines stériles et ressemblant à des fleurs, mais
elles sont produites par des insectes, qui les mangent, mais laissent les étamines
parfaites indemnes. (R. Brown, Verm, bot. Schr. I. 140.)
La disposition des étamines irritables de Berberis est sans aucun doute calculée sur
le fait que le contact des insectes ou similaires provoque le déplacement des étamines
vers le pilon. D'une autre manière, le mouvement irritant de la colonne génitale de
Stylidium ou du stylet de Goldfussia, qui est également facilement causé par des
insectes, remplit cette fonction (voir ci-dessus). Dans le cas de Stylidium, les anthères
de la colonne génitale mûrissent de la cicatrice à l'état de maturité, au lieu de s'en
approcher, et versent leur pollen sur certains cheveux qui poussent abondamment en
haut de la colonne, mais en dessous lorsque la colonne est repliée la cicatrice. Si la
colonne plane en touchant un insecte ou autre, ce n'est pas seulement la poussière qui
peut être facilement projetée des cheveux sur la cicatrice, mais ensuite les cheveux
sont dans une position favorable pour laisser la poussière tomber sur la stigmatisation
d'en haut. (Morren dans Mém. De l'acad. De Brux. 1838.) En Goldfussia, le
mouvement du stylet sert à mettre la cicatrice en contact avec certains poils de la
corolle, sur lesquels le pollen des anthères, mal positionné contre la cicatrice tombant
en partie par lui-même, en partie apporté par les insectes. Morren a souvent vu de
petites fourmis pénétrer ces fleurs, mettre du pollen sur ses cheveux et faire bouger le
stylet (juste cela. 1839, p. 17). La relation entre le mouvement de stimulation et la
fonction sexuelle est particulièrement évidente dans les deux plantes en ce que
l'irritabilité n'existe que pendant la même période. pour laisser la poussière tomber
sur le stigmate d'en haut. (Morren dans Mém. De l'acad. De Brux. 1838.) En
Goldfussia, le mouvement du stylet sert à mettre la cicatrice en contact avec certains
poils de la corolle, sur lesquels le pollen des anthères, mal positionné contre la
cicatrice tombant en partie par lui-même, en partie apporté par les insectes. Morren a
souvent vu de petites fourmis pénétrer ces fleurs, mettre du pollen sur ses cheveux et
faire bouger le stylet (juste cela. 1839, p. 17). La relation entre le mouvement de
stimulation et la fonction sexuelle est particulièrement évidente dans les deux plantes
en ce que l'irritabilité n'existe que pendant la même période. pour laisser la poussière
tomber sur le stigmate d'en haut. (Morren dans Mém. De l'acad. De Brux. 1838.) En
Goldfussia, le mouvement du stylet sert à mettre la cicatrice en contact avec certains
poils de la corolle, sur lesquels le pollen des anthères, mal positionné contre la
cicatrice tombant en partie par lui-même, en partie apporté par les insectes. Morren a
souvent vu de petites fourmis pénétrer ces fleurs, mettre du pollen sur ses cheveux et
faire bouger le stylet (juste cela. 1839, p. 17). La relation entre le mouvement de
stimulation et la fonction sexuelle est particulièrement évidente dans les deux plantes
en ce que l'irritabilité n'existe que pendant la même période. mettre la cicatrice en
contact avec certains poils de la corolle, sur lesquels le pollen des anthères, mal
positionné contre la cicatrice, tombe en partie par lui-même, en partie par des
insectes. Morren a souvent vu de petites fourmis pénétrer ces fleurs, mettre du pollen
sur ses cheveux et faire bouger le stylet (juste cela. 1839, p. 17). La relation entre le
mouvement de stimulation et la fonction sexuelle est particulièrement évidente dans
les deux plantes en ce que l'irritabilité n'existe que pendant la même période. mettre
la cicatrice en contact avec certains poils de la corolle, sur lesquels le pollen des
anthères, mal positionné contre la cicatrice, tombe en partie par lui-même, en partie
par des insectes. Morren a souvent vu de petites fourmis pénétrer ces fleurs, mettre du
pollen sur ses cheveux et faire bouger le stylet (juste cela. 1839, p. 17). La relation
entre le mouvement de stimulation et la fonction sexuelle est particulièrement
évidente dans les deux plantes en ce que l'irritabilité n'existe que pendant la même
période.
Nous trouvons la même égalité des plantes avec les animaux que dans leurs
relations téléologiques mutuelles dans les installations fonctionnelles particulières des
plantes. À cet égard, l'entretien et la reproduction des plantes ainsi que celle des
animaux sont pris en charge. Le fait que les animaux entrent en jeu d'une part comme
aide, mais d'autre part uniquement comme aide, qui peut même considérablement
diminuer dans les processus de reproduction des plantes, indique que ce processus est
d'une importance indépendante pour les plantes. Les animaux ne sont qu'un moyen
parmi d'autres pour atteindre l'objectif déclaré. Et les autres moyens pour le même but
sont parfois disposés tout aussi judicieusement que l'aide des insectes.
Quelqu'un pourrait dire: n'est-ce pas juste un gadget vide? Tout ce que nous
appelons ici n'est-il pas opportun, mais en fait seulement la moitié de l'amélioration
d'une inadéquation entière, qui devait être plus grande, les moyens plus artificiels
devant être éliminés? N'aurait-il pas été le plus simple et donc le plus pratique, à
condition que la pollinisation du pilon pour la fécondation nécessite une fois que la
poussière de fleur pousse sur ou immédiatement près de la stigmatisation au lieu de la
placer dans des sacs à poussière séparés et souvent même les difficultés de
transmission s'accumuler pour que des aides spéciales soient nécessaires, mais
peuvent-elles encore être obtenues?
Celui qui parle ainsi prouve qu'il a mal compris l'esprit de la téléologie de la
nature. De la même manière, on pourrait dire: si cela n'avait pas été le moyen le plus
simple et donc le plus commode pour la nature de nous laisser pousser les pommes
dans nos bouches au lieu de nous donner des mains pour les atteindre de loin; Ou
avons-nous fini les maisons au lieu de nous fournir nos sens et nos cerveaux pour les
construire nous-mêmes? Pourquoi nous a-t-elle laissé faire quoi que ce soit? La
réponse est parce que précisément dans la nostalgie et l'effort de tout ce qui ne nous
est pas immédiatement lancé, notre âme exprime et devrait s'exprimer en ressentant et
en s'efforçant; et il y a tellement de choses que nous devons avoir sans les avoir
encore, tant de façons de ressentir et de lutter pour l'âme sont possibles. Grâce à cette
considération et à travers elles seules, les multiples moyens que la nature a utilisés
pour éloigner le but de la fertilisation des plantes tout en permettant leur réalisation
par des interactions obtiennent une interprétation raisonnable; mais en même temps
ils prouvent aussi la règle d'une âme dans les plantes; car s'il n'y a pas d'âme active
dans les plantes, alors ce déplacement et ensuite atteindre artificiellement
l'accomplissement du but est complètement dénué de sens et de sérieux; mais s'ils ont
une âme, tout autre type de report et de réalisation ultérieure du but indiquera
également un besoin ressenti différemment et un niveau de satisfaction différent pour
l'âme. déplacer l'objectif de fertilisation des plantes dans le lointain tout en permettant
leur réalisation par des interactions, une interprétation raisonnable; mais en même
temps ils prouvent aussi la règle d'une âme dans les plantes; car s'il n'y a pas d'âme
active dans les plantes, alors ce déplacement et ensuite atteindre artificiellement
l'accomplissement du but est complètement dénué de sens et de sérieux; mais s'ils ont
une âme, tout autre type de report et de réalisation ultérieure du but indiquera
également un besoin ressenti différemment et un niveau de satisfaction différent pour
l'âme. déplacer l'objectif de fertilisation des plantes dans le lointain tout en permettant
leur réalisation par des interactions, une interprétation raisonnable; mais en même
temps ils prouvent aussi la règle d'une âme dans les plantes; car s'il n'y a pas d'âme
active dans les plantes, alors ce déplacement et ensuite atteindre artificiellement
l'accomplissement du but est complètement dénué de sens et de sérieux; mais s'ils ont
une âme, tout autre type de report et de réalisation ultérieure du but indiquera
également un besoin ressenti différemment et un niveau de satisfaction différent pour
l'âme. En effet, ce changement, puis la réalisation artificielle du but n'a aucun
sens; mais s'ils ont une âme, tout autre type de report et de réalisation ultérieure du
but indiquera également un besoin ressenti différemment et un niveau de satisfaction
différent pour l'âme. En effet, ce changement, puis la réalisation artificielle du but n'a
aucun sens; mais s'ils ont une âme, tout autre type de report et de réalisation
ultérieure du but indiquera également un besoin ressenti différemment et un niveau
de satisfaction différent pour l'âme.
De ce point de vue général, les exemples suivants deviendront plus significatifs
pour nous; bien qu'il ne puisse pas être exigé, bien sûr, que nous puissions préciser
cette signification pour le psychique plus en détail.
En général, nous voyons que dans certaines circonstances, la plante se comporte
plus passivement lorsqu'elle remplit son objectif, et entre autres elle participe plus
automatiquement; Semblable à la satisfaction des besoins des gens, la chance et le
partage des compétences dans différentes proportions. Le bonheur inclut le
hasard; mais il arrive qu'il pleuve pour que chaque récolte prospère.
Le vent et la lourdeur sont pris en compte de telle sorte qu'ils doivent jeter le pollen
à la stigmatisation. Le succès peut être raté en partie; mais si tout le pollen n'atteint
pas la stigmatisation, il y en a suffisamment pour que cela ne soit pas nécessaire, et
serait en effet contraire au but.
À Hibiscus Trionum , Kölreuter a dénombré 4863 grains de pollen dans une fleur,
dont 50 à 60 suffisaient à la fertilisation pendant la meilleure saison. En Mirabilis
Jalappa de tous les 5 anthères du pollen était de 293 grains de M.
longiflora 321; dans les deux cas, cependant, 2 à 3 grains de pollen étaient suffisants
pour une fertilisation complète.
Les effets de la gravité peuvent être trouvés des manières suivantes. Dans le cas des
fleurs dressées, le pilon est généralement si court et dans le cas des fleurs suspendues,
il est si long par rapport aux étamines que les anthères doivent dans certains cas
déverser la poussière de fleur par le haut sur la stigmatisation (qui peut avoir tourné
un peu). Ce n'est pas pareil partout; mais la nature aime suivre cette relation. Les
espèces d'aloès, qui appartiennent aux plantes, où le pilon fait saillie au-dessus des
étamines, montrent assez bien l'utilisation de ce produit. Avec eux, la fleur se lève
avant la floraison comme elle l'a fait après la floraison, mais surplombe juste au
moment de la fécondation. La même chose peut être trouvée dans asperifolia ,
comme Cerinthe, Borago, Symphytum, Onosma, Pulmonaria , dans de
nombreux Liliazeen , z. B. Galanthus, Erythronium, Lilium, hémérocalles, fritillaire,
Convallaria entre autres
Il a la même signification si, comme c'est souvent le cas avec les plantes à une
seule plante, les fleurs mâles sont à l'extrémité supérieure de l'oreille, par ex. B. dans
le genre Arum , ou les oreilles mâles (chatons) sont au-dessus de la femelle, comme
dans le cas de la ségrégation ( Carex ), les quenouilles ( Typha ) et autres
Il ne fait aucun doute que le vent participe à l'activité de fertilisation si vous vous
souvenez de la façon dont il continue souvent dans d'énormes quantités de pollen, qui
se reflètent ensuite dans la soi-disant pluie de soufre en cas de pluie soudaine. Dans
de nombreuses plantes, la transmission par le vent ou les insectes est encore facilitée
par le fait que les fleurs sont disposées dans une tête voisine, un épi de maïs ou une
ombelle. Donc, trop de pollen n'est pas perdu en chemin.
Des champs de maïs en fleurs peuvent être vus au lever du soleil, lorsqu'un vent
doux souffle, enveloppé dans une fine brume, c'est-à-dire le pollen des fleurs cassées,
qui, entraîné par les oreilles battues, provoque ce phénomène. Les agriculteurs
attentifs veulent également avoir remarqué que le grain ne produit pas de fruits
abondants, ne forme pas de grains plus pleins que lorsqu'un vent vif souffle pendant
la floraison. Les pins, les arbres fiscaux, les genévriers et les noisetiers, les peupliers
et les saules, lorsqu'ils sont chargés de chatons époussetés, secoués ou déplacés par le
vent, remplissent l'air d'un nuage de poussière, que le moindre vent emporte. L'aide
du vent est particulièrement importante pour les monocistes et (encore plus) les
diocistes, dans le premier, les parties mâles sont séparées des parties femelles sur la
même plante, dans le second même sur des plantes différentes. Dans l'un
desLes expériences de Treviranus avec Mercurialis perennis ont été
infructueuses lorsque les individus femelles étaient à 220 pas du mâle et en plus
séparés d'eux par des bâtiments et des buissons; cependant, cela s'est produit lorsque
la distance n'était que de 30 pieds. (Des observations similaires ont été faites par
Jussieu sur deux pistaches.) Dans les expériences de Spallanzani, tous les ovaires
de Mercurialis annua ont été fécondés lorsque la plante femelle était proche du mâle,
moins lorsqu'elle était un peu éloignée et pas du tout à une distance considérable
( Treviranus, Phys. II. 391, 393).
Comme le vent s'est révélé être un élément utile de la fertilisation, il a été possible
de se demander si l'eau n'était pas utilisée par la nature. En effet, bien que l'utilisation
de l'eau pose des difficultés particulières, dont nous parlerons plus loin, dans certains
cas la nature a su la surmonter; et ainsi nous voyons la pluie d' Ambrosinia servir à la
fertilisation, en remplissant la gaine de fleurs, en soulevant la poussière de fleurs
produite sous le stigmate à la bonne hauteur; à Vallisneria, cependant, l'eau dans
laquelle pousse la plante, les organes mâles amènent les organes femelles. On peut
voir que les effets de l'eau ont été utilisés d'en haut et d'en bas, dans les directions
verticale et horizontale. Le processus àVallisnerie offre également d' autres conditions
intéressantes qui valent la peine d'être connues.
"L' Ambrosinia spathe a la forme d'un bateau et flotte sur l'eau. Le piston, dont les
appendices en forme d'ailes sont devenus un petit trou avec la spathe, divise la spathe
en un espace supérieur et inférieur; dans le bas, il n'y a que ceux Anthère, un seul
ovaire dans le haut. Le pollen ne peut plus atteindre la cicatrice autrement que la
pluie remplit la partie inférieure et la moitié de la chambre supérieure, ce qui fait que
le pollen flottant est élevé au niveau de la cicatrice et peut conduire des tuyaux ici.
" (Schleiden, Grundz. II. 450.)
La Vallisnerie est une plante aquatique à sexe séparé (diociste) poussant dans les
baies et canaux du sud de l'Europe, qui vit au fond de l'eau et est fixée au sol par de
nombreuses racines. Chez les femelles, le bouton floral repose sur une longue tige qui
est tordue en hélice chez les jeunes, mais qui s'étire plus tard pour que la fleur se
déploie à la surface de l'eau, permettant à la fécondation d'avoir lieu au-dessus de
l'eau. Après la fécondation, sa tige est à nouveau raccourcie en plaçant à nouveau ses
vis. Cela ramène les jeunes fruits au fond de l'eau et y fait mûrir les graines.
Le comportement de la plante mâle lors de la fertilisation du Vallisneria était décoré
un peu comme un conte de fées, et de telles représentations sont répétées même dans
les écrits récents. "Les fleurs de la plante mâle, dit-on, sont retenues sur les courtes
tiges de l'eau aussi longtemps qu'elles poussent, mais au moment de la maturation
elles se séparent de leurs tiges, flottent jusqu'à la surface de l'eau, flottent elles
s'ouvrent et pollinisent les fleurs femelles qu'elles y rencontrent "(Autenrieths Ans. p.
254.) On dit même que les fleurs mâles sont séparées des tiges par un mouvement
violent (Goethe's Ges. Werke 55, p. 129). Selon des enquêtes récentes du
conservateur du jardin botanique de Mantoue, Paolo Barbieri, Mais le véritable
comportement est le suivant: l'individu mâle a une tige droite qui, dès qu'elle atteint
la surface de l'eau, forme à son extrémité une gaine fleurie à quatre feuilles (peut-être
trois feuilles), dans laquelle les organes fertilisants mâles (étamines) sont attachés à
un piston conique asseyez-vous. À mesure que le piston et les organes de fertilisation
se développent, le vagin devient insuffisant pour les couvrir; il est donc divisé en
quatre parties, et les organes fertilisants, se détachant par milliers des flacons, se sont
répandus flottant sur l'eau, ressemblant à des flocons blanc argenté, "qui luttent et
s'efforcent pour l'individu femelle pour ainsi dire". Mais cela monte du fond de l'eau,
alors que la force de ressort de sa tige en spirale diminue, puis ouvre une couronne en
trois parties à la surface, dans laquelle on remarque trois cicatrices. Les flocons
flottant sur l'eau dispersent leurs poussières endurantes contre ces stigmates et les
fertilisent; une fois cela accompli, la tige en spirale de la femelle se retire sous l'eau,
où les graines, contenues dans une capsule cylindrique, atteignent enfin la
maturité. (Goethe's Ges. Werke. Vol. 55, S, 127.) Soit dit en passant, l'effort et l'effort
visibles des parties mâles pour la fleur femelle n'ont peut-être été que dans
l'imagination de l'observateur. Je ne pense pas qu'il faille ajouter quoi que ce soit aux
expressions naturelles de la vie de la plante pour y reconnaître les expressions de
l'âme. Les flocons flottant sur l'eau dispersent leurs poussières endurantes contre ces
stigmates et les fertilisent; une fois cela accompli, la tige en spirale de la femelle se
retire sous l'eau, où les graines, contenues dans une capsule cylindrique, atteignent
enfin la maturité. (Goethe's Ges. Werke. Vol. 55, S, 127.) Soit dit en passant, l'effort
et l'effort visibles des parties mâles pour la fleur femelle n'ont peut-être été que dans
l'imagination de l'observateur. Je ne pense pas qu'il faille ajouter quoi que ce soit aux
expressions naturelles de la vie de la plante pour y reconnaître les expressions de
l'âme. Les flocons flottant sur l'eau dispersent leurs poussières endurantes contre ces
stigmates et les fertilisent; une fois cela accompli, la tige en spirale de la femelle se
retire sous l'eau, où les graines, contenues dans une capsule cylindrique, atteignent
enfin la maturité. (Goethe's Ges. Werke. Vol. 55, S, 127.) Soit dit en passant, l'effort
et l'effort visibles des parties mâles pour la fleur femelle n'ont peut-être été que dans
l'imagination de l'observateur. Je ne pense pas qu'il faille ajouter quoi que ce soit aux
expressions naturelles de la vie de la plante pour y reconnaître les expressions de
l'âme. atteindre la maturité. (Goethe's Ges. Werke. Vol. 55, S, 127.) Soit dit en
passant, l'effort et l'effort visibles des parties mâles pour la fleur femelle n'ont peut-
être été que dans l'imagination de l'observateur. Je ne pense pas qu'il faille ajouter
quoi que ce soit aux expressions naturelles de la vie de la plante pour y reconnaître
les expressions de l'âme. atteindre la maturité. (Goethe's Ges. Werke. Vol. 55, S, 127.)
Soit dit en passant, l'effort et l'effort visibles des parties mâles pour la fleur femelle
n'ont peut-être été que dans l'imagination de l'observateur. Je ne pense pas qu'il faille
ajouter quoi que ce soit aux expressions naturelles de la vie de la plante pour y
reconnaître les expressions de l'âme.
Également chez Serpicula verticillata L., une plante avec des sexes séparés que l'on
trouve dans les eaux des Indes orientales, les fleurs mâles, lorsqu'elles sont sur le
point de s'ouvrir, se séparent des séparations de fleurs ouvertes et nagent vers les
femelles, avec la pointe du dos frappé Calices et pétales reposent. (Roxb. Corom. II.
34. t, 164.)
L'usine participe automatiquement à l'activité de fertilisation, en partie au moyen
d'une manière spéciale dans laquelle le processus de croissance a lieu, en partie par
des mouvements volontaires des organes de fertilisation.
Avec quelques fleurs dressées, où la stigmatisation sur un long stylet se situe si haut
au-dessus des anthères (souvent sans bretelles) que la fécondation semble impossible,
les anthères s'ouvrent déjà lorsque la fleur est encore en bouton mais proche de
l'ouverture. Ensuite, les anthères ouvertes reposent directement sur la cicatrice
complètement développée. Le stylet n'est étendu qu'après s'être ouvert. Ainsi
avec Proteazeen, Kampanulazeen , beaucoup de Papilionazeen , les fleurs
hermaphrodites des Syngenesisten, avec Nymphaea, Hypericum, Argemone, Papaver,
Paeonia, Oenothera, Impatiens, Ocymum, Canna etc. (Treviranus, Phys. II. 378.)
 Dans d'autres plantes, les organes fertilisants, qui sont initialement séparés les uns
des autres, se déplacent progressivement ensemble au fur et à mesure que les parties
de la fleur se développent afin que la fertilisation devienne possible.
Quant au mouvement volontaire des organes fertilisants, ce sont le plus souvent les
étamines qui se déplacent progressivement vers le pilon au moment de la fécondation,
versent leur poussière de fleur sur la cicatrice du pilon puis reviennent à leur
position. Dans d'autres cas, le pilon migre vers les étamines; dans d'autres, les deux se
cherchent. (Voir Treviranus, Biol. IlI. 349. V. 204. Treviranus, Physiol. D.
Gewächse II. 379.)
La première classe, où les étamines se déplacent après le pilon, comprend: Cactus
opuntia, Fritillaria peraica, Hyoscyamus aureus, Polygonum Orientale, Tamarix
gallica, Ruta graveolens and chalepensis, Zygophyllum Fabago, Sedum
telephium and reflexum , Tropaeolum, Lilium formumima, Amary ,
Pancratium maritimum, Parnassia palustris, Geum urbanum, Agrimonia eupatoria ,
divers types de Ranunculus et Scrofularia, Rhus coriaria , Saxifraga tridactylites,
Sax. Muscoides, Sax. Aizoon, Sax. Granulata, Sax. Cotyledon etc. À la deuxième
classe, où le pilon se déplace vers les étamines:Nigella sativa, Sida americana,
Passiflora, Candollea, Hypericum , Oenothera, Hibiscus, Turnera ulmifolia etc.
Troisièmement, où des visites réciproques ont lieu: Boerhavia diandra , tous les types
de Malva, Lavatera , Althaea et Alcea (Treviranus).
Les étamines de certaines plantes observent une séquence régulière au fur et à
mesure qu'elles se déplacent vers le pilon: avec Lilium superbum,
Amaryllis formosissima et Pancratium maritimum, les anthères s'approchent les unes
après les autres de la cicatrice. Avec Fritillaria persica, ils se plient alternativement
vers le stylet. Dans Rhus coriaria, deux ou trois étamines se détachent en même
temps, décrivent un quart de cercle et rapprochent leurs anthères de la
stigmatisation. Dans Saxifraga trydactylites, muscoides, Aizoon,
granulata et CotyledonDeux étamines s'appuient l'une contre l'autre de part et d'autre
de la cicatrice et après avoir répandu leur poussière, elles se dispersent à nouveau
pour faire de la place aux autres. Chez Parnassia palustris , les parties mâles se
déplacent vers les parties femelles dans le même ordre dans lequel la poussière de
sperme mûrit, et quand elles approchent de la cicatrice, rapidement et en trois quand
elles s'en éloignent à nouveau après la fécondation
Paragraphes. À Tropaeolum, lorsque les étamines sont initialement courbées vers le
bas, lorsqu'elles ont complètement fleuri, elles se lèvent une à une et, après que
l'anthère a laissé tomber la poussière de la cicatrice, se penche à nouveau pour faire
de la place à une autre.
En fin de compte, la nature est plus intelligente que nous. "Quelles que soient les
difficultés de fertilisation (dit Treviranus), la nature, si elle n'est illimitée que dans
l'utilisation de ses moyens, ce qui n'est pas le cas par exemple des plantes cultivées,
sait les surmonter, soit en utilisant l'une d'elles ou en combinant plusieurs. Et donc on
voit souvent le pollen, qui se révèle par sa forme et sa couleur, sur la cicatrice, sans
pouvoir préciser les moyens par lesquels la nature l'y a amené "
 "Avec Valeriana dioica, Link a vu toutes les cicatrices couvertes de pollen qui ne
pouvaient être apportées que par le vent ou par les insectes. Avec Lilium Martagon ,
les étamines et les stylets ne se développent et mûrissent qu'après l'ouverture de la
fleur. La cicatrice, qui est courbée sur le côté, est alors de la Les sacs à poussière ont
été enlevés et pourtant, "dit Treviranus," je les ai vus dans 12 fleurs qui se
développaient progressivement sous mes yeux, couvertes de pollen rougeâtre sans
pouvoir montrer la méthode de la nature par jamais Vu les insectes très occupés, et la
plante était protégée du vent par son peuplement. Des observations similaires peuvent
être trouvées à Kölreuter et Sprengel. "
En plus de l'objectif principal de transmettre le contact de la poussière de fleur avec
la stigmatisation, il existe également des considérations secondaires, qui peuvent être
prises en compte lors de la fertilisation, qui sont souvent très étrangement satisfaites
par des installations spéciales dans le processus de construction et de vie des plantes.
La poussière de fleur ou le pollen se compose en fait de petites bulles remplies de
liquide qui, atteignant la stigmatisation du pilon, se développent en un long tube
filiforme qui se développe sur toute la longueur du pilon jusqu'à sa cavité (cavité
ovarienne) et son contenu liquide le bourgeon de graines qui se trouve à l'intérieur de
cette grotte est fertilisé. Bien sûr, cela ne peut pas se produire si les bulles de pollen
ont préalablement éclaté et se sont débarrassées de leur contenu liquide. Le danger est
donné par le contact avec l'humidité, en ce que les grains de pollen sont enclins à les
aspirer, à gonfler et à éclater; et la rosée et la pluie, et en particulier la position
naturelle de nombreuses plantes aquatiques, présentent un tel danger. Le pollen de
certaines plantes peut être protégé contre cela par un revêtement de type cire retenant
l'eau; car dans certains cas, nous avons vu l'eau elle-même utile dans le domaine de la
fertilisation; cela seul est tout au plus l'un des moyens d'éliminer le danger. Dans
d'autres cas, le danger ne peut pas atteindre le pollen en se comportant correctement
de la fleur contre l'eau ou l'humidité, ou en la faisant pousser en conséquence.
Tant de plantes ferment leur corolle quand il pleut; beaucoup le font également la
nuit pour éviter la rosée nocturne, d'autres courbent les tiges des fleurs lorsque la nuit
tombe, de sorte que la bouche de la couronne est tournée vers le bas. Le baume
commun ( Impatiens noli me tangere ) cache ses fleurs sous les feuilles même la
nuit. Pour de nombreuses fleurs, la fécondation a lieu sous la protection de
couvertures spéciales, telles que la vigne et les espèces Raiponce, les fleurs de
papillon, les fleurs de lèvre et les espèces de catyptranthes 3) etc.; chez certaines
espèces végétales, la fertilisation a lieu dans le bouton floral qui n'a pas encore éclaté,
par ex. B. les jacinthes et les fleurs du papillon, ou se produit au moment de s'ouvrir,
et cela ne se produit que par temps sec. Il n'est pas rare que le changement de position
des fleurs dû au vent, qui accompagne généralement la pluie, l'empêche de pouvoir
pénétrer, ce que CC Sprengel dans le livre de la page 165 en a clairement
illustré. Indépendamment de cela, si beaucoup d'humidité pénètre dans les parties
internes de la fleur, la fertilisation échoue généralement; c'est pourquoi le temps
pluvieux est si réticent à voir les agriculteurs fleurir les fruits et les céréales.
 3) Dans la vigne et l'espèce Rapunzel ( Phyteuma ), les pétales reliés à leurs
pointes forment cette couverture; chez les fleurs papillons ( légumineuses ), elle
forme le drapeau ( vexillum ); dans le labiate ( Labiatae ) la lèvre supérieure de
la corolle, dans les espèces Kalyptranthes le gobelet en forme de couvercle, etc.
(Decandolle, Phys. 11. p. 82.)

Cependant, les moyens utilisés dans certaines plantes aquatiques pour effectuer la
fertilisation lorsque l'eau est exclue sont particulièrement intéressants.
La noix d'eau, Trapa natans L. , germe au fond de l'eau et se développe sous elle
lorsqu'elle est jeune; mais dès que la période de floraison approche, le pétiole se
gonfle en une bulle cellulaire remplie d'air. Ces pétioles en forme de bulles se
tiennent côte à côte dans une sorte de rose des feuilles et soulèvent la plante à la
surface de l'eau; la floraison a lieu dans l'air, et dès que la période de floraison est
terminée, les bulles se remplissent (avec l'air aspiré) à nouveau avec de l'eau et la
plante retombe au fond de l'eau, où elle mûrit ses graines. (Déc. 11. 87.)
Les espèces d'Utrikularia offrent un arrangement encore plus complexe. Les racines
ou plutôt les feuilles immergées de ces plantes sont extrêmement ramifiées et avec
beaucoup de petits tubes arrondis ( utriculi) occupés, qui sont pourvus d'une sorte de
couverture mobile. Dans les jeunes Utricularia, ces tubes sont remplis d'une boue plus
lourde que l'eau, et la plante reste retenue par ce ballast au fond de l'eau. Lorsque la
période de floraison approche, la plante sécrète de l'air, qui pénètre dans les tuyaux et
expulse le mucus en soulevant le couvercle; si la plante est équipée de beaucoup de
bulles remplies d'air de cette façon, elle monte lentement et flotte finalement à la
surface de l'eau pour que la floraison puisse avoir lieu en plein air. À la fin de la
période de floraison, la racine commence à sécréter du mucus qui prend la place de
l'air dans les tubes: cela alourdit la plante, coule au fond de l'eau et fait mûrir ses
graines au même endroit où elles doivent être à nouveau arrosées. (Déc. II. 87.)
Dans d'autres plantes aquatiques, le but est plus facilement atteint en ne fleurissant
pas jusqu'à ce que leurs tiges aient atteint la surface de l'eau; donc z. Comme
la plupart Potamogeton - espèces (bonbons à la menthe menthae ), herses d'eau
( carex aquaticae ), têtes de hérissons ( Sparganium ), etc.
Même sous l'eau, certaines plantes peuvent se protéger de l'eau.
L'herbe de mer ( Zostera marina ) z. B. est attaché au fond de la mer par ses racines
et ne peut pas s'étendre suffisamment pour atteindre la surface de l'eau; mais il fleurit
également dans un pli de feuille ( duplicature de feuille ), qui est ouvert sur le côté,
mais conserve une certaine quantité d'air excrétée par la plante elle-même, de sorte
que les fleurs mâles enfermées dans cette grotte avec les fleurs femelles
immédiatement uniquement de l'air, ne sont pas entourés d'eau.
Des précautions sont également prises dans ce cas sur le pied d'eau ( Ranunculus
aquaticus ), qui fleurit en fait dans l'air, mais dont la floraison est légèrement exposée
au risque d'être immergé dans les hautes eaux. Ramond et Batard ont trouvé les fleurs
de cette plante submergées dans des lacs en croissance soudaine par la montée des
eaux, sans nuire à la fertilisation. Cela est dû au fait que la poussière de fleur sort tôt
des sacs à poussière, tandis que la fleur apparaît toujours comme un bourgeon fermé
et sphérique contenant de l'air. August de St. Hilaire et Choulant ont remarqué des
phénomènes similaires sur le plantain d'eau flottant ( Alisma natans ) et sur l'herbe du
cartilage ( Illecebrum verticillatum ). (Déc. II. 84.)
Le semis des plantes présente également un intérêt non moins téléologique que le
processus de fertilisation des plantes, dans lequel le souci de la nature d'assurer leur
pérennité des âmes végétales est tout aussi évident; bien que, pour la plupart, les
mesures prises à cet égard ne puissent pas être directement liées aux sensations de la
plante elle-même que celles liées au processus de fertilisation.
«Non calculé», dit Autenrieth (Vues de la nature et de la vie de l'âme, p. 257),
«l'inquiétude de nombreux mammifères et oiseaux qui éloignent les jeunes d'eux dès
qu'ils n'ont plus besoin de leur aide peut apparaître, sinon tous resté en un seul
endroit, la nourriture économique en dernier, ce dont souffre la race humaine cultivée
en raison de sa culpabilité, manque à tout le monde, que la capsule d'ouverture du
baume jaune européen, les Impatiens noli me tangere L. , semble être calculé au
moyen duquel les graines sont jetées très loin, ou comme la forme mécanique de la
tique, avec laquelle certaines graines sont fournies afin de s'accrocher et d'être
emportées par des animaux temporaires, ou la formation multiple de couronnes de
plumes de nombreuses graines emportées par le vent et dispersées ont évidemment
cet objectif. "
Cette remarque devient intéressante lorsque nous voyons comment, dans certaines
circonstances, où la croissance possible du sperme est limitée à un endroit très
spécifique, des dispositifs peuvent également se produire qui empêchent plutôt le
sperme d'être toléré et ont pour effet que le même Près de la ligne mère. L'arbre
Mangle fournit un exemple appartenant ici.
L'arbre mangle, Rizophora L. , pousse à l'embouchure des rivières de la séquence
chaude et sur les rives peu profondes de la mer, mais uniquement dans la boue et dans
la mesure où il est alternativement recouvert du déluge par l'eau salée. Les graines ne
pouvaient ni prospérer plus profondément dans la mer ni plus à l'intérieur des
terres; Ainsi, par leur croissance, ils sont déjà aménagés de manière à pouvoir prendre
immédiatement pied ferme là où ils tombent de l'arbre mère, et peuvent donc
également s'attendre à un sol tout aussi favorable que celui qui leur est réservé. En
effet, une plante charnue et creuse se développe progressivement sur la surface de
fructification de la fleur de cet arbre, une parcelle de terrain qui, pour ainsi dire,
empêche la graine de pénétrer, sur laquelle elle émerge progressivement à l'aide d'une
tige. Le presque cylindrique, dure environ 11 / 2 La tige longue d'un pouce enlève de
plus en plus les graines de ce lot. La graine elle-même est oblongue et dure 10 pouces
de long, plus épaisse et plus lourde vers son extrémité libre, mais se termine là avec
une pointe en forme de rabat. Mûr, il pend verticalement à l'arbre; en même temps,
cependant, sa connexion avec la tige devient de plus en plus lâche et, finalement, elle
s'en éloigne. En raison de son poids, il pénètre maintenant dans le sol marécageux
jusqu'à un pouce de profondeur à l'aide de son extrémité en forme de panache et y
reste coincé en position verticale. Mais il avait fallu près d'un an pour l'entraîner sur
l'arbre, germé à l'intérieur de sa coquille et avait déjà développé une racine
importante. Il peut donc tenir presque immédiatement. Jacquin a vu de telles graines
tomber de 3 à 4 pieds de profondeur dans l'eau sur le sol, puis s'y tenir debout, et il a
trouvé celles à une telle profondeur qui étaient de nouveau enracinées jusqu'aux
jeunes plants. (Dict. Des sc. Nat. T. XIV. Art. Rizophora, 387.)
Selon Schübler, les graines de plantes aquatiques sont généralement plus lourdes
que l'eau, donc quand elles tombent de l'enveloppe, elles viennent directement au sol
où elles peuvent germer, tandis que les graines de la plupart des grands arbres sont
plus légères, c'est-à-dire lorsqu'elles sont sur des surfaces d'eau tomber, nager et être
amené sur la rive voisine par le vent et le courant. (Arch. De Kastner X. 426.)
Le grain croît plus sûrement recouvert de terre que simplement répandu à la
surface. En contrepartie, la nature a donné les graines de l'oiseau sauvage ou volant
( Avena fatua L.) appareil suivant. Ses arêtes sont pliées au milieu à un angle, à moitié
torsadées comme une corde, à moitié droites. Si la graine est devenue complètement
mûre et sèche, la partie inférieure de cette arête est très hygroscopique. Lorsqu'elle
est mouillée, elle tourne et la graine se tient alternativement sur la pointe de son
extrémité inférieure et celle de l'arête, afin qu'elle puisse se recoucher car cette
dernière se redresse du fait de sa rotation. Ainsi, le grain va nécessairement une étape
à la fois, car la direction des poils sur le grain et les fines épines sur l'arête ne
permettent que de pousser dans une direction vers la fin sans l'arête, mais sans reculer
. Lorsque la pluie alterne et que la sécheresse réapparaît, les insectes rampent dans les
champs jusqu'à ce qu'ils pénètrent sous un chaume ou un floe de terre, où ils ne
peuvent pas aller plus loin, mais sont désormais également couverts par cet obstacle à
la germination. (Système végétal Linné XII. 43.)
Il ne faut pas oublier que tout ce qui est communiqué ici n'est que quelques
exemples dans des domaines particuliers de la vie végétale, où l'application du
principe d'utilisation semble particulièrement frappante pour notre conception. Si
nous voulions et pouvions poursuivre la vie végétale de tous les côtés et dans tous ses
détails, nous découvririons incontestablement la même règle utile partout et
trouverions la coordination de tous les usages encore plus merveilleuse que n'importe
quel détail peut nous sembler.

XII. Position de la plante par rapport aux animaux.

On objecte que l'âme ne peut pas descendre du règne animal dans le règne végétal
car on peut la voir s'éteindre progressivement en descendant du règne animal vers le
règne végétal et devenir très ambiguë à proximité de ce dernier. Le règne végétal dans
son ensemble est plus profond que le règne animal; mais même les animaux les plus
bas n'ont plus rien d'important d'âme, il n'y a donc plus rien d'autre pour les plantes
encore inférieures que rien.
 Polypes par ex. B. sont déjà de nature semi-végétale. Ils sont assis, au moins la
plupart du temps, avec une tige fermement posée sur le sol, des brindilles, des
germes, des fleurs en apparence, etc. Combien sont sombres et imparfaits les signes
de l'âme avec eux! Si l'on ne peut ajouter qu'un reste d'âme sombre et nuageux à ces
animaux encore souples et mous, comment ajouter quoi que ce soit aux plantes très
rigides et rigides qui ne sont pour ainsi dire que des polypes ligneux. Il y en a pas mal
parmi les créatures inférieures, qui se demandent encore s'il s'agit d'animaux ou de
plantes 1); et cette dispute coïncide avec la nécessité ou non de trouver des signes de
l'âme en eux; ces signes deviennent si ambigus ici. S'il y a un doute quant à savoir si
l'âme, où la décision entre l'animal et la plante fluctue encore, il n'y a plus de doute
qu'il n'y a pas d'âme où la décision complète concernant la plante a été prise.
1) Ces créatures comprennent les bolvocines, les monastères, les bacillaires,
qu'Ehrenberg énumère et décrit parmi les infusions, tandis que v. Siebold (cf.
Anat. I. 7.) se réfère au règne végétal, mais Eckhard (Wiegm. Arch. 1846. H.
3.) attribue à nouveau les infusions. Il y a beaucoup de controverse et
d'hésitation, en particulier sur les bacillaires (ou diatomées,
desmidiaces). Siebold, Kützing, Link, Mohl, Unger, Morren, Dujardin, Meyen
les considèrent comme des légumes, Ehrenberg, Eckhard, Focke, Corda
animal. (Wiegm. Arch. 1837. II. 24. 1843. II.372)), les monastères sont
également déclarés d'origine végétale par Meyen, Morren, Dujardin et
d'autres. De même, les opinions des spécialistes des sciences naturelles sur la
nature animale ou végétale de la matière colorante de la neige rouge se
contredisent plusieurs fois (selon Unger et Ehrenberg, par exemple, d'origine
végétale, (selon Boigt et Meyen, animal). Ehrenberg, Meyen et d'autres sont
responsables des oscillations en tant qu'algues , de Unger aux animaux.
Schleiden a tendance à ces derniers. Diverses créatures, qui ont été classées
comme polypes en raison de leur teneur en chaux, à savoir Corallina, et les
Galaxaura, Halimedea, Udotea, Acetabulum, Melobesia, Jania etc. (Anat. D.
Tange p. 8) répertorié comme Tange, laissant indécis si les éponges sont de
nature animale ou végétale. En termes d'éponges et d'éponges, il existe
également de nombreuses fluctuations. Les éponges en particulier sont utilisées
par Dujardin et Laurent (Wiegm. Arch. 1839. II. 197. 1841. II. 411.) pour les
animaux, par Johnston et von Hogg (ibid. 1839. II: 197. 1841. II. 409. 1843. II.
363.) pour les plantes. Les Millipores sont considérés par Link et Blainville
pour les ventes inorganiques de chaux carbonatée, ainsi dénommées règne
minéral, par Ehrenberg et Lamarck pour les zoophytes, et par Rapp et Philippi
pour les plantes. (Wiegm. Arch. 1837. I. 387.) Les Millipores sont considérés
par Link et Blainville pour les ventes inorganiques de chaux carbonatée, ainsi
dénommées règne minéral, par Ehrenberg et Lamarck pour les zoophytes, et
par Rapp et Philippi pour les plantes. (Wiegm. Arch. 1837. I. 387.) Les
Millipores sont considérés par Link et Blainville pour les ventes inorganiques
de chaux carbonatée, ainsi dénommées règne minéral, par Ehrenberg et
Lamarck pour les zoophytes, et par Rapp et Philippi pour les plantes. (Wiegm.
Arch. 1837. I. 387.)
 En attendant, la seule chose qui compte est de prendre fermement cet argument,
donc il se tourne entièrement du côté opposé.
Tout d'abord, qu'est-ce qui nous donne le droit de ne trouver que des traces d'âme
douteuses dans les polypes, les infusions et les animaux dits imparfaits, qui ne sont
fondamentalement que plus simples? Au lieu des signes d'un reste d'âme sombre et
nuageux, je ne peux que trouver les signes d'un jeu simple et sensuel d'eux avec
eux. La grande sensibilité de ces animaux inférieurs à divers stimuli, la nette
distinction qu'ils possèdent pour lui, la vivacité et la détermination de leurs
mouvements, la direction spécifique qu'ils leur donnent à des fins spécifiques, le
caractère perçu de l'arbitraire, la réticence déterminée où ils rencontrent des
interventions dans leurs conditions de vie naturelles, la lutte qu’ils entrent entre eux,
tout cela s’oppose totalement à une indécision,
Examinons de plus près les manifestations de la vie des polypes, et il faudrait
montrer que l'indistinctité apparente de leur âme ne dépend en fait que de
l'indistinctité réelle de leur contemplation.
Si un polype de bras tendu (hydre) est touché ou si l'eau dans laquelle il se trouve
est secouée, il se contracte soudainement en une petite bosse; certainement un signe
de sensibilité vive. Il suit la lumière, et si vous posez un verre avec plusieurs polypes,
après un certain temps, vous trouverez tous suspendus du côté de la lumière. Le
polype a donc plusieurs sensations. Il est extrêmement vorace, chassant avec
impatience ses proies avec ses tentacules, et deux polypes se disputent souvent la
même chose. Ce sont des signes de désirs vifs. Il choisit et fait une distinction très
claire entre sa nourriture en appréciant simplement la nourriture animale et en rejetant
la nourriture végétale; Il fait également la différence entre les aliments d'origine
animale en ne prenant pas de polypes de son genre, même si vous l'affamez et le
laissez tomber sur ses bras tendus pendant qu'il attrape les animaux qu'il aime manger
au premier contact. Cela montre une distinction claire (trembley).
Après tout, qu'est-ce qui a un polype différemment d'un être d'une sensualité assez
développée, peut-être rien d'autre? Le jeu de l'âme tout entier tourne autour de la
satisfaction de cette sensualité de la manière la plus courte possible. Mais les
sensations et les désirs sensuels peuvent être les plus forts et les plus déterminés, et la
simplicité du jeu dans lequel ils se trouvent a tendance à favoriser leur force et leur
détermination. Vous ne regardez que les personnes les plus simples et les plus
crues. Avez-vous des désirs moins violents et décisifs que les plus civilisés et
éduqués? Une telle vie d'âme peut bien sûr être appelée sombre dans la mesure où la
lumière supérieure de la raison fait défaut. Mais la lumière de la sensualité peut brûler
aussi brillamment que la lumière supérieure de la raison, comme la graisse brûle aussi
brillamment que l'éther;
Ce qui s'applique aux polypes s'applique également aux infusoires, dans la mesure
où nous, avec leur petite taille, pouvons suivre leur mode de vie. Ils montrent certains
des mouvements les plus vivants avec tous les personnages d'animaux arbitraires; et
si tout le monde n'est pas si actif, il y a des paresseux parmi les classes animales
supérieures, et, comme discuté plus haut, on ne peut pas rechercher la vivacité des
mouvements externes comme le seul critère pour la vivacité des sentiments intérieurs.
Incontestable, oui facilement traçable jusqu'à certaines limites, la vie d'âme plus
simple et plus sensuelle de ces êtres inférieurs est liée à leur organisation physique
plus simple. La nature a traversé une grande échelle à cet égard, de l'homme aux
animaux les plus bas; mais ce n'est pas une échelle de force et de clarté, mais de
l'implication, de la hauteur et du sens de la vie de l'âme, qui est ainsi passée. Il ne faut
pas confondre les deux, comme c'est le cas dans l'argument ci-dessus.
D'une manière (seulement bien comprise), les organismes peuvent être saisis
comme des machines qui, contrairement à nos machines artificielles, génèrent le
pouvoir de se conduire et d'accompagner la production et l'utilisation avec la
conscience, les imprégnant de sentiments, en au lieu d'être destiné au service indirect
d'une âme extérieure, au service direct d'une âme intérieure. Pour le reste, ils
présentent des proportions similaires de complication plus ou moins importantes que
nos machines, et, selon les cas, ils servent à des fins plus compliquées ou plus
simples. Désormais, le moulin à café le plus simple peint votre café et la presse à
grande vitesse fait son travail d'impression compliqué. Et je pense que si chacune de
nos machines faisait ce qu'elle faisait avec sa propre force et conscience, le moulin à
café ferait aussi son affaire, pénétrerait comme une presse à grande vitesse. Pas la
détermination ou l'intension, seul ce qu'on appelle le niveau de conscience serait
moindre; à condition que l'objectif plus simple nécessite également moins de vue
d'ensemble. Comme nous pouvons le mieux imaginer ici, ce sera indéniablement le
cas pour les organismes. La complication croissante de l'organisation augmentera
également le niveau, mais pas la force et la détermination de la conscience. Les
relations avec les relations surviennent dans l'organisation la plus complexe, et les
relations supérieures par rapport aux relations inférieures qui font défaut dans
l'organisation plus simple, et parce qu'elles font défaut, il y a également un manque
de sensibilisation. Mais la conscience des relations les plus simples et les plus basses
peut être si éveillée, puissante, vivante, être aussi déterminé que celui du sommet,
encore plus facilement et plus vivant; car toute complication consomme de la force,
et là où elle disparaît pour l'organique, elle en même temps pour le psychique.
En supposant que les plantes étaient vraiment plus faciles à organiser que les
polypes et les infusions, il n'y aurait toujours aucune raison contraignante de garder
leur âme moins éveillée et vivante que celle de ces animaux eux-mêmes, qui sont
suffisamment éveillés et vivants. Cela ne s'est avéré que pour une manière encore
plus simple et inférieure de leur vie d'âme.
Or, on ne peut même pas admettre que les plantes les plus développées sont
organisées plus simplement que les animaux les plus simples, de sorte qu'à cet égard
le règne végétal est entièrement inférieur au règne animal, si, prise dans son ensemble
et en termes généraux, cette relation entre les deux règnes reste correcte , tant que
nulle part dans le règne végétal l'organisation n'est aussi avancée que dans les classes
supérieures du règne animal. Quoi qu'il en soit, cependant, le règne végétal, comme
le règne animal, sort à nouveau du domaine intermédiaire ambigu, où l'on ne sait pas
vraiment si l'animal ou la plante, à nouveau à des complications majeures, et cela ne
peut que conclure que le développement qui augmente avec l'implication organique
l'activité de l'âme,
Ceci est aidé par l'observation suivante: Selon les résultats incontestables de la
géologie sur le monde fossile, les vers et les crustacés étaient là plus que les
amphibiens dans le monde, ceux-ci plus que les oiseaux et les mammifères, ceux-ci
plus que les humains, bref, c'était, dans l'ensemble et dans l'ensemble considérée, la
création de chaque classe animale de rang inférieur précède celle de chaque classe
supérieure, probablement de plusieurs milliers d'années. Dans l'ensemble, un progrès
similaire de la création des organisations inférieures aux organisations supérieures
peut être observé dans le règne végétal. Donc, si le règne végétal se trouvait dans le
règne animal, il faudrait supposer que le règne végétal, considéré dans son ensemble
et dans son intégralité, est originaire avant le règne animal. Mais rien n'est plus
certain que ce n'est pas le cas; au contraire, tous les résultats de la géologie sont unis
de telle manière que le règne végétal n'était pas là avant le règne animal; on pourrait
plutôt douter que cela ne se soit pas produit plus tard. Mais le plus probable reste leur
émergence simultanée. Les plantes les plus basses, ainsi que les animaux les plus bas,
ont formé le point de départ commun de la création organique, et à partir de là, elles
ont augmenté dans les deux domaines en même temps. L'aimerait-elle dans le règne
animal, si l'on mesure toujours la hauteur en fonction de la complication intérieure,
en général plus élevée? mais la hauteur la plus élevée qu'elle a atteinte dans le règne
végétal est bien plus élevée que la plus basse dans le règne animal. Et si le règne
végétal est resté au total en termes de niveau de développement, il a en revanche
acquis la priorité dans la richesse du développement extérieur dans son ensemble.
Si l'on confronte les plantes comme des corps rigides et rigides avec les polypes
mous et mobiles, cela sonne beaucoup à leur détriment; mais vous pouvez et devez le
dire différemment avec de plus grands droits. Les polypes (en particulier les hydrons)
sont des masses molles, d'apparence presque uniforme, dans lesquelles seule une
dissection minutieuse peut reconnaître minutieusement certains éléments organiques
spéciaux, les plantes supérieures les plus finement et clairement divisées en cellules
et tubes de différentes formes et fonctions, imprégnés de jus qui coule, et conduisent
les feuilles et les racines pour la nourriture aussi vivement que le polype les atteint,
mais de plus en plus large. - Ne faut-il pas que tout le monde apparaisse comme une
absurdité dès le départ si le baobab de plusieurs milliers d'années sa croissance
énorme dans le tronc et les brindilles, et l'abondance extérieure tout aussi riche que
l'élaboration intérieure minutieuse de ses parties sur l'échelle des créatures serait
inférieure à celle du misérable petit polype brut ou aux animaux d'infusion encore
plus petits, si simplement organisés, le après un court moment ont fondu dans la boue
à partir de laquelle ils semblaient juste être construits? - Même le plus petit animal en
infusion peut encore avoir un intestin et le plus grand arbre peut ne pas en avoir; mais
chaque tube de l'arbre qui transporte la sève de bas en haut n'a-t-il pas la signification
d'un tel intestin? Le baobab est un formidable travail d'organe, tandis que l'animal
d'infusion est un minuscule tuyau. Et donc indiciblement plus d'efforts en masse, Le
pouvoir et l'organisation auraient-ils dû créer une âme sans âme plutôt qu'une
âme? Comment gérez-vous la téléologie raisonnable? Ou direz-vous aussi ici: le
baobab est utile pour les singes? Ce serait aussi comme dire que l'église Saint-Pierre
est utile pour les pigeons qui y sont assis. Je pense que suffisamment de choses ont
déjà été dites à ce sujet dans les sections précédentes.
Fondamentalement, les gens sont revenus depuis longtemps de vouloir organiser
les créatures organiques selon le modèle pur d'un escalier; ce n'est pas dans le règne
animal pour lui-même, ce n'est pas dans le règne végétal pour lui-même; cependant, il
n'y a pas non plus de relation entre les règnes végétal et animal. Le concept de la
hauteur d'un être organique par rapport à un autre est assez vague et ambigu du tout,
et il convient de constater que, selon la plupart des relations, selon lesquelles on peut
mesurer la hauteur d'une créature au-dessus de l'autre, les animaux moyenne au-
dessus des plantes, mais cela ne s'appliquera pas à toutes les relations, ni à tous les
animaux et plantes. La considération entière que les plantes ont donc moins de
prétention à l'âme que même les animaux profonds, parce qu'ils sont encore plus bas
que cela, perd ainsi toute leur fondation dès le départ. Certes, ils seront encore plus
faibles à certains égards, mais sans aucun doute beaucoup plus élevés à d'autres
égards: oui, on peut dire que chaque être organique se trouve dans une certaine
relation plus élevée que tous les autres. Le point de vue de sa formation était
précisément celui d'atteindre ce genre d'objectif de la manière la plus parfaite et la
plus directe; mais maintenant les instincts et les sensations de cet être doivent aussi
être parfaitement et directement liés à la référence à cet effet, à la nécessité de son
accomplissement, à la souffrance avec son échec, au plaisir de sa réalisation, sinon
tout le jeu de l'objectif serait aveugle et sourd. - De ce point de vue, qui est le plus
important pour notre objet, ne peut pas vraiment être une série générale d'êtres, ou
chaque être peut être placé au sommet d'une série spéciale, dans laquelle son but
particulier est pris comme objectif principal. Maintenant, on peut bien sûr distinguer
entre le montant ou la valeur des fins elles-mêmes; mais encore de différents points
de vue. Enfin, pour avoir quelque chose de drastique, on peut essayer d'arranger une
série d'étapes selon la subordination du général au particulier des finalités, et cela
coïncide à peu près avec le point de vue de l'implication plus ou moins grande de
l'organisation, qui est appliquée et qui est la base de l'arrangement habituel . Il peut y
avoir des créatures qui, grâce à la considération liée à de nombreuses fins, sont en
même temps en mesure de répondre à un objectif plus général qui, dans l'intervalle, la
réalisation indépendante et immédiate de chaque objectif individuel doit subir une
limitation en tenant compte de l'autre. Dans l'ensemble, de telles créatures peuvent
maintenant être appelées plus parfaites, mais par rapport à l'individu, elles sont donc
d'autant plus imparfaites que les êtres, qui doivent servir uniquement ou de
préférence les objectifs individuels. Le meilleur exemple est donné par la personne,
qui vise certainement la réalisation liée du plus grand nombre possible d’objectifs, et
qui est mieux réalisée dans son ensemble. D'un autre côté, il a des pattes qui ne sont
pas aussi rapides, les yeux ne sont pas aussi pointus, les griffes ne sont pas aussi
fermes que beaucoup d'animaux, seule la combinaison de tous ces éléments est si bon
marché, qu'avec les détails les plus faibles, il réalise, globalement et indirectement,
plus que les animaux auxquels il est immédiatement et directement inférieur. Bien
sûr, principalement aussi au moyen de son esprit; mais l'organisation psychique est
liée au physique partout. Il n'y a pas d'autre principe.
En attendant, même après cela, tous les êtres ne peuvent pas être placés l'un au-
dessus de l'autre et l'un au-dessous de l'autre, car de nombreux domaines fonctionnels
se coordonnent, d'autres s'imbriquent les uns les autres, et l'accomplissement d'un
objectif après tous ses moments peut facilement acquérir une signification plus
générale que, pour ainsi dire, seulement accomplissement très sommaire de plusieurs
fins. Après tout, le concept simple de gradation de la hauteur reste insuffisant pour
représenter la relation complexe entre les organismes. Et peu importe comment on
essaie d'utiliser ce terme pour l'arranger, les plantes ne pourront pas se placer assez
bien parmi les animaux; et même si c'est le cas, seule une sensuelle inférieure, mais
pas une âme, leur sera donc attribuée.
Bien sûr, si la différence d'âme entre l'animal et la plante cesse d'exister, le
différend sur de nombreuses créatures du milieu, qui devrait en fait compter sur
l'animal et la plante, doit également prendre un nouveau tournant, ou un tour qu'il
avait l'habitude de prendre plus souvent, perdre. Jusqu'à présent, l'âme (arbitraire,
sensation) elle-même a souvent été prise en compte en tant que différenciateur entre
animal et végétal, sans, bien sûr, pouvoir décider de l'existence ou de la non-existence
de l'âme différemment des signes extérieurs, dont la validité ne dépendait que de la
condition préalable simplement les animaux sont animés. Mais si les plantes sont
aussi animées que les animaux, il n'y a aucune distinction de ce genre.
Cependant, il ne sera plus possible de gérer autant d'intérêt à maintenir une
partition stricte entre les règnes animal et végétal et à essayer de placer des créatures
douteuses de chaque côté de cette partition ou au-delà. La passion subjective que la
controverse, animale ou végétale, a souvent gagnée, ne dépendait incontestablement
qu'à la condition d'être en même temps l'existence ou l'inexistence d'une source
objective de passion. Si cette condition préalable disparaît, alors il n'y a qu'un intérêt
extérieur à acquérir un point de vue fixe pour la différence de classification entre
l'animal et la plante dans leurs relations physiques; dans quelle relation il faut aller du
début à des revendications exagérées, si vous vous souvenez déjà de l'incertitude de
tous les principes de classification dans chacune des deux zones organiques et ne
voyez aucune raison pour que cette incertitude ne se propage pas d'une zone à
l'autre. En fait, toute la raison de cela a disparu dès que les plantes et les animaux se
sont vu accorder des âmes. Tant que ce n'est pas le cas, on pourrait bien sûr croire que
la différence entre les âmes et les non-âmes doit également s'exprimer dans une
différence frappante correspondante dans le domaine physique qui ne permet pas de
pont. ainsi que permettre aux âmes de plantes et d'animaux. Tant que ce n'est pas le
cas, on pourrait bien sûr croire que la différence entre les âmes et les non-âmes doit
également s'exprimer dans une différence frappante correspondante dans le domaine
physique qui ne permet pas de pont. ainsi que permettre aux âmes de plantes et
d'animaux. Tant que ce n'est pas le cas, on pourrait bien sûr croire que la différence
entre les âmes et les non-âmes doit également s'exprimer dans une différence
frappante correspondante dans le domaine physique qui ne permet pas de pont.
 À mon avis, il restera toujours arbitraire jusqu'à certaines limites ce que et combien
des créatures du royaume intermédiaire on veut mettre d'un côté ou de l'autre. Le
moindre arbitraire aura lieu lorsque le spécialiste des sciences naturelles partira des
termes animal et végétal, tels qu'ils ont été formés dans l'usage vivant, et essaie
seulement de corriger son imprécision; sinon, tout serait arbitraire; mais cela montre
qu'à la fin il n'échappe pas à l'arbitraire. Car dans la vie, ces termes ont été conçus
selon un complexe de caractéristiques qui se produisent généralement ensemble, sans
délimiter strictement ce complexe et décider d'une caractéristique principale, les
animaux et les plantes supérieurs étant principalement pris en considération. Mais si,
comme c'est effectivement le cas, Si les caractéristiques de ces complexes dans le
domaine intermédiaire et déjà dans l'approche de celui-ci diffèrent en partie, se
mélangent en partie et commencent à se chevaucher, la décision est prise de savoir
quelle caractéristique ou quel complexe de caractéristiques plus étroit est le dernier
facteur décisif dans le choix du nom et de la position de ce côté ou au-delà de la
séparation requise entre l'animal et la plante, non plus dans la nature de la question ou
l'utilisation du langage, mais uniquement à la discrétion subjective du spécialiste des
sciences naturelles, ou dans la direction qu'il voulait donner arbitrairement à son
principe de classification, et qui ne sera pas contraignant pour les autres. Et tout ce
qu'il veut choisir comme principal différenciateur, ou quel ensemble de
fonctionnalités qu'il veut choisir,
Deux principales caractéristiques distinctives semblent être principalement
recommandées et ont également été utilisées le plus fréquemment, l'une concernant la
construction et l'autre les expressions de la vie. Selon le premier, une créature pour
des animaux ou des plantes est expliquée, selon qu'elle se nourrit plus à travers des
zones internes ou dentelées (tractus intestinal, estomac, qui comprend une bouche) ou
des zones externes tournées (feuilles, fibres racinaires, etc.) dans la substance du
corps. ramasse; après l'autre, selon la façon dont sa vie s'exprime à l'extérieur par la
libre locomotion apparente de l'ensemble ou des parties, ou par la simple
croissance. En fait, les règnes végétal et animal dans leurs niveaux supérieurs
diffèrent de façon très déterminée par la combinaison des deux caractéristiques; mais
les deux caractéristiques n'ont rien d'absolument distinctif en termes de concept et de
nature de l'organisme, comme cela est également démontré de manière adéquate dans
le domaine intermédiaire, car l'indentation avec la protrusion, la locomotion avec la
croissance se combinent en partie dans le même organisme, en partie dans le temps,
de sorte qu'on ne peut pas peut toujours dire ce qui doit être considéré comme
principalement caractéristique; ni la caractéristique qui est tirée du bâtiment si
étroitement liée à celle des expressions de la vie que les deux apparaissent toujours en
relation. ce qui doit être considéré comme principalement caractéristique; ni la
caractéristique qui est tirée du bâtiment si étroitement liée à celle des expressions de
la vie que les deux apparaissent toujours en relation. ce qui doit être considéré comme
principalement caractéristique; ni la caractéristique qui est tirée du bâtiment si
étroitement liée à celle des expressions de la vie que les deux apparaissent toujours en
relation.
 L'impossibilité de faire une distinction claire lorsqu'elle est limitée à ces deux
caractéristiques en a ensuite aidé d'autres: si les mouvements «changent le contour du
corps extérieur par une contraction et une expansion arbitraires du parenchyme
corporel» (Siebold); si les cils, si les pieds apparaissent comme des organes de
mouvement; comment se déroule la propagation; si telle ou telle circonstance
chimique est présente. - Mais quelles caractéristiques précédentes s'appliquent
également à celles-ci. Aucune de ces caractéristiques n'a jusqu'à présent servi à
établir une distinction claire entre les animaux et les plantes. Et ce fait qu'il est
impossible de diviser fortement les règnes végétal et animal en fonction des
caractéristiques corporelles peut même maintenant être pris à l'envers comme
argument qu'il n'y a pas de mur de séparation entre les deux en termes de
psychologie.
L'absence d'estomac et toute organisation interne similaire à celle des animaux,
avec la locomotion de l'ensemble ou des parties apparaissant libres, se produit assez
fréquemment, par exemple dans les oscillateurs, les spores d'algues et en général les
créatures énumérées à la p. 184 Il y a un différend quant à savoir si animal ou
végétal. Ceux qui ne voient que des plantes disent, bien sûr, que leurs mouvements ne
sont pas vraiment des mouvements arbitraires. Mais ce qui doit être mentionné
arbitrairement ici et ici a jusqu'à présent été de plus en plus une question apercu,
déterminée par les vues individuelles des observateurs, comme des éléments
fixes. Pas seulement les caractéristiques externes, même le concept philosophique de
l'arbitraire est quelque chose de si fluctuant qu'il est difficile de fonder une distinction
scientifique exacte sur cela, comme Ehrenberg a essayé de le faire avec ce qui suit:
"Les mouvements des animaux (dit-il) ont pour but un mouvement local arbitraire,
les mouvements des graines d'algues, etc. n'ont pas pour but de changer
arbitrairement de lieu, mais seulement celui de rotation individuelle et de
développement sous une forme tendue Celles-ci ont, comme il semble clair, la nature
plus liée aux plantes en raison de l'extérieur (stimulus), celles plus liées aux animaux
en raison de la volonté (interne). L'existence et l'insuffisance de la bouche et de
l'intestin différencient fortement les deux formes. " (Du Berl. Akad. D. W. à partir de
l'année 1833. Print 1834. p. 157.) Ailleurs, comme caractéristique du caractère
animal, Ehrenberg montre encore la multiplication par division, qui appartient aussi
aux créatures qui être compté parmi les algues par d'autres. Les mouvements des
animaux (dit-il) ont pour but un mouvement local arbitraire, les mouvements des
graines d'algues, etc. n'ont pas pour but de changer arbitrairement de lieu, mais
seulement celui de rotation individuelle et de développement sous une forme
tendue. Celles-ci ont, comme il semble clair, le caractère végétal plus conditionné par
l'extérieur (stimulus), plus animal par l'intérieur (volonté). L'existence et le manque
de bouche et d'intestin font une forte distinction entre les deux formes. "(Traité du
Berl. Akad. D. W. de l'année 1833. Print 1834. p. 157.) Ailleurs, Ehrenberg mène
toujours comme une caractéristique du caractère animal la multiplication par division,
mais qui appartient aussi à des créatures classées comme algues par d'autres. Les
mouvements des animaux (dit-il) ont pour but un mouvement local arbitraire, les
mouvements des graines d'algues, etc. n'ont pas pour but de changer arbitrairement de
lieu, mais seulement celui de rotation individuelle et de développement sous une
forme tendue. Celles-ci ont, comme il semble clair, le caractère végétal plus
conditionné par l'extérieur (stimulus), plus animal par l'intérieur
(volonté). L'existence et le manque de bouche et d'intestin font une forte distinction
entre les deux formes. "(Traité du Berl. Akad. D. W. de l'année 1833. Print 1834. p.
157.) Ailleurs, Ehrenberg mène toujours comme une caractéristique du caractère
animal la multiplication par division, mais qui appartient aussi à des créatures
classées comme algues par d'autres. n'ont pas pour but de changer arbitrairement de
lieu, mais seulement celui de rotation individuelle et de développement sous une
forme tendue. Celles-ci ont, comme il semble clair, le caractère végétal plus
conditionné par l'extérieur (stimulus), plus animal par l'intérieur
(volonté). L'existence et l'insuffisance de la bouche et de l'intestin font une forte
distinction entre les deux formes. " la multiplication par division, mais qui appartient
aussi à des créatures classées comme algues par d'autres. n'ont pas pour but de
changer arbitrairement de lieu, mais seulement celui de rotation individuelle et de
développement sous une forme tendue. Celles-ci ont, comme il semble clair, le
caractère végétal plus conditionné par l'extérieur (stimulus), plus animal par
l'intérieur (volonté). L'existence et l'insuffisance de la bouche et de l'intestin font une
forte distinction entre les deux formes. " la multiplication par division, mais qui
appartient aussi à des créatures classées comme algues par d'autres. le caractère
animal déterminé davantage par l'être intérieur (volonté). L'existence et l'insuffisance
de la bouche et de l'intestin font une forte distinction entre les deux formes. " la
multiplication par division, mais qui appartient aussi à des créatures classées comme
algues par d'autres. le caractère animal déterminé davantage par l'être intérieur
(volonté). L'existence et l'insuffisance de la bouche et de l'intestin font une forte
distinction entre les deux formes. " la multiplication par division, mais qui appartient
aussi à des créatures classées comme algues par d'autres.
On peut voir à quel point on hésite encore sans principes lorsqu'on essaie de
séparer les animaux des plantes: Meyen a expliqué les monastères, etc. aux plantes
parce qu'il y a trouvé de la fécule de maïs; mais maintenant on disait que les animaux
pouvaient aussi contenir de la fécule de maïs; Unger a déclaré que les spores d'algues
mobiles étaient de nature animale parce qu'elles semblaient se déplacer librement, au
moyen d'organes de cils; mais maintenant il était dit (Siebold) que les plantes
pouvaient aussi se déplacer de cette façon et avoir des organes de cils. Vous dites
donc ce que vous voulez enregistrer votre système. Siebold (cf. Anat. I. 8.) met
beaucoup l'accent sur la contraction et l'expansion volontaires du corps en tant que
caractéristique de l'animal, mais c'est ce qui le motive à le faire (exactement la même
p. 14) Déclarer que la présence de la bouche et de l'estomac est insignifiante et parler
d'animaux qui sucent la nourriture avec toute leur surface corporelle (c'est-à-dire les
surfaces externes) (selon les opalines). Donc, pour lui, ni la bouche et l'estomac, ni la
locomotion apparemment libre (si elle n'est pas liée à la contraction et à l'expansion)
n'est plus une caractéristique de l'animal.
Les difficultés susmentionnées dans la nature de la question de faire une distinction
ferme entre les plantes et les animaux, en passant, en particulier avec les petits
organismes, compliquent encore les difficultés, en partie dans l'observation et dans
l'interprétation des observations. La disponibilité de l'estomac ou du tractus intestinal
est souvent très incertaine et ne peut souvent pas être déterminée du tout: même la
célèbre méthode d'alimentation des infusions avec des colorants d'Ehrenberg (d'abord
pratiquée par Gleichen) n'est plus reconnue partout comme un moyen décisif de le
faire. (Siebolds Vergl. Anat. I. 15 sq.) Meyen décrit souvent quelque chose comme
une cellule végétale ordinaire (dans les genres d'algues Pediastrum, Scenedesmus,
Staurastrum) ce qu'Ehrenberg appelle l'estomac (à l'art. Polygastricis); oui, le concept
d'une cellule végétale avec une ouverture et un estomac avec une bouche pourrait
peut-être vraiment fusionner ici et là. Siebold explique en partie l'estomac
d'Ehrenberg sous forme de gouttes sous la peau. Il n'est pas toujours facile de dire si
les mouvements locaux sont causés par un jeu de forces vitales, ou par des causes
mécaniques externes (comme les mouvements moléculaires browniens), ou par le
type de mouvements du combattant sur l'eau; et ici aussi les différentes conditions des
observateurs déterminent surtout l'interprétation. En supposant, cependant, qu'une
cause de ce dernier type entrerait en jeu, nous sommes finalement tombés sur la
malheureuse question de la différence entre le processus de vie et le processus
inorganique en général. Ainsi que les cordes vocales se balancent comme des cordes,
Il est incontestable que la netteté et la certitude de chaque science déterminent
principalement son caractère exact, mais il ne me semble pas exact de la chercher là
où elle ne réside pas dans la nature même; ou pour chercher d'une manière qui n'est
pas en elle. Car bien sûr la nature est partout, mais donc pas selon des termes et des
types aussi fermés, car notre philosophie serait confortable. Tous les termes généraux
et types de nature se chevauchent, mais nous ne sommes que trop heureux de couper
l'articulation enchevêtrée avec le couteau du système. Je ne me serais pas permis d'en
parler, puisque je ne me suis pas permis d'être un homme du sujet, sinon quelques
hommes du sujet m'ont paru trop comprendre cet objet comme des hommes du sujet.
Dans tous les cas, le fait demeure que les similitudes et les abus entre les règnes
végétal et animal augmentent au fur et à mesure que vous descendez dans les deux
règnes, et donc l'occurrence d'une frontière intermédiaire, où la différence devient
vraiment complètement fluctuante, ne peut pas en soi être étrange .
Dans une certaine mesure, la similitude croissante des deux avec la descente dans
le règne animal et végétal se trouve déjà dans le concept de simplicité croissante des
deux; Cependant, lorsque l'on s'approche du domaine frontalier indécis, il y a même
des attaques sur des particularités caractéristiques de niveaux supérieurs de l'autre
côté. La quantité de tiges, ramifiées, germées, vrillées, feuillues, fleuries, en spirale se
situe autour de la limite inférieure du règne animal; on voudrait dire que le règne
animal joue la mascarade déguisé en règne végétal. A l'inverse, dans les étages
inférieurs du règne végétal, les plantes perdent une partie de leur type ramifié, feuillu,
des formes arrondies apparaissent ici, comme chez les champignons, là des structures
structurées, comme pour les produits en conserve (qui sont au moins des
approximations indistinctes de l'animal supérieur). Pensez davantage aux similitudes
que les animaux inférieurs tirent des plantes en les divisant de manière similaire sans
nuire à la vie et en leur permettant de se multiplier par division, et, inversement, les
plantes inférieures (de nombreuses algues) donnent naissance à des jeunes librement
mobiles (dont plus ci-dessous) ). La fibre de bois a récemment été découverte dans
les coquilles de plusieurs animaux plutôt bas (dans le manteau des ascidies et autres
tuniciers salins); à l'inverse, les champignons sont connus pour leur abondance de
substances animales, etc. qu'ils peuvent être divisés de manière similaire sans nuire à
la vie et peuvent être multipliés par division, et, inversement, les plantes inférieures
(beaucoup d'algues) donnent naissance à des jeunes librement mobiles (plus ci-
dessous). La fibre de bois a récemment été découverte dans les coquilles de plusieurs
animaux plutôt bas (dans le manteau des ascidies et autres tuniciers salins); à
l'inverse, les champignons sont connus pour leur abondance de substances animales,
etc. qu'ils peuvent être divisés de manière similaire sans inconvénient pour la vie et
peuvent être multipliés par division, et, inversement, les plantes inférieures (beaucoup
d'algues) donnent naissance à des jeunes librement mobiles (dont plus ci-dessous). La
fibre de bois a récemment été découverte dans les coquilles de plusieurs animaux
plutôt bas (dans le manteau des ascidies et autres tuniciers salins); à l'inverse, les
champignons sont connus pour leur abondance de substances animales, etc.
En ce qui concerne la similitude de forme des animaux inférieurs avec les plantes
supérieures, considérez par exemple B. (par exemple sur les plaques de cuivre aux
grands ouvrages d'infusion d'Ehrenberg) la similitude des vorticelles avec les plantes
ramifiées fleuries; d'où ils obtiennent eux-mêmes le nom de fleur d'animaux. Mais la
classe des animaux coralliens est particulièrement riche en similitudes avec les
plantes. Comme un bon moyen de mettre cela en lumière, je partage l'extrait (littéral)
suivant d'une description donnée par un naturaliste (Dana) de ces animaux. Partout
des expressions (mises en évidence ici dans l'imprimé) qui rappellent la matière
végétale.
"La structure composite des animaux coralliens est une conséquence de leur
formation de bourgeons, d'où toutes leurs formes variées. Certains d'entre eux,
comme les Madrepores,
Les gorgones, les astraéens, etc. sont bien connus et sont généralement considérés
comme les formes les plus courantes, sinon les seules; il existe cependant une énorme
variété entre leurs formes; certains poussent comme des feuilles enroulées comme un
chou, d'autres se composent de feuilles délicates, enroulées et disposées de manière
irrégulière. La surface de chaque feuille est couverte de fleurs de polypes, dont la
croissance et la sécrétion en ont résulté. On ne trouve pas moins de similitudes avec
une branche de chêne et d'acanthe, avec des champignons, des mousses et des
lichens. Les madrépores vasculaires reposent sur une base cylindrique, entièrement
recouverte de fleurs de Polpyn à l'état vivant; ils sont constitués d'un réseau de
branches et de brindilles, qui se propage gracieusement de son centre et est recouvert
de couvain de polypes colorés. Les dômes duLes astraées sont assez symétriques et
atteignent souvent un diamètre de 10 à 12 pieds; les Porite Hills atteignent plus de 20
pieds de haut; il y a aussi des colonnes et des massues, ainsi que des coraux de
différentes formes. "
 « Chaque zoophyte composite provient d'un polype unique, et se développe à
travers la formation des bourgeons continue à un arbre ou un dôme A 12 pieds
Asträastamm de comptage de diamètre uni environ 100.000 polypes, dont
chacun. 1 / 2 pouces Qu occupe ;. A un Porites, les animaux à peine Lin l. de large,
dont le nombre serait de 5 1 / 2 Dépasse des millions. Avec elle, un nombre égal de
bouches et d'estomac sont reliés à un seul animal végétal et contribuent à la nutrition,
à la formation des bourgeons et à l'élargissement de l'ensemble, sont également reliés
les uns aux autres latéralement. Encore une fois, il y en a d'autres qui ne produisent
jamais de bourgeons et qui vivent dans des enveloppes individuelles, parfois comme
de petites tasses, parfois comme des bols plats, etc. "
"Les polypes d'un groupe composé diffèrent par la façon dont ils sont attachés les
uns aux autres. Soit ils sont connectés uniquement à la base, où chaque personne
présente un seul bras, et l'ensemble prend une apparence d'arbre ou d'arbuste, soit ils
sont côte à côte les uns avec les autres. connectés et forment ainsi des formes
modérées (massives?). Dans le premier cas, de petites coupes se lèveront pour chaque
polype séparé, dans les autres cellules plates uniquement, comme dans les gorgones,
où les polypes font saillie mais leurs coupes manquent. " (Dana in Schleidens and
Fror. Not. June 1847. No. 48.)
On peut se rappeler que la grande similitude des animaux coralliens avec les
plantes supérieures n'affecte que les polypes entiers, pas les polypes individuels
(fleurs animales). C'est vrai; mais pourquoi devrions-nous également comparer les
fleurs animales individuelles avec des plantes entières, car elles ne montrent que des
relations analogues avec des fleurs végétales individuelles. La question de savoir
dans quelle mesure les fleurs de polypes individuelles et les fleurs de plantes
individuelles doivent être considérées comme des individus indépendants se reproduit
de la même manière dans les deux domaines, et les mêmes raisons qui doivent être
données à la plante entière, malgré ce qui peut être distingué comme individuel dans
la plante entière. être considéré comme un individu supérieur et autonome, bénéficie
plus ou moins à l'ensemble du polypstick. Il provient d'un seul œuf ainsi que la plante
d'une seule graine; sa forme se développe selon une idée fixe, mais avec une certaine
liberté; chaque polype est lié à l'autre à travers la matière animale (surtout si l'on
prend en compte les études d'Edward sur l'organisation animale s'étendant à travers
l'échafaudage de chaux).
Il ne semble même pas manquer de signes directs d'interaction psychologique des
membres sur les bâtons polypes. À cet égard, je m'intéresse particulièrement à la
déclaration suivante d'Ehrenberg (dans de grands ouvrages d'infusoires, p. 69) sur le
célèbre souffleur, volvox globatorun état qui requiert une activité intellectuelle, que
l'on n'a pas le droit d'exprimer trop peu, ne peut qu'être séduit. Il ne faut jamais
oublier que tous les animaux ont des organes sensoriels comparables à ceux des yeux,
et qu'ils ne tournent donc pas aveuglément dans l'eau, mais en tant que citoyens d'un
grand monde loin de nos jugements, jouissent d'une existence sensationnelle, si fiers
que nous soyons fiers aimer partager avec nous-mêmes. "
 Toute la question de la relation entre les individualités supérieures et subordonnées
sur le plan physique et psychologique est encore très sombre. Il ne faut pas non plus
oublier que, malgré toutes les similitudes entre les plantes et les bâtonnets de polypes,
il existe encore de plus grandes différences entre eux, et on ne peut pas tirer des
conclusions par analogie de l'un à l'autre sans grande prudence. Il est possible que la
plante soit beaucoup plus unitaire qu'un corail. Au moins, je ne suis pas conscient que
de tels signes décisifs de l'interaction de toutes les parties sur les plantes coralliennes
sont observés lorsque nous apprenons à connaître les plantes dans la 13e section.
En utilisant les deux caractéristiques ci-dessus, il faudrait dire de la famille des
coraux que la plante dans son ensemble est une plante, et les polypes en particulier
sont des animaux. Les zones avec lesquelles la nourriture est ingérée (l'estomac des
polypes individuels) sont des indentations partout, mais ce sont des indentations qui
se trouvent sur les protubérances de la croissance, comme vice versa dans les
organismes supérieurs, qui doivent être considérés comme des animaux dans leur
ensemble, sont des protubérances (Villi), qui dépassent des indentations (canal
intestinal), par lesquelles la nourriture est ingérée.
Si l'on regarde les changements exceptionnellement importants qui se produisent
souvent chez la même créature, à la fois dans le règne animal et le règne végétal, et
qui sont encore plus frappants chez certains animaux très profonds, tels que les
méduses, que même dans le cas des insectes, cela peut se produire après tout ont
également rien d'incroyable qu'une créature peut changer le caractère animal et
végétal lui-même dans un tel changement de périodes de vie. Il n'y a aucun doute sur
le fait que des changements dans cette direction se produisent réellement chez les
créatures inférieures, selon les exemples à donner, un seul est encore en litige quant à
savoir si cela va jusqu'à transformer réellement un animal réel en une vraie plante, ou
vice versa. ;2)
2) Comparez les écrits et traités suivants sur les transitions entre animaux et
plantes: Unger, La plante au moment de devenir un animal. Vienne. 1843.
Kützing, Sur la transformation des infusions en formes d'algues
inférieures. Nordhausen. 1844, pareil à Linnaea. 1833. - Siebold, dissertation
de finibus inter regnum animale et vegetabile constituendis. Erlangae. 1844.
Meyen dans Rob. Brun, polices mixtes. Edité par Nees v. Esenbeck. IV. P. 327
ss. Et à la p. Physiologie végétale. - Thuret, Recherche sur les organes des
locomoteurs des spores des algues in Ann. du sc. nat. Botanique. 1843. T.
XIX. - (Une compilation des observations antérieures peut être trouvée en
particulier dans l'écriture de Kützing, et plus en détail par Meyen dans l'écriture
de Brown.

Schleiden (Grundz. I. 265), bien sûr, dit dans sa dureté habituelle, mais avide de
science: "Seule la science qui est malade de mysticisme fantastique, mais pas une
philosophie naturelle claire et compréhensive, peut conduire à de tels rêves que les
créatures bientôt animales, bientôt S'il était possible d'être une plante, il serait encore
beaucoup plus facile pour un être d'être parfois du poisson, parfois de l'oiseau, ou
parfois du scarabée, parfois de la rose, et alors toutes nos sciences naturelles seraient
de la folie et nous ferions mieux de construire des pommes de terre et eux mais ils ne
seraient pas non plus sûrs qu'ils ne deviendraient pas des souris et ne s'enfuiraient
pas. "
D'un autre côté, je voudrais vous rappeler un mot que Grabbe, trop audacieux mais
à juste titre, dit dans un de ses drames: "Le diable est plus proche de Dieu que
l'acarien", ce qui équivaut à peu près à ce qui suit: un ange peut plus facilement
devenir un diable que de se transformer en taupe. Ce qui peut être dit ici avec une
certaine vérité sur les extrêmes du développement le plus élevé dans deux domaines
opposés sera, compte tenu de la plus grande simplicité, d'autant plus vrai des
extrêmes du développement le plus bas; ils se tiendront plus près les uns des autres et
seront plus faciles à transformer les uns aux autres que les extrêmes du
développement le plus profond et le plus élevé dans chaque domaine pour eux-
mêmes.
Les faits eux-mêmes sont les suivants:
Le fait que certaines algues (les plantes aquatiques les plus simples) puissent se
transformer en infusions et vice versa a souvent été revendiqué dans le passé et a été
remis en question à plusieurs reprises; Entre-temps, il y a eu des observations si
minutieuses et fiables, en particulier de Flotow et Kützing, que l'avantage n'est plus
du côté des adversaires. Cependant, il y a toujours un moyen de sortir (ce que Flotow
a suggéré) pour expliquer les petits animaux aux plantes précisément parce qu'ils se
transforment en plantes ou en découlent.
Les petites bulles qui composent la couleur rouge de la neige ( Protococcus
nivalis), ont été vus par les premiers observateurs de la même chose (Agardh,
Decandolle, Hooker, Unger, Martius, Harvey, Ehrenberg) pour les plantes
microscopiques (algues); Ehrenberg a même réussi à observer à Berlin la
reproduction de ces petites plantes originaires des Alpes en semant les échantillons
soumis sur la neige à l'hiver 1838. Les petites plantes se sont multipliées en nombre
innombrable, semblaient les mêmes que les corps de la mère, mais n'étaient pas
rouges dans la jeunesse, mais vertes (un phénomène qui est évident dans de
nombreuses algues de couleur rouge), et ne portaient aucune trace de caractère
animal, mais avaient un grain fin, semis lobés et petites racines en eux-mêmes, ce qui
a conduit Ehrenberg à les trouver sous le nom de Sphaerella nivaliscompter les
algues. Entre-temps, d'autres observateurs, tels que Voigt et Meyen, ont constaté que
ce matériau de coloration rouge présentait les formes et les mouvements des
infusions; et les a ensuite déclarées animales. Shuttleworth a finalement différencié
en partie les infusions, en partie les algues. Ces contradictions, qui semblaient
indiquer que les observateurs étaient confrontés à diverses questions, sont résolues
par les observations très minutieuses que Flotow a trouvées sur une plante qui était
très liée à la matière rougeâtre de la neige, mais qui a été trouvée dans l'eau de pluie
au lieu de la neige. ou animal, Haematococcus pluvialis,fait. Cela, composé de
vésicules rouges microscopiques, extrêmement délicates, sphériques, brillantes,
trahissait initialement une nature purement végétale, mais dans des becs dans des
circonstances appropriées, changé dans diverses circonstances, clairement traçable,
en un animal de perfusion ( Astasia pluvialis ) avec une trompe (parfois elle-même
elle-même palpeurs et tous signes de mouvement volontaire; pour laquelle il y a lieu
de ne voir que différents stades de développement de la même créature dans l'état
végétal et animal de la matière colorante rouge de la neige (d'autant plus que Astasia
pluvialis de Flotow est liée à Astasia nivalis de Shuttleworth dans la neige
rouge). Comme Flotow pense que " Haematococcus mais seulement qu'il soit
entièrement animal ou entièrement végétal », dit-il maintenant, bien sûr, que le H. en
mouvement« ne prenait que l' apparence d' une Astasie », même s'il admet le
caractère complètement animal des mouvements (nov. act. acad. acad. Léop. Voiture.
1843. T. XX. P. 413.)
D'après les observations Kützings suggèrent que la infusoire Chlamidomonas
pulvisculus même plusieurs changements capables qu'une espèce d'algues décisives
de l' Stygeoclonium stellaire , se développait, mais également d' autres
développements qui en découlent qui portent soit une algue a décidé caractère en lui
- même, bien que en partie, ils peuvent également être utilisés comme des formes
dormantes d'infusoires. (À savoir, les espèces Tetraspora lubra ou gelatinosa,
Palmella botryoides, Protococcus et Gyges apparaissent sous différentes formes de
développement.) L' Infusorium Enchelys pulvisculus est transformé après cettedans
un Protococcus et enfin dans un oscillateur. (Kützing, Sur la transformation des
infusions en formes d'algues inférieures. Nordhausen. 1844.)
Dans toute une série d'algues ( Zoospermae), à la fois articulé et non articulé, et
encore d'autres plantes inférieures (champignons, Nostok), il a été observé que leurs
grains de graines (spores, sporidies, appelées par certaines graines) se détachent de la
plante mère pendant un certain temps, provoquant un mouvement de type infusoire
apparaissant volontairement dans l'eau (comme on reconnaît certaines des formes
parmi elles, qu'Ehrenberg a vraiment décrites comme des infusions), puis, après
quelques heures, s'installent et commencent à germer, de sorte qu'une plante comme
la plante mère en émerge maintenant. Ces noyaux ne montrent aucune organisation
animale à l'intérieur, mais ils apparaissent à l'extérieur, à condition que vous puissiez
voir des cils ou des organes en forme de fouet similaires, qui autrement jouent un rôle
si important dans les mouvements des animaux inférieurs, en particulier dans de
nombreuses infusions expliquées.
On peut voir à quel point ces phénomènes apparaissent étranges dans le passage
suivant de l'écriture d'Unger: "La plante au moment de devenir un animal". Après
avoir écrit les apparitions à Vaucheria clavata dans des lettres à un amijusqu'à ce que
les sporidies soient parties, il dit (p. 2l): "Si vous m'avez suivi jusqu'ici, alors vous ne
pouvez pas avoir mis vos attentes si haut que ce que je vous dirai plus tard, pas même
que Le vol le plus audacieux de l'imagination l'a dépassé. Oui, c'est vraiment un
miracle, un phénomène si déviant des lois générales que l'on pourrait supposer que la
nature s'était permise ici une liberté poétique plutôt que de retirer une fois le voile
d'un événement qu'elle Peut-être pratiqué quotidiennement et toutes les heures un
million de fois avec seulement un mode d'éclairage et pratique toujours: - Le sens de
la procréation est profond et sérieux dans toutes ses étapes individuelles, mais il peut
être qualifié de vraiment merveilleux si ce qui est produit est différent de ce qu'il est,
bref si la nature les deux sont différents,comme on peut le voir dans la présente
affaire.
Ces phénomènes deviennent d'autant plus intéressants si vous les associez à des
phénomènes très analogues qui tombent dans le règne animal déclaré. Les œufs (à
appeler embryons plutôt selon des vues récentes) de beaucoup (probablement tous) de
ces animaux inférieurs, qui sont appelés zoophytes dans un sens plus large en raison
de leur croissance collante et végétale, à savoir ont une organisation simple très
similaire à celle des grains de graines d'algues, se déplacent également libre pendant
un certain temps avec les organes des cils dans l'eau et ne s'installant que plus tard
pour pousser comme des plantes. L'analogie la plus parfaite entre les algues et les
zoophytes a lieu à cet égard. Même avec des animaux légèrement plus élevés, des
conditions similaires se produisent jusqu'à certaines limites.
À partir des nombreuses observations et informations à ce sujet, j'ai suivi certaines
des plus fiables:
La petite algue Vaucheria clavata Agdh . ( Ectosperma clavata Vauch .), Unie chez
de nombreux individus, sous forme de petit gazon en forme de coussin, recouvre la
surface des pierres des eaux peu profondes et à écoulement rapide d'Europe
centrale. Elle représente l'état mis au point un tuyau ramifié non articulée de 37 / dix
mille Vienne. Pouce diam. qui doit sa couleur verte à la chlorophylle interne. Dans des
conditions normales, une paroi transversale apparaît maintenant à l'extrémité des
pousses finales dans le tube à l'origine simple, et dans la section supérieure résultante,
une substance granuleuse visqueuse non colorée forme le tube (sporidium) qui adhère
à la peau d'origine. qui est formé d'un épithélium scintillant. Il n'y a qu'une légère
trace d'organisation à l'intérieur. En gonflant les sporidies en cours de maturation en
même temps que la pointe du tube mère est amincie par absorption (expansion), les
sporidies éclatent et les sporidies se forcent à travers l'ouverture étroite "à volonté" et
enfin même avec un mouvement de rotation. Cela prend quelques minutes. Les
sporidies ont une forme de poire ou ovoïde après l'émergence, qui se transforme
progressivement en ovale ou ellipsoïde régulier. Libéré du tuyau mère "il ne monte
que dans l'eau avec un mouvement rapide et joyeux et tourne dans différentes
directions comme un infusoire". Le mouvement tourne dans un sens constant de
gauche à droite et progresse en même temps. Un épithélium recouvert de cils vibrants
en produit. Si vous mettez de la teinture cassée dans l'eau, vous pouvez voir le
tourbillon que font les cils. Des moments de calme alternent «à volonté» avec des
mouvements qui durent au total 2 heures. Il est frappant de voir comment les
sporidies évitent soigneusement tous les obstacles lors de ces
mouvements,Vaucheriatirez et esquivez les uns les autres, donc il n'y a jamais de
choc ou de collision. Des morceaux de mucus plus ou moins ronds, recouverts de
chlorophylle, assez irrégulièrement répartis, beaucoup plus encombrés à l'arrière qu'à
l'avant, sont les seuls corps reconnaissables avec certitude, qui ont une part
importante dans la nature interne des sporidies. Lorsque les mouvements s'arrêtent,
l'ellipsoïde se transforme en une forme sphérique, tous les cils disparaissent
subitement sans savoir où ils vont; la couleur verte est répartie plus uniformément et
la translucidité vitreuse de l'épithélium se transforme en une délicate membrane
végétale homogène. En moins de 12 heures, la vessie s'allonge en saccageant
immédiatement en un ou deux endroits en même temps, et les phénomènes de
germination se produisent. Le développement des flexibles se poursuit
rapidement. D'une part, une structure racinaire se forme, par laquelle la plante se fixe,
tandis que l'autre extension s'allonge, se ramifie et forme les mêmes spores en 14
jours. - L'eau chaude, même à 20 ° R, a un effet fatal sur les sporidies en mouvement,
par contre une température qui est initialement au point de congélation de l'eau
provoque une interruption des mouvements et même des manifestations végétatives
de la vie, mais sans tuer. La privation de lumière accélère l'arrêt des mouvements et
empêche la germination. Le courant galvanique a une influence similaire à celle des
infusions; un faible provoque un engourdissement et une irrégularité des
mouvements; un plus fort provoque immédiatement la mort. Les acides minéraux, les
alcalis et la plupart des sels sont mortels même en moindre quantité. Ont été
concentrés Apportant des germes flottant joyeusement à la solution de morphine
sulfurique, ils ont initialement cessé de bouger, mais après un court instant ils ont
recommencé leurs mouvements, mais ont dansé dans des cercles étranges, comme
s'ils étaient dans un état d'anesthésie, et après quelques minutes s'écoulèrent. Le
tractus de l'opium semblait encore plus fort; même la plus petite dose, dissoute dans
l'eau, provoquait une paralysie des mouvements et la mort. En concentré. Acide
cyanhydrique, à parts égales de dist. Dilués avec de l'eau, les sporidies nageant
vigoureusement sont soudain devenues immobiles. L'ingestion de colorant, comme
pour les infusions, ne peut en aucun cas être effectuée. (Selon l'écriture d'Unger: la
plante au moment de devenir un animal.) Les alcalins et la plupart des sels sont
mortels, même en moindre quantité. Ont été concentrés Apportant des germes flottant
joyeusement à la solution de morphine sulfurique, ils ont initialement cessé de
bouger, mais après un court instant ils ont recommencé leurs mouvements, mais ont
dansé dans des cercles étranges, comme s'ils étaient dans un état d'anesthésie, et après
quelques minutes s'écoulèrent. Le tractus de l'opium semblait encore plus fort; même
la plus petite dose, dissoute dans l'eau, provoquait une paralysie des mouvements et
la mort. En concentré. Acide cyanhydrique, à parts égales de dist. Dilués avec de
l'eau, les sporidies nageant vigoureusement sont soudain devenues
immobiles. L'ingestion de colorant, comme pour les infusions, ne peut en aucun cas
être effectuée. (Selon l'écriture d'Unger: la plante au moment de devenir un
animal.) Les alcalins et la plupart des sels sont mortels, même en moindre
quantité. Ont été concentrés Apportant des germes flottant joyeusement à la solution
de morphine sulfurique, ils ont initialement cessé de bouger, mais après un court
instant ils ont recommencé leurs mouvements, mais ont dansé dans des cercles
étranges, comme s'ils étaient dans un état d'anesthésie, et après quelques minutes
s'écoulèrent. Le tractus de l'opium semblait encore plus fort; même la plus petite
dose, dissoute dans l'eau, provoquait une paralysie des mouvements et la mort. En
concentré. Acide cyanhydrique, à parts égales de dist. Dilués avec de l'eau, les
sporidies nageant vigoureusement sont soudain devenues immobiles. L'ingestion de
colorant, comme pour les infusions, ne peut en aucun cas être effectuée. (Selon
l'écriture d'Unger: la plante au moment de devenir un animal.) Ont été
concentrés Apportant des germes flottant joyeusement à la solution de morphine
sulfurique, ils ont d'abord cessé de bouger, mais après un court instant, ils ont
recommencé leurs mouvements, mais ont dansé dans des cercles étranges comme s'ils
étaient en état d'anesthésie, puis après quelques minutes s'écoulèrent. Le tractus de
l'opium semblait encore plus fort; même la plus petite dose, dissoute dans l'eau,
provoquait une paralysie des mouvements et la mort. En concentré. Acide
cyanhydrique, à parts égales de dist. Dilués avec de l'eau, les sporidies nageant
vigoureusement sont soudain devenues immobiles. L'ingestion de colorant, comme
pour les infusions, ne peut en aucun cas être effectuée. (Selon l'écriture d'Unger: la
plante au moment de devenir animal.) Ont été concentrés Apportant des germes
flottant joyeusement à la solution de morphine sulfurique, ils ont d'abord cessé de
bouger, mais après un court instant, ils ont recommencé leurs mouvements, mais ont
dansé dans des cercles étranges comme s'ils étaient en état d'anesthésie, puis après
quelques minutes s'écoulèrent. Le tractus de l'opium semblait encore plus fort; même
la plus petite dose, dissoute dans l'eau, provoquait une paralysie des mouvements et
la mort. En concentré. Acide cyanhydrique, à parts égales de dist. Dilués avec de
l'eau, les sporidies nageant vigoureusement sont soudain devenues
immobiles. L'ingestion de colorant, comme pour les infusions, ne peut en aucun cas
être effectuée. (Selon l'écriture d'Unger: la plante au moment de devenir un
animal.) Apportant des germes flottant joyeusement à la solution de morphine
sulfurique, ils ont d'abord cessé de bouger, mais après un court instant, ils ont
recommencé leurs mouvements, mais ont dansé dans des cercles étranges comme s'ils
étaient en état d'anesthésie, puis après quelques minutes s'écoulèrent. Le tractus de
l'opium semblait encore plus fort; même la plus petite dose, dissoute dans l'eau,
provoquait une paralysie des mouvements et la mort. En concentré. Acide
cyanhydrique, à parts égales de dist. Dilués avec de l'eau, les sporidies nageant
vigoureusement sont soudain devenues immobiles. L'ingestion de colorant, comme
pour les infusions, ne peut en aucun cas être effectuée. (Selon l'écriture d'Unger: la
plante au moment de devenir animal.) Apportant des germes flottant joyeusement à la
solution de morphine sulfurique, ils ont d'abord cessé de bouger, mais après un court
instant, ils ont recommencé leurs mouvements, mais ont dansé dans des cercles
étranges comme s'ils étaient en état d'anesthésie, puis après quelques minutes
s'écoulèrent. Le tractus de l'opium semblait encore plus fort; même la plus petite
dose, dissoute dans l'eau, provoquait une paralysie des mouvements et la mort. En
concentré. Acide cyanhydrique, à parts égales de dist. Dilués avec de l'eau, les
sporidies nageant vigoureusement sont soudain devenues immobiles. L'ingestion de
colorant, comme pour les infusions, ne peut en aucun cas être effectuée. (Selon
l'écriture d'Unger: la plante au moment de devenir animal.) mais dansé dans des
cercles étranges comme s'ils étaient dans un état d'anesthésie, et après quelques
minutes il y eut un silence. Le tractus de l'opium semblait encore plus fort; même la
plus petite dose, dissoute dans l'eau, provoquait une paralysie des mouvements et la
mort. En concentré. Acide cyanhydrique, à parts égales de dist. Dilués avec de l'eau,
les sporidies nageant vigoureusement sont soudain devenues immobiles. L'ingestion
de colorant, comme pour les infusions, ne peut en aucun cas être effectuée. (Selon
l'écriture d'Unger: la plante au moment de devenir animal.) mais dansé dans des
cercles étranges comme s'ils étaient dans un état d'anesthésie, et après quelques
minutes il y eut un silence. Le tractus de l'opium semblait encore plus fort; même la
plus petite dose, dissoute dans l'eau, provoquait une paralysie des mouvements et la
mort. En concentré. Acide cyanhydrique, à parts égales de dist. Dilués avec de l'eau,
les sporidies nageant vigoureusement sont soudain devenues immobiles. L'ingestion
de colorant, comme pour les infusions, ne peut en aucun cas être effectuée. (Selon
l'écriture d'Unger: la plante au moment de devenir animal.) avec des parties égales de
dest. Dilués avec de l'eau, les sporidies nageant vigoureusement sont soudain
devenues immobiles. L'ingestion de colorant, comme pour les infusions, ne peut en
aucun cas être effectuée. (Selon l'écriture d'Unger: la plante au moment de devenir
animal.) avec des parties égales de dest. Dilués avec de l'eau, les sporidies nageant
vigoureusement sont soudain devenues immobiles. L'ingestion de colorant, comme
pour les infusions, ne peut en aucun cas être effectuée. (Selon l'écriture d'Unger: la
plante au moment de devenir un animal.)
Thyret a également démontré spécifiquement la dépendance de phénomènes
similaires sur les organes en forme de cils ou de cils dans les spores de Conferva
glomerata et rivularis, Chaetophora elegans var Pisiformis, Prolifera
rivularis et Candollii Leclerc . (Ann. Des sc. Nat. 2. Ser. T. XIX.)
" Achlya prolifera(une vallée de la galle) a deux types de spores, les plus grandes
qui se forment en plus petit nombre dans les sporanges sphériques et les plus petites
qui se développent en plus grand nombre dans les membres terminaux filiformes
inchangés. Une petite couverture se sépare des membres d'extrémité au moment de la
maturation des spores, peu de temps avant que les spores ne commencent à grouiller,
ce qui entraîne un changement de localisation économique et souvent significatif. Ce
mouvement se poursuit pendant un certain temps après la sortie et s'arrête finalement,
après quoi les spores germent souvent après quelques heures. Lorsqu'un tel lien de fin
est vidé, un nouveau lien de ce type se développe généralement dans l'autre, à partir
de la partition suivante, et souvent ne remplit pas complètement l'ancienne qui
reste. Les spores se forment à nouveau dans ce nouveau membre, qui doivent ensuite
passer par deux ouvertures à mesure qu'elles émergent et se balancent parfois
longtemps entre les deux parois cellulaires jusqu'à ce qu'elles sortent vers la
deuxième ouverture. Mais il arrive aussi qu'ils n'atteignent pas cette deuxième voie de
sortie et au moins fassent le début de la germination dans le tube plus ancien.
"(Schleiden, Grundz. I. 264.)
"Les embryons de Campanularia geniculata ( ordures de Sertularia geniculata.)
sont des corps allongés cylindriques ou en forme de poire, en forme de tube
complètement fermés par une peau délicate, sans ouverture buccale et sans la
moindre trace d'organisation à l'intérieur. Leur surface est recouverte d'un nombre
extraordinairement grand de cils fins, ce qui leur permet de faire des mouvements
rapides, comme nager des infusions dans l'eau, et de trouver l'endroit le plus
approprié pour leur développement ultérieur. Après ce bref état d'infusion, ils
acquièrent une forme de disque, s'attachent à un objet et conduisent une extension en
forme de tube qui, au début, n'est même pas de forme différente de celles des spores
d'algues en germination. L'animal n'entre que dans le deuxième stade de sa vie, le
stade polype, où les organes de reproduction ne se forment qu'après la main. - Il en va
de même pour les embryons des méduses selon Ehrenberg, Siebold (contribution à
Naturgesch, der inverbelbaren Tiere. Dantzig. 1839), et de préférence selon les
observations de M. SarMedusa aurita et Cyanea capillata (Arch. F. Naturgesch.
1841. p. 9). Dès qu'ils quittent les bras de la mère, ce ne sont plus que des corps de
taille ponctuelle, ovales ou en forme de poire, quelque peu comprimés, sans ouverture
buccale et sans trace d'organisation à l'intérieur. Votre corps est doux, ne se compose
que d'un tissu à grains très fins et apparaît à l'intérieur d'une grande grotte. De la
même forme que celle du contour du corps. Les cils denses couvrent uniformément
toute la surface du corps et permettent au corps d'effectuer des mouvements dans
toutes les directions et à la manière des infusions. - En nageant, ils tournent souvent
autour de leur axe de longueur et l'extrémité émoussée avance. Ce n'est qu'après
expiration de la période de leur vie infusoire qu'ils se fixent à l'extrémité avant,
acquièrent une extension en forme de tige vers le bas, tandis que sur la surface
opposée, il apparaît une dépression entourée de tentacules qui s'étend à la bouche et à
l'estomac, et ainsi ils deviennent des polypes qui poussent les branches et se
propagent à travers eux ainsi que par division transversale, seuls les garçons qui sont
créés par division atteignent la forme et organisation des acalephes. (Écriture d'Unger
p. 88.)
"La cellule avant développe une tige, se divise (et peaux?), Développe les cils
arrière, se détache de la tige, erre autour, recule (après une seconde mue?) Les cils à
nouveau ou les perd et se redresse perdre une tige, former un arbre généalogique et
répéter la même chose encore et encore. " (Ehrenberg dans s. Works on Infusories p.
290.)
Selon Burmeister, les cirripodes, en particulier les anatides, ont deux palpeurs
musculaires avec des ventouses lorsqu'ils rampent hors de l'œuf, trois paires de pieds
à bouts de poils, certains fourchus, avec des yeux en cornée, cristallin et pigment noir,
et nagent librement; mais s'ils sont restés au même endroit avec les ventouses, ils
poussent à travers une tige charnue et jettent les fils de palpeur et les yeux avec la
peau, tandis que les paires de pieds doublent et se transforment en vrilles incurvées à
plumes multiples. (Burmeister, contributions à l'histoire des bernacles. Berlin. 1834.)
Selon Nordmann, la femelle Lernaeocera cyprinaceacar il provient de l'œuf, la
forme habituelle d'autres parasites cancéreux, à savoir quelques fils palpeurs, deux
paires de pieds et un œil; mais si, avec l'aide de ces organes, elle cherchait un poisson
pour son futur lieu de résidence et s'enfonçait profondément dans sa chair avec son
abdomen, son corps se transforme en un simple cylindre lorsque ces organes
disparaissent, et vous ne pouvez même pas utiliser les muscles ou les muscles
Détectez les nerfs à mesure que les organes digestifs continuent de se développer et
que les organes reproducteurs se développent. Maintenant, elle reste dans le
renfoncement qu'elle a creusé jusqu'à sa mort afin d'aspirer la nourriture végétale de
la chair du poisson et de produire des petits avec le mâle, qui semble se nourrir de ses
excréments, mais garde également les sens et les organes de mouvement. (Nordmann,
contribution micrographique. par ex. Histoire naturelle des invertébrés. Berlin. 1830.
Numéro II. P. 123 ss.)
En plus de ces mouvements, qui ne dénotent qu'un état de développement
temporaire de certains organismes végétaux inférieurs, il existe également un certain
nombre de phénomènes de mouvement étranges d'une importance diverse et
insuffisamment reconnue dans les organismes végétaux inférieurs développés eux-
mêmes, qui peuvent rappeler des phénomènes animaux et en partie les faire fluctuer,
qu'il ne s'agisse pas de beaucoup plus ici pour parler d'animal comme de plante.
"Les plus frappants sont les phénomènes que les oscillateurs montrent un petit
genre d'algues (considéré par d'autres comme la nature animale). Ils apparaissent
comme des fils courts, reliés entre eux par des cellules cylindriques plus larges que
longues, remplies de matière verte et divers, en partie liquides La pointe de chaque fil
est quelque peu effilée et arrondie, souvent claire comme de l'eau et incolore. Tant
qu'ils végètent de façon éclatante, ces fils présentent un triple mouvement, une
alternance de courbure moins de l'extrémité avant, un demi-pendule, un demi-flexion
élastique d'avant en arrière la moitié avant et une progression graduelle. Ces
mouvements sont souvent observés en même temps, souvent individuellement. Ils ont
(dit Schleiden) quelque chose d'étrange, je voudrais dire inquiétant à leur sujet.
" (Schleiden, Grundz. II.549.) Si vous enfermez des oscillateurs dans une pièce
sombre et laissez la lumière entrer par une ouverture, tous les oscillateurs tirent vers
l'ouverture et disparaissent de la pièce sombre restante du vaisseau. (Vaucher, Hist.
Des conf. D'eau douce. 171.) Pour plus d'informations sur les mouvements des
oscillateurs, voir. dans le Physiol de Meyen. III. 443.
"Si vous arrachez des fragments de la substance visqueuse d'un spongieux (certains
comptent comme des animaux), selon Dujardin, ceux-ci semblent initialement
immobiles sous le microscope, mais avec le bon éclairage, vous pouvez voir des
projections rondes et transparentes sur les bords, qui se forment dans chaque moment
le changement par l' expansion et la contraction. Parfois , même les petits fragments
sont à 1 / 100 bis 1 / 200 mm lentement au verre ramper à travers ces processus
se déplacer. D. veut que ce phénomène Spongia panicea, Cliona
celata et Spongilla ont observé depuis 1835. Il a également vu des fils d'une tendresse
extraordinaire dépassant des bords des chiffons déchirés de la spongille et se
balançant avec un mouvement vigoureusement ondulé, de sorte qu'ils ont provoqué
un mouvement local, différent de celui décrit ci-dessus, sur de petites masses isolées
Hormis l'absence d'estomac, les observations de Hogg signifient que la spongille
obtient sa couleur verte uniquement par l'influence de la lumière et la perd à nouveau,
dégage du gaz à la lumière, les plantes se comportent de manière similaire aux acides,
etc. Wiegm. Arch. 1839 II. p. 197. 1841. II. S . 410.)
Avec les moucherons foliaires et hépatiques, la Charène et les fougères se
développent dans les cellules de leurs soi-disant anthéridies ou anthères(dont la
signification est contestée en tant que telle) les fils en spirale (un dans chaque cellule,
probablement deux selon Thuret dans la Charen), qui, lorsque les cellules viennent
sous l'eau, font un mouvement vif autour de leur axe, même après que la cellule soit
déchirée Continuez à bouger pendant un certain temps dans l'eau et progressez dans
le processus. Ces fils en spirale ont été comparés aux soi-disant semis
(spermatozoïdes) des animaux (même des poils ou des pointes tactiles étaient censés
y être vus), sans, bien sûr, avoir la bonne raison de leur attribuer une fonction
identique. Pour plus d'informations, voir à Meyen, Physieol. III 208ff. - Schleiden,
Grundz. II. 48, 66. 77. - Wiegm. Arch. 1837. I. 430, 1838. I. 212. II. 85. 1839. II. 45.
1841. II. 423.
Les mouvements moléculaires que le contenu du pollen fait après leur émergence
ne semblent pas dignes d'intérêt, selon des études récentes, comme on le pensait
précédemment. (Comparez Schleiden, Grundz. 11. 303.)
Dans la plupart des plantes des familles Charazeen, Najaden et Hydrocharideen et
dans la tige fruitière du Jungermannien dans chaque cellule, il y a un simple
ascendant d'un côté et descendant de l'autre un flux de couleur, de consistance (glu) et
d'insolubilité dans les liquides aqueux de d'observer le liquide différent de la sève
cellulaire brillante d'eau, ce qui est particulièrement visible dans une partie du fait
qu'il transporte les boules contenues dans le jus (fécule de maïs, chlorophylle, mucus,
etc.), mais est généralement reconnu suffisamment clairement pour lui-même. (Pour
plus d'informations, voir Schleiden, Grundz. II. P. 256.)

XIII. Unité et centralisation de l'organisme végétal.

Tout serait très bien, dirait-on, si seulement l'organisme des plantes montrait
vraiment une telle unité, une telle centralisation, une connexion, une interrelation et
un suivi aussi approfondis de toutes les parties et côtés de sa construction et de sa vie,
une telle union et un tel cycle de fonctions que celle des humains et des animaux, afin
de trouver l'expression appropriée de l'unité et de la règle d'une âme. Mais ce n'est
pas comme ça. Quelle est la plante fondamentalement différente d'un tas de cellules
collées ensemble à l'extérieur; où y a-t-il quelque chose en elle qui représente un
centre unificateur d'importance dominante, sur lequel tout pointe, d'où tout reçoit
pulsion, comme le cerveau des animaux; où quelque chose d'une relation approfondie
et connectée à la force et à la vie elle-même? Parce que la référence formelle
externe, dont la forme environnante ne suffit pas à lier la plante à l'ensemble en
termes de force et d'activité. Aucune partie de l'usine ne se soucie beaucoup de ce qui
se passe dans l'autre. Déchirez-en un morceau et plantez-le; il pousse de lui-même et
la plante dont vous l'avez arraché pousse comme si de rien n'était. Cela ne ressemble
pas à une union à travers l'unité contraignante d'une âme. Tant de feuilles, tant
d'individus sur l'arbre; en fait tant de cellules, tant d'individus; il n'a pas de
limite. Écoutons un botaniste du sujet: il pousse de lui-même et la plante dont vous
l'avez arraché pousse comme si de rien n'était. Cela ne ressemble pas à une union à
travers l'unité contraignante d'une âme. Tant de feuilles, tant d'individus sur
l'arbre; en fait tant de cellules, tant d'individus; il n'a pas de limite. Écoutons un
botaniste du sujet: il pousse de lui-même et la plante dont vous l'avez arraché pousse
comme si de rien n'était. Cela ne ressemble pas à une union à travers l'unité
contraignante d'une âme. Tant de feuilles, tant d'individus sur l'arbre; en fait tant de
cellules, tant d'individus; il n'a pas de limite. Écoutons un botaniste du sujet:
"Chaque cellule", explique Schleiden, "se nourrit et à sa manière d'une manière
différente." (Schleiden, Grundz. II. P. 464.)
«Avec l'indépendance de la vie des cellules individuelles, des processus peuvent
avoir lieu dans et sur certaines cellules qui n'ont aucune importance pour la vie des
cellules voisines et donc de la plante entière» (Ibid.
"La plante entière n'est nourrie qu'en nourrissant ses cellules individuelles." (P.
466.)
"En tant que telle, la plante ne consiste essentiellement que dans la connexion
morphologique de ses organes élémentaires physiologiquement indépendants." (P.
470.)
"Nous pouvons voir la cellule comme un petit organisme indépendant qui vit pour
elle-même. Elle absorbe le même nutriment liquide de son environnement, à partir
duquel elle forme de nouvelles substances par des processus chimiques qui sont
constamment actifs à l'intérieur de la cellule ... Sous la pluie La vie entière de la
cellule et - puisque la plante n'est en réalité que la somme de nombreuses cellules
reliées à une certaine forme - la vie de l'ensemble existe dans le jeu de l'absorption et
de l'excrétion des substances, de la formation chimique, de la transformation et de la
décomposition des substances Plantes. " (Schleiden, The Plant. P. 41.)
"Chaque cellule mène une vie séparée, pour ainsi dire." (P. 47.)
Peut-on dire plus clairement que ce que l'on entend ici par un expert: la plante dans
son ensemble n'est rien, la cellule est tout? Bien que la plante soit organique pour
nous, elle est vivante, mais elle n'est que comme une partie de l'ensemble de
l'organisme naturel qui y est absorbé. Il est sorti du sol, poussant toujours sur le sol
comme un cheveu sur notre tête; leurs processus sont plus rapides que ceux des
cheveux, mais pas différents de ceux d'une glande dans notre corps, dans laquelle
toutes sortes de substances sont traitées pour le but de l'ensemble. Dans la plante,
l'air, les substances légères et solides du monde extérieur sont traitées de manière
particulière pour l'ensemble. Qui veut se trouver une âme dans une glande
hépatique; Y a-t-il plus de raisons d'en trouver un dans l'usine? Alors laissez la plante
organique, après tout, signifier vivant, laisser aussi une idée soumise à sa création et à
sa conception; mais si ce n'est pas une chose organique autonome, une chose vivante
auto-circulante et auto-référencée, l'idée qui sous-tend son être et sa vie ne peut pas
être recherchée dans un principe d'âme immanent à lui-même. L'esprit divin dans la
plénitude de son monde d'idées peut aussi porter en lui l'idée de la forme végétale,
mais ce n'est que sa vie, son idée, la vie non autosuffisante, sa propre âme, ce qui est
donné à la plante. qui est soumis à leur être et à leur vie, n'est pas recherché dans un
principe d'âme intrinsèque. Dans la plénitude de son monde d'idées, l'esprit divin peut
aussi porter l'idée de la forme végétale vivante, mais ce n'est que sa vie, son idée, la
vie non autosuffisante, sa propre âme, ce qui est donné à la plante. qui est soumis à
leur être et à leur vie, n'est pas recherché dans un principe d'âme intrinsèque. L'esprit
divin dans la plénitude de son monde d'idées peut aussi porter en lui l'idée de la forme
végétale, mais ce n'est que sa vie, son idée, la vie non autosuffisante, sa propre âme,
ce qui est donné à la plante.
Comme tout cela est différent chez les animaux! L'organisme animal est autonome,
il est seul, il tourne en lui-même, il se réfère toujours à lui-même. Vous ne pouvez
rien arracher et planter pour vous-même, et où et comment vous arrachez quelque
chose en vrac, vous pouvez sentir le tout. Le tout et l'individu n'existent qu'avec et
mélangés tels qu'ils sont. Comme les autres, chacun agit en retour sur lui-même par la
médiation de l'autre dans le cycle. Où que se trouve le centre dirigeant, même s'il ne
se trouve pas en un seul point, il y a certainement une chose dans les effets qui lie le
tout et oblige tout à s'y soumettre.
J'ai essayé d'épuiser tout ce qui peut être dit en ce sens; oui, je saurais ce qui
pourrait être dit de plus en plus frappant en ce sens, j'aurais aimé le dire parce que je
ne veux pas éviter les objections, mais plutôt les rencontrer. Mais j'ai peut-être déjà
dit plus que certains ne diront; il suffit de soustraire cela. Si tout n'a pas été
correctement et clairement énoncé dans cette objection et mis à part, cela ne veut pas
être de notre faute; si vous essayez de le réduire à ce qui est clair et clair, il se
dissoudra de lui-même. Alors pourquoi le mettre du tout? Parce qu'on lui demande du
tout.
Afin de communiquer les propres mots d'un opposant, je donne l'argument suivant
de Carus (Psyché p. 112), qui est principalement fait dans le sens de l'objection
précédente, bien qu'il intervienne également en partie dans quelque chose déjà
considéré ailleurs.
"Le règne végétal est basé à travers et à travers, comme dans chaque plante, aussi
dans la diversité de ses formes, essentiellement sur la répétition sans fin d'une forme
de base, il est à travers et à travers la structure cellulaire, se répétant indéfiniment, et
donc de chaque cellule encore et encore produisant éventuellement le tout, et donc ne
fermant jamais complètement le concept de totalité.1 ) Même le profane, sans être
conscient de la raison supérieure, sépare les parties de la plante avec des idées et des
sentiments différents de ceux d'un animal: il devient dans une certaine mesure
toujours pour un travail, et toujours pour un tout. Une feuille, une fleur se rompt avec
plaisir, il lui sera toujours pénible de retirer un membre d'un animal vivant. 2) Pour
cette raison, la plante n'a pas de viscères et pas d'organes différents au sens des
animaux - par conséquent, contrairement aux organes qui deviennent essentiellement
hétérogènes, il ne peut pas y avoir une structure aussi primitive que le système
nerveux; - bref, il ne reste essentiellement qu'une multiplicité d'unités, il lui manque
un centre intérieur comme l'animal, et bien qu'il ne puisse pas être sans une certaine
totalité, le concept de celui-ci n'est jamais aussi complet que dans le règne animal ,
d'où il résulte que le concept d'organisation supérieure et inférieure, si clairement
reconnaissable dans le règne animal, n'est que très imparfaitement prononcé dans le
règne végétal (il restera toujours controversé lequel doit être considéré comme la
plante la plus élevée); une autre fois, il s'ensuit que, puisque la plante manque d'un
système vraiment central et donc d'un lien parfait d'unité et d'intégralité, il ne peut
être question ici d'aucune sorte de conscience. Si nous utilisons le nom de l'âme pour
faire référence à l'idée dans laquelle toute conscience s'est réellement développée, il
ressort clairement de ce qui précède que l'on ne peut pas encore dire que la plante lui
a donné une âme. "
1) Je n'oublie pas dans quelle mesure cette possibilité devrait contredire une
telle conclusion plus que si nous voyons cette possibilité chez les animaux
comme se référant à certaines cellules du corps de la mère, d'autant plus que
personne n'a vraiment la possibilité de vraiment s'unir de chaque cellule d'un
poirier ou d'un œillet Pour produire de la poire ou un œillet. Il me semble que
la conclusion d'une majorité cellulaire à la totalité et la capacité de telle ou telle
cellule ou de chaque cellule individuelle à reproduire le tout séparé du tout ne
sont pas du tout clairement liées les unes aux autres.
2) cf. à la p. 20. 22. 68 ff.

Un examen plus attentif révèle que dans les objections précédentes, on demande
des choses de la plante à l'âme que l'on ne trouve pas chez les animaux, soit en
général ou seulement en apparence, et qui en soi n'ont aucune raison d'être
essentielles à l'existence d'une âme, manquant parfois de choses, qui sont
fondamentalement aussi faciles à trouver dans les plantes que chez les animaux, bien
que sous une forme différente.
L'animal est aussi bon que la plante est un tas de cellules liées de l'extérieur. Il est
bien connu que même les fibres nerveuses et musculaires sont constituées de cellules
juxtaposées et partiellement fusionnées, et seule la plus grande analogie entre les
plantes et les animaux peut être trouvée à cet égard. Où est le point central de l'animal
dans cet amas de cellules qui est nécessaire dans la plante? Dans le cerveau? Mais le
cerveau n'est qu'un tissu de fibres passant entre elles et entre elles, nulle part un point
où elles convergent. Ou bien le cerveau tout entier est-il ce point
central? Habituellement, vous le pensez, bien qu'il soit un peu gros pour un point; qui
n'est pas contestable. Mais maintenant, il y a suffisamment d'animaux qui, au lieu
d'un cerveau, ne se sont dispersés que s'ils sont connectés par des nerfs, des
ganglions, et pourtant trahir la conduite d'une âme en elle-même dans des instincts
très bien développés et agissant de manière appropriée. Bien sûr, un cerveau est
attaché aux insectes; c'est un nœud nerveux qui se trouve dans la tête et d'où
proviennent les principaux nerfs sensoriels; mais il est souvent plus petit que les
autres nœuds nerveux du même insecte, et si l'on le coupe avec la tête, les signes
d'activité de l'âme ne s'arrêtent pas.
Écoutez:
que son effort pour piquer ne peut pas manquer de reconnaître, parce que la piqûre
de l'animal n'est pas poussée et attirée de manière assez mécanique, mais l'animal
saisit avec les pieds d'un objet, le tient et le poignarde. Treviranus a vu quelque chose
de similaire. Ces mouvements ne sont pas3) Les mouvements réflexes, car ils ont lieu
sans stimulus externe, ils ont également peu de ressemblance avec les convulsions
comme Grainger les considère. Parce que d'une part ils n'ont pas les contractions
inhérentes aux convulsions, d'autre part ils semblent poursuivre des buts qui sont
donnés par l'imagination. "(Volkmann dans Wagner's Physiolog. Wört. Art. Brain. P.
576.)
3) Le mot ne manque pas dans l'original en raison d'erreurs d'impression.

Le système nerveux des astéries est constitué d'un anneau nerveux dans lequel 5
nœuds nerveux sont répartis symétriquement, l'un étant autant que l'autre; pourtant
cet animal se déplace aussi bien avec tous les signes de l'unité de l'âme que celui qui
n'a qu'un seul organe central principal. Maintenant, je dis: si l'unité de l'âme consiste
en une distribution de 5 nœuds nerveux, elle peut tout aussi bien exister d'une
distribution de 100 ou 1000 nœuds nerveux et, si les nerfs ne sont pas du tout
nécessaires, d'une distribution de millions de cellules; nous pouvons voir que la
centralisation requise n'a pas d'importance. Il n'est pas contesté que l'agglutination de
la masse nerveuse dans le cerveau est d'une grande importance chez l'homme, mais
elle devra être autre chose que conditionnelle à l'unité de l'âme.
Puisque le cerveau ne veut pas avoir raison, on continue et (comme Carus) cherche
l'expression de l'unité de liaison, centralisatrice dans tout le système nerveux. Mais il
est logique que si l'on refuse une telle unité aux plantes parce qu'elles ne sont qu'un
simple agglomérat de cellules, l'expression d'une telle unité ne peut pas être trouvée
dans un système, qui est aussi un simple agglomérat de fibres. Ce n'est que si le
système nerveux lui-même avait un point central que l'animal aurait un élément
centralisateur en lui; mais ce n'est pas le cas. Soit dit en passant, s'il s'agit seulement
de comparer un système plus placé à l'intérieur avec des systèmes plus placés à
l'extérieur dans l'organisation, vous pouvez également trouver quelque chose dans les
fibres en spirale des plantes, qui a une position centrale contre les autres parties
façonnées des plantes, et si l'on n'a pas encore trouvé de fibres spiralées dans les
plantes les plus simples, cela ne correspond qu'au fait qu'aucun nerf ne se trouve chez
les animaux les plus simples. Nous avons déjà attiré l'attention sur combien
d'analogie les fibres spirales ont avec les fibres nerveuses, mais ici aussi nous ne
sommes pas enclins à mettre davantage l'accent sur cette analogie que ce qui a été fait
là-bas; parce que nous considérons que l'exigence globale d'un système central ou
d'un organe central est injustifiée. Cependant, combien l'analogie des fibres spirales
avec les fibres nerveuses n'est pas encline à mettre davantage l'accent sur cette
analogie que ce qui a été fait là-bas; parce que nous considérons que l'exigence
globale d'un système central ou d'un organe central est injustifiée. Cependant,
combien l'analogie des fibres spirales avec les fibres nerveuses n'est pas encline à
mettre davantage l'accent sur cette analogie que ce qui a été fait là-bas; parce que
nous considérons que l'exigence globale d'un système central ou d'un organe central
est injustifiée.
 Peut-être l'exemple le plus frappant, qu'aucun organe central, aucun cycle d'auto-
retour des jus comme porteur, expression ou condition d'unité, domination,
conclusion de l'âme, n'est essentiel en soi, le polype peut nous l'accorder à
nouveau. Rappelons-nous les faits mentionnés précédemment. Si un polype de bras
s'est complètement développé et que ses tentacules se sont étendus et que vous le
touchez avec une aiguille ou secouez l'eau, il se contracte soudainement dans toutes
ses parties en une petite bosse. Cela ressemble à l'effet d'une âme qui domine tout le
corps du polype et en relie toutes les parties dans un contexte d'action, avec lequel les
autres signes mentionnés ci-dessus sont plus particuliers, peut être en mesure de
connecter les activités mentales liées au polype. Maintenant, je ne dis pas que les
polypes sont des philosophes; mais j'affirme qu'il est lui-même un mauvais
philosophe qui, après de tels signes, veut nier les polypes décidés, les sensations
indépendantes et les pulsions de toutes sortes liées à l'unité. Mais qu'est-ce que le
polype selon son organisation? Un tube simple, dans lequel jusqu'à présent aucun
vaisseau ou nerf n'a été découvert avec certitude, a des tentacules creuses à une
extrémité. Au moins, vous pouvez encore découvrir des nerfs, ou ce que vous pensez
dans certains types de polypes mérite vraiment ce nom, mais vous ne découvrirez
certainement pas un organe central et une circulation.
N'est-il pas étrange que, comme on considère généralement l'âme elle-même
comme le principe qui relie toute la diversité du corps, on est si enclin, d'autre part,
que l'émergence visible d'un excellent point ou organe dans cette diversité est une
expression particulière de son pouvoir unificateur demande? Si nous regardons la
figure dans un kaléidoscope, chaque rayon de l'étoile colorée signifie autant que
l'autre; dans la feuille d'acanthe de la capitale corinthienne aussi, chaque feuille
latérale signifie la même chose que l'autre; aucune partie ne représente
particulièrement l'idée unificatrice qui, selon l'impression harmonieuse de l'ensemble,
doit exister, elle réside dans la symétrie qui lie l'ensemble. Aussi peu qu'ici de l'idée
d'un objet, on pourra demander à l'âme d'un sujet une preuve tangible de son pouvoir
unificateur dans une partie particulièrement excellente. Bien sûr, on peut se référer au
centre de l'étoile aux couleurs vives du kaléidoscope, et dans la feuille d'acanthe à
l'axe de la feuille comme élément unificateur; mais la plante ne manque pas non plus
d'un tel centre idéal, que ce soit vers le nœud d'où descend la racine, la tige monte, ou
que l'on veuille se référer à l'axe de la plante entière, à partir de sa normative Ce qui
signifie que tant d'essence est fabriquée en botanique de toute façon. Bien sûr, on peut
se référer au centre de l'étoile aux couleurs vives du kaléidoscope, et dans la feuille
d'acanthe à l'axe de la feuille comme élément unificateur; mais la plante ne manque
pas non plus d'un tel centre idéal, que ce soit vers le nœud d'où descend la racine, la
tige monte, ou que l'on veuille se référer à l'axe de la plante entière, à partir de sa
normative Ce qui signifie que tant d'essence est fabriquée en botanique de toute
façon. Bien sûr, on peut se référer au centre de l'étoile aux couleurs vives du
kaléidoscope, et dans la feuille d'acanthe à l'axe de la feuille comme élément
unificateur; mais la plante ne manque pas non plus d'un tel centre idéal, que ce soit
vers le nœud d'où descend la racine, la tige monte, ou que l'on veuille se référer à
l'axe de la plante entière, à partir de sa normative Ce qui signifie que tant d'essence
est fabriquée en botanique de toute façon.
Je pense que c'est comme le corps comme le monde. Dieu règne comme
omniprésent dans le monde entier, lie, relie tout sans avoir besoin d'un soleil central
apparaissant au milieu; on ne peut penser qu'à un seul centre de puissance (foyer)
idéal de l'ensemble, mais qui pourrait tout aussi bien tomber entre les soleils dans le
vide que dans l'un d'eux, et se retrouverait aussi bien si tous les soleils veulent être
complètement les mêmes. Ce n'est que s'ils ne sont vraiment pas exactement les
mêmes que le soleil plus grand et plus lourd signifie de plus en plus important que le
plus petit et le plus léger. Ainsi, même dans notre corps plus petit, ce n'est pas un
organe unique, dont l'existence est dominée par le pouvoir unificateur de l'âme; il est
aussi omniprésent dans le corps que Dieu dans le monde. Et si les parties
individuelles d'un corps gagnent plus d'importance que les autres, une supériorité sur
l'autre, cela ne peut signifier qu'un développement supérieur de l'âme contre l'état où
tout est le même, mais ne signifie pas seulement l'existence de l'âme; et aussi dans la
plante, de telles parties ne manquent pas, que ce soit pour réfléchir intérieurement sur
les vaisseaux en spirale, ou extérieurement sur la fleur qui, bien qu'elle ne soit pas là
depuis le début, est en train de devenir depuis le début, et dans ce devenir, tout le
processus de vie de la plante donne sa direction. Oui, cette direction, que toutes les
parties et tous les côtés du processus de vie de la plante prennent du début à la
production de la fleur, prouve le mieux dès le départ la non-rigidité de toutes ces
allégations, que la plante n'est rien d'autre qu'un tas de cellules indépendantes. Ce
serait aussi comme si un beau dôme d'un tas de sable et de pierres pouvait s'épanouir
tout seul.
Bien sûr, il est trop courant d'imaginer l'âme elle-même comme un petit être
physique dans une structure physique plus grande, où elle aura bien sûr également
besoin d'une petite chaise spéciale pour s'asseoir afin de contrôler tout le corps et elle-
même à partir de là. pour y faire transporter les informations nécessaires. On pense à
l'âme comme l'adorable ruche qui se trouve dans un endroit particulièrement
excellent sur ce bâton, et autour de laquelle toute la maison du bâton tourne. Mais si
nous nous accrochons à l'image, l'âme de la ruche n'est en fait pas seulement un sage,
quelle serait une ruche dans laquelle il n'y aurait rien d'autre qu'un sage? c'est juste
une chose principale. Au contraire, dans chaque cellule où une abeille est assise, il y a
quelque chose de l'âme de la ruche. Et si la reine se détache devant d'autres abeilles,
comme notre cerveau ou une partie de celui-ci devant d'autres organes, ce n'est plus le
cas dans la fourmilière, où les choses sont tout aussi unifiées et ordonnées que dans la
ruche. Eh bien, je dis, si les animaux sont des ruches monarchiques, les plantes sont
des fourmilières républicaines. Une république a son unité ainsi qu'une monarchie.
Le principe unificateur nous semble plus sûr et plus strictement représenté dans une
monarchie que dans une république. Mais pourquoi ça? Certainement seulement
parce que chaque être humain forme déjà un système monarchique avec le cerveau au
sommet; en conséquence, la société humaine est désormais plus apte à achever une
monarchie qu'une république à achever l'unité. Mais les fourmis prouvent que cela
n'est pas lié à la nature de la république. Et on ne voit pas pourquoi il devrait être plus
difficile pour la nature de fonder une unité idéale dans un tas de cellules envahies que
dans un tas de fourmis qui divergent.
Après tout, lorsqu'il s'agit de la question de l'expression externe ou des conditions
physiques de l'unité de l'âme dans la plante, il n'est pas nécessaire de se demander si
quelque chose dans la plante s'agglutine comme le cerveau de l'animal ou une
position centrale similaire contre lui. suppose le reste du corps comme son système
nerveux; car cette masse et ce système sont plus étroitement aussi fortement
composés que la structure cellulaire de la plante, et comme nous l'avons vu, quelque
chose ne se rassemble même pas dans chaque animal, et est le nœud de la connexion
idéale en aucun nœud massif du tout ou pour trouver le brin central. Un réseau à
plusieurs nœuds peut être autant porteur d'unité psychique qu'un fléau à nœud unique
dans lequel se rejoignent de nombreux threads.
D'autre part, cependant, il faudra exiger une interrelation approfondie de toutes les
parties et activités du corps physique et l'harmonisation de celui-ci pour fournir des
services utiles à l'individu en tant qu'expression de la règle interconnectée et
autoréférentielle de l'âme. Parce que nous les percevons également chez les humains
et les animaux comme l'expression de la souveraineté unificatrice. Voyons maintenant
si les plantes en manquent. En ce qui concerne l'aspect pratique, suffisamment a déjà
été traité dans le passé. Mais l'existence d'une corrélation omniprésente nécessite
toujours une preuve contre les revendications ci-dessus.
On se trompe beaucoup si l'on pense que la forme extérieure de la plante, qui
englobe la structure cellulaire entière selon un plan uniforme, n'est qu'un aspect
extérieur de ce qui ne peut pas être pris en compte lorsqu'il s'agit de savoir si une
intérieure est vivante Il existe une relation réciproque entre les forces et les activités
de toutes les cellules individuelles, car cette forme externe elle-même n'est que l'effet
apparent extérieur de l'effet cohérent intérieurement de l'ensemble de toutes les
cellules, et en tout cas ne pourrait pas être apparue comme elle vient de surgir. Si une
ampoule de tulipe sous la terre n'a jamais transporté autre chose qu'une tulipe au-
dessus de la terre, qui peut nier que les forces qui se forment sur la plante en dessous
de la terre fonctionnent en relation la plus exacte avec celles qui agissent sur elle au-
dessus de la terre forme;
En déclarant la plante essentiellement «pour une connexion morphologique de ses
organes élémentaires physiologiquement indépendants», on ne fait en fait rien d'autre
que de faire une contradiction en adjecto . Et qui croira vraiment ce que l'on devrait
croire par la suite qu'une cellule qui est connectée à la plante entière, par exemple B.
la fécule de maïs, la fabrication du sucre, se multipliant à sa manière, de la même
manière que hors de ce contexte? Y a-t-il des plantes composées d'une seule cellule
( Protococcus) et encore végétative, sur laquelle on semble attacher de l'importance,
il ne serait ni logique ni empirique qu'une cellule végétale puisse exister
indépendamment car, dans un cas particulier, elle est mise en place pour pouvoir
conclure que les cellules végétales, même là où elles ne sont plus isolées, existent
toujours et peuvent exister indépendamment, alors que l'expérience directe montre
plutôt qu'elles ne le peuvent pas.
 S'il était vrai, bien sûr, que des parties d'une plante peuvent être arrachées sans rien
changer dans le reste de la plante, ce serait une preuve directe contre la dépendance
des différentes parties de la plante et leurs fonctions les unes par rapport aux
autres; mais si vous regardez de plus près, l'expérience enseigne le contraire. Qui ne
connaît pas l'élagage, l'élagage? Si je coupe une branche ici, j'en conduis une
nouvelle sur un bourgeon qui, autrement, n'aurait pas conduit. Si je prends toutes les
feuilles d'un arbre, le tronc et les racines peuvent tomber; si je coupe les racines, la
tige, les rameaux et les feuilles meurent, parfois non; il y a de nouvelles racines qui,
autrement, n'auraient pas entraîné; c'est comme un lézard qui coupe une jambe, s'il en
a une, il ne conduit pas, il n'en a pas, alors elle en conduit un. Il est naturel de ne pas
remarquer l'influence de petites blessures sur la plante; mais ce n'est pas pour ça qu'il
manque. Car aussi sûrement qu'un arbre ressent un changement considérable lorsque
vous lui enlevez toutes ses feuilles, il devra certainement le ressentir dans un
changement qui n'est que proportionnellement plus petit si vous en prenez un.
Voici une série de faits qui servent à expliquer l'interrelation radicale qui règne à
travers les parties de la plante de bas en haut, de haut en bas, de l'axe aux parties
latérales et vice versa, sous diverses formes.
Schleiden dit (Grundz. EST 218.): "Nous remarquons facilement que dans les
cellules individuelles de la Chara la direction oblique des sphères vertes se complète
à travers les cellules suivantes pour former une spirale parfaite; il y a aussi souvent
une connexion particulière entre les dépôts en spirale deux cellules voisines à la
place, de sorte que l'observateur peu attentif semble continuer la spirale en continu.
" Ce fait ne veut pas être entièrement compatible avec les déclarations de Schleiden
ci-dessus.
Linné a observé qu'un arbre, nourri inutilement dans un autre vaisseau, produisait
des branches à partir de branches pendant plusieurs années d'affilée, car ce dernier,
enfermé dans un vaisseau plus étroit, portait rapidement des fleurs et des fruits. - Ici,
vous pouvez voir l'influence que le type d'enracinement a sur la couronne de l'arbre.
Knight a observé que tous les poiriers et pommiers qui avaient été débarrassés des
parties extérieures de leur écorce ont poussé plus de bois en deux ans qu'ils n'en
avaient au cours des vingt années précédentes (Déc. II. P. 812). - Ici, vous pouvez
voir l'influence d'un changement des parties externes sur les parties internes.
Si vous détachez une bande d'écorce en forme d'anneau (appelée anneau magique)
de la circonférence d'une branche ou d'un arbre, elle porte au-dessus d'abondantes
fleurs et fruits, mûrit ces derniers plus rapidement, jette ses feuilles plus tôt et
s'épaissit plus dans le bois qu'en dessous de cette coupe (Schleiden, Grundz. II. P.
503). - Cela montre l'influence d'un changement opéré uniquement dans un petit
endroit sur toute la végétation de l'arbre.
Si une greffe, par ex. B. d'abricots est placé sur une tige de prune, la tige de prune
revêtue progressivement d'anneaux annuels de bois d'abricot (le même. P. 803). Ici,
vous pouvez voir clairement comment non seulement les modifications apportées en
bas, mais aussi les modifications en haut, fonctionnent en bas.
 mais de la terre ou de l'eau qui entoure les racines; Je me suis convaincu que l'eau
dans les vaisseaux dans lesquels les racines sont immergées diminue. Knight est
parvenu à la même conclusion en faisant remarquer que le coffre gèle plus facilement
que d'habitude dans les circonstances décrites. La congélation plus facile prouve qu'il
y a plus d'eau dans le coffre sous la partie introduite dans la serre que d'habitude. "
Si vous prenez les feuilles d'un tronc d'arbre en mai ou juin, tous les bourgeons de
leurs aisselles se développent sur place, comme on peut le voir dans les mûriers qui
ont été abattus pour les vers à soie, ainsi que si, après une tempête de grêle, toutes les
feuilles dans les vergers renversé, le temps chaud et humide se produit. (Déc. II. P.
482.) Si trop de branches se tiennent côte à côte, les plus faibles sont affamés par les
plus forts; si trop de fruits poussent à proximité les uns des autres, seuls ceux dont la
croissance est la plus forte prospèrent et périssent les autres (tout de même, p. 484.) -
Lors du développement de nouvelles feuilles, les mouvements du sommeil des
plantes dans les feuilles suivantes sont très incontrôlés et lentement, ce qui est
également le cas avec certaines plantes (par exemple Lupinus) au moment du
développement des fleurs et des fruits. (Dassen à Wiegm. Arch. 1838. IS 216.) - Dans
ces cas, on trouve une relation entre les parties latérales voisines de la même plante.
Une remarque qui a été faite plusieurs fois est dans le Compt. rend. 1835. II.360
Répété par Jaubert, à savoir qu'il y a de fortes racines du côté où les branches des
arbres sont les plus fortes. Il dit qu'il l'a souvent trouvé en Sologne lors du défrichage
des arbres. - Ici, il existe une relation particulière entre certaines parties de l'arbre et
certaines autres parties du même arbre, comme c'est souvent le cas chez les animaux
du même genre.
D'après sa propre expérience, Mustel assure que toutes les autres parties de la fleur
meurent dès que les pétales sont coupés lorsqu'une fleur commence à se
développer; cependant, si vous les retirez plus tard, l'embryon ne semble que gagner
plus. - Il y a sympathie et antagonisme dans le même exemple (Mustel, Traité de la
végét. I. 178.).
Selon Gärtner (verset et observation sur les organes de fertilisation des plantes
adultes, 1844), lorsque la fécondation de l'ovaire n'est pas frappée, le calice disparaît
et prend une apparence pathologique, mais si l'ovaire a été fécondé, il est conservé
plusieurs jours, selon le type de plante. - Cela montre une sympathie similaire dans la
direction opposée.
Il a été observé sans exception que les vignes à raisins bleus obtiennent des feuilles
violettes en automne, mais celles à raisins blancs ou jaunes obtiennent des feuilles
jaunes. (Déc. II. P. 707.) - Ici vous pouvez voir comment les parties de la plante sont
colorées selon une bâche continue qui s'étend à travers l'ensemble.
Il est incontestable que, selon de tels faits, on ne peut nier que la plante est un
individu fermement lié les uns aux autres par l'interrelation de toutes les parties, aussi
bonne que l'animal.
Lorsque nous parlons d'une interrelation omniprésente de toutes les parties de la
plante, nous ne la comprenons certainement pas comme si les cellules à la racine
pouvaient avoir un effet direct à distance sur les cellules de la fleur. Non, leur relation
n'a lieu qu'avec l'aide des autres cellules de la plante; comme c'est le cas avec les
humains et les animaux. Les parties de mon pied et de ma tête ne fonctionnent
ensemble que par la médiation des autres parties; et ici il y a des relations plus
étroites et plus éloignées. Nous connaissons les forces qui médient ces relations aussi
peu chez l'animal que dans la plante; mais leur présence réelle est aussi nette dans la
plante que chez l'animal.
À notre connaissance, il existe des intermédiaires; vous n'avez simplement pas
besoin de vouloir voir le tout en lui, juste des moments du tout. Je vous rappelle ce
qui suit: en fonction de la façon dont l'humidité est perdue par le haut de la plante
lorsqu'elle s'évapore, elle devra pénétrer par le bas, car l'huile montera de dessous
dans la mèche, selon la façon dont elle est consommée ci-dessus. Si une cellule ou
une fibre gonfle quelque part, elle devra agir sur le reste du système par pression; si
un chemin est bloqué quelque part, le jus essaiera de se frayer un chemin à travers le
reste du système; si une partie est déchirée, le jus bénéficiera aux parties restantes en
plus grande quantité. Les lois de l'exosmose et de l'endosmose peuvent aller plus loin
que nous ne le savons. - Vous pouvez demander Quelle importance ces processus
hydrostatiques-hydrodynamiques peuvent-ils avoir pour le psychique? Mais quand
nous voyons que le sang coule plus vite ou plus lentement ou différemment dans
notre tête et notre corps, cela ne peut être dû qu'à des perturbations mécaniques du
système vasculaire, des processus de pensée et des humeurs qui ont la plus grande
influence, et lorsque sa course s'arrête, reste immobile ; de cette façon, nous pouvons
très bien attribuer une signification psychologique aux moments mécaniques du flux
de jus dans les plantes; où il est toujours libre de relier le manque de liberté de la
mécanique au côté non libre de l'âme; car en fait, ce qui dépend du côté mécanique de
la circulation sanguine en nous en pensant et en ressentant est quelque chose de
complètement libre en nous. Mais quand nous voyons que le sang coule plus vite ou
plus lentement ou différemment dans notre tête et notre corps, cela ne peut être dû
qu'à des perturbations mécaniques du système vasculaire, des processus de pensée et
des humeurs qui ont la plus grande influence, et lorsque sa course s'arrête, reste
immobile ; de cette façon, nous pouvons très bien attribuer une signification
psychologique aux moments mécaniques du flux de jus dans les plantes; où il est
toujours libre de relier le manque de liberté de la mécanique au côté non libre de
l'âme; car en fait, ce qui dépend du côté mécanique de la circulation sanguine en nous
en pensant et en ressentant est quelque chose de complètement libre en nous. Mais si
nous voyons que le sang coule plus vite ou plus lentement ou différemment dans
notre tête et notre corps, ce n'est qu'en raison de perturbations mécaniques du système
vasculaire que les pensées et les humeurs peuvent également avoir l'influence la plus
importante, et quand il s'arrête de bouger, il s'arrête ; de cette façon, nous pouvons
très bien attribuer une signification psychologique aux moments mécaniques du flux
de jus dans les plantes; où il est toujours libre de relier le manque de liberté de la
mécanique au côté non libre de l'âme; car en fait, ce qui dépend du côté mécanique de
la circulation sanguine en nous en pensant et en ressentant est quelque chose de
complètement libre en nous. que ce soit uniquement en raison de perturbations
complètement mécaniques du système vasculaire, le flux de pensée et les humeurs
peuvent également subir l'influence la plus importante, et si sa course s'arrête, rester
immobile; de cette façon, nous pouvons très bien attribuer une signification
psychologique aux moments mécaniques du flux de jus dans les plantes; où il est
toujours libre de relier le manque de liberté de la mécanique au côté non libre de
l'âme; car en fait, ce qui dépend du côté mécanique de la circulation sanguine en nous
en pensant et en ressentant est quelque chose de complètement libre en nous. que ce
soit uniquement en raison de perturbations complètement mécaniques dans le
système vasculaire, le flux de pensée et les humeurs peuvent également subir
l'influence la plus importante, et si sa course s'arrête, restez immobile; de cette façon,
nous pouvons très bien attribuer une signification psychologique aux moments
mécaniques du flux de jus dans les plantes; où il est toujours libre de relier le manque
de liberté de la mécanique au côté non libre de l'âme; car en fait, ce qui dépend du
côté mécanique de la circulation sanguine en nous en pensant et en ressentant est
quelque chose de complètement libre en nous. où il est toujours libre de relier le
manque de liberté de la mécanique au côté non libre de l'âme; car en fait, ce qui
dépend du côté mécanique de la circulation sanguine en nous en pensant et en
ressentant est quelque chose de complètement libre en nous. où il est toujours libre de
relier le manque de liberté de la mécanique au côté non libre de l'âme; car en fait, ce
qui dépend du côté mécanique de la circulation sanguine en nous en pensant et en
ressentant est quelque chose de complètement libre en nous.
Ce qui précède n'empêche pas chaque cellule de la plante de vivre sa vie
individuelle d'une manière. C'est juste une vie subordonnée à une individualité
supérieure. Goethe l'exprime adéquatement dans sa métamorphose des plantes: "Tout
être vivant n'est pas un individu, mais une majorité; même s'il nous apparaît en tant
qu'individu, il reste encore un rassemblement d'êtres vivants, indépendants, qui selon
l'idée, la disposition, sont les mêmes, mais peuvent être identiques ou similaires en
apparence, inégaux ou différents. " Il n'est pas nécessaire de se concentrer
unilatéralement sur les phénomènes de la vie cellulaire individuelle, comme si, d'une
manière ou d'une autre, une référence générale approfondie à leurs activités était
exclue.
En plus de l'interdépendance profonde et vivante de toutes les parties de la plante,
nous devrons toujours exiger une référence continue et continue des phénomènes de
vie successifs de la plante les uns aux autres comme expression d'une unité de l'âme
qui domine et relie également sa dimension spatiale. Cela ne manque pas non
plus. En fait, tout aussi bien, lorsque la fleur de chaque plante et sa racine sont dans
des relations interdépendantes de forme et de fonction, chaque état de développement
antérieur de la plante a un effet conditionnel sur tout le monde plus tard. Afin
d'utiliser un mot populaire, l'état actuel de la plante est toujours annulé, pour ainsi
dire, dans ce qui suit; c'est-à-dire que l'actuel ne reste pas, mais ses effets se
poursuivent dans la suite. C'est aussi comment nos activités d'âme actuelles restent en
effets à travers ce qui suit, même lorsqu'elles ne réapparaissent pas dans les souvenirs
conscients. Et si les activités de l'âme sont effectuées par des activités physiques, une
chose dépend de l'autre.
 Des exemples de cette relation entre les processus antérieurs et ultérieurs dans la
plante peuvent déjà être trouvés dans ce qui précède, car les interrelations et les
relations ultérieures dans l'organisme n'existent en réalité que les unes avec les autres
et entre elles. J'en ajoute juste quelques-uns là où le dernier côté de la relation est plus
évident.
Les phénomènes périodiques de la vie végétale appartiennent ici, dans la mesure où
ils sont indépendants de la périodicité des influences extérieures; en ce qu'un état
antérieur apparaît comme la raison de sa récurrence tardive.
"Nulle part", dit Decandolle (II. P.18), "cette séquence de périodicité ou d'habitude
est plus prononcée que si vous naturalisiez des plantes d'un hémisphère à l'opposé.
Mettez nos arbres fruitiers dans les régions tempérées de l'hémisphère sud, ils
continuent donc encore quelques années à fleurir le temps qui correspond à notre
printemps; l'inverse se produit lorsque certains arbres de l'hémisphère sud sont
amenés en Europe. " "Il arrive souvent qu'un arbre qui a porté beaucoup de fruits en
un an, ou sur lequel il repose depuis très longtemps, fleurisse peu ou pas l'année
suivante. En Europe du Sud, il a été observé que la récolte d'huile échoue, si vous
regardez les olives ( Olea Europaea) assis sur les arbres trop tard; ce dernier est à
blâmer pour le fait que l'olivier ne porte ses fruits qu'année après année. Cependant, si
vous cueillez les olives tôt, vous pouvez les récolter chaque année. "
Les habitudes d'habituation observées avec le sens plante et autres plantes sont
également à tracer ici (voir p. 181). Une conséquence de cette habitude est que, bien
que la plante sensorielle, conservée dans les pièces, plie les feuilles chaque fois
qu'elle est secouée, elle ne fait pas de même à l'extérieur dans son état naturel. Link
dit à cet égard: "Les feuilles de cette plante s'effondrent dans le vent, mais se
redressent quel que soit le vent, et finissent par s'habituer au fait que cela ne les
affecte plus."
S'il manque une circulation des jus dans les plantes, alors, comme déjà mentionné,
ils n'ont pas de polypes ou d'autres animaux, et il ne fait aucun doute que la même
chose s'applique au contrôle d'un organe central; cela signifie simplement une
manière spéciale dans laquelle le tout peut être lié à l'unité sans vouloir dire la seule
façon. Au lieu de faire tourner les jus en rond, l'essentiel sera toujours un tel cercle de
relations qui, comme les phénomènes à la racine, influencent ceux des feuilles et des
fleurs, c'est aussi le cas à l'envers. Cependant, les exemples ci-dessus enseignent qu'il
en est ainsi.
Mais comment dit-on que la plante ne peut pas être coupée en cent morceaux, et
que chacun de ces morceaux, transformé en bouture, pousse? Pouvez-vous diviser
l'âme en cent morceaux? Comment faut-il penser?
Il est vrai qu'il est beaucoup plus facile de penser que la plante n'a pas d'âme; on
évite ainsi la difficulté de penser comment il se comporte alors lors de la
scission. Mais je pense que la nature ne se soucie pas de notre facilité ou de notre
difficulté à y penser.
 Ne pouvez-vous pas également couper le polype en cent morceaux, et chaque
morceau donne un nouveau polype? On dira encore: que prouvez-vous avec le polype
à qui nous ne permettons guère une âme nous-mêmes? Et je me souviendrai de sa
contraction au contact de la pointe de l'aiguille, de sa cupidité, de sa querelle sur la
proie, de son choix entre la nourriture, de sa sensibilité à la lumière. Mais bien sûr, il
est également inconfortable pour nous de penser que le polype est inspiré; nous
préférons donc ignorer ces choses. Heureusement, nous ne nous référons pas
uniquement au polype. Un ver de terre peut également être coupé en deux; chacun
donne un nouveau ver de terre. Comment pouvez-vous l'imaginer ici? Le ver de terre
est un animal qui a déjà un système vasculaire et nerveux, des outils digestifs et des
muscles entraînés.
À cette époque, j'ai lu les récentes tentatives suivantes dans les notes de Frorieps et
Schleiden, avec le Nais serpentina .
Schnetzler a coupé plusieurs animaux individuels de ce type en trois ou quatre
morceaux inégaux et a presque toujours reçu d'eux un nombre égal d'individus
vivants. Sur une pièce prise du milieu et composée de trois anneaux, il a remarqué
tous les signes de vie pendant plusieurs jours; la circulation sanguine s'est poursuivie
et avec elle la respiration, la "sensation", le mouvement, etc. Au moment de la coupe,
les muscles ont fermé à la fois le tractus intestinal et le gros tronc vasculaire,
empêchant ainsi le jus de nourriture de s'échapper; Peu à peu, les connexions entre les
vaisseaux dorsaux et la veine abdominale ont été restaurées, et ainsi progressivement
la pièce coupée est devenue le nouvel individu. (Frorieps et Schleiden's Not. Janv.
1848, p. 35.) "Après", dit Schnetzler, "
Un spécialiste des sciences naturelles tire donc la conclusion de ces expériences:
"qu'un animal entier présente un groupe d'individus dans un état latent, pour ainsi
dire", en d'autres termes qu'il est très similaire aux plantes à cet égard. Et pourtant le
Naide bouge, mange, vit avec des signes clairs de sensation indépendante comme un
insecte ou une sangsue.
La même chose peut même être retracée jusqu'aux insectes; bien que moins clair.
Une guêpe, coupée entre la poitrine et l'abdomen et ainsi divisée en deux moitiés,
accompagne toujours la partie avant, mord et exprime toutes les actions dont on peut
conclure arbitrairement; mais l'abdomen coupé se manifeste toujours de diverses
manières et, lorsqu'il est touché, essaie de le blesser avec une colonne vertébrale qui
se déplace dans toutes les directions; les deux moitiés peuvent également vivre
pendant des jours. (Autenrieth, vues. P. 435.)
Maintenant, il est vrai qu'un animal de classes supérieures ne peut plus être coupé
arbitrairement en deux ou plusieurs morceaux pour qu'il vive; pourtant la naissance
est la preuve qu'elle peut se diviser en plusieurs morceaux.
Mais parmi les animaux inférieurs, il y en a qui, alors qu'ils étaient encore au
premier stade de développement, se sont même séparés par eux-mêmes de sorte qu'ils
disparaissent complètement en se décomposant en plusieurs nouveaux individus
survivants d'un autre stade de développement, qui se regroupent restent, et forment
ainsi immédiatement une colonie (ascidies agrégées), ou se séparent complètement
les uns des autres afin de vivre isolés (campanularia, medusas, etc.).
Vous trouverez peut-être tout cela aussi difficile à expliquer que vous le
souhaitez; mais peut-on donc dire que le polype, le lombric, le naide, l'insecte, la
femme qui donne naissance à un enfant etc. ne sont pas des êtres à âme unique? Je
soutiens que cette difficulté ne peut pas du tout nous déranger ici. Nous nous
demandons seulement: les plantes peuvent-elles être aussi unifiées dans l'âme que les
animaux, dans lesquels on n'en a jamais douté?
Comme c'est le cas avec les phénomènes de séparation, il en est de même avec les
phénomènes de prolifération qui pourraient être affirmés dans un sens similaire
contre l'âme des plantes. L'un a des animaux inférieurs à moitié coupés et a cousu les
moitiés de différents individus ensemble, et dans des circonstances appropriées, ils
ont grandi ensemble et se comportent comme un individu. Pour l'instant, il serait
impossible de dire comment l'âme se comporte. Mais puisque nous n'avons rien à
prouver contre l'âme avec de tels phénomènes chez les animaux, comment devrions-
nous le faire avec les plantes?
Il est vrai que la même chose se produit dans le règne végétal à plus grande échelle
que dans le règne animal; mais cela ne peut que prouver que la nature a voulu mettre
les conditions en question dans l'implantation des plantes pour un entraînement
préférentiel, alors que les installations du règne animal y sont moins et ne lui
conviennent que comme elles sont en les autres se rapprochent de ceux du règne
végétal. En tout cas, ce que nous en trouvons chez les animaux doit être suffisant
pour nous protéger de la conclusion prématurée, comme si ce n'était pas compatible
avec l'âme. On voudrait dire que la nature a mis les animaux végétaux comme
pointeur à cet égard.
Si vous dites que l'organisme végétal ne doit être considéré que comme un tout,
membre ascendant de l'organisme entier, comparable à une glande, qui traite et
reproduit les substances du plus grand organisme dans lequel il pénètre, vous ne
voyez pas ce qu'il contient À cet égard, la plante pourrait dire que l'animal ne ferait
pas de même. Bien sûr, il n'a pas poussé dans la terre, mais il est enraciné tout aussi
nécessaire dans le monde extérieur terrestre que la plante; soulevez-le dans l'espace
vide au-dessus de la terre et du cercle d'air, et il meurt encore plus tôt qu'une plante
que vous avez extirpée; elle est aussi bonne dans un échange constant de substances
et d'activités avec le monde extérieur que la plante. En général, cela ne contredit pas
l'individualité d'un être,

XIII. Unité et centralisation de l'organisme végétal.

Tout serait très bien, dirait-on, si seulement l'organisme des plantes montrait
vraiment une telle unité, une telle centralisation, une connexion, une interrelation et
un suivi aussi approfondis de toutes les parties et côtés de sa construction et de sa vie,
une telle union et un tel cycle de fonctions que celle des humains et des animaux, afin
de trouver l'expression appropriée de l'unité et de la règle d'une âme. Mais ce n'est
pas comme ça. Quelle est la plante fondamentalement différente d'un tas de cellules
collées ensemble à l'extérieur; où y a-t-il quelque chose en elle qui représente un
centre unificateur d'importance dominante, sur lequel tout pointe, d'où tout reçoit
pulsion, comme le cerveau des animaux; où quelque chose d'une relation approfondie
et connectée à la force et à la vie elle-même? Parce que la référence formelle
externe, dont la forme environnante ne suffit pas à lier la plante à l'ensemble en
termes de force et d'activité. Aucune partie de l'usine ne se soucie beaucoup de ce qui
se passe dans l'autre. Déchirez-en un morceau et plantez-le; il pousse de lui-même et
la plante dont vous l'avez arraché pousse comme si de rien n'était. Cela ne ressemble
pas à une union à travers l'unité contraignante d'une âme. Tant de feuilles, tant
d'individus sur l'arbre; en fait tant de cellules, tant d'individus; il n'a pas de
limite. Écoutons un botaniste du sujet: il pousse de lui-même et la plante dont vous
l'avez arraché pousse comme si de rien n'était. Cela ne ressemble pas à une union à
travers l'unité contraignante d'une âme. Tant de feuilles, tant d'individus sur
l'arbre; en fait tant de cellules, tant d'individus; il n'a pas de limite. Écoutons un
botaniste du sujet: il pousse de lui-même et la plante dont vous l'avez arraché pousse
comme si de rien n'était. Cela ne ressemble pas à une union à travers l'unité
contraignante d'une âme. Tant de feuilles, tant d'individus sur l'arbre; en fait tant de
cellules, tant d'individus; il n'a pas de limite. Écoutons un botaniste du sujet:
"Chaque cellule", explique Schleiden, "se nourrit et à sa manière d'une manière
différente." (Schleiden, Grundz. II. P. 464.)
«Avec l'indépendance de la vie des cellules individuelles, des processus peuvent
avoir lieu dans et sur certaines cellules qui n'ont aucune importance pour la vie des
cellules voisines et donc de la plante entière» (Ibid.
"La plante entière n'est nourrie qu'en nourrissant ses cellules individuelles." (P.
466.)
"En tant que telle, la plante ne consiste essentiellement que dans la connexion
morphologique de ses organes élémentaires physiologiquement indépendants." (P.
470.)
"Nous pouvons voir la cellule comme un petit organisme indépendant qui vit pour
elle-même. Elle absorbe le même nutriment liquide de son environnement, à partir
duquel elle forme de nouvelles substances par des processus chimiques qui sont
constamment actifs à l'intérieur de la cellule ... Sous la pluie La vie entière de la
cellule et - puisque la plante n'est en réalité que la somme de nombreuses cellules
reliées à une certaine forme - la vie de l'ensemble existe dans le jeu de l'absorption et
de l'excrétion des substances, de la formation chimique, de la transformation et de la
décomposition des substances Plantes. " (Schleiden, The Plant. P. 41.)
"Chaque cellule mène une vie séparée, pour ainsi dire." (P. 47.)
Peut-on dire plus clairement que ce que l'on entend ici par un expert: la plante dans
son ensemble n'est rien, la cellule est tout? Bien que la plante soit organique pour
nous, elle est vivante, mais elle n'est que comme une partie de l'ensemble de
l'organisme naturel qui y est absorbé. Il est sorti du sol, poussant toujours sur le sol
comme un cheveu sur notre tête; leurs processus sont plus rapides que ceux des
cheveux, mais pas différents de ceux d'une glande dans notre corps, dans laquelle
toutes sortes de substances sont traitées pour le but de l'ensemble. Dans la plante,
l'air, les substances légères et solides du monde extérieur sont traitées de manière
particulière pour l'ensemble. Qui veut se trouver une âme dans une glande
hépatique; Y a-t-il plus de raisons d'en trouver un dans l'usine? Alors laissez la plante
organique, après tout, signifier vivant, laisser aussi une idée soumise à sa création et à
sa conception; mais si ce n'est pas une chose organique autonome, une chose vivante
auto-circulante et auto-référencée, l'idée qui sous-tend son être et sa vie ne peut pas
être recherchée dans un principe d'âme immanent à lui-même. L'esprit divin dans la
plénitude de son monde d'idées peut aussi porter en lui l'idée de la forme végétale,
mais ce n'est que sa vie, son idée, la vie non autosuffisante, sa propre âme, ce qui est
donné à la plante. qui est soumis à leur être et à leur vie, n'est pas recherché dans un
principe d'âme intrinsèque. L'esprit divin dans la plénitude de son monde d'idées peut
aussi porter en lui l'idée de la forme végétale, mais ce n'est que sa vie, son idée, la vie
non autosuffisante, sa propre âme, ce qui est donné à la plante. qui est soumis à leur
être et à leur vie, n'est pas recherché dans un principe d'âme intrinsèque. L'esprit
divin dans la plénitude de son monde d'idées peut aussi porter en lui l'idée de la forme
végétale, mais ce n'est que sa vie, son idée, la vie non autosuffisante, sa propre âme,
ce qui est donné à la plante.
Comme tout cela est différent chez les animaux! L'organisme animal est autonome,
il est seul, il tourne en lui-même, il se réfère toujours à lui-même. Vous ne pouvez
rien arracher et planter pour vous-même, et où et comment vous arrachez quelque
chose en vrac, vous pouvez sentir le tout. Le tout et l'individu n'existent qu'avec et
mélangés tels qu'ils sont. Comme les autres, chacun agit en retour sur lui-même par la
médiation de l'autre dans le cycle. Où que se trouve le centre dirigeant, même s'il ne
se trouve pas en un seul point, il y a certainement une chose dans les effets qui lie le
tout et oblige tout à s'y soumettre.
J'ai essayé d'épuiser tout ce qui peut être dit en ce sens; oui, je saurais ce qui
pourrait être dit de plus en plus frappant en ce sens, j'aurais aimé le dire parce que je
ne veux pas éviter les objections, mais plutôt les rencontrer. Mais j'ai peut-être déjà
dit plus que certains ne diront; il suffit de soustraire cela. Si tout n'a pas été
correctement et clairement énoncé dans cette objection et mis à part, cela ne veut pas
être de notre faute; si vous essayez de le réduire à ce qui est clair et clair, il se
dissoudra de lui-même. Alors pourquoi le mettre du tout? Parce qu'on lui demande du
tout.
Afin de communiquer les propres mots d'un opposant, je donne l'argument suivant
de Carus (Psyché p. 112), qui est principalement fait dans le sens de l'objection
précédente, bien qu'il intervienne également en partie dans quelque chose déjà
considéré ailleurs.
"Le règne végétal est basé à travers et à travers, comme dans chaque plante, aussi
dans la diversité de ses formes, essentiellement sur la répétition sans fin d'une forme
de base, il est à travers et à travers la structure cellulaire, se répétant indéfiniment, et
donc de chaque cellule encore et encore produisant éventuellement le tout, et donc ne
fermant jamais complètement le concept de totalité.1 ) Même le profane, sans être
conscient de la raison supérieure, sépare les parties de la plante avec des idées et des
sentiments différents de ceux d'un animal: il devient dans une certaine mesure
toujours pour un travail, et toujours pour un tout. Une feuille, une fleur se rompt avec
plaisir, il lui sera toujours pénible de retirer un membre d'un animal vivant. 2) Pour
cette raison, la plante n'a pas de viscères et pas d'organes différents au sens des
animaux - par conséquent, contrairement aux organes qui deviennent essentiellement
hétérogènes, il ne peut pas y avoir une structure aussi primitive que le système
nerveux; - bref, il ne reste essentiellement qu'une multiplicité d'unités, il lui manque
un centre intérieur comme l'animal, et bien qu'il ne puisse pas être sans une certaine
totalité, le concept de celui-ci n'est jamais aussi complet que dans le règne animal ,
d'où il résulte que le concept d'organisation supérieure et inférieure, si clairement
reconnaissable dans le règne animal, n'est que très imparfaitement prononcé dans le
règne végétal (il restera toujours controversé lequel doit être considéré comme la
plante la plus élevée); une autre fois, il s'ensuit que, puisque la plante manque d'un
système vraiment central et donc d'un lien parfait d'unité et d'intégralité, il ne peut
être question ici d'aucune sorte de conscience. Si nous utilisons le nom de l'âme pour
faire référence à l'idée dans laquelle toute conscience s'est réellement développée, il
ressort clairement de ce qui précède que l'on ne peut pas encore dire que la plante lui
a donné une âme. "
1) Je n'oublie pas dans quelle mesure cette possibilité devrait contredire une
telle conclusion plus que si nous voyons cette possibilité chez les animaux
comme se référant à certaines cellules du corps de la mère, d'autant plus que
personne n'a vraiment la possibilité de vraiment s'unir de chaque cellule d'un
poirier ou d'un œillet Pour produire de la poire ou un œillet. Il me semble que
la conclusion d'une majorité cellulaire à la totalité et la capacité de telle ou telle
cellule ou de chaque cellule individuelle à reproduire le tout séparé du tout ne
sont pas du tout clairement liées les unes aux autres.
2) cf. à la p. 20. 22. 68 ff.

Un examen plus attentif révèle que dans les objections précédentes, on demande
des choses de la plante à l'âme que l'on ne trouve pas chez les animaux, soit en
général ou seulement en apparence, et qui en soi n'ont aucune raison d'être
essentielles à l'existence d'une âme, manquant parfois de choses, qui sont
fondamentalement aussi faciles à trouver dans les plantes que chez les animaux, bien
que sous une forme différente.
L'animal est aussi bon que la plante est un tas de cellules liées de l'extérieur. Il est
bien connu que même les fibres nerveuses et musculaires sont constituées de cellules
juxtaposées et partiellement fusionnées, et seule la plus grande analogie entre les
plantes et les animaux peut être trouvée à cet égard. Où est le point central de l'animal
dans cet amas de cellules qui est nécessaire dans la plante? Dans le cerveau? Mais le
cerveau n'est qu'un tissu de fibres passant entre elles et entre elles, nulle part un point
où elles convergent. Ou bien le cerveau tout entier est-il ce point
central? Habituellement, vous le pensez, bien qu'il soit un peu gros pour un point; qui
n'est pas contestable. Mais maintenant, il y a suffisamment d'animaux qui, au lieu
d'un cerveau, ne se sont dispersés que s'ils sont connectés par des nerfs, des
ganglions, et pourtant trahir la conduite d'une âme en elle-même dans des instincts
très bien développés et agissant de manière appropriée. Bien sûr, un cerveau est
attaché aux insectes; c'est un nœud nerveux qui se trouve dans la tête et d'où
proviennent les principaux nerfs sensoriels; mais il est souvent plus petit que les
autres nœuds nerveux du même insecte, et si l'on le coupe avec la tête, les signes
d'activité de l'âme ne s'arrêtent pas.
Écoutez:
que son effort pour piquer ne peut pas manquer de reconnaître, parce que la piqûre
de l'animal n'est pas poussée et attirée de manière assez mécanique, mais l'animal
saisit avec les pieds d'un objet, le tient et le poignarde. Treviranus a vu quelque chose
de similaire. Ces mouvements ne sont pas3) Les mouvements réflexes, car ils ont lieu
sans stimulus externe, ils ont également peu de ressemblance avec les convulsions
comme Grainger les considère. Parce que d'une part ils n'ont pas les contractions
inhérentes aux convulsions, d'autre part ils semblent poursuivre des buts qui sont
donnés par l'imagination. "(Volkmann dans Wagner's Physiolog. Wört. Art. Brain. P.
576.)
3) Le mot ne manque pas dans l'original en raison d'erreurs d'impression.

Le système nerveux des astéries est constitué d'un anneau nerveux dans lequel 5
nœuds nerveux sont répartis symétriquement, l'un étant autant que l'autre; pourtant
cet animal se déplace aussi bien avec tous les signes de l'unité de l'âme que celui qui
n'a qu'un seul organe central principal. Maintenant, je dis: si l'unité de l'âme consiste
en une distribution de 5 nœuds nerveux, elle peut tout aussi bien exister d'une
distribution de 100 ou 1000 nœuds nerveux et, si les nerfs ne sont pas du tout
nécessaires, d'une distribution de millions de cellules; nous pouvons voir que la
centralisation requise n'a pas d'importance. Il n'est pas contesté que l'agglutination de
la masse nerveuse dans le cerveau est d'une grande importance chez l'homme, mais
elle devra être autre chose que conditionnelle à l'unité de l'âme.
Puisque le cerveau ne veut pas avoir raison, on continue et (comme Carus) cherche
l'expression de l'unité de liaison, centralisatrice dans tout le système nerveux. Mais il
est logique que si l'on refuse une telle unité aux plantes parce qu'elles ne sont qu'un
simple agglomérat de cellules, l'expression d'une telle unité ne peut pas être trouvée
dans un système, qui est aussi un simple agglomérat de fibres. Ce n'est que si le
système nerveux lui-même avait un point central que l'animal aurait un élément
centralisateur en lui; mais ce n'est pas le cas. Soit dit en passant, s'il s'agit seulement
de comparer un système plus placé à l'intérieur avec des systèmes plus placés à
l'extérieur dans l'organisation, vous pouvez également trouver quelque chose dans les
fibres en spirale des plantes, qui a une position centrale contre les autres parties
façonnées des plantes, et si l'on n'a pas encore trouvé de fibres spiralées dans les
plantes les plus simples, cela ne correspond qu'au fait qu'aucun nerf ne se trouve chez
les animaux les plus simples. Nous avons déjà attiré l'attention sur combien
d'analogie les fibres spirales ont avec les fibres nerveuses, mais ici aussi nous ne
sommes pas enclins à mettre davantage l'accent sur cette analogie que ce qui a été fait
là-bas; parce que nous considérons que l'exigence globale d'un système central ou
d'un organe central est injustifiée. Cependant, combien l'analogie des fibres spirales
avec les fibres nerveuses n'est pas encline à mettre davantage l'accent sur cette
analogie que ce qui a été fait là-bas; parce que nous considérons que l'exigence
globale d'un système central ou d'un organe central est injustifiée. Cependant,
combien l'analogie des fibres spirales avec les fibres nerveuses n'est pas encline à
mettre davantage l'accent sur cette analogie que ce qui a été fait là-bas; parce que
nous considérons que l'exigence globale d'un système central ou d'un organe central
est injustifiée.
Peut-être l'exemple le plus frappant, qu'aucun organe central, aucun cycle d'auto-
retour des jus comme porteur, expression ou condition d'unité, domination,
conclusion de l'âme, n'est essentiel en soi, le polype peut nous l'accorder à
nouveau. Rappelons-nous les faits mentionnés précédemment. Si un polype de bras
s'est complètement développé et que ses tentacules se sont étendus et que vous le
touchez avec une aiguille ou secouez l'eau, il se contracte soudainement dans toutes
ses parties en une petite bosse. Cela ressemble à l'effet d'une âme qui domine tout le
corps du polype et en relie toutes les parties dans un contexte d'action, avec lequel les
autres signes mentionnés ci-dessus sont plus particuliers, peut être en mesure de
connecter les activités mentales liées au polype. Maintenant, je ne dis pas que les
polypes sont des philosophes; mais j'affirme qu'il est lui-même un mauvais
philosophe qui, après de tels signes, veut nier les polypes décidés, les sensations
indépendantes et les pulsions de toutes sortes liées à l'unité. Mais qu'est-ce que le
polype selon son organisation? Un tube simple, dans lequel jusqu'à présent aucun
vaisseau ou nerf n'a été découvert avec certitude, a des tentacules creuses à une
extrémité. Au moins, vous pouvez encore découvrir des nerfs, ou ce que vous pensez
dans certains types de polypes mérite vraiment ce nom, mais vous ne découvrirez
certainement pas un organe central et une circulation.
N'est-il pas étrange que, comme on considère généralement l'âme elle-même
comme le principe qui relie toute la diversité du corps, on est si enclin, d'autre part,
que l'émergence visible d'un excellent point ou organe dans cette diversité est une
expression particulière de son pouvoir unificateur demande? Si nous regardons la
figure dans un kaléidoscope, chaque rayon de l'étoile colorée signifie autant que
l'autre; dans la feuille d'acanthe de la capitale corinthienne aussi, chaque feuille
latérale signifie la même chose que l'autre; aucune partie ne représente
particulièrement l'idée unificatrice qui, selon l'impression harmonieuse de l'ensemble,
doit exister, elle réside dans la symétrie qui lie l'ensemble. Aussi peu qu'ici de l'idée
d'un objet, on pourra demander à l'âme d'un sujet une preuve tangible de son pouvoir
unificateur dans une partie particulièrement excellente. Bien sûr, on peut se référer au
centre de l'étoile aux couleurs vives du kaléidoscope, et dans la feuille d'acanthe à
l'axe de la feuille comme élément unificateur; mais la plante ne manque pas non plus
d'un tel centre idéal, que ce soit vers le nœud d'où descend la racine, la tige monte, ou
que l'on veuille se référer à l'axe de la plante entière, à partir de sa normative Ce qui
signifie que tant d'essence est fabriquée en botanique de toute façon. Bien sûr, on peut
se référer au centre de l'étoile aux couleurs vives du kaléidoscope, et dans la feuille
d'acanthe à l'axe de la feuille comme élément unificateur; mais la plante ne manque
pas non plus d'un tel centre idéal, que ce soit vers le nœud d'où descend la racine, la
tige monte, ou que l'on veuille se référer à l'axe de la plante entière, à partir de sa
normative Ce qui signifie que tant d'essence est fabriquée en botanique de toute
façon. Bien sûr, on peut se référer au centre de l'étoile aux couleurs vives du
kaléidoscope, et dans la feuille d'acanthe à l'axe de la feuille comme élément
unificateur; mais la plante ne manque pas non plus d'un tel centre idéal, que ce soit
vers le nœud d'où descend la racine, la tige monte, ou que l'on veuille se référer à
l'axe de la plante entière, à partir de sa normative Ce qui signifie que tant d'essence
est fabriquée en botanique de toute façon.
Je pense que c'est comme le corps comme le monde. Dieu règne comme
omniprésent dans le monde entier, lie, relie tout sans avoir besoin d'un soleil central
apparaissant au milieu; on ne peut penser qu'à un seul centre de puissance (foyer)
idéal de l'ensemble, mais qui pourrait tout aussi bien tomber entre les soleils dans le
vide que dans l'un d'eux, et se retrouverait aussi bien si tous les soleils veulent être
complètement les mêmes. Ce n'est que s'ils ne sont vraiment pas exactement les
mêmes que le soleil plus grand et plus lourd signifie de plus en plus important que le
plus petit et le plus léger. Ainsi, même dans notre corps plus petit, ce n'est pas un
organe unique, dont l'existence est dominée par le pouvoir unificateur de l'âme; il est
aussi omniprésent dans le corps que Dieu dans le monde. Et si les parties
individuelles d'un corps gagnent plus d'importance que les autres, une supériorité sur
l'autre, cela ne peut signifier qu'un développement supérieur de l'âme contre l'état où
tout est le même, mais ne signifie pas seulement l'existence de l'âme; et aussi dans la
plante, de telles parties ne manquent pas, que ce soit pour réfléchir intérieurement sur
les vaisseaux en spirale, ou extérieurement sur la fleur qui, bien qu'elle ne soit pas là
depuis le début, est en train de devenir depuis le début, et dans ce devenir, tout le
processus de vie de la plante donne sa direction. Oui, cette direction, que toutes les
parties et tous les côtés du processus de vie de la plante prennent du début à la
production de la fleur, prouve le mieux dès le départ la non-rigidité de toutes ces
allégations, que la plante n'est rien d'autre qu'un tas de cellules indépendantes. Ce
serait aussi comme si un beau dôme d'un tas de sable et de pierres pouvait s'épanouir
tout seul.
Bien sûr, il est trop courant d'imaginer l'âme elle-même comme un petit être
physique dans une structure physique plus grande, où elle aura bien sûr également
besoin d'une petite chaise spéciale pour s'asseoir afin de contrôler tout le corps et elle-
même à partir de là. pour y faire transporter les informations nécessaires. On pense à
l'âme comme l'adorable ruche qui se trouve dans un endroit particulièrement
excellent sur ce bâton, et autour de laquelle toute la maison du bâton tourne. Mais si
nous nous accrochons à l'image, l'âme de la ruche n'est en fait pas seulement un sage,
quelle serait une ruche dans laquelle il n'y aurait rien d'autre qu'un sage? c'est juste
une chose principale. Au contraire, dans chaque cellule où une abeille est assise, il y a
quelque chose de l'âme de la ruche. Et si la reine se détache devant d'autres abeilles,
comme notre cerveau ou une partie de celui-ci devant d'autres organes, ce n'est plus le
cas dans la fourmilière, où les choses sont tout aussi unifiées et ordonnées que dans la
ruche. Eh bien, je dis, si les animaux sont des ruches monarchiques, les plantes sont
des fourmilières républicaines. Une république a son unité ainsi qu'une monarchie.
Le principe unificateur nous semble plus sûr et plus strictement représenté dans une
monarchie que dans une république. Mais pourquoi ça? Certainement seulement
parce que chaque être humain forme déjà un système monarchique avec le cerveau au
sommet; en conséquence, la société humaine est désormais plus apte à achever une
monarchie qu'une république à achever l'unité. Mais les fourmis prouvent que cela
n'est pas lié à la nature de la république. Et on ne voit pas pourquoi il devrait être plus
difficile pour la nature de fonder une unité idéale dans un tas de cellules envahies que
dans un tas de fourmis qui divergent.
Après tout, lorsqu'il s'agit de la question de l'expression externe ou des conditions
physiques de l'unité de l'âme dans la plante, il n'est pas nécessaire de se demander si
quelque chose dans la plante s'agglutine comme le cerveau de l'animal ou une
position centrale similaire contre lui. suppose le reste du corps comme son système
nerveux; car cette masse et ce système sont plus étroitement aussi fortement
composés que la structure cellulaire de la plante, et comme nous l'avons vu, quelque
chose ne se rassemble même pas dans chaque animal, et est le nœud de la connexion
idéale en aucun nœud massif du tout ou pour trouver le brin central. Un réseau à
plusieurs nœuds peut être autant porteur d'unité psychique qu'un fléau à nœud unique
dans lequel se rejoignent de nombreux threads.
D'autre part, cependant, il faudra exiger une interrelation approfondie de toutes les
parties et activités du corps physique et l'harmonisation de celui-ci pour fournir des
services utiles à l'individu en tant qu'expression de la règle interconnectée et
autoréférentielle de l'âme. Parce que nous les percevons également chez les humains
et les animaux comme l'expression de la souveraineté unificatrice. Voyons maintenant
si les plantes en manquent. En ce qui concerne l'aspect pratique, suffisamment a déjà
été traité dans le passé. Mais l'existence d'une corrélation omniprésente nécessite
toujours une preuve contre les revendications ci-dessus.
On se trompe beaucoup si l'on pense que la forme extérieure de la plante, qui
englobe la structure cellulaire entière selon un plan uniforme, n'est qu'un aspect
extérieur de ce qui ne peut pas être pris en compte lorsqu'il s'agit de savoir si une
intérieure est vivante Il existe une relation réciproque entre les forces et les activités
de toutes les cellules individuelles, car cette forme externe elle-même n'est que l'effet
apparent extérieur de l'effet cohérent intérieurement de l'ensemble de toutes les
cellules, et en tout cas ne pourrait pas être apparue comme elle vient de surgir. Si une
ampoule de tulipe sous la terre n'a jamais transporté autre chose qu'une tulipe au-
dessus de la terre, qui peut nier que les forces qui se forment sur la plante en dessous
de la terre fonctionnent en relation la plus exacte avec celles qui agissent sur elle au-
dessus de la terre forme;
En déclarant la plante essentiellement «pour une connexion morphologique de ses
organes élémentaires physiologiquement indépendants», on ne fait en fait rien d'autre
que de faire une contradiction en adjecto . Et qui croira vraiment ce que l'on devrait
croire par la suite qu'une cellule qui est connectée à la plante entière, par exemple B.
la fécule de maïs, la fabrication du sucre, se multipliant à sa manière, de la même
manière que hors de ce contexte? Y a-t-il des plantes composées d'une seule cellule
( Protococcus) et encore végétative, sur laquelle on semble attacher de l'importance,
il ne serait ni logique ni empirique qu'une cellule végétale puisse exister
indépendamment car, dans un cas particulier, elle est mise en place pour pouvoir
conclure que les cellules végétales, même là où elles ne sont plus isolées, existent
toujours et peuvent exister indépendamment, alors que l'expérience directe montre
plutôt qu'elles ne le peuvent pas.
S'il était vrai, bien sûr, que des parties d'une plante peuvent être arrachées sans rien
changer dans le reste de la plante, ce serait une preuve directe contre la dépendance
des différentes parties de la plante et leurs fonctions les unes par rapport aux
autres; mais si vous regardez de plus près, l'expérience enseigne le contraire. Qui ne
connaît pas l'élagage, l'élagage? Si je coupe une branche ici, j'en conduis une
nouvelle sur un bourgeon qui, autrement, n'aurait pas conduit. Si je prends toutes les
feuilles d'un arbre, le tronc et les racines peuvent tomber; si je coupe les racines, la
tige, les rameaux et les feuilles meurent, parfois non; il y a de nouvelles racines qui,
autrement, n'auraient pas entraîné; c'est comme un lézard qui coupe une jambe, s'il en
a une, il ne conduit pas, il n'en a pas, alors elle en conduit un. Il est naturel de ne pas
remarquer l'influence de petites blessures sur la plante; mais ce n'est pas pour ça qu'il
manque. Car aussi sûrement qu'un arbre ressent un changement considérable lorsque
vous lui enlevez toutes ses feuilles, il devra certainement le ressentir dans un
changement qui n'est que proportionnellement plus petit si vous en prenez un.
Voici une série de faits qui servent à expliquer l'interrelation radicale qui règne à
travers les parties de la plante de bas en haut, de haut en bas, de l'axe aux parties
latérales et vice versa, sous diverses formes.
Schleiden dit (Grundz. EST 218.): "Nous remarquons facilement que dans les
cellules individuelles de la Chara la direction oblique des sphères vertes se complète
à travers les cellules suivantes pour former une spirale parfaite; il y a aussi souvent
une connexion particulière entre les dépôts en spirale deux cellules voisines à la
place, de sorte que l'observateur peu attentif semble continuer la spirale en continu.
" Ce fait ne veut pas être entièrement compatible avec les déclarations de Schleiden
ci-dessus.
Linné a observé qu'un arbre, nourri inutilement dans un autre vaisseau, produisait
des branches à partir de branches pendant plusieurs années d'affilée, car ce dernier,
enfermé dans un vaisseau plus étroit, portait rapidement des fleurs et des fruits. - Ici,
vous pouvez voir l'influence que le type d'enracinement a sur la couronne de l'arbre.
 Knight a observé que tous les poiriers et pommiers qui avaient été débarrassés des
parties extérieures de leur écorce ont poussé plus de bois en deux ans qu'ils n'en
avaient au cours des vingt années précédentes (Déc. II. P. 812). - Ici, vous pouvez
voir l'influence d'un changement des parties externes sur les parties internes.
Si vous détachez une bande d'écorce en forme d'anneau (appelée anneau magique)
de la circonférence d'une branche ou d'un arbre, elle porte au-dessus d'abondantes
fleurs et fruits, mûrit ces derniers plus rapidement, jette ses feuilles plus tôt et
s'épaissit plus dans le bois qu'en dessous de cette coupe (Schleiden, Grundz. II. P.
503). - Cela montre l'influence d'un changement opéré uniquement dans un petit
endroit sur toute la végétation de l'arbre.
Si une greffe, par ex. B. d'abricots est placé sur une tige de prune, la tige de prune
revêtue progressivement d'anneaux annuels de bois d'abricot (le même. P. 803). Ici,
vous pouvez voir clairement comment non seulement les modifications apportées en
bas, mais aussi les modifications en haut, fonctionnent en bas.
mais de la terre ou de l'eau qui entoure les racines; Je me suis convaincu que l'eau
dans les vaisseaux dans lesquels les racines sont immergées diminue. Knight est
parvenu à la même conclusion en faisant remarquer que le coffre gèle plus facilement
que d'habitude dans les circonstances décrites. La congélation plus facile prouve qu'il
y a plus d'eau dans le coffre sous la partie introduite dans la serre que d'habitude. "
Si vous prenez les feuilles d'un tronc d'arbre en mai ou juin, tous les bourgeons de
leurs aisselles se développent sur place, comme on peut le voir dans les mûriers qui
ont été abattus pour les vers à soie, ainsi que si, après une tempête de grêle, toutes les
feuilles dans les vergers renversé, le temps chaud et humide se produit. (Déc. II. P.
482.) Si trop de branches se tiennent côte à côte, les plus faibles sont affamés par les
plus forts; si trop de fruits poussent à proximité les uns des autres, seuls ceux dont la
croissance est la plus forte prospèrent et périssent les autres (tout de même, p. 484.) -
Lors du développement de nouvelles feuilles, les mouvements du sommeil des
plantes dans les feuilles suivantes sont très incontrôlés et lentement, ce qui est
également le cas avec certaines plantes (par exemple Lupinus) au moment du
développement des fleurs et des fruits. (Dassen à Wiegm. Arch. 1838. IS 216.) - Dans
ces cas, on trouve une relation entre les parties latérales voisines de la même plante.
Une remarque qui a été faite plusieurs fois est dans le Compt. rend. 1835. II.360
Répété par Jaubert, à savoir qu'il y a de fortes racines du côté où les branches des
arbres sont les plus fortes. Il dit qu'il l'a souvent trouvé en Sologne lors du défrichage
des arbres. - Ici, il existe une relation particulière entre certaines parties de l'arbre et
certaines autres parties du même arbre, comme c'est souvent le cas chez les animaux
du même genre.
D'après sa propre expérience, Mustel assure que toutes les autres parties de la fleur
meurent dès que les pétales sont coupés lorsqu'une fleur commence à se
développer; cependant, si vous les retirez plus tard, l'embryon ne semble que gagner
plus. - Il y a sympathie et antagonisme dans le même exemple (Mustel, Traité de la
végét. I. 178.).
 Selon Gärtner (verset et observation sur les organes de fertilisation des plantes
adultes, 1844), lorsque la fécondation de l'ovaire n'est pas frappée, le calice disparaît
et prend une apparence pathologique, mais si l'ovaire a été fécondé, il est conservé
plusieurs jours, selon le type de plante. - Cela montre une sympathie similaire dans la
direction opposée.
Il a été observé sans exception que les vignes à raisins bleus obtiennent des feuilles
violettes en automne, mais celles à raisins blancs ou jaunes obtiennent des feuilles
jaunes. (Déc. II. P. 707.) - Ici vous pouvez voir comment les parties de la plante sont
colorées selon une bâche continue qui s'étend à travers l'ensemble.
Il est incontestable que, selon de tels faits, on ne peut nier que la plante est un
individu fermement lié les uns aux autres par l'interrelation de toutes les parties, aussi
bonne que l'animal.
Lorsque nous parlons d'une interrelation omniprésente de toutes les parties de la
plante, nous ne la comprenons certainement pas comme si les cellules à la racine
pouvaient avoir un effet direct à distance sur les cellules de la fleur. Non, leur relation
n'a lieu qu'avec l'aide des autres cellules de la plante; comme c'est le cas avec les
humains et les animaux. Les parties de mon pied et de ma tête ne fonctionnent
ensemble que par la médiation des autres parties; et ici il y a des relations plus
étroites et plus éloignées. Nous connaissons les forces qui médient ces relations aussi
peu chez l'animal que dans la plante; mais leur présence réelle est aussi nette dans la
plante que chez l'animal.
À notre connaissance, il existe des intermédiaires; vous n'avez simplement pas
besoin de vouloir voir le tout en lui, juste des moments du tout. Je vous rappelle ce
qui suit: en fonction de la façon dont l'humidité est perdue par le haut de la plante
lorsqu'elle s'évapore, elle devra pénétrer par le bas, car l'huile montera de dessous
dans la mèche, selon la façon dont elle est consommée ci-dessus. Si une cellule ou
une fibre gonfle quelque part, elle devra agir sur le reste du système par pression; si
un chemin est bloqué quelque part, le jus essaiera de se frayer un chemin à travers le
reste du système; si une partie est déchirée, le jus bénéficiera aux parties restantes en
plus grande quantité. Les lois de l'exosmose et de l'endosmose peuvent aller plus loin
que nous ne le savons. - Vous pouvez demander Quelle importance ces processus
hydrostatiques-hydrodynamiques peuvent-ils avoir pour le psychique? Mais quand
nous voyons que le sang coule plus vite ou plus lentement ou différemment dans
notre tête et notre corps, cela ne peut être dû qu'à des perturbations mécaniques du
système vasculaire, des processus de pensée et des humeurs qui ont la plus grande
influence, et lorsque sa course s'arrête, reste immobile ; de cette façon, nous pouvons
très bien attribuer une signification psychologique aux moments mécaniques du flux
de jus dans les plantes; où il est toujours libre de relier le manque de liberté de la
mécanique au côté non libre de l'âme; car en fait, ce qui dépend du côté mécanique de
la circulation sanguine en nous en pensant et en ressentant est quelque chose de
complètement libre en nous. Mais quand nous voyons que le sang coule plus vite ou
plus lentement ou différemment dans notre tête et notre corps, cela ne peut être dû
qu'à des perturbations mécaniques du système vasculaire, des processus de pensée et
des humeurs qui ont la plus grande influence, et lorsque sa course s'arrête, reste
immobile ; de cette façon, nous pouvons très bien attribuer une signification
psychologique aux moments mécaniques du flux de jus dans les plantes; où il est
toujours libre de relier le manque de liberté de la mécanique au côté non libre de
l'âme; car en fait, ce qui dépend du côté mécanique de la circulation sanguine en nous
en pensant et en ressentant est quelque chose de complètement libre en nous. Mais
quand nous voyons que le sang coule plus vite ou plus lentement ou différemment
dans notre tête et notre corps, cela ne peut être dû qu'à des perturbations mécaniques
du système vasculaire, des processus de pensée et des humeurs qui ont la plus grande
influence, et lorsque sa course s'arrête, reste immobile ; de cette façon, nous pouvons
très bien attribuer une signification psychologique aux moments mécaniques du flux
de jus dans les plantes; où il est toujours libre de relier le manque de liberté de la
mécanique au côté non libre de l'âme; car en fait, ce qui dépend du côté mécanique de
la circulation sanguine en nous en pensant et en ressentant est quelque chose de
complètement libre en nous. que ce soit uniquement en raison de perturbations
complètement mécaniques dans le système vasculaire, le flux de pensée et les
humeurs peuvent également subir l'influence la plus importante, et si sa course
s'arrête, restez immobile; de cette façon, nous pouvons très bien attribuer une
signification psychologique aux moments mécaniques du flux de jus dans les
plantes; où il est toujours libre de relier le manque de liberté de la mécanique au côté
non libre de l'âme; car en fait, ce qui dépend du côté mécanique de la circulation
sanguine en nous en pensant et en ressentant est quelque chose de complètement libre
en nous. que ce soit uniquement en raison de perturbations complètement mécaniques
dans le système vasculaire, le flux de pensée et les humeurs peuvent également subir
l'influence la plus importante, et si sa course s'arrête, restez immobile; de cette façon,
nous pouvons très bien attribuer une signification psychologique aux moments
mécaniques du flux de jus dans les plantes; où il est toujours libre de relier le manque
de liberté de la mécanique au côté non libre de l'âme; car en fait, ce qui dépend du
côté mécanique de la circulation sanguine en nous en pensant et en ressentant est
quelque chose de complètement libre en nous. où il est toujours libre de relier le
manque de liberté de la mécanique au côté non libre de l'âme; car en fait, ce qui
dépend du côté mécanique de la circulation sanguine en nous en pensant et en
ressentant est quelque chose de complètement libre en nous. où il est toujours libre de
relier le manque de liberté de la mécanique au côté non libre de l'âme; car en fait, ce
qui dépend du côté mécanique de la circulation sanguine en nous en pensant et en
ressentant est quelque chose de complètement libre en nous.
Ce qui précède n'empêche pas chaque cellule de la plante de vivre sa vie
individuelle d'une manière. C'est juste une vie subordonnée à une individualité
supérieure. Goethe l'exprime adéquatement dans sa métamorphose des plantes: "Tout
être vivant n'est pas un individu, mais une majorité; même s'il nous apparaît en tant
qu'individu, il reste encore un rassemblement d'êtres vivants, indépendants, qui selon
l'idée, la disposition, sont les mêmes, mais peuvent être identiques ou similaires en
apparence, inégaux ou différents. " Il n'est pas nécessaire de se concentrer
unilatéralement sur les phénomènes de la vie cellulaire individuelle, comme si, d'une
manière ou d'une autre, une référence générale approfondie à leurs activités était
exclue.
En plus de l'interdépendance profonde et vivante de toutes les parties de la plante,
nous devrons toujours exiger une référence continue et continue des phénomènes de
vie successifs de la plante les uns aux autres comme expression d'une unité de l'âme
qui domine et relie également sa dimension spatiale. Cela ne manque pas non
plus. En fait, tout aussi bien, lorsque la fleur de chaque plante et sa racine sont dans
des relations interdépendantes de forme et de fonction, chaque état de développement
antérieur de la plante a un effet conditionnel sur tout le monde plus tard. Afin
d'utiliser un mot populaire, l'état actuel de la plante est toujours annulé, pour ainsi
dire, dans ce qui suit; c'est-à-dire que l'actuel ne reste pas, mais ses effets se
poursuivent dans la suite. C'est aussi comment nos activités d'âme actuelles restent en
effets à travers ce qui suit, même lorsqu'elles ne réapparaissent pas dans les souvenirs
conscients. Et si les activités de l'âme sont effectuées par des activités physiques, une
chose dépend de l'autre.
Des exemples de cette relation entre les processus antérieurs et ultérieurs dans la
plante peuvent déjà être trouvés dans ce qui précède, car les interrelations et les
relations ultérieures dans l'organisme n'existent en réalité que les unes avec les autres
et entre elles. J'en ajoute juste quelques-uns là où le dernier côté de la relation est plus
évident.
Les phénomènes périodiques de la vie végétale appartiennent ici, dans la mesure où
ils sont indépendants de la périodicité des influences extérieures; en ce qu'un état
antérieur apparaît comme la raison de sa récurrence tardive.
"Nulle part", dit Decandolle (II. P.18), "cette séquence de périodicité ou d'habitude
est plus prononcée que si vous naturalisiez des plantes d'un hémisphère à l'opposé.
Mettez nos arbres fruitiers dans les régions tempérées de l'hémisphère sud, ils
continuent donc encore quelques années à fleurir le temps qui correspond à notre
printemps; l'inverse se produit lorsque certains arbres de l'hémisphère sud sont
amenés en Europe. " "Il arrive souvent qu'un arbre qui a porté beaucoup de fruits en
un an, ou sur lequel il repose depuis très longtemps, fleurisse peu ou pas l'année
suivante. En Europe du Sud, il a été observé que la récolte d'huile échoue, si vous
regardez les olives ( Olea Europaea) assis sur les arbres trop tard; ce dernier est à
blâmer pour le fait que l'olivier ne porte ses fruits qu'année après année. Cependant, si
vous cueillez les olives tôt, vous pouvez les récolter chaque année. "
Les habitudes d'habituation observées avec le sens plante et autres plantes sont
également à tracer ici (voir p. 181). Une conséquence de cette habitude est que, bien
que la plante sensorielle, conservée dans les pièces, plie les feuilles chaque fois
qu'elle est secouée, elle ne fait pas de même à l'extérieur dans son état naturel. Link
dit à cet égard: "Les feuilles de cette plante s'effondrent dans le vent, mais se
redressent quel que soit le vent, et finissent par s'habituer au fait que cela ne les
affecte plus."
S'il manque une circulation des jus dans les plantes, alors, comme déjà mentionné,
ils n'ont pas de polypes ou d'autres animaux, et il ne fait aucun doute que la même
chose s'applique au contrôle d'un organe central; cela signifie simplement une
manière spéciale dans laquelle le tout peut être lié à l'unité sans vouloir dire la seule
façon. Au lieu de faire tourner les jus en rond, l'essentiel sera toujours un tel cercle de
relations qui, comme les phénomènes à la racine, influencent ceux des feuilles et des
fleurs, c'est aussi le cas à l'envers. Cependant, les exemples ci-dessus enseignent qu'il
en est ainsi.
Mais comment dit-on que la plante ne peut pas être coupée en cent morceaux, et
que chacun de ces morceaux, transformé en bouture, pousse? Pouvez-vous diviser
l'âme en cent morceaux? Comment faut-il penser?
Il est vrai qu'il est beaucoup plus facile de penser que la plante n'a pas d'âme; on
évite ainsi la difficulté de penser comment il se comporte alors lors de la
scission. Mais je pense que la nature ne se soucie pas de notre facilité ou de notre
difficulté à y penser.
Ne pouvez-vous pas également couper le polype en cent morceaux, et chaque
morceau donne un nouveau polype? On dira encore: que prouvez-vous avec le polype
à qui nous ne permettons guère une âme nous-mêmes? Et je me souviendrai de sa
contraction au contact de la pointe de l'aiguille, de sa cupidité, de sa querelle sur la
proie, de son choix entre la nourriture, de sa sensibilité à la lumière. Mais bien sûr, il
est également inconfortable pour nous de penser que le polype est inspiré; nous
préférons donc ignorer ces choses. Heureusement, nous ne nous référons pas
uniquement au polype. Un ver de terre peut également être coupé en deux; chacun
donne un nouveau ver de terre. Comment pouvez-vous l'imaginer ici? Le ver de terre
est un animal qui a déjà un système vasculaire et nerveux, des outils digestifs et des
muscles entraînés.
À cette époque, j'ai lu les récentes tentatives suivantes dans les notes de Frorieps et
Schleiden, avec le Nais serpentina .
Schnetzler a coupé plusieurs animaux individuels de ce type en trois ou quatre
morceaux inégaux et a presque toujours reçu d'eux un nombre égal d'individus
vivants. Sur une pièce prise du milieu et composée de trois anneaux, il a remarqué
tous les signes de vie pendant plusieurs jours; la circulation sanguine s'est poursuivie
et avec elle la respiration, la "sensation", le mouvement, etc. Au moment de la coupe,
les muscles ont fermé à la fois le tractus intestinal et le gros tronc vasculaire,
empêchant ainsi le jus de nourriture de s'échapper; Peu à peu, les connexions entre les
vaisseaux dorsaux et la veine abdominale ont été restaurées, et ainsi progressivement
la pièce coupée est devenue le nouvel individu. (Frorieps et Schleiden's Not. Janv.
1848, p. 35.) "Après", dit Schnetzler, "
Un spécialiste des sciences naturelles tire donc la conclusion de ces expériences:
"qu'un animal entier présente un groupe d'individus dans un état latent, pour ainsi
dire", en d'autres termes qu'il est très similaire aux plantes à cet égard. Et pourtant le
Naide bouge, mange, vit avec des signes clairs de sensation indépendante comme un
insecte ou une sangsue.
La même chose peut même être retracée jusqu'aux insectes; bien que moins clair.
 Une guêpe, coupée entre la poitrine et l'abdomen et ainsi divisée en deux moitiés,
accompagne toujours la partie avant, mord et exprime toutes les actions dont on peut
conclure arbitrairement; mais l'abdomen coupé se manifeste toujours de diverses
manières et, lorsqu'il est touché, essaie de le blesser avec une colonne vertébrale qui
se déplace dans toutes les directions; les deux moitiés peuvent également vivre
pendant des jours. (Autenrieth, vues. P. 435.)
Maintenant, il est vrai qu'un animal de classes supérieures ne peut plus être coupé
arbitrairement en deux ou plusieurs morceaux pour qu'il vive; pourtant la naissance
est la preuve qu'elle peut se diviser en plusieurs morceaux.
Mais parmi les animaux inférieurs, il y en a qui, alors qu'ils étaient encore au
premier stade de développement, se sont même séparés par eux-mêmes de sorte qu'ils
disparaissent complètement en se décomposant en plusieurs nouveaux individus
survivants d'un autre stade de développement, qui se regroupent restent, et forment
ainsi immédiatement une colonie (ascidies agrégées), ou se séparent complètement
les uns des autres afin de vivre isolés (campanularia, medusas, etc.).
Vous trouverez peut-être tout cela aussi difficile à expliquer que vous le
souhaitez; mais peut-on donc dire que le polype, le lombric, le naide, l'insecte, la
femme qui donne naissance à un enfant etc. ne sont pas des êtres à âme unique? Je
soutiens que cette difficulté ne peut pas du tout nous déranger ici. Nous nous
demandons seulement: les plantes peuvent-elles être aussi unifiées dans l'âme que les
animaux, dans lesquels on n'en a jamais douté?
Comme c'est le cas avec les phénomènes de séparation, il en est de même avec les
phénomènes de prolifération qui pourraient être affirmés dans un sens similaire
contre l'âme des plantes. L'un a des animaux inférieurs à moitié coupés et a cousu les
moitiés de différents individus ensemble, et dans des circonstances appropriées, ils
ont grandi ensemble et se comportent comme un individu. Pour l'instant, il serait
impossible de dire comment l'âme se comporte. Mais puisque nous n'avons rien à
prouver contre l'âme avec de tels phénomènes chez les animaux, comment devrions-
nous le faire avec les plantes?
Il est vrai que la même chose se produit dans le règne végétal à plus grande échelle
que dans le règne animal; mais cela ne peut que prouver que la nature a voulu mettre
les conditions en question dans l'implantation des plantes pour un entraînement
préférentiel, alors que les installations du règne animal y sont moins et ne lui
conviennent que comme elles sont en les autres se rapprochent de ceux du règne
végétal. En tout cas, ce que nous en trouvons chez les animaux doit être suffisant
pour nous protéger de la conclusion prématurée, comme si ce n'était pas compatible
avec l'âme. On voudrait dire que la nature a mis les animaux végétaux comme
pointeur à cet égard.
Si vous dites que l'organisme végétal ne doit être considéré que comme un tout,
membre ascendant de l'organisme entier, comparable à une glande, qui traite et
reproduit les substances du plus grand organisme dans lequel il pénètre, vous ne
voyez pas ce qu'il contient À cet égard, la plante pourrait dire que l'animal ne ferait
pas de même. Bien sûr, il n'a pas poussé dans la terre, mais il est enraciné tout aussi
nécessaire dans le monde extérieur terrestre que la plante; soulevez-le dans l'espace
vide au-dessus de la terre et du cercle d'air, et il meurt encore plus tôt qu'une plante
que vous avez extirpée; elle est aussi bonne dans un échange constant de substances
et d'activités avec le monde extérieur que la plante. En général, cela ne contredit pas
l'individualité d'un être,
XIV. Détails sur la constitution de l'âme végétale.
Il peut sembler audacieux et prématuré de vouloir parler de plus près de la façon
dont les plantes sont animées, tant que l'affirmation plus générale selon laquelle elles
sont animées n'est considérée que comme une hypothèse audacieuse. Mais la
tentative de justifier cette hypothèse doit elle-même reposer sur la possibilité de
représenter la vie psychique des plantes par rapport à celle des humains et des
animaux de telle sorte qu'elle n'apparaisse pas comme une répétition à côté de la
même, ni comme une impossibilité ou une inutilité de personne autre que la même; Il
restera toujours à reconnaître que toute tentative d'approfondissement est sujette à des
difficultés qui n'auraient pas dû lui accorder beaucoup plus de poids que le fait qu'elle
ait montré des possibilités appropriées.
Ces indices devaient attribuer une vie sensorielle richement développée aux
plantes, même plus développée qu'aux animaux; avec refus mais capacité
intellectuelle supérieure.
Une telle compréhension de la vie de l'âme végétale permet d'emblée quelques
objections, mais quelques explications à poursuivre.
Comment, peut-on dire, n'est-ce pas ce que nous déclarons le niveau de la plante en
dessous de celui de l'animal, mais plutôt le niveau de l'animal en dessous de celui des
humains? L'animal est réduit à la raison et à la raison contre l'homme; donc ce qui lui
reste comme de la sensualité; la même chose que nous voulons ne laisser que la
plante. Selon nous, cependant, la plante devrait compléter l'animal plutôt que de le
répéter.
Mais l'animal n'est en fait pas un être purement sensuel, comme on voudrait
l'expliquer. Ce que les animaux manquent contre nous, c'est bien sûr la raison, la
confiance en soi, la capacité de résumer spirituellement les relations générales, la
capacité de penser à soi, de tirer des conclusions conscientes; mais n'ont-ils toujours
pas de souvenirs du passé, de prévoyance de l'avenir qui, même en ce qui concerne le
sensuel, n'est pas toujours quelque chose de sensuel lui-même; parce que le sensuel
ne va qu'avec le présent. Qui ne pense pas qu'un chat, se faufilant au pigeonnier,
imagine ce qu'il veut faire et se souvienne des pigeons qu'il a vus voler là-
dedans? Mais la raison, l'autoréflexion peut être retardée et l'âme existe toujours
puissamment et vivante, pourquoi pas cette prévoyance et cet examen? C'est le seul
moyen d'atteindre le niveau de conscience le plus bas auquel nous pouvons penser. Et
si la nature chez les animaux représentait le plus bas avec le plus haut sans le plus
haut dans de nombreuses directions différentes, il va de soi qu'elle aurait réservé un
domaine spécial pour la représentation indépendante des plus bas. La systématique de
la nature semble exiger cette formation indépendante; la relative simplicité des
plantes lui suffit. qu'elle aurait réservé un domaine spécial à la représentation
indépendante des plus bas. La systématique de la nature semble exiger cette
formation indépendante; la relative simplicité des plantes lui suffit. qu'elle aurait
réservé un domaine spécial à la représentation indépendante des plus bas. La
systématique de la nature semble exiger cette formation indépendante; la relative
simplicité des plantes lui suffit.
Mais, dit-on, l'essence même de la vie de l'âme consiste à porter et à établir des
relations temporelles avec l'avant et l'arrière; les laisser tomber c'est laisser tomber la
vie de l'âme elle-même. Un niveau d'âme comme celui sur lequel nous voulons placer
les plantes ne peut exister selon la nature même de l'âme.
Mais vous en confondez deux. Toute prévision et révision conscientes du temps
incluent également les relations temporelles de l'âme, mais pas l'inverse, une telle
prévoyance et révision est nécessaire pour que l'âme prouve sa vie dans les relations
temporelles.
En supposant que quelqu'un se balance, il ne pense consciemment ni au passé ni au
mouvement à venir, mais il ressent le mouvement du balancement dans une relation
inconsciente entre avant et après.
Une autre âme est bercée, portée par le flux d'une mélodie. Il ne pense
consciemment ni au passé ni aux notes à venir; pourtant le fil continu d'une référence
perçue des tons passés à travers le présent se détourne dans la direction des suivants.
La vie de l'âme végétale ne pourrait-elle pas aussi peser dans le flux des sensations
sensuelles sans porter de temps en temps des images miroirs?
Avec nous, bien sûr, la réflexion en avant ou rétrospective peut à tout moment
avancer vers un jeu d'âme aussi sensuel; mais elle n'a pas à le faire. Pourquoi ne
devrait-il pas y avoir d'êtres avec lesquels cela ne peut pas être après qu'il y ait déjà
des êtres avec lesquels la vision générale encore plus élevée, à travers laquelle de
nombreux souvenirs sont liés à la fois, recule?
En bref, si nous demandons ce qui reste à la plante pour se dépouiller après que
l'animal a déjà dépouillé la raison, il y a quelque chose ici, dont le dépouillement est
même nécessaire pour montrer l'âme de sa manière la plus simple et sans rides. Et si,
comme c'est le cas, nous manquons vraiment les signes de prévoyance et de mémoire
de la plante, nous n'avons pas à manquer l'âme avec elle, comme c'est généralement
le cas; mais si nous ne manquions pas ces signes, nous préférerions manquer un
niveau d'âme possible.
Le fait que nous ayons donné des instincts aux plantes plus tôt ne contredit pas le
fait que nous leur refusions maintenant une vision de l'avenir. Parce que les instincts
des humains et des animaux, dans la mesure où ils sont de purs instincts, se réfèrent
également à l'avenir; mais rien d'une conscience développée de l'avenir vers lequel ils
sont dirigés. Ou qui aurait cru qu'une chenille se rendrait compte pourquoi elle l'a fait
selon l'intention de la nature; qu'un nouveau-né, avant de goûter du lait pour la
première fois, imaginait déjà le lait qu'il demandait et les mouvements qu'il devait
faire pour y accéder. C'est plutôt un besoin actuellement ressenti qui le motive; la
nature a arrangé l'enfant et ses relations, intérieurement et extérieurement,
psychologiquement et physiquement, pour que l'enfant, sans savoir comment, par ce
qui est poussé aux actions qui conduisent à la satisfaction de ce besoin. Ce n'est
qu'après avoir consommé du lait une fois, une action une fois accomplie, par laquelle
il a pris fin, qu'il s'en souviendra maintenant et pourra utiliser cette mémoire pour ses
actions futures; parce qu'il a le pouvoir de le faire.
De cette façon, à mesure que la personne grandit, la prévoyance et la rétrospective
et, par conséquent, la pensée et la réflexion réelles, la pensée de soi et la
compréhension se développeront de plus en plus, il se distanciera de plus en plus du
premier état initial de fusion pure Flux de sensations sensuelles et d'instincts
instinctifs, en ce que chaque expérience faite en soi et chez les autres laisse derrière
elle la capacité de retour conscient et d'application consciente à des conditions
similaires. Mais nous voyons que l'homme peut parfois s'approcher de très près de cet
état de pure élévation dans le flux de sensations et d'impulsions sensuelles, mais peut
s'enfoncer complètement en lui pendant une courte période; voir en outre que des
personnes différentes, en fonction de leurs différents niveaux d'éducation, n'atteignent
que des hauteurs très différentes, un botokude relativement peu, un philosophe
beaucoup. En tenant compte de cette relativité réelle, on peut alors facilement éviter
de tracer des limites absolues dans la position des différents êtres les uns par rapport
aux autres, ce que la nature ne reconnaît nulle part, en disant: les animaux sont ces
êtres où la confiance en soi au minimum, les plantes telles, où, d'ailleurs, la
prévoyance consciente et la rétrospective du temps, et de tout ce qui s'y rapporte, sont
descendues au minimum ou plutôt ne se sont pas encore réveillées faute de conditions
de développement; déclarer si certains êtres ont également des échos du royaume
supérieur; ce que je crois, en fait, sans d'abord dépendre de vouloir l'affirmer et le
réaliser. La seule chose qui reste est que lorsqu'une personne peut temporairement
abaisser les fortunes supérieures au minimum, la laisser dormir sans que son âme
cesse de s'exprimer dans des activités inférieures, même si elle commence comme un
nouveau-né, les êtres doivent également être envisageables lorsqu'un tel état est
permanent, le développement ne fleurit pas du tout ou de façon disproportionnée à un
niveau supérieur. Cela n'empêche pas un développement croissant au stade de la vie
sensorielle et de la conduite elle-même.
Le manque présumé de prévoyance et de révision du temps dans les plantes est
incontestablement lié à leur position fixe dans l'espace et à leurs conditions de vie en
conséquence limitées, comme je l'ai souligné précédemment. L'animal doit être
capable de regarder en avant dans le temps, car il doit poursuivre des objectifs
lointains dans l'espace, le mouvement ne doit pas manquer la cible. Les instincts ne
peuvent être calculés que pour une fois pour toutes les conditions de vie; - qu'est-ce
qui aiderait instinctivement l'enfant à chercher le sein s'il n'y avait pas toujours un
sein présent; - Mais ils ne suffisent plus lorsque les conditions changent comme chez
les animaux adultes. La plante reste toujours, pour ainsi dire, attachée au sein de la
mère; on ne lui aurait donné la prévoyance et la prévoyance que comme un rappel
distrayant.
 La raison organique du manque de prévoyance et d'examen, d'autre part, peut être
liée au manque de phénomènes circulatoires réels dans la plante, qui à son tour
dépend du manque de systèmes nerveux et vasculaires. Rien ne revient en soi. Tout
ce qui l'absorbe de l'extérieur ne devient que la raison pour laquelle il essaie
d'encaisser encore plus de l'extérieur et qu'il essaie de l'absorber différemment
qu'auparavant; et cette connexion causale de la première à la seconde est suffisante
pour maintenir une autre connexion psychologique du psychique, qui lui est
liée; mais il n'y a rien de visible des fonctions réfléchies dans le physique, qui sont
l'expression ou le porteur de fonctions psychologiques correspondantes.
Avec les souvenirs et la prévoyance de l'avenir, la plante doit bien sûr manquer de
beaucoup d'autres choses; tout manque, surtout ce qui se construit sur la base de
cela. C'est là que toute la vraie vie de l'imagination appartient, non seulement à
penser et à des choses qui seraient en dehors d'elle, mais dans une certaine mesure
aussi à l'imagination de telles choses elles-mêmes.
On peut facilement être amené à mettre le poids sur un mauvais point, à savoir que
la plante ne peut pas recevoir de photos d'objets du monde extérieur à cause du
manque d'yeux. Mais aussi au moyen de l'oreille, qui ne fournit aucune image, des
représentations objectives des choses peuvent être obtenues. L'enfant né à l'aveugle
connaît aussi bien un monde extérieur des choses que celui qui voit, et, ayant opéré
fraîchement, n'a pas bénéficié au départ de l'image de ce monde qui lui tombe dans
les yeux. Au lieu de s'enrichir d'idées objectives, seules celles existantes le
confondent; il doit fermer les yeux pour trouver son chemin aussi bien qu'avant. Le
monde apparaît initialement à ses yeux comme un nuancier marbré, dans lequel la
couleur signifie la couleur, la ligne seule, la tache verte pas encore de forêt, le rouge
ne présente pas encore de rose. On peut dire que les images qui lui tombent dans l'œil
ne lui représentent initialement rien. De quoi cela dépend-il? Le fait qu'il n'ait pas
encore appris à se souvenir. Ce n'est pas le vert que je vois dans la forêt qui en fait
une forêt ou qui n'est plus qu'une petite contribution; mais qu'il pousse, donne de
l'ombre, refroidit, tire, l'oiseau y chante, le chasseur y marche; ce qui n'est pas
seulement la vue du patch vert. Ce n'est que lorsqu'une impression globale de
souvenirs de ceci et similaires est ajoutée à la vue de la tache verte, et que l'image
sensuelle est à nouveau peinte avec cette couleur spirituelle, que l'impression
sensuelle de la tache verte devient l'idée objective d'une forêt qui est mon objet. Mais
si un être n'a pas de souvenirs, il ne peut donc pas être lié aux impressions qu'il
reçoit. Et donc le manque d'yeux n'est pas la raison pour laquelle la plante n'a pas
d'idées objectives, mais plutôt l'impossibilité autrement justifiée d'en avoir peut
compter parmi les raisons pour lesquelles aucun œil ne lui est donné, car les images
des objets ne sont là qu'après tout grâce à leur interprétation au moyen de souvenirs
peut gagner du sens et bénéficier. Après tout, le monde voudrait être représenté sur
une partie de la plante ainsi que sur la rétine de nos yeux, et la plante ainsi que nous
devrions être conscients des couleurs et des dessins de cette image; il resterait aussi
incompris pour elle que l'aveugle nouvellement opéré, et comme elle n'apprendrait
pas à le comprendre non plus, c'était bien sûr plus court, l'image et le Et donc le
manque d'yeux n'est pas la raison pour laquelle la plante n'a pas d'idées objectives,
mais plutôt l'impossibilité autrement justifiée d'en avoir peut compter parmi les
raisons pour lesquelles aucun œil ne lui est donné, car les images des objets ne sont là
qu'après tout grâce à leur interprétation au moyen de souvenirs peut gagner du sens et
bénéficier. Après tout, le monde voudrait être représenté sur une partie de la plante
ainsi que sur la rétine de nos yeux, et la plante ainsi que nous devrions être conscients
des couleurs et des dessins de cette image; il resterait aussi incompris pour elle que
l'aveugle nouvellement opéré, et comme elle n'apprendrait pas à le comprendre non
plus, c'était bien sûr plus court, l'image et le Et donc le manque d'yeux n'est pas la
raison pour laquelle la plante n'a pas d'idées objectives, mais plutôt l'impossibilité
autrement justifiée d'en avoir peut compter parmi les raisons pour lesquelles aucun
œil ne lui est donné, car les images des objets ne sont là qu'après tout grâce à leur
interprétation au moyen de souvenirs peut gagner du sens et bénéficier. Après tout, le
monde voudrait être représenté sur une partie de la plante ainsi que sur la rétine de
nos yeux, et la plante ainsi que nous devrions être conscients des couleurs et des
dessins de cette image; ce serait aussi mal compris pour elle que l'aveugle
nouvellement opéré, et comme elle n'apprendrait pas non plus à le comprendre, c'était
bien sûr plus court, l'image et le une des raisons peut être qu'il n'y a pas d'yeux, car
les images des objets ne peuvent gagner en sens et en utilisation que par leur
interprétation au moyen de souvenirs. Après tout, le monde voudrait être représenté
sur une partie de la plante ainsi que sur la rétine de nos yeux, et la plante ainsi que
nous devrions être conscients des couleurs et des dessins de cette image; il resterait
aussi incompris pour elle que l'aveugle nouvellement opéré, et comme elle
n'apprendrait pas à le comprendre non plus, c'était bien sûr plus court, l'image et
le une des raisons peut être qu'il n'y a pas d'yeux, car les images des objets ne peuvent
gagner en sens et en utilisation que par leur interprétation au moyen de
souvenirs. Après tout, le monde voudrait être représenté sur une partie de la plante
ainsi que sur la rétine de nos yeux, et la plante ainsi que nous devrions être conscients
des couleurs et des dessins de cette image; ce serait aussi mal compris pour elle que
l'aveugle nouvellement opéré, et comme elle n'apprendrait pas non plus à le
comprendre, c'était bien sûr plus court, l'image et le et la plante ainsi que nous
sommes conscients des couleurs et des dessins de cette image; il resterait aussi
incompris pour elle que l'aveugle nouvellement opéré, et comme elle n'apprendrait
pas à le comprendre non plus, c'était bien sûr plus court, l'image et le et la plante ainsi
que nous sommes conscients des couleurs et des dessins de cette image; il resterait
aussi incompris pour elle que l'aveugle nouvellement opéré, et comme elle
n'apprendrait pas à le comprendre non plus, c'était bien sûr plus court, l'image et
leOubliez la camera obscura pour laisser briller la lumière du soleil sur la plante nue
et ainsi obtenir d'autres avantages liés à la plus grande simplicité. Chaque
complication fait mal là où elle n'est pas utile.
Maintenant, l'objection surgit légèrement qu'une vie d'âme si dépourvue de toute
idée de représentation et donnée au changement des influences extérieures ne peut
pas du tout être considérée comme une vie individuelle indépendante, mais renvoie à
l'idée d'être absorbée dans le flux de l'âme générale. Mais restons-en à ce que nous
pouvons vivre sur nous-mêmes au lieu de présupposés arbitraires. Je pense que nous
conduirons plus prudemment que si nous devions nous concentrer sur
les constructions a priori laissé dans la tête. Bien sûr, les expériences pures ne
peuvent pas être faites de nous-mêmes, parce que nous-mêmes ne sommes pas des
êtres aussi purement sensuels que les plantes. Mais en nous regardant nous-mêmes ce
qui grandit et diminue ou reste inchangé, selon le côté de la sensualité qui augmente
ou diminue, nous pouvons probablement tirer une conclusion sur ce qui doit se
produire à l'extrême, même si nous ne pouvons pas l'atteindre.
Un exemple tangible peut nous conduire. Pensons à plusieurs personnes, par
exemple les philosophes hégéliens, philosopher, et à plusieurs autres, par exemple les
Hottentots, se régalant. Ceux-ci devraient se plonger dans les considérations du début
et de la fin du monde entier, c'est-à-dire regarder en arrière, regarder en avant et
regarder autour de lui aussi spirituellement que possible; ceux-ci sont entièrement
absorbés par le plaisir sensuel de manger et de boire. Maintenant, on peut dire,
cependant, que les Hottentots se livrent davantage au monde extérieur que les
philosophes; manger et boire est certainement quelque chose de très extérieur à la
pensée; mais pas du tout plus que dissous comme ça. Au contraire, chaque Hottentott
a sa jouissance sensuelle autant que chaque hégélien a ses pensées philosophiques, se
sent toujours comme un être pour lui-même. Un Hottentott ne goûte immédiatement
rien de ce que l'autre goûte, et un hégélien ne sait rien directement de ce que l'autre
sait. Ça n'a pas d'importance. Et même sans que le Hottentott se dise que je goûte, il y
aurait quelque chose dedans qui aurait goûté et quelque chose que personne d'autre
n'aurait goûté. Qui doute qu'il en soit de même pour les animaux? La séparation des
individualités ne dépend pas du niveau de leur niveau spirituel. et quelque chose que
personne d'autre ne peut goûter. Qui doute qu'il en soit de même pour les
animaux? La séparation des individualités ne dépend pas du niveau de leur niveau
spirituel. et quelque chose que personne d'autre ne peut goûter. Qui doute qu'il en soit
de même pour les animaux? La séparation des individualités ne dépend pas du niveau
de leur niveau spirituel.
Maintenant, allez à la frontière avec les plantes; laissez-le monter continuellement
dans la vie sensorielle, car la personne la plus sensuelle peut même ne pas être
capable de le faire temporairement; Ainsi, puisqu'il n'y a aucune perte d'individualité
à devenir sensuel, ils ne subiront aucune perte à leur tour.
Contre celui-ci dit, par exemple: ce qui donne aux Hottentots leur individualité
dans leur repas n'est pas encore donné dans leur simple sensualité, mais est quelque
chose au-delà de cela, bien qu'il ne soit pas actif pendant la jouissance animale, c'est-
à-dire dans l'expression réelle, mais néanmoins potentia, di la possibilité d'exprimer
ce qui est disponible, à condition qu'il puisse et qu'il puisse s'exprimer dans d'autres
circonstances. Les Hottentots et même les animaux sont à nouveau des êtres
purement sensuels, et ce n'est qu'à travers ce niveau supérieur qu'ils se détachent du
fond de l'âme générale. Eh bien oui, en ce sens, je dis aussi que les plantes sont plus
que des êtres purement sensuels; potentiavous pouvez en chercher autant plus haut
que vous le souhaitez; tout ce qui restait à faire était l'addition des circonstances
intérieures et extérieures, qui devaient également s'appliquer aux Hottentots, afin que
les choses supérieures puissent lui être clairement exprimées. Le sensuel peut être
compris partout comme la base d'un supérieur qui, s'il n'est pas actionné , est
néanmoins potentia . Je veux juste dire que l' actu, qui se produit déjà faiblement et
rarement chez les Hottentots, maintenant aussi faiblement et rarement que possible
chez les plantes. Des traces, un réveil momentané peuvent même être là; la nature ne
coupe absolument rien; et donc je ne dis pas que la partie supérieure de la plante a été
coupée en douceur, comme on peut couper la fleur d'une plante, seulement que cette
fleur est restée dans son bourgeon non développé, s'ouvrant rarement ou à peine, mais
la croissance des feuilles la sensualité prolifère vigoureusement. Mais parce que je ne
pense pas du tout à l'embuscade de la potentia quand il s'agit de décrire ce qui est, pas
ce qui pourrait être le cas avec l'entrée concevable de conditions, je déclare également
que les plantes sont des êtres assez purement sensuels. Potentia au final, rien
n'empêcherait même une pierre d'être raisonnée.
L'individualité se caractérise dans la précédente par certaines caractéristiques. Il est
possible que le concept de certains philosophes de l'individualité ne soit pas
correct. Mais il n'est pas du tout important ici d'établir ou de réfuter une certaine
définition de l'individualité, mais seulement de vouloir sauver la chose décrite ici
pour la plante, qui est probablement celle qui suscite vraiment l'intérêt pour cette
question. Quiconque demande un intellectuel supérieur et plus sûr de lui dès le départ
ne le trouvera certainement pas dans l'usine; mais peut toujours y trouver un être
sensible.
Si l'on demande: quel but et quel sens pourrait-il être de mettre au monde des êtres
qui ne peuvent ni penser à eux-mêmes, ni à leur avenir ou à leur passé, qui sont
volontairement abandonnés au flux de sensations et de pulsions sensuelles, alors une
question entièrement analogue serait ouverte pour les animaux. Parce que même si les
idées des animaux vont plus loin et plus clairement dans le temps que celles des
plantes, il ne semble pas si raisonnable et raisonnable que nous, mesurant la valeur du
spirituel simplement en fonction de ce qui est raisonnable et raisonnable, le Les
animaux doivent être considérés comme des ajouts insensés au monde comme des
plantes. L'affaire prend tout de suite un sens différent si les âmes des animaux et des
plantes ne sont pas simplement considérées comme des individus, ce qui bien sûr
elles le sont, et le monde comme une collection de ces individus fait face à un Dieu à
côté d'eux, mais les âmes entières de plantes et d'animaux apparaissent comme des
moments subordonnés de l'âme de Dieu elle-même, liés dans son unité générale; car
alors toutes les richesses et toutes les variétés de ces âmes profitent à Dieu, mais leur
folie ne les affecte pas non plus, qu'elles ne pensaient qu'en tant qu'individus les uns
envers les autres et, en dehors de leur connexion en Dieu, pensaient. Et qu'est-ce qui
pourrait nous prouver ou nous obliger à supposer que si nous nous sentons si
fragmentés les uns contre les autres, il y a la même fragmentation pour Dieu dans
laquelle tous les éclats sont reliés comme des fibres d'un arbre vivant? liés dans son
unité générale; car alors toutes les richesses et toutes les variétés de ces âmes
profitent à Dieu, mais leur folie ne les affecte pas non plus, qu'elles ne pensaient
qu'en tant qu'individus les uns envers les autres et, en dehors de leur connexion en
Dieu, pensaient. Et qu'est-ce qui pourrait nous prouver ou nous obliger à supposer
que si nous nous sentons si fragmentés les uns contre les autres, il y a la même
fragmentation pour Dieu dans laquelle tous les éclats sont reliés comme des fibres
d'un arbre vivant? liés dans son unité générale; car alors toutes les richesses et toutes
les variétés de ces âmes profitent à Dieu, mais leur folie ne les affecte pas non plus,
qu'elles ne pensaient qu'en tant qu'individus les uns envers les autres et, en dehors de
leur connexion en Dieu, pensaient. Et qu'est-ce qui pourrait nous prouver ou nous
obliger à supposer que si nous nous sentons si fragmentés les uns contre les autres, il
y a la même fragmentation pour Dieu dans laquelle tous les éclats sont reliés comme
des fibres d'un arbre vivant?
Ce qui précède n'est censé montrer contre diverses plaintes que l'existence
indépendante d'un niveau de l'âme, tel que nous le considérons comme celui de la
plante, est du tout possible et s'inscrit dans le plan d'un royaume général des âmes. Le
fait que ce niveau d'âme soit vraiment celui de la plante est probable d'après
l'intégralité des discussions précédentes. Nous avons trouvé des signes tout aussi
variés et, comme nous le pensons, pleinement valables d'une vie d'âme sensuelle dans
les plantes, alors que, d'un autre côté, nous n'avons rencontré aucun signe qui pointe
plus haut.
Plus en détail, nous trouvons un accord selon les relations les plus générales, qui
sont fondées sur la nature de l'âme elle-même, mais pour le reste les différences les
plus drastiques entre la vie de l'âme des plantes et celle des animaux; Différences qui
dépendent principalement du fait que la plante repose entièrement sur la sensualité,
l'animal seulement partiellement ou dans une moindre mesure. Si cela place la plante
dans son ensemble plus bas que l'animal, cela place néanmoins la sensualité de la
plante plus élevée que celle de l'animal; car ici elle prend le sens de la sphère de la
vie entière, chez les animaux seulement celle d'un côté subordonné. La sensualité de
l'animal est la servante, souvent trop sale, femme de chambre de plus haute autorité,
la sensualité de la plante est une paysanne libre,
Selon tous les signes, la vie sensorielle de la plante et celle de l'animal ont en
commun le double côté des sensations et des pulsions, et les pulsions sont stimulées
ou déclenchées par les sensations ici et là de manière similaire. Nous voyons la plante
sur l'attraction des nutriments, de l'air, de la lumière, des supports, etc. Bourgeons,
feuilles, fleurs, brindilles, se tordent, se plient, se tordent, leurs fleurs s'ouvrent, se
ferment, etc. mais comme beaucoup plus simple chez les plantes que chez les
animaux, avec lequel le légalisme beaucoup plus simple est lié. La raison
téléologique de cela réside dans les conditions de vie limitées de la plante, la raison
organique dans la plus grande simplicité de construction. Nulle part dans les plantes
le stimulus sensoriel ne passe par autant de membres moyens variés et variés que
chez l'homme et l'animal, où le cerveau extrêmement impliqué est inséré entre
l'action du stimulus et l'éruption cutanée en mouvement. Au contraire, les plantes ne
sont intéressées que par une brève interaction entre ce qu'elles souffrent et ce qu'elles
font; pas si simple que la contre-réaction ne serait pas conditionnelle et modifiée par
l'intérieur; mais dans l'ensemble beaucoup plus simple qu'avec les humains et tous les
animaux plus parfaits. Comment la lumière la déplace, elle fleurit, comment l'air la
déplace, alors elle conduit. où le cerveau immensément impliqué est inséré entre
l'action du stimulus et l'éruption en mouvement. Au contraire, les plantes ne sont
intéressées que par une brève interaction entre ce qu'elles souffrent et ce qu'elles
font; pas si simple que la contre-réaction ne serait pas conditionnelle et modifiée par
l'intérieur; mais dans l'ensemble beaucoup plus simple qu'avec les humains et tous les
animaux plus parfaits. Comment la lumière la déplace, elle fleurit, comment l'air la
déplace, alors elle conduit. où le cerveau immensément impliqué est inséré entre
l'action du stimulus et l'éruption en mouvement. Au contraire, les plantes ne sont
intéressées que par une brève interaction entre ce qu'elles souffrent et ce qu'elles
font; pas si simple que la contre-réaction ne serait pas conditionnelle et modifiée par
l'intérieur; mais dans l'ensemble beaucoup plus simple qu'avec les humains et tous les
animaux plus parfaits. Comment la lumière la déplace, elle fleurit, comment l'air la
déplace, alors elle conduit. mais dans l'ensemble beaucoup plus simple qu'avec les
humains et tous les animaux plus parfaits. Comment la lumière la déplace, elle fleurit,
comment l'air la déplace, alors elle conduit. mais dans l'ensemble beaucoup plus
simple qu'avec les humains et tous les animaux plus parfaits. Comment la lumière la
déplace, elle fleurit, comment l'air la déplace, alors elle conduit.
Nous voyons également des instincts aux instincts déclenchés par des stimuli, tout
comme avec les animaux, en fonction des humeurs particulières du sentiment
communautaire, qui peuvent être liées à des responsabilités et des processus
organiques internes.
Tout comme l'âme des humains et des animaux, tant qu'elle est éveillée, est dans un
flux continu d'expressions de la vie, nous avons également trouvé des raisons de
supposer cela également avec les plantes, seulement que cette activité continue se
manifeste ici dans une zone plus sensuelle, et il est plutôt porté par un processus
corporel faisant face au monde extérieur comme au monde intérieur. Le frottement
constant des plantes, se regarder, regarder autour, colorier, offre des indices sur cette
idée. Parce qu'une fois que le corps de la plante est porteur de l'âme, les changements
et les aspirations automatiques de ce corps peuvent également être considérés comme
un signe ou une expression des activités correspondantes de son âme.
L'âme des humains et des animaux est soumise au sommeil, qui se manifeste
extérieurement en cessant toute auto-expression de la vie. Après une cessation
analogique, l'âme végétale doit être soumise à un sommeil similaire en hiver. Ce n'est
que pour l'alternance entre le sommeil et l'éveil que le plus grand dans la plante, chez
les animaux le plus petit cycle de la nature est décisif, ou plus correctement,
d'importance prédominante. Le changement entre l'hiver et l'été n'est pas sans
importance pour l'ensemble du mode de vie des humains et des animaux. En hiver, les
humains se rapprochent toujours un peu plus du loir, et de même le changement entre
le jour et la nuit ne sera pas sans importance pour la plante, mais beaucoup moins que
celui entre l'hiver et l'été. Ainsi, la flore et la faune se complètent également de
manière remarquable. La considération suivante peut être liée à cela. La grande
période de la nature dépend de la rotation de la terre autour du soleil, la courte
période de la rotation de la terre autour d'elle-même: la vie des plantes tourne plus
autour de l'extérieur, et surtout du soleil; la vie animale est plus sur elle-même et la
lumière du soleil est moins importante pour son processus de vie.
 Mais encore une fois, pas un divorce absolu. Le loir et tant d'autres animaux en
hibernation prouvent que pour l'animal la grande période peut gagner un sens
similaire à celui de la plante, tout en confirmant en même temps la possibilité d'un tel
sens; et il peut donc y avoir aussi des plantes dans lesquelles le déclin de l'activité
vitale pendant la nuit peut prendre le sens du sommeil; alors que ce qu'on appelle
communément le sommeil des plantes pendant la nuit ne peut être comparé qu'au
repos, comme le travail humain dans la nature en hiver.
En relation avec le jeu d'âme simple et sensuel dans les plantes, il n'y aura bien sûr
qu'une interaction d'âme plus simple et plus sensuelle entre elles. Oui, on peut douter
de l'existence d'une telle chose. Dans l'intervalle, selon des discussions antérieures, il
est probable qu'il existe un moyen dans le parfum des fleurs, qui bien sûr ne puisse
pas, comme notre langage, transmettre des pensées, mais plutôt des sensations et des
boussoles instinctives, comme le fait l'animal à l'époque analogue du processus de
reproduction L'odeur devient significative à cet égard; bien qu'il soit indiscutable que,
comme toute l'échelle sensorielle, elle prend un sens très différent de celui de la
plante. J'ai encore beaucoup à dire à ce sujet dans la 16e section.
Vous pouvez penser à un autre moyen de communication qui se connecte au
précédent.
Chaque feuille, en se déplaçant, secoue l'air d'une manière différente selon sa forme
et son approche, et ce choc, propagé à d'autres plantes, leur donnera un autre choc, en
conséquence. Cela peut même être expliqué visiblement avec une apparence
analogique. Si nous roulons dans l'eau avec un bâton ou une pelle, nous verrons les
vagues se propager, selon le type de mouvement et le corps déplacé; si nous mettons
l'air au lieu de l'eau et les feuilles en mouvement au lieu du bâton et de la pelle nous
sommes essentiellement les mêmes. Il est certain que des vagues similaires se
produisent dans l'air comme dans l'eau, et chaque autre vague frappe différemment
les corps qui la rencontrent.
Chez nous, le son de la voix est généré de l'intérieur, avec des plantes le parfum
pour communiquer les états intérieurs aux autres; chez nous le faisceau lumineux
vient de l'extérieur et vole de l'un à l'autre sans notre intervention, pour que l'on voie
à quoi ressemble l'autre; donc avec eux le vent et la vague d'air.
En attendant, de telles analogies ne peuvent fournir que des indications très vagues.
La simplicité intérieure de la vie de l'âme de la plante selon les relations discutées
jusqu'à présent est bien compatible avec sa diversité externe selon d'autres
relations. En réalité, la diversité des stimuli externes auxquels la plante est soumise,
la diversité de ses différentes parties et la manière variée dont elle réagit avec elles,
sont des raisons suffisantes pour déduire une variété de sensations et de pulsions
sensuelles. Lumière, chaleur, humidité, chocs aériens, contact avec les insectes,
influence des aliments et des substances respiratoires; tout affecte la plante d'une
manière particulière. Racines, feuilles, fleurs et pétales dans les fleurs, les organes
reproducteurs mâles et femelles sont chacun construits différemment et chacun se
comporte différemment contre ces agents, de sorte que ni l'un ni l'autre ne peut
remplacer la fonction de l'autre. La plante ne peut pas se nourrir à travers les
fleurs; ils veulent plutôt être nourris, et inversement, par les racines, il peut mener à
bien son processus de fertilisation, sans produire de graines. Les feuilles exhalent de
l'oxygène à la lumière et produisent une couleur verte, les fleurs consomment de
l'oxygène à la lumière et produisent des couleurs vives, les parties fertilisantes plus
que les pétales, les parties mâles plus que la femelle; la face inférieure des feuilles se
comporte différemment de la surface en respirant et à contre-jour. Il y a des plantes
dont les feuilles puent (lorsqu'elles sont frottées) tandis que les fleurs sentent bon,
comme. B. les espèces Datura et Volkamerien et le lis blanc (Decand. II. p. 770); les
différentes parties d'une même plante diffèrent également très souvent en goût, ce qui
nécessite des activités chimiques différentes. Et cela passe par de nombreux détails.
Selon ces différences de construction et d'activité des parties d'une même plante, on
ne peut pas seulement penser à la succession, mais aussi à la simultanéité de
sensations différentes dans la plante; car chez nous aussi, à l'aide de pièces
construites différemment et donc contrecarrant différemment les stimuli, différentes
choses se font sentir non seulement les unes après les autres, mais en même temps
elles-mêmes.
On ne peut contester que l'on ne peut pas s'attendre à ce que les plantes portent
exactement la même sensation que nous avec les mêmes moyens de stimuler la
sensation; qu'ils z. B. du parfum qui leur vient, juste la même sensation d'odeur, du
choc qui les frappe, la même sensation sonore que nous avons. Seule une certaine
analogie peut avoir lieu, nous ne savons pas jusqu'où. Nous pensons que les animaux
sont agités différemment des mêmes stimulants et généralement différemment que
nous, en fonction de leur structure. Ce qui sent et goûte bon à l'un résiste à
l'autre. Parce que la manière de ressentir dépend non seulement de la nature du
stimulant, mais aussi de celle de l'être stimulé; et pourquoi la nature devrait-elle aussi
avoir une sorte de sensation qui est déjà dans un être, répéter dans l'autre sens. Ainsi,
les sensations de la plante peuvent être très différentes des nôtres, et il peut ne pas
être possible pour nous d'imaginer sa vraie nature car il est possible pour quelqu'un
qui n'a jamais senti une rose de comprendre l'odeur particulière introduire la rose
après celle d'un œillet ou d'une violette. D'un autre côté, malgré toutes les différences
de structure des êtres, la communauté d'un même stimulus doit aussi maintenir
quelque chose de communautaire dans toutes les sensations qui en dépendent, afin
que nous puissions toujours avoir la préférence pour notre propre sensation de
lumière, etc., lorsque la lumière agit pense. d'imaginer cela dans sa vraie nature, car il
est possible pour quelqu'un qui n'a jamais senti une rose d'imaginer l'odeur
particulière de la rose comme celle d'un œillet ou d'une violette. D'un autre côté,
malgré toutes les différences de structure des êtres, la communauté d'un même
stimulus doit aussi maintenir quelque chose de communautaire dans toutes les
sensations qui en dépendent, afin que nous puissions toujours avoir la préférence pour
notre propre sensation de lumière, etc., lorsque la lumière agit pense. d'imaginer cela
dans sa vraie nature, car il est possible pour quelqu'un qui n'a jamais senti une rose
d'imaginer l'odeur particulière de la rose comme celle d'un œillet ou d'une
violette. D'un autre côté, malgré toutes les différences de structure des êtres, la
communauté d'un même stimulus doit aussi maintenir quelque chose de
communautaire dans toutes les sensations qui en dépendent, afin que nous puissions
toujours avoir la préférence pour notre propre sensation de lumière, etc., lorsque la
lumière agit pense.
Le fait que la plante ne possède ni organes sensoriels artificiels de construction
similaire, ni nerfs, comme nous l'avons, n'a pas, selon les remarques précédentes,
suscité nos réserves quant à l'existence alléguée de sensations en elle. Les
considérations auxiliaires suivantes peuvent soutenir celles précédentes. Même au
sein du règne animal, la forme et la disposition des organes sensoriels varient
exceptionnellement et toujours en fonction du mode de vie de l'animal. Maintenant
que la plante, au lieu d'avoir à se déplacer dans l'espace et à s'y frayer un chemin, n'a
qu'à la traverser et à faire plus en elle-même que dans le monde extérieur, comme
déjà indiqué, l'arrangement artificiel de nos organes sensoriels supérieurs pourrait être
omis. car il n'est en fait calculé que pour nous orienter au moyen d'images ou de
décadences des conditions du monde extérieur en lui. Les organes sensoriels
inférieurs de l'odorat, du goût et du toucher sont également très simplement installés
avec nous (ce dernier nous donne également un exemple de la propagation sur toute
la surface du corps), et même les plus élevés deviennent plus qu'avec la descente dans
le règne animal la vie se simplifie du tout. Il faut donc conclure qu'une construction
artificielle des organes des sens n'est pas du tout essentielle pour générer des
sensations, mais simplement pour les rendre aptes au service de fonctions supérieures
de l'âme; dans la mesure où la plus haute des fonctions de l'âme d'un être est toujours
en relation avec des relations plus larges de la même chose avec le monde
extérieur. Certains insectes ont donc des yeux très simples; l'organe auditif, véritable
labyrinthe pour nous, est un sac très simple pour certains animaux; oui, le polype suit
la lumière sans avoir d'yeux du tout; et vous pouvez voir qu'il est aussi l'un des
animaux les plus végétaux.
Comme le plus essentiel des organes sensoriels, seuls les nerfs semblent rester à la
fin; mais nos discussions antérieures ont déjà montré qu'elles ne peuvent être
considérées que comme nécessaires à l'établissement de l'animal, car la plante ne fait
rien d'autre dont l'animal a besoin pour ses nerfs, comme la respiration, le jus, les
mouvements de stimulation, etc. peut faire.
Fondamentalement, seuls le point de départ et le point final des nerfs sont essentiels
pour la sensation chez les animaux. Le trajet des nerfs entre leur extrémité
périphérique dans l'organe sensoriel et leur extrémité centrale dans le cerveau ou le
ganglion agit simplement comme une échelle et pourrait être considéré comme
raccourci sans aucun inconvénient pour la sensation. Lorsqu'il n'y a pas besoin d'un
cerveau ou d'un nœud nerveux pour le service de fonctions supérieures de l'âme, ces
mangeoires ne seront pas nécessaires. Ce qui se divise en central et périphérique chez
l'homme et l'animal et permet ainsi un développement supérieur de l'ensemble qui
dépasse les sens, même s'il dépend du côté organique, ne peut pas exiger ce divorce
où toute la vie est censée rester dans le sensuel, et donc le système nerveux
disparaîtra de lui-même,
 Je ne dis pas que la conduction à travers les fibres du système nerveux est une
question d'indifférence. Au contraire, il peut y avoir une interaction dans le cerveau
de ce qui se déroule dans les fibres nerveuses individuelles, et cette interaction peut
être liée aux fonctions supérieures de l'âme. Mais là où il ne s'agit pas de ces
fonctions supérieures de l'âme, cela ne sera pas nécessaire pour ce leader en
interaction. En attendant, ce n'aurait pas été le bon endroit pour vouloir justifier et
expliquer cette idée.
Si vous voulez un court, mais bien sûr seulement très salé grano salison peut dire
que le corps de l'animal est comme un sac dont la surface sensible est à l'intérieur, un
accès spécial est désormais requis pour ce qui est censé susciter la sensation de
l'extérieur afin de pénétrer à l'intérieur; parce que tout n'est pas accessible; ces
approches sont représentées par les organes sensoriels individuels avec leurs
nerfs; mais si le sac est retourné, aucun accès spécial n'est requis; toute la surface est
ouverte à la sensation; Dans un sens, ces sacs inversés sont les plantes. Et il y a des
raisons de leur expliquer. La plante se comporte également comme un animal inversé
en ce qui concerne l'apport externe et a été comparée à plusieurs reprises; l'animal
pénètre à travers les surfaces internes, le tractus intestinal et les poumons, l'air et la
nourriture, et les mouvements des membres servent à y mettre la nourriture. La plante
absorbe tout cela à travers les surfaces externes; les fibres racinaires extérieures de la
plante peuvent être comparées aux villosités internes de l'animal, les feuilles tournées
vers l'extérieur avec les poumons tournés vers l'intérieur; les mouvements des
membres de la plante se tournent vers l'extérieur. Mais si cette relation a lieu en ce
qui concerne la matière brute, il est plus que probable qu'elle se produira également
en ce qui concerne les impressions sensorielles les plus fines, car les organes de la
sensation sont dans certains cas même directement liés aux organes de la
nutrition. les fibres racinaires extérieures de la plante peuvent être comparées aux
villosités internes de l'animal, les feuilles tournées vers l'extérieur avec les poumons
tournés vers l'intérieur; les mouvements des membres de la plante se tournent vers
l'extérieur. Mais si cette relation a lieu en ce qui concerne la matière brute, il est plus
que probable qu'elle se produira également en ce qui concerne les impressions
sensorielles les plus fines, car les organes de la sensation sont dans certains cas même
directement liés aux organes de la nutrition. les fibres racinaires extérieures de la
plante peuvent être comparées aux villosités internes de l'animal, les feuilles tournées
vers l'extérieur avec les poumons tournés vers l'intérieur; les mouvements des
membres de la plante se tournent vers l'extérieur. Mais si cette relation a lieu en ce
qui concerne la matière brute, il est plus que probable qu'elle se produira également
en ce qui concerne les impressions sensorielles les plus fines, car les organes de la
sensation sont dans certains cas même directement liés aux organes de la nutrition.
En dépit du fait qu'il ne s'agit que d'un diagramme de ce que nous mettons en place
ici, il peut peut-être donner un certain sens parce que même dans le règne animal, une
grande importance est accordée au contraste de position de l'organe sensoriel; à
condition que dans les classes supérieures d'animaux, le système nerveux soit plus
encombré sur le côté supérieur ou arrière, dans les inférieurs plus sur le côté inférieur
ou le ventre. Le plus grand contraste entre les règnes animal et végétal semble être
basé sur le contraste plus résolu entre l'intérieur et l'extérieur.
D'autre part, si les plantes se dressent parmi les êtres humains et les animaux dans
leur simple sensualité, elles sont probablement au-dessus des deux dans le
développement du niveau de sensualité, comme déjà indiqué.
Les circonstances suivantes s'unissent pour justifier ce point de vue:
Tout d'abord, nous trouvons la sensation sensuelle et l'instinct au sein de l'humanité
dans des circonstances par ailleurs identiques, plus forts, plus développés, plus
l'homme se donne à eux, plus la réflexion et la réflexion et l'autoréflexion restent
silencieuses. Un certain antagonisme règne à cet égard: les sens et les instincts se
développent le plus fortement chez les peuples les moins développés après des
relations spirituelles plus élevées. Ils ne comprennent pas la musique d'un personnage
supérieur, ils ne savent pas juger une peinture; mais ils entendent presque pousser
l'herbe, se disputent avec l'aigle pour la netteté de l'œil, avec le chien pour la netteté
de l'odeur. Entre nous, les personnes ayant la disposition la plus sensuelle ont la
moindre disposition à une réflexion plus élevée et vice versa. Cet antagonisme se
confirme même chez chaque individu. Une personne qui réfléchit profondément ne
voit pas et n'entend pas ce qui se passe autour de lui, et une personne qui se donne
entièrement à un plaisir sensuel ou à une pulsion ne peut pas penser; ou si quelque
chose est ainsi miné, quelque chose échappe ainsi à la force du sensuel.
Donc, si la nature a refusé aux plantes les fonctions supérieures de l'âme, cela peut
se résumer assez bien de telle sorte qu'elles souhaitent que la vie sensorielle se
développe et s'épanouisse en elles, ce qui ne peut être atteint si les fonctions
supérieures sont prises en compte été possible.
Si la nature sauvage des bijoux aux couleurs vives ou la danse est heureuse après
un battement précipité, combien plus la plante pourra-t-elle profiter du brossage des
couleurs sous le soleil éclatant et se balancer d'avant en arrière dans le battement
précipité du vent. Pour le sauvage, chaque bijou et musique signifie autre chose que
la couleur et le ton; la plante n'a aucun sens à lui attacher, elle est entièrement
absorbée dans le plaisir sensuel; elle perd seulement assez de ce qu'elle a déjà, en
veut de plus en plus, et ainsi elle crée de plus en plus de nouveaux espaces verts et de
feuilles dansantes; enfin elle en prend aussi plein et éclate en fleurs, avec une toute
nouvelle décoration couleur; maintenant l'insecte, l'abeille et le papillon viennent au
lieu du vent et excitent des sentiments plus profonds en lui.
Bien sûr, le manque de fonctions supérieures ne pouvait à lui seul parler du
développement de plus en plus élevé des fonctions inférieures; si la pierre n'a pas les
deux en même temps; mais en partie le fait que les plantes se divisent avec les
animaux dans le domaine de la vie organique ne rend pas improbable que la loi de
l'antagonisme qui affecte une partie de ce domaine s'applique également à la relation
entre les deux parties. toutes les considérations téléologiques précédentes pointent
vers le même point, dans certains cas les apparences directes de la vie végétale elle-
même sont dans ce sens.
 La plante est beaucoup plus nue et exposée à l'action de tous les stimuli sensoriels
et y réagit par des activités de vie vigoureuses que nous. Rappelez-vous combien la
lumière intervient plus fortement dans son processus de vie que dans le nôtre,
combien elle est soumise à des vibrations dans toutes les parties, combien elle est
plus sensible aux influences de l'air et de l'humidité, à quel point le parfum est plus
important pour lui que pour lui. semble nous montrer comment elle-même peut
assimiler l'inorganique, ce que nous ne pouvons pas, et cela avec un changement
constant de sa propre forme. On pourrait objecter que le manque d'organes sensoriels
artificiels comme l'animal, bien qu'il ne manque pas la sensation des sens, place
toujours la plante plus profondément que l'animal. Ce n'est pas comme ça seul; à
condition que toute sa structure ressemble beaucoup plus à un organe sensoriel qu'à
l'animal, et ces artefacts ne sont pas nécessaires au service du sensuel, mais pour une
vie plus élevée chez les animaux. C'est bien de trouver des manuels chez les enfants,
mais seulement s'ils veulent être ou veulent être plus que des enfants. Au contraire, il
coupe la pure nature enfantine. Ces manuels sont des yeux et des oreilles pour les
personnes et les animaux; la plante n'en a pas besoin car elle n'a rien à apprendre. La
nature de votre enfant reste donc d'autant plus belle et pure. Au lieu de transformer
l'enfant en homme, quand il fleurit, il se transforme immédiatement de l'enfant en
ange, qui n'opère la nature de son enfant que sous un jour plus élevé. mais une vie
plus élevée avec les animaux est nécessaire. C'est bien de trouver des manuels chez
les enfants, mais seulement s'ils veulent être ou veulent être plus que des enfants. Au
contraire, il coupe la pure nature enfantine. Ces manuels sont des yeux et des oreilles
pour les personnes et les animaux; la plante n'en a pas besoin car elle n'a rien à
apprendre. La nature de votre enfant reste donc d'autant plus belle et pure. Au lieu de
transformer l'enfant en homme, quand il fleurit, il se transforme immédiatement de
l'enfant en ange, qui n'opère la nature de son enfant que sous un jour plus élevé. mais
une vie plus élevée avec les animaux est nécessaire. C'est bien de trouver des
manuels chez les enfants, mais seulement s'ils veulent être ou veulent être plus que
des enfants. Au contraire, il coupe la pure nature enfantine. Ces manuels sont des
yeux et des oreilles pour les personnes et les animaux; la plante n'en a pas besoin car
elle n'a rien à apprendre. La nature de votre enfant reste donc d'autant plus belle et
pure. Au lieu de transformer l'enfant en homme, quand il fleurit, il se transforme
immédiatement de l'enfant en ange, qui n'opère la nature de son enfant que sous un
jour plus élevé. Ces manuels sont des yeux et des oreilles pour les personnes et les
animaux; la plante n'en a pas besoin car elle n'a rien à apprendre. La nature de votre
enfant reste donc d'autant plus belle et pure. Au lieu de transformer l'enfant en
homme, quand il fleurit, il se transforme immédiatement de l'enfant en ange, qui
n'opère la nature de son enfant que sous un jour plus élevé. Ces manuels sont des
yeux et des oreilles pour les personnes et les animaux; la plante n'en a pas besoin car
elle n'a rien à apprendre. La nature de votre enfant reste donc d'autant plus belle et
pure. Au lieu de transformer l'enfant en homme, quand il fleurit, il se transforme
immédiatement de l'enfant en ange, qui n'opère la nature de son enfant que sous un
jour plus élevé.
 Qu'est-ce qui est plus beau, une carte ou une feuille de papier pure et simplement
peinte? Certes ce dernier en lui-même, l'enfant en est aussi plus content, mais en
apprenant à comprendre la carte, cela dépasse la joie de la feuille de papier. Eh bien,
nos yeux peignent le monde comme une carte et nos esprits nous apprennent à les
comprendre; Mais c'est une question de couleur pure. L'usine n'a pas besoin de carte
car elle n'a pas à voyager, elle n'a donc reçu que les feuilles de papier de couleur à sa
place; mais maintenant, recevez également la pleine joie qui dure aussi longtemps
que la couleur résiste; car lorsque l'envie de couleurs ne se fait plus sentir, la plante
jette elle-même les nœuds colorés. Que la plante ressent en effet une partie de sa
propre couleur,
Cela prouve également le sens plus élevé que la vie sensorielle a dans le règne
végétal que dans le règne animal, que l'animal reprend ses sens, pour ainsi dire, prêts,
comme base de ses développements supérieurs, tandis que la vie de la plante se révèle
être sa Pour élargir la base sensorielle quantitativement et qualitativement toujours
plus haut. La sensualité est donnée aux animaux comme un accord, donnée aux
plantes comme quelque chose à faire. Chaque nouvelle feuille peut être considérée
comme un organe de plus, s'offrant aux stimuli sensoriels, et à la fin un domaine de
sensualité complètement nouveau et supérieur s'ouvre en fleur. La sensualité acquiert
ainsi un but immanent qu'elle n'a pas chez les animaux, une vie intérieure qui manque
aux animaux.
Pas de différence absolue ici non plus. Après tout, même l'animal ne remarque pas
sa sensualité; la sensation sexuelle se développe plus tard; d'autre part, comme cela a
déjà été concédé plusieurs fois, la plante peut ne pas rester limitée à la sensualité, et
surtout en floraison, l'idée de quelque chose de plus élevé peut dépasser la
sensualité. Ainsi, les temps de floraison dans les deux domaines se touchent.
Dans cette touche significative mais silencieuse, on ne voulait rien trouver d'autre
que la ressemblance la plus grossière. Une sensation sexuelle se réveille dans la
plante pendant la floraison; et c'est tout ce qui se réveille en elle. Mais ce serait
fondamentalement le mauvais monde. Car si chez l'animal l'entrée de la sensation
sexuelle forme le pinacle du développement de la sensualité, elle ne peut en former
un début dans la plante qui ne soit précédé de rien. L'animal voyait, entendait, sentait,
goûtait, mais ressentait même avant la maturité sexuelle. La floraison de la sensation
a été précédée d'un sous-bois de sensations, basé sur les processus de nutrition, de
respiration et l'influence de nombreux stimuli sensoriels. Comment pouvez-vous
trouver cette fleur de sensations dans la plante et toujours vouloir nier ce sous-
bois? tandis que la nutrition, la respiration, les stimuli sensoriels jouent leur jeu dans
la plante encore plus puissamment que chez les animaux. On confond la trace de la
lumière de l'âme supérieure, qui s'éveille sans aucun doute avec la fleur de la plante,
avec une trace de la lumière de l'âme du tout. Notre œil stupide ne peut pas
complètement couper l'éclat qui tombe sur le dessus de la vie de l'âme végétale; mais
maintenant vous ne voyez plus que cet éclat supérieur, affaibli au point discret; toute
la belle conception de la vie de l'âme végétale reste immergée dans la nuit. Notre œil
stupide ne peut pas complètement couper l'éclat qui tombe sur le dessus de la vie de
l'âme végétale; mais maintenant vous ne voyez plus que cet éclat supérieur, affaibli
au point discret; toute la belle conception de la vie de l'âme végétale reste immergée
dans la nuit. Notre œil stupide ne peut pas complètement couper l'éclat qui tombe sur
le dessus de la vie de l'âme végétale; mais maintenant vous ne voyez plus que cet
éclat supérieur, affaibli au point discret; toute la belle conception de la vie de l'âme
végétale reste immergée dans la nuit.
À mon avis, le processus sexuel dans la plante est seulement élevé et plus à un
stade spécial de développement que chez les animaux. Avec cela, le développement
des sens se rompt avec la maturité sexuelle, une nouvelle couronne d'activités
sensorielles plus belles éclate là-bas; toute la vie sensorielle s'élève à un niveau
supérieur qui pointe au-delà d'elle-même. On voudrait dire que la plante amène déjà
ici la troisième vie céleste supérieure, à laquelle nous n'attendons que dans l'au-delà,
et dont nous prenons la béatitude de l'amour comme un avant-goût. Et c'est
exactement pourquoi la fleur donne également quelques indices pour notre vie future,
un symbole aussi beau que le papillon, comme je m'en souviens plus tôt; seulement
qu'il n'en donne qu'une image sensuelle. De cette façon, la faiblesse de la plante est,
dans une certaine mesure, beaucoup plus élevée que nous. C'est ici qu'un salut se
produit auquel nous nous attendons seulement. Ces petits enfants descendent déjà
dans leur royaume des cieux ici.
Il est fondamentalement aussi irréfléchi de reconnaître une vie d'âme de plantes,
mais de vouloir la trouver réduite à un état de sommeil ou de rêve. Si nous ne
regardons que de près les plantes, nous trouverons tout ce qui va à l'encontre d'une
telle hypothèse. Comment l'état de la plante agissant et créant continuellement, avec
tous les stimuli sensoriels dans le conflit le plus vif, n'a aucune ressemblance avec
notre sommeil, où les interactions avec le monde extérieur sont plutôt dormantes ou
réduites au minimum, rien de nouveau ne se pose, mais seul l'ancien est jeté. Seule la
condition de la plante en hiver peut, selon les commentaires précédents, être
comparée dans une certaine mesure à notre état de sommeil; mais comme il peut le
faire, il ne peut pas le faire aussi en été. Rien à en dire que, fondamentalement, toute
la nature elle-même est apparue comme une rêveuse, les yeux mi-clos; faut-il
imaginer qu'elle laisse la moitié de ses créatures dormir pendant la longue et brillante
journée, ouvre les yeux tôt et la laisse encore dormir, met tant de vitalité sur un chêne
juste pour la laisser dormir pendant un demi-millénaire? Et en attendant, ce chêne
crée de si formidables œuvres sur lui-même, sur lui-même. L'homme fait-il de même
dans son sommeil? juste pour les laisser dormir un demi-millénaire? Et en attendant,
ce chêne crée de si formidables œuvres sur lui-même, sur lui-même. L'homme fait-il
de même dans son sommeil? juste pour les laisser dormir un demi-millénaire? Et en
attendant, ce chêne crée de si formidables œuvres sur lui-même, sur lui-même.
L'homme fait-il de même dans son sommeil?
Dans une certaine mesure, il sera toujours possible de défendre l'expression d'un
sommeil ou d'une vie de rêve, à condition que les facultés supérieures de l'âme soient
dans un sommeil ou un rêve. Mais ce n'est pas vraiment une expression. Parce que
dans notre sommeil et nos rêves se trouvent non seulement les facultés supérieures,
mais aussi les facultés sensuelles gaspillées, peut-être encore plus brisées que les
supérieures. Parce que les souvenirs, qui forment la sortie de la capacité supérieure de
l'âme, courent toujours dans le rêve, tandis que les sens sont complètement
fermés. Mais dans la plante, les sens sont complètement ouverts et les souvenirs ne
coulent pas du tout. Comment peut-on enfin parler d'un rêve où il n'y a pas d'éveil,
dont le rêve prend la matière des souvenirs? Le réveil est probablement concevable
sans rêve, pas un rêve sans réveil. Donc si tu dis les plantes mènent une vie de rêve et
rien d'autre, elles disent la même chose qu'il y a une ombre et rien qui la
projette. C'est un non-sens; et les plantes sont privées de leur signification.
Jusqu'à présent, nous n'avons suivi la vie de la plante qu'au moment de la floraison,
oui, nous en avons parlé comme s'il n'y avait rien au-delà du stade de floraison; et, en
fait, ici peut être le sommet de cette vie, sa conclusion du côté ascendant, et il peut
être moins intéressant de poursuivre la même chose du côté descendant. Cependant, il
existe une telle page, et nous ne pouvons pas la considérer comme dénuée de sens
pour la plante, même si nous pensons à la grande abondance de force matérielle et
vitale qui sera désormais utilisée pour développer le fruit, que ce soit sur la grand
effort des installations appropriées, qui prennent de la place comme dans le processus
de fertilisation. Celui qui tient la fleur aveuglément contre la lumière ne verra que les
noix sourdes dans tous les fruits; mais pour nous,
L'homme, quand il a dépassé l'âge d'or de la vie, ne meurt pas encore; sa vie prend
désormais une direction et un sens différents. En attendant, il est plus soucieux de
prendre soin de lui-même et du prochain cadeau, mais ne pense jamais beaucoup à
lui-même, est réceptif à toutes les impulsions de l'extérieur et réagit vivement contre
lui prendre soin de sa progéniture, travailler pour la postérité. La splendeur de la vie
s'éteint, le sens augmente, la susceptibilité aux simples plaisirs sensuels s'éloigne, les
organes pour elle se fanent progressivement; pour cela il mûrit d'autant plus
intérieurement.
Nous devrons également assumer un tour analogue dans la plante selon des
apparences extérieures analogues, seulement que tout ce qui tombe dans une
confiance en soi lumineuse chez les humains tombera plus dans le sentiment et
l'instinct ici, mais qui peut néanmoins être déterminé et assez vivant. Une sorte de
retour de la sensation de la plante en elle-même peut commencer, mais sa sensibilité
aux stimuli externes diminue, car nous voyons vraiment ses organes se faner
progressivement et développer une sorte d'instinct qui la pousse à développer sa
propre vie refléter ou reproduire les jeunes plants dans la graine reflétant et
montrant. (Rappelons que la plante est vraiment préformée dans ses graines et dans
ses graines.) On voudrait dire la formation de la jeune plante dans la graine représente
la première et la seule pensée réelle dans sa tête, dans laquelle la mémoire de toute sa
vie jusqu'à présent se résume et exprime en même temps une préoccupation pour
l'avenir d'une autre, son même être. Nos pensées sont également attachées aux
processus physiques dans nos têtes qui laissent quelque chose de changé en
eux. Cependant, aussi vague que la plante apparaisse dans la graine contre la plante
entière, la mémoire de la vie antérieure, qui devient maintenant l'âme de la création
de la nouvelle plante, peut être contre toute la vie précédente de la plante elle-
même. Mais sont exprime leur même nature. Nos pensées sont également attachées
aux processus physiques dans nos têtes qui laissent quelque chose de changé en
eux. Cependant, aussi vague que la plante apparaisse dans la graine contre la plante
entière, la mémoire de la vie antérieure, qui devient maintenant l'âme de la création
de la nouvelle plante, peut être contre toute la vie précédente de la plante elle-
même. Mais sont exprime leur même nature. Nos pensées sont également attachées
aux processus physiques dans nos têtes qui laissent quelque chose de changé en
eux. Cependant, aussi vague que la plante apparaisse dans la graine contre la plante
entière, la mémoire de la vie précédente, qui devient maintenant l'âme de la création
de la nouvelle plante, peut être contre toute la vie antérieure de la plante elle-
même. Mais sont nos souvenirs ne sont que des images pâles de la réalité.
Ne vous objectez pas que le processus analogue de formation de nouveaux êtres
chez l'homme ne s'accompagne pas de la conscience. C'est comme la croissance. Ce
processus a une signification complètement différente pour la plante que pour
l'homme; ce qui se trouve en bas de celui-ci se trouve en haut, est passé dans la tête
de la plante. Tout comme la floraison n'est que le sommet du processus de croissance
vers l'extérieur, la formation des fruits et des graines n'est que le chemin du retour
vers l'intérieur, un retour de la plante en croissance en elle-même. Maintenant, la
croissance est le porteur du mouvement de l'âme en général de la plante, ce sera à la
fois vers l'intérieur et vers l'extérieur.
Soit dit en passant, le tout début du processus de formation du fruit lui-même
montre la différence la plus essentielle entre la plante et l'animal, qu'il s'agit d'un
processus d'autoréflexion mené dans un seul et même être, ici un processus divisé
entre deux. Cela peut être très important pour le psychique. Les règnes végétal et
animal ne doivent pas se répéter ici, mais doivent se compléter; ce qui se passe dans
l'inconscience la plus sombre des animaux et qui ne fait que rappeler les phénomènes
de surveillance dans les phénomènes de ce qui se passe toujours dans le règne
végétal, constitue le point principal de la vie consciente de la plante. Les extrêmes se
touchent assez souvent. Ici, cette touche est même assez étrangement indiquée dans
l'aspect extérieur.
En effet, cela ne peut être considéré que comme un jeu de similitude externe, mais
il est toujours particulier de voir comment le fruit, comme la tête de l'homme, se tient
généralement au sommet, souvent entouré d'une sorte de coque dure du cerveau, la
graine en elle ressemble souvent de manière trompeuse à la forme du cerveau, 1) et à
deux lobes de graines dans les classes végétales supérieures, tout comme le cerveau a
deux moitiés cérébrales dans les classes animales supérieures; oui, comment même la
substance est semblable à une protéine dans les deux.
1)Je me souviens de l'écrou de noix; mais la similitude va plus loin lorsque
vous vous souvenez que les animaux inférieurs ont également un cerveau lisse.

XV. Comparez, schémas.

Certains ont probablement essayé de décrire la relation entre l'animal et la plante
avec un seul slogan, un schéma simple, ou l'identification avec une relation entre
d'autres objets à la fois de façon précise et précise. Pour ma part, je pense que c'est
impossible. Les expressions générales, les diagrammes simples, les comparaisons
picturales ne peuvent être utiles que pour représenter une relation complexe de
certains côtés ou à juste titre. De cette façon, les plantes et les animaux peuvent être
des opposés polaires selon une certaine relation; mais en combien de points sont-ils
d'accord; selon une certaine relation, se disposer comme des escaliers; mais l'ordre
changera en fonction d'autres relations; selon certaines relations, la plante peut être
comprise comme un animal usagé; mais vous ne pouvez pas entrer dans tous les
détails. Vous pouvez appeler la plante une ligne, l'animal une sphère, comment vous
pouvez appeler un visage plus ovale, un autre plus rond; mais a-t-on correctement
dessiné la véritable physionomie des deux, ou peut-on la tirer de ce schéma
général? On peut comparer les plantes et les animaux avec l'une ou l'autre concrétion,
comment on peut trouver une tête plus comme une pomme, une autre plus comme
une poire; mais à combien d'égards ces comparaisons sont-elles toujours à la traîne, à
combien vont-elles au-delà? En fin de compte, la relation entre l'animal et la plante
ne restera rien de plus précis, plus clair et plus complet que de dire que c'est la
relation entre l'animal et la plante. Après tous ses moments, cette relation ne se
retrouve nulle part ailleurs entre l'animal et la plante. La nature ne se répète jamais
nulle part.
D'un autre côté, cependant, il y a toujours un certain besoin de resserrer les
relations complexes, de comparer les domaines connexes, et en utilisant une méthode
valide, à la fois lors de l'élaboration et de l'utilisation des diagrammes et des
comparaisons, on pourrait obtenir un aperçu de l'ensemble, de l'accent et du contexte
essentiellement, la vue des relations de parenté entre les différentes zones naturelles,
s'attendent à de grands avantages.
Malheureusement, nous ne trouvons pas une telle méthode, qui satisfasse vraiment
la perspective de ces avantages, nous ne pouvons pas la créer ici non plus, et si elle
était créée, nous ne pourrions guère l'utiliser de manière approfondie, car une telle
application est basée sur des discussions détaillées, comme trouver une place ici, et
devrait reposer sur des connaissances botaniques et zoologiques plus approfondies
que celles dont nous disposons.
N'ajoutons donc pas trop de poids, même pas d'intention trop sérieuse, aux
exemples suivants de vues comparatives et schématiques de la relation entre les
animaux et les plantes. Ici et là seulement, Ernst peut voir à travers le jeu. Cet objet a
également un côté du jeu, qui est au moins capable d'occuper l'esprit, s'il n'est pas
déjà dans l'intérêt d'une science stricte.
La comparaison des plantes, en particulier des fleurs, est désormais bien connue,
bien qu'elle ne serve presque qu'à un intérêt poétique, tantôt avec les enfants, tantôt
avec les femmes. Les deux semblent être des comparaisons très différentes,
maintenant ils trouvent un lien dans le fait que les femmes elles-mêmes ne restent que
des enfants contre les hommes. Soit dit en passant, les deux prennent le même objet
de différents côtés.
 Le point de comparaison des fleurs avec les enfants est qu'elle considère la terre
comme sa mère commune, toujours attachée à elle, et lui suçant la nourriture; que
tous les besoins peuvent être satisfaits; ne courez pas trop loin; qu'ils sont beaux,
amicaux, innocents, ne font rien à personne; de porter des vêtements de couleur claire
et, comme nous le croyons, sont aussi sensuellement impliqués dans leur âme que
l'âme des enfants. La meilleure chose qu'ils puissent faire avec l'esprit de leurs
enfants est de peser et de faire brousser de petites poupées - des enfants de brousse,
c'est-à-dire des graines qui ont déjà été enveloppées dans de jeunes plants; ne sachant
pas, mais devinant ce que cela signifie pour les adultes. Tout le monde pensera à la
chanson de Schiller dans cette comparaison:
Enfants du soleil rajeuni,
fleurs du couloir décoré, etc.,
ce qui, bien sûr, remet en question le commentaire de notre côté selon lequel le poète
était beaucoup plus biaisé que les fleurs la nuit, puisqu'il les a déclarées biaisées la
nuit; et il n'a pas fallu de doigts humains pour y verser la vie, le langage, l'âme, le
cœur, après un doigt beaucoup plus puissant.
On peut également commémorer le début d'une belle chanson de Heine, qui
ressemble presque à celle de Heine, car elle dit à un enfant:
"Tu es comme une fleur
Tellement agréable et agréable et
pur "etc.
Bien sûr, c'est un peu moins poétique quand Hegel (Naturphilos, p. 471) dit:
"Cependant, la plante, en tant que premier sujet en soi, qui vient encore de
l'immédiateté, est la vie faible et enfantine qui s'y trouve. lui-même n'a pas encore fait
la différence. " - Chacun à sa manière!
Mais le caractère de la féminité des plantes offre probablement encore plus de
points de comparaison.
Comme la femme, la plante reste toujours captivée par son cercle étroit de vie,
qu'elle ne laisse qu'arrachée, tandis que l'animal, comme l'homme, erre librement au
loin; mais dans son étroite sphère d'activité, elle sait comment tout utiliser au mieux,
en suivant certainement les instincts de tête, sans jamais l'amener à l'intelligence
supérieure de l'animal, et, comme la femme à l'homme, la prévoyance et la
prospective et les interventions transformatrices quitter le monde extérieur. Comme la
femme, la plante reste soumise à la volonté de l'animal, mais ne la rencontre pas
même dans la plus belle relation, comme le montre le papillon avec la fleur. Elle aime
discuter avec ses voisins d'une manière parfumée. Il fournit à l'animal de la
nourriture, fait cuire du pain (dans les oreilles), prépare des légumes pour cela. Son
entreprise préférée, cependant, reste jusqu'à l'apogée de sa vie, pour se parer
magnifiquement et présenter sa forme encore et encore et magnifiquement. Il y a
même des fleurs qui se dressent comme des femmes blanches dans des produits
blancs et ne s'habillent que plus tard de manière colorée, changeant probablement
plusieurs fois.1) Mais après le temps des jeunes amoureux, l'usine se consacre à un
nouveau métier. Maintenant, elle jette le clinquant coloré de côté, et sa première et
unique pensée est le soin de ses jeunes enfants, qu'elle chérit et porte, et qui, après
s'être enfin débarrassée d'elle, restera longtemps.
1) « Par exemple, comme (ayant seulement le plus frappants exemples à citer)
de Cheiranthus Chamaeleon une fleur blanchâtre et DURERA Les pétales de
rouge plus tard jaune citron, d' abord avec un peu de violette. Stylidium
fruticosum R. Br. Y quand elles apparaissent jaune pâle, mais par la suite elles
deviennent blanches avec un pelage rose-rouge clair. Les fleurs de Oenothera
tetraptera L. sont d'abord blanches, puis rose-rouge et presque rouge. Selon
Mme G. Hayne, Tamarindus Indica L. a des pétales blancs le premier jour et
sur le deuxième jaune, la corolle de la Cobaea scandens Cav . est blanc
verdâtre le premier jour et violette le lendemainHibiscus mutabilis L. offre à
cet égard un aspect étrange et instructif: sa fleur est blanche le matin lorsqu'elle
s'ouvre (naitre), vers midi elle devient rouge ou cramoisie et enfin quand (le
soleil se couche) elle est rouge Le climat des Antilles est que la couleur change
régulièrement (Decand., Physiol. II. P. 724.)

On se souvient de ce que dit Schiller:

"L'homme doit entrer
dans la vie hostile,
doit travailler et s'efforcer
et planter et créer,
tromper, attraper,
doit parier et oser chasser le
bonheur ...
Et à l'intérieur des règles de la
femme au foyer chaste,
la mère des enfants,
et règne sagement
dans le cercle domestique,
et enseigne aux filles,
et repousse le garçon,
et bouge sans fin
les mains travailleuses,
et augmente le profit
avec un sens ordonné.
Et remplit les magasins parfumés de
trésors
Et tourne le fil autour du fuseau
ronronnant,
Et rassemble la
laine scintillante, le
 linge enneigé dans
le sanctuaire soigneusement lissé , Et
ajoute l'éclat et le scintillement au bien,
Et ne se repose jamais.
Je n'ai aucun doute, puisque les poètes ont encore une signification différente de
dire réellement ce qui est laissé à l'ingéniosité des interprètes pour déterminer que le
poète ne voulait vraiment que représenter la relation entre l'animal et la plante, tout
va si bien. L'enseignement et les combats, la pluie des mains et d'autres choses
peuvent sembler moins adaptés à certains; cependant, comme dans tous ces cas, seule
l'interprétation correcte est importante. Chaque plantule, puisqu'elle était encore
attachée à la plante mère dans la graine, doit en apprendre comment elle doit et ne
doit pas pousser; la pluie interminable de mains qui travaillent dur exprime cependant
très bien l'étirement sans fin des feuilles, la réorientation et la création de la plante
afin de préparer les matériaux pour le service de l'animal. Les trésors de la boutique
parfumée sont les nombreuses substances délicieuses que les plantes collectent dans
les cellules, comme dans les compartiments d'une armoire; tordre le fil autour de la
broche signifie faire tourner les vaisseaux en spirale et d'autres formations en spirale
produisant, avec lesquelles la plante est constamment occupée. Avec la laine
scintillante et le lin recouvert de neige, il est destiné au coton et au lin, et avec l'éclat
et le scintillement sur les couleurs chatoyantes de la plante.
Après cette interprétation artificielle, le poème simple et gracieux Rückerts sera
peut-être encore mieux, dans lequel il caractérise si bien le style floral féminin:
La fleur de la reddition.
"Je suis la fleur du jardin
et je dois attendre en silence.
Quand et de quelle manière
vous entrez dans mes cercles.

Venez-vous dans le rayon du soleil

Alors je
déplierai votre sein pour votre plus grand
plaisir , Et je
garderai votre regard.

Viens-tu comme rosée et pluie

Je mettrai donc ta bénédiction
dans des bols d'amour, je
ne le laisserai pas se tarir.
Et si vous roulez doucement
au-dessus de moi dans le vent,
 je m'inclinerai devant vous en
disant: je suis à vous.
Je suis la fleur du jardin
et je dois attendre à Sille
quand et de quelle manière
vous entrez dans mes cercles. "
(Rückerts Ges. Poems IS 98.)

En tant qu'enfants et filles de la campagne à la fois, les fleurs sont caractérisées

dans les lignes suivantes de l'Amaryllis de Rückert (Ges. Gedichte, Vol. II. P. 97):
Le printemps déborde des voyages d'hiver
La rosée que ses enfants devraient boire;
Il accorde les dents joyeuses à la chanson du matin.
Et décore sa maison verte avec des noeuds de fleurs.
Eh bien, mon cœur, laisse tes yeux errer pour des
fleurs qui ondulent dans tous les couloirs!
les filles de pays sont - ils à droite et à gauche
Steh'n nettoyé, après quoi vous voulez dessiner? "
Les plantes ont une ressemblance évidente avec les insectes, en partie selon les
parties individuelles, en partie selon les conditions de leur métamorphose dans son
ensemble, 2) qui nous a donné quelques commentaires plus tôt.
2) cf. à ce sujet entre autres Linné dans l'art. Metamorphosis plantarum sub
praes. DO Car. Linnaei proposita a Nic. un Dalberg. Upsaliac, 1755, à
Amoenitat. acad. IV. P. 368.

Déjà dans la forme et la couleur, il y a une grande similitude entre les fleurs et les
papillons; de sorte qu'il n'est pas rare de comparer les papillons avec des fleurs en
vrac qui ont pris vie. Certaines fleurs d'orchidées imitent les papillons; et le nom de
fleurs de papillon, auquel appartient une grande classe de plantes (où appartiennent la
vesce, les haricots, etc.), montre également une similitude qui prévaut ici. Cependant,
l'intérêt pour cette similitude externe augmente considérablement en examinant
l'interrelation vivante entre les deux qui a déjà été évoquée à plusieurs reprises; le
caractère féminin des fleurs est particulièrement frappant. La fleur est comme un
papillon encore assis attendant la visite de l'essaim; une relation similaire à celle que
nous voyons dans le royaume des insectes lui-même, par exemple B. entre la femelle
et le mâle du coléoptère de Saint-Jean. Ce manque de puissance de vol doit rester au
sol; dans le vert, il est assis tranquillement et n'attire que le petit homme avec un éclat
brillant. Cela a un éclat similaire, mais probablement des yeux plus brillants que la
femelle et cherche la même chose dans le vert. Ainsi, la couleur de la fleur brille du
vert, et ornée de la même couleur, mais des yeux plus brillants, le papillon le cherche,
qui, épinglé au sol, ne peut être trouvé que.
Tout comme le papillon et la fleur sont directement similaires, les deux se
développent également de manière similaire à partir d'une structure similaire, dans
laquelle au stade précoce de développement, ils étaient fermés et assoupis pendant
une longue période. Qui ne voudrait pas vraiment trouver une similitude extérieure
entre le bourgeon d'où la fleur et la nymphe dont le papillon se casse, tous deux pour
passer dans le domaine commun de la lumière? Même la tige, en poussant lentement
vers le haut, en poussant une feuille après l'autre, peut ne pas être tout à fait
incomparable à la chenille, qui rampe vers le haut, poussant une jambe après
l'autre. Il ne fait que garder la plante, comme indiqué précédemment, son stade de
développement antérieur toujours visible, tandis que l'insecte la ramasse.
Les vaisseaux spiralés à guidage d'air, qui pénètrent dans toute la structure de la
plante, et les conduits d'air, bien que ramifiés, qui pénètrent dans tout le corps de
l'insecte, établissent également des relations entre l'organisation interne entre les
deux.
Si vous aimez les comparaisons similaires, la relation entre l'animal et la plante
peut également être trouvée dans l'animal lui-même dans le rapport du système
nerveux le plus groupé au système vasculaire le plus ramifié, ou dans la plante elle-
même dans le rapport de la fleur la plus centrale à celle Retrouver les tiges libres et
ramifiées. Mais que ne pouvait-on pas utiliser pour trouver des points de
comparaison? Il serait fatigant et inutile de les poursuivre partout. Il fut un temps où
la recherche de telles similitudes cherchait presque toute la tâche de la philosophie
naturelle. Je serai le dernier à vouloir la convoquer à nouveau.
La particularité des plantes notée précédemment peut donner lieu à de nombreuses
considérations intéressantes, tendant aux formations en spirale et à la position de
leurs parties. Si vous voulez faire attention à un gadget symbolique pendant quelques
instants, pensez aux tiges en spirale des feuilles et aux vaisseaux en spirale s'étendant
sur toute la longueur de la plante jusqu'à la fleur (pilon, étamines et
pétales); également le nectar contenu dans la fleur, le papillon qui recherche le nectar
et les pouvoirs de guérison inhérents à la plante, principalement dans des substances
toxiques et amères. Ensuite, la fleur peut ne pas être mal comparée au bol de l'Hygiea
porté par les tiges enveloppées de serpent, dans lequel le serpent, au service de la
déesse de Dieu, enfonce sa tête avec ses substances toxiques; le papillon, cependant,
qui est assis sur la fleur, avec l'âme, qui y cherche le nectar de la santé, mais, pour y
accéder, doit d'abord passer la langue du serpent venimeux; Autrement dit, l'art de
guérir ne mène à la santé que par l'interaction de substances curatives
intrinsèquement dangereuses.
Suivant: Gardez la tendance générale en spirale de la plante contre la tendance plus
répandue chez les animaux à reculer dans la forme et le mouvement
circulatoire. Ensuite, on peut dire que la plante suit sa forme et ses mouvements
internes plus en fonction de la forme du mouvement annuel (apparent) du soleil dans
le ciel, qui est connu pour être en spirale, l'animal plus en fonction de son mouvement
quotidien, qui est nettement circulaire , ou plus strictement parlant, ne représente
qu'un seul tour de l'orbite spirale annuelle du Soleil; et on peut se rappeler que même
pendant le sommeil et le réveil, la plante suit la période annuelle, l'animal plus la
période quotidienne. À d'autres égards, on pourrait également dire que la plante est
davantage basée sur le mouvement, le point à la surface de la terre, l'animal sur
le, que le centre de la terre fait en se déplaçant autour du soleil, à condition que le
mouvement des points à la surface de la terre comme combinaison de la rotation de la
terre autour de son axe et de son parcours autour du soleil soit également une
spirale. En attendant, ce ne sont toujours que des relations qui ne pourraient prendre
un sens pour la science que si un lien de causalité est découvert, pour lequel il n'y a
aucune perspective pour l'instant.
La tendance en spirale des plantes peut également être appréhendée d'un côté très
scientifique et la représentation d'un type de plante basée sur une certaine relation à
ce sujet. Partageons brièvement ici les principaux résultats des études
schimpersiennes:
Le diagramme de toutes les plantes parfaites peut être représenté sous la forme d'un
axe vertical dans le sol, dont les rayons (feuilles) émanent latéralement selon
certaines lois mathématiques. La loi de leur position sur l'axe précise les différences
de forme essentielles des plantes, mais apparaît toujours sous la forme d'une ligne en
spirale, qui s'enroule autour de l'axe et émet les rayons périphériques dans certains
paragraphes. Si nous appelons le cycle de la spirale une partie de celui-ci qui s'étend
de n'importe quel rayon (feuille) jusqu'à ce qu'il ait atteint un rayon sur la même ligne
parallèle à l'axe, dans lequel se trouve le premier, la question se pose: l) combien de
rayons (feuilles) la spirale doit-elle parcourir dans la circonférence de l'axe pour aller
du rayon limite inférieur du cycle au rayon supérieur,3) 2) Combien de tours la spirale
doit-elle effectuer au cours d'un cycle pour traverser les rayons intermédiaires du
rayon limite inférieur au rayon supérieur. Le nombre de sections et les révolutions de
la spirale au sein d'un cycle sont désormais constants pour chaque espèce végétale,
mais différents pour différentes espèces végétales, et appartiennent donc aux
caractéristiques essentielles de l'espèce. Cependant, tous les nombres de sections et
de révolutions ne sont pas possibles; les valeurs numériques ne peuvent être tirées
que des séries suivantes:
l, 2, 3, 5, 8, 13, 21, 34, 55, 89, 144, 233,
dont la loi est facile à trouver. Les deux premiers nombres de la même chose sont à
savoir les premiers nombres naturels, le troisième nombre est égal à la somme des
deux premiers, et donc tout nombre ultérieur est la somme des deux précédents. Il
peut donc s'agir du nombre de sections d'un cycle z. B. 2 ou 3 ou 5 ou 8, mais pas 4
ou 6 ou 7, et il en va de même pour le nombre d'aller-retour. Le nombre de sections
avec le nombre de tours de la spirale dans le même cycle est toujours lié par une
certaine loi. Est z. Comme le nombre d'articles 2, de sorte que les tours toujours l
(Ceci est exprimé 1 / 2 ), le nombre des parties 3, de sorte que le tour est aussi l
( à savoir 1 / 3); est le nombre de sections 5, de sorte que les cycles 2 ( à savoir 2 / 5 ),
et à tous les rapports possibles sont les suivantes:
 1 / 1/ 2/ 3/ 5 / 8/ , treize / 21 / , , 34/ 55/ 89/ ,
2 3 5 8 treize vingt-et-un 34 55 89 144 233
...

dont la loi est facile à retrouver. En effet, le numérateur de chaque fraction est égal au
dénominateur de la deuxième fraction précédente.
3) S'il y a un rayon dans l'intervalle entre les deux rayons limites du cycle,
celui-ci est bien entendu divisé en deux sections; s'il y en a deux, il est divisé
en trois sections, etc., en général en une section de plus que le nombre de
rayons intermédiaires. Autant de sections que les cycles d'une plante ont, il y a
autant de lignes parallèles à l'axe, dans lesquelles il y a des feuilles dans la
circonférence de la plante.

La justesse du point de vue schimpersien présenté ici n'est bien sûr généralement
pas admise; en contestant les valeurs numériques constantes des fractions précédentes
comme norme générale par plusieurs chercheurs. Les frères Bravais ont également
adopté une voie complètement différente pour représenter légalement la tendance en
spirale de la position des feuilles. Naumann considère le Quincunx comme la loi
fondamentale de la position des feuilles. Il n'y a pas de positions mathématiquement
exactes sur la plante, et seulement en ajustant les observations, en mettant de côté les
cas exceptionnels, en supposant des échecs et autres. il en est de même de l'apparence
d'une loi aussi complète, comme le montre la plante selon certaines
représentations. En tout état de cause, le rapprochement de la position foliaire avec
une légalité donne
Une présentation claire des résultats des enquêtes schimpersiennes, sur lesquelles la
précédente est basée, peut être trouvée dans l'histoire de la création de Burmeister (2e
éd. P. 340). Pour en savoir plus sur ce sujet, voir. dans les écrits suivants: Schimper,
description du Symphytum Zeyheri etc. dans Geigers Mag. S. Pharmacie. Vol.
XXIX. S. l ff. - Dr. A. Braun, étude comparative de l'ordre des écailles sur les
pommes de pin, etc. Acte nov. Acad. CLNCT XIV, tome I. p. 195-402. -
Dr. Schimper, conférences sur la possibilité d'une compréhension scientifique de la
position des feuilles, etc., communiquées par le Dr A. Braun. Flore an XVIII. n °
10.11.12 (1835). - L. et A. Bravais, Mémoires sur la disposition géométrique des
feuilles et des inflorescences, précédés d'un résumé des travaux des MM. Schimper et
Braun sur le même sujet, par Ch. Martius et A. Bravais. Paris 1838. Allemand par
Walpers. Wroclaw. 1839. - Bravais dans Ann. du sc. nat. 1837. Partie Bot. I. 42. 1839.
Partie Bot. II. L. - Naumann à Pogg. Ann. 1842. (2e rangée). Vol.26 p. L. (Extrait de
Wiegm. Arch. 1844. II. P. 49.)
À côté de la position des parties latérales sur l'axe, la transformation, qu'ils
éprouvent souvent les uns dans les autres, a attiré l'attention des naturalistes
récents. Donnons la brève description suivante d'un botaniste de Fach sur les
caractéristiques de la nouvelle morphologie végétale (Lien dans Wiegm. Arch.
1842.II. p. 164).
 devenir plus tendre et plus grossier, etc., comme on le trouve dans la nature après
les observations. En particulier, il a été constaté que les parties latérales se
transforment entre elles et que les feuilles peuvent être considérées comme la forme
de base, à partir de laquelle toutes les autres parties latérales remontent jusqu'aux
enveloppes de l'embryon. Il s'agit de la métamorphose des plantes, qui est aujourd'hui
en France, selon une nouvelle mode appelée Goethesche, comme on l'appelle parfois
en Allemagne. Il devrait en fait être appelé le Linnésche car il a déjà joué Linné dans
son intégralité. " Il s'agit de la métamorphose des plantes, qui est aujourd'hui en
France, selon une nouvelle mode appelée Goethesche, comme on l'appelle parfois en
Allemagne. Il devrait en fait être appelé le Linnésche car il a déjà joué Linné dans son
intégralité. " Il s'agit de la métamorphose des plantes, qui est aujourd'hui en France,
selon une nouvelle mode appelée Goethesche, comme on l'appelle parfois en
Allemagne. Il devrait en fait être appelé le Linnésche car il a déjà joué Linné dans son
intégralité. "
Il est facile de croire que la méthode ci-dessus de production des dérivés permet par
nature de tout faire de tout. Et l'arbitraire a également été suffisamment pratiqué dans
ce domaine. La transformation des parties latérales les unes dans les autres reste un
phénomène très étrange et significatif, dont on peut lire plus dans l'écriture de Goethe
sur la métamorphose végétale.
La signification la plus générale et la plus importante de la relation entre l'animal et
la plante me semble être la contradiction déjà touchée de leur direction de
développement interne et externe.
En résumé, on peut dire: l'animal grandit davantage en lui-même, la plante plus en
dehors d'elle-même; cette structure, se replie plus vers l'intérieur, ces plus vers
l'extérieur. Cette différence n'est pas absolue, mais pour que l'on puisse voir qu'au
cours du développement à partir du domaine intermédiaire ambigu, le surpoids dans
le domaine animal est tombé davantage du premier côté dans le règne végétal et du
second dans le règne végétal.
En fait, nous contrastons les animaux et les plantes à leurs niveaux les plus parfaits:
L'animal est plus compactement fermé à l'extérieur, dans une forme assez ferme,
avec quelques approches externes, qui sont déterminées une fois pour toutes, ainsi
que des impressions contondantes sur des bosses uniformes du corps; , qui sont
subdivisés en subdivisions de plus en plus fines et dont les dernières modifications
intérieures suivent finalement la liberté des mouvements de l'âme eux-mêmes, à
condition qu'en relation avec le développement des systèmes mental et émotionnel au
cours de la vie consciente de l'âme, les relations organisationnelles les plus intimes se
développent également de la manière la plus fine. Dans le cerveau, les dernières
fibres sont même mélangées comme une chaîne et une trame de tissu, car dans le
processus de croissance vers l'intérieur et de décomposition, il n'y a plus rien à faire
que de grandir à travers vous-même, ou de pourrir ce qui a déjà pourri dans une
nouvelle direction. La vie supérieure de l'âme est alors liée à l'activité et au
développement ultérieur de ces croisements intérieurs.
 La plante, d'autre part, jusqu'au sommet de sa vie en interne et encore et encore ne
présentant que son mélange uniforme de fibres, de cellules, de tubes, sans division
claire en organes internes, mais de manière inépuisable et des plantes inférieures aux
plantes supérieures, du tronc aux branches De plus en plus en fonction des branches,
de celles-ci en fonction des feuilles, de celles-ci toujours après les côtes des feuilles,
une abondance toujours croissante de parties moulées divergentes extérieurement,
dont les dernières pousses extérieures sont probablement liées à la liberté de leur
âme. Cela se développe également à un enchevêtrement fini, bien que dans un sens
différent qu'auparavant; en faisant pousser les branches, puis les feuilles entre elles,
formant ainsi la couronne des feuilles; les feuilles elles-mêmes résultent du fait que
les nervures des feuilles se ramifient de plus en plus finement,
Cette idée gagne en intérêt si on la rattache au schéma, selon lequel le corps de
l'animal se comporte comme un sac dont la zone sensible est interne, celle de la
plante où il se trouve de mémoire, puis l'ensemble La relation peut être retracée au
contraste entre l'indentation et l'indentation de ce sac. En réalité, les ramifications
internes et externes de l'organisation animale et végétale peuvent être comprises
comme des indentations et des indentations qui continuent à indenter et à envahir. Et
l'on peut noter que la nature, en général, aime opposer des formes en retrait à des
significations en partie parallèles, en partie complémentaires; comme B. poumons et
branchies; les organes génitaux masculins et féminins. Ici, nous avons maintenant fait
ce contraste dans l'ensemble entre deux domaines. Dans tous les cas, la main
tournante a attaqué la surface non sensible du sac, et donc la surface sensible de
l'animal est enfouie dans les empreintes intérieures, que la plante ne porte que sur les
saillies extérieures. (Bien sûr, le contraste entre les parties sensibles et non sensibles
de l'organisme lui-même n'estprendre du sperme grano salis .)
Le sac fermé de l'animal se pousse d'abord à l'intérieur, de sorte qu'un double se
forme, comme un chapeau endormi qui repose sur la tête; d'autre part, la double
couche intérieure du sac à plantes est retirée longtemps. L'indentation chez les
animaux forme le canal intestinal, l'indentation dans la plante la racine. Le
mouvement d'envahissement chez les animaux se produit avec une force telle que le
capuchon éclate en haut et la bouche est créée, tandis que le capuchon se contracte
jusqu'à l'anus en dessous. Le tractus intestinal de l'animal est ensuite poussé plus loin
dans les glandes salivaires, le foie et le pancréas; En outre - les tours du sac sont les
poumons et la féminité génitale. Mais le sac de l'animal se compose en fait d'une
double feuille, et la feuille intérieure ne suit pas la feuille extérieure. Mais il s'est
détaché de l'extérieur, est déchiré et s'est déplacé vers le plus petit endroit possible,
vers le cerveau et la moelle épinière, qui sont repliés ensemble; d'autre part, la feuille
externe sous forme de peau autour de son indentation a bombé le canal intestinal
autant que possible. Cela crée une grande cavité entre la peau et le tractus intestinal,
dans laquelle la feuille nerveuse est pliée, de sorte que l'espace est loin d'être
rempli. Afin de ne pas laisser trop de vide, la peau est maintenant tapissée d'un
coussin de chair et de tissu cellulaire, et pour donner à l'ensemble une prise ferme,
avec des entretoises fermes, c'est-à-dire des os, tendus, le coton est également bien
cousu avec des veines, et la feuille nerveuse est ainsi cousue sur la peau et la feuille
intestinale en même temps.
Une telle séparation du sac en deux feuilles distinctes n'est pas visible dans la
plante, et le soufflet plié de la plante est simplement bourré de fibres et de tissu
cellulaire. Les feuilles végétatives et sensibles se confondent. Et c'est une différence,
à laquelle les différences dans le sens de l'indentation et de la protubérance s'ajoutent
de manière significative, mais sont incontestablement liées en relation causale et
téléologique avec elle.
Fondamentalement, bien sûr, ce n'est pas une vraie main partout, mais l'idée
schématisante qui entreprend tous les mouvements de glissement affichés. À
strictement parler, aucune peau ne se replie ou se détache du tout, mais les cellules se
forment progressivement dans de telles positions, se développent et sont réabsorbées
de telle sorte que la vue des rides se transforme progressivement en vue de quelque
chose de plié ou de déplié. . Le succès est le même à la fin, mais le processus est
différent de la façon dont nous réalisons nous-mêmes de vrais plis, plis et
protubérances.
J'admets que la manière dont la feuille nerveuse se comporte est quelque peu
nouvelle, à condition qu'elle soit davantage tirée d'une réinterprétation audacieuse de
la position finale que d'un examen précis du développement réel; ce qui doit alors
l'empêcher d'attacher un grand intérêt scientifique. En revanche, le contraste général
entre saillie et indentation entre végétal et animal semble très décidé.
La protubérance continue ne progresse qu'au sommet de sa vie. Il arrive un
moment, le moment où l'étamine ou son pollen touche la cicatrice du pilon, où la
plante, pour ainsi dire, se heurte contre elle-même, et maintenant le tube pollinique se
développe dans la cavité de l'ovaire indique un processus d'indentation qui se poursuit
tout au long de la formation du fruit.
La deuxième oscillation de la vie a lieu dans la direction opposée de la plante à la
première. Ce n'est pas le cas avec les animaux, car le processus de vie prend une
direction plus intérieure dès le début; mais en termes relatifs, un équivalent peut
également être observé chez les animaux en ce que, jusqu'à l'âge adulte, l'animal
grandit encore à l'extérieur, mais ne se développe plus tard qu'à l'intérieur
En général, il n'est pas nécessaire d'étendre la validité du schéma au-delà des
limites valides. Dans les zones des organismes les plus bas qui approchent du
domaine intermédiaire, des protubérances se produisent souvent chez les animaux; le
contraste devient plus clair à mesure que nous montons plus haut dans les deux
domaines. Chez les animaux supérieurs également, les membres, le nez, la mascade
génitale, les mamelles, les protubérances des poils sont contraires à l'autre caractère
du règne animal.
Examinons le sens que le contraste précédent doit avoir pour le psychique.
Si l'âme est quelque chose de défini et, selon sa détermination, trouve et exige
également une certaine expression dans le support corporel, on n'aura pas à supposer
que la déterminité particulière de l'âme, qui s'exprime dans le corps animal, n'est rien,
mais plutôt aussi un déterminisme de l'âme opposé. En quelque sorte. L'âme végétale
ne sera développée que dans une direction différente, quelque peu opposée; quelque
chose se déplie contre le monde extérieur, tandis que l'autre est quelque chose de
replié sur lui-même. Que le virage intérieur mène l'âme, pour ainsi dire, plus à elle-
même, la laisse revenir à elle-même, est indiqué dans le diagramme en ce que la
surface sensible, grâce à son repliement, se heurte contre elle-même, ce qui signifie
que des touches internes, des croisements se produisent enfin entre elle, de sorte que
ce qui y est sensuellement stimulé peut entrer dans de nouvelles relations. Ce n'est
pas le cas des plantes dont la surface sensible se tourne vers l'extérieur; parce que
même si les branches et les feuilles s'entrelacent finalement dans leur divergence
totale, elles restent largement hors de contact, et quand elles se touchent finalement
dans les feuilles individuelles et partout dans les côtes des feuilles, tout cela se trouve
juste les uns contre les autres, ou anastomoses, sans traverser à nouveau au
toucher; comme nous le voyons dans le cerveau de l'animal. De cette façon, la vie
animale garde une dimension d'intériorité devant la plante; et c'est pourquoi la plante
est davantage une simple sensualité; jusqu'à ce que, avec le sens descendant de la vie,
le sens du pliage dans la plante prenne également racine, ce qui gagne indéniablement
une plus grande importance pour la plante. Mais il ne domine pas toute la vie de la
plante au départ comme celle de l'animal, il n'est, pour ainsi dire, que la pointe
recourbée, dans laquelle il se termine et se transforme quelque peu en monde
animal. La plante porte, pour ainsi dire, un petit animal uniquement comme une
couronne, des bijoux et le sommet le plus haut de la pyramide de sa construction et de
sa vie, et aussi un sphinx qui représente l'essence de l'animal uniquement dans des
énigmes, tandis que l'animal d'en bas est ce que c'est comme la colonne
commémorative à côté de la pyramide. Mais il ne domine pas toute la vie de la plante
au départ comme celle de l'animal, il n'est, pour ainsi dire, que la pointe recourbée,
dans laquelle il se termine et se transforme quelque peu dans le monde animal. La
plante porte, pour ainsi dire, un petit animal uniquement comme une couronne, des
bijoux et le sommet le plus haut de la pyramide de sa construction et de sa vie, et
aussi un sphinx qui représente l'essence de l'animal uniquement dans des énigmes,
tandis que l'animal d'en bas est ce que c'est comme la colonne commémorative à côté
de la pyramide. Mais il ne domine pas tout au long de la vie de la plante comme celle
de l'animal, il n'est, pour ainsi dire, que la pointe recourbée, dans laquelle il se
termine et se transforme un peu en animal. La plante porte, pour ainsi dire, un petit
animal uniquement comme une couronne, des bijoux et le sommet le plus haut de la
pyramide de sa construction et de sa vie, et aussi un sphinx qui représente l'essence
de l'animal uniquement dans des énigmes, tandis que l'animal d'en bas est ce que c'est
comme la colonne commémorative à côté de la pyramide.
Un contraste fondamental similaire, comme dans la conception organique entre la
conception animale et végétale, peut également être trouvé dans un large domaine de
la nature entre la conception organique et inorganique elle-même, seulement qu'ici
elle revient à la structure élémentaire, alors qu'elle continue sur le plan de l'ensemble .
Les créatures organiques, qu'elles soient animales ou végétales, proviennent de
parties élémentaires qui poussent vers l'intérieur et se replient vers l'intérieur et se
séparent; les inorganiques, les cristaux, de ceux qui poussent vers l'extérieur, se
déplient vers l'extérieur et se consolident. Les cellules, bulles creuses remplies de
liquide, dont les parois s'épaississent de l'extérieur vers l'intérieur, doivent être
considérées comme des parties élémentaires de l'organique, de sorte que la lumière de
beaucoup disparaît complètement au fil du temps. Il semble que le repliement vers
l'intérieur entraîne des saillies, enfin des cloisons, les cellules se divisant en
plusieurs. Le cristal, quant à lui, provient d'un cristal solide solide à l'intérieur d'une
lessive, s'épaissit à mesure qu'il s'approche de l'extérieur, se replie, pour ainsi dire,
vers l'extérieur dans les coins, les points, les bords, sans perdre sa solidité;
Il est étrange de voir comment de tels contrastes simples dans le plan éducatif,
comme nous le remarquons entre l'animal et la plante, l'organisme et le cristal,
peuvent cependant conduire à des résultats qui dépassent le caractère de simples
contrastes et impliquent des degrés de développement et d'enchevêtrement très
différents. Comparez les organismes immensément impliqués avec les cristaux qui
restent toujours aussi simples, et en termes organiques encore les animaux
relativement si impliqués avec les plantes relativement simples. La direction du
développement vers l'intérieur a évidemment un caractère complètement différent,
plus concis et en même temps plus significatif pour la vie de l'âme que celui vers
l'extérieur.
Un schéma certes très superficiel, concernant uniquement les conditions
morphologiques les plus générales et les plus externes, mais pas entièrement dénué
d'intérêt et capable d'approfondir dans certaines directions, est le suivant.
La forme arrondie, généralement allongée du corps de l'animal, vue contre la
plante, ressemble plus à l'ellipse, où le cœur et le cerveau peuvent représenter les
points focaux autour desquels tourne toute la vie de l'animal, mais la forme de la
plante, d'autre part, peut le faire divergence double et opposée vers le haut dans les
branches, les feuilles et les fleurs, vers le bas dans les radiations radiculaires, plus
l'hyperbole; et si nous fixons le cas le plus simple d'une tige non ramifiée avec une
seule fleur, la fleur représentera elle-même la moitié supérieure de l'hyperbole
jusqu'au sommet de la vie, et les points d'extrémité de l'axe de la plante, la cicatrice
du stylet et la pointe de la racine pivotante remplaceront la Représenter les points
focaux entre lesquels oscille toute la vie végétale; les deux nœuds, à partir de laquelle
la fleur s'étire vers le haut et la racine vers le bas, l'apex des deux moitiés de
l'hyperbole; les feuilles, enfin, réduites à leur direction horizontale centrale, la
direction de l'axe secondaire qui va dans le vide.
Le domaine intermédiaire entre animal et végétal, oscillant entre formes sphériques
et linéaires, représente alors les cas où l'ellipse et l'hyperbole, en simplifiant au
maximum leurs équations (sans que rien ne devienne infini), deviennent des formes
sphériques et linéaires, qui peuvent se faire de plusieurs manières, avec lesquelles
êtres semblables à des proteus du domaine intermédiaire.
Comme on le sait, l'hyperbole naît de l'ellipse en pensant qu'une variable majeure
en elle est prise dans la mauvaise direction; ce qui coïncide avec le fait que la plante
peut être comprise en quelque sorte comme un animal utilisé. On peut également
relier le côté vers le bas de la vie végétale, où l'on voit la fleur se transformer en fruit
plus ellipsoïdal, avec une telle disposition.
Ce schéma devient plus intéressant si vous le laissez entrer dans le symbolique. La
série d'ellipses possibles a la parabole à la frontière, qui d'un côté est encore
complètement finie, mais de l'autre s'ouvre vers l'infini. Comme cela est bien connu,
l'ellipse se transforme en parabole si l'on pousse un foyer de l'ellipse vers l'infini ou,
ce que dit la même chose, prend son axe principal à l'infini. Dans la mesure où le
domaine des animaux, qui sont encore très finis, est représenté par le domaine des
différentes ellipses, la parabole, comme la limite supérieure des ellipses, signifie la
limite supérieure du règne animal, l'être humain, qui d'un côté est toujours tout à fait
le même que celui L'animal est enraciné dans le terrestre, mais s'ouvre de l'autre côté
au céleste. Bien sûr, son cerveau, qui est un point focal, n'est pas vraiment l'infini,
mais il peut y penser, l'inclut subjectivement. En conséquence, le schéma devient
symbolique.
La parabole pourrait, au lieu d'être la limite des ellipses, être considérée comme la
limite des hyperboles; mais dans un sens différent. Lorsque l'ellipse passe en
parabole, un être fini devient infini d'un côté, l'animal se transforme en mi-animal,
mi-ange; lorsque l'hyperbole passe en parabole, l'inverse s'inverse, avec la perte d'une
moitié infinie, d'un être infini bilatéral à un être infini unilatéral. Selon cela, l'homme
peut tout aussi bien être considéré comme un animal élevé de la terre au ciel, comme
une plante plantée du ciel sur la terre terrestre, mais avec la perte d'une moitié céleste.
La comparaison de l'animal et de la plante avec l'ellipse et l'hyperbole peut gagner
un intérêt plus scientifique que celui donné ci-dessus par la référence suivante aux
principes d'une morphologie mathématique générale, dont je me contente ici de
quelques indications.
La différence générale de forme entre les êtres organiques (animaux et plantes) et
les êtres inorganiques (cristaux) est, en somme, basée sur le fait que les premiers sont
délimités par des surfaces courbes, les seconds par des surfaces planes. Les formes
tordues des organismes traversent toutes les catégories, de la forme sphérique
(approximativement dans certaines graines, fruits, œufs et animaux inférieurs) aux
formes les plus compliquées qui ne sont plus capables de calcul mathématique exact
ou de représentation dans des formules, ce qui est bien sûr fondamentalement tout
Les formes naturelles s'appliquent généralement, car même les surfaces cristallines ne
sont à proprement parler que des surfaces planes. Si l'on fait abstraction de petites
irrégularités; ces petites choses sont négligées. Mais vous pouvez également obtenir
un point de vue mathématique exact en regardant les formes naturelles les plus
compliquées, en demandant à laquelle des formes les plus simples elles ressemblent
le plus, ce qui permet toujours une détermination exacte en fonction des mesures et
des calculs, par ex. B. demande quelle sphère ressemble le plus à une tête humaine
donnée, ou, si vous voulez aller plus loin, quel ellipsoïde, ou, si vous voulez aller plus
haut, quel corps a des surfaces de troisième ou quatrième ordre. On peut également
soumettre toutes les parties et surfaces individuelles de celles-ci à une telle
considération. Or, après les surfaces planes, ou surfaces du premier ordre, les surfaces
du second ordre, c'est-à-dire celles qui ont des sections coniques pour les
intersections ou les projections, sont les plus simples. Et donc si vous demandez quel
type de conique la forme des plantes, et quel type de conique ressemble le plus à la
forme des animaux (pour une moyenne à travers le grand axe ou une projection sur
un plan parallèle à celui-ci), l'hyperbole pour les premiers et l'ellipse pour les
seconds; oui, pour chaque plante particulière et chaque animal particulier,
mathématiquement parlant, il serait possible d'indiquer l'hyperbole particulière et
l'ellipse particulière à laquelle ils sont respectivement les plus similaires.
Bien sûr, outre sa lenteur, une telle détermination, si éloignée de la vraie forme, ne
pouvait guère produire un résultat qui serait d'une utilité pratique pour la
science. D'un autre côté, le point de vue de la morphologie mathématique pour la
classification et probablement d'autres références générales semble promettre des
résultats utiles, du moins intéressants s'il se réfère aux formes plus simples d'animaux
et de plantes, ou aux parties où l'approximation n'est plus très différente de celle
Réalité supprimée, appliquée; au moins, cela a déjà été fait avec succès en ce qui
concerne le logement de l'escargot (en particulier par Naumann). Mais il n'est pas
contesté que le sujet mérite un traitement étendu. Vous voulez surtout des formes de
graines, de fruits et d'oeufs, en partie à cause de leur simplicité,

XVI. Couleurs et senteurs.

Les couleurs et les parfums des plantes sont si beaux et si charmants pour nous, si
importants pour la plante elle-même qu’après tout ce que nous en avons parfois dit,
ils méritent quelques mots de considération particulière.
Pensez aux plantes loin de la terre, que pourriez-vous y voir d'autre comme du
sable du désert jaune, de la roche grise, de la neige du désert et des champs de
glace. Tout comme un arbre nu en hiver, la terre entière aurait l'air nue. Ce sont les
plantes qui tissent sa belle robe verte, dont la sérénité ravit nos yeux, rafraîchit ce
qu'elle peut se soigner. Nous fabriquons également nos vêtements principalement à
partir de substances végétales, les colorons avec des couleurs végétales, comme le
fait la terre; mais notre robe est morte; la terre a revêtu une robe faite de tissus auto-
vivants aux couleurs vives, une robe dont les points se tissent, se colorent, se
renouvellent, une robe toujours fraîche, jamais vieillissante; dont les sorties nous
donnent seulement nos propres vêtements. Étrange, bien sûr, que les morts aient mis
une robe vivante, pendant que nous vivons, nous mettons une robe morte. Mais n'est-
ce pas peut-être aussi une particularité qui n'existe que dans nos vues, pas dans la
nature? La terre est-elle aussi morte que nous la tenons?
On peut certainement croire que, partout où il y a du plaisir et de l'intention, cette
décoration de couleurs sur terre ne se fera pas sans plaisir et sans intention. Mais
alors nous devons juste savoir comment relier le plaisir et l'intention non seulement à
la domination de Dieu sur la nature, mais aussi dans la nature.
 Dans tous les cas, la création de la couleur ne dépend pas uniquement de la
plante; cela lui donne des conditions de vie spéciales, mais en plus, il y en a de plus
grandes et plus générales qui s'étendent à toute la flore. Et donc, pointant ces raisons
générales, on peut dire: c'est le soleil qui passe sur le ciel, qui brille sur toutes les
herbes, dont le rayonnement brosse colorie la terre verte et colorée; oui, le soleil lui-
même n'apparaît que comme le poing de Dieu, qui guide cette brosse à rayons, qui va
et vient quotidiennement sur la surface à peindre; d'abord dans la cale dans des lignes
calmes, puis avec des caractéristiques juteuses de plus en plus puissantes. En fait, on
sait que tout le verdissement des plantes et toute la coloration des fleurs ne se font
que par le stimulus et sous l'influence du soleil, sans que cela lui donne quoi que ce
soit de substantiel, aussi peu que la couleur du pinceau. Mais d'où vient cette
couleur? De la coquille de couleur du ciel; car nous savons que l'air, dont la lueur
représente le ciel, fournit les substances à partir desquelles les couleurs végétales se
développent, pas la terre. Cela ne fournit que la base brute, comme pour la toile.
Ce sont principalement l'acide carbonique et l'oxygène de l'air qui sont impliqués
dans la production des couleurs végétales; cependant, les constituants minéraux
passent de préférence de la terre dans la plante.
L'effet de la lumière du soleil sur la coloration des plantes est donc d'autant plus
similaire à l'effet d'un pinceau qu'il se déroule très localement. Parce qu'une partie
protégée de la lumière reste blanche, tandis que le reste de la plante devient verte.
On peut se demander pourquoi le vert est la couleur principale de la terre, pourquoi
pas le bleu, pas le rouge, pas le jaune, pas le blanc? Eh bien, le ciel est bleu, et le
soleil est doré, et le sang est rouge, et la neige est blanche, et donc, en jouant avec
une autre image, on aimerait aussi dire: le soleil doré et le ciel bleu ne se réunissent
que pour produire la couleur verte de la plante comme leur enfant, mais le rouge dans
le sang et le vert dans le jus sont destinés à se compléter, tout comme le règne animal
et le règne végétal doivent se compléter après tant de relations; parce que nous savons
que le rouge et le vert sont vraiment en relation l'un avec l'autre, c'est-à-dire qu'ils
peuvent être mélangés ensemble pour former du blanc. Comme la vie organique sur
terre s'est divisée, le don du ciel s'est divisé, à travers lequel il croît et prospère; et la
partie plus douce est la couleur plus douce, l'actif aime le plus actif.
Cela ne répond pas, bien sûr, à la question précédente, mais l'étend plutôt à:
pourquoi exactement cette distribution dans tout le système des couleurs naturelles?
Et je réponds plus loin: pour aucune autre raison la terre ne sera verte en ce
moment que la raison pour laquelle le martin-pêcheur est actuellement bleu, le canari
est actuellement jaune, le flamant rose est actuellement rouge. Parmi les autres
organismes mondiaux, il devrait désormais y en avoir un qui est principalement
vert; qui a frappé la terre; pourquoi exactement celui-ci n'est bien sûr plus à
préciser. D'autres corps mondiaux auront une couleur différente pour cela. Vous
soupçonniez vraiment que la couleur rougeâtre de Mars était due à la végétation
rouge dessus.
 Le cercle des questions s'est encore élargi, l'explication a été repoussée, mais
chaque recul de l'explication est en soi une explication. Mais nous ne pouvons pas
aller à l'infini.
La couleur verte de la terre doit-elle vraiment être aléatoire? Mais pourquoi alors
commencer là où finit le vert de la flore, le vert de la mer? Au début, tout était
recouvert de la couleur glacée verte uniforme de la mer. Mais depuis que le pays s'est
levé et a voulu de nouveau la couleur, le créateur l'a recouvert de la couleur opaque
du monde végétal et a ajouté du vert à nouveau, et même depuis les hauteurs du pays,
l'eau du glacier coule à nouveau en vert. Vert comme la mer comme la terre, vert
comme le début et la fin de l'eau. Cela semble indiquer que c'était vraiment pour une
peau très verte de la terre, ainsi que pour sa chemise très bleue. Dans l'ensemble, la
nature veut que les couleurs restent les mêmes, les transformant en petites choses. Les
nuages dans le ciel ne sont pas bleus, tout aussi peu que les animaux sur terre sont
verts;
Si nous regardons les relations individuelles de la couleur avec la flore et les
plantes individuelles, il reste toujours étrange que le vert soit principalement l'herbe,
tout comme l'absence de la fleur, mais non sans exception des deux côtés. Les
espèces qui fleurissent de couleur verte n'ont généralement pas de vert pur, mais
seulement un jaune-vert ou gris-vert sale, et de nombreuses plantes à fleurs
apparemment vertes, telles que les familles des graminées, n'ont souvent pas de
glumes de couleur verte et incolores. Le vert pur est en effet très rare en fleurs
(Schübler).
Il y a même des feuilles rouges et pie; beaucoup sont jeunes jaunâtres et la plupart
deviennent rouges ou jaunes fanées.
Il existe même des plantes entières qui ne deviennent vertes dans aucune de leurs
parties, et celles-ci, étrangement, appartiennent toutes à la famille des parasites, c'est-
à-dire les plantes qui prennent racine sur d'autres plantes; comme les espèces
Orobanchen, Lathräa, Cytineen, Cassytha et Cascuta, les orchidées monotropes et
sans feuilles (Decandolle).
Ce contraste de l'herbe verte et des fleurs de couleurs différentes est lié à un
contraste dans les expressions mutuelles de la vie. Les fleurs non vertes avalent de
l'oxygène et expirent du dioxyde de carbone dans les mêmes circonstances où les
feuilles vertes boivent du dioxyde de carbone et expirent de l'oxygène gazeux.
De même, la nature s'est obstinément manifestée dans le fait que le noir pur
n'apparaît pas sur les fleurs, à condition que même les taches les plus sombres sur les
fleurs, que l'on pourrait considérer comme noires à première vue, montrent une
couleur spéciale en y regardant de plus près.
Decandolle en parle dans f. Physiol. II, p. 726. "Le noir ne semble pas être une
couleur qui serait naturelle aux fleurs, mais plutôt les fleurs dans lesquelles le noir se
trouve sont généralement des fleurs jaunes qui se transforment en un brun très foncé.
Ce dernier, au moins, apparaît dans parties noirâtres des fleurs de Pelargonium
tricolor Curtis et Vicia faba l . (féverole) ont lieu. en est de même de ces fleurs
brunes ou noires dont la couleur est un rouge très sombre, comme nous z. B. à Orchis
nigra espace. voir . "
Röper, le traducteur, note:
Les taches apparemment noires dans la couronne de fleurs de Vicia Faba L. ne sont
vraiment que très brun foncé, comme on peut le voir clairement à l'aide d'un
microscope. .. Les cheveux apparemment noirs sur les écailles des fleurs du Protea
Lepidocarpon R. Brown. apparaissent, avec un fort grossissement et de la lumière
tombant à travers, violet foncé, jouant en bleu indigo. Ils sont en partie mélangés à
des cheveux jaunes et sont entourés de cheveux jaunes. "
On dit qu'il y a aussi peu de blanc pur dans les fleurs que de noir pur; en ce que
même les fleurs les plus blanches, si vous les regardez sur du papier de couleur,
révèlent en revanche une couleur (cf. Decandolle, Physiol. II. p. 723); mais je
soupçonne que l'apparition d'une coloration complémentaire subjective (qui est plus
vive pour certains yeux que pour d'autres) crée des illusions. Je n'ai pu obtenir aucune
confirmation de cette affirmation des quelques fleurs blanches qui sont à ma
disposition à cette époque de l'année.
Si la lumière blanche s'est déjà divisée entre les règnes animal et végétal de telle
manière que le corps de l'animal a reçu le rouge, le corps de la plante le vert, il est
remarquable de voir comment le vert dans le règne végétal est maintenant à nouveau
divisé par celui de l'herbe contraste toujours uni de jaune et de bleu dans la floraison
à part. Semblable à la manière dont un contraste entre les cheveux blonds et bruns, la
couleur de la peau et des yeux prévaut, selon lequel ils sont divisés en deux classes,
pour ainsi dire, parmi les fleurs, il existe un contraste analogue entre les couleurs des
fleurs jaunes et bleues. Le fait est le suivant:
Dans un traité spécial, Schübler et Frank ont montré que les fleurs peuvent être
divisées en deux grandes rangées, celles qui ont le jaune comme base de couleur
(rang oxydé ou xanthique) et celles qui sont basées sur le bleu (désoxydé) ou
cyan). Les fleurs appartenant à la première rangée ne peuvent varier qu'en jaune,
rouge et blanc, mais pas en bleu, selon la variété ou l'espèce; Fleurs appartenant à la
deuxième rangée, en revanche uniquement en bleu, rouge et blanc, mais pas en jaune,
de sorte que les deux rangées se rencontrent en rouge et blanc, mais diffèrent en bleu
et jaune.
Il n'y a pas de cactus bleu, d'aloès, de roses, de renoncules, de tulipes, de
mésembryanthemums, de géorgines, etc., mais seulement du jaune, du rouge et du
blanc; ils appartiennent à la première, la série xanthique; d'autre part, pas de jacinthes
jaunes (campanules), géraniums, phlox, anagallis, asters, etc., mais seulement bleu,
rouge et blanc; ceux-ci appartiennent à la série cyan. Il existe quelques exceptions à
cette règle; comment ça z. B. il existe quelques variétés jaunes parmi les jacinthes
appartenant à toute la série cyan; cependant, ces exceptions sont rares.
Les genres des plantes, qui appartiennent à la série xanthique, sont beaucoup plus
susceptibles de développer des substances acides que les genres, qui appartiennent à
la série cyan, qui, d'autre part, sont souvent caractérisés par des substances
particulières, tranchantes, amères et narcotiques qui ont souvent un fort effet sur le
corps sont. Bien que l'on ne puisse pas voir ici une règle sans exception.
Au réveil, la plupart des fleurs sont relativement blanches et jaunes à la fin de
l'année. C'est comme si la neige de l'hiver, ici le soleil de l'été avait une séquelle.
Fritsch a effectué des études approfondies sur la répartition relative des couleurs
des fleurs (de la flore allemande) entre les différents mois de l'année dans s. Traité sur
la période. Apparitions du règne végétal dans le traité. le bohm. Social le
scientifique 1847, p. 74.
En ce qui concerne la relation entre la coloration des plantes et les phénomènes de
l'âme, la plante, en raison du manque d'yeux, ne peut bien sûr ni apprécier la beauté
de sa propre couleur ni celle de ses voisins de la même manière que nous. Parce
qu'elle est déjà réceptive au stimulus lumineux, la lumière colorée provenant de
différents endroits de la pièce se mélange indifféremment sur tous les points de sa
surface et s'estompe en une lueur générale. Faut-il donc garder la beauté de la fleur
perdue? Certainement pas; il ne les gagne que d'un autre côté et y gagne sûrement
plus que ce que nous pouvons obtenir du tout; si fidèle à chacun que ce qu'il crée lui-
même apparaît plus beau et plus significatif au moment de la création qu'à un autre, à
qui il est ensuite offert; cela peut aussi sembler identique aux deux. En effet, la
production de couleur est intimement liée au processus de vie active de la plante, qui
est stimulé par la lumière extérieure, mais ne donne de la couleur que par sa propre
réaction à cette stimulation. Certes, nous ne pouvons pas jurer que la plante prendra
conscience de son vert, de son rouge et de son bleu dans le processus de production
dans le même sens de la couleur que nous le faisons dans la vue extérieure; ont plus
de raison d'en douter; en revanche, rien ne vous empêche de penser à quelque chose
de similaire. La personne qui est censée refléter tout ce qui se passe sur terre en elle-
même après les moments principaux ne devrait-elle pas également refléter cette page
principale de la vie de l'âme de la plante? Dans tous les cas, la plante a également des
sensations différentes lorsque les différentes couleurs sont créées, comme nous le
voyons; parce que la création de chaque couleur est liée à divers changements
internes.
D'une certaine manière, la production des couleurs végétales peut être comparée à
la production de notre imagination. La plante, on peut dire, transforme la lumière en
couleurs de façon fantastique. La lumière devient blanche ou en quelque sorte colorée
sur la plante; elle ressent son influence d'une certaine manière; mais ils ne sont pas
reproduits tels qu'ils sont reçus; au contraire, elle n'a servi qu'à stimuler en elle une
activité d'auto-création, qui crée la couleur, et cette activité s'accompagne désormais
incontestablement du sentiment d'auto-création. Notre imagination a donc besoin de
suggestions sensuelles du monde extérieur; mais aussi uniquement pour être stimulé
ainsi à des créations de soi intérieures, qui mettent l'accent sur le reçu sous une forme
différente et avec le sentiment d'auto-activité de l'intérieur.
Même la fleur blanche, bien qu'elle semble ne faire rayonner que la lumière
modifiée, ne réagit pas passivement à la lumière; car la blancheur des fleurs est
également basée sur des processus actifs, en vertu desquels la fleur ne reproduit la
lumière que dans une abondance et une pureté accrues, ainsi que dans l'imagination
humaine les conditions par lesquelles elle a été stimulée pour donner naissance à une
œuvre d'art plus pure et plus belle, et plus encore peut apporter à la plénitude de la
vivacité. La fleur ne fait que cette œuvre d'art. Où pourrions-nous voir la blancheur
de la lumière plus complète et plus belle que la blancheur des lys et autres fleurs
blanches?
Les animaux et les humains, bien sûr, se colorent également en surface, sans que
nous ayons à penser que ce processus de coloration a un sens similaire à celui des
plantes. Mais il existe des différences similaires entre la façon dont les plantes et les
animaux sont colorés, comme ils le font entre la croissance des deux (cf. VIII.), C'est
pourquoi on a également le droit d'attacher un sens très différent à ce que je veux dire
ne rentrez pas ici dans des remarques spéciales.
Pour plus d'informations sur les couleurs des plantes en termes physiologiques et
chimiques, voir. sauf dans les manuels de physiologie végétale de Fechner's
Repertor. l'org. Chimie. II, P. 832; Extraits des nouveaux traités par Mohl, Pieper,
Marquart, Hope, Berzelius, Decaisne, Elsner, Turpin, Morren, Hünefeld in
Wiegm. Arch. 1835. II. 186. 1836. II. 85. 1837. II. 35. 1838. II. 32. 1839. II. 80.
1840. II. 91.
Maintenant, certains des parfums:
Les parfums des fleurs ne semblent jouer qu'un rôle subalterne contre leurs
couleurs, car toutes les fleurs n'en sont pas dotées. Et s'il est vrai, comme nous l'avons
indiqué précédemment, que le parfum des fleurs est principalement destiné à
provoquer une communication de sensations ou de compassion instinctive entre
différentes plantes; cela s'explique probablement. La génération de couleurs dans les
plantes est liée au développement de ses propres processus d'âme; mais bien sûr, cela
est plus important et nécessaire que l'interaction avec d'autres âmes.
Il y a aussi des animaux sociaux et solitaires. Les plantes odorantes représentent les
premières, les plantes non odorantes les secondes. Et selon la nature de sa vie limitée
et le fait que le sexe est déjà uni en chaque individu, la plante peut, dans l'ensemble,
nécessiter moins de relations psychiques avec ses pairs que l'animal.
L'animal lui-même nous apprend que l'odeur est vraiment capable de servir les
relations psychiques sensuelles, en particulier pendant le temps analogue du
processus de reproduction. Ceci est toujours important pour l'interprétation. Mais ce
trafic d'animaux se fait sans comparaison plus par la voix. Et à cet égard, comme
dans beaucoup d'autres relations, on peut dire que le parfum prend une signification
similaire aux plantes qu'à la voix des animaux. Les points d'équation sont multiples.
La voix vient de l'intérieur, le parfum vient de l'intérieur, et les deux sont à la fois la
caractéristique la plus fine et la plus sûre de ce dont ils viennent. Comme vous
pouvez toujours reconnaître chaque personne par le ton de sa voix même dans
l'obscurité, ainsi dans l'obscurité chaque fleur, même chaque variété de la fleur, par le
parfum. Les deux caractéristiques, apparemment simples en elles-mêmes, varient
dans les nuances les plus variées et dénotent ainsi autant de nuances d'implication
organisationnelle, dont elles sont le produit le plus élevé et le plus développé. Chacun
porte, pour ainsi dire, l'âme de l'être dont il est issu, sur son aile à partir de là.
Il est incontestable que la seule chose importante est de développer très finement
l'organe olfactif, afin non seulement de distinguer chaque variété, mais aussi chaque
individu de jacinthe ou d'oeillet les uns des autres selon l'odeur. Notre organe olfactif
n'est que partiellement inexpérimenté à cet égard, en partie incontestablement pas
aussi naturellement conçu pour lui que celui de la fleur, car cette distinction ne nous
concerne pas si étroitement. Le Noir distingue également physiquement les visages
de ses compatriotes, qui nous ressemblent tous à peu près.
Les animaux inférieurs, qui ont peu à dire, vers, insectes, sont tous silencieux, et
donc les plantes inférieures, champignons, lichens, sont inodores. Certains insectes
font des bruits exceptionnellement, mais uniquement par frottement externe,
vrombissement, forage; les tons ne viennent pas de l'intérieur, et donc certains
champignons, les lichens sentent exceptionnellement, mais le parfum ne vient pas
d'une fleur.
Comme la voix des créatures qui en ont, mais qui ne sonne pas constamment,
plutôt, selon la nature de la créature et d'autres circonstances, parfois plus pendant la
journée, parfois plus le soir, moitié plus la nuit, parfois plus fort, parfois plus
silencieux, surtout tout autour le temps du processus de reproduction, tout se montre
en conséquence dans le parfum des plantes; et cela prouve le mieux que les parfums
floraux ne sont pas simplement distillés mécaniquement des jus floraux par la chaleur
du soleil, comme si les fleurs étaient de petits alambics pour les huiles
essentielles; mais que les fleurs se développent vraiment en fonction des exigences
externes et internes de leur vie.
Si la chaleur était la raison de la fuite du parfum, la plupart des fleurs devraient être
parfumées presque toute la journée et épuisées le soir. Maintenant, il est vrai que les
fleurs à lèvres et le ciste, le myrte et les buissons orange remplissent l'air du sud de
l'Europe de leur parfum, plus il fait chaud; mais il y a d'autres fleurs qui sentent à
peine pendant la journée et ne commencent à sentir qu'au coucher du soleil, comme le
rossignol ne chante des chansons que le soir, et il n'y a pratiquement pas une seule
fleur qui ne sent que pendant la journée. Oui, en général, une chaleur élevée au soleil
a tendance à réduire la tendance à sentir, car les animaux dorment dans la chaleur
(Decand. II. P. 764), ce qui, en passant, ne les empêche pas de croire qu'ils sont utiles
pour préparer le développement du parfum le soir peut.
Plus précisément, toutes les fleurs sont dans des couleurs de deuil, telles
que B. Pelargonium W triste . Aiton, Hesperis tristis L. , Gladiolus tristis L. , etc.
presque complètement inodores tout au long de la journée et sentent une odeur
ambrosiale au coucher du soleil. Chez d'autres plantes, l'odeur est faible pendant la
journée et devient plus forte le soir, comme avec Datura suaveolens Willd . ( Datura
arborea Miller ), Oenothera suaveolens Desf ., Genista juncea L . etc. Les fleurs
du Cereus grandiflorus Miller ( Cactus grandiflorus L.) commence à s'ouvrir à 19 h
et commence en même temps à diffuser son parfum. Senebier prétend avoir soulevé
des fleurs de jonquille dans une obscurité profonde, qui sentait aussi fort que les
autres (?); d'autre part, dans le Cacalia septentrionalis, il est à noter que les rayons du
soleil provoquent une odeur aromatique de la fleur, qui disparaît lorsqu'elle est arrêtée
et réapparaît lorsque le corps ombragé est enlevé. Avec les fleurs d'oranger, l'odeur
continue avec de légers changements pendant la période de floraison. Coronilla
glauca ne sent que pendant la journée et aussi avec Cestrum diurnuml'odeur est
beaucoup plus faible la nuit. L'odeur de nombreuses fleurs change après la
fécondation. (Déc., Physiol. 11 p. 763, 768 et Wiegm. Arch. 1840. n. 90.)
Le fait que le principal moyen de transport des plantes soit lié à un sens inférieur à
celui des animaux peut également dépendre du fait que la plante entière est à un
niveau sensuel inférieur à celui de l'animal, ainsi que du fait que toute sa sensualité
est en un expire à un niveau supérieur à celui des animaux; les deux vont ensemble
pour instruire l'odeur de cet endroit modifié. Notons que même au sein du règne
animal, les transferts de fonctions sont très fréquents. La main de l'oiseau est
également dans son bec, chez plusieurs animaux, l'outil respiratoire sert également de
jambe, etc. De plus, comme indiqué, l'odeur a déjà en partie la même fonction chez
les animaux que chez les plantes, mais à un degré plus mineur.
Vous pouvez ajouter l'autre fonction au parfum ainsi que les couleurs pour attirer
les papillons et autres insectes vers les fleurs (voir p. 219); mais n'a rien à trouver
dans le précédent contradictoire. La nature essaie de toucher plusieurs choses en
même temps partout.

XVII. Reprendre.
1) La vision originale de la nature des peuples, ainsi que l'impression
caractéristique et esthétique que les plantes nous font directement, parlent beaucoup
plus pour l'âme des plantes que la vision populaire dominante contre eux basée sur
des idées éduquées (11ème c .).
2) Les plantes sont, dans l'ensemble, plus différentes de nous que les animaux, mais
elles s'accordent avec nous et les animaux si précisément dans les grands principes de
la vie que nous, quoique à une grande différence dans la nature de l'âme entre eux et
nous , mais n'ont pas le droit de déduire la différence fondamentale entre l'âme et la
non-âme elle-même (II.). En général, il existe une telle relation de supplémentation
des deux côtés que la vie de l'âme des plantes comble des lacunes que celle des
humains et des animaux laisserait (voir le chapitre précédent).
3) Le fait que les plantes n'ont ni nerfs ni organes sensoriels similaires pour la
sensation car les animaux ne prouvent rien contre leur sensation, car ils font aussi
d'autres choses pour lesquelles l'animal a besoin des nerfs et des organes spéciaux
sans nerfs et organes similaires uniquement sous une forme différente accomplir des
atouts; mais en général, la conclusion selon laquelle la forme spéciale des nerfs et des
organes sensoriels des animaux est nécessaire à la sensation est fondée sur des raisons
non durables (III. XIV.).
 4) L'ensemble de la vision téléologique de la nature est beaucoup plus satisfaisant
lorsque vous donnez l'âme des plantes que lorsque vous la niez, car un grand nombre
de relations et d'installations dans la nature acquièrent ainsi une signification vivante
et significative qui autrement serait morte et oisive. mentir ou apparaître comme des
gadgets vides (IV. XI.).
5) Le fait que le règne végétal sert les objectifs du règne humain et animal ne peut
pas s'opposer à des fins égoïstes, car dans la nature, le service pour les autres et pour
ses propres fins n'est pas du tout incompatible, et le règne animal sert également les
fins du règne végétal servir vice versa (X. XL).
6) Si les plantes semblent être en mauvaise posture en tant qu'êtres animés, parce
qu'elles doivent supporter beaucoup d'injustices de la part des humains et des
animaux sans pouvoir se défendre contre elle, cela ne semble si mauvais que si nous
adoptons notre point de vue humain, complètement c'est différent quand nous
comprenons la vie végétale selon sa propre connexion intérieure. Nous attachons
également plus de poids à cette objection qu'elle ne le mérite (VI.).
7) Si l'on affirme que les plantes n'ont pas d'âme parce qu'elles n'ont pas de liberté
et de mouvement arbitraire, alors on ne prête pas vraiment attention aux faits qui
montrent une telle liberté dans la plante dans un sens similaire à celui de l'animal, ou
exige de la plante quelque chose qui ne peut pas être trouvé chez les animaux, car la
liberté réelle ne peut pas être discutée chez les animaux (VII.).
8) Si le règne végétal et le règne animal sont bordés par un règne intermédiaire, où
les différences entre les deux deviennent ambiguës, mais que ce règne intermédiaire
contient à la fois les végétaux et les animaux les plus imparfaits, le règne végétal ne
peut pas simplement être subordonné au règne animal comme plus profond; car il
commence plutôt à s'élever du royaume intermédiaire à travers les plantes
supérieures. Ceci et le fait que les règnes végétal et animal aient la même date
d'origine dans l'histoire de la création suggèrent que l'un ne sera pas subordonné à
l'autre en termes d'âme (XII).
9) Si l'on manque les signes de centralisation, de connexion de l'unité ou de
conclusion indépendante dans l'organisme végétal comme condition ou expression de
l'unité et de l'individualité de l'âme, alors on ne regarde pas les bons points ou n'exige
pas des choses des plantes que l'on prend ne trouve pas non plus les animaux (XIII.).
10) Il est probable que la vie de l'âme des plantes soit beaucoup plus purement
sensuelle que celle des animaux qui, bien que n'étant pas la raison et la confiance en
soi, gardent toujours des souvenirs du passé et de la prévoyance de l'avenir, tandis
que la vie des plantes se poursuivra probablement avec fusionne avec le présent sans
être absorbé par l'âme générale. Au lieu que la vie sensorielle des plantes soit moins
développée que celle des animaux, elle peut être plus développée (XIV.).

XVIII. Quelques pensées occasionnelles.

 Après avoir terminé le travail, je veux m'asseoir devant la porte et discuter un peu
de l'un à l'autre.
Je me souviens encore de l'impression que cela m'a fait lorsque, après plusieurs
années de maladie oculaire, je suis sortie de la chambre noire sans bandeau pour la
première fois dans le jardin fleuri. Cela m'a semblé une vision au-delà de l'humanité,
chaque fleur brillait vers moi avec une clarté particulière, comme si elle projetait
quelque chose de sa propre lumière dans la lumière extérieure. Tout le jardin me
semblait transfiguré, comme si la nature, pas moi, avait refait surface; et je pensais
que c'était juste une question d'ouvrir les yeux pour que la nature à l'ancienne puisse
redevenir jeune. Oui, on ne croit pas à quel point la nature est nouvelle et vivante
pour ceux qui y font face avec un nouvel œil.
L'image du jardin m'a accompagné dans la pièce sombre; mais elle était seulement
plus brillante et plus belle dans la pénombre, et j'ai soudain pensé que je voyais une
lumière intérieure comme une source de clarté extérieure dans les fleurs, et j'ai vu des
couleurs ayant un effet spirituel en elles, qui ne brillaient qu'à l'extérieur. À cette
époque, je ne doutais pas que je verrais ma propre âme briller des fleurs, et je pensais
d'une humeur merveilleusement extatique: voilà à quoi cela ressemble dans le jardin
derrière les planches de ce monde, et toute la terre et tous les corps de la terre ne sont
que la clôture de clôture autour de ce jardin pour ceux qui sont encore dehors.
Imaginez que vous avez passé une nuit de six mois au pôle Nord, et pendant
longtemps vous avez presque oublié à quoi ressemble un arbre, une fleur, vous n'avez
vu que des champs de neige et de glace sombres, et tout à coup vous étiez dans un
jardin fleuri illuminé par une lumière douce Décalés et debout, comme moi, devant
une rangée de grandes Georgines, ne les trouveriez-vous pas et ne les apercevriez-
vous pas à merveille, derrière ce bijou, cet éclat, cette joie est quelque chose de plus
que de l'eau et du bast commun?
Cette image brillante s'estompa, comme tant de choses qui, au début, ont ému mes
yeux intérieurs et extérieurs avec une sorte de frisson qui ne tombe plus dans le sens
émoussé par la jouissance quotidienne de la lumière; les plantes, au fur et à mesure
que mon œil s'est habitué, sont devenues les êtres habituels, terrestres, dénués de
sens, futiles, qu'ils sont pour tout le monde, jusqu'à ce que le regard rêveur sur le
nénuphar redonne vie à l'âme de la fleur devant moi et détermine mes affaires a averti
que je remplissais maintenant. Mais il y a certainement eu une réverbération depuis
cette première période; et donc, je crois, ce livre n'aurait presque pas été écrit si mes
yeux n'avaient pas été plongés dans la nuit et puis soudainement retourné à la
lumière.
Maintenant, j'ai passé quelques heures à faire ce que j'ai à l'esprit dans quelques
projets de loi brillants, à le rendre clair pour l'esprit et à le rendre accessible à d'autres
esprits, et cela m'a coûté quelques sens non sans effort si je veux y parvenir. Combien
y avait-il à mettre de côté et à remettre ensemble. Et une fois que j'avais saisi les
esprits des fleurs, ils ont maintenant commencé à me saisir, et ne m'ont plus lâché, et
m'ont forcé à rester à leur service, qui voulait souvent faire autrement; et quand j'ai
fait tourner la remorque qu'ils suspendaient à mes jupes aujourd'hui, j'ai trouvé
quelque chose de nouveau demain. Le fil est donc devenu si long.
Mais maintenant, je suis heureux d'avoir la fin enroulée autour de la broche, et
enfin j'attache quelques rubans pour flotter à l'extérieur, avec des couleurs sombres et
claires, comme le jour vient de l'offrir, de sérieux et de sérénité de tous les signes de
travail.
Je suis venu à un enterrement aujourd'hui: un prédicateur s'est tenu à la tombe sur
la colline de terre fraîchement excavée et a parlé de la parole (Cor. I. 15, 36-37): "Ce
que vous semez ne prend pas vie, il meurt. Et que vous semez n'est pas le corps qui
doit devenir, mais un simple grain, à savoir le blé ou l'autre. " Deux longues branches
de palmier, retirées du cercueil, s'appuyaient contre la balustrade qui entourait la
tombe, brandissant des drapeaux verts au-dessus des barres noires; beaucoup de
couronnes de fleurs, qui avaient précédemment orné le cercueil, traînaient sur les
barreaux. L'orateur a fait l'éloge des vertus du défunt; en attendant une abeille volait
autour des couronnes, doucement mais fredonnant comme si elle était inconfortable,
cherchant dans toutes les fleurs, ne trouvant plus ce qu'elle cherchait; car les sources
de parfum et de douceur s'étaient taries; mais un papillon, indifférent aux sources
flétries de ses premières joies, se balança au loin à travers le mur du cimetière. J'ai vu
des gouttes suspendues à une couronne pour la garder fraîche, et des larmes dans
quelques yeux qui pourraient bientôt sécher ici et ici; puis les fleurs et les souvenirs
se sont fanés. Un saule pleureur a ombragé la tombe voisine, mais ses racines ont
pénétré dans la tombe fraîche. il doit paraître nouveau et non pas en vain pour
pleurer. Un tableau blanc, entouré de lierre vert, a nommé la famille de ceux qui se
sont réunis ici pour être leurs pères. Le monde végétal a donc également participé aux
funérailles d'un être humain. et des larmes dans quelques yeux, qui peuvent bientôt
sécher ici et ici; puis les fleurs et les souvenirs se sont fanés. Un saule pleureur a
ombragé la tombe voisine, mais ses racines ont pénétré dans la tombe fraîche. il doit
paraître nouveau et non pas en vain pour pleurer. Un tableau blanc, entouré de lierre
vert, a nommé la famille de ceux qui se sont réunis ici pour être leurs pères. Le
monde végétal a donc également participé aux funérailles d'un être humain. et des
larmes dans quelques yeux, qui peuvent bientôt sécher ici et ici; puis les fleurs et les
souvenirs se sont fanés. Un saule pleureur a ombragé la tombe voisine, mais ses
racines ont pénétré dans la tombe fraîche. il doit paraître nouveau et non pas en vain
pour pleurer. Un tableau blanc, entouré de lierre vert, a nommé la famille de ceux qui
se sont réunis ici pour être leurs pères. Le monde végétal a donc également participé
aux funérailles d'un être humain.
Cela m'est venu à l'esprit quand j'ai regardé à quel point le symbolisme inconscient
joue dans la conscience de l'homme; et puis, comme c'est curieux, que si l'homme lui-
même fait si peu attention à la mort des plantes, ils participent tellement à la mort. Le
fruit du citron et l'herbe de romarin vont également dans la tombe; de nombreuses
couronnes vertes suivent la jeune fille dans la tombe elle-même; Chaque fois qu'un
arbre doit mourir pour enfermer et pourrir le corps d'une personne avec son
corps. Mais maintenant, la plante ne sait rien du fait que ce qu'elle fait et a pitié ici
signifie la mort d'une âme humaine, tout comme les humains ne savent pas ou ne
veulent pas savoir que les âmes végétales entrent également en jeu avec les
plantes. Oui, la vie et la mort du monde humain et végétal n'interfèrent pas partout, et
pourtant les âmes des deux empires ne se connaissent pas et ne se saluent pas comme
des gens qui vivent dans une seule et même grande ville, se blottissent et dérivent
sans courir et courir les uns vers les autres salut. N'est-ce pas un être
malheureusement fragmenté dans le domaine de l'âme? Oui, triste si c'est ainsi que
nous le pensons habituellement. Mais je pense qu'il y aura un niveau de connaissance
plus élevé qui pense le destin des êtres humains, des plantes et de toutes les âmes les
uns par rapport aux autres, et même le met en relation. Pour cette connaissance, il
s'agira moins de la façon dont les branches de palmiers, couronnes, fleurs, arbres,
abeilles, papillons ressemblent au cercueil et à la tombe, mais plutôt aux âmes du
palmier qui a pris les branches et les fleurs, qui vont à la tombe, et les arbres qui
l'entourent, et les fleurs qui repoussent sur la tombe, et les abeilles et les papillons qui
volent autour et au-dessus des fleurs, sont exemptés de l'âme humaine dans leur
maison. Et comme cette créature connaissante pense le spectacle le plus
agréablement, il sera arrangé par lui en regardant face à face. Mais nous ne voyons
que tout morceau par morceau comme à travers un miroir dans un mot sombre, et si
une lumière symbolique en brille dans notre âme, nous pensons maintenant qu'elle est
tombée de notre âme. Et comme cette créature connaissante pense le spectacle le plus
agréablement, il sera arrangé par lui en regardant face à face. Mais nous ne voyons
que tout morceau par morceau comme à travers un miroir dans un mot sombre, et si
une lumière symbolique en brille dans notre âme, nous pensons maintenant qu'elle est
tombée de notre âme. Et comme cette créature connaissante pense le spectacle le plus
agréablement, il sera arrangé par lui en regardant face à face. Mais nous ne voyons
que tout morceau par morceau comme à travers un miroir dans un mot sombre, et si
une lumière symbolique en brille dans notre âme, nous pensons même maintenant
qu'elle est tombée de notre âme.
Les fleurs et les plantes ne jouent pas toujours le même rôle dans la mort humaine
que dans la nôtre. Les peuples sauvages abattent au lieu des fleurs, des plantes, plutôt
des chevaux, des moutons, des chiens sur la tombe ou les sacrifient dans la
tombe. Mais ça y est peut-être. Il ne convient pas du tout à une grande maîtresse de
voyager dans un pays étranger sans suite subordonnée. Ainsi, la Maîtresse de la Terre,
l'âme humaine, ne devrait pas voyager vers le Royaume des Cieux sans être suivie
par d'autres âmes inférieures. Maintenant, elle emmène des âmes animales ici, des
âmes végétales là-bas. Mais pourquoi planter des âmes avec nous? Est-ce parce que
le christianisme parle d'un jardin de paradis au-delà, mais pas d'animaux en
lui? Maintenant, chaque âme humaine devrait apporter sa contribution des âmes
fleuries. Il ne s'agit pas d'animaux. Seul le papillon doit voler symboliquement, sinon
elle veut devenir trop seule pour les âmes fleuries du jardin au-dessus; et le ciel
devrait aussi être le paradis pour eux.
Les Grecs étaient également un peu différents des nôtres. Puisque le corps et la vie
physique avaient une signification florissante, même pour eux, le corps de l'homme a
été mis sur le bois comme une fleur, et l'arbre et le corps sont allés ensemble dans des
flammes ardentes à la résidence céleste des dieux. Chez nous, où la vue de la vie et
du membre lui-même est boisée, on ferme également le corps comme un ver mort
dans le bois mort pour nourrir d'autres vers, et ne place que des fleurs sur le cercueil
et une tombe à l'extérieur. De la vie à la mort, c'était tellement plus agréable pour les
Grecs que pour nous. Mais seulement tellement plus joliment sensuelle, bien qu'il y
ait certaines choses qui sont sensuellement plus belles avec nous
Ici, je me souviens de la belle fête des morts, qui a lieu chaque année à Leipzig à
Johannis. Quiconque a quelqu'un qui dort dans le cimetière, qu'il pense toujours
amoureux, y va pour gerber sa tombe; et quiconque n'a pas de couronne va voir les
couronnes et les couronnes. Tout dans le domaine autrement solitaire devient coloré
et vivant et se rapproche et va et vient, une société animée au-dessus de la société
tranquille. Ce n'est que le soir qu'il redevient calme et vide à l'étage; seules les
couronnes restent à flétrir dans leur destin.
Combien de belles guirlandes et couronnes peuvent y être vues. Comme sur un
ballon, les vivants veulent se surpasser en bijoux, alors les tombes essaient
maintenant. Mais vous oublierez bientôt les plus belles fleurs et couronnes; qui peut
se souvenir de l'individu? Je ne peux pas oublier une simple fleur de trèfle qu'après
tant de tombes richement décorées nous avons rencontrées allongées seules sur une
tombe verte. L'âme était certainement différente des autres, qui ont donné à l'humble
fleur sa place parmi tous les bijoux riches.
Je ne veux pas terminer par de graves pensées, et je me souviens donc comment les
plantes participent non seulement à la souffrance, mais aussi aux rencontres joyeuses
avec le monde humain, et comment l'homme lui-même lui doit tant de plaisir. Ne
faut-il pas dire que tout le règne végétal s'enroule autour et entre le royaume humain
comme une belle arabesque? L'homme lui-même sort du monde végétal d'en bas avec
toute la splendeur de ses robes et tous les dispositifs astucieux comme un demi-
corps; et d'en haut les fleurs et les raisins repoussent vers la main désireuse, vers la
bouche désireuse. Et sur tout cela plane le plus beau parfum des relations poétiques.
Où y a-t-il un festival qui n'a pas embelli les fleurs, où un poème auquel ils n'ont
pas prêté de photos, où un cadeau dont ils n'ont pas pu augmenter la valeur par la
décoration? Le myrte apporte la couronne pour décorer la mariée; les fleurs viennent
de tous les jardins pour se coucher à ses pieds; les portes sont enveloppées de tentures
de fleurs colorées pour les laisser passer; les amers du mariage se vantent avec le
bouquet dans ses mains; les fleurs sont à nouveau sur la table; et le soir en dansant
comme des fleurs sur la poitrine et dans les cheveux. - Le laurier gouverne les
meilleurs honneurs, myosotis rappelle de se souvenir; Pour la première fois, des
perce-neige attirent les enfants dans la forêt verte; le premier aster dit: l'automne
arrive; le tilleul recouvre un toit vert sur la table devant la maison; le chêne appelle
toujours les Allemands comme leur fermier dans un pays étranger. Le sapin jette ses
pommes de pin et entre dans la salle avec des pommes et des lumières dorées et
combien de beaux cadeaux. Qu'elle apporte le plus beau au plus saint chrétien, le
meilleur au meilleur, le plus au plus pauvre.
Mais toute plante dans sa petitesse reste à l'esprit que c'est une plante de Dieu et
devant Dieu, qui n'a que sa liberté dans la bande et ne doit l'utiliser que dans l'union.