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Daniel 9

RECAPITULANDO

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IDENTIFICANDO O CHIFRE PEQUENO

1. Surgiria entre os dez chifres do quarto animal (Dn 7:8) e depois deles (Dn 7:24).

2. Arrancaria três chifres para se firmar (Dn 7:8, 20, 24).

3. Possuía olhos humanos e uma boca que falava com insolência (Dn 7:8, 20).

4. Apesar de ser chamado de “pequeno” este chifre era “mais firme” do que os outros
(Dn 7:20).

5. Faria guerra contra os santos e prevaleceria contra eles (Dn 7:21) durante um tempo,
dois tempos e metade de um tempo (Dn 7:25).

6. Proferiria palavras contra o Altíssimo (Dn 7:25).

7. Magoaria os santos do Altíssimo (Dn 7:25).

8. Tentaria mudar os tempos e a lei (Dn 7:25).

9. Seu domínio seria tirado por um tribunal e ele seria destruído (Dn 7:26).

JUÍZO DIVINO
LUGAR SANTÍSSIMO: 1844 d.C./Final da 1ª fase

LUGAR SANTO: 31 d.C./1844 d.C.

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OBJETIVOS DO JUÍZO
1 – Justificar o caráter de Deus.
2 – Determinar quem é “considerado
digno” de um lugar no reino da glória.
3 – Determinar a recompensa a ser
dada aos que, tendo recebido a justiça
de Cristo, foram obedientes a Deus.

O CHIFRE PEQUENO
a) O Império Romano procedeu de um dos quatro ventos ou pontos cardeais.
b) No cap. 8 é indicado que o Império Romano surgiu do Império grego. Isto está de
acordo com as profecias paralelas de Dn 2:39 e 7:7 e as amplia. A profecia é uma
verdade que se amplia.
c) A ponta pequena representa tanto Roma pagã como Roma cristã. Houve uma
continuação gradual ou evolução duma para a outra. Na cidade de Roma o Bispo
sucedeu ao Imperador. O título oficial do papa é pontífice máximo (pontifex maximus)
que era o título do imperador romano desde César Augusto.
d) O Império Romano cresceu muito no Sul, Leste e Norte. Vindo do Oeste, ele
conquistou a macedônia, a Síria, a Palestina e o Egito.
e) A ponta pequena (Roma pagã) crucificou a Jesus sob a sua autoridade. Pôncio
Pilatos, governador romano, condenou Cristo à morte. Mãos romanas pregaram-no à
cruz e O transpassaram.
f) Ambos os aspectos de Roma perseguiram os santos de Deus.
g) Ambos tiraram o holocausto contínuo e deitaram abaixo o lugar do Seu santuário.
Roma pagã, literalmente em 70 D.C. e, mais tarde, durante a segunda revolta (132-
135 D.C.), e Roma papal no sentido espiritual, durante o período da Igreja medieval.

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VISTA9GERAL:
DANIEL Daniel
– VISTA 9
GERAL
Versos 1-19 Versos 20-27
Estudo da Bíblia e oração Deus ouve e atende às orações
Uma resposta imediata à oração
Examinando as Escrituras (v. 1 e 2)
(v. 20-23)
O fator do tempo: 70 semanas (v.
Oração de confissão (v. 3-15)
24 e 25)
Intercessão pelo santuário e pelo
A obra do Messias (v. 25-27)
povo de Deus (v. 16-19)

Dn 8:1, 14, 26, 27; 9:1 e 2; Jr 25:11, 12; 29:10; Dn 9:3, 20-23
Conexões entre Dn 8 e 9
1 – Dn 8 termina com Daniel não entendendo a visão. Dn 9 começa com a visão sendo
esclarecida;
2 – A profecia de Dn 8 tem a ver com o tempo. Dn 9 inicia com Daniel estudando a
profecia de Jeremias para determinar o tempo;
3 – O anjo Gabriel é o intérprete nos dois capítulos;
4 – Daniel pensava que as transgressões de Israel prolongariam sua permanência no
cativeiro além dos 70 anos. Como resultado, ele estudou atentamente a profecia de
Jeremias, e instou fervorosamente com Deus em sua oração, para que Ele não adiasse
a volta de seu povo e sua restauração;
5 – A ordem no capítulo 8:16, para que Gabriel explicasse a visão a Daniel, é repetida
em Daniel 9:23;
6 – Dn 9:21 se refere à visão de Dn 8;
7 – Em Dn 9:23, é recomendado ao profeta: “Considera, pois a coisa, e entende a visão”.
Nessa ocasião não fora dada outra vidão a Daniel depois da que havia sido delineada no
cap. 8;
8 – O santuário e o povo de Deus, ambos sendo atacados pela ponta pequena, é o foco
em Dn 8 e 9;
9 – Dn 8 se refere ao contínuo sacrifício, tamid (v. 11), e Gabriel volta para interpretar o
cap. 8, na hora do sacrifício da tarde.

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ANO D.C. EVENTO IDADE CAPÍTULO

605 Cativeiro 17 1
602 1ª visão de Daniel 20 2
594 Fornalha ardente 28 3
Doença de
569 53 4
Nabucodonosor
553 2ª visão de Daniel 69 7
551 3ª visão de Daniel 71 8
Banquete e queda
539 83 5
de Babilônia
539/538 Explicação da visão 83/84 9
538 Cova dos leões 84 6

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2300 TARDES E MANHÃS

A PALAVRA “VISÃO”

1. (chazown) - Dn 8:1, 2, 13, 15, 17 e 26 up.

A palavra “chazon” é utilizada para se referir à visão como um todo, incluindo
os elementos do carneiro, do bode e da ponta pequena.

2. (mareh) - Dn 8:16, 26 pp, 27; 9:23.

O vocábulo “mareh” é nitidamente associado a algo que foi dito na visão do
capítulo 8 (v. 14) e, portanto, não alude à visão na sua totalidade..

Em outras palavras, o termo “visão”, enquanto tradução de “mareh”, só se

refere ao elemento “tempo” envolvido, o período das 2.300 tardes e manhãs,
que consiste na única parte em que algo é falado na revelação.
A mente de Daniel estava voltada especificamente para o período de tempo
mencionado.

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Dn 8:14
Como podemos explicar que as 2.300 tardes e manhãs são 2.300
dias proféticos ou 2.300 anos literais?
1. As palavras hebraicas usadas em Dn 8:14 para tardes e manhãs
(gr. yom) são as mesmas palavras usadas na descrição dos dias
da Criação: “Houve tarde e manhã, primeiro dia”. (Gn 1:5). Isto
nos ajuda a compreender que “tarde e manhã” pode referir-se a
um dia.
2. Esta expressão não pode ser aplicada aos holocaustos diários.
Mencionava-se que eles eram oferecidos de manhã e à tarde, e
não de tarde e de manhã (IICr 31:3; Nm 28:4).
3. Os antigos eruditos judeus interpretavam as 2.300 tardes e
manhãs como 2.300 dias.

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Dn 9:23 e 24 pp
“determinadas” – chathak
Cortar (de algo mais longo) ou dividir

2300 tardes e manhãs

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Dn 9:23 e 24 pp
“determinadas” – chathak
Cortar (de algo mais longo) ou dividir

2300 tardes e manhãs

70 semanas

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70 semanas = 70 X 7 = 490 dias

QUANTO TEMPO EQUIVALE UM DIA PROFÉTICO?

Gn 1:5, 8; Nm 14:34; Ez 4:7

490 DIAS
1 DIA PROFÉTICO
PROFÉTICOS
=
=
1 ANO LITERAL
490 ANOS LITERAIS

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Dn 9:23 e 24 pp
“determinadas” – chathak
Cortar (de algo mais longo) ou dividir

2300 tardes e manhãs

70 semanas

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Dn 9:23 e 24 pp
“determinadas” – chathak
Cortar (de algo mais longo) ou dividir

2300 anos
490 anos

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Dn 9:24 up
CESSAR A TRANSGRESSÃO:
Tempo de graça para o povo judeu. Eles encheriam o seu cálice de
iniquidade ao rejeitarem e crucificarem o Messias e, a partir daí, não
seriam mais o Seu povo escolhido (Mt 21:38-43; 23:32-38; 27:25).
Além de confirmar o concerto, o Messias faria cessar o sacrifício e a
oferta de manjares. Isto sucedeu em simbolismo quando, por
ocasião da morte de Cristo na cruz, o véu do templo que separava o
lugar santo do lugar santíssimo rasgou-se de alto a baixo – uma
vívida indicação de que o sistema sacrifical chegara ao fim (Mt
27:51) e de que o ministério de Cristo no santuário celestial estava
prestes a começar.

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Dn 9:24 up
DAR FIM AOS PECADOS:
Conforme Hb 9:26: “Agora na consumação dos séculos uma vez se
manifestou, para aniquilar o pecado pelo sacrifício de Si mesmo” (ver
Rm 8:3).
EXPIAR A INIQUIDADE; TRAZER JUSTIÇA ETERNA:
Por uma só maneira foi provida a expiação. Foi a morte de Jesus na
cruz que trouxe justiça eterna. Aquela justiça pela qual Ele pôde fazer
expiação pelo pecado e que, pela fé, pode ser imputada ao crente
penitente.
SELAR A VISÃO E A PROFECIA:
O cumprimento da profecia das 70 semanas atestaria a autenticidade
da visão completa, colocando um selo de confirmação na profecia.

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Dn 9:24 up
UNGIR O SANTO DOS SANTOS:
Em Mr 1:24 Jesus é chamado de Santo de Deus”. Em At 10:37, 38,
Pedro diz que Jesus foi ungido no momento do Seu batismo, quando
o Espírito Santo desceu sobre Ele como pomba.
Outra interpretação dessa frase é que se refere à unção do santuário
celestial (SDACB, vol. 4,p. 852), como tipificado na dedicação do santuário
terrestre para início de suas atividades (Ex 40). Sendo assim, temos uma
figura do sacerdócio celestial de Cristo, quando Ele subiu aos Céus e ungiu
o santuário, Se tornando ‘Ministro do Santuário, e verdadeiro tabernáculo,
o qual o Senhor fundou, e não o homem’ (Hb 8:2), para iniciar suas
atividades como nosso sumo sacerdote.

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Dn 9:25

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At 10:38

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Dn 9:25
1º - Ed 1:1-4 / Ciro - 536 AC
Esse decreto permitia o restabelecimento dos exilados
judeus e lhes dava o direito de construir o templo de
Jerusalém. Cerca de 50.000 exilados voltaram dentro de
um ano após a emissão do decreto. Eles enfrentaram a
oposição dos vizinhos, e a construção do templo foi
adiada.
(536 + 483 = 53 AC)

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Dn 9:25

2º - Ed 6:1-12 / Dario I Histaspes - 519 AC

O segundo decreto foi emitido pouco depois de 520
AC, durante o reinado de Dario I. Ele não tomou
nenhuma providência para a restauração do Estado
como unidade completa.
(519 - 483 = 36 AC)

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Dn 9:25
3º - Ed 6:14; 7:11-26 / Artaxerxes I Longímano (mão
direita maior que a esquerda / filho de Ester e
Assuero/Xerxes) – Outono, 457 AC
Este decreto foi superior aos dois primeiros, que não
tomaram providências para a restauração da completa
autoridade civil, judicial e religiosa. O terceiro decreto
finalmente concedeu aos exilados judeus plena
autoridade civil, religiosa e judicial.
(457 – 483 = 27 DC)

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Dn 9:25
“O decreto de Ciro dizia respeito ao templo tão somente,
o decreto de Dario Histaspes providenciou a continuação
desta obra, estorvada por Esmerdis; mas o decreto de
Artaxerxes restaurou por completo o governo judeu,
providenciando a vigência de suas leis.” – EB, pág. 195.
“Estes três reis, originando, confirmando e completando o
decreto, deram-lhe a perfeição exigida pela profecia para
assinalar o início dos 2.300 anos”. – GC, pág. 326 e 327.

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Isto nos leva até o ano 27 DC que é o 15º ano de Tibério César e o 780º de Roma.
Neste ano Jesus foi batizado no Rio Jordão, ungido pelo Espírito Santo, e começou Seu
ministério público como o Messias, ou o Cristo (Lc 3:1 e 2).

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Dn 9:25
“O decreto de Artaxerxes entrou em vigor no outono do
ano 457 AC. A partir desta data, 483 anos estendem-se
até o outono de ano 27 DC. Naquele tempo, esta
profecia se cumpriu... Depois de Seu batismo, Ele
(Jesus) foi para a Galileia, ‘pregando o evangelho do
Reino de Deus’ e dizendo: ‘O tempo está cumprido’ (Mr
1:14, 15)”. – GC, pág. 326, 327.

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Dn 9:26 up
A total destruição do templo e da cidade
de Jerusalém em 70 d.C. foi cumprida
pelos romanos, no governo de Tito. Não
é o futuro príncipe que destrói a cidade,
mas o “povo do príncipe, que há de vir”.
Mais de um milhão de judeus
pereceram na destruição de Jerusalém
e muitos outros foram vendidos como
escravos. Não somente a cidade de
Jerusalém, mas a nação inteira
terminou na mais completa desolação,
cumprindo a profecia (Lv 26:33).

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Dn 9: 26 pp, 27 pp

Mt 27:51
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Dn 9:26 pp, 27 pp
“As 70 semanas, ou 490 anos,
especialmente conferidas aos
judeus, terminaram, como vimos,
no ano 34. Naquele tempo, pelo ato
do sinédrio judaico, a nação selou
sua recusa do evangelho, pelo
martírio de Estevão e perseguição
aos seguidores de Cristo. Assim a
mensagem da salvação, não mais
restrita ao povo escolhido, foi dada
ao mundo”. – GC, pág. 327.

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Dn 9:27 up
“A palavra hebraica usada nesta passagem para “abominações” se refere
à idolatria, uma forma grave de rebelião conta Deus (comparar com Dt
29:17; IIRs 23:24). A ideia refere-se a uma assolação que vai além do
período de Roma Imperial e da destruição de Jerusalém em 70 DC,
passando a incluir a devastação causada pela fase religiosa do poder do
chifre pequeno na última parte dos 2300 anos (Dn 8:11-13) –
“transgressão assoladora”; comparar com 11:31, 12:11 – “abominação
assoladora”). O chifre pequeno estabelece uma forma de idolatria ou falso
sacrifício que pretende substituir a função do sistema sacrifical terreno ao
qual Cristo pôs fim. Portanto, após o fim dos 490 anos, a explicação de
Dn 9:27 está ligada ao restante da visão do cap. 8. Isso reforça o fato de
que os 490 anos são a primeira parte dos 2300 anos” – BEA, pág. 1120.

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Dn 8:26
“No Apocalipse todos os livros da Bíblia se encontram e se cumprem. Ali está o
complemento do livro de Daniel. Um é uma profecia; o outro uma revelação. O livro que
foi selado não é o Apocalipse, mas a porção da profecia de Daniel relativa aos últimos
dias. O anjo ordenou: "E tu, Daniel, fecha estas palavras e sela este livro, até ao fim do
tempo." Dan. 12:4”. – AA, pág. 585.

Ap 10:8-10
Entende-se que sejam as profecias de Daniel (ver Dn 12:4); pois, a partir daqui, o livro
de Daniel se torna uma forte influência no Apocalipse. A experiência de João ao comer
o livro de Daniel foi parecida com a de Ezequiel (Ez 2:8-3:3) e antecipa profeticamente
o momento em que as profecias de Daniel chegariam ao fim no meio do século 19.
Naquela época, muitos aguardaram a segunda vinda de Cristo e ficaram
“amargamente” desapontados.

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“Próximo ao ano em que começaria o juízo (no final das 2300 tardes e manhãs) muitos
estudiosos da Bíblia descobriram a data, mas devido às tradições teológicas de seus
dias, pensaram que a purificação do santuário fosse o regresso de Jesus à terra... A
ideia de que Jesus haveria de voltar em 22.10.1844 lhes foi doce como mel. Mas o
desapontamento foi intensamente amargo. Este não ocorreu por falta de revelação,
visto que a Santa Bíblia dizia que Jesus não é sacerdote do santuário da terra, mas do
celestial (Hb 8:1, 2, 4, 5; 9:23, 24)”. – Revelações do Apocalipse, pág. 86.

“Há vários paralelos significativos entre a experiência dos discípulos e dos que sofreram
o desapontamento em 1844. Os crentes que ficaram como remanescentes do
desapontamento da cruz: 1) experimentaram um angustioso desapontamento que os
deixou fora de sua congregação judia; 2) Jesus lhes abriu o entendimento para que
compreendessem o que estava escrito (Lc 22:44, 45); 3) produziu-se um
redescobrimento de verdades bíblicas lançadas por terra pelas tradições (Lc 24: 25-27)
e 4) receberam a ordem de pregar o que descobriram por revelação nas Sagradas
Escrituras (Lc 25:45-48)”. – Revelações do Apocalipse, pág. 86.

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Ap 10:11
“Assim como os apóstolos amavam sua Igreja judaica e não pensavam em deixa-la, os que
passaram pelo desapontamento não tinham intenção de formar uma nova Igreja. Suas
congregações, porém, tinham muitos erros doutrinários introduzidos pelo anticristo durante a
idade média, e necessitavam do conhecimento de algumas verdades bíblicas essenciais. Além
disso, muitos insinceros se uniram ao movimento por temor do juízo que viria, convertendo-se
em pesado lastro. Assim, não poderiam pregar o evangelho eterno de maneira pura e
completa. Por isso Deus usou o estranho método que já havia utilizado com bons resultados
na hora da cruz:
1 – Permitiu que experimentassem o desapontamento;
2 – Assim foram expulsos de suas diversas congregações, e ao se encontrarem
fora, formaram tacitamente uma nova congregação, com um denominador comum:
investigação sincera e ardente da Santa Bíblia em busca de luz e respostas
celestiais, e as receberam;
3 – Redescobriram as verdades lançadas por terra;
4 – Estiveram em condições de cumprir a ordem de pregar (como o fizera a
Igreja primitiva) a todo o mundo e o estão fazendo, em obediência à ordem divina
expressa na profecia”. – Revelações do Apocalipse, pág. 87.

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70 semanas = 490 anos

69 semanas/483 anos 1 semana/7 anos 2300 - 490 =

1810 anos
ª
34+1810 =

408 a.C 27 d.C 31 d.C 34 d.C

INÍCIO FIM
457 a.C Reconstrução Batismo Morte do Morte
1844 d.C
Praças/Muros de Jesus Cristo de
Estevão
Purificação
Ciro, 536 a.C. – Ed 1:1,2
Fim das 70 do
Dario I, 519 a.C. – Ed 6:1-12
semanas Santuário
Artaxerxes I, outono de 457 -
Ed 6:14; 7:11-26

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Ap 10:11

Os Adventistas do Sétimo Dia têm a seu favor

o fato de ser o único movimento religioso
surgido na hora profética (1844). De acordo
com o padrão profético do desapontamento
predito em Ap 10 e com a restauração das
verdades bíblicas que haviam sido lançadas
por terra pelo anticristo.

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O futurismo penetrou na linha Protestante no primeiro quarto
do século XIX. A forma mais proeminente de interpretação
futurista hoje coloca o cumprimento do conteúdo do
Apocalipse (excetuando os capítulos 1-3) num período de
tribulação de 3 anos e meio, no final dos tempos, como um
arrebatamento secreto da Igreja para o céu. A 70.ª semana
da profecia das setenta semanas de Daniel 9:24-27 é
desconectada do todo e recolocada nos últimos sete anos
do mundo. Muitos protestantes conservadores adotaram o
futurismo (com acréscimos e variações) como seu sistema
padrão para interpretar as profecias de Daniel e Apocalipse.

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