ITINERARIO ÉTICO

DE LA PERSONALIDAD
HISTÓRICA DE
COLOMBIA

volumen iii • época hispánica

Carrera 5 No. 15-80 piso 16

Bogotá, D.C., Colombia
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Itinerario ético
de la personalidad
histórica de Colombia
Prehispánica · Hispánica · Republicana Fundación
Moderna · Contemporánea Ciudadelas Educativas
de Colombia
Obra completa:
ITINERARIO ÉTICO DE LA PERSONALIDAD
HISTÓRICA DE COLOMBIA

Volumen III • Época Hispánica

Material pedagógico desarrollado por: ALEJANDRO ORDÓÑEZ MALDONADO

©Fundación Ciudadelas Educativas de Colombia Procurador General de la Nación

Para: MARTHA ISABEL CASTAÑEDA CURVELO

© Instituto de Estudios del Ministerio Viceprocuradora General de la Nación
Público – IEMP, 2010
© Procuraduría General de la Nación, 2010 CHRISTIAN JOSÉ MORA PADILLA
Director Instituto de Estudios del Ministerio Público
Editor:
Instituto de Estudios del Ministerio Público – IEMP
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Todos los derechos reservados. Se prohibe la reproducción

total o parcial del contenido de este libro sin el permiso
expreso del editor.

Dirección de investigación:
Ricardo Zornosa Salazar
Fundación Ciudadelas Educativas de Colombia

Investigación de contenido:
Diego Luis Zornosa
Maria Consuelo Rojas
Fundación Ciudadelas Educativas de Colombia

Diseño gráfico y edición:

Ana María De Tamayo
Fundación Ciudadelas Educativas de Colombia

Investigación de imágenes:
Maria Paulina Rubio
Fundación Ciudadelas Educativas de Colombia

Supervisor de la investigación:
Cesar Augusto Nieto
Asesor IEMP - PGN

Coordinación editorial:
Hernán Hel Huertas O.
Diseñador gráfico IEMP - PGN

Impresión y encuadernación:
Imprenta Nacional de Colombia

Impreso en Colombia
Bogotá, noviembre de 2010
Primera edición
1000 ejemplares

Esta publicación fue editada y financiada por

el Instituto de Estudios del Ministerio Público
ISBN Obra completa: 978-958-734-068-6
ISBN volumen: 978-958-734-071-6
Las imágenes y demás recursos gráficos
complementarios al texto de esta publicación,
han sido utilizadas con fines educativos. Su uso
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 ÉPOCA
HISPÁNICA
volumen iii
 ÉPOCA
HISPÁNICA
CARACTERIZACIÓN GENERAL

1. Autoridad ética suprema reconocida:

Poder sobrenatural - Monoteísmo Católico. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3
2. Subordinación ética directa: La Iglesia y la Monarquía . . . . . . . . . . . . . . . . . 4
3. Noción del bien y del mal: Monismo católico
(La Creación tiene un solo origen) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5
4. Códigos éticos vigentes: Los Diez Mandamientos y las leyes de la Iglesia . 6
5. Motivaciones éticas: Premio y castigo divino en la vida eterna . . . . . . . . . . 7
6. Sentido último de la vida: Hacer la voluntad de Dios. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7
7. Sentido de la historia: El sentido de la historia es la salvación
del pueblo de Dios. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 8
8. Función principal ética del gobierno: Promover los deberes divinos
y civiles . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 8
9. Doctrinas: Escolástica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9
10. Actitud frente al mundo real: Lo sagrado es algo real . . . . . . . . . . . . . . . . . . 10
11. Estabilidad ética: Principios perdurables . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 10
12. Factores de unidad: Unidad ética Estado- Iglesia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11

DIMENSIÓN POLÍTICA

1. Origen del Poder y de la Autoridad: Sobrenatural . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 12

2. Sistema Político: Monarquía hereditaria. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13
3. Noción de la Ley: La ley humana es reflejo de la Ley divina. . . . . . . . . . . . . 13
4. Noción de Justicia: Primero, dar a Dios lo que es de Dios . . . . . . . . . . . . . . . 15
5. Noción de Libertad: La libertad es para liberarse de las cadenas
del error eligiendo el mayor bien . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 16
6. Noción de Igualdad: La igualdad de los Hijos de Dios. . . . . . . . . . . . . . . . . . 17
7. Relación entre el poder espiritual y el poder temporal: Unidad . . . . . . . . . . . 20
8. Gobierno y territorio: Fundación de Ciudades . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 21
9. Milicia: Para la defensa de la fe . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 22

DIMENSIÓN ECONÓMICA

1. Principio Económico Rector: Riquezas para Dios . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 25

2. Recursos: Dios, tierra y trabajo. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 28
3. Moneda: Valor real y estable. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 31

DIMENSIÓN CULTURAL

1. Matrimonio y Familia: Unión sagrada espiritual y estable . . . . . . . . . . . . . . . 32

2. Educación: Educación para salvar el alma . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 33
3. Ciencia: Ciencia universal católica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 34
4. Arte, arquitectura y música: El arte es sagrado: de Dios y para Dios . . . . . . 36
5. Prestigio y control social: Virtud y Nobleza . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 39

Época Hispánica | Página 2

Caracterización
General

1. AUTORIDAD ÉTICA
SUPREMA RECONOCIDA

Poder sobrenatural
Monoteísmo católico

D urante la época hispánica el gobierno y la sociedad

–instruidos por la Iglesia– reconocieron a Dios,
Creador de todo el universo, dueño absoluto de todas las
cosas y fuente suprema de toda autoridad. Así mismo,
aceptaron que el mismo Dios hecho hombre, Jesucristo,
era el Señor de todo, de todos los hombres, de las patrias,
de las leyes y de la política.

El reconocimiento de la autoridad divina se dio a la par

con la confianza de los hispanoamericanos en la Divina
Providencia1 y, además, mediante actos rituales popula-
res significantes de su fe y de su adoración a Dios. Por
ejemplo, las gentes en la calle se arrodillaban cuando,
tras el tintineo de la campana, pasaba el sacerdote con el
viático para los moribundos o los campesinos suspendían
su trabajo y se postraban en tierra cuando oían a lo lejos el
tañido de las campanas de la iglesia parroquial anunciado-
ras de la Consagración2 que allí estaba ocurriendo sobre
el altar. En Hispanoamérica se cumplía así textualmente
el precepto bíblico «al nombre de Jesús dóblese toda
rodilla en el cielo, en la tierra (…) » 3 Estas costumbres
colombianas, como muchas otras, se forjaron durante la Ley de Indias de la Santa
Fe Católica,Libro I, Título I
época hispánica y siguieron vivas en la sociedad hasta (Facsímil)

bien entrado el siglo XX.

1
«La verdadera fuerza en la cual confiar era la Divina Providencia. En buena parte esta actitud se sustentaba teológicamente. La
persona era una unión indivisible de alma y cuerpo. Cuando sobrevenía una epidemia, los santafereños miraban en primer lugar
al Cielo. Era un «acto de Dios». (Fundación Misión Colombia, Historia de Bogotá, tomo III Conquista y Colonia, Pág. 60. Salvat
Villegas Editores, Bogotá, 1989)
2
Consagración, misterio cristiano donde, mediante las palabras sagradas del sacerdote, ocurre la Transubstanciación o transformación
del pan y del vino en el Cuerpo y la Sangre de Jesucristo, según promesa e institución del mismo Jesucristo. Cf. San Mateo 26,
26 –28; I Corintios 11, 23-29
3
Romanos 14, 11

Página 3 | Itinerario Ético de la Personalidad Histórica de Colombia


"Historia de Nueva-España"
Cartas de Relación
Autor: Hernán Cortés
Edición de 1770, México
Fondo Marco Fidel Suárez
Biblioteca Nacional de Colombia
2. SUBORDINACIÓN ÉTICA
DIRECTA
La iglesia y la monarquía
L os hispanoamericanos
se subordinaron al Papa
y al Rey de España, como
autoridades temporales le-
gítimas. 4 Sin embargo, el
Papa, merced a un principio
de derecho internacional me-
dieval, era el poder supremo
de toda la cristiandad a quien
obedecían los reyes y prín-
cipes.5 El poder del Papa era el Rey fue fiel a la autoridad de la Iglesia y
tal que, incluso, concedía y a su doctrina, a las Leyes de Burgos7, a las
confirmaba las conquistas del de servicio social y hospitalario y a las de
gobierno español.6 educación, buscando como propósito funda-
mental la salvación de las almas para la vida
Por esta razón, en asuntos so- eterna, pues este bien superior justificaba
ciales, espirituales y morales, toda la ley y todo esfuerzo8.
4
Comentario del Papa León XIII, Immortale Dei, 1885, 28. «Hubo un tiempo en que la filosofía del Evangelio gobernaba los
Estados. Entonces aquella energía propia de la sabiduría cristiana, aquella su divina virtud había compenetrado las leyes, las
instituciones, las costumbres de los pueblos, impregnando todas las clases y relaciones de la sociedad; la religión fundada por
Jesucristo, colocada firmemente sobre el grado de honor y de altura que le corresponde, florecía en todas partes secundada por
el agrado y adhesión de los príncipes y por la tutelar y legítima deferencia de los magistrados; y el sacerdocio y el imperio,
concordes entre sí, departían con toda felicidad en amigable consorcio de voluntades e intereses. Organizada de este modo la
sociedad civil, produjo bienes superiores a toda esperanza. Todavía subsiste la memoria de ellos y quedará consignada en un
sinnúmero de monumentos históricos, ilustres e indelebles, que ninguna corruptora habilidad de los adversarios podrá nunca
desvirtuar ni oscurecer».
5
Santo Tomás de Aquino, IV Sentencias, distinción 37 – «La Santa Iglesia tiene sólo la espada espiritual en el sentido de que ésta
ha de usarla ella directamente, pero tiene así mismo la espada temporal, en cuanto a la orden de emplearla, porque debe ser
desenvainada a su señal, como dice San Bernardo... en la cosas que atañen al bien civil hay que obedecer al poder secular antes
que al espiritual... a menos que el poder espiritual esté unido al poder secular, como pasa con la Iglesia o con el Papa quien, en
virtud de una disposición de Dios, es rey y sacerdote» (…) por eso, «el Papa ostenta la autoridad suprema, tanto en las cuestiones
espirituales como en las temporales.» (Comentario a las «Sentencias» de Pedro Lombardo, II, Dis. 44, q. 2, a, 3)
6
CAVELIER GERMÁN, Las Relaciones entre La Santa Sede y Colombia, Bogotá, Editorial Kelly 1988 Tomo I, Pág. 12 – «Un
hecho de gran trascendencia se pasa por alto en las exposiciones y estudios sobre el dominio español en América, a saber, que la
llamada conquista obedecía no a un capricho de los navegantes y hombres de guerra sino a un principio de derecho internacional
medieval que, dando al Papa el poder supremo sobre toda la Cristiandad, le atribuía la facultad de dar o confirmar las conquistas
que los príncipes cristianos hicieran...»
7
Leyes de Burgos, http://es.wikipedia.org/wiki/Leyes_de_Burgos
http://www.testimonio.com/espanol/colecciones/tabula/burgos.htm
8
Así lo expresa la Doctrina: ¿De qué le servirá a un hombre ganar el mundo entero, si pierde su alma? Marcos 8,36; Mateo 16,
26; Lucas 9, 25
Época Hispánica | Página 4
3. NOCIÓN DEL BIEN
Y DEL MAL

Monismo católico
La creación tiene un sólo origen

E l cristianismo aportó a la nueva raza

mestiza hispanoamericana una noción
novedosa e inesperada del bien y del mal.
americana pues se
entendió que toda
conducta humana
Enseñó que la Creación tenía un solo origen: debía ordenarse a
Dios, Bien Absoluto, con existencia real, en Dios para ser bue-
tanto que el mal, estrictamente, no existía, na, cumpliendo los
no era ser ni esencia, ni substancia sino Mandamientos y,
«ausencia de bien», así como la obscuridad por tanto, no cabía
era ausencia de luz.9 en la mente ningún
relativismo moral.
¿Cuál era, pues, el origen de los ángeles
malos y del demonio, seres superiores
que luchaban por apartar a los hombres de
Dios? El cristianismo contestó: son seres
que Dios creó buenos porque Él creó todas
las criaturas buenas.10 De Él, Sumo Bien,
no podía salir nada malo; no obstante, ellos
Grabado sobre
recibieron de Dios el bien de la libertad11 y lo el Apocalipsis,
corrompieron en libertinaje o arbitrariedad Albrecht
amándose tan neciamente a sí mismos, hasta “ (...) toda conducta hu- Dürer.
despreciar a Dios y ofenderlo. Así, pues, la mana debía ordenarse 1497 y 1498.
carencia de humildad, la soberbia, fue desde a Dios para ser buena,
el principio causa del pecado y (...) por este cumpliendo los Manda-
pecado entró la muerte al mundo.12 mientos (...)”
Esta noción tuvo implicaciones éticas y
morales decisivas en la época hispano-

9
Mientras la obscuridad no tiene ser en sí misma y para definirse forzosamente tiene que relacionarse con la luz, en cambio, ésta,
independiente de la obscuridad, es movimiento de «fotones» con masa y velocidad.
10
«Y vio Dios ser muy bueno cuanto había hecho, y hubo tarde y mañana, día sexto«. Génesis 1:31
11
Según la teología cristiana, la libertad, por ser un bien, solo sirve para hacer bien; es decir, la libertad sirve para que cada hombre,
personalmente, elija el mayor bien posible entre otros bienes que le dio Dios, de tal manera que tal elección voluntaria lo conduzca
a la Felicidad que únicamente se encuentra en la presencia de Dios. Si, por el contrario, el hombre ordena la libertad para servirse
a sí mismo, para buscar la falsa y efímera felicidad en sí mismo, entonces, la libertad deja de ser bien, deja de ser libertad para
convertirse en libertinaje o arbitrariedad en el egoísmo.
12
Catecismo de la Iglesia Católica

Página 5 | Itinerario Ético de la Personalidad Histórica de Colombia

4. CÓDIGOS ÉTICOS
VIGENTES

los diez mandamientos

y las leyes de la iglesia

E n esta época rigieron en el territorio

hispánico los Diez Mandamientos13 en-
señados por la Iglesia y la Corona Española.
Fueron Ley Suprema e inmutable que estaba
por encima de los intereses o caprichos
temporales de los legisladores y, por tanto,
garantizaba la justicia por igual a todos en
toda época y lugar. La Monarquía Hispánica
ordenó sus leyes civiles al cumplimiento de
los Mandamientos obedeciendo las bulas
papales que mandaban a los monarcas mirar
por la cristianización de los indios. 14

Consejo de Indias
Recopilación de leyes de los reynos de las Indias
Madrid: I. de Paredes, 1681

Además de los Diez Mandamientos fueron

Actualización para periodistas.
enseñados a la población los Cinco Manda-
La sociedad colonial s. XIV y XVII
Autor: SENA
mientos de la Iglesia15 desde el primer año
BLAA de la escuela primaria y permanentemente
en el púlpito de los templos.

13
http://www.corazones.org/moral/10_mandamientos/a_10mandamientos.htm
14
CAVELIER GERMÁN, Las Relaciones entre La Santa Sede y Colombia, Bogotá, Editorial Kelly 1988 Tomo I, Pág. 22. «Las
dos celebres bulas Inter coetera de Alejandro VI, de 3 y 4 de mayo de 1493, legitimaron la posesión castellana de las tierras
descubiertas por Colon, y además mandaron a los monarcas que miraran por la cristianización de los indios, para lo cual le
concedió las dos gracias de la exclusiva evangelización y el de la presentación patronal para las dignidades eclesiásticas. La
bula Eximiae devotionis sinceritas de 16 de noviembre de 1501, del propio Alejandro VI, otorga a la monarquía española, a
perpetuidad, la principal renta eclesiástica de la iglesia española, o sea el diezmo de Indias, con el objeto de que doten y funden
las iglesias en esos nuevos territorios.
15
Los Cinco Mandamientos de la Iglesia son: El primer mandamiento, oír misa entera los domingos y fiestas de precepto; el segundo
mandamiento, confesar los pecados mortales al menos una vez al año y en peligro de muerte y si se ha de comulgar; el tercer
mandamiento, comulgar por Pascua de Resurrección; el cuarto mandamiento, ayunar y abstenerse de comer carne cuando lo manda
la Santa Madre Iglesia; el quinto mandamiento, ayudar a la Iglesia en sus necesidades.

Época Hispánica | Página 6

5. MOTIVACIONES
ÉTICAS

premio y castigo divino

en la vida eterna

L os hispanoamericanos se motivaron por

salvar su alma e ir al cielo si llevaban
una vida virtuosa, cumpliendo a cabalidad
eterna a cada persona según sus pensamien-
tos, obras u omisiones. La Escritura enseñó:
«Yo soy el que escudriña la entrañas y los
los Mandamientos, esto es, amando «a Dios corazones y que os daré a cada uno según
sobre todas las cosas y al prójimo como a vuestras obras».18
sí mismo». Por otra parte, tuvieron temor
de condenarse eternamente en el Infierno
si infringían la justicia divina16; justicia que
conocían insobornable17, que no necesitaba ¿YO PARA QUE NACÍ?
testigos ni pruebas porque la mirada de
Dios estaba presente en todo lugar y en toda ¿Yo para qué nací? Para salvarme.
conciencia para premiar o castigar en la vida Que tengo que morir es infalible;
Dejar de ver a Dios y condenarme
Triste cosa será, pero posible.

6.
¡Posible...! ¿y río y duermo
SENTIDO y quiero holgarme?
ÚLTIMO DE ¡Posible...! ¿y tengo amor a lo visible?
¿Qué hago? ¿En qué me ocupo?
LA VIDA ¿En qué me encanto?
¡Loco debo yo ser, pues no soy santo!
hacer la voluntad Atribuida a Lope de Vega
de dios (siglos XVI y XVII)

E n esta época lo que dio sentido último

a la vida fue hacer la voluntad de Dios para
ganar el cielo. La educación hispánica inculcó
desde la primaria el catecismo de la Iglesia,
el cual, en su primer artículo enseñó que la
vida del hombre en la tierra tenía un itinerario
preciso: «Conocer, amar y servir a Dios para
luego gozarlo eternamente en el cielo».19
Esta educación religiosa predominante en
Hispanoamérica fue enfática en la prepara-
ción para la vida después de la muerte y así
forjó una sociedad de vida sobria, sin lujos
ni grandes ambiciones económicas, que
giraba alrededor de la iglesia, del confesio-
nario y de la comunión.

16
«Nada temáis a los que matan el cuerpo y no pueden matar el alma. Temed antes al que puede arrojar alma y cuerpo en el infierno»
Mateo 10, 28
17
«Tu Padre que ve en lo secreto te dará por ello la recompensa»; Mateo 6, 18; « Y tú, Salomón , hijo mío, conoce al Dios de tu padre,
y sírvele con un corazón perfecto y de buena voluntad, porque el Señor escudriña todos los corazones, penetra todos los pensamientos
del entendimiento. Si lo buscares, lo hallarás; pero si lo abandonares, te desechará para siempre.» Paralipómenos 28, 9
18
Apocalipsis, 2, 23
19
Catecismo de la Doctrina Cristiana, Gaspar Astete.

Página 7 | Itinerario Ético de la Personalidad Histórica de Colombia

 7. SENTIDO DE LA
HISTORIA

el sentido de la historia es
la salvación del pueblo de dios

E l cristianismo enseña que la historia

humana en conjunto tiene unidad y un
solo sentido, no siendo una sucesión de
acontecimientos fortuitos separados entre
sí a lo largo del tiempo. Este sentido de la
historia, preciso, trascendente y providen-
cial, consiste en la salvación del pueblo de
Dios para la vida eterna. 20

Por esta razón, la redención del género hu-

Ermita de El mano en la Cruz de Cristo21, se constituyó en
Humilladero, La el eje del mundo (Redemptio axis mundi) y
Veracruz y San
Cristo, Señor y centro de la historia; a partir
Francisco, en la plaza
de las Yerbas, Bogotá.
de uien se empezaron a contar los años, ha-
1876 cia atrás o hacia delante, estableciendo así
Alfredo J. Gustin el calendario cristiano que hoy sigue vigente
Museo del 20 de Julio en el mundo occidental.

8. FUNCIÓN PRINCIPAL
ÉTICA DEL GOBIERNO
promover los deberes divinos y civiles

L a Monarquía Católica inculcó los de-

beres antes que los derechos. Enseñó
que todos los seres humanos racionales y
Antonio José Amar y Borbón.
Virrey de Nueva Granada
(1803-1810)
Oleo de autor no identificado
conscientes22 tenían el deber de hacerse del siglo XIX. Museo Nacional
merecedores de derechos mediante su buen de Colombia, Bogotá
comportamiento.

20
LEONARDO POLO – Presente y Futuro del Hombre ? Ediciones Rialp S. A., Madrid, 1993, p.131 ?»Hay tres hechos centrales
en el cristianismo que tienen carácter histórico: el pecado de origen, el fin del mundo y la Encarnación del Verbo. La revelación
es historia de la salvación del pueblo de Dios.»
21
La devoción de la cristiandad por la Misa diaria se explica por cuanto en cada Misa se celebra el Sacrificio de Cristo que actualiza
la Redención, centro y cúspide de la historia y de la vida cristiana.
22
La Doctrina católica tradicional enseña que las personas inconscientes, bebés, niños sin uso de razón o dementes, al no poder
ejercer su voluntad plenamente, gozan de dignidad humana. No así, quien, consciente, comete un delito o vive en el pecado.

Época Hispánica | Página 8

Así mismo, los gobernantes velaron para bautizarse, a hacer actos virtuosos para ser
que los gobernados conocieran y observaran digno «hijo de Dios»23 pues quien vive en el
las leyes y normas civiles, las cuales delito o en el pecado no se considera digno.
conducían a una vida virtuosa acorde con
los principios religiosos. (Véanse las Leyes
de Burgos ya mencionadas, Capítulo 2, nota Triunfo de Santo Tomas
al pie número 7). de Aquino (Benozzo
Gozzoli, 1471, museo de
La teología cristiana influyó el gobierno, Louvre, Paris - Francia)
sus políticas y sus leyes. Según éstas cada
persona, al nacer, posee dignidad humana
«potencialmente» y, por tanto, a cada uno
le es un deber hacerla «actual» y mantener
tal condición viviendo en la verdad y en las
virtudes. Así, cada persona está obligada a

9. DOCTRINAS

escolástica

L a doctrina ética predominante en His-

panoamérica fue la escolástica24, mo-
vimiento filosófico que asimiló la filosofía
clásica dentro de la revelación cristiana,
siendo su mayor representante Santo Tomás
de Aquino.25
Los hispanoamericanos desde la escuela
primaria hasta la educación universitaria
recibieron los principios escolásticos como
parte fundamental de su formación. Esta
educación se reflejó en todos los ámbitos
de la vida.
Es importante tener en cuenta que los espa-
ñoles que poblaron las tierras hispanoame-
ricanas traían la formación escolástica me-
dieval pese a que durante el descubrimiento
de América y la época virreinal se vivía en
Europa el renacimiento.26

23
La Doctrina Católica sostiene que si bien todos los hombres «potencialmente» son hijos de Dios y, por tanto, pueden llegar a ser
dignos sobrenaturalmente, empero no todos los hombres tienen tal dignidad en «acto» pues se requiere, ante todo, «llegar a ser»
hijos de Dios, aceptando y sirviendo a la Verdad que es Cristo. La Doctrina dice: «A todos los que le recibieron (a Cristo) que son
los que creen en su nombre, les dio poder de llegar a ser hijos de Dios». (Juan 1, 12) Por otra parte, esta Doctrina hace diferencia
entre los hijos de Dios y los hijos del diablo. (1 Juan). Por ejemplo, la práctica de la justicia, hace dignos a los hombres, los hace
hijos de Dios y les da derechos. Por el contrario, los hijos del diablo ,por practicar la injusticia, no son «dignos» y no merecen
derechos.
24
Escolástica, http://es.wikipedia.org/wiki/Escol%C3%A1stica
25
Santo Tomás de Aquino, http://es.wikipedia.org/wiki/Tom%C3%A1s_de_Aquino
26
Gil Tovar Francisco, Historia del arte Colombiano, El arte en la España de los conquistadores, Vol. 5, pág. 663 Salvat Editores,
Barcelona, 1983). En primer lugar hay que advertir que, si bien los grandes descubrimientos geográficos y la conquista fueron
sucesos del Renacimiento, la inmensa mayoría de los hombres que los realizaron eran poseedores de una típica mentalidad
medieval; y de la Edad Media recibieron el impulso tremendo que los lanzó a la aventura. Su cultura, como medieval también,
era, sobre todo, una cultura religiosa.

Página 9 | Itinerario Ético de la Personalidad Histórica de Colombia

10.
ACTITUD FRENTE
AL MUNDO REAL

lo sagrado es algo real

D urante esta época los hispanoamerica-

nos atendieron la noción católica que
considera lo sagrado algo verdaderamente
el pago no era exigible por la ley humana,
existía la obligación moral de hacerlo».
Asimismo, el cuerpo humano se consideró
«real». Por ello, los comportamientos in- «templo de Dios» y el matrimonio un
dividuales, familiares y sociales giraron sacramento inviolable.
alrededor de lo sagrado. La sociedad experi-
mentó un sentimiento sumiso de su precaria
y mortal condición humana: el hombre sintió
que «no es más que una criatura» no más
que «ceniza y polvo»27 en las manos de Dios.
Los templos, las cosas sagradas, fueron
considerados pertenecientes a un mundo
sublime «aparte» del mundo profano.

El sentido de lo sagrado fue más allá de lo

específicamente religioso: por ejemplo, en
la época hispánica, en particular, la palabra
se consideró sagrada en la cotidianidad,
La limosna para la Vírgen del Campo.
especialmente en los negocios; «Aunque Ramón Torres Méndez. Cuadros de Costumbres
Publicación del Banco Cafetero. Bogotá - Colombia
Ediciones Sol y Luna

11. ESTABILIDAD ÉTICA

principios perdurables

L os principios morales u
obligaciones fundados
en el cristianismo se con-
cambiar sus principios ni sus instituciones
sino en perfeccionar lo existente. En este
sentido, el mundo, las sociedades y los
sideraron de origen divino gobiernos debían ordenarse a la doctrina
y, por tanto, inmodificables inmutable y no la doctrina al mundo ni a los
por los hombres.28 Por ello, gobiernos cambiantes.
ni los gobiernos ni las so-
ciedades tuvieron interés en

27
Génesis, XVIII, 27
28
«Señor, Tú tienes palabras de Vida Eterna» San Juan 6, 68

Época Hispánica | Página 10

12. FACTORES
DE UNIDAD

unidad ética
estado - iglesia

L a Iglesia y el Estado creyeron ser miem-

bros diferentes entre sí pero comple-
mentarios; miembros de un solo cuerpo, con «(…) los españoles y los
un solo espíritu, con un pueblo en común a portugueses levantaron una
quien evangelizar y servir, es decir, con una
misma misión trascendente.
construcción histórica grandiosa
Por esta unidad Hispanoamérica tuvo un que, en sus grandes trazos, todavía
mismo idioma, una misma moneda y una está en pie. Unieron a muchos
misma fe en medio de matices culturales pueblos que hablaban lenguas
de gran riqueza. El lugar donde la Corona diferentes, adoraban dioses
Española y la Iglesia lograron la plenitud de distintos, guerreaban entre ellos
su unión fue Hispanoamérica. 29. o se desconocían. Los unieron
a través de leyes e instituciones
jurídicas y políticas pero, sobre
todo, por la lengua, la cultura y
la religión. Sí las pérdidas fueron
enormes, las ganancias han sido
inmensas. Para juzgar con equidad
la obra de los españoles en México
hay que subrayar que sin ellos –
quiero decir: sin la religión católica
y la cultura que implantaron en
nuestro país- no seríamos lo que
somos. Seriamos, probablemente,
un conjunto de pueblos divididos
por creencias, lenguas y culturas
distintas.»31
OCTAVIO PAZ
Representación del mestizaje de los primeros
siglos de la Conquista de América.
Imagen tomada de: www.kalipedia.com

29
El arte en la España de los conquistadores. Vol. 5, pág. 666. Salvat Editores, Barcelona, 1983. En realidad, y aunque parezca
extraño, solamente América iba a ser la gran unificadora racial y lingüística de los españoles. Gil Tovar Francisco, Historia del
Arte Colombiano.
30
Octavio Paz, escritor mejicano y premio Nobel de Literatura [1990]. http://wizard.webquests.ch/1492.html?page=1328

Página 11 | Itinerario Ético de la Personalidad Histórica de Colombia

 Dimensión
Política

1. ORIGEN DEL
Escudo de armas de
la Real Audiencia de PODER Y DE LA
Santa Fe
HISTORIA - OBJETOS AUTORIDAD
TESTIMONIALES
Museo Nacional
Anónimo (1550)
Técnica:
sobrenatural
Cosido y bordado a
mano (Hilos/Tela)
Dimensiones: 164x133
cm No. Registro: 97

F iel a las escrituras, la sociedad hispánica

(y su gobierno), reconoció que el poder
espiritual-religioso era de mayor jerarquía
públicos, reconociéndolo como autoridad
suprema y origen de todas las cosas:

que el poder material o temporal, puesto que

todo poder procedía de Dios.

«No hay autoridad sino por Dios» (Roma-

nos 13, 1)
«No tendrías esta autoridad sino te fuera
dada del Cielo». (Jesucristo a Pilato según
San Juan 19, 11)
Los reyes españoles se reconocieron sobe-
ranos por la gracia de Dios y su lealtad a la
autoridad divina fue tan grande que a partir
del año de 1496 -después del Tratado de
Tordesillas1- se empezaron a llamar Reyes
Católicos con más frecuencia que Reyes de
España. El texto introductorio del Testamen-
to2 de la Reina Isabel I de Castilla, firmado
en Medina del Campo en el año de 1504, es
elocuente de la forma como el poder político
invocaba el nombre de Dios en sus actos
EN EL NONBRE DE DIOS TODO
PODEroso Padre e Fijo e Spiritu
Sancto, tres personas e vna es-
sençia diuinal, criador e gouernador
vniuersal del çielo e de la tierra e de
todas las cosas visibles e ynuisibles, e
de la gloriosa virgen María, su ma-
dre, rreyna de los çielos e señora de
los ángeles, nuestra señora e aboga-
da, e de aquel muy exçelente prínçi-
pe de la iglesia e cauallería angelical,
sant Miguel (,,,) POR ENDE, sepan
quantos esta carta de testamento
vieren como yo Doña YSABEL, por
la gracia de Dios rreyna de Castilla,
de León, de Aragón, de Seçilia, de
Granada, de Toledo, de Valençia,
de Galizia, de Mallorcas, de Seuilla.

1
Tratado de Tordesillas por el cual el Papa Alejandro VI determinó los territorios americanos correspondientes a España y Portugal.
2
http://www.delsolmedina.com/TestamentoTexto-1.htm

Época Hispánica | Página 12

2.
SISTEMA
POLÍTICO

monarquía hereditaria

E l sistema político de la época hispánica

fue la Monarquía Española, sucesión
hereditaria de los miembros de la familia
real en la autoridad del Estado, con el título
de Rey de España o Rey Católico.
La Monarquía fundó en Hispanoamérica
reinos de la misma categoría de los reinos
españoles. Por ello, nombró Virreyes, quienes
gozaban de las mismas facultades del Rey. En
ningún caso fundó colonias, como sí lo hicie-
ron otros imperios en el territorio americano.
Las instituciones principales de la Monarquía
con los que se administró Hispanoamérica
fueron3: la Casa de Contratación de Sevilla
y El Real y Supremo Consejo de Indias.
Y las instituciones que funcionaron direc-
tamente en Hispanoamérica fueron: los
Virreinatos, las Presidencias, las Capitanías
generales, las Audiencias, las Gobernacio-
nes y los cabildos. Por otra parte, existieron
los Adelantados que fueron exploradores y
descubridores.

3.
NOCIÓN
DE LA LEY Escudo de La Real
Audiencia
es.wikipedia.org
la ley humana es
reflejo de la ley divina

E n la época hispánica rigió la doctrina

escolástica según la cual «La ley4 es
el orden de la razón hacia el bien común,
promulgada por aquél que tiene el cuidado
de la comunidad.»5

3
http://www.gabrielbernat.es/espana/acea/index.html#top Casa de Contratación de Sevilla creada en 1503 para atender los
asuntos hispanoamericanos; es decir, para estimular, encausar y controlar el tráfico con el nuevo Mundo. El Real y Supremo
Consejo de Indias, 1524-1834 en sus manos estuvo todo el gobierno político y administrativo de todos los territorios de las
Indias y asesor de la Monarquía para los asuntos indianos. Tenía jurisdicción sobre los asuntos eclesiásticos, civiles, militares
y comerciales. Las instituciones que funcionaron directamente en Hispanoamérica fueron: «los Virreinatos, máxima autoridad
dentro de un área determinada, gozaba de las mismas facultades del Rey, aunque las instrucciones para su gobierno las recibía
directamente del Consejo de Indias. Capitanías generales dirigidas por un jefe militar que desarrollaba el poder civil y judicial
localizadas solamente donde existían conflictos. Gobernaciones en territorios pacificados. El poder lo ejercía el presidente de la
Real Audiencia que eran los más altos tribunales de Justicia con jurisdicción civil y criminal. Tenían Oidores que conformaban
las Reales Audiencias. Los cabildos, instituciones urbanas pioneras en Hispanoamérica que hicieron las veces de los municipios
españoles de la Edad Media, en los cuales estuvo representado ampliamente al pueblo, siendo así cuna y defensa de las libertades
populares. Presidido por el corregidor representante del Rey. Al fundar una ciudad se creaba inmediatamente el Cabildo«. Además,
existieron los Adelantados que fueron los exploradores y descubridores del territorio.
4
SUMA TEOLÓGICA I-II°, q. 90 art. 1 y 2 - La ley es la regla y medida de nuestros actos. Ley deriva de «ligar» los actos al bien
común.
5
Ibidem, I-II°, q. 90 art. 4

Página 13 | Itinerario Ético de la Personalidad Histórica de Colombia

La Corona Española considerando que Dios
es fuente de todo poder y Supremo Gober-
nante de su propia Obra, dedujo que toda
ley humana se deriva de la Ley eterna. Por
tanto, debía ser obedecida por los hombres,
seres inferiores creados de la nada por Dios.
Santo Tomás el mayor exponente de la Es-
colástica enseñó:
«Siendo la Ley Eterna la razón o plan
de gobierno existente en el Supremo
Gobernante, todos los planes de
gobierno existentes en los gobernantes
inferiores necesariamente han de
derivar de la Ley Eterna (…) Por
consiguiente toda ley, en la medida
en que participa de la recta razón,
se deriva de la Ley Eterna. Por eso
dice San Agustín: «nada hay justo y
legítimo en la ley temporal que no
hayan tomado los hombres de la Ley
Eterna».
Santo Tomás de Aquino6
6
SANTO TOMÁS DE AQUINO ? Suma Teológica I-II°, q. 93 art. 3
7
Ibidem, I-II°, q. 97 art. 1 ad 1°
8
J. A. DOERING – SUAREZ Y ROUSSEAU, Confrontación de sus Ideas sobre el Estado. «Para Suárez el Derecho reconoce un
fundamento metafísico en Dios. Se basa en el Decálogo, a la vez que en la naturaleza que Dios ha querido dar a las cosas. (De
Legibus, prefacio). El Derecho natural, puesto que es de origen divino, puede regir determinadas cosas y fijar los límites del
Derecho positivo.» (Ibidem, capítulo 20, parágrafos 2 y 3)
Época Hispánica | Página 14
Por tanto, la ley inmutable no puede ser
modificada, ni substituida por posibles leyes
humanas que, separándose de la eterna, plas-
marían los caprichos o intereses particulares
y temporales de los legisladores de turno.
Para la escolástica, por supuesto, la ley hu-
mana varía en la medida en que exista una
razón mejor en orden al bien común, pero
tuvo en cuenta que «la ley natural es una
participación de la Ley Eterna y por eso, es
inmutable, debido a la misma inmutabilidad
y perfección de la Razón Divina, autora de
la naturaleza (…) además la ley natural está
integrada por preceptos universales que se
mantienen siempre idénticos.»7
La Ley Divina está expresada en los Man-
damientos revelados por Dios y, por ser
inmodificable esta Ley, constituye una vara
de medir estable, una ley en la que todos
creen por igual y respetan porque no puede
ser condicionada ni convenida por nadie. De
esta manera, garantiza la justicia por igual
a todos los hombres, en todas las circuns-
tancias y tiempos. Por ejemplo, el mandato
divino: no matarás, es un principio eterno,
no sujeto a modificaciones.
Los hispanoamericanos reconocieron tam-
bién a Francisco Suárez8 prestigioso jesuita
que en este tema coincidió con la doctrina
de Santo Tomás de Aquino.
Francisco Suárez.
Granada 1548 – 1617.
Imagen tomada de:
es.wikipedia.org
4.
NOCIÓN
DE JUSTICIA

Primero dar a Dios lo que es de Dios

P ara el gobierno y la sociedad hispánica,

Dios es el Juez Supremo que establece
leyes perfectas e inmutables y juzga por
«Nada temáis a los que matan el cuerpo y no
pueden matar el alma. Temed antes al que
pueda arrojar alma y cuerpo en el infierno»
igual a todos los hombres, sean éstos gober- (San Mateo 10,28)
nantes o no. Todos temen por igual la justicia
divina más que la justicia humana porque Por tanto, la corona española, declarada
el premio o el castigo divino son eternos, abiertamente católica,9 combate todo lo
mientras que las penas de que pueda perder a las almas
la justicia temporal, por y todo lo que obstaculice
Padrón sabatino de
grandes que parezcan, son la evangelización a la que viudas indígenas.
insignificantes ante la eter- todo hombre tiene derecho Album del Obispo
nidad. En última instancia para la salvación de su alma. Baltasar Jaime Martínez
los jueces humanos también La santa inquisición es así Compañón (1791)
tienen que rendir cuenta al un tribunal del gobierno Biblioteca del Palacio
Real, Madrid. Facsímil
Juez Supremo. español de carácter civil y
en la Biblioteca
religioso10 para garantizar el Nacional de Colombia,
«El Señor nos mandó pre- derecho a la salvación eterna Bogotá
dicar al pueblo y testificar protegiendo al pueblo de las Revista Credencial
Historia.
que Jesucristo ha sido por ideas extranjeras, enemigas
Dios constituido juez de del cristianismo, que enton-
vivos y muertos.» (Hechos ces subvierten el orden so-
10, 34,42) cial y los principios éticos y
morales en Europa. Por ello,
El gobierno español conside- la corona española establece
ra que la justicia humana debe ser reflejo de guarniciones militares en los litorales para
la justicia divina, pedagogía y preparación controlar tanto la entrada de extranjeros
para el inevitable juicio final. Por ello, el a Hispanoamérica como la salida de ellos
peor crimen no es matar físicamente a otro desde Europa hacia América.11
-aunque es duramente condenado- sino matar
el alma para la vida eterna. Jesucristo enseñó:

9
La Corona Española -tal como dice el Requerimiento (véase notas 22 y 25)- busca ante todo convertir «al cristianismo a sus
habitantes, para que ellos vivan felices eternamente en la gloria del cielo después de su muerte».
10
«La Inquisición fue un Tribunal mixto, del Estado y de la Iglesia, que se ocupaba de juzgar los delitos relacionados con la fe y
las buenas costumbres. Los Reyes Católicos - Isabel y Fernando - fundaron en 1480 el Tribunal de la Santa Inquisición con la
autorización del papa Sixto IV. El Tribunal de la Santa Inquisición estaba integrado por varios eclesiásticos, expertos conocedores
del dogma y moral católicos. También participaban en el Tribunal los jueces civiles, doctos en las leyes del reino. Los religiosos se
ocupaban de calificar los delitos relacionados con la fe y las costumbres, sin pronunciar sentencia de muerte. Los jueces emitían
las sentencias, de acuerdo a las leyes del reino. http://www.genealogia.org.mx/index.php?option=com_content&task=view&id=
209&Itemid=41
11
Los monarcas españoles lograron del Papa Alejandro VI la Bula Intercoetera (marzo de 1493) que les dio derecho a excluir a los
extranjeros de las Indias Occidentales.

Página 15 | Itinerario Ético de la Personalidad Histórica de Colombia

 «La Inquisición es una defensa contra la
invasión extranjera, un caso de defensa pro-
pia y de instinto de conservación colectivo.»
Leonardo Castellani. 12
El tribunal de la inquisición o santo oficio,
por tanto, cumple en este sentido una función
política. Además, fiscaliza costumbres, el
libertinaje sexual, la blasfemia, la brujería
y la bigamia entre otros delitos.
«Los procedimientos adoptados por la
Inquisición fueron en cada época los
mismos utilizados por los mismos otros
tribunales civiles y eclesiásticos: mientras
dichos tribunales juzgaban para condenar,
el Santo Oficio juzgaba para reconciliar al
cristiano con Dios. Esa fue la justificación
de una institución que fue aceptada por los
cristianos durante seis siglos.»13
De acuerdo con lo anterior, se entiende que
el principio fundamental de justicia, propio
de la corona española, es fiel a la doctrina
católica. Se fundamenta en garantizar a cada
cual lo que le corresponde14, esto es:
«Dar al César lo que es del César y a Dios
lo que es de Dios» (San Mateo 22, 21)
Por supuesto, entiende que primero está
Dios que los hombres y, por tanto, hace
cumplir ante todo los derechos de Dios,
inherentes a Él respecto de sus criaturas
hechas a su imagen y semejanza. Derechos
considerados inalienables, imprescriptibles,
irrenunciables, indiscutibles y perfectamente
exigibles, debido al poder coercitivo que
Dios ejerce como Legislador Supremo de
todos los hombres.15

5.
NOCIÓN
DE lIBERTAD

La libertad es para liberarse de las

cadenas del error eligiendo el mayor bien

A
Indígenas rezando
Doctrina Cristiana. la pregunta, ¿para
Album del Obispo qué es la libertad?,
Baltasar Jaime la Iglesia de la época «Porque la ley del espíritu de vida,
Martínez Compañón Hispánica, fiel a la doc- que está en Cristo Jesús, me ha
(1791)
trina y a los evangelios libertado de la ley del pecado y de
Biblioteca del Palacio
respondió: la libertad es la muerte.»
Real, Madrid.
Facsímil en la para liberarse de las ca-
Biblioteca Nacional denas de la ignorancia, Romanos 8, 2
de Colombia, Bogotá, de las bajas pasiones,
Revista Credencial
Historia.
del error y del pecado que esclavizan a los
hombres.16

12
LEONARDO CASTELLANI. El Evangelio de Jesucristo. Ediciones Dictio, Buenos Aires, 1957. Pág.. 229
13
ANNA MARÍA ESPLENDIANI, JOSÉ ENRIQUE SANCHEZ BOHORQUEZ, EMMA CECILIA LUQUE DE SALAZAR,
Cincuenta años de Inquisición en el Tribunal de Cartagena de Indias, 1610-1660 - De la Roma Medieval a la Cartagena Colonial:
El Santo Oficio de la Inquisición. Bogotá, Centro Editorial Javeriano, CEJA, 1997, Pág. 32
14
SANTO TOMÁS DE AQUINO - SUMA TEOLÓGICA: «La justicia es una virtud moral que inclina constantemente la voluntad
a dar a cada uno su derecho.»
15
ENELIA GRAJALES DE SANTOS, Los Derechos de Dios, Quebecor Impreandes, Bogotá, 2000, Pág, 27
16
«¡Oh qué hombre tan infeliz soy yo! ¿Quién me libertará de este cuerpo de muerte, o mortífera concupiscencia?». Romanos 7,v24

Época Hispánica | Página 16

Así, pues, en la época hispánica la libertad
es considerada como un bien dado por Dios
a los hombres y, por tanto, solo sirve para
hacer el bien, para que los hombres elijan
el mayor bien dentro de los infinitos y
deleitosos bienes de la creación; es decir,
Dios desde el paraíso les dio facultad de
gustar del bien, de moverse libremente
dentro de la verdad y el bien,17 pero, no les
abrió el camino hacia el mal, ni hacia el
pecado, ni la corrupción, que es la negación
de Él, porque hubiera sido contradictorio.
Por supuesto, el ser humano estuvo en
capacidad de elegir el mal desde su creación
en el paraíso18 y, por ello, cayó en el pecado.
Pero esta posibilidad de elegir el mal
no se llama libertad sino arbitrariedad o
libertinaje. Es decir, si la libertad, que es un
bien, se usa para el mal deja de ser libertad.
Jesucristo enseñó que la libertad sólo es
posible en la verdad. Dijo:
«Si perseveraréis en mi Palabra seréis
verdaderamente mis discípulos. Y conoceréis
la Verdad, y la verdad os dará la libertad»
(San Juan 8, 31-32)
Para los hispanoamericanos no cupo en sus
mentes el concepto de libertad para negar
lo verdadero, ni para elegir el error. Por
ejemplo, así como nadie considera que tiene
libertad para elegir a su padre carnal, así
mismo, nadie imaginaba tener libertad para
elegir a su Padre celestial. Es que Jesucristo
había enseñado:
«El camino, la verdad y la vida soy Yo.
Nadie viene al Padre sino por Mí.»
(San Juan 14, 6)
Por tanto, ni la Iglesia ni la Monarquía Ca-
tólica fiel al Papa y a la Doctrina aceptaron
el concepto de libertad religiosa.19

6. NOCIÓN DE
IGUALDAD
Funcionario colonial Biblioteca
Nacional de Colombia, Bogotá
La igualdad de los Revista Credencial Historia.
hijos de Dios www.bicentenarioindependencia.gov.co

E l cristianismo hizo un gran aporte en

la historia introduciendo en la civiliza-
ción humana dos principios fundamentales:
el primero fue la ley del amor a Dios y a los
hombres; incluso el amor a los enemigos:
«Amad a vuestros enemigos y orad por los
que os persiguen» (San Mateo 5, 44); y el
segundo fue el dar a todos los hombres la
posibilidad de llegar a ser hijos de Dios20
por adopción sin distinción de raza, sexo,
ni condición social. Las escrituras enseñan:
«No hay distinción entre gentil y judío, entre

17
LEÓN XIII- Encíclica «Libertas».
18
El libro del Génesis dice que Dios advirtió a Adán y Eva que no comieran del fruto del conocimiento del Bien y del mal porque
entonces el pecado y la muerte entrarían al mundo. Pero el astuto demonio les sedujo diciéndoles: si coméis de este fruto «seréis
como dioses»; y ellos, llenándose de soberbia, cayeron, desobedecieron al Señor, rompieron su primera Alianza con Él, pervirtieron
la libertad para salirse del Reino de la Verdad y del Bien y así conocieron la muerte y el dolor y, por tanto, fueron expulsados del
Paraíso.
19
La Iglesia, fiel a los Evangelios y a la Tradición siempre condenó el concepto de libertad religiosa. San Cipriano y San Agustín
dijeron que ésta era la «libertad del error». Los Papas en sus encíclicas hasta el concilio Vaticano II también condenaron la Libertad
Religiosa. Por ejemplo, Gregorio XVI la consideró libertad de la perdición.
20
Todos los hombres son considerados Hijos de Dios. Sin embargo, para el cristianismo es necesario mantener esta filiación divina,
no renunciar a ella, aceptar a Cristo, el único Salvador de la humanidad.

Página 17 | Itinerario Ético de la Personalidad Histórica de Colombia

circunciso y no circunciso, de bárbaro y
escita, de esclavo y libre, sino que Cristo es
todo el Bien y está en todos.» (I Colosenses
3, 11)
Esta igualdad la tenía clara el pueblo en la
época hispánica. El cronista español Pedro
de Cieza de León lo refleja en sus crónicas
sobre el Perú:
«Considerando que, pues nosotros y estos
indios, todos traemos origen de nuestros
antiguos padres Adán y Eva y que por todos
los hombres el hijo de Dios descendió de
los cielos a la tierra, vestido de nuestra
humanidad recibió cruel muerte de Cruz
para nos redimir (…)
Los Reyes Católicos llevaron a las leyes
estos principios fundamentales: la Reina
Isabel en su testamento (1504) ordenó que
los indígenas no fueran discriminados sino
considerados igualmente vasallos, tanto
como los españoles.21 Incluso ordenó que,
ante el mismo delito fuera más severamen-
te castigado el español que el indio.22 Las
Leyes de Burgos23 (1512), las Ordenanzas
de Granada (1526), las Leyes Nuevas de In-
dias (1542), las Ordenanzas de Poblaciones
(1573), las Ordenanzas de Alfaro (1612) y,
finalmente, la Recopilación de las leyes de
los Reinos de las Indias (1680), tuvieron
como preocupación fundamental la correc-
ta administración y el buen trato hacia los
indígenas. Por ejemplo, las Leyes de Indias
dicen:

« (…) a los naturales les vayan siempre

pacificando y doctrinando, sin que por
ninguna vía ni ocasión puedan recibir
daño, pues todo lo que deseamos es su bien
y conversión» 24

La aplicación de estos dos principios dio

como resultado el mestizaje, orgullo de los
hispanoamericanos, que ningún otro imperio
civilizador ha producido en la historia, ni en
la misma magnitud, ni contundencia.

Es importante aclarar que la Monarquía

Española en virtud de la noción de igualdad
no constituyó colonias en Hispanoamérica25,
como sí lo hicieron las monarquías nórdicas en

21
http://www.delsolmedina.com/TestamentoTexto-1.htm
22
http://www.nueva-acropolis/historia/Leyes_de_Indias.htm
23
«En especial, las Leyes de Burgos tuvieron una trascendencia muy próxima a los intereses de las huestes conquistadoras. A partir
de ellas se definió el texto del Requerimiento, curiosa disposición que debía leerse bajo notario en cada lugar geográfico donde
el Conquistador se encontrara frente a una nueva tribu o agrupación poblacional en terrenos no conquistados, con el fin de dar
la oportunidad a los nativos de ser conquistados de una manera pacífica, es decir, por aceptación de los principios cristianos y
del derecho de la corona española a administrar, por delegación papal, las nuevas tierras, evitándoles de ese modo la guerra, de
la que por lo general no iban a salir muy bien librados».
24
http://www.congreso.gob.pe/ntley/LeyIndiaP.
http://es.wikipedia.org/wiki/Leyes_de_Indias LEYES DE INDIAS, Libro primero, Título Primero, de la Santa Fe Católica.
Recopilación de Leyes de las Indias- 1680.

Época Hispánica | Página 18

Norteamérica, sino reinos incorporados a los
otros reinos españoles regidos por el mismo
rey para formar la gran unidad española.
La Monarquía trajo a Hispanoamérica su
experiencia unificadora. Isabel la Católica
acababa de consagrar la unificación de
los reinos hispánicos en dura lucha con el
mundo musulmán. Gracias a este sentido
católico unificador se produce un hecho
que evidencia esta diferencia radical frente
al proceso de poblamiento anglosajón: la
monarquía católica en América no erigió
centros de colonización (fuertes militares)26
sino centros de evangelización (iglesias
doctrineras, capillas y catedrales), los cuales
en total superaron la cifra de setenta mil a lo
largo del continente americano.27
Los resultados del respeto de la Monarquía
católica por los indígenas también son
bien evidentes: en los reinos españoles
hispanoamericanos no sólo surgió una
nueva raza (el mestizaje entre el indio y
el español ya mencionado), sino, además
se preservaron muchas y diversas etnias
indígenas hispanoamericanas que todavía
hoy existen a lo largo y ancho del territorio
colombiano. Cabe destacar, que la raza
negra se incorporó rápidamente al proceso
de meztizaje, marcando una diferencia
importante con respecto al proceso seguido
en Norteamérica, en donde sólo hasta
mediados del siglo XX es integrada de
manera plena a la sociedad.
Por otra parte, es importante resaltar que
para el cristianismo la noción de igualdad
está relacionada directamente con la Justi-
cia. El que hace méritos recibe más que el
negligente, el virtuoso más que el pecador.
La Doctrina enseña que Dios ama a todos los
seres humanos y que además juzgará a cada
uno al final de su vida rectamente dándole
según sus obras y según los talentos que
haya recibido de Él. Dios demuestra su amor
haciéndose hombre y muriendo en la Cruz
para redimir a todos los hombres del pecado,
darles el derecho al cielo y la filiación divina
por igual; y, por otra parte, Dios anuncia que
será justo Juez premiando o castigando. A
los virtuosos los premiará porque en vida
voluntariamente hicieron suya la Redención
aceptando a Cristo y su Cruz redentora,
cumpliendo sus Mandamientos y practi-
cando los sacramentos, es decir, haciendo
efectiva o actual28 la Redención y la filiación
divina y, a los demás los castigará porque re-
chazaron a Cris-
to, su Cruz, la
Redención, los
Mandamientos y
los Sacramentos,
es decir, porque
voluntariamente
no aceptaron ser
hijos de Dios por
adopción.
Grabado en madera,
dibujo de Felipe
Guaman Poma

25
Los historiadores modernos han aplicado la noción nórdica de colonia a los reinos españoles en América, a pesar de que estas dos
palabras tienen dos enfoques éticos totalmente diferentes. Desde la Grecia antigua la «colonia» implicaba expulsar, exterminar o
someter a los primitivos habitantes. Sin embargo, en los reinos españoles hispanoamericanos sucedió lo contrario: mediante las
Leyes de Indias la Monarquía ordenó la protección de los indígenas y fomentó el mestizaje.
26
En Norteamérica el centro de colonización fue el «fuerte» recreado posteriormente por Hollywood en sus películas de vaqueros.
Es por ello que la población indígena se redujo abruptamente durante el período de colonización (1570-1825) del 99,6% al 3,7%.
(véase: National Bureau of Economic Research - Engerman, Stanley and Sokoloff, Kenneth. ‘Factor Endowments: Institutions
and Differential Paths of Growth Among New World Economics: A View from Economic Historians of the United States.’ NBER
Historical Working Paper No. 66. November 1994.-Table 3, Panel A http://www.nyu.edu/econ/user/debraj/Courses/Readings/
EngermanSokoloff.pdf
27
FRANCISCO GIL TOVAR, Historia del Arte Colombiano, Volumen VI, Salvat, Barcelona, 1983. Pág. 721
28
Cristo redimió a todo el género humano en la Cruz (Redención Objetiva o satisfacción vicaria). No obstante, para hacerse efectiva la
Redención individual es necesario que cada hombre tome y se apropie de la Redención, es decir, acepte a Cristo, viva en comunión
con Él y practique los Mandamientos y los Sacramentos (Redención subjetiva o actual).

Página 19 | Itinerario Ético de la Personalidad Histórica de Colombia

7.
RELACIÓN ENTRE EL PODER
ESPIRITUAL Y EL PODER
TEMPORAL

Unidad

T anto la Iglesia como la corona españo-

la aceptaron tener un único y común
origen: «No hay autoridad sino por Dios»
(Romanos 13, 1).
principios, sin discrepancias doctrinales que
afectaran a la población. Pero esta unión no
era sólo por fines prácticos sino porque la
doctrina católica les recordaba que:

Además, ambas entendieron que eran dos «Todo reino dividido en partidos contrarios
potestades diferentes, una del orden sobre- quedará destruido, y una casa dividida en
natural y otra del orden temporal, pero com-
facciones camina hacia su ruina» (San
plementarias entre sí y subordinadas, que
tenían a su cargo el mismo sujeto, el pueblo Marcos, 11, 17)
hispanoamericano. Por tanto, tenían que tra- El resultado de esta unión fue una grandiosa
bajar mancomunadamente, con los mismos civilización que iba desde la Patagonia en el
sur, hasta California y
la Florida en el norte:
Hispanoamérica un
continente unido con
un mestizaje exube-
rante en costumbres
y tradiciones, con un
mismo lenguaje, una
misma moneda, unas
mismas instituciones,
una misma visión éti-
ca y una misma fe,
origen de las naciones
actuales.

Mapa de la Flota de Sir Drake en Cartagena

Ilustración tomada de: es.wikipedia.org

Época Hispánica | Página 20

8. GOBIERNO Y
TERRITORIO

Fundación de ciudades

E l propósito fundamental del gobierno

español en Hispanoamérica –según
los documentos de la época– fue convertir
«al cristianismo a sus habitantes, para que
ellos vivan felices eternamente en la gloria
del cielo después de su muerte».29
Siendo entonces la salvación de las almas
para la vida eterna el objetivo principal
de la corona española, ésta fundó en
Hispanoamérica tal cantidad de iglesias
-centros de evangelización- que fueron
origen de la inmensa mayoría de las
ciudades actuales hispanoamericanas.30
«Más de setenta mil iglesias construidas
en la América Hispánica durante casi tres
siglos son una clara muestra de que no
fue el oro el móvil de aquellos aventureros
que cruzaron el Atlántico hacia el Nuevo
Mundo». FRANCISCO GIL TOVAR31
Además, la corona española estableció en
sus leyes32 la obligación -antes de fundar
una ciudad- de construir una iglesia en el
lugar más destacado33 y nombrar un cura.
«A partir del tercer viaje de Colon las
órdenes del Rey eran muy claras: no podía
fundarse ninguna población sin contar con
un cura designado por el Consejo de Indias
y, en todos los casos, el primer edificio en
levantarse debía ser la iglesia.» FRANCISCO
GIL TOVAR 34

29
Texto del «Requerimiento» español: «Caciques e Indios de la Tierra Firme: os haremos saber que hay un Dios, un Papa y un
Rey de Castilla que es el amo de esta tierra porque el Papa, quien es el vicario todopoderoso de Dios, y que dispone del mundo
entero, la ha otorgado al Rey de Castilla, a condición de que él convierta al cristianismo a sus habitantes, para que ellos vivan
felices eternamente en la gloria del cielo después de su muerte. Así, pues, Caciques e Indios, venid, venid. Abandonad vuestros
falsos dioses, adorad el Dios de los cristianos, reconoced al Rey de Castilla como vuestro Rey y vuestro amo. Prestadle juramento
de obediencia y lo que hagáis hacedlo en su nombre y por orden suya: sabed que si resistieres, os declararemos la guerra para
daros muerte, someteros a la esclavitud, despojaros de todos vuestro bienes y haceros sufrir todo el tiempo y cuantas veces lo
juzguemos conveniente, siguiendo los derechos y costumbres de la guerra.»
30
LA CIUDAD HISPANOAMERICANA - EL SUEÑO DE UN ORDEN - CEHOPU - Centro de Estudios Históricos de Obras
Públicas y Urbanismo. Ministerio de Obras Públicas y Urbanismo. España, 1989 – Pág. 58. «El proceso de concentración urbana
sorprende por su rapidez y su volumen. Hacia 1580 existe constancia de la fundación de al menos 230 ciudades permanentes y
en 1630 de unas 330. Probablemente en ambas fechas su número llegó a ser el doble.»
31
FRANCISCO GILTOVAR, Historia del Arte Colombiano, Volumen VI, Salvat, Barcelona, 1983. Pág. 721
32
http://www.biblioteca.tv/artman2/publish/1573_382/Ordenanzas_de_Felipe_II_sobre_descubrimiento_nueva_1176.shtml
ORDENANZAS DE FELIPE II SOBRE DESCUBRIMIENTO, NUEVA POBLACIÓN Y PACIFICACIÓN DE LAS INDIAS,
13 julio de 1373 N°.124
33
http://www.arquitectuba.com.ar/monografias-de-arquitectura/la-fundacion-de-las-ciudades-hispanoamericanas/ En cuanto al templo
mayor, las Ordenanzas determinan: Para el templo de la iglesia mayor parroquia o monasterio se señalen solares, los primeros
después de las placas y calles y sean en «ysla» entera de manera que ningún otro edificio se les arrime sino el perteneciente a
su comodidad y ornato. Especifica además que la edificación debe estar en alto, es decir, que para ingresar a ella deban subirse
unas gradas a los efectos de generar autoridad. Generalmente la iglesia mayor estaba ubicada al este de la Plaza Mayor. Una
vez fijado el lugar de la iglesia, se señalaba el sitio para la Casa Real, la Casa del Consejo y el Cabildo, todos ellos en torno a la
Plaza Mayor. Los hospitales para enfermos de males no contagiosos operarían junto a la iglesia, formando parte de su claustro,
mientras que los destinados a la cura de enfermedades endémicas debían ubicarse en lugares donde ningún viento que pasase
por ahí fuera a dar a la población, prefiriéndose siempre en terrenos altos.
34
FRANCISCO GIL TOVAR, Historia del Arte Colombiano, Volumen VI, Salvat, Barcelona, 1983. Pág. 722

Página 21 | Itinerario Ético de la Personalidad Histórica de Colombia

Con estas y otras órdenes35, el Gobierno
español buscó garantizar que las ciudades
pobladas de indios y españoles en mestizaje
se construyeran en paz alrededor de la
presencia real de Cristo36 sobre el Altar y
que recibieran en cada Misa las gracias de
la Redención37.
En otras palabras, la monarquía católica
intentó construir el reinado social de Cristo,
la ciudad de Dios agustiniana, en la que todo
estuviera ordenado al Creador, en la que
todo, incluso el urbanismo, girara alrededor
de Dios y de la Iglesia. Y así se configuraron
las ciudades hispanoamericanas no sólo es-
piritualmente, en sus costumbres y virtudes,
sino física y espacialmente.
Es importante anotar que desde el
descubrimiento se consideró el nuevo
mundo como la representación del paraíso
terrenal. Después de su tercer viaje Colón
así lo expresó ante los Reyes Católicos:
«Sant Isidro y Beda y Strabo y el
Maestro de la Historia Scolástica y
Sant Ambrosio y Scoto y todos los
sacros theo’logos conciertan qu’el
Paraíso Terrenal es en el Oriente, (…)
Grandes indicios son estos del Paraíso
Terrenal, porqu’el sitio es conforme
a la opinión d’estos sanctos y sacros
theólogos.»38

9. MILICIA

para la defensa de la fe

A ntes del descubrimiento de América,

España victoriosa había defendido
militarmente su fe católica durante ocho
siglos continuos frente al imperio musul-
mán. Este hecho explica el espíritu español
de los siglos XV al XVIII: el talante de la
cruz y la espada.

Las Ordenanzas Militares de Su Majestad

Carlos III (1769) son elocuentes de la forma
como la virtud en la profesión militar espa- Cartagena, Grabado en Atlas de Ogilby,
ñola se sustentó en las raíces profundas de Londres 1671.
un cristianismo a ultranza. Tales ordenanzas Revista Credencial Historia

35
ORDENANZAS DE FELIPE II SOBRE DESCUBRIMIENTO, NUEVA POBLACIÓN Y PACIFICACIÓN DE LAS INDIAS,
13 julio de 1573 «Antes que se conçedan descubrimientos ni se permita hazer nueuas poblaçiones asi en lo descubierto como en
lo que se descubriere se de orden como lo questa descubierto paçifico y debaxo de nuestras obediençias se pueble asi despañoles
como de indios y en lo poblado se de asiento y perpetuidad en entrambas repúblicas como se dispone en el libro quarto y quinto
especialmente a donde se trata de las poblaçiones y assiento de la tierra»
36
La teología cristiana enseña que la Santa Hostia consagrada por el sacerdote es Cristo mismo, presente en Cuerpo, Sangre, Alma
y Divinidad.
37
Durante la Consagración, al renovarse el misterio de la Redención de la humanidad ocurrida en la Cruz del Calvario, los fieles
reciben las gracias de este misterio.
38
http://www.arquitectuba.com.ar/monografias-de-arquitectura/la-fundacion-de-las-ciudades-hispanoamericanas/

Época Hispánica | Página 22

defendieron la fe en el ejército condenando A partir del siglo XVI el ejército católico
severamente las blasfemias, el jurar en español defendió con celo y vigor a sus
vano, el robo de vasos sagrados, el ultraje reinos de ultramar asediados por potencias
a imágenes divinas y a sacerdotes, entre europeas que enviaban sus navíos corsarios
otros muchos. a las costas hispanoamericanas.40 Fue esta
la razón por la cual las fortalezas militares
españolas no se construyeron al interior
del territorio sino a lo largo de las costas,
«El que blasfeme el Santo Nombre especialmente las del norte; fortalezas
de Dios, de la Virgen o de los Santos magníficas41 de piedra y cal y canto que
será inmediatamente preso y casti- aún subsisten dando testimonio de que el
gado»,(…) El que con reparable fre- proceso bélico, a diferencia de las naciones
cuencia jurare execrablemente, será nórdicas americanas42, no se dio al interior
corregido con tres días de prisión sino hacia fuera.
(…) el que robare,
ocultare maliciosa-
mente, u ocasionare
que otros roben Cus-
todia, Cáliz, Patena,
Copón o cualquiera
otro vaso sagrado
así en paz como en
guerra y tanto en
mis dominios como
en países extranje-
ros, o de enemigos,
será ahorcado, (…)
el que con irreveren-
cia y deliberación
conocida de despre-
cio, ajare de obra
Ataque a Cartagena de Indias por
las sagradas imágenes, ornamentos, la Armada Inglesa (1741)
o cualquiera de las cosas dedicadas es.wikipedia.org
al divino Culto o las hurtare será
ahorcado». 39

39
Ordenanzas Militares de Su Majestad Carlos III (1769) - Título X - Crímenes militares y comunes y penas que a ellos corresponden
- Artículo 1°- http://www.scribd.com/doc/16392026/Reales-Ordenanzas-de-Carlos-III
40
LA CIUDAD HISPANOAMERICANA - EL SUEÑO DE UN ORDEN - CEHOPU - Centro de Estudios Históricos de Obras
Públicas y Urbanismo. Ministerio de Obras Públicas y Urbanismo. España, 1989 , página 123 – «A partir de entonces algunas
de las más importantes ciudades hispanoamericanas se verá rodeada de perímetros amurallados, fortalezas, castillos, baterías,
fosos y baluartes de todo tipo».
41
IBIDEM, pág. 126 «La realización de los proyectos de fortificación demuestra la habilidad y maestría de sus autores para acoplar
y acomodar los principios teóricos de las técnicas militares del momento (con su complejo sistema de trazados y simetrías), a las
variadas situaciones topográficas…)»
42
Al interior del territorio norteamericano colonizado por Inglaterra, Francia y Holanda se pueden observar hoy innumerables
fortalezas militares, principiadas a partir de los famosos «fuertes» de vaqueros recreados por Hollywood que fueron enclaves
imprescindibles de la colonización. En Hispanoamérica la colonización fue diferente, se buscó ante todo la evangelización y el
mestizaje. Por ello, los enclaves evangelizadores fueron las iglesias, los templos, las capillas doctrinales, los centros educativos o
los hospicios.

Página 23 | Itinerario Ético de la Personalidad Histórica de Colombia

 vez consolidada la conquista, siempre
«Disuelta la resistencia inicial de los fueron amigas, siempre fueron pacífi-
aborígenes, el Imperio Español no cas. El perfil de la enorme mayoría de
necesitó imponerse en América a tra- las ciudades españolas en América no
vés de la fuerza. Ni siquiera requirió lo marcaron las torres de los castillos
guarniciones, la arquitectura militar sino las de las iglesias.»
fue casi nula. Se mostró arrogante en
las islas y en los puertos que podrían Álvaro Gómez Hurtado43
haber caído en manos de los ingleses
o de los piratas. Pero la mayoría de
las ciudades no vislumbraron jamás
la posibilidad de crear un aparato
arquitectónico defensivo contra sus
poblaciones circundantes, que, una

Primer desembarco de Cristobal Colon en el «Nuevo Mundo», en la

Isla de San Salvador. 12 de Octubre de 1492
(1892) Library of Congress. Imagen tomada de: es.wikipedia.org

43
ÁLVARO GÓMEZ HURTADO, refiriéndose a la pacífica Bogotá en el prólogo a las Narraciones de Eduardo Posada, Biblioteca
de Bogotá, Villegas Editores,1988, Págs. 17 y 18

Época Hispánica | Página 24

Dimensión
Económica

1. Principio
económico rector

Riquezas para Dios

Yahvé de Abel y su ofrenda,» pero no de

«No podéis servir al mismo tiempo a
Caín y de la suya. Se enfureció Caín y
Dios y a las riquezas».
andaba cabizbajo;» y Yahvé le dijo: «¿Por
qué estás enfurecido y por qué andas
(San Mateo 6, 24)
cabizbajo? ¿No es verdad que, si obraras
bien, andarías erguido, mientras que, si no
obras bien, estará el pecado a la puerta?

E
Y siente apego a ti, y tú debes dominarle.»
n las monumentales y espléndidas
(Génesis 4, 3–7)
construcciones de la época hispánica
-aún en pie-, puede apreciarse su carácter
En Hispanoamérica el apetito desordenado
eminentemente religioso. Sus torres so-
de poseer y acumular riqueza fue refrenado
bresalen por encima de los tejados de las
por la doctrina ense-
ciudades virreinales enarbolando la cruz.
ñada en la escuela,
Es que en esta época inundada del espíritu
en el púlpito y por la
católico, de iglesias, capillas, catedrales,
sociedad que ejerció
universidades, conventos y colegios orna-
control social; esta
mentados de imágenes cristianas se puede
doctrina dice que el
evidenciar que la riqueza es un medio para
oro y la plata no son
agradar a Dios, fin supremo. Los mejores
para los hombres
frutos, el oro, la plata y el arte son para Él,
sino para Dios:
pues desde el principio Yahvé reprendió a
Caín por no haberle ofrecido lo mejor.
«Por lo demás mía
es la plata, dice el
«Y al cabo de tiempo hizo Caín ofrenda a
Señor de los ejérci-
Yahvé de los frutos de la tierra, y se lo hizo
tos, y mío el oro.»
también Abel de los primogénitos de sus
Ageo, 2,8
ganados, de lo mejor de ellos; agradóse
Iglesia de Santa Clara.
Vista del interior. Siglo
XVII. Tomada de: www.
ciudadviva.gov.co

Página 25 | Itinerario Ético de la Personalidad Histórica de Colombia

 Además, la doctrina enseña que el oro y la
plata son codicia en manos de los hombres,
–ya sean éstos ricos o pobres–, pero en el
Altar son renuncia voluntaria de los bienes
terrenales, entrega al Señor, esplendidez,
despojo de lo más preciado de sí; son re-
nuncia y sacrificio gratos al Señor que de
esta manera ve a su pueblo cumplir el primer
Mandamiento1 y creer fervientemente en la
verdadera riqueza que está en el cielo y no
en la tierra. «Atesorad tesoros en el cielo,
donde ni la polilla ni el orín los corroen y
donde los ladrones no horadan ni roban.»
(San Mateo 6, 20).
La doctrina también enseñó los rigurosos
principios litúrgicos eternos, –exigentes de
renuncia, ricos en ofrendas–, porque Yahvé
no quería dejar al arbitrio de los hombres ni
a su espontaneidad la solemnidad del culto
con la que Él quería ser adorado2. Por el
contrario, durante el Antiguo Testamento
preparó a su pueblo en el esplendor litúrgi-
co para el momento señalado cuando Él se
hiciera presente sobre el altar de la nueva
alianza en cuerpo, alma, sangre y divinidad.3
Este momento ya había llegado.
«Yahvé habló a Moisés, diciendo: «Di
Canéfora. a los hijos de Israel que me traigan
Taller boyacense. ofrendas; vosotros las recibiréis para
Madera tallada, mí de cualquiera que de buen corazón
policromada y estofada. las ofrezca.» He aquí las ofrendas que
Museo de Arte Colonial recibiréis de ellos: oro, plata y bronce.»
www.ciudadviva.gov.co
(Éxodo 25, 1–4)
Instruidos de tales enseñanzas, los his-
panoamericanos no dedicaron sus vidas
a construir bancos ni grandes empresas
industriales ni comerciales ni elaborados
sistemas financieros ni tributarios; tampoco
edificaciones civiles de gran envergadura,4
con excepción de las fortificaciones milita-
res apostadas a lo largo de las costas para
defender la fe católica de las potencias
enemigas.
Por otra parte, las enseñanzas católicas
fueron reiterativas para inculcar en los
hispanoamericanos las virtudes del trabajo
y la generosidad, virtudes para contrarrestar
la inclinación desordenada a la codicia
haciendo del oro un dios todopoderoso. La
doctrina enseñó a trabajar la tierra con las
manos para suplirse de lo necesario.
«Yo no he codiciado
ni recibido de nadie
plata, ni oro, ni ves-
tido, como vosotros
mismos lo sabéis;
porque cuanto ha
sido menester para
mí y para mis compa-
ñeros, todo me lo han
suministrado estas
manos, con su tra-
bajo.»
Hechos de los
Apóstoles 20, 33–34

1
«(...) ¿Cuál es el primero de todos los mandamientos? Jesús contestó: El primero es: «Escucha, Israel, el Señor, nuestro Dios, es
el único Señor, y amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón, con toda tu alma, con toda tu mente y con todas tus fuerzas.»Amar
a Dios sobre todas las cosas.» (San Marcos 12,28–30)
2
Jesucristo en el Nuevo Testamento reitera la obligación de los hombres de dar sus mejores ofrendas a Dios por encima de cualquier
otra consideración como la necesidad de los pobres. «Hallándose en Betania, en casa de Simón el leproso, cuando estaba recostado
a la mesa, vino una mujer trayendo un vaso de alabastro lleno de nardo auténtico de gran valor, y, rompiendo el vaso de alabastro,
se lo derramó sobre la cabeza. Había algunos que, indignados, se decían unos a otros: ¿Para qué se ha hecho este derroche de
ungüento? Porque pudo venderse en más de trescientos denarios y darlo a los pobres. Y murmuraban de ella. Jesús dijo: Dejadla;
¿por qué la molestáis? Una buena obra es la que ha hecho conmigo;» porque a los pobres siempre los tenéis con vosotros, y
cuando queráis podéis hacerles bien; pero a mí no siempre me tenéis.» (San Marcos 14, 3–7)
3
Se refiere a la Misa o actualización del Sacrificio Redentor de Jesucristo sobre el Altar.
4
En pocas ciudades hispanoamericanas se construyeron construcciones civiles de importancia. Ciudad de México o Lima, por
ejemplo, tuvieron sedes espléndidas para el gobierno virreinal. No obstante, en este tipo de construcciones prevaleció la austeridad.

Época Hispánica | Página 26

En síntesis, con este principio rector tras-
cendente y teocéntrico, antítesis del es-
píritu materialista y antropocéntrico,5 las
riquezas fueron destinadas por la Iglesia y
la monarquía principalmente para agradar
a Dios, propagar celosamente la fe católica
o para salvaguardarla de los enemigos y de
las herejías. Se entiende, por tanto, por qué
surgió Hispanoamérica, un continente fruto
de un espíritu profundamente religioso que
no regateó la riqueza material para propagar
la fe y consolidar el reinado de Jesucristo
en la tierra,6 reinado que la Iglesia y la mo-
narquía se sintieron obligadas a establecer
en reciprocidad por la sangre redentora de
Cristo en la cruz.
«(...) tú has sido entregado a la muer-
te, y con tu sangre nos has rescatado
para Dios de todas las tribus, y len-
guas, y pueblos y naciones, con que
nos hiciste para nuestro Dios reyes
y sacerdotes; y reinaremos sobre la
tierra hasta que después reinemos
contigo en el cielo.»
sus joyas y los reyes sucesivos financiaron
generosamente misiones católicas, iglesias,
capillas, conventos, universidades, colegios,
hospitales y hospicios. La primera carta de
Cristóbal Colón a la Reina Isabel la Católica
al descubrir el nuevo mundo muestra con
claridad el propósito cristiano español de
su exitosa expedición:
«Así que, pues Nuestro Redentor dio
esta victoria a nuestros ilustrísimos
rey e reina y a sus reinos famosos de
tan alta cosa, adonde toda la cristian-
dad debe tomar alegría y hacer gran-
des fiestas, y dar gracias solemnes a la
Santa Trinidad con muchas oraciones
solemnes por el tanto ensalzamiento
que habrán, en tornándose tantos
pueblos a nuestra santa fe…»
Primera Carta de Colón a la Reina
Isabel la Católica.

Apocalipsis 5, 9–10

Por todo lo anterior se entiende además

Cristóbal Colón
por qué el nombre que tomaron los reyes
Imagen tomada de:
españoles de Reyes Católicos obedeció a su www.larepublica.com.
propósito principal de propagar la fe católica Artículo: En el Museo
ordenando todos los recursos disponibles Histórico Nacional
al establecimiento del reinado social de Cristóbal Colón,
Jesucristo pues no concibieron mayor em- almirante de la mar
océana
presa. La reina Isabel la Católica financió
28 de diciembre, 2006 -
los viajes de Cristóbal Colón7 empeñando AÑO 11 - Nro.2414

5
La verdadera dialéctica doctrinal se plantea en esta cuestión. En la época moderna, la dialéctica ha sido presentada al mundo entre
capitalismo y comunismo. No obstante, estas dos últimas posiciones son igualmente materialistas y antropocéntricas.
6
La principal oración católica, el Padre Nuestro, enseñada por Jesucristo a los hombres, pide a Dios su reinado tanto en la tierra
como en el Cielo: «Santificado sea tu Nombre, venga a nosotros tu Reino, hágase tu voluntad en la tierra como en el Cielo».
7
El Descubrimiento de América fue la más grande empresa científica y cultural no sólo para el bien de la cristiandad sino para toda
la humanidad que de una u otra manera se benefició de América. La primera carta de Colón a la reina Isabel la Católica expresa
el júbilo del triunfo católico con el Descubrimiento.

Página 27 | Itinerario Ético de la Personalidad Histórica de Colombia

 2. RECURSOS

Dios, tierra y trabajo

D urante la época hispánica la Iglesia

encargada de la educación enseñó
que los seres humanos debido al pecado
«Si seguís mis preceptos, y observáis mis
mandatos y los cumplís, os enviaré lluvias
a sus tiempos, y la tierra producirá sus
original8 debían trabajar la tierra para comer granos, y estarán los árboles cargados de
y vivir. frutos. Y con tanta abundancia que la trilla
de las mieses alcanzará la vendimia y la
«Mediante el sudor de tu rostro comerás el vendimia la sementera; y comeréis vuestro
pan, hasta que vuelvas a confundirte con pan en hartura y habitaréis en vuestra tierra
la tierra de que fuiste formado; puesto que sin temor ninguno.» Levítico 26, 3 –5
polvo eres, y a ser polvo tornarás.» Génesis
3:19 «Y así ni el que planta es algo, ni el que
riega; sino Dios, que es el que hace crecer
"Los que siembran con lágrimas y fructificar. Tanto el que planta, como el
Segarán con júbilo que riega, viene a ser una misma cosa.
Yendo, iban llorosos Pero cada uno recibirá su propio salario a
Llevando la semilla medida de su traba-
para la siembra; jo. Porque nosotros
Volviendo vendrán somos unos coadju-
con alegría trayen- tores de Dios; voso-
do sus gavillas". tros sois el campo
(Salmo 125) que Dios cultiva,
sois el edificio que
Por ese motivo el Dios construye por
hombre hispánico nuestras manos.»
sembró la semilla 1Corintios 3:7–9
en la tierra y espe-
ró la lluvia y el sol Por otra parte, la
oportunos para co- Iglesia católica ba-
Benito de Nursia en
sechar y sobrevivir; sada en la doctrina
un detalle de un fresco esperó del cielo, de condenó los intere-
de Fra Angelico en la mano providente ses económicos ya
el Convento de San de Dios: entonces fueran altos o bajos.
Marcos en Florencia. rezó y trabajó, ora et Yahvé había ense-
Imagen tomada de:
labora9, atendiendo ñado:
es.wikipedia.org
las escrituras:

8
Antes del pecado original los hombres gozaban de cuatro dones preternaturales: 1. inmortalidad, 2. impasibilidad porque no
necesitaban comer, ni sufrían enfermedad ni dolor, 3. ciencia y conocimiento. Génesis 3:17 Y a Adán le dijo: Por cuanto has
escuchado la voz de tu mujer, y comido del árbol de que te mandé no comieses, maldita sea la tierra por tu causa; con grandes
fatigas sacarás de ella el alimento en todo el discurso de tu vida y sutileza.
9
Lema Benedictino, ora y trabaja.

Época Hispánica | Página 28

«Si le prestas dinero a un miembro de mi Ante la pregunta, ¿es lícito pagar tributo al
pueblo, al pobre que vive a tu lado, no te César o no?, Jesucristo contestó: «Dad al
comportarás con él como un usurero, no le César lo que es del César y a Dios lo que
exigirás interés» (Éxodo 22,25) es de Dios» (San Mateo 22, 21)

«Dar préstamo sin esperar nada a cambio»
(San Lucas 6, 35).
Y con respecto al crédito e hipoteca la Igle-
sia recordó la enseñanza de las escrituras:
«No tomarás en prenda muela de molino,
sea la de arriba o la de abajo, porque el que
eso te ofrece te empeña lo necesario para su
propia vida. (Deuteronomio 24, 6)
En general, el desapego al dinero y al lucro
se entiende porque para el cristiano auténti-
co el cuidar del dinero se considera aflicción,
vanidad, tormento, castigo divino. Así lo
reveló el Señor:
«Dios, al hombre que le es grato, le da
sabiduría, y ciencia, y contentamiento;
mas al pecador le envía aflicción e inútiles
cuidados de acumular y almacenar bienes
para dejarlos a quien Dios quiera; lo que
no menos es vanidad e inútil tormento de
ánimo.» Eclesiástico 2, 26
Frente a este precepto, el gobierno español
consideró que si bien el poder temporal
cumplía funciones particulares en la socie-
dad, éste venía de Dios y que el rey, (por
ser hombre, criatura de Dios), al fin de su
vida terrena tendría que dar cuenta a la Di-
vinidad del uso del poder y de la riqueza;
riqueza que debía estar ordenada finalmente
al servicio de Dios.
Durante esta época los impuestos fueron
muy pocos. Hispanoamérica, como tal,
no conoció propiamente el término deuda
externa.10 Sin embargo, debido a su gran
unidad política, cultural y económica y
además a la exportación de lana gozó de
una economía próspera superior a la de las
colonias norteamericanas.11

Tributos. Por otra parte, para la sociedad

católica hispánica fue lícito y un deber reli-
gioso pagar tributo tanto a la Iglesia como a
la Monarquía, «(…) no sólo por castigo sino
por consciencia» (Romanos 13, 7)

Jesucristo mismo confirmó los tributos tanto

al poder religioso como al poder civil. (San
Marcos 12, 44 y San Mateo 22, 21)

Paisaje tropical (Acuarela)

Manuel María Paz
Comisión Corográfica

10
Excepcionalmente en Europa los Borbones para atender a la defensa de la fe católica frente al imperio turco y a los protestantes
adquirieron deudas con la banca inglesa. Ya entonces se daban los primero brotes de la decadencia del imperio español.
11
http://www.nyu.edu/econ/user/debraj/Courses/Readings/EngermanSokoloff.pdf
National Bureau of Economic Research - Engerman, Stanley and Sokoloff, Kenneth. ‘Factor Endowments: Institutions and
Differential Paths of Growth Among New World Economics: A View from Economic Historians of the United States.’ NBER
Historical Working Paper No. 66. November 1994.-Table 3, Panel A

Página 29 | Itinerario Ético de la Personalidad Histórica de Colombia

En síntesis, en Hispanoamérica se vivió
una situación similar a la ocurrida durante
la edad media en Europa. La descripción de
esta época europea del historiador francés
Henri Pirenne coincide con la vivida en
Hispanoamérica:
«La concepción del mundo de la Iglesia se
adapta admirablemente a las condiciones
económicas de esa época donde la tierra
es el único fundamento del orden social.
La tierra, en efecto, ha sido dada por
Dios a los hombres para hacerlos vivir
aquí abajo en vista de la salud eterna. El
objetivo del trabajo no es la riqueza sino el
sostenimiento de su condición de esperar
el paso de la vida mortal a la eterna. El
renunciamiento del monje es el ideal sobre
el cual toda la sociedad debe fijar sus ojos.
Aspirar a la fortuna es caer en el pecado
de codicia. La pobreza es de origen divino
y de orden providencial. Corresponde a
los ricos aliviar la pobreza por la caridad.
Los monasterios dan ejemplo, pues el
superávit de las cosechas es almacenado
para poder repartirlo gratuitamente entre
los necesitados como hacen las abadías con
el grano de sus silos.»12

Campesina
Ramón Torres Méndez. Cuadros de Costumbres
Publicación del Banco Cafetero. Bogotá - Colombia
Ediciones Sol y Luna

12
Henri Pirenne, HISTOIRE ÉCOMOMIQUE DE L’ OCCIDENT MÉDIEVAL, Brujas, Deselée de Brouwer, 1951 (citado por Rubén
Calderón Bouchet, Apogeo de la Ciudad Cristiana, Biblioteca Dictio, Vol 33, Buenos Aires, 1978, Pág. 238
13
http://es.wikipedia.org/wiki/Real_espa%C3%B1ol
14
Aunque los historiadores modernos influidos por el lenguaje capitalista o marxista han llamado «colonias» a los reinos españoles
de ultramar, es importante anotar que la palabra colonia no fue utilizada por la Monarquía ya que no correspondía con su propósito
fundacional en América. En cambio, utilizó el concepto de Reinos de ultramar intentando integrarlos a la misma España con los
mismos privilegios. La estructura administrativa de la época hispánica en ultramar y toda la legislación de la Monarquía sobre las
Indias demuestran que jamás imaginaron establecer colonias como sí las establecieron los pueblos anglosajones.

Época Hispánica | Página 30

3. MONEDA

Valor real
y estable

E n la época hispánica la moneda fue

el «Real», generalmente de oro o de
plata con valor real en sí mismo para el in-
tercambio de productos y mercancías. Esta
moneda por su valor intrínseco era un bien
en sí mismo que permitía intercambiarla
por otro bien; circuló en España y por toda
Hispanoamérica13 siendo motivo de unidad
de todos los reinos españoles, incluyendo
los de ultramar.14
Los reyes católicos establecieron en 1497
por medio de la Pragmática de Medina del
Campo el peso y la cantidad de plata que
debía poseer el «Real» acuñado.
Tuvo un valor estable de adquisición directa,
medida de valor de las cosas que podían
representarse por medio de las unidades que
ella representaba e instrumento de liberación
de deudas conservando indefinidamente su
valor.

“Mercado en Mompox”. Alcide d ’Orbigny.

“Memorias del río Magdalena”.
Anibal Noguera, CRÓNICA DEL RÍO GRANDE DE LA MAGDALENA.
Bogotá, Fondo Cultural Cafetero, Vol. II, 1980. (p. 527).
Sala de libros raros y manuscritos. Biblioteca Luis Ángel Arango. Banco de la República

Página 31 | Itinerario Ético de la Personalidad Histórica de Colombia

 Dimensión
Cultural
1. MATRIMONIO
Y FAMILIA
Unión sagrada espiritual
y estable
E
Vida republicana
Imagen tomada n esta época se fundó en Hispanoamé-
de: www. rica la institución del matrimonio cató-
kalipedia.com lico con carácter sacramental entre un solo
hombre y una sola mujer, el cual organizó la
sociedad en familias, núcleos de formación
cristiana que inculcaban en los hijos virtudes
morales, la urbanidad, la cortesía, el trabajo,
el amor y la fidelidad a la nación.
El matrimonio católico según la doctrina es
una unidad espiritual indisoluble, es decir,
válido hasta la muerte de alguno de los
cónyuges, buscando con ello garantizar la
estabilidad emocional de los esposos, de los
hijos y la armonía social.
La doctrina enseñó la indisolubilidad del
matrimonio fundada en las palabras de
Jesucristo:
«Así ya no son dos, sino una sola carne. Lo
que Dios, pues, ha unido, no lo desuna el
hombre.» (San Mateo 19:6)
Según la organización de la monarquía his-
pánica bajo los Reyes católicos, la familia
fue el primer órgano de poder del Estado,
teniendo el padre plenos derechos sobre
sus hijos.
Época Hispánica | Página 32
Para promover y garantizar el respeto, el
amor y la estabilidad de la familia propios
del matrimonio católico trabajaron unidos
la Iglesia y la monarquía: por una parte, la
Iglesia enseñando e inculcando en el púlpito,
en la catequesis y en la escuela valores como
la virginidad, la castidad y la fidelidad según
el modelo de la Virgen María y de San José;
y, por otra, la Monarquía legislando seve-
ramente contra todo aquello que atentara
contra la estabilidad familiar. Por ejemplo,
fue considerado delito penal la bigamia o
infidelidad masculina pues la femenina era
inaudita en el ámbito católico.
Al mismo tiempo, la Iglesia y el Estado
inculcaron la castidad y respeto al cuerpo
humano de acuerdo con la doctrina que dice:
«¿No sabéis que sois templo de Dios y
que el Espíritu de Dios habita en voso-
tros? Si alguno destruye el templo de
Dios, Dios le destruirá a él. Porque el
templo de Dios es santo, y ese templo
sois vosotros.»
(1Co 3:16–17)
2. EDUCACIÓN

Educación para
salvar el alma Padre Manuel María
Albis. Párroco del
pueblo de Andaquíes

E
Acuarela: Manuel
n la época hispánica se enseña el con-
María Paz
cepto católico de educación según el
cual el ser humano debe desarrollar plena-
mente las potencias de su alma, a saber: me-
moria, inteligencia y voluntad. Esto con el
fin de liberarse de la ignorancia y del error; 23 colegios de secundaria y cientos de es-
de dominar las pasiones conociendo, aman- cuelas primarias, así como 5 universidades
do y sirviendo a Dios para luego gozarlo en de las 26 fundadas en Hispanoamérica1. En
el Cielo. La invitación de Cristo fue: aquella época proporcionalmente existieron
más centros educativos en Hispanoamérica
«Sed perfectos como vuestro padre celestial que en Francia.2 En todos ellos se formaron
es perfecto» San Mateo los alumnos en la Escolás-
15, 48 tica, especialmente en el
conocimiento de la suma
Por tal razón la educación teológica.
fue exigente y totalmente
religiosa buscando no sólo Además, la monarquía es-
adquirir conocimientos, me- pañola promovió el cono-
morizarlos y analizarlos sino cimiento y las destrezas
forjar la voluntad para hacer artesanales estableciendo
de cada uno señor y dueño requerimientos técnicos
de sí mismo venciendo sus para su ejercicio:
pasiones, creando buenos Fray Cristóbal de Torres.
Fundador del Colegio
hábitos de vida. La monar-
Mayor de Nuestra Señora
quía dejó entonces la edu- "Ninguno podrá en lo del Rosario. Pintura de
cación en manos de la Igle- sucesivo abrir tienda, ni Gaspar de Figueroa.
sia, principalmente de las trabajar por sí solo como Grabado de Rodríguez -
órdenes religiosas, Jesuitas, maestro, sin estar exami- 1881-1887. Banco de la
Dominicas, Franciscanas. nado y aprobado por el República - Biblioteca

maestro mayor o alcalde Luis Ángel Arango

Proliferaron los colegios, del gremio y los dos vee-

los internados masculinos y dores y examinadores".
femeninos y las universidades. En el Virrei- Art. del reglamento dictado por el Oidor
nato de la Nueva Granada se establecieron Juan Antonio Mon y Velarde3

1
LUIS CORSI OTÁLORA– Los Realistas Criollos– Academia Boyacense de Historia, Tunja 1994, Págs. De a 16 – En la misma
época en Europa existieron 34 universidades.
2
ÍDEM – «En la Nueva Granada (siglo XVIII) solamente los jesuitas tenían 13 colegios con 5000 alumnos, en tanto que en toda
Francia, faro de la cultura, para una población 30 veces mayor disponían de 100 establecimientos del mismo tipo.»
3
SALVAT– Historia del Arte Colombiano, Volumen IX, Pág. 1182, Barcelona, 1983

Página 33 | Itinerario Ético de la Personalidad Histórica de Colombia

Los artesanos fueron orientados por la Iglesia
y la monarquía en el santo temor de Dios y
para que sus obras plasmaran la voluntad
divina4. De esta manera buscaron dar la
mayor gloria de Dios, «Ad Mayorem Glorian
Dei.», haciendo brillar el mensaje cristiano
en el arte de las iglesias, capillas y oratorios.

«Los maestros estaban obligados, de

acuerdo con las ordenanzas sobre los
artesanos, a la manutención, vestuario
y buena crianza de sus aprendices,
«instruyéndolos primeramente en el
santo temor de Dios y después en la
mecánica del oficio».5

3. CIENCIA

Ciencia universal
católica

E
n la época hispánica el cristianismo
enseñó que la ciencia humana tenía
capacidad de elevarse al orden sobrenatural
gracias a uno de los dones del Espíritu Santo
que permitía juzgar rectamente las cosas
creadas en orden al fin último sobrenatural.
Además, enseñó en las aulas y en la vida
práctica que la ciencia no se quedaba en el
orden sobrenatural sino que estudiaba tam-
bién las causas segundas del orden natural.
Es decir, enseñó y demostró su interés por
las ciencias naturales, las cuales desarrolló
para sentar las bases de la ciencia moderna.
Passiflora mollissima
Francisco Escobar Villarroel
Expedición Botánica
Las órdenes religiosas venidas a América
–jesuitas, franciscanos, dominicos o be-
nedictinos– habían fundado los primeros
centros universitarios en Europa6, en buena
parte fruto de la regla de San Benito, «Ora
et Labora», puesto que ésta había organi-
zado las actividades diarias de los monjes
destinándoles desde el siglo V cuatro horas
diarias de estudio de filosofía. De esta cos-
tumbre disciplinada y permanente surgió
en la edad media el hábito de estudio, el
espíritu de investigación y la organización

4
«Que no os conforméis a este siglo, sino que os transforméis por la renovación de la mente, para que sepáis discernir cuál es la
voluntad de Dios: lo que es bueno, lo que es agradable, lo que es perfecto». Romanos 12:2
5
SALVAT– Historia del Arte Colombiano, Volumen IX, Pág. 1182, Barcelona, 1983
6
http://www.monografias.com/trabajos14/universidad-orig/universidad-orig.shtml

Época Hispánica | Página 34

sistemática de materias, cursos, programas he subido a hombros de gigantes» Isaac
y métodos, todo ello plasmado inicialmente Newton a Robert Hooke en una carta sobre
en las siete artes liberales: el trivium que la ley de gravitación universal refiriéndose
enseñaba la elocuencia mediante tres artes: a Copérnico, Galileo y otros científicos
el arte de escribir (gramática), el arte de cristianos.
hablar (retórica), y el arte de argumentar
(dialéctica o lógica), y el quadrivium con- Al llegar a América el cristianismo trajo
formado por cuatro materias: aritmética, consigo esta milenaria riqueza cultural y
geometría, astronomía y música. científica reflejada en la avanzada filosofía
y teología cristiana y clásica, en la doctrina
Es importante resaltar que deslumbró con su
que la ciencia se había belleza y profundidad
desarrollado durante la a los indígenas 9 y aún
edad media y el renaci- en inventos antiquísi-
miento gracias al cristia- mos elementales como
nismo, especialmente en la rueda, no conocida en
las abadías y conventos América, en la ciencia
creadores de las primeras de la navegación con su
universidades7 que acu- brújula y su astrolabio,
mularon y ordenaron co- en la imprenta, en la fun-
nocimientos, rescatando dición de metales, en los
entre otras cosas la cul- alambiques para la pro-
tura clásica del llamado ducción de licores, en las
naufragio romano.8 Sin técnicas de construcción
este conocimiento, sin las que habían permitido le-
universidades y centros vantar las catedrales, los
educativos católicos la puentes y los acueductos.
ciencia moderna no hu- El interés monárquico
biera sido posible, pues y de la Iglesia por la
ésta no surgió al azar sino –como lo dijera ciencia hizo que en los reinos hispanoame-
Newton– a hombros de gigantes. ricanos se fundaran varios observatorios as-
tronómicos y veintiséis (26) universidades,
«Si he logrado ver más lejos ha sido porque

7
La palabra «universidad» (en latín «universitas») para designar un centro educativo de estudios superiores y de investigación es
medieval europeo. Las universidades propiamente dichas surgieron en Occidente de los conventos. En China, Persia y Arabia
existieron antiguamente centros de conocimientos específicos, o en Grecia la Academia de Platón; sin embargo, la universidad
moderna no es producto de éstas sino de la civilización católica. Ejemplo de ello son las universidades medievales católicas hoy
todavía existentes como Oxford, Cambrigde, Bolonia, Salamanca, Alcalá de Henares, París, Padua, Coimbra entre muchas otras que
conservan desde entonces el esquema académico universal y sistemático de lo que hoy conocemos con el nombre de Universidad.
8
Después de la invasión bárbara y de la caída del imperio romano la cultura clásica, (de Grecia y Roma), quedó prácticamente
olvidada. Solamente los monjes en sus abadías lograron salvar para las generaciones siguientes esta cultura que ha sido base de
Occidente. Por ejemplo, es difícil entender los desarrollos posteriores en Filosofía en Derecho – ocurridos en Europa o América
– sin el previo conocimiento clásico.
9
Las creencias religiosas de las culturas indígenas tenían elementos comunes con el cristianismo. Por ejemplo, las nociones de
pecado, expiación y sacrificio entre otras. Esta circunstancia hizo comprender con mayor claridad y profundidad la teología de la
Cruz de Cristo y la Redención. Así mismo la creencia indígena en el espíritu femenino creador, madre tierra, ayudó a comprender
la teología católica mariana. A esto ayudó la imagen maternal de la Virgen María aparecida en muchísimos lugares. Por ejemplo,
a la indígena María Ramos en Chiquinquirá, al indio San Diego en México (Guadalupe) o al cacique de los Guanares, Coromoto.
Todo ello subyugó al pueblo indígena hispanoamericano, desde entonces mariano, como se pueden ver todavía hoy los muchísimos
santuarios marianos indígenas existentes a lo largo y ancho de Hispanoamérica.

Página 35 | Itinerario Ético de la Personalidad Histórica de Colombia

una cantidad importante teniendo en cuenta
que en las colonias anglosajonas en Amé-
rica durante el mismo período se fundaron
apenas cuatro (4).
Además, el espíritu científico llevó a la
monarquía española, (con Carlos III), a
promover la real expedición botánica en el
Nuevo Reino de Granada realizada por el
sabio José Celestino Mutis, con el objetivo
de recolectar y clasificar especies vegetales
y animales; expedición que vinculó a un
selecto grupo de científicos y artistas, dando
resultados de gran importancia vigentes aún
en la época contemporánea.
En la época hispánica la monarquía católica,
gracias a su ya mencionado espíritu de
curiosidad científica e interés de exploración,
emprendió lo que muchos han llamado la
mayor empresa del milenio que terminó con
el descubrimiento de América, un continente
que dio conocimiento a Europa y al mundo
de insospechadas riquezas geográficas, de
recursos naturales y de una gran diversidad
étnica. Este descubrimiento en aquella
época supuso un conocimiento científico
comparable –relativamente – al que hoy
tendría que tener una potencia científica
para descubrir un nuevo planeta y habitarlo
aprendiendo de él.
En verdad, la ciencia española para descubrir
a América suponía el entrelazamiento
sorprendente de muchos conocimientos
e inventos anteriores. Por ejemplo, la
cartografía, la astronomía, las ciencias
náuticas, pero por encima de todo el ímpetu
explorador católico, hoy llamado espíritu
científico, entonces íntimamente vinculado
con la filosofía y la teología.

4.
ARTE,
ARQUITECTURA
Y MÚSICA

El arte es sagrado: de
Dios y para Dios

E n la época hispánica el cristianismo

enseñó que los atributos divinos son
la verdad, el bien y la belleza, «trascenden-
tales»10 inseparables entre sí. Es decir, que
ninguno de éstos se podía concebir indepen-
diente o aislado de los otros, porque entre Virgen Candelaria
ellos conformaban la unidad del Ser. Arte colonial
Imagen tomada de:
Colección Fundación José Felix Llopis

10
En la teología católica los trascendentales divinos son el Verum, (la Verdad), el Bonum (el Bien) y el Pulchrum (la Belleza)
inseparables entre sí en la Unidad del Ser.

Época Hispánica | Página 36

Además, enseñó que el hombre creado a
imagen y semejanza de Dios debía reflejar
en sus obras esta unidad inseparable. Es
decir que para el hombre debía ser unidad
indivisible la verdad conocida mediante la
lógica, el bien obrado con su voluntad y la
belleza expresada y gozada en lo estético.
Por tanto, no era posible concebir la ética
sin lógica ni estética, ni ésta sin lógica ni
ética. Se entiende así por qué para el cris-
tiano auténtico la belleza, – el arte – debe
ser expresión del bien y de la verdad y por
qué el arte que no es así es falso o mero
esteticismo.
Dios quiere que el arte, la belleza, lo estéti-
co, sea el vehículo preciso e imprescindible
para que el hombre se acerque a Él que es
belleza. «Tú eres belleza» exclamó tres
veces San Francisco en su éxtasis místico
al recibir los estigmas.
Y Dios quiere que nos
acerquemos a Él me-
diante el lenguaje ex-
quisito y fascinante de
la belleza porque éste es
sagrado, capaz de elevar
el espíritu humano y
de unir la esfera de lo
terrenal con la esfera
de lo celestial.11 Es por
eso que Yahvé promete
a los artistas piadosos,
– como a Besalel 12 –
llenarlos de su Espíritu
creador para que los hombres le adoren
debidamente en la liturgia. Dice Yahvé re-
firiéndose al artista privilegiado:
«Le he llenado del espíritu de Dios, de sa-
biduría, de entendimiento y de ciencia en
toda clase de obras, para proyectar obras
artísticas, para labrar el oro, la plata y el
bronce para tallar piedras y engastarlas,
para tallar la madera y ejecutar trabajos
de toda suerte». Éxodo 31, 3–5
Por lo anterior se entiende la motivación de
los muchos y talentosos artistas virreinales
así como la creación de una inmensa y di-
versa cantidad de manifestaciones artísticas
sagradas. El arte español fundido en rico
mestizaje con el arte indígena, así como las
riquezas, el oro y la plata,13 que embellecie-
ron los altares fueron todos para rendirle la
mayor gloria y tributo al Rey de reyes, al
Señor de señores. La liturgia, las procesio-
nes, los objetos sagra-
dos, cálices, copones
y la arquitectura de las
iglesias y capillas fue-
ron motivo del mejor
y más inspirado arte,
haciendo contraste
con las edificaciones,
ceremonias y cosas
profanas que, sin dejar
de ostentar sobria be-
lleza, no mostraron el
grado de exuberancia
debida solo a Dios.

Vida colonial
Imagen de la colección:
coleccion.educ.ar

11
«El arte une la esfera de lo terrenal con la esfera de lo celestial». San Agustín
12
«Yahvé habló a Moisés, diciendo: «Sabrás que yo llamo por su nombre a Besalel, hijo de Uri, hijo de Jur, de la tribu de Judá.
Le he llenado del espíritu de Dios, de sabiduría, de entendimiento y de ciencia en toda clase de obras, para proyectar obras
artísticas, para labrar el oro, la plata y el bronce, para tallar piedras y engastarlas, para tallar la madera y ejecutar trabajos de
toda suerte. Le asocio Odolías, hijo de Ajisemec, de la tribu de Dan. He puesto la sabiduría en el corazón de todos los hombres
hábiles para que ejecuten todo lo que te he mandado hacer». Éxodo 31, 1–6
13
«Mía es la plata, mío es el oro, dice Yahvé de los ejércitos». Ageo 2, 9

Página 37 | Itinerario Ético de la Personalidad Histórica de Colombia

 El espíritu religioso contagió todo. Las Durante la época hispánica la literatura, la
casas de la época hispánicas se construye- poesía y la música también tuvieron carác-
ron alrededor del patio central íntimo a la ter predominantemente sacro, aunque ya
manera de pequeños conventos que invita- entonces durante las reuniones sociales se
ron al recogimiento de la vida interior; los componían y recitaban versos profanos y se
cuadros que adornaron sus paredes fueron bailaba la contradanza, la danza y el vals.
imágenes religiosas y el lugar privilegiado En el campo musical, los jesuitas introdu-
fue el oratorio familiar. jeron instrumentos europeos en la cultura
indígena creando un mestizaje en la música
El urbanismo de las del que subsiste todavía un magnífico libro
ciudades se desple- de corales.
gó en cuadrículas y
retículas, en calles En 1783 se representaron en Bogotá las pri-
y carreras entre- meras tonadillas escénicas y al año siguiente
cruzadas sobre la se fundó la primera banda.
hermosa y variada
geografía ameri- La literatura provenía de las clases altas que
cana alrededor de entonces eran las que sabían leer y escribir.
la santa hostia, del Las primeras expresiones literarias en don-
cuerpo de Cristo de se relataron tradiciones, costumbres y
presente en el altar hechos heroicos fueron las crónicas.
de la iglesia loca-
lizada en la plaza Son suficientemente conocidos en la lite-
principal, porque ratura de la época hispánica el sacerdote
las leyes españolas Juan de Castellanos, Juan Rodríguez Freile,
ordenaron: «no se Hernando Domínguez Camargo, Luis de
puede fundar nin- Góngora y Argote y la religiosa de Tunja
guna ciudad que Francisca Josefa del Castillo, autora mística
Juan Rodríguez Freyle previamente no tenga construida la iglesia de relevancia latinoamericana, entre muchos
Imagen tomada de:
y no tenga nombrado un cura párroco». otros destacados escritores.
www.uwosh.edu

La plaza virreinal cua-

drada y austera presidida
por la iglesia principal y
rodeada de los edificios
principales de gobierno
fue el lugar de encuentro
por antonomasia de la
sociedad hispánica. Las
calles fueron trazadas a
escala humana con espo-
rádicos arcos, definidas
por casas de lado y lado
construidas de cal y canto
y ornadas de balcones y
ventanas de madera.

Época Hispánica | Página 38

5.
PRESTIGIO Y
CONTROL SOCIAL

Virtud y nobleza

L a sociedad hispánica tenía una clara y

franca visión jerárquica que venía en
vigor en Occidente desde Aristóteles, vi-
En síntesis, la fa-
milia fue sello de
prestigio y de con-
sión observada en el mismo orden natural fianza social porque
y social. la pertenencia a una
familia prestante
Así, esta sociedad estuvo estratificada según garantizaba las vir-
categorías en la que en la cima se encontraba tudes cristianas,
la nobleza originada del caballero cristia- la honradez y la
no, emblema de integridad, moralidad y urbanidad de sus
honradez. Esta nobleza basada en la virtud miembros así como
cristiana debía obligatoriamente mantenerse en la época actual el
viva de generación en generación dentro de título, la pertenen-
los miembros de la familia; de ahí que la cia a una universidad prestigiosa, garantiza Mercado
Ramón Torres Méndez.
familia y el apellido eran signos de nobleza y la idoneidad profesional de los egresados.
Cuadros de Costumbres
virtud, que comprometían el comportamien- Publicación del Banco
to de los miembros de la familia afanosa Por lo anterior se explica por qué para la Cafetero. Bogotá -
por garantizar las buenas costumbres y el mujer casada fue un honor y una dignidad Colombia
consecuente prestigio dentro de la sociedad. recibir el apellido de la familia del esposo.
Las Escrituras exhortaban a las familias. La preposición «de» (por ejemplo, en María
Desde tiempos inmemoriales prometían a «de» Pérez) significaba afiliación a una es-
las buenas, honradas y virtuosas familias tirpe, a una nobleza, a una virtud implícita
lo siguiente: en el apellido.

«En su descendencia per- El caballero cristiano, mezcla

manecerán sus bienes. Sus de caballerosidad y cristiandad,
nietos son una heredad fue extracto último de los idea-
santa y su posteridad se les hispánicos imposible de en-
mantuvo constante en la tender desde la óptica moderna
alianza y, por ellas durará
siempre su descendencia.
Nunca perecerá su linaje
y su gloria.» (Eclesiástico Vida colonial
Imagen de la colección:
44, 11,–14)
coleccion.educ.ar

Página 39 | Itinerario Ético de la Personalidad Histórica de Colombia

o contemporánea. Empeñaba su palabra en
cualquier negocio o actividad con su propia
vida, velaba celosamente por las buenas
costumbres y la urbanidad de sus hijos en
el hogar y en la calle, consideraba que su
trabajo debía tener un sentido trascendente
y por eso rechazaba los trabajos meramente
serviles; se consideraba paladín de una causa
y como el Quijote se creía deshacedor de
entuertos e injusticias; obedecía principios
supremos y menospreciaba los asuntos ex-
clusivamente materiales.
En el orden religioso la sociedad hispánica
reconoció las jerarquías y las respetó
con fidelidad, especialmente la del Papa,
máxima autoridad de la Iglesia y la de los
obispos en virtud de pertenecer ellos a la
línea apostólica14 instituida por Jesucristo.

En el campo político reconoció a los Reyes

de España como máxima autoridad ya que,
como herederos máximos de la nobleza
cristiana, simbolizaban el ideal del pueblo.

Johann Moritz Rugendas, 1824.

«Indios en una plantación de Mina Gerais»
(acuarela). Fuente: Wikimedia Commons)

Vida colonial: vendedores

Imágenes de la colección:
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14
Jesucristo, entre sus muchos seguidores, nombró inicialmente 12 apóstoles (San Mateo 10, 1–3). Entre ellos a Pedro,
el primer Papa. Aquellos a su vez eligieron y consagraron a sus sucesores, obispos, (Hechos de los Apóstoles 1,
23–27), de acuerdo con su probada fidelidad a Cristo y a las necesidades de crecimiento de la Iglesia. Sucesivamente,
sin interrupción a lo largo de los siglos, los obispos han consagrado nuevos obispos formando una larga cadena, la
línea apostólica desde Jesucristo.

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