PIERRE PlOSS

VENUS

LA DEESSE MAGIQUE DE LA CHAIR Les Mysteres des Dieux

Les mythes de Venus et d'Adonis Dogmes de l'attraction universelle et de l'amour humain Initiation it Cotyto, Derceto et Cypris Morale de la volupte

LES INTFDJ\Ia.ES

EDITIONS D'AUJOURD'HUI

~ BIBLIOTHEQUE DES MYSTERES

Par Pierre PIOBB ~o ~o ~o ~o ~o ~G>

LES

M yste.re.s des Dieux

VENUS

La Deesse Magique de la Chair

LES MYTHES DE V~NUS ET D'ADONIS + DOGMES DE L'ATRACTION UNIVERSELLE ET DE L' AMOUR HUMAIN ~- INITIATION A COTYTO, DERCETO ET CYPRIS _,_ MORALE DE LA VOLUPT~ ~-

.-~

BIBLIOTHEOUE DES MYSTERES

"

BIBLIOTHEQUE DES \JYSTJtHES

PREFACE

L'hcure est I'enuc d'op er cr la syntht'sc de IlO,1 cOllnaissc nces. r1 force d'an alv se, nous rlOUS t?g,lrolls dans unc multitude de faits dont nous napercevons plus l a coordination. Mais , quand nous uoulo ns "assembler' les dunnees de notre experience positive, quand nous voulons, ttl un mal, faire la philosophic de nos sciences, notre raison se heurt e a des mysteres insondables , D'oi: uiennent taus ces dieu x devant lesqu els l'lium anitc se prostern a et St? prost ern e encore? A quai ser uent tous ces mondes que notre cci! decouurc dans ie firmament etoile? QUe/s roles rou ent en face de l'u nivers les d iiers pcuples qui s'curitcn! m ise rablcm c nt sur ce minuscule spheroide terrcst re ? Mvst crc I

Et cependant . i! y a line raison de c h aqu c chose. des

dieux, comm(' des mondes et des peuples . Celie ralSlln sc troul'e peut-etre dans une .formule mathbnatiquc que donnfra sans doute un jour une science nourelle , 011 Ile la decouvrira neanmoins que si cou rag euscrnent on oxe, par fa sv nthese , sender l'inconnu qui nous entour e,

De la , /a conception de cette Bibl iotheque des Mysteres : .'vhSTERES DES DIEUX, qui reuelcr ont tes secrets drs religions iusqu'ici soigneusement enseuelis sous /1.' voile des esoterism cs ; MYSTERES DES '\o~DES, qui expliqueront l es fonct ions de ces astres, doni Ie scintillement rem plit l'infini du c iel ;

1\1YSTERES DES PEUPLES, qui exposeront Iimmense ,ol!oiutioll de l'humanitc et le processus grandiose de la cirilisation,

Ce ne sont pas 10. trois t rait es differents, rnais l'ensemble d'une philosophie scientifique et ablie en dehors d u temps done aussi de la chronologie h isto rique, que/que chose cornme la synthese statique de ce que no us pouvans saVOlt'.

Janvier 1897 - Oct obr e ! ')08,

Pierre PIOBB

BIBLIOTHEQUE DES MYSTERES

Premiere Partie

LES MYSTERES DES DIEUX

EOITIONS O'AWOURO'HUI

LES MYSTERES DES DlEUX

Le texte de cette edition est conforme a celui de l'edition Henri Daragon, collection Bibliotheque des Mysteres,

Paris, 1909.

Copyright 1. Merigot, 1979.

Parmi les sables mouvants des regions desertees, sous lea ardeurs d'un soleil implacable. les temples et les idoles s'ellrt tent.

Au milieu de nos cites pratlques, aillonnees de vehieules bAlils, heeissees d'immeubles oil le conlortable prime Ie gout, les egtlsea se vident.

Les religions s'en vont !

Qlli done connalt encore les dieux ?

Les dieux de jadis ont passe. Si leur souvenir demeure loujours dans les ruines des vi!les mortes, dans III poussiere des livres initiatiques et sous Ie voile impenetre des mythes, si leur Arne plane toujours sur les civilisations antiques, les noms qui les desig nerent n'eveillent plus en nous aucun sentiment de respect. Leur regne est 6ni. lis sont tombes dans Ie chaos de notre memoire et quand, par hasard, quelque savant temeraire ose debrouiller cet amas obscur des theologies vetustes, il se beurte II. une infinite de traditions qui se croisent. s'enchevetrent et l'induisent en erreur.

l.es dieux de jadis sont morts! Le symbolisme de leurs temples est incompris, la del de leurs bibles est perdue, le sens de leurs mytbes est inconuu ! Leurs noms meme sont eonfondus, leurs cultes melanges, On leur attribue des ceremonies qui De leur lurent jamais celebrees. On les prend run pour I'autre. On distingue deux divinites dans une seule, on en rassemble deux qui etaient voisines, rnais diflerentes r

C'est I'invasion de la barbarie positiviste dans I'empire des civilisations poetiques.

Le dieu d'aujourd'hui - Ie Cbrist - passe. Notre societe, nos lois, nos coutumes, sont eependant Ie reflet de sea institutions ; ses evangiles sont dans toutes les memeires, et ses pretres sur ses autels celebrent toujours son sacrifice. Mais qui

tSBN 2-7307-0192-3 Editions d'AuJourd'hUl

P. - I.

BASES DE LA HELlGIO"i

3

.Ie compreod cocorp? IJui penr-tre Je svmbole de lhomme-dieu 011 du dieu fait honune '.' Qui pout lire If' sens reel de ces livres admirables, qu'ecrivirent les premiers init ies de son culte, sous la signature de quatr e apotrt-s ? Qui est oapable de suivre une cerernonie chret ien nc. - mi-ux . de la cooduire selon Ie rite veritable?

Lc dieu d'aujourd'hui sp meurt. La plupart le renieut com me ill'! renient tous II'S autres. Quelques,ulls le venerent toujours par habitude, sans couviction ni savoir.

Le desarroi de la Hpligion est corupl-t. Et s'il fut jamais dans Ie monde UlIP ('poquc de pag a nismr-. cest la n6tre.

Le paganislIle, "II eflet , c'est ladul terat ion des cultes , des initiations et des rnctaphysiques, c'est la vulgar lsatiou du divin, Ie [Ilorcellernent drs religions. Son r esu l t at est la superstition. La superstition est bien Ie cadavre des pra tiques religieuses qui survivent encore. llIalgre toutcs lr-s dt'fnrmations (1).

Ausai, par reaction. voi t-on uul ttc I'espr it anti-rcligieux et l'a theismc. Quicunque r.st aim plemcut spccta teur des choses , quicouque ~'(,Il ti-ut a lex p-r imcut at ion hruta!e. quicouque , ayant perdu la Ioi aveug lr-, na ni le gotH. ni lo temps d'approfondir If'S phenomr-ues terr-estrr-s. rll)it 1I{;["':'~Hif(~lll(,lIt etre antireligieux et athce.

Admeltre ,1I1l~ preuve. sans df'lIIoll~lrati"lJ d'aucune sor te, un ensemble de prat.iques dont l'utilito immediate echappe, cela repugne a louie rnentalitu uioderue. Les philosophies cr-itiques. positivisles et rationalisles out donne aux esprits contemporains uue admirable et sure u.ethod« scientifique. Aucuue theolog ie ne pent rt-sl ster au contact de tette methode.

Ceux qui ont conserve dans leur cu-ur l'ombre de leur foi des premiers Ages, tr embleut devant I'investigation du divino Ils batisseut un mur «utr-e leur sc ience et la thcologie. Ceux qui pensent avuir l ibere leur pspril de toule (~royance, reculent eIla rourhes a I'idce de penCtrer dans le domaine religieux. lis creusen t un foss,' pro fond entre leur philosophie 1'1 II'S metaphysiques. Cbacun proclame la liber te de conscience : croyez ce que vous voulez , mais n'en parlez jamais !

C'est la conspiration du silence.

Les dieux sont passes, Ie dernier passe, mais leur souveme fail toujours peur !

II Y a cependant des novateurs. Ce sont des gens de science erudits. lis sont convaincus que tout pbenomens psychologique ou social est digne de consideration et d'etude. lis peosent qu'un progres quelconque peul parfois resulter de la recherche de I'inutlle ; ils savent que la science occasionne des surprises. Ne dolt-en pas mainte decouverte a une circonstance fortuite? Ces aavauts-Ia s'occupent des religions. Qui peut dire si de leurs travaux ne sortira pas quelque bien social? On doit done les respecter, encore que leurs recherches soient vaines. lis ont tout au moins catalogue les rites et les croyances, et s'ila n'ont pas ose les rassembler et les ranger par cultes divins, c'est qu'ils ont employe une methode trop analytique et qu'ils ont renverse Ie problems.

Si ron veut etudier la Heligion sous les diverses formes qu'elle a pu ou qu'elle peut avoir dans l'humanite terrestre, il ne faut pas, en etlet, analyser d'abord. L'analjae n'est ni superieure ni inlerieure a la aynthese. C'est un outil brutal dont on doit se servir quand I'autre est impossible. L'analyse n'est pas toujours bonne: employee s tort, elle conduit e. la statistique sterile. La syntbese est souvent dangereuse : quand elle n'a pas de fondement scientitlque, elle conduit au dogmatisme.

Cataloguer les diverses croyances ne rnene s rien. Eternellement, en dressant des listes de eultes, on demeurera profane, - c'est-a-dire hors du temple.

II faut enlrer dans Ie temple. II faul monter [usqu'a l'autel, penetrer dans Ie saint des saints et descendre dans la crypte, pour comprendre la Religion, pour penetrer les mysteres des dieux.

C'est la, la veritable initiation.

C'est la clef de la haute et sublime science qui, seule, peut donner la raison supreme des choses !

• • •

(1) Ct. ELIPBAS LEVI D"!llI!c et r tt u.ei de J/wflf-JJl.lgie. «Sup=rstitton viant cl'un mot latin qui signific -ur vtvrr-, C'est Ie signe qui survit ,. la pensee : c'est Ie cadavrr- du n e pratique religicllse .•

On doit envisager la Religion, sous quelque forme qu'elle se presente. comme un enseignement superieur complet, divise en deux parties: I'une, theorique, - la doctrine; l'autre, pra tique, -I'adeptat. II est du reste constant que, pour appartenir eflectivement a une religion, il faille non seulement en adopter les croyances, mais encore en suivre les rites, c'est-a-dire pratiquer.

4 Li':S MY~Tim~;s BES 01 EU x , - INTlHJDUCTlON

BASES DE LA RELIGION

Les doctrines relig ieuscs comprcnnent les dozmes et la morale. Les dogmes tor-ment un ensemble de counaissances sur la Divinite, sur II' Monde sur lHomme. La morale indique les devoirs de l'bomme envers son dieu, cnvers sea semblahles, euver s lui-meme. envers aussi les difler en ts plans de « ce qui exisle If.

Les dogmes de LOutBS Ie" religions sont I'expression dune science tres elevce, t res pure et la plus secrete qui ail jamais ete. Ceuz qui la r ecurent de leur « iniliateurs lie la revcler ent point, sinon il quelques rares pr i vilcg ics comme eu x : uulle part, ils De la conaizncrcnt par ecrit : it peinc oserent-Ils en graver quelques lormulcs a plusicurs sens. Ceux qui, par eludes personnelles par s inrcnt peut-etrv a l'cntrevoir se gardcrclll toujours de I'cxposer completerneut. C'est il elle que Lucrcce Ia isait altusiou ell a'ecriaut :

I'd,x qu: POtUlt rerll,1/! VI)f}"o,cere "Il/I.'US '

tait encore plus restreint. Si done les verites superleuros eussent etc presentees sous cette forme peu accessible, elles n'auraienl pas ete comprises. C'est pourquoi Ie mytbe fut invente, Il est bien plus aise de retenir la succession des douse travaux d'Hercule que de saisir la theorie du cercle de M. Charles-Henry!

Mais Ie My the peut presenter des aspect!': presque infinis. De la, la diversite des traditions et la confusion apparente des religions.

Les dogmes, cependant, sont uniques en leur fond. l.eurs formes rneme ne SOli t pas innombrables. EIJes sont, au contraire, Ires dete: minces. Ce sont ces formes que la Haute-Kabbale revelait jadis aux initles super leurs.

La Haut e-Kabbale peut etre ccnsiderce comme l'applicatlon de la Haute-Science; elle ne traile pas de la Uivinite. mais des Iorm-s de celte Di vinite ; elle rend Dieu accessible a I'Homme; elle donne la raison des dieux (I).

C'est III Haute-Science de s Hombres. des force, et des Ior mes , Elle est uniquement mathemn tique et, par COllS{'qUl'III.. r izuurcu semeut vraie. L'autcur est houreu x de I'avoir r etr ouv.:c t~1I par tie, coujoi n temen t u V(~C quelq'H~~ ha rdis chercheur« (I) C'es t CP 'Iu i lu i a pcrrnis decr ire cotouvrae«. ~:cll(' ~('i'~rll:e,'st PIl quelqur- sor te IHH' nu-tuphysique posilive "I "a I mnnclle. Elk ncst poi n! lun.lee xur la dialectique pure cl l'b ypot hcse. couune eellc que IIOUS onl t"'gur~e Imi scholastiques, mais sur l'ar-ithmctique. la g,'omelric el Is mecanique. La raison ne peut se refuser il. l'admct trc (t).

Cette science est neaumoi ns tres elevc«. Dans notre siecle, Oil linstruction se t rou ve po.ir tant si rcpandue, el!e echappe au pnhlic. Peu de gens sont a-sex familiarises avec les math-rnatiques pour en saisi r tou le la finesse. Dans l'autiquite. ce nombre

111 Notammcnt l'ancir-n ,W,ve de l'~~col" Polvtecuntque E. C .. qui a fait de r emarq ua hles tr.rvaux sur' vLufluence pt~drortljn'lIni'I"e lies ,t.'tre;:. et 'e mal~l('maticien W .. rruin, qui a etudi« If'S l/olil1lztes universeile .. ; de fa q uanti t»,

I~ r. .. ttc Haute-Science. c'est, «n 'om me, cclle dp, PI'lIl1:,:nre, dont la tor-mute ~6n;'ralt' cnnaisl.a.t .I.ms Ie Tetraeti», - « dnu z« co mb inulsons resultant de qua tr: ei<\mcnls uris trois it trui-, », ain,i qua dlt S!<'phanu": - c'est tI,)nc all,'( cr-lle de Plalon, ""1>,' de Z ':lqn, Les anciens -ouvaient f""dement la pra tlq uvr, pare') 'lu'dle e st <I"jll'~livll ; nons 1''1 ons ne;.;ligrje, pu r..e q u: 11(1'1, sornmes tI"s ind.rct.rl-, En ath.mt les df'uX methodes, no us de,uns l,'ou\'er Ie plus hlUt poinl rill ",voir auquel l'hOIllIDO puis,p jamais attcindre et donner <Iu m~me coup Ull tle"or colossal au progrcs in,Justriel.

II \ On croit grneralrment que la Kabbalc est unlquement la d"ctrine inilia!ique des [uils . On attrtt.ue son origine "UX rabbias Akiba et Ilen Yok at ; ct on la Iait remonter par tradition it I 'epoque de In capuyili- de Rabylone. En r!'alile, la Kabhale est anterieure a cette date merne : pile est . USSI pins universclle. On sait qu'il exist- uae Kabbale dill' occulonta l.', dortr tne Initia tique chr etienue que l'on retrouve dans dh'ees auteur" m.tamrnent dans Gu illa urne Postel et Ie P. Kircber. On sail aussl qu'll y <l une Kabb-al'e-t,xl r~mf'-orienlale ou chinoise; on la co' slate dans plusicurs tex tes et princlpalement dans les chronlques de Chi. Si l'on veut hlr-n voir, on la remarque partoul.

11 laut d"n.· f'nvisaf,(pr Ia Kabbalr- grnerale commc l'expression de la Haut e-Inltiat ion et le moyen principal de la Ilaute-vcieuee. Appliquee aux hleratismes, elle se parf ieula etse en plusieurs Kabbales restreintes qui empruotenl Ie eachet special d.' chaque reli!{ioD On ne p-ut du reste ratsonuer d'hterologte sans connaltre la Kabbale generale; ellc donne la clef du symbolisme unlversel . On ne pent Hudier une religion Sam lenir comple de In Kahbale reslreinte qui s'y applique, sans, en d'autres ter mes, se preoccuper des moyens kabbalistiques employes par les hierophantes.

Les jui ls ne sont certainernent If'S inventeurs ni de la Haute-Science, ni df' la Haute-In'tiatlon, ni, par consequent, de la Kahbale. lis soot, du rr ste, venu- d'Egypte liU la Kal bale etait connue. Mal~ la Iorme sl eei"l!' de leur rp,li",ion affecte une allur- pantheiste et se trouvr- ain.i sulvr e de piu- pres les scbemas-typ- 8 unlversels, etablls selon les method- 8 de la Ha ute-Science, d. ne dr la Kahhale. On se dispute aisemont au sujet de cette question: crrtains hterol- gues modernes tenden! () nmorndr n I'Il'1IYre [udatque tandis que d'autres eo relevant volonliers des traces, m~me III oil II n'~ en pas, Le judalsmt> Iht analogue a toutps Irs religions. Son influence n'a ete ni plus 10rte ni plus laible que celie des Qutres hieratismes; il ne f<lut ni I'oxagerer ni la restreindre,

6

LES MYSTERES DES DIEUX. - INTROIWCTION

BAS~S DE L_~ IIELIGIO:'li

7

II n'y a done qu'une Verit!', il n'y a donc qu'une Heligion_ Mai8 it y a plusieurs expressions de cette \,c'rite. plusieurs Iorrnes de cette Heligion.

De la une plus grande var iete de morales. line morale est un ensemble de lois, une rrglementation de la mentalite de I'bomme, une direction de sa vie. Elle s'occupe donc particu lierement du concret. Elle n'a pour but que de guider l'evolution de I'etre, sans jamais la restreindre. Elle precede de la forme religieuse adoptee et n'a d'autrc raison que cette Iorruo meme. Elle est, de plus, burnaine au premier chef et non divine. Cbaque religion a donc non seulement la sienne propre. mais encore peut en avoir ptusieurs.

~, .. .

II Y It donc trois sarles de sacrements : Ies initiatifs, les communicatifs et les moraux. De ces trois sortes, la premiere est absolument indispensable dans une religion, on la retrouve partout, avec meme tres peu de diversite dans les rites. La seconde n'est que necessalre et, eonsequemment, varie davantage. Quant a la troisierne, elle est seulement possible et toutes les religions n'en userent point. Le christianisme. qui est plus exoterique qu'esoterique, dont la forme merne ne comporte pas une initiation secrete. a donne une tres grande importance aux sacrements moraux, plus considerable merne qu'aux sacrements' initiatifs. Mais Ie cbristianisme est avant tout une religion de la foule.

L'adeptat, outre les sacrements, comprend Ie culte. Le culte est. a proprement par ler , la forme exterieure d'une religion. II s'etale au grand jour. et merne, en quelque sorte, se trouve ouvert a tous, croyants ou incroyants.

On distingue trois sortes de cultes. Le sacrifice d'abord: c'eat-a-dlre la solennite par laquelle se fait l'adoration du dieu. On Ie celebre toujours en public, Ip-s fideles s'unissent au pretre par leur presence, leurs prieres, parfois merne leurs chants. II se constilue ainsi un vortex magnetique qui relie, pour un instant. le plan terrestre aux plans superieurs (I). L'observance ensuite, qui Ole compose d'un ensemble de rites particuliers ayant pour objet de sanctifier diverses epoques de l'annee ou certaines periodes de l'existence , On rangera dans cette categorie les fetes pubJiques et privees, les temps de jeunes ou d'abstinence. L'observance est voisine de la morale, cornme le aaorifice est parallele aux dogrnes. Enfin l'imploratiou, ou culte personnel, qui se resume en la priere et rernplit pour chacun, dans les usages ordinaires de la vie, le meme but que Ie sacrifice solennel.

~'adept8t complete la doctrine. C'est la mise en pratique des dogmes. 11 se compose des sacrements ct du culte.

Les sacrernents represen tent d'abord l'ensemble des divers stades par oil passe succesaivemr-nt l'adepte et dans lesque!s succesaivement, il se trouvo apte a. recevoir une instruction de plus en plus grande. I.e mot surrrnnrnt-uw signilie sermen t. Un serment cst toujours exigI' du ca ndida t a lin grade initiatique. COe serment coustitue Ia matiere du sacremenl Quant II la forme, c'est-a-dire all rit. suivi , elle est toujours l'e x pr essiou physique des Iormules de la Hau le-Science. Les formes des sacrements, dans toute religion, varient selon le principe qui constitue la base memo de la religion. Cependanl, ces formes De sont pas inlinies. Elles se ramenent a un tres petit nombre. Ce qui fait que dans plusieurs religions on rencontre des pratiques sacrarnentelles a pen pres semhlables. II ny a pas. en eflet, beaucoup de manieres de conlerer un sacrement de l'eau : il laut toujours oper er une immersion totale ou partielle, et ce sera toujoura un baptcme I

Les sacrements constituent r-nsuite une methode, it la Iois syrnbolique et reelle, de faire comrnuniquer les adeptes entre eux ou avec Ie plan divino C'est la libation, par exemple, qui unit les eommuniau ts. au moyen de la coupe unique dans laquelle its trempent a. tour de role leurs levres. C'est aussi la communion qui rapproche l'adepte de son dieu.

Entin les sacrements ont pour but de cousacrer certains actes de la vie. Tels sont. dans Ie chr istianisme, Ie bapternc qui sauctifie la venue au monde de ladepte, It' mariage qui beni t l'union des epoux , etc.

• • •

Telle est en substance, 10 composition de toute religion.

II faut prendre garde, cependant, que cet ensemble se presents sous deux aspects: run secret. reserve It une elite, que l'on nomme I'initiatlon, i'autre patent, accessible meme aux profanes, que l'on prend generalement pour la religion elle-merne.

C'est faute d'avoir tenu compte de cette dualite que la

It) Cf. J)' BAIUllI'C. La [orce curatriee a Lnuracs,

8

LFS MYSTERES BES D1EUX. - INTIIODUCTJON

LA D1VINITK ET LES DIEUX

9

plupart des erudits sont tombes dans la coutusion et I'er reur .

II DC pcut y avoir ric religion sans initiation. II n'v «n a pas, d'ailleurs : quoique les pr etres Interreges laient toujours nie. Mais Ie propre d'une initiation c'est de dcmeurer iusnupcnnnee et Ie prr-.nier devoir de l'initie est de Iller l'initiation. Si, ell elIet, lexistence des secrets est COIlIIUI:', r hacun voudra posseder Cf'S secrets ; et, si la masse des croyants est adrnisc a les partager, elle ne croira plus. Cps secrets. merne It'S plus in limes, sont ceux de la raison drs prat iques re lig ir usea : ils revelent la partie scientitique du culle et de la morale; r.clu i qui les apprend perd imrnedia tr-mr.nt la Ioi, et , quand il n'est pas prepare, il ne tarde pas a s'cartcr de la religion. II s'ecr ie qu'on I'a trompe, il lie rcspecte plus r ien ; et , sil s'arrete la , si 80n instruction demeure inadlf"v('e, il ouhlie le divin ct lornbe dans la materialite la plus bornee, dans I'erreur , I.es secrets superteurs. ceux qui concern-nt les sarremen Is et les dOb'IT1CS, sont encore plus dangereux. Rt.'veles ilH:olIgnimcnt, ils pcu ven t conduire soit a la folie It'S cerveaux inaptr-s, soit au mystir isrne II'S ames enthousiastes, soil aussi a limmora lite Irs menta lites taibles.

De tous temps, les pretres raiRoun,"rt'lif. .:im!l. (Ill I,·s arrnsa de protiter de ces secrets pour don.i n.-r i,', rW11jJ!":', ,,'!'Iains dentre eux lll"~ml~ ,e luiss rr-u t al lor il (,I'tv' t x r'-'IIlIt." ,·I,.I!;able: mais, ell general. ils Iur-nt toujours gllicks l);}S !it'S illtf'r~ts superieurs d, ils latsserent dire, L'humani te ne poss-dait pas encore les moyr'ns d'cxplination scien nfiquc que Ie siecl .. dernier lui a donues. Elle naurait pu courpnndrc lc sons "net dt''' verites de linitiauon , II a urieu x valu pour elk qu'clle lie Ie" counut pas. II Iallait , du rrstr, que cela flU ainsi.

Aujour d'hui, ks temps sonl changes. L'instrucl iou se gelll;~ ralise au point que certaines connaissanccs. tellptl cr-lles du rnouvemeu t de;! astrr s. loin d'Ure s{crt"tes. sont vulgnr+sces. On peut hardimr-nt r,'v"ler tout cr qw Irs cryptes d-s tellipies couserverent jalousenu-n t S()I1~ Ii' rudcnas du silt-nee. 011 peut impuncmr-nt exposer non seuh-mcut la sci-nee initiat ique io[('rieure. mais encore l'esotrr isme superieur et 1Il('IllP la Haute Science des raisons et des (',aIJSP"I. ;'\ul ne sera Iente dr- tornber dans I'e: reur . la scicnce j rofane a prog resse de t-l lc sortr' qu'ell« est capable de Iournir des pr euvcs rauonuelles. posu ivrs et experimeutales de ce 'lite II'S inities. jadis, compr ena icn t seuleruent par intuition.

I'n exernple le demontr e. La lll"'('aniqup r"l\;stl' ex igr. pour Ir

bon fonclionnement de l'univers que tout ensemble forme d'un solei! et de planetes ail un poids determine, invariable. Uranus et Neptune, qui participent au poids total de notre systerne, sonl done necessaires. Les savants ancien», qui ne calculaient pns la mecanique celeste II l'aide de no, moyeus, mais qui avaient leurs mel bodes presque aussi certaines, connaissaient l'ex istenee de ces deux astres lis ne la revelaient point cependant , Pourquoi ? parce que s'ils eussent dit a l-urs eleves que les planetes De se bornaient pas au nombre de celles que l'on voit il. I'oeil nu, personne ne If'S aurait crus et leur science aurait ete mise en doute. Le telescope n'etait pas la pour leur rendre eviden te la verite

II en rst ainsi de mainte connalssance ancienne. Nous nous apercevons journellement que Ie patrimoine scienlifique de l'humauite ne s'est pas aecru par les progres modernes; mais nous constatons, avec joie, que ces progres nous permettent de rendre cornprchensibles II'S donnees traditionnelles.

En revelaut les seer. ts initiatiques, on depouille les religions de leur symbolisme, on les ramene a la raison, mais on detruit la religio-ite. La relig iosite fut utile a des epoques OU l'instruotion ptait I'apanage d'un petit nombre. Elle a ainsi conserve toute une ser ie de formules qui se Iussent perdues sans cela . Elle dcvient inutile maintenant. Si elle disparatt, elle ceders la place au Savoir.

Les temps sont changes, les nouveaux sont venus. Ce que les prophetes ont predit arrive: l'ere OU II la croyance se substitue la certitude commence.

Les mysteres des dieux peuvent etre expliques.

• • •

L'IWlIIlIIC tend nalurellement d dMfier ce qui est d La limite tie sa c07llprehen,~irm.

C'est lin principe auquel on ne semble pas avoir pris garde ; on ne peut cependant raisonner des dieux sans en tenir compte. l.es philosopbes discourent volontiers sur Dieu et sur son existence, lis ne s'entendent pas. Aucun d'eux ue parle la merne langue.

Ce que nous nomrnons couramment Dieu n'est point la Divinite ; c'est souvent un des dieux, parfois meme moins encore: ce que les inities appelaient a juste titre un dernidieu.

LES MYSTimES DES DIEUX. - I:->TIIODl'CTlO:"

L.o\ IJlVINlTt: ET LES DIEUX

11.

Que ~lt! .. t Ies preuves philoscphiqucs de l'exrstenoe de Ineu ? rien. Elles lie convainquent que les esprits dent it limite de comprehension est semhlable ;1 celle du philosophe qui II's inventa. Kalil, protestant et moraliste, Sf' satisfait d'un postulat moral : pour lui la limite de comprehension est la morahte, et son dieu se lrouve Ia . Pour II'S ontologistes, le parfait est dicu; pour les teleolog istes. c'esll'inlelligence ; pour les cosmologistes c'est la cause premiere .... Tout autant de petits dieux, inlerieurs et nuser ables, qui II!' peuvent resister au moindrc argument du plus illettre des hornrues. Ces dicux-Ia n'ont jarnais cree le moude, ils n'out C['('(~ que I'atheisu.c '

On veut prouver [lieu, pt on Ill' pout n;(.me pa~ ddilllr la Vie, la Force, la Forme et tou tes les quali tes (ojl;me[ltaire~ que la mathernatique calcule cepr ndant !

Prouver Dieu c'est savoir ce quil est. ur , 1I0US no l e Clillllai'lsons que par des rapports successifs ou simultaues. I'ouvonsnous etablir un rapport entre Uieu et quclque pr incipe uet temen! detini ?

Nous Hommes plO[lg('~ daus l'i nrunuaissable. parco que nous existons dans Ie relati l. :\"ous ue counaissons rien 1'"nell'HIt'nL nous n'avous surtout que d('~ approxuuat iou«.

QuPl ;'slle rapport de la ci rcon Ir-rrncc au diunnt r» 'I ':(' rap port doit nous donner exasterueut la dethu t i..n de fa <,ircoIII;·renee. C'est ('.['pelldall', un uombrc indl',lini,-- qui forcemellt meme (certaine science le dumontru) duit l'trl' illd:lini. NOliS ne savons done pas dune fa~~(J11 precise ce qu'est une cif(~\)a!(~ renee. La nature, du restc. sc retusc » la r.ialiser : f',"llip,' ('~t la courbe Ier rnee que I'ou r .. ncou trc cnnunuucmeut : la sphere et 18 circonfcrence nex iaten t que sur le tableau HIli]'.- en dehors des phenomenes . ce sont des 11OIImt~ne,.

Nons habitons une plauetc minuscule, dont les lflilUI'('lllt'nh dependent pour la plupart du Solei! auteur duquel IlOUS tournons. Ce ~olpil lui-meme (jI'ppud d'un astr. autour duquel vraisernblablement i l gravite. Crt astrr- de qui dt'pend-il '_' d'un autre sans doute et ce lui-r i duu tr oisieme ... jusqu'a I'iuti ni. En admr-ttant que la precision pu isse e x ister a li nfi ni, quelle part pouvons-nous en conualt re ? Une bien minime

Nous devons lJOUS horner. Xous pOUYOIlS parcour ir notre astre, nous ne pouvons en sorlir. Toutes 1I0S cer titudes seront limitees, sinon il ('Pt astre merne , du rnoins au -ysteme stellaire dont il fail partie; - notre imagination, leg-err, est capable de divaguer a travers l'univers entier; elle ne r eucontrera jamais

que l'hypothese ; I!I, raison. impuissante a la suivre, demeurera enlermee dans les limites du Cosmos solaire (1).

Qui ne connalt l'aventure de la loi de Newton? Quand elle fut decouverte, on proclama par tout qu'on possedait la raison mathematique de la gravitation universelle. Des savants, convaincus et confiants, affirmerent que, partout, Ies CDlpS s'attiraient en mison directe de leurs masses et inverse du carre de leur distance. lis rechercheren t cependan t. si les etoiles voisines obeissaien t a cette loi. Ils trouverent, 11 leur grande confusion, que les as Ires situes hors de nolre systerne y echappaient. La. loi n'etai 1 pas universelle; elle etait seulement generate pour Ie Cosmos solaire (21.

Notre connaissance certaine est done bien limitee,

Dieu - ou plutot la Divinite - n'est pas un phenomene : iI n'apparatt pas dans la realite evidente. C'est un nournene, en ce sens qu'il ne peut se trouver qu'en dehors de la realite. Si nous ne possedlons pas la Iaculte d'abstraire, nons ne nous en inquieterions pas.

Nous devons Ie supposer comme la derniere limite de la comprehension de l'homrne ter restr« le plus evolue. II doit etre par dela tout ce que eel honune hypothetique pourrait concevoir. Et encore, en rr-culant indt'finiment cette limite de comprehension, rien ne dit que nous soyons au terme exact. On ne saisil pas bien ce que peut etre la Divinite ainsi euvisagee. Mais elle est rEn.~6ph des Kabbalistes, c'est-a-dire l'Inconnaissable.

(t) Cl. Gustave LE HON, /:l'olulion de ia 11l011Pre (p, 2\)8): « Les hypotheses servent surtout iI fonder ces dogrnes souverains qui [ouent dans la science un r •• I" aussi preponderant que dans II'S reliio(ions et les phIlOllo;lhies. Le savant, autant que l'Ianorant, a besoln de ercyanees pour orb-nte r ses recherches et diri!(er ses pensees. II ne peut rlen ereer si lH1C Ioi np l'anlme pas: mais II ne doit PIIS s'immobiliser trop longtemps dans sa Iol. Les Llo~mes devtennent dangcreux quand III eomrnencent II vieillir.

" II importe peu qu« los hypotheses et les croyances qu'elles entantent scient insuffisantes; il suffil qu'clles soient fecondes, et elles le sont des qu elles provoquent des recherches. D'hypotheses rigoureusement verlfiables, II n'cn exlste lias. J)p lois physiques ahsolumeot sures, II n'en exlste pas davantagr-. Los plus importants des prlncipes sur lesquels LIes sciences entii>res reposent ne soot que des \'crites approchecs, II peu pres vrules dans cer-taines limites, mals qui, en dehors de ees IImites, perdent toutc exaclitude. )0

Cf. aussi II. POINCAut, La SCiellce et I'hypothese.

12) Cf. CIl,"us-.1 NDRE. TI'fI ill' d'aHlrnnomie stellture.

1i

LA DlVINlTE ET LES D1EI;X

13

I:H Irieu all dr-Ia de iuruver s , au rlda de lintin i , au dela du nennt l1H"me, quand POUH ne saVO!I'; I as ce Iju'esl l'univers. OU s'arr ete I'infini. rn cornmr-nt If' ueau t P!lt IHIi. ee n'cst plus qu'un X mnomuiabl« e t incr.ncevahle. En dehors de route lor. de loute quali tp, d, lou If' iorme, -upericur lfl(\me il er que II01IS appelous COIIIIllUlH"IJI('nt labsolu , iI II01IS ('st impossible. a IlOIlS, hou.uies ler rest res. den avoir loruhrc dune idee. Erh:,ppant iJ loute coudit ion , i l doit cchapp-r aus-I a col le do x istr-nc« ... et. alors. pouvousnous dire sil ex iste .'

Celle-ci n'est, apres tout, qu'une maniere logique, scientiflque, rationaliste, adequate a l'esp-it h imain, de rendre accessible aux gens non seulement de la Terre, mais de tout Ie Cosmos solaire, les choses qui echappeut, autremeot. il la relativite.

La Haute-Kahbale, eo etlet, est un moyen commode que les homrnes terrestres pcuvent en toute certitude appliquer et que, s'Ils existent (ce qui est vraisernblable). les habitants des autres planetes de notre systeme pourraient utiliser, C'est dire que, comme la loi de Newton, elle est pour nous sufflsante. Hors du Cosmos solaire, elle se trouve, peut-etre, inutile, impossible ou Iausse, \lais nous n'avons pas a nous en inquieter : en rapprochant les dieux de nous, nous les englobons, en quelque sorte, dans l'ensemble des choses que nous pouvons connaltre avec certitude.

La Haute-Kabbale reduit Ie cercle il un schema polygonal sur lequel se placent les dix sephires.

L'aoalyse de ce schema et l'etude de ses proprletes constltue l'ensemble de la Kabbale ordinaire. Celle-ci s'occupera de rechr-rcher dabord les diverses et multiples applications du sche.na : ell e pourra en lirer des conclusions cosmogoniques et eosmologiques. elle s'en servira pour construire ou debr .. uiller un rny the : enfln, elle fournira les elements constilulifs d'une religion speciale, - de la religion judaique.

La Haute-Kabbale, moins connue des erudits, tenue [alouseme-it secrete par les hauls inities. n'entrera point dans ces del ails. Elle se contenlera de fournir les raisons geometriques de la reduction du cercle il ce schema-type et les necessites de l'ordre et de l'arrangement des dix points accessibles

On lie peut, dans un bref expose, entrer dans del! raisonnements mathernatiques oil les figures et les formules sont necessaires. On prouverait certes de la sorte la legitimite de la methode. On demontrerait son excellence. Mais 00 s'engagerait dans des dcveloppements considerables et, pour vouloir trop elucider. 00 obscurcirait l'ensemble.

I.a Haute-Science pose Ie principe des douze formes de la Di vinite. La Haute-Kabbala reduit ces formes il dix seulement access! bles.

Nous lie devons done trou ver que dix sortes de religions,

Si nous pouvons ramener tous les dieux connus a dix, la these sera juste. Dans Ie cas contraire, 00 sera eo droit de la considerer comme inexacte.

La haute iui tia t iun , (['IIl'il J8'1lli'llt- u!leiglli;,'nt seulenn-n t quelques espri+s (ft·lite. (,Olllfllt' ullilli{' po.;tuLIl d- !a Haute Science. ar-rive a pcino il fain, CIJI!lprl'II(Jrr' "OIl!n1l'IIt la Iliyiilil,', peut se raisouner.

La divinitc si lnintaiuc. si intllflgihl". Hi 11i1'tJ!I!laI8SaIJie. u'a juruars I'll' pour !f'" hauls i n i t i-, 'lil'lIll ()h)!,; (hnl es Iornu-s plus n""('~sihlrs sont ks di--ux .

l.e~ d i.u x r"prf'sclll('ut I, s dil','rs"s j)iJl[>ut'Hiit's a la cornpr« hrll;,joil ddlquf'ilf'" u n iuit i« 1110.11'" p"lIi ar ri v«r C'Tles ces poteutiul itt-s ";;:'I-;I'nl "Hcore [.our Irs ('ollet'loir 11111' lirllilf' <If' {'offll'rdH'!osiOll !:l.,~ rtru hr- qll" I'I'!~" d,'s ;lhiiosop!lI'S orrhnair cs 1\tSDI);(Jin'l, III Haule--;C!elH:e aidant , iI !l'".,l pas dr' raison hir-n assise 'jui, ue !"";",e Ips udmct tr».

Car, ,j o n lIf: pr ou ve pas la PivlHiI{. nil drrnolltre l'ex is[('!lee des o irux ,

t~llt' is,;olfleir ie ~Jc"('iale r-x pose que .. -ur lout cerclc, ht_' trouvent dOlH:" fJ()wts priucipaux ayan: rhacun des qualitcs, diver ses , Ces douse point" existent ; ma is de leurs do .z« qualitcs , dix seulernent sont perceptibles. Si nom; envisageons la lrivinit« 0'111)(11('. lin ~prcle parfait (el!e sr-ulr- realisant Ie cercle parfait). 1I0llS lui trouvernns douze lar-os. dont dix seront accessibles.

C'est Iii tout Ie secret drs dix sephires kabbaltstlquea.

Et C!lllCUD(' dC'~ 1;)('(',; de In Di vin l te pcrsonnifiera un (lieu.

Car pour rspprocher Ie dieu dp l'espr it des homilies. nous lui donuerons des coudiuons dont In proruiorn sera l'existence. nous lui aUribIH'I'OIlS des qualitr-s , puis. merne, iI I'aide du mvthe. nous le rr-vet iruns d'une forme.

Mais nous n'agirons pas au hasar d. uous procederons toujours par la methode r igour euse et sur e de la Haute-Kabbale.

• • •

LES DOUZE FORMES DE LA RELIGION

us

~()ire o'.rtitude d'hummcs nrr es tr.is pst l imitee ell quatre

plans on s.l'stcmes :

le s'I,(i'lIIe tervrst re :

ie systfm~ Terre-Lune : le sl/~lfm~ SOI'li,.e.-

le .l'1lsthne al.cynrwire.

LeA quatre cercles celestes qui correspondent a ces systcrnes

(qui en sont les rquatwrs) s'appel lcn t rh01'izon;

l'equatwr eNeste;

l'hhpti'11~f, ou or hi te te rrestre :

j'nrb'iie du soieil aulour de last r«. centre de toutes les rloiles de premiere grandeur. qu- les t ravaux de M, Charles ,; ndre orit demontre etre Alcyone des Pleiades.

Toutes nos connaissances devra icnt Nre classees scion ces quatre plans. On ferait immediatement ressortir la valeur e xact.e de chacune d'elle et 011 evi lerai t certaines confusions da n s Ip~qtlf'lles les philosophes tomhent sans v prendre garde, C'est Itt In pr inoipale ut ilit« de lastrunomie.

LtOS -onuaissauccs i nitiatiques t'tai"ot r!"parties dapres eettl' d iv isinu naturelle r-t logique que 110"'1 impose le determinismc universel. L.,;; anciens nig noraien t rieu du Ionc tiunnenu-nt des astr es. Le myth!' d'Alcyoll !I0US donne la preuve qu'ils consi deraient l'ctoile la plus luisante des Plr-iadr-s corruue uri cen tr e aut our duquel tour nait lr- Suleil (1).

l i'autr e par t. trois or dres de connaissances peuvent etrr

"nvisagt>s :

L'ordre metaphysique, dans lequel 011 n e tient compte que des abstractions. -- des idre«.

L'ordre physique. dans lcquel 011 choisit dans les phenorne)Je~ l'r-usemble de ceux dont les raisons unmedlates sont des [orces

L'or dre mor phologique. dans Ieque l , parmi les phenomenes. on lie prr-nd IjIlC eeux don! les causes les plus volsines sont les {01'11lP.S.

En d'autres termes :

L'ordre metapbystque est celui du raiaoooement; L'ordre pbysique, celui de l'experlmeutatton ; L'ordre morpbologique, celui du sens artistique.

Dans ces conditions, les connaissances metaphystques decriront « ce qui existe I) a l'aide d'une suite de raisonnemeots; les connaissances physiques feront appel aux moyens d'experience, et les connaissances morphologiques it l'intultlon.

Les premieres procederont de la raison, les seeondes des sens et les troiaiemes du talent.

Aux premieres correspondra encore la mathematique, aux secondes la science concrete, aux troisiemes I'art.

Enfin, dans la maniere initiatique, les premieres donneront une description de « ce qui existe I), lea secondes une exp~rimentation, et les troiaiemes une virion (I),

En appliquant aux quatre plans du savoir bumain ces trois ordres de eonnalssancea, on peut avoir douze formes de dogmes et de religions.

l' Un» description generale de ce qui ~xi.~te qui correspondra au plan alcyonaire. Ce sera la plus baute expression de la connaissance. Elle toucbera a l'bypothese par certains details voisins de son centre, mais elle donnera une carte d'ensemble vaste et complete. Formant un dogme religieux, elle sera un peu sec he dans son expression, difficile a comprendre et demandera une initiation tres stricte afin de n'en pas perdre les lormules. Le dieu af1ectera une allure legerement pantheiste : a premiere vue, les gens non prevenus - non inities - le confondront avec la Nature. Le dieu sera en realite l'ensemble des potentialites contenues dans Ie centre de cet univers, dont les emanations se trouveront a la peripherte du cercle. Une telle religion sera monotheiste; mats Ie dieu sera Ie plus inaccessible de tous aux croyants non inities, La religion mosalque rentre dans cette forme,

it! Le sous-myth- rl,'~ Pleiades ense iane que ces rilles de Plerone .Ia tot:;lit!\\ et d'Atl,," (I'Infatluable]. 'lui inventa la sphere, ont ete mr' tamorphosecs en "toiles parCt' que leur perc avail voulu lire dans I", del pour connattre !'.'.8 mysteres des dieux.

Lt. OVIDK, Melanlln·phose.,.

Cf. a usai : L'annee occIIIt."te ~I v,,!rhUI'IP d$(Ji\. p 119 d suiv

20 Une experimentation du plan alcyonait·t. Mais ce plan est par dela Ie systeme solaire. Pour l'expeelmenter, il Iaudrait Ie parcourir. Le solei! seul Ie parcourt. Nous ne sommes pas

(t) En eflet, il y a trois Iacons, pour I'hom me, de rendre un paysage : to en dresser la carte; 2- en etudler la geologie, la gf\ogrRphle, l'ethnographie, etc ... ; 3" en falre un tableau.

Hi LES MYSTERES DES DIEUX. - INTRODUCTION

LES DO[]ZE FORMES Dt: L.\ RELIGIO:'<

17

sur cet astre. Nous ne pouvons done experimenter ce plan. Lcs forces cosmiques qui s'y trouvent nous echappent. II n'y a done pas de religion correspondant a cette forme : c'est la premiere des deux inaccessib!es.

6° Une ni$ion liu plan solaire. Soit un tableau en perspective du systerne solaire ~ On comprend que Ie dogme de cette forme doit fairr appel a l'image pour etre accessible merne aux inities. On comprend que los initres ne puissent pas arriver du premier coup a saisir I'ensemble merne du dogme. Aussi u~e initiation savamrnent graduee, avec un entralnement progressif , estelle necessaire. La religion. du reste , a une double face abstraite et concrete. Sous sa face abstraite, elle embrasse l'invisible du systeme solaire; sous sa face concrete, Ie visible. Sous sa face abstraite, elle demeure monotheiste. Ie dieu etant l'organisateur du aysteme apercu. Mais, SOliS sa face concrete, elle tom be rapidement dans le polytheisme ; celui qui est impar laitement initie lie tarde pas. en eftet, a prendre pour dieux egaux toutes les potentialites qu'il rencontre, de quelque nature qu'elles soient. Le Hrahmanisme a eu ce sort.

3' Un« vision du m!me plan alryonain. Mais pour l'avoir il faudrait etre place sur Ie Soleil, d'ou , com me centre. nous verr ions, projetee sur Ie ciel, son orhite, de meme que, etant sur la Terre, nous voyons projetee sur Ie ciel l'orbite terrestre IOU ecliptique ou zodiaque). II n'y a donc pas non plus de religion correspondant a cette forme : c'est la seconde des deux inaccessibles.

<} ['ne descrtpfi.on de ce qui existe, reduit» au. plan solaire. Le Snleil pris comme centre, aura autour de lui ses diverses planetes. Le dogme, plus voisin de la rneutalite commune, ex igera encore une certaine initiation, a cause du role cosmique joue dans luui vers par chacun des aatrr-s du systerne solaire. Le dieu veritable sera la Nature ellememe. qui a produit les corps celestes. Mais le croyant non ini tie perdra facilement cette notion, il dcifiera leg corps celestes eux-rnemes. Une rr-ligion Iondee sur cette forme sera dnublr- : d'une part une initiation stride, monothoiste, avec un dieu d'apparence pan UII'iste; de l'autre un culte public polytboistc. C'est la religion de l'Egypte.

7' Une description grniTult; du plu n Terre-Lune, avec, bien entendu , la Terre comme centre, puisque notre astre a la Lune pour satellite. Le dogme est simple, tr es accessible. L'initiation aura seulement pour but de Iair e cornprundre que, sous Sf'S apparences materlr-llcs, la religion possede line doctrine tres elevee et tres intellectuelle. Mais Ie dieu est voisin de l'bomme. C'est la force attractive conteuue dans la Terre; c'est celle que I'hornme ressent en lui, Le croyant vulgaire saisit Ires bien l a nature de SOli dieu. II en decouvr e des manifestations par tout, rneme en lui: il est naturellement porte a Ie representer ROUS la forme ou la force se manileste. Ainsi , Ie plus grand pouvoir physique de l'homme etant celui d'engendrer (par analogie au plus grand pouvoir physique de la Terre, qui est celui d'attirer la Lune), nous aurons Ie symbolisme phaUique du culte de Dionysos.

5° lim experimentation du plan solaire. C'est-a-dire uue aatronomie. Mais une astronomie ne se bornant pas a calculer Iroidement la marche des planetes satellites du Soleil, eludiant au contra ire Ips potentialites representees par chacune d'elles et se rnettant en rapport avec cellesci au moyen d'un electromaguetisme special qui porte Ie nom de Haute-Magis. lei Ie dog-me sera purement physique. Le culte aura d'ailleurs bcaucoup plus d'importance. Le dieu sera Ie generatellr de ces Iluides emis par les astres. Les demidieux seront, alors, les modiflcations de ces Iluides, la lumiere, la chaleur, l'electricite. In rndioactivite, etc Une telle religion tres scientifique, ne pnuvait ~lre, dans l'antiquite, comprise que par les inities ; la masse des croyants la suivaient en la denaturant, en la transformant en un ensemble de superstitions. C'est Ie cas de la religion de Mithra.

8' L'e,cperimentntiorl du. s!Jsthne TUl"e-LuIIP. Ce sera, d'une part, I'astronomie lunaire. et, de I'autre, la magie ordinaire. La religion sera trea secrete, ne comprenant, pour ainsi dire. pas de culte public. Une initiation tres Ierrnee la constituera presque uniquement. II s'ag it, en eflet , de mettre l'hornme en communication avec les potentialites tres voisines, comprises entre la Terre et la Lunc. Ce sont des forces naturelles dont la science contemporaine commence a s'occuper : ce sont les fluides analogues au magnetisme terrestre. ce sont les causes des phenomenes dits spir ites. Le dieu sera la potentialite subtile dont les

1'.-· C.

iH

LI'S MYSThn> DES DIEt:.\.

I;\TIIODLLTI')N

LES DOeZE FORMES DE LA HELIGION

19

forces magiqucs sont la manilestalioll. Ce sera le plus rnysterieux des dieux. On le symbo!isera, rnais Oil ne Ie nommera point. Jarnais aucun eroyanl ne sera tentc de Ie eonfondre avec ses manifestation- . Jamais la religion ne tornbera dans Ic polytheisme. Ir'ai lleura, ce sera la religion qui aura Ie moins d'adrples. Elle ne variera guere d'aspect, car son culte sera aussi peu public que possible. Ce sera la religion presquign"ret' d'Hcca te, cclle qui Sf' pcrpetua all ~Iqye[l Age et tomba dans 10 superslition de la sorcel ler!c quand If'S noui nif ies voulurenl la ropandre.

\J' I'iu: l'i.,iOIl ,jll ;!('/("IIIf' 1'O"I'·/./lIi' par COli Ire. Iorurera nne religion puhliquc, ctalee au grand jour. Ce sera It' culte d'AplJlion, cul te de la forme de la nature, r ul tc de l'harmonic r.ulte de I'ar t, S'i l r-st diflicile it l'hnrnm« de sa isir l'harmonie du sysU'me solaire, si, ne peut ,I parvr-n ir que par des eflorls de trnnsposi t ion , il arr ivera tou t uu imcut Ii cumprendr» Ie r v thme des rhoses dontla Terre <"l ]P centre.

l>e ru l te ;j(~('I~ssihlp a Ious. prr-uaut Ie r.rnyaut par le sentinu-n t du l.cau , aura u nr- lr,'s ;:ralld,' l'xt'~IlSI0n, II Sf'ra p(d,\' Ht<'is!r dans l'allur.: rna is a mu n a,I"pte 11(' 1"llIl>l'l'a dans l a r.onluaiou. Lp du-u. I,' "PIli. eOlllprllH'lIsihlp P"Uf' t()IIS, ('51 crttl' II .rrnon f~ generate qui sautr- au x ,Ycu" dan>! rliaqur: I'hr'IlolI}(\nl: trrr est r e. L'i ni tie, lui. saura que cct te Harmonie «st sculf'menl un r.-sultat et qne sa cause est plus I',]PV,"P que la 1,'1'1'('. Ce sera (','pclldaullolltc la d ifh-rt-nce entn' li n i t ie et If' sililple cruyan t .

savoir faire Ie depart cntre l'homme et le dieu. Cette religion aura necessairerneut. une grande extension. Trcs adequate a l'bomme, elle sera admise Iacilerneut, merne par II'S rnentalites les plus elernentaires. Chacun des croyants cependant entretiendra en lui-memo une representatlon diflerentr- du dieu. Pour maintenir l'unite Integrate de la religion, les dogmes devront etre coules ell quelques Iorrnules oil la [IIoindre virgule aura son importance. L'interpretation de ces rlognlf's devra, com me corollaire. etre interdite, car rile cntraincrait la sor-tie du plan terr estre. Or, sortir du plan terrestre. c'est sortir d- ce tte religion. II en resultera que Irs pretrcs devront faire appel Ii la foi avrug le chez leurs adeptes et que la moindre discussion drs dogmes engendrera l'heresl«. Tres voisine de I hornrne, cette rrligion, drs qu'on l'examin- ra superficiellement. paraltra la plus loinlaine. L'initiation, rcduite a une tres simple expres SiOIl, ne tardera pas dans la suite des temps iJ se perdre Le docmatisme tradilionnel dcrneurr-ra lc sr-ul soutien de la religion, Cr sera Ie ohr-ist ianisrnr-.

10' t.ne desrrip+iim rift plan t errrst rr. Ce sera la Iormo n,r:taphysique la plus ar.ccsaible. Le dogme consistera Ii rappro .. cirer le <lieu de lbomme au point 1l1o'>IIIC de les coutondre. Le dH'U sera fait hornme. Tout le secret de l'initiatiun residera duns la lacon dont cc rapprochement se fail. Mal interprete, ce dqglllc cnnduira II Iair e croire a l'espec« hurna ine qu'elle est Ie n'ntre de l'univcrs, La religion n'a cependant qu'un hut: decrirr 18 or-ation pour Ia irc corn prendre 1(' (',re8t(,llr. C'est la forme anal ytique qui s'oppose 8 la forme synthctique de la religion mosatque. Mais cetle opposition rnerue etablit entre ces deux religions une cer laine analogie. Ainsi leur morale sera sernblahle. Le monotheisme formera la regie absolue : le croyant ne s'en ecar-lera jamais. I'our lui son dieu est une persounalite. comme lui-meme II ne pourra, alors. pas eomprendre la tr init. divine que Ie dogmc lui enseignera, car il en arrivera 8 ne plus

11" {lie P'I)lhiml'lI/fI/1U1t (ill li/(III /''1''1','/(1' constituera la hasr- d'une rclil-:ion rg81(~Ill(,flt tres al'c(,8sihlp a la mass» susccp l i hlr- du nr- r-x tr-ns on I'ollsi(krahle, l.e dOg-lIlf', em inenuuen t phvsiqu». sera Iunde sur lr'" fOI,(,f'~ de lhnmrnr-. sur ],os flllidf'~ qui sout f'!l lui. '-attraction de 1'{,lrr sur l't"tre Sf'ra I,.. dicu . L'in i t ie saura Ie rattachcr Ii un group£' riP cau-es supr-r ieurr-s : mais lo simplr. croyant SI' ron ten tr-ra de Ie veru-rr-r, I.e d ieu reside dans ('ha(,1111 f't tout dans In natur« lrr re st r e pnralt SOil reuvre. C'rst 1''\['IOllr' l'otentialitc fndl:lill'ssable dans son essence. COlli III I' toutr- potcntialiil- d ivir«: : Poteu t ialite voisine de !lOUS cependant ct don t Irs iuauitcstations sonl norubreusos . Le culte public prr-ndra les diverses formes que lArnour adoptparmi nous. II variera done, pour ainsi dire, Ii I'infini. II sera, neanmoins. tuujours monotheiste. Quel que soit le nom qu'elle preunc. du rcst«, la religion sera toujours celle de l'Amour ,

celle de Venus.

12" line 'lJ1Rlon rill ]iirln terrestre, ("pst-ii-dire une VISIOn de I'humanite ; - autr ement dit une synthese sociologique Elle donuera le dog-me de I'evolution sociale, Ie dog-me de la l iber tc. de l'egalite. de la Iraternite. La religion se cornposera presque uniquement d'une initiation. Toul culte social tomberait dans l'adoration d'une personnalite et Ie dogrne ne considere que le

u:s MYST~:I; 1:" DES IlIE1;X. - I:\THOUCCTlOl\'

LES nOUZE FOIIMES I)E LA HELIGION

21

genre humain. DOlle. poiut de ern'monies. presque pas de symholisme, des my thes Iacilr-s it expliquer et des rites reduits au necessairc Le dieu , e'est l'humanite. Le simple adept!" se proclamera. consequenuuont , ath-c, ear i l rt-pudiera touto autre potentialitc. L'adeptr- superieur saura cepcudant que l'humanite est guiMe par l'evolut iou g,"n,'rale P[ que cellc-ci est l'emanation du divino Til!« ~t'ra la religion ric -'lars dont les sectateurs tuoder nes au ron I "'t' I,·,; H')~C-I .rnix IC8 Templlr-rs. les FrancsMa(,:on~.

Volunt ier s 011 1a prcnd , dans SOil ensemble, pour la personnifi calion imaginative des contraintos sor.iates et naturelles qui s'imposent a I'homrne lout en lui ('(',happant dans leurs causes. On adrnet faeilement qur- les religions prnniuves se rattachent aux II traditions sociales )) qui rf)gissaient les dans. Maia y a-t il jarnais P.U riP rr-Iig ions primitivos ? Et qu'est-ce qu'une Iradition qui naurait d autre ortginr- que l a Iantaisie ? On est tres fier d'avnir Mt'ouvcrt la Papouasic. On etudie 111 des peuplades qur- 1'011 s'i iuag ine primitives, sans s'inquieter de sa voir si cl les n'ont pas (;tc' rivil isees dans des epoques tres lointaincs, sans se prooceuper si leurs tabous et leurs totems ne sonl pas des traces de religions connues,- drs superstitions (I).

e :est la methode inductive. On doit la respecter car, en diverses branches de la science elle a donne d'excellents resultats.

II est p-rmis. (,ppf·ndant. de lui opposer la methode deductive. L homme pout vivr e sans religion. A notre epoque, dans nos pays civ il isr-s. 1I11f' fCHIlI' !I(' gens viveut sans religion. Le principe m{~JllP dt' la li1>elt,; dp conscience part de llnutilite de la religioB dans la vi,' sO".tale. La SCi(,II\'P commune Sf'. passe. il plus forte raison, fl,' la n-ligiou. La loi de la gravitation univera-He. disai! ;nf'C [uste .• s,· Laplace. u'a nullerur-nt hcsoin de I'hypoth"Sf'.lt' ['i('I! pour NT!' d-montrr-«.

L'IIOIIlIfH' pP1i1 UII,ilts VI\Te san'! philosophic. L'inconnu If' gnelte A ehaqu» tour nant de ses reflr-x ious. Les pourquoi , Ies comment peupleut son esprit des qu'il f('t!erhit. l.es dOg-1111'S des religions sonl lin" phi losophie ; i ls ft'pondf'nt au x pourquoi et nux comment. \fais si I'horumr ne l'r'tkl'hit pas, s'll veget«, cornmr- sam; dou te v('getaiL'nt. Ir-s PI'(,llIif'rs humains de la prohistoirr-. que lui importenl Ir-s enigm .. s d!' la nature '?

Los rf,Ii;.:ions prirnit lvcs u'ont pas du exister. Les religions ne HOUt venue- quavc« la philosophic, avr-c la Haute-Science. II a suff (11I'Ull honun- i n telliccnt d-r-ouvrtt. un jour, In thcorie du cerr.le. pour que la rel ig ion naqult. II est plus simple de supposer 1I11f' raison hurnainr- invcntant la geom(,trie que d'imaginer une suite de gt'BS perpetuan t des rites incoherents et ridicules. LeR premiers homilies se trouvaient sans doute pres de l'animalite. ils ne deva ient pal' en ctre plus betes pour cela.

Les formes ['rllgj"I1''''~ ~nnl do nr o u nomhrc de douze. Elles ~t' reduisen t, nearuuorus. ;1 dix . parr" que deux d'en t re ellps ~,Ollt ill;J('.cl's,;ihles it lhonun f' tr-rr est rr-,

~ous au rous par COllS(~fju(,1I1 di x dieu x l.es peuples. selon leurs langue!' prop res Ir-s (ksigllf'rOn t sous des noms divers. Par lois Illeme telle idol.: don t le 110m represcn tera Ie dieu dans nne r .. llgioll, ue sera plus qu'uu rlcmi-dieu dans line autre. :)Olnent. ell passant ,j'UII pays a un voisin. la religion revet 1111 aspect diflereu t . 111<' rt-volu tion s'accorupli t: 011 a.lopt« une 1l011- velle rruyauc« PI, pour Ill' pas op'-r!'r lin dH11lgf'llIellt trop brus que, Oil at tribu- nux idoI<'" rI('j:\ ex ista n t es ,Ito, (TlIailt"" u,,"vt'lips erst II' ('a . ..; d'isis, 'illt' inn rr-t rouve SOliS I,' 110111 de plusieurs .kess!,s g('(~l:ques ou la t i nrs ; ta ndis fIlIf' ,'f'S 1I1('IIIt''; d"esse.; possedaiont par aillcurs 1111(' religloll hiru rlifi(~l'encil'('. L'es t 1(' cas aussi de plusicurs saints d u christianism«. 'lui etaient rever es sous leurs 1111'111".., nnms par If'S ,\!(,lItils.

Les reli:.!ions sinterpene.trr-nt. EII,'~ par a issen t deriver les uues des aut res II 11'<'11 {'sl r ir-u , "(·p,·nrlant. Le chaos est seulcment tine appareuce. Le fond e,,1 COIllIIIUIl pour toutes les doglllf';'\ ex posen t le 11"\£11(' "f1srlllblt' de ver ites. les lIIorale~ sont paralleles, lcs sacrcments scmblablos les ceremonies analogues, L'observateur supertlciel a dOlle trop de mo tits pour voir des rapports d des [iliations

L'anne« (',;1 la nH"lile pour tous Ie solei! parcourt son

chemin appareu t a travers les sign!''' du zodiaqur- de la merne lacon pour 4uil~OII(JlJ('. Toutes les feles de l'cquiuoxe du prinI!'mps seront par r-onsr-quent des fetes du Belirr, et il ne laudra pas en trouvcr d'autre raison, C'est Ie seul rapport qu'it y a notamment elltre la Pallup juive et les Paques chretieunes.

La tendance d'une certalue ecole hir-rolog ique moderne est de cnnsid-rr-r uue ,<:Iig-ioll eonuue 1I1i phenorncne ethnique.

Iii Ct. 'iAX \leLl,"", ,V<m<'ell,s e uuies tt« Jlytholo(Jle.

« ).;. ·.1'1\·"I;on, d it-i l, n'est nas ,t£, sa voir pnurquoi on a ,'out" de part'ille" f;'~(,IIt1(·S ('II Polynesi», mai- pourquoi on les cnntait en Gr(:cl',,'

Li~-" M.YSn:HES DES D1EUX.

INTRODllCTION

Tableau des dix formes possibles de religion

,dOll le schema si>phiruliqlle nt'S !lilt potenttalttes-dleux counalssables

Les animaux eux memes, quand on .es etudie , paraissent parIaitemen t capables de certains concepts.

C'esl aiusi qu'en face de la theor ie des totems et des tabous, qui pretend expliquer les religions par des traditions sociales, s'eleve la theorie cosmologique qui devoile les mysteres des dieux.

• ,. .

Peu importent done les noms sous lesquels les peuples ont, jusqu'ici , design« les dix formes de la Divinite. II suffira de donner Ii chacune I'appellation repondant Ie mieux Ii la conception courante quo l'on en a. Ainsi, nul besoin ne sera de distinguer une Venus Uranie et une Vl;UUS Terrestre: pour tout Ie monde, V~nus demeure la deesse de I'Amour.

JFHOHH

Dieu de I' Univers mecrocosrnique H.('I!~:H 11 ;":""n1ftt'j 'll'- Ot': i, ce tjlli "",;:-.:.-. u . ','I:!lc Vhd\I!'(Jf'~': jU(' '!!i ii~ f.. tl::nt ~'l'n(" i -.llpel'IHlr.

_.---

----.

B"AlI~~

MIlHiH

Dieu des Mondes micro cosmioues He-J;'iun de I ar lrartiou 'id>raC·, clIll.:: ph;-<'Iu~ d,; ~)':-:l~mr ~iJla!r"

Si done nous placons sur un schema kabbalistique les dix formes de la Divinite, uous verrons d'un seul coup la place que chacune d'elles oeeupe sur les plans de la connaissance et nous aaisirons les rapports qu'clles ont entre elles.

Nous aurons en merue temps le plan de cet ouvrage et nous »ourprendrona pourquoi I'auteur l'a adopte.

i)ieu dr I;;. Pensee intini« h!")I(I" i dl' L\ c::-.sancf'. ltel'f~( "ll'Il -, ·":il!·· p<;~,-hl

'.1 I! ~ U1'- ~",\ a: ': ..

Mais aueune de ces dix formes de la Divinite n'est n i superieure ni excellente : elles sont toutes egales, Rien n ernpeche done de les etudier rune apres lautre sans autre guide que la tautalsle. Du moment que ron sait les rattacher ensemble et les classer , aucune succession ne s'impose.

lIi·un.

D~eHe de Iii Vi. osvcbiqu :

concrete

nf'IIK!' n df' i'Ait:'Artion te': re~)lrt· jl.ln~I,!'e,( 11 I te ph~'SI '{lit' .1ll"y,·_"'nH~ 1"1,,\·"1.01:,1'"

Fvnu (::'S For: (S I ',(J ret«:

L,~I !',' ";1 ,1:' l !',LI'n!' ,II' ~

.0'/>'''''''1' lte r'·~d\ qCI

! ~I',~ ,,; -me 1\'1'1'1' Loce

_------

I~lc,

Deess» du Cos'~n.': sotsire itl'::~1f'n ,;{·(lz·f:n.(;"l,I" i!t' let ~,d!!.·I', eltv phi:"" I,hi.;; ,!; ~,1/ ;~i::1H 1(·rJ~·Ll:w

C'est pourquoi cet ouvrage debute par l'etude de Ia religion (k Venus. Venus est la poten rlalite Ia plus concrete, la plus voisine de nous, celie que nous connaissons bien tous; elle est notre cau-e immediate et notre fin prochaine; nous ne vivons que par elle et pour eIIe. II etait juste et necessaire qu'elle precedat toutes les autr es.

Dieu ites Etres f'!n groupe H(h~~OII dr' r~;',\lll~,;\('

'1.~ll~:.~,S:~'~:t1i':IH' d.: ~;':il;'m~

yt'1'<1

Deess: del« \!it' roateriei!«

He!'g'~:fI rl ... " 1rH;,:i,',;: li'ln,,,lr'~ hUnJ;t;rh cuI'," rh'.·~;lrt" till ""~ .. ;[ei~." \,>,", 1,':..1:

DlO~ Y7-l'i'

Dieu .k: lil Crretion t-rrcstre Hf'li~\I,n anP)I'(;1/ Cl'!l'~l ,,\;,' .j ..

l'!~!lt', 1'1:1'1' t,h;L ,hlq: I; c~ ,.~'.~:

',",11:' '/' I' c .''_ ~ 1'1'

.l /

Cl!fd~'i

DI('u de .'.:! Per sot.n.ilit« uH:,r1'!f'

Re!iWi!~ m'J.-a.I, ,1,- ! ,. :ra dli.

culte iil'd,,;:-,','ptll'JI;" ,;(

'./ / .

?(

uvm: PREMIER

VENlJS

LA DEESSE MAGIQUE DE LA CHAIR

II MtHlle de I. To.'re All Ciel t'l rl.recb~f iI descend .ur I, Terre ", it re(,'OiL I. Force de" (',IH'I8' superitu"", .t inr~!J'i.ures.

Iluuli:5 l.u" .... :I.OI'i",:

I Tilbl. cI'EIIU"IlUtl.j

LE MYTHE DE VENUS SELON rL~ TRADITION

Venus est nee du bouillonnement de la mer eternelle , cette mer qui mugit au-rlessous de Zeus,

Elle est ni'e dans la hlanch-ur pure du bouillonnenient et les poetes out pu voir que cette hlaneheur t;tait aussi claire que le jour et aussi eclatante que l'tkume.

Aussi at-on dit que Venus etai! fille de Dione, la u yrnphe Oceauid e et de Zeus, ou bien encore de l'union du jour ou du ciel.

Mais pour toue les inities, elle est sortie de l'ecurne de la mer, C'est I'Aphrodite,

Quand elle naquit les Oceanides en prirent soiu, Ces nyrnphes la placcrent dans un cuquillage nacre en forme de spirals qui lui servit de herceau. La, la deesse enfant pouvait dormir au x accords dou x et lointains que les coquilluges ont Ia propriete d'ernettre.

Cette conque marine se balancait sur les eaux au rythtue des vagues, Et les Zephyres la pousserent doucement jusqu'en rile de Chypre.

C'est Iii qu'elle fut elevee par Ie'S Oceanides. Lorsque sa beaute se trouva parfaite,les Heures SIl presenterent pour I'cnlever. Les Heures etaient trois

28

(YS :\tYS'f~:[H:S DES llll-:U X .

sreurs, filles de Thernis et de Zeus; elles se nommaient Dice, Eunomic ct Irene.

Elles prirent la deesse et la coud uisirent dans l'Olympe.

Minerve Ill' ~OH ('t'!'\'t'<lII. C',"lail I,' dil'll Ii!' 1;, gllt-ITe. II lit la eonqllPIt' de ",\IIIJ" <1\1'1' "cllt' hal'dipqSt~ qui le .-a racu'ris«.

V(~IlU" III' fut pa" "pri,,' ii,' lui . IUdi, eli.' ('II ,':prollva ill) plaisir

II

Les dieux de toute espece auxquels Zeus preside, etaient reunis pour la recevoir, Ils furent frappes du charrne qui se degageail d'el le et its brigui·rent aussitot Ia faveur de l'epouser.

Mais Zeus, tout- puissant, Iii donna en maiiage lot Hf)phaistus.

Hephaistos, que certains app:'IiPllt Tu hal-Catn ou Vulcain, ptait le plus laid de" dieux , ~,' de Hera ou JUliOIl et de Zeus, "a mere l'avait IJ'Ou\'I~ (;i horrible quanti elle 1(' mit all rn oud e, que lle lavn it precipire violem ment de I'Olvm pe "Ill' la Terre. Dans sa chute il s'ctait casse line jam he. II se trouvai: done laid et boiteux. .\fals i! Mail Ie dieu du Feu et sans lui les autres dicta de l'Olyrnpe et Zeus l uimerne ne pouvaient rien. ]1 avart forw' lcs q uatre foudres qui dcfendircnt l'Olympe centre les gf.~allh de la terre.

II epousa dune Venus,

Celle-ci. ('('pendant, ne lairnait point; et le desaccord n;blla de;; It: premier jour entre elle el son mario

IV

III

Leurs relat iuns d u rerr.nt d flll'l~1l1 GlillllileS de Vulcaiu. Cclui ri, avec SOli in~l;nio~ill; pi ~1)11 11<tIJilf'tl~ coutu rn iere, Iabriqua un til«t .Iont les lacs {'tail'lI! imperceptildes 1',[ .Iont on ne pou vait se ddJ;llTa~~er lorsqu'un s'y truu v.ut pri",

II l'I"II'nl1it sur II: lit i1t: VI"flIlS 1:1 q ua nd ~Ltl'!'i vi nt sv coudJ<'J, It's di:IIX a urant-. dans leurs ,;h;lIs. f'nsl'ITt'rl:nt II~-'" rna illes. Vulcain S'dppl'lll'lta odors pt <':llIjI:tra d'I:IlX.

Puis il SI' mit il rrier 1'1 ;'1 appeleJ It'~ a ut n-s .l ieu x.

Tow; ;J1'1'1111I'111'ent dans 1<1 rnaison d'airaiJl; les deeRses seules s'a hxtinrent. I'o,;eidoll Oil Neptune. Her rues ou Mercure et A pollen elaient au JlJ't'lIlicr ranz.

Le sp!~cta(~le etait hea II. Mars. le.~ ui a i n s dans la chevelure doree de Venus, p:lraissait ('lI'~valldler un« ca vale au x rene- d'u!'.

Mercure, source des richesse-, concur aussitot line violente passion pour 1:1 deesse adultere.

Neptune, dieu lIes !l(ds de la filer, et 1II1itn' .ttlS tremulements de la terre, snl lir.it a aupr es de Vulcain la delivrauce des arnaut s. II s,~ porta ""~IIIP caution pour Mars, au GIS OU celu i-r.i lie paierait pas la rancon de I'outrage.

Vulcaiu rompit Jp li let et Venus put se sauver a

Chyprr.

C'est alors que Venus rcncontra Ares ou Mars, II etait issu de Junon seule. II n'avait pas de perc. Junon l'avait entante lorsque Zeus avait fait surt ir Athene ou

I.E>; "H~T~ RF" Dt:S DlPt x ,

VicNUS

N AISSANCI' DE CUP!I)ON

31

VIII

Vvnus t':tait grosse. Ule mil a u monde Anteros, fruit de ~es relations avec Mars,

Antvros n'etuir pas l'Amou r, ura is son Irere aine ('j son conrrairc.

Adonis, malheureusernent, fut tue par un sauglier. La d eesse eprouva la douleur. Elle pleura abondarnment.

Et POIII' perpetuer Ie souvenir de ce tr is.te evenernent, elle fit naitre du sang de son amoureux mort la fleur de l'anemone.

Typhon, le gl\ant. lib de la Terr c et du Tartare, Ie I'he[' de ceux qui avaient vuu lu escalader I'Olymp«. .leviut alors arnoureux de Vvnus.

Cell,'-ci, ne pouvant SUpP(,,'I('l' ses assiduites, s'enlu il ,iPV;lllt lu: avec sou t11~,

!<:i!t: panlllt jusqu'au x bOI'd" du flcuve Euphrate

I,,: g(';lIll al la it 1<1 ~,Ii"ir, delle ne "avail pas comment i raverser l'imrneuse cours d'p,1U quand deux poisson"appr(J('hi~rcnt de la rive.

La d,;css(' mit son fib sur l'un et se placa Sill' la ul re. Aussitot les poissons ies traversereut, mettan! dillS! une barriere iniranchissahle entre Venus et It' g,;all! Typhon.

IX

Venus eusuit e connut Mercure, Ie rnessag er des dieux , C'est avec lui quelle eut Eros ou Cupidon ,)U l'Amour. que parf ois aussi on a Clppelt': Hermaphrodite. du nom de ses parents.

Cupidon ne pul jarnais grandir seul. II rallut qu'on lui dounat, sur If~"; conseils de Them is, ;.1 compagnie de son Irere Anter os.

x

Mais Venus ne devai: pa- Iarder il eprouver, elleIllt'me, la passion de l'amour

Elle rencontra Adonis, un jeune homrne d'une grand!' beaute, fils de Cinyras, roi de Chypre, et de Myrrba .

Elle If' rencontra «ornrne it chassait et, des lOTS, It' <u i lit partout jusque sur le- montagnes.

C'est alors que Eris ou la Discords. chassee de l'Olympe par Zeus parce qu'elle brouillait continuellement les dieux ensemble, recut un violent affront Pelee, fils d'Eaq ue et roi de la Phthiotide en Thessalie, celebrait , sur Ie mont Pelion, ses noees avec la nymphe Thetis, Iille de N eree, Tous les dieux s'y trouvaient, sauf la Discorde, que l'on avait neglige d'inviter. Elle resolut de se venger. Elle grava sur une pomme d'or celt!' inscription: « A la plus belle )) et lanca If' fruit sur la

1.1"; MYSTERES DES DUTX. - Vf:NIlS

table. Au·;~it()t trois dresses, Venus. Junon et Minervc, 'it la disputrrent.

Zeus prit comme arbitr e de la querel le Paris, fils de Hecuhe et de Priam, roi de Troie.

Aussitot , pour tenter Ie juge, Minerve lui promit !a science supreme, Junon lui ollrit des empires et de;; richesses, Venus lui assura la possession de la plus belie fem me d II moude.

Paris n'ecouta que Sl''; sentiments et donna la pomme :! VI'·UUS,

DOGMES DE L'ATTRACTION UNIVERSELLE

ET DE L'MIOUR HUMAIN

Xl

Ce iut la cause de la guerre de Troie. Car Paris, s't':ant I'Tn'is dHeleue, fill e de Zeus l~t de Leda, femme riP \lr;l\etas el reine de Sparte, Venus, en reconnaissance d'ill<)il' nhte nu la porn rue .I'or. lui tacil ita l'eulevern ent de sa bion-aituee .

Venus prii parllf'. dun- cett e glll'ITe. pour les Trovens I;)H;:t~ Junon et Minerve, qui soutenaient les GfI~CS.

D;ms le feu du combat, Diomede, fils de Tydee et I'UI I!'[~tolie, la hlessa a la main, cornme elle voulait p·OII~;;.!r Enee. l:nee etait un fils qu'elle avail eu d'Ani hise lor sque ce dernier paissa it les troupeaux .

Heduit ;\ u ue si m pl icite bi hlique, depouille de tous les artifices de la littt.'I';tlure poetique, e x pr im e dans un langage cI'evall;,;iil' ;!'HI'H'1 1l01l~ sorn m es I'll Occident Iarni l iarise. II' iu vt ln: de Venus apparait dall", toule sa rlarte et sa pn\cIsioll.

Si m aintenaut. pour elur irler encore davantage Ie m ystere qu'il reuft-rtn e , on le lraduit dans la langue usuelle des ruetupuysiciens. on Iera aussitot resscrtir l'ensemble des v,'ritl's qu'il ex prime.

XII

\'1~IlU" remonta vers l'Olympe sieger parmi les dieux , ieint.e de sa ceinture magique, assistee des trois graces Euphrosine, Aglae et Thalie, entouree des Ris, des Jeux , des Attraits et des Plaisirs.

C'est de Iii qu'elle ne cesse de gouverner les hommes, Ies moudes et les dieux.

Venus, c'est l'attraction, la septicnre forme de la Di vinite.Ta poteutialite donl resulte l'equilinre universel.

Sur Ie cercle de la Divinite, elle est situee en un point que les anciens rnathematiciens avaient symbolise sous Ie nom de Balance.

Elle est nee de la fermentation des eaux eternelles, c'est-ad ire qu'elle est sortie d'elle-meme de 1a fluidifi-

'E:; M YSTi,IlI:S DES DIEL'X, - VEl\llS

i>BIGI,'H PI<. l',HTRACnON

35

cation du neant lorsque «ette Iluidification commenca ~I Iermenter (1),

Au d essous de ZI~US, personnifiant ici la Divinite inconnaissable, se Irouve Ie neanl. Dans Ie neant, les quatre elements sont confondus.yDes qu'ils se separenrla creation commence, Mais (,(·tte premiere creation consi ste uniquement en quatre pla sruas primordiaux, d'OI'1 les potentia lites se d!'~af;el'ont. Ce sont les plasmas de rKrisll'lIce (ou d u Fell). tin Tl'1nl's (ell de l'air}, de 1'R.spare (ou de l'Eau), de la Pesanteur lou de la Terre),

L'attracti on e mane d u troisienie, de I'espace. Quand l'cspacc Ierrnente, cest qu'il agit. c'est qu 'il se meu!. Le niouvemont engendre naturellcmenl I'attraction.

On pcut discuter, L'attraction semble anter-ieure au niouveurent. Elle apparait il premiere vue comme nne qualite de l'espace, d'ou se d';gnge Ie mouvernent. Le raisonnemcnt est exact, mais il Iaut prendre garde que, .lans le developpement du mythe, on passe insensi niement de l'abstrait au «oncret : on precede comrne le oreat eur. OIl realise, L'attraction, qualite de l'espace, n'est pas l'attraotion symbolisee par Venus : cest Ia cause d u bouillonnement et de la fermentation,

L'attraction-Venus, potentialite concrete, est fille de la qualite lie l'espace.

Le my! hogra p be ~,' est fill! Ii pf peiser cette fermentation, Elle est blanche corn me lecume lip la mer, En eflet, la fermentation de l'espace, plasma pur, ne peut etre analogue il nos terrnentatinns lerl'e,t'·e". qUE' IlOUS constatons irnpures. L'attractlon Ill' peut sortir de I'irnpurete : die est 1<1 cause de lcqui libre general et la lui uni versr-l le : el le ':,e trnuve expression de I'absolu, elle doit d o nr nl;('cs~ain'IlH'llt ernaner de la purete et (~trt' [HI,'P t'llf~ fll(\n,,·, d u iuoi ns dan:', les plans superieurs.

C est le rnyskl'e d u HOIll d'A],lll'uditc qui, en lui seul, contient route line tllt'uri" et q u t, pour le-, i ruties, devait ('lIre revrre COlI1mt' un milt -acre. cornrne un e clef.

r I i 11t1sinde cxphqur. symboliquement cumment so produit cette if'J'lD('ntdtion <I" I'Espace. Le Temps iXpO'O;I, dit-Il en substance, a coupe je" parties g(;nitales de l'Univers cree (0':"<>"0:) lorsque la Matiere cnn~rHe (.:'~':x) Hilit encore dans les tenrbres du neant. Ces parties genitales, r'est·a-dire los fonctions du Temps, tombcrent dans I'ocean de l'Espace. Elles y flotterent long temps, ~lais peu a pAU iI se Iorrna autour (1'1>1105 une ecu me blanchatre d'ou naquit Venus,

['our compr endre ce passage, il faut ralsonner des Ionctions du Temps et de lEspace. C'est de la Haute-Intttatton et, partant, de la matbematique

Cf. Hi:SJOllE, Thcoqtniie, - WAP.RAIN, La Synthese concrete, WRONSKI, Apocictique, Nonvottvetiq ue, -- MAILI.ET, I.a creation ct III Prcn.idence,

l.'attraction est un principe ncgatif. On J'a representee par IIIH' d"r'''(', Cc~t d i re quelle est n;g-ie pal' des lois au-de-sus ,j'elk et 'tu'die est jla'sire, Seute, pile ne 1"'111 ri.-n. li fdUdl'd qu'tdl(',.;'"l1i.> " "'autn',' P,)ll'lltialites pou!' '1lle ,ks l'!'~,I1t;ds 1'[1 nais'·clll

I)'" <a l'l'I':ll;'di 1':.tlrJclio!1 ,"If, dl' 1""'1\,1<'(', <test

e x ercco Sill' l'espace Co so nt les partin.: com pusan tes

de CI' plasma qui ont fa('ilitl~ "O!) (It'\t'loppement. L'att raction a ,;It~ r eeuei llre dans la matiere t'~\'ollltiVf',-· dans cette matiere primoruiah- que ['OIl a dppell'p pl'otyit' et dont l'eHJlul ion s'op"rc V(,I'S l'i ntini , selun u n mouvernent spira Ii forme . Les anciens my t lliIlW; ues nut ex prime ces vcr ites eo disant que Venus, eduqut'e 1'<\1' Ie" Ot'panides, avail ou. corn me herceau, II'1C ,JflIiUC fij,!"iIW Ell etlet. si ron uou hlie pas que L:J q("dii,>, prPfllUTi: el" toute matiere est I'cspace, j adjectif marin applique au coquillage sp ira lifor me etait in:li~pf'n~abk,

Alors, it ce point special de sou evolution, l'attrnction, recueil lie dans It: protyle, s'exercait sur lespace avec l'aide til) temps. Le tf'mp~ ohjective, le temps absolu c'est la dur ee. J. attraction, fille de l'espar:e. evoiuant dans lespace , a hesiin d u temps pour Nre rendue

perceptible. En comprenant Ie temps meme comrne lin rapport de succession dans les phenomenes (ce qui est la definition du temps relatif et non de la duree}, on s'apercevra neanmoins que sans lui on ne peut prcciser Ies rcsultut s de l'attraction. C'est pourquoi les Zephyres, genies de l'Air' (ou du temps absolu) poussaient Venus sur le~ eaux , c'est pourquoi aussi les Heures, symholes du temps relatif , la transpor terent dans l'Olyrupe.

Quand les Heures, c'est-a -di re les mesures exactes ,-ill temps, peuvent s'appliquer il I'attraction, l'univers tonctionne ; il est done nee. ~D11'; semmes <!lij;'l dans la , ",,;,tion t:llIlerl'te, A partir dc Cp pnmt les lois rnathema~:que:.; h' l'attraction sont :q:pli(,dbles <lUX masses.

pal' .l uuun , el d u prinr.i pe mascu lin , caract,·'.risc par Zeus. El le e-t nee de leur mariage !'l'g-uli!'r; c'est dour: line conse I!UfHH;t' uaturel le de lu n iou ell! posi l i! et du n('gatif dans It' ,';I'ill de la !li\ mit«.

II

\L,is Ie j,rillcip" n"C(:ltd la rvpud ive. Le plin"ipe ne~a lil a 1'I'lekqj[, I" t"ITC, l,al'lIli Jf'S hunnncs, I'clte ex isteuce dill.nmc. I'Ji' les P\Jlt:JlliaJi!I.'s ,"U!,I'ri(,lll'eS ne pcu ve nt rien f'()~"L,dcl' 'lUi' de PlI], Cvpcndant, aucun« de c,'~ potentia' 1111's ('I Ia l ii v iuit.' incon nuissahle "lie IllI"IllP <o n t i mpuis";llIte~ Sill' 1<1 1'l'\',llioll sa ns PIlI'. En I'ife!, l'exist('Il{,f' rela- 11\,(' ,,',,ppo,,· 'I I,! Jrivi ni te l'I;{ SP'; po l ent ia l itvs : 1"(";\ "Ill' «lle qu'pl!e'; SI'.\('J'I·pnt. :-;i die n'e x istait pas, ni 1., l ji vi n i u n i ",'S jlot'·lltla\it,'.; He pourra ient se lIidllifh\er ti;,IlS It', l'j'll,'II':, A,;""j l'I'\i"il'lh'C a \ clip I'IO<lllil quar re dements I'ti,tld" '!'II "illll i,'''' 'i1l,doT ,"I:lIs ,Ie l a mat i crr- - soliile. iiquiil"."·;t!"IJ:\, 1',1<11;1111 '1111 I;tal.ti,',(!ll i<t ligne ole dl'III;I[', ,111>111 l'IlI!',' I,' (,1111('['('1 et !',jI";I:,,it. (:,. ~!I!lt ('I'~ 'I";ltl'l 1'!("\I"('Il!;-; j"l,lil:' dl'I"'if. 1"-.;,1.",, <iI' :/1'11", il!" dl'felld,'llt ['Iil:,llli'!', """1 :, d!II' 1',d"'II:II!, I. Ittl,' iI" i"iI

\'ih".1 \':'1\\1:5 1':;1 adllli:-;p par-PII le,~ d ieu x , Son ~JVolulion ~ a~'t~'\:··:~~~,

0" Ii maintenmt de I'allier aux autres potentia lites. !.;{ hrr,' de l'ntt ractiou est telle que toutes les autres "ntpnti:llik., appetent son alliance, Mais L premiere a illtHeBe ('I!p sunira sera le Feu. Ce Feu ue sera point , (:I'en,\ant l'pxistenGc meme, prise comme plasma absolu. t:ai.tlartion u'a qu. Iaire de s'allier il l'existence ahsolue (:e ,"(;1<1, .' u ! ontrarre, l'existencc concrete et relative que

yrnhofiae vulcain ee sera I'existence telle que no us la 'I;alisiln,~ dans Ie monde terrestre. Cette existence est boireuse au premier chef, ear la vie 'lui nous est Iaite uous apparait si peu coulorrne ;'1 notre nature que le qualillcatif boiteux la caraderise merveilleusement. Cette existence f'.st laide (;galemenr; ('I ce second adjectit s'y applique de Iui-mem« FUe est nee du principe Ieminin, personnitie

i{'lTC., ;1 renijJld~·e[· It)~: all ... tr:~!'liun~, Silj; .,j ff,l\"~':iir t_~lJX- 1fl1\lIl('~ de,; jI'Jt"ittldiIt,',~ et des di',:ll\,

II i;dL,il flf\"('''~;lIr''llleIlI que !',lIt!'adi ,II "Iwi!;; lcx i[I'JI ... · ,','1:111\,1' lit)lIl' '1'1"']\(' entl.ii ,l'irh It' 11')111'111]( till 'uncII'I.

Cetll' u n iun , dll 1".,11', (,.,\ ,,[,;1 ill' !'lIe IlldilItie[l\ un (ili!ililJn~ in st a hl« ('1 III' i"lld"ii .r uru u r.su l tnt. L'aura«t iou d,'lllf'lIf'e u ui« l,ar la lui i rrnua ncut.: i'\ 1"'\i"ti'lIct', ma i. el le kutl I:OHS\;llllllletll;\ ,',,·itaPPI'I a ('I'lil' un ion Elle est Ilu id iqu e diJ("n';,I~n!lti; ellf' ma int ient un in-tan: ;I'~ I'l'l

l ul es cu I'lJ!le,'iiulI, nra is c'cc,t lout. Au moindrc '\Il,I', It Y ,\ desag-I'C;o'illiuIl, d'n,! m;t!adic et m ort. Et ::dk union u'a rla utr c cun stq 1l!'BI"'.

LFS M YSTim ES DES 01 EL'X,

VENUS

L'ATTflACTJO~ ET L'EVOU'TIO~

39

III

de l'attraction. C'est a insi qu'elle ne produira qu'un resultat passager et eminemment concret : le plaisir, ou Anteros.

Aussi Ie pr inripe cvoluti t sen empare-til. Le pri nci pe rvol u t if coric ret , I~','''t _.\far,.;, lin d ieu superieur. mais rlr ~ecnnd ordre. II est e m a m: till nl'gatif seu l . La lrivin ite HI"tlllllaisqblp na point ,;tabli d'l;yollltion cOIIlT<'Ir r:dle ri ,'st sculemeut line appill'enl'e pnur nous. El le (',;t la I'Il11S,"quCIII'C d u pas'iif. NOli'; la subissons. Sur It'S pLillS ,Iq"'ricur,,, 1111\[11(' t'('IIX q ni ne so nt P:1S I'IICOn' .l i vins. il u':' a pas ,J'I'Yolulion, il y a seu lemen t mou vr-rn ent . \l.li~ 1I1'IiS [1(' rom prcuuns, dans le coucret. ,!Ill' 1'1;lldlllillll: l a II'nd;llll'l~ 11'1'" lintini "e prcsente a nons SOIL" eel aspvrt La Ilil illl!!1 Il('ollnaissahle ne l'a done point 1'1'1',,"',

L"'lollltillll a, 1'0111111" consequence. letlort. 1;1 111111', It; ,:, nlll~111' /(JI' 1,/;' ~1;1I'" est Ie d i eu de la g-llcrre,

L't-vulut rou <"1111';)1';' .In l'attraction : cl le Ia ddllllrll.'I,

~"illr alllsi dirt', .!f' ";t'''; devoirs. r.l' 1I'!',.;t pa,.; ell t'iT..[ Vvuu-, !jlli \;1 II.IIIYI'I' \1:11''', ("('st, all cnn trui rv. If' .l i ru '1'11 In it 1.1 ""lIq'lde ,k 1:1 dl'~\',.;~e, L'evolutiun t',.;t 1111 l'rIllI'ipr I "'I!if, III! 1'!lIli'illt' Iliall', sel.m le xpressiun Iii's ai, Iii IlJi,ll"· .nrivn-. \);IIIS It, plan d u ('11111'1'1'1, t'll" pl','ud i';lllr;lt'lltill el ,.,'y unit.

1,';ll!r;lClio!l t rmn pe dOli,' l'e x i-teme avec levolut ion

ii, y .1 .ld:Jik)'I', I,'.'st'l .l ire allf;ration, En eflet. l'attraction '-,' i rouve lii;(' ,'I 1\'\ istence pal' des lois normnles : si el l e 'I"ittt' I'I,xisl"/II'e pour s'unir a l'evolutiou. ce nr peut etr e uu abandon cnrnplet. Dans IP mytlu-, Venus d"IIlf'Ure !nlfl('!.~ ;'1 Vu lcain , m ais el le Ie trompe. Cependa nt elle lie :J(lserte pas 1:1 couchc conjugale. puisque c'est prer isomeut sur cette ccuch e que l'adultere avec Mars se consomme.

L'union tie I'evolution et de lattraction est irrcguliere.

L'e vnlutiou, qui est une apparence, use mornentanement

II est a remarquer que, dans ce premier adultere, Venus n'est pas amoureuse, rnais eprouve une [oie. L'attraction suLit l'union de levolution, comme elle suhit celie de l'ex istence. Ceperidant , cette union irr eguliere, sans provuquer la sensation super ieure de I'amour , excite neanrnoins Ie plaisir.

La distinction de I'arnour et du plaisir et de routes ies categories d'arnours et de plaisirs est Ie point le plus admirable tie la meta physique du mythe. L'amour s'en dl'ga;;c com m e laspirat ion psychique vers les plans rlivins, \;1 vibration a l'unissou des vibrations superieures cosm iquv-, I'aban.Ion pour un instant dans les ahirnes rl u nvant sensortel. Le plaisir ressor t, au ('ontraire, ('0111111" I'aspirut ion rnateriel!e, nerveuse , Y.'r" Irs plans !{~II'!'~i['es, 1.1 vihr.uion a l'unisson des vinrations de,; tlu i-Ies lit- notre astr e. Toute la morale du cult e se fun:ft'ra sur cctte d ist.i nctiou .

1\'

L'u nion de l'cvolu tion et de l'attraction a uue longue .Iur e«, si longue que I'existence voit sa propre union I'!;~1l1ii'rc cornprumise. Si lexisteuce, en eflet, n'y prend g-;nde, l'attraction qui lui est precieu-,e. par.:e qu'el le mainlient l'eq uij ibre dans Ie concret. la delai- sera completemr-nt pour l'evolution. Il y a done lin conflit qui se terminera iJ. la victoire de l'existeuce et ;\ la separation de l'attract iou d'avec revolution, Si l'attraction derneurait un ie ?t levolutiou, I'apparence preudrait Ie pas sur la rcalite, la mater iali t« serait superieure :1 1<1 spicitualite,

LE~ :\lYSrtra:s DES DlEUX. - VE:-lUS

L',\TTHACT!O"i ET L'b'OLUTIO:-i

41

le courret a l'ahstrait. Dans la vie courante, on ne tiendr.ut plus compte du fait dex ister. on ne so preoccuperait plus que de celui devoluer.

11 taut done d{'noncer le contrat ad ultere. II faut que Vulcain Iasse connaltro aux dieux l'injure qui lui est faite.

Vulcain etend sur Ie lit de Venus lin filet subtil. Ce filet represente l'ensernble des lois que Ia condition d'existence impose. Ces lois son! strictes, nul n'y echappe; elles sont ali!'."; irnperceptibles, cal', Ionction de l'absolu, qui est une emanation de la Divinite, elles se trouvent, comme cette derniere, inconuaissables.

L'attraction. en s'unissant ;1 l'evolution, s'euchevetr-e dans ces lois complexes. II Iaut la reunion de toutes les potentialites, cest-a-di re la reconstitution de toutes l es parties de la nil-illite, pour la Mlivrer.

Parmi ces potentialites, celles qui sinteressent Ie plus im rncdiatcment :1 la question sont cPlles que Ie my tho gr;ifihe ;~ di~,i;;lIi'f>'s sous Ie nom de 'if'ptUIl!', \lercure et A pol Ion.

Neptune e~'1 le .lieu des eau x . II represen te l'espace.

On le dit maitre des tremblernents de 1;1 terre, parce que notre sphcrorde, rta nt materiel avant tout, se mesure par l'espace : 'iCS t rernble meuts symhnlisent xes eflorts evolutifs <;1 ~OI1t, ell somrne, les convulsions de lespace.

Mercure, rnessager des dieux, c'est Ie temps, succession des phenomenes. II est la source des richesses dans Ie concret, car Ie temps seul est capable dameliorer la position des homrnes II),

Apollon, enfin, designe Ie cosmos solaire, le svsteme stellaire dont Ia terre fait partie. Car il ne fa~t pas ouhlier que le rn ythe est place sur le nlan terresue. Aussi Ie m ythographe a t-il eu soin de ne donner il Apollon qU'UIl r<')le de spectateur.

(I: Patience ellongueur de temps, .. a d i l La Foutaine.

L'endroit Oil la scene se passe est une maison d'airain. l.'airain est un metal complexe. Couramment, les alchiin istes anciens desiguaient ainsi la matiere imparfaite.

II s'agit done bien de l'union de l'attraction avec l'evol ution, sur la terre, denoucee par l'existence a toutes les poteutialites supcr ieures, en presence de l'espace concret, du temps relat.ii et. du cosmos solaire,

I.e spcculele est beau, ?-iOIlS l'appelons la Nature. La Nature rvsuue hieu de l'union de l'attraction et de revolution ruerne de la soumission de la premiere a la seconde. Elle consiste en une perpetuelle copulation, marne une copulation mau vaise el altt'~fl'e, ou nul souci ne paralt pris de la condition d'existence, qui pourtant est presente Sill' c:etl'~ union s'enserre Ie filet inextricable, invisible <it'S luis im niauentcs. C'est , all fond, la misere .h' l'eflort. I'(;cu'u!','ment <1f' la Iecoudatiou souterraine. Mai-. I.: spu'ladr csl beau. L'attrartion se !111ft: d u reflet de SOIl IIri:.:ilt(, dlVilH' «t lcvolution q!li mel.mge ses causes s('I'uildes it h parure de son (',onj"ill( ,~I\ paralt ('gal"Illf'lIt doree.

~imTIII'{' concoit un e violente passiot: pour VI'ilUS, Le temps rel.u if ,'l~prf'nd d(~ lattractiou. C'est It moment nu nne ,tfll!lilt~ s'!;;ablit «utre le tt'!TIP'; relatit, rnesure successive til"; pln'nomenes terrestr es et Iattraction absnlue sOllill('l~ IH! If' contact de I'evolutiou concrete, A partir dp ce p.iint, Ips consequences physiques des lois math"'IIl:!liqll('s de I',,(traction sont applicables. L'union se realiser a pill" lard et portera ses fruits,

Mais lespace i.itervient. L'attraction ue peut derneurer pr isonn iore des lois immanentes dans le coucret ni unie (lerndlellle.lt ;1 l'evolution Celte-ci paiera raucon il lex istence : au uesoin, l'espace la paiera (lour elle : cette rancon sera la mort. La mort qui s-pare les am.mts, la mort qui d csunit l'attraction universelle de revolution tcrrestre pt 1lI',ler;plle,

42

U:S MY8Tlmf:S DES DIIWX. - VENUS

I.'ATTRACTION LCHAPPR A r.'HOMME

~3

v

VI

L'union de l'attraction et de l'evolution n'est pas sterile. Elle porte ses fruits. Le plaisir, ou Anteros, en sort.

Anteros doit se considerer comrne la sensation physique du plaisi:.. II n'est pas le spasme.

Le spasme, terme de I'acre d'amour, est Ie fait de se trouver en contact avec les plans super ieurs. C'est la minute ou l'ame se plonge dans Ie neant, dans Ie nirvana.

La sensation du plaisir est anterieure et distinrte du spasme. Dans la suite et Ie de ri ve du my the, l'evolutlon du spasme sera expliquee par l'uuion d'f<:ros et de Psyche. Anteros represente seulernent Ie plaisir physique. Celui ci precede erninem ment de l'union de l'attraction avec l'evoIution.

Quanti deux entites s'attireut I'UJII~ l'autre, par suite d'une vibration physique, bien distincte de l'a mour et que Ie langage image du pcuple appelle le _~~ la sensation physique du plaisir en results seule. II ya bien finalement spasme, dironl les physiologtstes. Certes. Mais ce spasrne, resultant seulement de I'attraction et de revolution, ne plonge pas les ames dans I'infini du neant. II ne les lie du reste pas. Le heguin satisiait, rien ne demeure que le souvenir d'une etreinte Oil deux etres ont Me arnenes par leur evolution respective unie a l'attraction.

Anteros, cependant, est indispensable a f<:ros. Lui seul permettra a ce dernier de grandir. Cependanl, i I peut exister sans son trere, II le precede merne, car souvent le heguin suscite I'amour.

II est aussi son contraire, cal' rien ne ressernble moins a l'arnour que Ie plaisir passager (lui pourtant l'accornpagne.

L'attraction suhit aussi la poursuite de I'homme. Venus s'enfuit devant Typhon, amoureux d'elle. Quel est I'homme, en eflet, qui n'a pas reve un jour au pouvoir qu'il aurait s'il lui etait loisible de se faire aimer a volonte ? Typhon est Ie chef des geants de la terre. C'est I'homme parvenu au plus haut point de son evolution. Il a tente de se transformer en potentialite lui-rneme . II a em que sa science pouvait faire de lui un dieu. Il a ete decu. II veut alors accaparer l'attractiou universelle, de maniere a Mre plus puissant et plus fort. C'est impossible: Venus sechappe avec. son fils. En recherchant les pouvoirs rnagiques de l';ltlractioIl, ell essayant de trouver le moyen de sr Iaire aimur, l'hornme "oil Iuir devant lui l'attraction , elle memo. m.ire de larnour. avec Ie plaisir. II ne latteiridra pa-. Il la perdra et il ne lui restera rien.

Des poissons c'ost-a-dire des etres de l'espace, vivant dans l'eau, done dans l'espace, !ransporteront Venus et son fils. C'est euseigner a l'hom me quil ne peut s'ernparer de l'attraction, et qUI' seuls rips ~t!'es materiels, inlet-ieurs, donl Ie rnutisrne symbolise I'ahse.ace de recherche meta physique, r ecevron: mornentaneruent en Jepot I'attraction et Ie plaisir.

Ces Mres mater-iels mettrout ainsi un. barriere infran chissable entre lui, l'homme superieur, le sur homme, qui poursuit l'i m possi hie, et I'attracticn uni verselle. CeUe barri er e sera l'espace merne. Quuique horn me superieur, it est matiere: sil veut airner , il Iaut qu'il airne en etre materiel.

L'ATTI:ACTIO:\ ET IX TDII'''

VII

IX

L'attraction De se refuse, d'ailleurs, pas au x ,lITes rnate riels. Son union avec I'homme, personnifi« par Adonis, le prouve dans le my the. Rien mieux. de tous ses amants. Adonis est Ie seul que Venus aime reellernent.

lei nous touchons a la partir la plus S;J('ff\p du mythe.

L'union de Venus et d'Adonis Pst If' Ionderne II I de l'initia lion de cette forme de religion, Ln cult I' tiP Venus ,"nnt sur le plan terrestre, Ie haut i n itie seul avait :'t se preo(' cuper de ce qui pn'et\de, La science de l'in il ir' nrdinair« cornmencait seulcrnent au my the s('('()nriair,' tics relations de \"Inns et dAdonis. C'etait p31' consequent 1;1 science de I'attrarrion dans lhomme vulgnire

Car Adonis est un hom me ord ina ire C",.;t 110 «hasscur.

II n'cst prpoccnpe que des ('ollditi'lII~ lII:li,"l'it'lIes de la vie : il recherche sa sUh~(sl;Hl('e et son pl.risi r.

L'attrartion I,' pn'fere i\ tOUS. E1le t'sl unie regulii'remenl ;t lexistence , elle a procl''''; le plaisir avec "hn Iution ; m ais e lle s'attache prolondement ;1 l'ho mme.

nil

L'attraction ensuite s'unit au temps. Le temps, symbolise par Mercure, est considers comme Ie messager des dieux. C'est lui qui execute l'muvre des potentialites : dans Ia creation, rien ne se fait sans lui.

L'union de l'attraction et du temps est demandee par celui-ci et subie par celle-la. Elle devient alors In mesure et la regle des phenomenes physiques. C'est pourquoi elle produit l'amour,

Cette union, comme celie avec revolution, se trouve egalement Irappee d'adultere. L'attraction lice a l'existence ne s'en delalt jarnais. Quand elle s'attache il une autre potentialite, il y a toujours alteration, lci, cependaut, l'alteration est moindre, Le mythographe ne renouvelle pas la scene de la jalousie de Vulcain. L'existence s'accornmode (J1l ne s'i nquiete pas de cette union eotre l'attraction et Ie temps.

L'amour en est Ie fruit. L'amour nail de In potentialite attractive et du temps. Car il est fait d'attraction et il se passe dans Ie temps. Aussi bien, il echappe a la condition d'espace.

Cette nouvelle union demeure sterile. Elle est un fait san" consequence : aucune puissance n'en sort. L'homme est \'OUr it la mort. L'attraction est eter-nelle. On peut le deplorer, c'est Ia lui fatale. Du sang. principe materiel de la vie hurnaiue, il ue nait , suus I'iufluence de l'attraction, qu'une Ileur fragile, celie de l'anemone, dout le nom greo est synonyme de Irivolite l

On doit rernarquer qu'Eros, a cause de sa naissance, a ete qualifie parfois d'Hermaphrodite. L'amour ne connatt pas de sexe. II est l'apanage de l'bomme et de la femme et peut meme se rencontrer dans l'homosexualite.

II n'a jamais pu grandir seul, II lui a Iallu la compagnie du plaisir. C'est Ie principe de justice et d'equilibre, personnifie par Themis, qui i'exige.

46

Ll:S MYSTERES DES DIEUlL - VENUS

TRIOMPHE DE L' ATTRACTION

47

x

ranee dans Ie mariage humain. Celle des potentia lites qui se trouvera la plus belle et I'obtiendra en prime aura la

preponderance sur toutes les autres. . .

Le mythographe a soin de ne faire concounr que trois potentialites : Venus, Junon et Athene-Minerve. Encore designe t il cette derniere sous Ie nom de Pallas. Pallas etait un geant pere de J'Aurore: c'etait un geant fils du Ciel et uon de la Terre. II personnifie une de ces essences suprernes d'ou les elements constitulifs precedent. Aussi il a engendre l'Aurore, la lurniere primordiale, l'A6r des Hebreux. Toutes ces essences, dans les mythes, sont tuees, ou remplacees, par des potentialites, dieux ordinaires, grands ou petits. L'essence dont la lurniere est faite a ete tuee par Ie principe intellectuel, Athene, La {leur del flres, emanation direete de la Divinite, laquelle s'est ensuite si bien substituee il cette essence qu'elle en a adopt« Ie nom. C'est dire que Ie moi superieur, la mens, rernplace pour les humains l'essence de l'AM, qu'elle est la lumiere d e I'arne, qu'elle eclaire et elucide toutes les connaissances, qu'elle constitue Ie moyen d'acquerir la philosoph ie, la science, et de pratiquer l'art.

Quelle sera done, dans ce mariage concret et terrestre, de Venus, l'attraction universelle, ou de Junon, Ie principe passif general, ou de Minerve, la mens humaine, celle qui predominera ? Ce mariage, conclu avec le concours de toutes les potentialites, superieures et inferieures, aura-t-il pour guide l'intellectualite, la materialite (realisation concrete du passif) ou l'attraction simple?

II ya hesitation, contlit merna. Le fait de discorde se realise.

paris, ou le principe generatif, est choisi comme juge.

De toute evidence, il est Ie plus interesse a Ia question. II dedaigne les oflres des potentialites, Dans le mariage, peu lui importent la domination territoriale et les richesses pecunaires : on s'aime bien tout en etant pauvre I De la

lei se place l'episode de la pomrne dor gagnee par Venus au ruariage de Pelee et de Thetis. Cet episode, eomme celui qui lui succe.le et qui a trait a la guerre de Troie, eonstitua dans ses developpernents nn my the secondaire.

Eris ou la Discords n'est ni nne potentialits oi une puissance. C'est un fait. Elle est exclue du concert des potentialites qui ne peuvent eIre hrouitlees ensemble. Quand Pelee, l'hommc [ait du limon de La terre, se marie avec Thetis, c'est-a-dire celle que les conditions dl'l'cspace (]';I;rt~e) oni plucee sur ,WI 'row!', et que les noces se celebrant sur le mont P(~lion OU de (anqe, toutes II'S potentia lites sont invitees, rnais la Discords est hanuie. C'est dire que lorsque se conclut son union avec une cornpagnc <lImen, l'hom me in vol] ue los potentialitcs corn posantes de 1a Divinite et repousse Ie fait de la Discords.

Ce Iait nen demeure pas moins latent. Une circouslance le mel du reste, en evidence, du rnoins dans ses rvsultats, A u milieu du cercle des po tential ites convoquees a cette union, un fruit d'or, c'est-n-dire un produit .Ie la terre Ir;s (>1'01ne, constitue cette circonstance mater iel le daf~rmjnee par la fatalite evolutive (1). Co fruit symI.olise en raccourci la terre, II doit appartenir tJ une poten~jalit6 cousidcree comme la mieux equilibree dans sa forme, c'est-a-dire reconnue comme la plus belle. Eo l'espece, cependant, sa possession represents non la domination sur la terre eutiere, mais seulement la preponde-

(f ) L'or symboltse I~ Solell, done le cosmos solatre. Un fruit d'or 'era pal' consequent un produi! tcrrestrc envisage au point de vue da cosmos solaire

MORTIFICATION DE I.' ATTIl.ACTI01"

49

science SUfll't'me, la CO:ElUb"ance unlverselle. II u'en a cure: all s'airue bien tuut en d erueurant dans I'ignurance! Merne la beaute I'indiflere : estee que 18 bcaute, qui pourtant provoquc, sinon l'amolIr d u m oi ns le d~~ir, compte pour be8ucoup dans I'attacilernent '! Pari~ ner.nute ~lue ses sentiments, c'est-ildire ses besoms. Principe de gvneration. seule I'attraction doit le guider (1,1I1~ le mariage humain. II donne la pomme ;\ Venus (1),

Des lor". sur la terre, Ie conflit s'etuhlit en maitre.

L'union des etres humai ns, Ion.lee uniquernent sur tattracuon, provoque la reaction de la matcrialitc et de l'intelledualite. Perpetuellemcnt, les mariages des hommes t ruuvero n t en opposition ;'l leu!' amour les difficlIltes materielles d e I existence et la diH(,I't'nciation de>' deux intellectualites- C'est la m isvre de notre monde et ilt' notre race que raconte la guerre de Tr oie. Ce my the est par j'I,IlSI'quCllt le plus humain des anciens m yt hes, Ie plus rl'a\i~te, le plus I'l'i>s de nous : i l demeure dans toutes If'S fIlt"rnoires, et Ie [lI,Ythugl';lpile qui I'a coute passe de ~eIlt\I';lti()n en gl'nel'ation il 1,; po~kritl" La puissance de ]'0:'11\1'(\ est telle que, confuscmeJl~, el illeon~cieIllmenl, ses lecteurs sentent flu'elle synthetlse toute la vie humaine. Un volume entier sufllrait a peine pour en faire ressortir toute la splendeul'. de construction mythique, toute la hauteur des coneeptlOns metaphysiques expl'imees, toute la profondeur .le la science qui voile l'allt:'gorie,

L3 guerre de Troie a pour cause l'union adultere du

principe gerieratil et de l'intelligence humai,ne pers?nnifies par Paris et Helene. Des que la preoccupatIOn genesique s'ernpare de Ia raison, celle-ci saltere et serne auteur d'elle Ie trouble. Les trois potentia lites

qui se disputaiont la direction du mariage se retrouvent sur le champ de Lataille. Tandis que la materialite et l'intellectualite !uttent pour separer 1<1 raison de la preoccupation genesique, I'attraction s'etlorce au contraire de maintenir cette union.

Le combat est long; il est serne diverses. En fin de compte, la raison dans son droit chemin, son ascension de l'absolu ,

de peripeties sera ramenee vers les plans

\ 1) La scene du [ugemcnt de Parts se place sur le mont Ida ((01'») ou dornaine de I'id ee 1,00>'), Com parer aussi le verbe latin idllo qui slgnifie partager et qui passe pour titre d'origine ctrusque.

Cependant l'attraction sera m ortiflee. Le so in de la bioinile - en grec Diomede - sera d'ernpecher qu'elle ne preune trap dextenslon ; Venus recevra une hlessure.

Dans l'ardeur de la batail!e, elle veut proteger son fils Ellee. Enee, c'est, comme son nom l'indique, l'art du verhe, la poesie, C'est un rejeton terrestre produit de I'attraction et de son plus nroche parent, ou Anchise, lorsque oelui-ci gardait les tr.iupeaux. Anchise est une entite humaine : il represen!e I'hornme simple, fruste memo. S'il s'unit ;\ I'attracuon, s'il la comprend, il enfantera la poesie, 'lui est Ie symbolisme ecrit des choses motaphysiquos. M.ai-; cette union momentanee, qui efrleure a peiue I'attraction, est ina vouable. Anchiss n'a jamais pu se vanter d'avoir possode Venus. L'homme ne dit pas qu'it pu ise dans sa connaissance cosmologiqus pour {Hire de la poesie : Ie symbole duit demeurer le mythe. C'est la raison de I'iuitiauon qui reste secrete. La Divinite oppose se.'i Ioudr es materielles 11. l'homme qui se permet de dire quil ,I un instant possede l'attraction.

Celle-ci, cepen.Iant defend I'J rt poetique, cornme elle dMendra tous les arts. Elle est l'(Eneadn7n genitrix, In mere de tous los senre,; a rtistiques. Elle ne l'ouhlie pas.

Le soin de a Divin.t» neanrnoius sera de In blesser.

Malgre In robe ussee par ies GrAees, c'esta-dire malgre tuute la beaute ruatcrielle '!PIlt l'attraction se pare,

P. - 4.

51

~,a .e ain .~ It~ uioven rlunt etle ~e serr --- ~;el'rl attein: et un peu dt~ sou S:IHg _, de SUB essence lear I(~ mylhogr~JP!Je ;; SOlO de dire que ,'e sang- est loin de re;;"embJe!' ;, ce lui des hcm rnes) -~',era repa nrru.

t\l~:'-,,,:, !',_, l':~-~"(Jluticl!l; vieut ;1 '.·011 S[:COUfS, n Ot1_f(;

Si_'H Ci1;'-iT. ,"f'::-',t-?-l-dire leuse ruhls des lois qui 1-:; con.Iuisent . Ii la lire demharrus et la conduit dans

ceuvre, la premiere s'adrnire dans la proportion, la seconde dans Ja pensee, la troisieme dans la matiere. Tout objet reunissant ces trois conditions sera Ii l'image des cosmos: il sera beau (i),

Ce sont ensuite les Bis, les Jeux, les Attraits et les Plaisirs, en d 'autres termes la galte, les amusements, les engouements, les satisfactions, ou encore, l'harmonie de I'arne, l'harrnonie du corps, l'harmonie des sentiments, l'harmonie de la chair. lis constituent les quatre points cardinaux du cercle des douze manieres dont l'homme polarise en soi l'attraction. Dans son <'tme, il acquiert la senerite, dans son corps l'eurythmie, dans ses sentiments l'excitation, dans sa chair Ie contentement. L'artiste, l'amant realiseront ces quatres points cardinaux, - et par consequent res douze manieres - dans I'accomplissement de leur reuvre d'art ou d'amour.

La morale de la religion de Venus se calquera sur ce cercle des douze rnanieres de I'attraction par rapport aux divers plans de « ce qui existe ».

!'Olynlpe., d:ins I'ah-t ra i t

l."attr~!c:.if_(il :--;e plaint ;:1 uue ti(l~s Lnrnpl_)~dHtes de lespat.e, ;j loce.mi-Ie Di<l[H: qrn Ieh-va JIIIl()U !Hi Ia :nalerialilj et \iin,rvt i.JU I iutellectualite so l',:jouisst:Ul ~)ie':, 8s~al(~nl .t'exriter ra lli\iJlile co at re la blessee

~\iais ia !It',llli!,; iuconuaissable, cL-!;t Ies poten tia li te-, sum de" ,'rnallJtioJl:; et des Iorrn es, d it a lattracrion : " !vIa Iill«. l'l' n'est pas :1 \'OU', di: vous mcler de Ia lutre lei! .. st re , pr.;,·,jdt'z,ur ICITI' " h r~·:dlr:, au x arts, :!l'.:' :llii'JI.l 1',; , .ru manage [.aisS!'i I:t iuu,'. a j ,:.,,,llli ion et :~ t'ii!i{;ill:rJuaiilt', Ji (,t

'.:'",;/ 1:J I" {'\i'lllUi.: till r,\l!' '1:.:(: j.)i!f' ,l:ill;' "ld:11l

XII

C'est ainsi que. des hauteurs de l'abstrait, I'attraction universelle, entouree de la ceinture de ses lois propres, environnee de ses qua lites et consequences, gouverne les potentiatites par l'harmonie superieure, qu'elle maintient entre ces dernieres, les systemes stella ires par las raisons de la gravitation :celeste et les humanites par la sympathie, l'arnitie, l'arnour.

~C; •. I.l;: l J!_I;i. r~_ln, PdftBi le~ pot·_:'lltlaiites, I'auracuon ,cst 'Ttl': ",;, lc ;"''0 d iverses quaLt",., et consequ enues.

On Cu_11} L:H'· ~::',-';, ~-!_nrll)l~ts (ie la deesse.

LC ~_:,l_\ni '-1':::11)(;((i .cs L;r~t'.~es 0',1 Ciiarites. --_ a pr0pre rneut kHl"r. ;1'. !J~ i'i ior mcs S')US ll.' . squelles se presentent a nous if'" U)U, '.;i"l"~ lie In heaute. done les trois Iorrnes

fl'l Lei'] r·,· ne, ia beaute ~:r'udu:'dle , Agjaf~, la

Le,rU:.i.~ ~ r. r~:;~~i(;, ia Leaute coustitu.ionnetle. Ell toute

(1) Les Grecs disalent facilement "O"fLO; pour beau et Ies latins mundu,,; nous avons oublle Ie mot mond~ pour ne conserver que SOD contratre IInmonae,

LES QUATRE SENS ESOTERIQUIS DU IYTRE DE VENUS

Un my the doit eire considere comme lin document initiatique rigoureux formant la base d'une religion.

Toute fable qui ne presente pas ce caractere de rigorisme est une legende.

Le my the est construit suivant des regles fixes, immuaLIes parce qu'elles son I l'expression rnerne de la verite geometrique et que celle-ci ne peut se traduire que d'une seule rnaniere,

Une legende flotte, evolue et subit des transformations Ii travers les ~ges et les pays,

Un my the demeure toujours egal a Iui-merne.

Certes, on peut rencontrer plusieurs formes ou plusieurs versions du my the, Si on les examine de pres, on verra que ces Iorrnes et ces versions sont toujours 6tablies suivant Jes principes de In symbolique generate, c'est-adire de la geometric initiatique (1), tandis que les multi-

(i) BAcHonN, Das Muttt1"eicht (Preface) : «On a dit que le m)'tbe, parell au sable mouvant, ne permet [amais de prendre pied, Ce reproehe s'appltque molns a la matiere memo qu'il nous oHre qu'a I. m~nl~re de la traiter. Multiforme et cbangeant dans son aspect ext6rfeur, II obett cependant a des 1018 fixes et n'eat pas molns tecond e .. resultate posit1fs que tout autre source de renselgnements btstortques.i. Putout expression d'une grande 101 fonda menta le, II possMe dans Is lIudtlplicite des manilestatlons qu'll en presente la plus baute gannUe de ,,6rfte profonde et de neeessit6 naturelle. »

I F~ MYSTEHI> Il,:~ 111,:1 x . ---- I-V"I,

us I.!' \TI;F. SE:-lS D'C:-; ~!YTHE

pies lecons d'une I';gend{~ ne co ncordeut souveut pas entre elles.

II y a des rn ythes cornplets. Ce sont Ir-s texres que II'S hierophantes ont etahlis ;', l'nsilge de leurs arleptes et que ceu x-ci ont precieusemcnt conserves. Mais la plupart des mythes - et Ie my the de Venus est de ceux-la - ne nous sont pas parvenus dans leur integritt-, . Nous ne les conn aissons que 1',11' les poernes.

I.e my the hierophantiq ue, - cormue le Pentateuque ou II'S Vedas ou les ~:\'angil(>s_ ._- est indiscutable, sinon dans quelques dt'taib que 1<1 tradition pelt! «voir iufidelement rapportes. Le mythe pocrique , au contraire, est sujet it de graves discussions,

Ainsi, au debut merne du m ythe de Venus, les auteurs se d ispute nt pour elaLlir la gelleal()gi'~ elf' la Deesse. Estelle fille de I'ecurn e de la mer, du ciel et du JOUl', de Jupi tel' et de Dione? Los nioderues vuient voluntiers dans cette contusion plusieurs mvthes para l hles et I'll i ulerent l'origine imaginative ct artist ique du m~ the_llabitUt:s, par des siecles de christianis me ex otcrique, a ne «onsiderer les verites de la r elig ion que suus la forme precise des dogrnes elahores par le~ couciles, !lOllS conuuenons mal comment un Dieu peut a voir plusieurs parents. Notre Christ est fils de Marie et du St-Esprit : nos mythes - qui sont hierophantiques - sout unanimement d'accoro Sill' ce point NOLI"; voudrious inconsciemment rencontrer une telle prrcisiou par+out. Neaumoins, si l'on discute esoteriquernent. nous verrons que le Christ lui-rnerne peut avoir plusieurs parents. Sans aile!' bien loin. nous nous heurterons au mystere de sa naissance : il est fils de Dieu, it est tils de la II oisirme personue de Dieu et it a lin pere putatif qui est Saint Joseph. Nous pouvons facilement lui trouver. sans sortir du texte precis du my the, trois genealogies.

II en est de merne pour \ cnus et pour tous les dieux .

Da.is un my the, uue pluralite de hils (JU de versions \;0, faits n'implique pas l'rncertitud e Au coutr aire, souvent. le mythograplie a voulu par la renlorcer la certitude.

D'ou une serie de complications Ia ites pour derouter les hierclog ues moderues, peu <JU courant des moyens in.tiat iques. L'eruditiou etoufle la science. Elle rassernble les documents, elle exhume des textes precieux, mais elre se-corn pla it aisem ent dans les rapprochements Iactices. Eile Ie meure profane, c'est a-dire devant Ie temple, et ~;e perd en discussions et ell deliberations. La science ne d.scute pas; elle raisouue, ne delibere pas; elle agit. Si Cuvier, eU lieu detre uu savant, eut ete un erudit, il se f.:.t ccutente daliguer ses fossiles dans les vitrines des museums avec l'indioatiou de leur origine. jamais iJ ne fut urn",' il reconstituer des squelettes entiers avec un tJ~se,et, .amais il n'eiit cn;,\ la paleontologic. L'erurlition est i.nc . ,'V "TC (k lieutenant pi nou de capiiaine. Ce n'est [.as <I C:ilt; qt' ell e suit ueg lig eable ce sont les cpilam0s c;ui font \'~" plans lie campagne, rnais ce sont !,~; :d:Ll(0- naIALS q., l:;a(::r,~[It res buta illes !

L'en~;"' 'JU ',u mvthnlogie a rendu de graTlcl,,·en:focii.

Er.e J ms .-'\1 'U'lll':l'C les di vcrses versions ,._;c, mymes sero., ,e~ ,:"'-" '--::Ir';: llLHltn'· luniversalit-i ,_: Lv 6y:d;v

1. n rn y c r:

que c'est {J~'J.:~ Je- >:,' I t:s ;;i,; :. I{, ~')(i-'~~ .• __ l J-;t ni;-.0,Ii:.lOLi

o.rill:inf lit-": dc'=' q ~r: ~ ~ :: <." ~e , " ~:;~ __ (."~ \ -. t : .. r~' {' 2f; -! :,3 Iw<;. ... Non-

LES MYSTi:;RES DES ulI!a:x. - vsxus

LES QUATR!: SENS D'UN MYTHE

57

30 uranograpliiqut!, 40 cosmoloqique.

Ces quaire sens constituent quatre manieres d'interpretations principaies. qui engendrent d ouze ordres generaux de connaissance (I).

" .. ..

signaler au lecteur l'esoterisrn e de leurs reuvres, on doit tenir pour suspects les dilettantes qui, en general, se contentent dimiter leurs devanciers. Ce sout, pour la plupart, seulernent des conteurs airnahles dans les vers desquels on ehercherait en vain un sens cache.

Le rnythologue doit done choisir avant tout les textes et les coordonner ensuite.

Mais comment operera-t-il ? II aura dans SOIl travail la Haute-Science pour guide. Celle-ci, lui avant dernontre que I'intelligence et Ie cerveau de l'homrne sonl constitues d'une Iacon invariable, il peu de chose pres, malgre les epoques et les latitudes, lui fera comprendre que les verites gcm:raies ne peuvcnt rlre ex primees sous la forme m ythique que du ne seule Iacon. 11 taud ra done retrouver ;1 sa place toutes les douze parties du mythe , coiresponda nt ;'1 un schema type etahli selon les theorernes de la g('ometrie symbolique usuel le.

La base mrme d u contv, devra, par consequent refleler les onze autrcs rnanicres d'inrerpretation du my the.

Le sens poetique comprend

loLa base mt1me du C01l te. - C'est la narration des faits. celie dont la lecture se prend au II pied de la let tre ». II faut remarquer a ce sujet que si tous les mythes hit\rophantiques u'un merne dieu sout construits sur un canevas identique, il nen est pas de merne des rnythes poetiques, La raison en est que les premiers constituent des textes iuitiatiques proprement dits : ladepte doit les etudier m ais non les alterer. Les seconds, au contrairc, ne sont que des expressions de mythes initiatiques perdus ou inexistants. Devant un texte hi erophantique, Ie chercheur n'a pas a hesiter, il n'a qu'a cntreprendre l'elucidation. Mais devant un poerne, i l doit se montrer plus circonspect.

Les pocmes d'ahord exposent rarement Ie my the en entier. Il faut done en rassemhler plusieurs pour r econstituer la narration complete. Tous les poernes ensuite ne sont pas initiat iques. Si ron peut se fier it des Hornere, il des He-lode, II des Apulee, a des Dante, il des Rabelais (2) merue, qui ont pris soin de

2' Lawarration cosmique. - Les faits till poem e doivent a voi r uu rapport irurnediat avec des phenomenes physiques. On puurru les expliquer facilement par la descriptiun geographique de la terre enti-re ou d'une con tree, la succession des saisons, le travail d'un fleuve, etc. (I) C'est Ie sens physique d u rnytbe. On trouvera ainsi

ill Cf. Lian nee "ccllitistr ct psychlque (1907), p.ll? et sulv ,

(:2) Le Dante <'t Babelais ne sont point des mythoaraphes, rnais des doctrinaires: ils cx posent dune Iacon tres voilce certaines doctrines secretes, Rabelais. dans la preface de son Garglwtua, a pris soin de dire. " Crochctastes vous oncques boutrilles ~ Caisgnes ! Heduisez it memoir e la contenance qu'avicz. Mats veistes vous oncques chien renconlrant quelque os medularc ? .. Si veu I'a vez vous avez peu noter de quelle devotion il Ie guette, de quel soing il le garde, de quel fer-

veur il Ie tieut, de quclle prudence II I'entomme, de quelle affection II Ie brise, et de q uelle diligence il Ie sug.:e . Qui Ie induict it ce faire? Quel espoir de son estude ~ Quel bien pretend-it ry Rien plus qu'un peu de mouellr- », etc ..

11) Un rurieux essa i a ete fait, 11 y a plusieurs annees, dans ce sens. 11 avait pour but principal d'expliquer geographiquement les mythes horner iques. Malheureusernent. son auteur s'est lalsse emporter par SOD sujct et en a deduit des consequences dont I'Archeologte a, plus tard, dernontre la Iausset e.

Cf. Thecpb llc CAILLfC" Orlgllle cettique de {<l Clollsalion de tous tes peuples.

I'

LES QUATRr; tiE:>;S D'U" MYTH!,;

:';9

par exemple qu'Adonis etai t un fleuve, I'Olympe unc montagne, etc. Ce sens a fait croire a I'origine popula ire des mythes. On a pense que I'imagination des hornmes primitifs ou frustes s'etait plu a diviniser II'S phenomenes qu'ils constataient. Cela supposerait chez ces etres, intellectuellement infer-leurs a nous, une faculte superieure a la notre, Nous ne sommes plus capables de diviuiser quoi que ce so it. Cela supposerait encore que I'idee de Dieu etait une idee innee en eux. Cela supposerait enfin que I'imagination se trouve plus develuppee chez l'Iguorant que chez l'homme evolue. Or, ees trois suppositions sont controuvees pal' l'ex pe rienee.

Les etres intellectuellement inter'ieu rs sont iulerf eurs en routes les qua lites de l'arne. L'i dee de Dieu se rarnene ilia deification de la limite de la comprehension, mais ne se superpose pas a celleci. L'idee de lJieu est une idee de Iiurite , de centre et de sta hi li te. En Ia Iournissant merne ;1 un drp primitif, celui-ci, par simple logique. constatera le fleuve Irunehissable, la montagne accessible et les saisons transitoires. II n'y a la rien qui resse mhle a n ne limite de I'infini , a un centre u n iversel , a une stabiliie irnmuable ! ;\fais nous savons que les etr es prirnitifs n'ont point dimag ination. L'i mag ination est faite d'acquisitions. L'etre primitif a fort peu de notions acquiscs. 11 est incapable debaucher un my the. On s'en rend compte quand on veut bien approfondir les douze interpretations mythiques.

Le mythourapho, en donuant a SOil texte ce sens physique a voulu placer dans le coucret les pcientia lites dont il parlait. Quand il a meutioune l'abstrait, il lui a d oune le nom duue montagne pOUI' eveiller , chez I'ignorant, l'i dee de quelque chose de haut, de grand et de d ifflcilement accessible. Peut-etre m erne Ie peuple. q ui, lui, est Ie grand bapt iseur des lieux geographiques,

a toil donne Ie nom d'Olympe a la montagne parce que celle-ci representait dans son imagination precaire la masse de I'abstrait, elevee et rnalaisee a atteindre (1).

3J La narratiow celeste. - Entin, ces faits du poeme s'appliquent aux astres, Les dieux, a la fin du my the, se placent toujours dans Ie ciel. Le ciel, pour le vulgaire, est constitue par la voute constellee : les dieux y sont les etoiles. C'est encore un sens qui a paru a quelques-uns Ie fondement du my the,

Les hommes primitifs, a-t-on dit, ont cboisi leurs dieux parmi les astres, parce que ceux-ci sont inaccessibles et semblent echapper aux conditions ordinaires de l'existence ; les mytbes alors racontent la disposition des constellations, Une sernblable theorie a toujours fait sourire les astrouornes. Ceux-Ia seuls sa vent combien il est difficile it l'rnil nu de se rendre compte de In difference qui existe entre une etoile fixe et UIl(' planete. Le fait que cette derniere nc se trouve pas toujours dans la merne constellation suftit-il a expliquer L! division des astres en deux groupes bien distincts : les .ixes et les mobiles? Les mythes ne contondent jamais les uns et les autres. lis auraient bien pu raconter, par exemple, que Venus etait sortie de la constellation du l'.,·licr. Car si, Ull jour, un observateur primitif apcrcoit 12 :,I~lllete Venus dans la constellation du Belier, il doit lui " .iir ala pensee qu'elle en fait partie. Si, plus tard , il b «.mstate dans la cons-

111 L'auteur a pu surprendre sur lul-rn t. \"Ie mecanisme d'une semblable divinisation. t:tant tout petit, un 10 de plule, II dernanda a son perc: « Qu'est-ce qui fait pleuvoir ': » Gencra lemeut Ie per e, homme de science u es avertt, entratt dans dl:~ ,·.\plicatlotls savantes a chaque question de l'vnfant. Ce jou r-Ia , etant en hurneur (Ie rtr e ou ne voulant pas entamer la theo rie ditTIcile et obscure ,h Ia condensation de la vapeur d'eau. il r epondit : « C'est Jupiter qui tait pleuvotr, Jupiter Ie plu€ gros des dieux ». Et pour l'auteur , enfant de Paris , Jupiter S8 personnifia aussltot en une gl osse cheminee rouge placee hils havt sur un toil et dominant la multitude des petites cherninees . '.

60

LES MYSTERES nES DlEUX. - VENus

LES QUATRE SENS n'UN MYTHE

61

tellation du Taureau, il pourra bien raconter que c'est une etoile d II Beller qui a ete se melanger a celle du Taureau. Or, jamais un my the ne dit une chose semblable. Les constellations font l'objet de mythes speciaux et les planetes egalement.

Mais le grand argument est celui de I'appellation des constellations. Comment a-ton jamais pu pretendre que les divers noms des asterisrnes provenaient de la forme que presente la dispositiun des etoiles ? II faut n'avoir jamais leve la tete par une nuit claire pour emettre une telle hypothese. Est-ce que Ie Beller ressemble a un belier, Ie Lion a un lion, les Poissons a deux poissons? Est-ce qu'Hercule a la forme d'un hom me ten~mt une massue? II est vrai que I'on objectera que, par suite de la precession des equinoxes et d'autres mouvements encore, la disposition des constellations que nous voyons aujourd'hui n'est pas celie que les anciens constataient. Resle Il savoir si jamais Ie Beller a represents un belier, Qu'on se livre a un casse-tete chinois : etant donne les divers noms des douze constellations du Zodiaque, dire a quelle epoque chacune d'elles presentait un arrangement d'etoiles capable de lui appliquer rl'emblee I'appellation mythologique! Les calculs sont longs, mais faciles : ce qui est difficile, c'est d'obtenir un resultat.

II est plus simple de penser que l'on a donne un sens celeste au my the, parallelerneut a un sens physique pour placer dans Ie concret - mais dans Ie concret extra-terrestre - les potentialites dont on parlait,

pomorphisme. Les mythes sont presque toujours une afla bulation de l'histoire. Mais ils ne sont pas seulement cela. Le mythographe, afin de leur donner une apparence reelle, les a grefles sur un ensemble d'evenernents historiques. Ceuxci ont-ils existe reellernent, ont-ils Me imagines? La question peut se discuter. Sans le secours de l'archeologie, on la resout difficilement. Voyez comme l'on se bat autour de I'existence de Jesus, et cependant cet evenement, compare a la guerre de Troie, est relativement recent. Qu'irnporte , du reste, l'authenticite des evenements historiques auxquels le my the s'adapte. Le cher cheur u'a qu'a constater Ie sens de la narration positive; il ne s'y arretera pas plus qu'il ne s'arrete au premier sens, celui du « pied de la lettre ». L'historien seul aura Ie droit et Ie devoir de Ie considerer, car Ie my the raconte revolution de l'humanite. Mais c'est deja III une interpretation de la narration positive : c'est l'i nterpretation ethnique.

2° La narration ethnique, - L'histoire ne se rarn ene pas it une chronologie brutale. Elle s'elargit aussi en une synthese des mouvements ethniques. Le my the ne raconte pas uniquement un ensemble de Iaits reels; il est aussi - et plutot - une histoire synthetique de l'humanite.

Pour qui sait lire et penetrer le symbole, ce sens apparalt tres clairement.

* ....

30 La narration terrestre, - Parallelernent aussi, Ie my the fait I'histoire de la terre. Il expose une periode geologique ou I'ensemble des peri odes geologiques. Il fournit des details interessants sur l'evolution de notre spheroide. Ces details, [adis, les inities devaient les accepter comme des verites sans preuves experirnentales. Aujourdhui, ils nous paraissent evidents, car ils se trouvent corrobores par les decouvertes geologiques. Les

Le sens historique se developpe, de merne, de trois manieres :

10 La narratioti positive. - Elle a donne naissance, parmi les mythologues modernes, a In theorie de l'anthro-

62

LES QUATRK ~ENS n'UN MYTHE

63

mythologues modernes ne semblent pas avoir soupconne cette derniere interpretation.

Le sens cosmologique complete par ses trois aspects cette d erniere interpretation.

Le sens uranographique apparalt ensuite sous trois formes ':

i 0 La grlOse suitique - deplore ses courbes, en fait sortir les raisons et en montre les resultats. Elle revele, dans c ce qui est, le role des idees, la place et la direction des forces, la nature et la constitution des formes.

1° La description celeste. - Cette interpretation ressort de la narration celeste. Elle fournit une analyse de I'astre ou de la constellation au point de vue astronomique. C'est une cosmographie, si 1'on veut : elle envisage les rapports physiques des corps celestes entre eux , leurs mouvements, leurs phases, etc.

20 La description astroioqique. - Elle developpe la pre cedente interpretation. Sous cet aspect, les rapports dynamiques des corps celestes entre eux sont seuls consideres, II s'agit alors du jeu coruhine d es forces cosmiques, de la repartition des fluides, des vibrations etc .. C'est toute une partie de la science hierologique ancienne que notre civilisation moderne a negligee jusqu'ici et que les travaux de certains chercheurs ont deruierernent mis en lurniere. Cette interpretation des mythes constitue une sorte de complement de nos sciences classiques. Elle servait de base pour l'etablissement du culte.

2" La qnose orithmoloqique - est son complement. Elle s'occupe des nombres, lesquels sont comprehensifs des formes, des forces, des idees. Elle reduit cbaque dieu 11 un nombre et chacune des puissances qui en ernanent a une idee, Ii une force, 11 une forme.

30 La gnose nooloqiqu«, - interpretation derniere et synthese generate, fait entrevoir l'idee de la Divinite inconnaissable et Ie role du dieu dans cette idee. Elle passe du nornbre au nournene. C'est la plus haute expression de la science mythique.

II

30 La description evolulive - de l'univers entier , d'un groupe stellaire ou d'un astre. C'est une cosmogonie 10ndee sur les theoreines de la Haute-Science et tres ration nelle. Elle montre, en quelque maniere, la mater ialisation de l'idee de la Divinite, ou encore, si ron veut, Ie processus de sa pen see dans le concret, ou mieux la genese des emanations. II s'en degage une metaph ysique erninemment positi viste.

Tel est un my the, reuvre complexe et savante, formule simple et commode de verites difficiles a saisir pour le vulgaire et accessibles dans leur totalite aux seuls inities superieurs,

Le croyant ordinaire se bornait au sens poetique : il se contentait de retenir Ie texte et d'en degager les narrations cosmique et celeste.

L'initie du premier grade etudiait les trois iormes du sens historique. Celui du second grade decouvrait le sens uranographique. Celui du troisierne grade s'elevait parfois [usqu'a la plus haute interpretation du sens cosmologique ;

64

LES MYSTERES DES DIEUX. - VENUS

SOURCES DU MYTHE DE V~NUS

G5

generalement, cependant, il ne d epassait pas la gnose statique. (1)

Dans une religion constituee, tout est prevu sa va rn ment, de maniere a laisser chaque adepte reculer de luimern e peu a peu la limite de sa comprehension. Jamais on ne dirigc quelqu'un dans une voie vers laque1!e il ne se sent pas a ppele. En disant que I'on respecte son libre arbitre, on chcrche a ne pas contrarier son evolution. On sait qu'il est inutile de faire un initie superieur de quiconque n'a pas la vocation. La foi n'est dernandee qu'au croyant ord inaire. Celui-ci se trouve oblige d'accepter les verites hieratiques sans controle puisqu'on ne lui explique rien. A l'initie on explique; aussi l'initiation tue-t-ell e la Ioi. Encore les explications qu'on fournit duns les cryptes des temples sont-elles exemptes de toute contraiute. Le prin«ipe ahsolu est celui de I'acquisition de la connaissance par ses proprcs moyens: on s'initie soi-rneme. Le mvthe se prete admirablement il un semblable precede d'instruction : les douze interpretations du symbole correspondent aux douze principales formes des mentalites humaines. Aussi l'i nitie arrive-toil it com prendre Ie divin : il se sert de sa raison seule et il attcint rapidcment a une certitude qui Ie satistait, tandis que Ie croyant vulgairc se debat dans un conflit insoluble entre sa foi et sa raison.

Nous avons oublie celte distinction. A force de ne plus connaitre que notre christianisme ou l'initiation

est, aujouru'hui, red uite a peu de chose, nous u'apercevons plus ueltement le role respectif, dans la religion, de la foi et de la raison. Nous essayons de le definir en echalaudant des theories precaires pour concilier une science incomplete avec la religion Nous nous plaisons a mettre en parallele l'intuition et l'intelligence; nous essayons d'arriver a degager de l'une la foi, done la religion; de I'autre la raison, donc la science. Nous distinguons nos aspirations vers l'infini sous le nom de religiosite, et l'ensemble des dogmes incompr is et des pratiques mal etud iees sous le nom de religion.

Nous divaguons, Et cependant notre science moderne possede tous les moyens pour peuetrer l'esoter isme. Nous sommes assez forts pour nous passer d'initiation!

ii) L'iniliation, on Ie verra plus loin, se compose de trois enseignements dtstlncts : eelui des Petits Mysteres (Initiation laferieure), celui des Grands Mystere8 (initiation superieure] et relui de la Il aute-Iriitiatlon

Los Petits Mysteres comprennent les trois grades dont les themes d'etudes sont specifies lei. II est a rernarquer cependant que I'rnltie du troisteme grade ne pouvait s'elever [usqu'au sens eosrnolouique qu'a la condition d',\tre admis d'abord aux Grands Mysteres et ensulte de parventr a la Haute-Initiation,

Le mythe de Venus se trouve epu rs dans plusieurs poe mes. II se dissimule ~'a et 1;'1 dans nornbre de sous mythes. On n'arrive a Ie reconstituer qu'en faisant appel aux moyens usuels de la symbolique hieratique. C'est, dans toute l'acception, un my the pnetique.

Les poetes esoteriques - les vates - peuvent etre consideres comme des inities superieurs dont la mission a consiste a indiquer aux hornmes les voies de la connaissance. Mais, fideles a leurs serments d 'adeptes, fideles aux traditions initiatiques, ils se sont soigneusement gardes d'exposer cornpleternent les dogmes. Tandis que, dans un texte hierophantique, chaque mot, chaque lettre meme, est susceptible d'interpretation, dans un texte poetique le sens seul, Ie processus des idees, doit uniquement etre considere.

Le lexte hierophantique de Venus a-toil jamais existe ?

On ne sait. Tant de barbares, depuis les Touraniens d'Attila jusqu'aux moines iconoclastes du Moyen-Age,

P. - ~

66

LES MYSTERES DES DIE(;X. ~ d::-;vs

L' AJo(ANTE DANS L' AMOUR

67

ont passe sur les civilisations anciennes qu'il ne nous est parvenu que des ruines. Com bien de textes se sont perd us dans les IJouleversemen Is des peu pIes?

II est a croire, eependant, q u'u n tel document ecr-it. ou tout au moins oral, devait etre communique aux adeptes, qui, sortant de la foule des croyants a Venus, allaient grossir les phalanges des inities de Chypre, de Cythere, de Lesbos, de l'Elide, de la Phenicie et d'ailleurs.

Ce texte devait servir de theme aux etudes esoteriques et de guide dans revolution de la comprehension vel's le divino

N eanrnoins il peut s'arreter un instant a envisager la narration ethnique. Celle-ci lui soulevera un coin des mysteres de l'evolution des hommes.

Venus represente alors la Femme, - specialement celie qui est nee de la creme de l'hurnanite, I'amante. Les nymphes qui l'elevent, jeune fille, sont les aspirations vel's I'infini qui contusement la bercent dans Ie coquillage nacre de son amour sans but, sur l'ocean de ses illusions pendant que les zephires de la destinee la conduisent vel's I'lle de la realite.

* '" *

Mais Ie temps la presse. II faut se rnarier. Le mariage devrait s'operer dans les hauteurs de I'ideal, ou se trouve l'epoux reve, Quelle est I'amante ccpendant qui epouse son reve ? Les circonstances crueJles donnent a la mallieu reuse un mad dont la beaute physique et morale est peu conforme a la sienne. Les mariages mal assortis sont la regle, dans l'hurnanite, et non I'exception.

Le dogme Iondamental de l'attraction universelle que ce texte exprimait se dt'gageait, pour l'in itie. de l'etude des trois sens caches : histurique. uranouraphique pt cosmologique.

Le sens bistorique du my the de Venus napparalt guere dans l'interpr etation positive. De quel ensemhle d'evenements est-il I'aflabulation '? Quelle est la reine si magnifiquement adultere qui a servi de type pour l'authromorphisme? A quelles personnalites correspondent Vulcain, Mars, Mercure, Adonis? Nous nous perdons en conjectures. Au demeurant, cette interpretation des mythes rentre purernent dans Ie domaine drs erudits. Eux seuls, a l'aide de patientes recherches, parviendront peut-ctre un jour a decouvrir la vie reelle de la femme que l'on a deifiee sous Ie nom d'Aphrodite, I'attraction uni verselle. La narration positive doit inquieter fort peu le my thologue qui se Ionde SUI' Ie texte pour comprendre les diem; et les religions et neglige I'histoire proprement dite pour ne considerer que I'expression hieratique de la HauteScience.

L'amante rcncontre, alors, I'homme de joie. Elle n'eprouve pas d'amour pOUI' lui, mais elle se donne pour counaitre Ie plaisir. L'adultere est encore une Ioi commune sur la terre ou rien ne demeure jamais pur, parce que tout est en fermentation.

Avec I'adultere commence pour l'arnante la tribulation. Les amours mensongeres sunt surprises par Ie mario Celui-ci tend auteur des amants la trame de ses soupcons et de ses pieges. II les surprend. II les livre a l'opprobre du public. Mais Ie public ne se tour ne-t-il pas toujours contre le mari qui se proclame outrage? Le spectacle touchant de ces amours dites coupables n'est-il pas magnifique ? n'inspire-t-il pas a quelque personne l'envie d'en proflter aussi'! La separation s'ensuit. L'amante abandonne son mari; elle est abandonnee apres , parfois en

os

LE~ MYSTJ.~nES [)ES IHEUX. - VE:'ilS

LA FEMME DANS L'H1STOIRE

69

Venus, mettant au moude un fils de ses amours avec Mars, represents la femme procreant plus vnlontiers dans la passion.

L'episode de la guerre de Troie montre l'amante Iourvoyee dans les afires de la lutte sociale, Que vat-elle chercher dans toutes ces vi lenies ? Elle va delendre un fils, ne du hasard, mais ce fils est Ull citoyen ; il sait se defendre tout seul.

merne temps par son amant. C'est III l'histoire schematique de mainte uniun terrestre.

Typhon, c'est Ie satyre de la necessite qui poursuit l'amante pour la prostituer. La femme en a horreur; elle tuit devant lui. Lui echappera-t-elle? Peut-etre, si la destines a soin de placer sur sa route des circollstances qui mettront entre elle et Ie tentateur une barr iere

infranchissable.

L'arnante, blessee dans sa Chair, se retire dans son evolution. Femme damour, elle se doit it I'amour. Sa puissance provient uniquement de I'amour: c'est ainsi qu'elle peut gouverner ses amants, la societe, l'humanite.

Adonis, c'est I'homrne airne, celui que l'amante choisit de sa propre volonte. Celui-Ia est doue d'une beaute adequate a la sienue. Aussi elle ne le quitte plus; elle Ie suit partout, meme dans les endroits inaccessibles. La mort seule ['en separe. Mais, quand la mort survient, il ue demeure de ces amours voulues que la fleur du souvenir.

N'est-ce pas la de la plus belle, de la plus noble et de la haute poesie ? N'est-ce pas en raccourci toutes les phases possibles de la vie d'une amante?

'" • •

Le triompbe de Venus au jugement de Paris symbolise la gloire Iactice de la femme qui n'a que sa heaute et son creur ; sur Junon, la mere de famille qui se complait dans la regula rite matrimoniale, et sur Minerve, qui reste vierge. L'homrne de plaisir prefere celle qui prornet de lui en procurer.

C'est mieux encore, cependant. C'est, en parallele, la synthese de l'histoire de la femme a travers les ages.

La femme est un etre sorti de l'infini, nee avec la purete psychique Les exigences de la materialite l'ont contrainte au mariage. L'union legitime de Venus et de Vulcain represente les accouplements de ces Ages i?ferieurs de l'humanite oil la femme avait deja pu s affiner, - car elJe est plus precoce que l'homme, - et ou l'epoux se presentait sous l'aspect d'une brute immonde, abetie de travail. C'est la periode de l'hetalrisme oil la femme appartenait a la tribu (1).

Mercure, c'est l'amant riche, celui (lui peut donner les satisfactions terrestres. Mercure a concu une passion pour la femme quand celle-ci est tornbee. II prefere volon tiers les parfurns violents et troubles. La femme se donne a lui sans passion et cependanl elle consent a procreer avec lui: n'a-t-il pas, en eflet , ce qui est necessaire pour assurer l'avenir d'un fils?

Mars, fils de Junon seule, est un de ces hommes de I'epoque gynecocratique oil la filiation paternelle ne comptait pas. Les femmes gouvernaient I'E' ttl

a , a ors;

(1) cr. BACBOrBN. Da. Jluttel'ech!.

'70

LES wYsTimES DES DIEUX. - VENUS

L'EXISTENCE SUR LA TERRE

71

elles voulaient asservir les hommes en gardant pour elles seules leurs enfants.

Vnlcain surprenant les amants, c'est l a revanche du male qui opera une revolution pour retablir l'anthropocratie et le mariage sous la forme indissoluble. Vauite des institutions humaines! La femme dut accepter les conditions de l'homme ; elle s'evada quand merne, payant la rancon de l'adultere.

Le fils reste a la mere, ear I'a mour filial est de tous les

liens Ie plus naturel et Ie plus solide.

se meter aux luttes politiques. N'a t-elle pas un patrimoine, une dot, une personnalite a delendre ?

Le my the, ainsi envisage, constituait pour les anciens une prophetic complete, ainsi du reste que tous les mythes, L'avenir dira si cette prophetic s'accom plira jusqu'au bout.

Typhon, symbole de l'homme en rut. pou rsuit la femme dans ces per-lodes de barbaric- patriarcale et du mariage romain. Elle s'enfuit; elle trouve Ie moyen de se debarrasser de lui en mettant entre eu x la barriere infranchissable de la froideur.

II est vraisemblable, cependant, qu'apres cette incursion dans le domaine politique, oil certainement sa beaute sera entarnee, la femme revienne a son role d'amante, role sublime et divino

Car ce role lui donne une autorite socia Ie immense sur les hornmes, les mceurs et les lois.

Vient ensuite l'ere galante du Moyen-Age, nu la femme passe son temps dans les amours. Le mariage chretien se pare du charme du consentement des (;poux. C'est l'idylle de Venus et Adonis.

Plus specialement, Venus represente l'existence sur la terre. Son my the raconte alors les conditions de la vie aux dlflerentes epoques geologiques.

Puis, Ie mariage demeurant indissoluble, la femme, dans les temps modernes, prend sa revanche par les satisfactions materielles. Elle s'unit a Mercure le riche, sans amour, a cause du hien-etre qu'il peut lui procurer. Nous touchons a ce moment au XX· siecle ,

On voit d'abord la matiere terrestre se polariser au sein de l'ether , par suite des lois consequences de l'attraction. Au debut, la terre est couverte par les eaux et les coquillages en sont les premiers habitants.

Les conditions de la vie. se trouvent intimement liees a l'elernent propagateur de la chaleur; la terre est chaude. La premiere croutc de notre spheroide se compose de roches ignees.

La femme triomphe partout. Elle est adulee, gloritiee.

On la couvre d'or. On pr eiere la beaute charnelle ~I la vertu de la mere de famille et a la chastete de la vierge. C'est l'opinion de Paris.

La seconde est moins brulante. Mais Mars, qui s'unit a ce moment a Venus, est, en mythologie, une potentialite chaude, La periode cambrienne se caracterise egatement par une temperature elevee,

Mais deja s'annonce Ie Ietninisrne avec Ie sufIragisme, son corollaire. La femme veut Mre citoyeune ., elle tient

Cependant, une revolution s'opere, Des bouleversements considerables ont lieu a la surface du globe. Tandis que Ie

LES MYSTERES DES DIECX. - V[:-.Il'S

73

noyau igne Iuse de loute part a travers les interstices de la couche suivante , la vapeur de I'eau condensee en pl uie diluvienne vient rafraichir lardeur du sol. C'est Neptune. maitre des eaux, qui force Vulcain il abandonuer sa vengeance.

L'episode de la guerre de Troie ou Venus se fourvoie raconte, en dernier lieu, les conditions de la vie dans la lutte des peuples et des classes.

.. .. *

Alors, la vie organisee apparait pour la premiere lois. (1)

Le sens uranographiqlJ,e est un des plus delicats a expliquer. Si l'on ne tient pas compte de plusieurs considerations prealables, on est tente de se laisser aller a l'erreur en Ie develop pant.

II ne peut y avoir de dieu, pour les hommes, que dans les limites de leur comprehension respective. Les dieux compris dans l'horizon seront done uniquement les idoles du culte exterieur : peu de croyants, sinon les plus bornes, s'arreteront iJ. cette conception. Les dieux compris dans notre equateur celeste et dans l'ecliptique seront les plus repandus, Les dieux du plan alcyonaire seront les plus rares. II en resulte qu'un meme dieu pourra etre envisage, dans le mode relatif, sur un quelconque de ces plans.

La Venus-idole, placee dans notre horizon, sera la deesse paHd~mie ou populaire.

La Venus, placee sur l'eq uateur celeste, e'est-a-dire dans Ie plan Terre- Lune, sera la deesse terrestre.

La Venus de l'ecliptique, ou du systeme solaire, sera la d eesse urauie.

La Venus, entin, du systerne alcyonaire sera la deesse marine.

Ce ne seront pas cependant quatre Venus; mais une seule, envisagee diflerernment (1).

Un my the, dans son sens uranographique, ne s'occupe pas du plan terrestre puisqu'ii decrit precisement le ciel.

Des geants se repandent sur la terre. Ce sont ces betes im menses: plesiosa ures, ichtyosa ures, di plodocus, megalotheriums, mastodontes, etc ... Nous ne les connaissons que par leurs squelettes; mais nous comprenons l'etIroi que ces ruonstres devaient produire. Les autres animaux ne pouvaient que fuir devant eux.

Adonis symbolise l'homme primitif vivant de chasse, ayant a so d elendrc centre los betes Ieruces, dont il etait souvent victirne.

Sa mort rnerne, sous le signe du Taureau (du travail), indique la transformation de l'homme primitif en homme social par le laheur patient.

Mercure, enfin, c'est la societe qui s'organise et se multiplie. Cupidon, son fils, represente les satisfactions, qui sont d'autant plus vives qu'elles s'accompagnent de plaisir.

Dans le jugerneut de Paris, on reconnait la civilisation et son postulat, la renornmce. lei, Junon est la iamille, Minerve la sagesse et Venus la vie realisee. Celle-ci prime tout.

(t) Si Cupidon per sonnlfie les conditions de la vie. Anteros represente i'organisation de la vie qui developpe, oatureilement, ces coudilions. En efIet, les etres organises sont superieurs aux inorguntses.

(I) Cf. CICERON, De natura Deorum, - XtNOPHON, Le Btmquet, - P'USANIAS. Voyage histonqu.e en Grece .

r

I

74

LES MYSTERES DEg DIEl:X. - VE:'<L:S

VENUS EST LE SOLEIL

Nous ne devons donc considerer, dans Ie m yth e de Venus, au point de vue explicatil du ciel, que les d(e'sl:S terrestre, uranic et marine.

beaucoup plus de bons sens que de raison: I'hurnanlte n'a [arnais adore que le Soleil (1).

En eflet, le plan Ie plus eleve que nous puissions atteindre d'une lacon exper imentale, c'est le plan solaire. Nous pou vons connattre notre cosmos d'une maniere presque absolue et le Soleil est pour no us un centre suffisant. Tous les mouvements de notre spherotde terrestre - partant, tous nos mouvements a nous autres bommes - ont pour cause le Solei I et ses forces.

Sous peine de passer pour illogique, l'hierophante ne pouvait proposer a l'adoration de ses adeptes, dans Ie concret, un autre dieu. La Divinite inconnaissable, inaccessible, est, a I'infini, Ie centre « de ce qui est n. Sa representation uranographique pour nous sera notre centre. Or, ce centre, c'est Ie Solei!.

Cependant, chacun des dieux n'est pas la Divinite inconnaissable, elle-rneme ; c'est plutot uue de ses formes. Les dieux , done, ne representeront pas tous egalement Ie Soleil, rnais seulement une de ses formes. Ces formes seront symbollsees chacune par un signe du Zodiaque.

Ainsi Ie my the de Venus ne deer-ira pas la planete que nous appelons aujourd'hui de ce nom; mais, tout au contraire. il expliquera le Solei I et, plus particulierement, Ie Solei! de la Balance.

Le Soleil des mythes ayant trait aux dieux, c'est le Solei I centre du systerne. Les mythes sont construits en heliocentrique, c'est-a-dire qu'ils supposent le spectateur place sur le Solei! et voyant le systeme tout entier tourner autour de lui. IIs decrivent donc le mouvemeut reel, selon la conception que nous attribuons it Copernic.

Le Solei! des sous-mythes est au contraire l'astre pris en lui-rnerne. Ils sont donc etablis soit en heliocentrique,

Toutefois, il faut encore distinguer les mythes el les sous-rnythes. Les premiers sont des tex tes const i t \l t i h des religions: ils fixent la croyance concernant un dieu. Les seconds, derives des premiers, les completant ou les etayant, traitent soit des dieux secoudair es, soit des demid ieux, soit encore des geants celestes. 01', il Iaut entendre un dieu comrne une des d ix potentialites dont I'ensemble forme la Di vi n ite inconnaissab!e. Tan d is qu'un dieu secondaire sera uue emanation, line 7i11issance et un demi-dieu, une [orce co ucrete , par consequent une creation. En dehors de ces dieux seront les geants celestes representant suit les plasmas constitutits des chases, soit les modifications de r-es plasmas. lis symboliseront les qualit.is df~ la Divin ite iurnuuaissaule, mais non les faces memes de celle ci , ear ceo' faces sout lei dieux.

Tous les mythes et sous-m ytlies prt-sentent bien Ie,; douze interpretations carncteristiques, ma is, uaturel!cment, avec des differences.

Ainsi, uranog raphiquement parlaut, les sous-mythes des geants celestes s'appliqueront au x etoi lcs de premiere grandeur et au x constellations. De merne ceux des dieux secoudaires et ties d emi-dieu x coucerneront les planetes (1), en prenant le vocable dans lacreptiuu ancienue de tout ast re cornposant Ie system e solaire, l e solei! y compris. Mais les mythes traitaol d es diellx envisageront seulement Ie Soleil.

C'est ce qui a fait dire it certains hi erologues, avec

(II Cf. JI.:-; TR1TRt",P;: De'eptem "ecUl1dns. i.e, pla nr te s etaiont d8DS I'antlqulte appelees couramment : los causes secondes.

(1) Cf. Dupuy, Orig'ne de taus le$ cultes, - M.\X MULLER, Noucelles etudes de mythologie.

!

i6

LES :'IYST~:RES DES DIEUX. - VENCS

VENU,.; E~T I.E SOLEIL

77

soit en geocentrique. C'est-adire q uils considcrent soit Ie mouvement reel, soit Ie mouvement apparent et en prenant alors la terre pour centre.

quates aux leurs, tout au moins egales iJ celles qu'ils exigcaient de leurs disciples (I). II ne faut pas les traduire en homme de lettres, mais en homme de science. Alors on verra clair dans les textes et on ne tombera pas dans ces contre-sens ridicules qui out fait passer Zenon pour un fou, Platon pour un visionnaire, Epicure pour un sot, Manilius pour un farceur et Ptolernee (2) pour un ignorant.

Si nous voulons nous rendre compte de ce qu'etaient les sciences dans l'antiquite, nous devons traduire a nouveau toutes les oeuvr-es que les anciens nous ont leguees. Alors seulement nous comprendrons comment ils out pu elever ces monuments que nous admirons et comment ils sont parvenus Ii etablir des mythes aussi parfaits (3). Nous avons realise, aujourd'hui, assez de progres materiels, pour que notre orgueil n'en souflre pas,

Ces manieres d'interpreter les divers mythes et sousmythes supposent au mythographe des connaissances astronorniques tres etendues, Pendant longtemps, notre civilisation mod erne a cru devoir revendiquer la gloire d'avoir decouvert Ie veritable fonctionnement des astres. On s'imaginait volontiers que lcs anciens possedaien t des vues fausses sur I'univers. Aujourd'hui , nous devons en rabattre. Nous n'avons rien trouve en astrono mie, sinon des methodes rapides de calcul et des Il10yens visuels pratiques. Nous avon" pour no us l'inverition d cs tables de logarithmes et celle du telescope. C'est bcaucoup. Ce ne sont pas la, neanrnoins, des outils indispensables.

On sait qu'il n'est pas necessaire de voir un astre pour en reveler la presence. La dccouverta de Neptune par Le Verrier en est la meilleure preuve. On sai t aussi que, si l'on a le courage d'eutrepreudre de longues operations ar ithmetiques, les tables de logarithmes sont negligeables. On peut tout faire, en mathematiques, avec la geornetrie et I'ar ith metique. ~lieux encore, tous nos calculs les plus transceudnnts doivent se resumer en lignes et en nomhres. Or. les anciens mauiaient superieurement la science d e ; Iignes et celle des nombres. Nous n'avons fait, depuis, que discuter leurs theoremes. Rien ne s'oppose donc j ce que, dans l'antiquite, on eut des connaissances astronomiques tres etendues.

Pour s'en convaincre, il suflit de lire les auteurs grecs:

Zenon d't:lee, Platon, Epicure, tous ceu x que les doctrines de Pythagore ont plus ou moins influences, jusqu'a l'astrologue Mauilius et au vulgarisateur Ptolernee. Mais il ne faut pas les lire dans les tra ductious. II faut posseder soi-meme des counaissauces scientifiques, sinon ade-

., .. .,

Dans Ie sens uranographique d'un mythe , Ie dieu, donc, represente Ie Soleil, mais un Soleil correspondant a un des signes du Zodiaque (~).

(1) Platen avail ecrit SUI' Ie fronlispice de SO!! ecole: Nu; II'entre ici s'il T,'est qeotnetr«.

(~) Ptolemee n'a jamais dit que Ie SoieH toumait autour de la terre.

II a exprtme Ie sens du mouvement apparent en disant : « Tout se passe comme al Ie Solell tournalt auteur de Ia Terre»; il a sum done qU'UDsu bjonctlf filt tradull par un indicallf pour que le dangereux centresens fOt fait.

(3) C'est dans Ie but d'eluclder les donnees scientifiques de l'antlquite que plualeurs savants et courageux chercheurs se sont reunis dernlerement pour constttuer un groupe d'etudes des Science. anciennes.

(~) Plusleurs auteurs modernes, Dupuy, notamment, ont preslentl ee fait. SOD ouvrage sur l'Origme de taus les Cultes est entierement Ionde sur la these que chacun des dleux represente Ie Soleil. Alnsl on y lrouve de nombreuses remarques tres profondes. Mais sa premiere erreur fut de ne pas dlstinguer les dieux prlncipaux - formes de la Divtnite Inconnalssable - et les dleux derives. Ensulte, II confondlt, comme la plupart des mythologues du reste, les constellations zodla-

78

LES MYSTERES DES D1EUX. - VENUS

L' ASTROLOGIE HELWIEUSE

79

cales avec le cercle du zodiaque en sol: II en arriva iI etabllr de celIe Iaeon des rapprochements entre certaines religions qui n'ont rlen de commun. 11 fut par Iii legerement discredite des tirud1ts. Cependant les rapprochements qu'il faisait Haient justes. Son tort fut seulement de les prendre pour reels, landis qu'ils n'etaient qu'apparent a. Neanmolns, au point de vue uranographlque, par l'Originc de taus tes Guiles, Dupuy dolt etre considere comme un precurseur.

(t) Dont I'auteur de eet ouvrage a ete Ie promoteur.

leur rapport avec notre spherorde terrestre. Elle avait comrne fondement une induction electro-rnagnetique des astres, dont la formule mathematiqus a ete donnee recemmen t (1). Cette induction etait appelee infl-ijx. Le jeu entremele des divers iuflux , soumis naturellement aux lois generales du systeme, produisait les conditions de la vie sur la terre. C'etait , en sornme, la science du determinisme, materiel et psychologique. Dans son ensern ble, elle ne pou vait etre rejetce que par les esprits irnbus de I'hypothese de notre libre arbitre et penetres de la valeur primordiale de l'homme dans l'univers, Aussi, les grands adversaires de I'astrologie, apres les pretres du catholicisme, furent - ils les pontifes de I'atheisrne. Les pretres catholiques condamnaient, avec quelque raison, I'astrologie, car ils delendaient leurs inysteres et savaient que cetre science pouvait les faire penctrer. Or, les mysteres chretiens elucides, que devenait Ie christianisrne et surtout que devenaient ses pretres ? Les athees, ou soi-disant tels, voulaient substituer l'homrne et l'hurnanite a Tiieu et a la Providence : ils repoussaient toute cause qui pouvait eutraver la volonte, par consequent, ils ne voulaient pas adrnettre l'iugerence de causalites astrales sur la terre. Leurs etudes les conduisirent au deterrninisme. Or, Ie deterrninisme est un mot vide de sens s'il ne puise ses lois et ses raisons dans les corps celestes.

L'astrologie des anciens est done une science tres ad mis sible, tres legitime. On doit la considerer cornrne un embryon d'ou sortirent d'une part I'astrouomie de Kepler (2) et de I'autre la cosmologie contemporaine. C'est, en som me, la cosmologie celeste du systerne solaire.

Les rnythes, dans leur sens uranographique, tiennent

L'astronomie moderne qui se cantonne, soit dans les calculs de positions des astres, soit dans l'observation simple, a neglige certaines methodes usitees par les savants anciens. A vrai dire, ces methodes auraient fait devier J'astronomie de son veritable but, qui est la connaissance superficielle des mondes. Elles I'auraient sngagee dans une voie parallele et l'auraient n-anstorrnee en cosmologie. La cosmologie, science nee d'hier (1), a pour objet la connaissance intrinseque des choses. Tandis que l'astronornie pese, m esure, analyse les corps celestes, la cosmologie - dans sa partie astra Ie - etudie leurs roles reciproques, leurs efIets les uns sur les nutres, donne les raisons de leur evolution, de leur etat, etc. En d'autres termes, I'astronorne agit II l'egard des astres comme un critique litteraire qui, en presence d'un livre, Ie pi'serait, le mesurerait, en compterait les feu illes, voire les lett res, rnais ne le lirait pas. Le cosmologue vient apres lui, lit Ie livre et en rend compte.

La c.osmologie, cependant, ne pouvait apparaltre que de nos jours. II fallait que maintes autres sciences, moins synthetiques, fussent parvenues 11 une quasi-perfection pour quelle puisse donner des f(isultats.

Or, appliquee aux astres, la cosmologie, dans l'antiquite, a cree l'astrologie. II ne faut pas prendre toutefois, ce vocable dans Ie sens « d'art de la bonne aventure )) que Ie vulgaire lui attribue. L'astrologie, pour les anciens, Mail l'etude des corps celestes du systeme solaire dans

(t) Cf. L'annec Occultiste et PsychiqUf de 1907,pages 9 et suivantes. 12) Kepler fut un astrologue tres remarquable.

LES MYSTf:nES DES liHTX. - \,~:!IIl'S

compte des donnees de cette srienr e . L,'s dieux dont i l s traitent s'adaptent au Soleil. et leurs natures, qui cor r es pondent respectivernent 3 u ue des Iormes de la Divinite inconnaissable, se diflerencient selon la qualite de chacun des signes du Zodiaque.

Le Zodiaque est un cercle , C'est l'orbile terrestre ou ecliptique. L'ecliptique, a vrai dire, n'est pas un cercle. C'est plutot une ellipse. Mais, pour la comrnodite du raisonnement, on peut la considerer comme un cercle.

Le Zodiaque, done, corn me lout cercle, se divise en douze parties egales de :10 degres chacune, qui portent respectivement Ie nom d'une constellation traver see pal' I'ecliptique.

lei, il faut bien prendre garde a 'une distinction prealable. Le Zorl iaque est une courbe Ierrnee, irnaginaire en ce sens qu'elle no se wit pas sur Ie del. Le Zodiaque, c'est l'ecli ptiqu-. et non P3S l'ensernble des constellations donL Ie nom !'sL identique 11 celui de chacune de ses tranches ou siqnes . Les constellations, par suite de la precession des equinoxes, ne correspondent que tous les 25.000 ans environ aux sig nes dont elles portent Ie nom. Ainsi, de nos jours, c'est la constellation des Poissons qui correspond au signe du Belier.

Le Zodiaque, en taut que cercle, n'a aucun rapport avec ces constellations. Les noms de ses di visions, quoique semblables a ceux de ces constellations, ont par euxmemes une signification propre (1). Les ideographisrnes par Jesquels, de toute antiquite, les savants les symboliserent, ont leurs raisons dans des Iormes de nournenes.

/16-!,),)(/II("(, d,' I,','lllh,

(,Z) /'! I; ~·,;li; ) I { <i,' l:>ill'.~

1 ;'i/(J.5 r, '!,'/(wk (Ill ad

_ .'j !IIe'/!!'~ dt' h~il/!c' d d ,J,dvl!I,~

Adul!eft' Lll'(>C /~1!2)

11zil'cLll!Z (,y,.)/ilIL'I:,Jlill.'!·c'

SCHEMA DU DEVELOPPEMENT ZODIACAL DU M YTHE DE VENUS

It) Cf. Paul FLAMBART, Preu ors et bases de l'astroloqie sClmtlfiq~ (p. t33): «... Aujourrl'hui, comme dans l'anttqulte, on peut appeJer Ie Belter la doust-me partie du Zodiaque que traverse Ie So1611 auslltcH april. l'equlnoxe de printemps; rien ne prouve a priorI que ces ,Ignes ou divisions alnsi Invartables ne caractertsent pas des sones d'inOuences partlculteres tndependantes des etolles. J)

LE SIGNJo; DE LA BALANCE

81

Mais c'est Iii de la Haute-Science et non point de l'hierologie.

Le Zodiaque se compose, par consequent, de douze sigues. Dans I'ordre ou semble les parcourir Ie Soleil autour de la terre, ces signes sont : Ie Belier, Ie Taureau, les Gerneaux, Ie Cancer, Ie Lion, la Vierge, la Balance, Ie Scorpion, Ie Sagittaire, Ie Capricorne, Ie Verseau et les Poissous. Chacune de ses appellations est un syrnbole, Si, au lieu du Zodiaque, nous considerions le cercle parfait dont la Divinite est a l'infini Ie centre inconnaissable, chacune de res appellations correspondrait alors a une des formes de cette Divinite. Mais si nous placons, pal' transposition et par hypothese, la Divin ite dans Ie Soleil, chacun des signes zodiacaux sera reellernent la representat ion d'une des formes de cette divinite. NUllS pouvons done dire que tel .Iieu est Ie Soleil de tel signe, car tout se passe comme si c'etait aiusi,

Venus deesse, uranographiquernent parlant, est le Soleil de la Balance. C'est merne, probableruent, ce fait qui a donne lieu ;1 l'appellatiou moderne de la planete Venus. En ellet, dans i'antiquite, cet <Istre portait un nom nettement diflerent de celui de la deesse : les Grecs disaient Phosphorus et les Latins Lucifer (1). Mais la theorie astro-. logique etablit un rapport etroit entre cette plariete et Ie signe de la Balance (2). II Y a eu vraisemblablement une substitution de nom tres naturelle et tres comprehensible.

Le signe de la Balance est le septierne du Zodiaque. II est d'abord le symbole de I'equilibre. Si 1'OD considere, en

(II line faul pas traduire CRS appellations par « astre du jour ", car la pranete Venus est aussl bien l'etolle d u sotr que celle du mattn, mais par « astre de lumlere », car elle est, de tons les satellites du ";olcit. le plus britlant a nos yeux ,

,2, Le signe de 13 Balance est considere corn m e le domicile de Vcuus. Cf. Hobert FLcDlJ, Tr aite <i'A.stra/ogie genera/p,

P.--- b

82

LES ~IYSTERES DES DIEl'X. - VENL"S

vsxus DANS LE ZODIAQl'E

83

eflet, Ie cercle de l'hor izon , en placant a l'Est Ie signe du Beller. premier de taus, on aura, ~l l'Ouest, la Balance. La Balance se trouve ~l l'extrernite d'un d iametre, dont I'origine serait le Belier. Elle s'oppose a lui et, par cette opposition marne, paralt maintenir I'equilibre entre toutes les parties d u cercle. Ainsi, (\galement, elle assure I'union entre les diflerents points de Ia circonterence.

On trouvera donc dans Ie symbole de la Balance une idee d'equilibre, une force de cohesion et une forme d'union. Ce sont bien la les caracteristiques de la deesse Venus, dont Ie sens metapliysique est l'attraction.

De taus les signes zocliacaux, celui de la Balance est Ie seul qui soit represente par un objet; tous les autres ant comme figure, soit un animal, soit un etre chimerique au une forme humaine. C'est que I'attraction est une potentialite dont Ia qualite intrinseque resulte des autres potentialites, II faul considerer l'attraction comme une necessite dans « ce qui est ». Si, cepeudant, « ce qui est » netait pas, l'attraclion lie se manilesterait pas. Aussi l'a t-on figuree pal' un objet Iabrique (1).

Le Soleil, d'un signe, epouse toutes les qualites de ce signe. Le Soleil de la Balance est un Solei I d'equitibre, de cohesion et d'union , il est, de plus, une result ante. Ou mieux, en renversant la proposition, Ie Soleil deifie sous les attributs mythologiques de Venus est le centre du systerne solaire dont on ne veut considerer que les manifestations d'equilibre, de cohesion et d'union sur ses satellites au planetes, et dont on reduit le role a celui d'une resultants des causalites super ieures.

Tous les signes zodiacaux correspondent trois iJ trois a chacun des quatre elements (1). La Balance correspond a I'elernent appele Air. Par ce vocable, on sait que les anciens entendaient Ie temps objective comme un des plasmas constitutifs des chases. Or, dans la gradation usuelle, les elements se suivent ainsi: Terre, Eau, Air, Feu. L'Air paruit donc proceder de l'Eau, c'est-adire de l'espace. En disant que Ie Solei! - Venus sort de l'ecume de l'eau, on exprime donc simplement que le Soleil, marquant Ie temps, evolue dans l'espace.

Le SoleiI- Venus commence donc son cycle zodiacal du my the dans Ie signe de la Balance. Les circonstances des premieres ann res de la deesse symbolisent les qualitef de la Balance. On y voit uue conque marine spiraliforme qui reprcseute la matiere Iaconnee et, par extension, l'art plasti que ; cette couque emet un son et rappelle ainsi l'art musical; enfin les Zephires qui soufJlent personni fient les IIll'tt'ores aerieus. En eflet , le sigue de la Balance est en astrologie cel ui des arts et, parmi les meteores, il s'applique aux vents.

• " "

L'union avec Vulcain correspond au signe suivant, au Scorpion. Le Scorpion est froid, parce que sa figure est celie d'un insecte it sang froid, qui, de plus, vit dans l'eau, Cet insecte, tres intelligent, est curieux il observer, II est muni de grosses pinces a l'avaut et d'une longue queue a I'arr iere. [I serre avec ses pinces, mais ilne fait du mal qu'avec sa queue: en oflet, son dar d venimeux est place il son ex trern ite posterieure. [I est vif, bien qu'il ne vole pas. II peut cependant grim per aux arbres. C'est me me sur Ies arbres qu'il sendort de preference. Enfin, il ne marche ja mais qu'en zigzag.

(1) Tous les zodiaques peuvent ne pas symboliser ce signe de celt!' Iacon ; neanmoins, si on les examine attentivement, on verra que la representation est bien analogue a la Balance. II en est de meme pour lea autres signes.

(1) Les signes d u Feu sont: Bclier, I.um ; Srunttaire ; les stgnes d'Air : Bulonc=, l"erseull. Cen.eau x ; le- signes d'Ea u : Cancer, Scorpwn, l'oi",wlll'; ks ,ignes de Terre: Cupricor ue. Taurellu. Vlerge,

~ I

LES MYSTERES DES DIEUX. - VENUS

VENUS DANS LE ZODIAQUE

85

Cet animal symbolise, pour l'hornrne, I'effort vers Ie progreso II est aquatique et terrestre ; il parait preferer la terre; il sait s'elever sur les arbres. II est bien la representation du progrcs qui se constitue par la recherche du mieux, du plus stable et du superieur. Mais vit-on jamais un progres se realiser normalement? Aussi bien que Ie scorpion qui court en zigzag, Ie progres avance par des tatonnernents. Avec ses bras robustes, com me les pinces de l'insecte, il paralt formidable; on dirait qu'il va tout detruire. Ce n'est cependant pas en heurtant les choses presentes de front qu'il les transforme. Toute revolution n'est ja mais operee que par les elements rnauvais que Ie progres traine par derriere, N'est-ce pas de lui qu'on a dit : in cauda veHenulIl? C'est dans sa queue que se trouve Ie venin. Aussi bien, tout progres est une mort du suranne. Les vieilles gens, les rnisoneistes, qui existent it toutes Ies epoques, trouvent toujours que les idees avancees sont mauvaises. C'est pourquoi Ie signe du Scorpion est un signe de mort, de deception, de tortuosite, de tares physiques, de fermentation, de froid. mais aussi de chaleur. Car Ie progres destructeur cause des deceptions aux partisans des vieilles institutions; il suit des voies meandreuses; il entraine un cortege de rnaux, parce qu'il bouleverse ce qui est etahli ; il fermente sans cesse dans les bas-fonds de l'hurnanite ; il est froid, car il est implacable j mais il est chaud, car il est actif. Le signe du Scorpion correspond a la planets Mars, astre dechaleur (1). Entin, Ie Scorpion, insecte noir, aux contours heurtes, peut etre considere comrne laid.

C'est Vulcain, disgracieux, boiteux, peu aimable, brutal et travailleur. Son union avec la deesse Venus est froide, decevante et, en fin de compte, tourne mal.

L'adultere avec Mars se place dans le Sagittaire. Le Sagittaire est un centaure, C'est me me Ie centaure Chiron. Grand coureur de filles, son are toujours tendu et sa fleche toujours prete a partir ont conserve dans Ie langage lies peuples des rnataphores energiques.

Le Sagittaire est chaud: c'est un signe du Feu. Sa figure moitie homme, moitie animal. symbolise Ie passage des especes animales inlerieures il l'espece humaine. Elle repr esente la mentalite de l'homme se degageant de la brute, mais etant toujours mater ielle. Le plaisir domine le Sagittaire : les sports, les femmes et la table sont les trois preoccupations de cet etre eminemment prosaique qui, dans le sous-mythe Ie concernant, ne pense qu'a chasser, qu'a conquerir les filles et qu'a manger. Dans la suite, dit-on, il devint medecin. Mais Ie medecin, par sa profession, ses etudes et souvent merne "a rnenta lite, n'est-il pas toujours occupe uniquement de la matiere? Et puis, - en transposant Ie symbole et en restant dans la conception d'un sagittaire moius intellectuel, - un mari n'est-il pas un ernplatre qui guerit tous les maux des filles, selon la cavaliere expression de Moliere?

Mars est la consolation de Venus mal mar iee. II lui procure du plaisir et lui fait un enfant. Il I'arnene egalement a la honte de· l'adultere public. Aussi les astrologues et les kabbalistes disaient-ils volontiers que Ie Sagittaire est un signe de recompense et de chatiment.

(t) Le symbolisme a ses correspondances naturelles. II dolt meme les presenter toujours, sous peine d'etre faux. Ainsi Mars est cbaud, non seulement comme dieu, mals aussi comme astre. En eflet, les astronomes ont pu calculer que, malgre que cette planete soit plus elolguee du solell que la terre, I'eau dolt y bouillir II + iSo centlgrades et I'athmosphere prtvee de nuages y entretenir II l'equateur une temperature plus elev oe q u'icl

La scene de la vengeance de Vulcain correspond au Capricorne. Le Capricorne, c'est Ie peche pour les esoteristes. C'est en tout cas un signe de Terre; il represente la materialite chez I'homme, tandis que Ie Sagittaire

86

d::\c~ D.\:-;S LV Z')[)liQI'F:

87

correspond a l'orgauisrne ; il symbolise la chair elle merne. C'est bien Ie peche originel, soit : l'obligatiou pour I'ame humaine d'avoir une depouille mortelle.

Vulcain fait constater Ie tableau de la misere hurna ine : l'amour reduit au prosaisme de la Iornication, Ie manage accule il I'adultere, les am ants enserres dans les lacs d'une iatalite imperceptible, mais inex tricable , Voi Iii Ie resultat de la chair! Cependant le spectacle ne manque pas d'une certaine grandeur et, malgre les details vilaius de l'amour physique et les desordres de l'adultere, quel est l'hornrne qui refuse d'aimer et memo .I'etre adultere ?

La chair est faible, dira Ie Christ; elle est capricieuse, disaient les mythographes. Aussi l'ont-ils syrnbolisee par une chevre a queue de poisson, La chevre est Iaible, folIe, sans suite dans les idees. Sa queue de poisson I'alourdit: elle symbolise les conditions de l'espace (de l'eau ou nagent les poissous}, que la chair traine comme Uti boulet.

d ela de l'Euplu-atu la d ee sse \CHUS pt-;un fib. Ccs puis sons sur les anciennes cartes celestes sout iJgun',s attaches par un til nou e au milieu. On snit aujourdh u i comment vivent les poissons. On sait que de luus les auimaux ce sont ceux qui se rnontrent le plus daflection. Le male, au temp" de I'amour, fait pendant longternps la cour a la (emelle de son choix. C'est une cour chaste, tendre, touchante merne. Puis, quand eutin la iemelle a conseuti, elle pond simplement scs o:llfs dan" le Did prepare pill' son epoux. Celui-ci alors projptte Ja Jaitance stir les o-uts. Et c'est tout. Aucun contact, aucune liaison, sinun psychique. Le mariag e des poissous est Ie plus chaste de tous! L'union se consomme dans leurs ames et lion dans leurs corps!

Quand Typhon. Ie monst re a vid c de cha ir-, persecu I e la d eesse Venus. ce lle-ci ne trouve de refuge que dans la chastet-. qui l'ai.le ;1 niettre uu e ba rrier'e inlranchissable entre elle et SIlII jll)Ur"UivillIt.

L'episode d u Typhon correspond au signe des Poissons, Le sous-rnythe explicatif de ce signe indique, du reste, que les poissons zodiacaux sont ceux qui conduisirent au

lei, Ie Solvil. I'll I,arcuuralll ~ul"'f:ssi\('lIIt'lll ie,; sigrlf'~ du Zod iaque, arrive au Bulier.

Le B(;lier est to ujours le premier .les sig ues Sill' tout cercle etabli selon de symbulisiue zudi;lcal. II im plique doric toujours uue idl',p de couuueuceruent.

Dans ce sigue, HilUS voyons I 'all i a nee de la deesse Venus et de l'hornmeamant suus lcs traits dAdoni s. Le belit-r. animal gen()r<Jlernent duu" I'll'l'(' que de la race des ovides, se laisse m eur-r Iaci le me nt , "I' lai sse m em e tondre, voi re \;gor:-;er bdcmcnt, sYlllhllji~(' I'dI' excellence l'habitude. En etfd. le Ilt"licr conduit ie tl'O!I[It';tu; il rnarche en 181e, ruais i l a -oi n de su i vre I~Xili!elllelll chaque jour a u x memes hcures Ie [mllJ]e chemin. It tie nt ;1 la regularitr de sa vie ave u n enil"teJ'lt'nl qui na i\'!?:a\ que la docilitc drplo\~l;e r:11' le troupenu p"ur l e su i vre. I.·apl/logue de~ moutons dt' hillurge est typ:que:i lei f)gartl, I.e he lier cepeu-Iaut t'.,,( capable de co)"['('" : lUll ;, s'em purter ,

Anteros nail au Verseau. Anteros personnitie le plaisir et Ie Verseau le genie humain. La figure du signe est celIe d'un homme parfait tenant ;1 la main une urne et versant de l'eau. L'hormne, ayaut asservi les elements terrestres, les restitue a la nature. RieI1 ne se perd , car Ie poisson austral, Fomalhaut, qui complete la figure, avale le jet d'eau.

Lejilaisir dans l'amour, c'est l'ingeniosite humaiue rallinant les etreintes, En ce sens 011 peut dire que la veritable volupte commence seulemenl quand l'homme s'applique il rechercher son maximum de plnisir. On peut done cornprendre Ie plaisir corume une adaptation d'un principe nature!.

88

LES MYSTERES DES DIEUX. - VENUS

v;;:-;CS DA:'iS LI-. ZODl,\QUE

89

il ne connait pas de bornes a sa fureur. It fonce alors sur son ennemi, aveuglement, Ia tete la premiere, sans s'inquieter du danger. Aussi Ie populaire dit-il couramment : quand Ie mouton devient enrage, rien ne l'arrete !

Ce sont Iii les qualites que le Soleil-Venus adopte dans ce signe et que l'on retrouve dans le my the. La deesse, en eflet, amoureuse d'Adonis, devient docile et douce; elle s'habitue a Ie suivre partout. Elle ne se revolte a la fin de I'idylle que lorsque la mort lui arrache son amant. Encore son d.esespoir ne s'en prendil qu'a la Iatalite I

Cet episode de la vie symbolique de Venus constitue par lui-rneme un sous-rnythe. Dans cette version particuliere, Adonis doit alors etre pris pour Ie Soleil lui-rnerne tournant autour de Ia Terre comme uI1 des sept astres (1) que les systernes d 'astrologie geocentrique ancienne en visageaient. Macrobe l'a formellement laisse entendre (2) et Dupuy, dans son Origine de taus les cultes, a suivi ses traces (3). Ce sous-rnythe avait, du reste, une importance tr es considerable, car la cerernonie principale du culte public de Venus etait Iondee sur son developpernent.

Iaction de divers brsoi n s. Cr SUItt pour lui des necessites.

Adonis meu r: et la mort est un e des Jl('('essile~ i m perieuses de I,j condition h urn a i n e. II rn e u rt luc par un sanglier, et ('e s;lllglier, dans la voute cde"te, t'sl represeute par la cunstc: Iution de la Grande Ourse. appelc;e au-si pore cJ't:rym;lDthe, dans l e sous-rnythe d'Hercule. Or, la Grande Ourse paratt s'a vanr.er sur Ie ciel, vers l e \uf"(l, a la s1Jite d u lever de la constellation d u Tau reau. Le s:lDglier est uu animal sauvagc et dcvasiateur. II p"t laid, implacable, fantasque, ra p id e et d estr uct.e u r conune la mort ellc-un-me.

L'idylle de Venus se termine par les Iarrnes. Mais la netessi te des amours hurna iues n'est-cl!e pas, ;1 cause de 1;1 mort ou de toute autre separation, de tinir dans les pleurs '!

(I) Saturne, Jupiter, .I1ar.<, Solcil, Venus, J!erwre, LUlie etaient les sept planetes astrologtques.

(2) Cf. MACROBE, Saturn ales,

(3) Cf. Dl'PUY, Origillc de (ous les cultes.

,\11'\ Gf'nH:"IlJ.\, le Sulc'il·\'c:1l1l." rellc'ollt!'!' Mercure. Le sigfll' dc's (;j'·rtll';JIIX e,;1 li!..!;llfj·' par deu" jeuues cnlants ('troilcfllcllt !'Ill<t(:j':~. II '''Yl!Illulise l';tfT('ctillll t.erresl re dans C'l'. qu'elle a de plus innocent et de IIIOiIl<'; charnel. Lcs enlants sr: tiennent I'uu centre l'autre. cote ~l cote : leur amour paralt ttre sirnplemeut Irate rnel. On suit que ces en lants soul Castor et Pollux. ('I on conuait le sousrnythe qui raconte leur arn iti« l"I'ciproquc, C'est done ici I'arnour humain envisage au poiut de vue psychologique, et par ('(jI1~cJquenl dillerent de l'a rdeur sex uel le d u Sagittaire (u ninn de Vt',[}US et de Mars) Oil de la passion absorbantu till Hc"lier (union de \'f"nu~ et d '\donis). L'a mour des (;c'~lllealJX e~t un amour superieur qui !l'a pas besoin de contact pour t~lre complete. C'est d our I'a mour (,OIl' jugal, Irater-ncl, familial.

Aussi Venus, sans grande passion pour Mercure, procree avec lui son fils prefere, Cupidon.

Adonis meurt sous Ie signe du Taureau. Le taureau, animal doue d'une grande force, est toutefois domestique par l'homrne. II appartient il. l'espece des bovides qui s'emploie couramment pour les durs travaux de la terre. Il represente done Ie travail assidu, patient, producteur. Mais c'est une tete rnechante que la passion genesique contraries met hors de lui. II symbolise done egalement la revolte des instincts non satisfaits, Le signe du Taureau doit s'entendre comme la synthese des astreintes de l'homme. Celui-ci est condarnne au travail et a la satis-

Le si~lJf:' <ill Cancer coutient la scene rl u juaement de 1'{lris,

~:VOLl'TIO" DC CU~!I{IIS ~()L\lnE

!H

90

LES MYSTERES DES D1ElX. - VE:-;l'~

Le Cancer disaient les esoteristes du Moyen-Age, represente l'attachement a la vie. En realite, c'est la vie elle-rncme q u'i l symbolise. Le cancer, crustace plat. laid et vorace, est un crabe plut6t qu'une ecrevisse. On l'a pris pour une ecrevisse par suite d'un faux-sens, Ie mot crlnc'T designant d'une lacon gcnerique le crustace. Mais la figure celeste represente bien une sorte de crabe. La vie, notre vie humaine et terrestre, ne se passe-telle pas dans la platitude, la la ideur, l'instanilite inassouvie ? Ne la vivonsnous pas tous de travers, ainsi que marche Ie crabe qui ne saurait avancer que sur les cotes? Ne recherchonsnous pas, egalement, ici-bas un ideal de beau te que nous croyons facilernent atteindre dans la possession de la femme qui semble a nos yeux la plus beile ?

Le ju:-\,ement de Paris est celui que nous aurions tous prononce en pareil cas, si nous u'avions considere que les conditions de notre existence terrestre.

politiques au x q uels 1;1 dees~e \',;nus Sf' Inl'!e .,i ma leucon-

treusement.

A vee la Vierge, la Dvesse reruoute daus labstra it. dans l'Olym pe. Son cycle solaire est termirie.

La figure d u signe de la Vierge represents une femme chastement vetue, tenant d'une main nne plume et de l'autre un epi. La plume consntue la moisson des bestiaux parce qu'elle est arrachee aux volatiles de 13 basse-cour et l'epi r appel le les fruits du travail de la terre. Ce sont les syrnboles de l'hounetete et des gains licites.

Venus finissant son role terrestre dans la V ierge et s'y fixant en quelque sorte, signifie que, malgre toutes ses moditications alterces, l'attraction, en principe, demeure honnete, lieite et chaste.

La :-\,uerre de Troie, consequence de ce jugement, 3 lieu sous Ie signe du Lion qui, dans la course zodiacale du Soleil, suit le signe du Cancer. Le lion est Ie roi des animaux. Cette royaute, d'ailleurs, represent e uue simple tradition mythologique. Le lion, felin, cauteleux et Ierocea du chat I'adr esse, I'egotsme, la cruaute merne : il y joint une certaine grandeur d'Ame parce qu'il vit sauvage et qu'il a conscience de sa force et de son courage. Le lion pourrait (;tre un politique Ia meux : it n'aime que lui et les siens ; il sait, com me le chat, se montrer caressant au besoin et faire patte de velours; il peut aussi montrer ses grilles et d evor er sans pi tip son ennemi. Si le lion devient roi, ne sera-toil pas un de ces monarques tyranuiques qu'Horn ere a si grnialement caracterises du nom de d~l/Iot'ores, c'est-a-dire mangeurs de peuples ?

Le signe du Lion represente done bien les troubles

CPS donnees, qui ressorteut des t ro i: intvrpretnt ions du sens uranographiqllP ill! my the de Venus, servent it degager d'abord la des-riptiou celeste - astrnnomique et astrologique- du cycle rlu Solei I et cnsuite, cornrne coroll ai re, la description e volutive du Cosmos solaire.

II est inutile dinsister plus Ionguerneut sur le premier point. En entrant dans les details, on verruit apparaitre une multitude de considerations. fort interessantes sans doute , muis inutiles it l'hinr-ologie. La particulari te des mythes est d 'em bra sser, par leurs d j verses interpret at ions, plusicurs sciences. Si on en d eveloppe un point, ou approfondit une science, mars on Dtiglige lensornble. Or, c'est l'ensernble sr-ul qui con-n ituc le fonrJernent de la rel iz ion.

Le secuntl point .- 1;1 dc,niplioll evolutive du CO~J1l0S solaire - IlH'riti', ;)U cout rai re. que l'on ,,'y :lITde un instant. II Ior me d'ailleuI"3 la transition et Ie lieu enll'p luranog r.iphie et la cosruologie d u wythe

r

\IY-T~:n!-> lIES D1ElX, - V~::'\t;S

~;VOLLTI():-; HI! COSMOS SOLAlfI E

93

:-;nll union ;, lei' Vu lcai n i ud iq ue le moyen principal de celIe puissance attl'ill'live residant dans I'element appele Ff~U ni,s que le Snlei l dou« d'attraclion, possed e Ie Feu, il eruet une Ior.:e.

('Ire appliqIH;n, du t.ra vu il , dUll I' dll mou veruent. Ur, (In sail q u e In 1IIIJlll'elllEIJI I'flgefldl'() tiP I;] chaleur. 1)';llltre part. en I'C ~il'l'if' IJI'I l'in~I"fJill~ill~ 1r111l1;IIIII' I'ontir)f~ ;'1 son plu s haul I)(;riod,', III, VO\,IJlh'II(lIrS pa~ I;t "11;11"111' coustituer II, prifll:ip;Jl fIlUycn de li nrl u strie '! 1);111"; ('f' Sf)nS, on !Jeul dire que l'util isatiou pratiqll£, ilf I;, lli,lieur ou Ant eI'OS ,I i'uIllrilJal~ SUI' 1;1 ll~rre ;'1 ;jlil{I,orcl Ie, ('onditions de 1;1 vie (Cupidon).

Le SuleiJ\','!l\j";, snrt i lip l't;cume de l'Eau , est envisage sous l'asnect dl' l'a..;trcI'(oile doue de la puissance attrac tive. en vert u lie laque ll e routes les planetes tourneront auteur de lui,

Ouaud il alr-re ('etl,' ("ru' an" Mars, il proiluit de la chaleur. Aussi hieu If''; tllt'ol"ie:, .le la physique moderne Jlermettent elk,; de ('o[l~idt"[('r ];1 chaleur solaire com me une mo.li tlcation ill'S ('manation~ d u Soleil. La chaleur est un dil! v i lnn t o i re , L'r't.her 0\1 espace interplanetaire, qui pst lr- IIH'di;i\('111" pLlstiqll(" vchicu!e des vibrations, Ill' \iLI"'I,d- !lOll' l uijuonu-. d(JIlI' Il'P';! ni ('clain', ni chaud , 1.1''; ra vun- <I.t"il"" 1I,I\I'r';"lIt l'('spil!'e de leurs ondes \'il"·dllif.'; 1'1 prlli\uI',I'llt ~(,lllttlll('nt la l u m iere ella chaleur !"III I'ilslrt' 'lll'i;.; fr;1I'1,('II1.

L'a.l u lure ,it' \';llli' 1'1 d e \Iars ex pl iq u e la genese de ('I'ttp rh.i luu r. 'illt: 1)(l'~lIllllitlf' Anteros. Si Vulcain est

" . '" "ll~llitf' til' .;'clIal'er, cest que les

j;J\Il11X "t c; I, "SI '111,1 ,., ,

hu m m e- TH' \"('111,'11: voi r dans le ~()leil qu'un astre lurnineu x tJeillite dt' I'u niun de Vv nus don'e avec Mars) et non point u n d';(II.' ("'!lIre ;II' Iorces cosmiques. Apollon, (ilJtt'lltialito"- 1[,0 I'il;ll"llllnie: '.lJ·["'lIre, d ieu de la vie co m m e rr iale : \Cjt!'lll!', l)l;litre d!'~ ;~"pects de la nature, assi..;tt'nt;1 \" ('('n~lituliun de Iii Iu ruiere et s'y interessent v i ve ruent , car IIi i'art. ni !e I!t;gnce, ni I'evolution du sol terrestre II;' pc IV"lJI .-'1' l',H~er' de la Iuruiere.

Vukain (' .. d!', vain.:u,

Typhufl repf'("sl'fl\:~ lr- df;~ord!'l: -u r l;1 tCITC (1), C'ns!. l e lI1,iI resu ltan t Ie \;1 confusion tll'~ vibrations et , en "'01111111', de I;] lerrur-utation continuclle de notre globe, Ce prillcipl' p<tr;dl tenrl ru <1 s'dalJlir et semble vouloir nIguel' ·,11 maitre. II [a ud ra it. pour que ('ptfp apparencc Sf' r,"alisl' ('llllljJl"lf~lllellt, q ue le mal ahsorl.e Ie bien, LI' hi en I,'('sl II' Solei! ; ('.'f· .... I, dans Ie rnyth« de i'a ttrar:tion. \'I~n'l'" la lJil'llf<1i'<lnll'. I.« rna l 1"I11'1"I:hl' ;'] sa isi r et ;1 rlum pter ];1 dl;I' s 'f', rouuut- If·" h;ndJI'I's luttent centre la lu m icre .

lei, l'episude rap pel l e l e combat Ji'Ahriman centre Urmuzd, celui aussi de Typhon centre les cieux. Venus echappr- {] son persecut eur , griice i] la constitution rnerne de la nature terresue Oil chaque chose se trouve en sa ver-itable place, co rn m e l es poissous dans I'eau, leur deillent.

Alltl"l'(l~, ou [;1 rh,,!"1l1, pro.lu it de l'uuion de Venus et

. \1 Co, ,t I u-n II' ruoven em [110,\. " par l'ingeriiosite

de , ilr~, .

hum ain> en do'ti(;'l I 'ill'~('lli()sitl;. "I! eflet, exige, pour

Adonis, ou l'humanit«, proflte des bien faits du Solei l.

Si l'hornme ai rue le Soleil, celuici semble aussi l'aimer. Ne pare-t-Il pas pour lui la nature de ses plus belles couleurs ? Ne lui arrange-t-il pas l'annee en saisons graduees , de l'excessive chaleur all froid rigoureux, proveuant ainsi de" variations de temperature qui forcent son organisme a lutter et qui entrelieunent la bonne harmonie

it, Cf. PLl"TARQl"E, de l suie,

.~

I

94

I.E" !>{YSTf.HE": DE~ DIEt:X. - V~:"US

95

Cependant. cet astre de vie ue peut arnpecher la mort.

II assiste ilia fin de I'horn me sans pouvoir y rernedier.

L'union de Venus et de Mercure symbolise I'alteration de la force solaire par les moyens de la creation. Mercure, dit le massager des di eu x (OU potentia lites), dit aussi source des rirhesse s (2). personnil1e la puissance de creation. Quauil le Suleil su n it il lui, il acquiert une vertu creatrice. II df'vient 1(' Solei I qui fait ger;l1er les grains et pousser le s pl.mtes. II se tranSfOl'II18 en fontaine de. vie. Aussi engendret·il la germination. c'est,l·dirc Cupldon, a qui il Iaut Arn.er os. ou Ia chaleur, p.utr se Jevolopper.

la guerre d e Truie i:J Jaquelle Ie SoleilVenus se mele, pour ainsi dire, i n ut i lement. C;Jr sa d"ite est hlessee dans ses moyens. Les hommss, en pleine fureur belliqueuse, ouhlieut Ie Solei! et ses hieniaits. lis preferent les teriebres pour perpetrer leurs forfaits ; il-, rnaudissent la lurniere qui les e mpeche partois de bien viser leurs ennemis ; ils rleva~tcl1t, enfin , sans pitie la nature, ceuvre du Solei!. Venus est atteinte dans sa main, c'est-a-dire dans ses rnoyeus dactiou.

du corps II ,) I.e Solei! suit I'homme par-tout sur la terre. II n'y a pas ,J'eudroit Oil il ne LriJle I

Ouaud P,\ri~. lIil Lt civilisation. doit choisir son dieu entre .luuon , principe de la vic organique, Minerve, prinr.i ue de Ja vic inlelkcturlle, et Venus, dispensatrice de la vie naturelle. de la vie pratique, il choi sit cctte d ern iere. Que lui i m port en t en ellet les dons du corps, les dons de l'arne ? La civilisation, cherchant it realiser un progres dans Ie beau et le eonfortable, prl'ierera Ie Solei I Venus, principe de la vie materielte.

Cette description evo lutive du cosmos solaire qui raconte loperation d u Soleil sur la terre, est un des Ionderneuts de la theorie du Gnnd-CEuvre. En la developpant conveuahlernent, on verrait npparaitre la science des alchim istes, cette science qllP I'on doit consirlerer surtout comme unc phi losopb ie de la matii'rp (1).

(liOn crott g'·nrrak.ment qu'une temperature loujours <'gale serait une con.ttnon ~xeellente pour la sante. On soupire sou vent apres le printemps pr-rpr-tuel. II y a des pays oil Ie the rmometre demeure toujours a + t:;o c('ntigrades, avec de tres minimes variations. SantaFe de Bogota, en Colombie, est de ce nombre. Mais les habitants de cette ville se Msolent dt' cette unttorruite. Us sont contraints de se creer un htver en allant \dkgiaturer sur les montagucs voisines ct de suppleer it I'eli' en descendant dans les plaines toe rides !

(2) Cf. HOMfIlE. l itrule .

Le scns cosmolcqiou« df'ri\'i' naturelternent de cette description de l'evolution flu So lei l .

En basant u ne gricse statique sur le processus du mythe de Venus nnus ierons ressurt ir le role de I'attraction dans l'uni vers. Poussant plus loin l'inter-pretation, nous verron s I;] place que les ;titf:r;,tion<; de l'attraction, c'esl-;'I-dire les forn'" deriv(;e". \' Oi'f'Upput. Ainsi nous obtiendrons les raisons drs Iorm es

Venus, alors sera c'm'iid,'rt"f' "Cllllnlf' l'atrraction universelle. unie all premier principe di' iorce (au plasma force). Elle aiti'l'c son union en sappli quaut au pr incipe de vie (~lars) pour produire Ips conditions de lexistence [Anteros ). Elle echappe cepen.lant au domains d u concret (Typhon). Elle se ,lc\ oue a la creation mortelle

Ce choix, elide par Ie bon sens vulguire, mais non par Ie sens reel de l'excellence des causes, provoquera Ie trouble parmi les peuple~, La recherche .lu bien-ctre materiel occ'lsionne. en eflet. les luttes sociales. De la

\17

96

LES MYSTERES DES DlEUX. - VE:"IUS

(Adonis) (1). Elle s'attache au princi pe Lie dire?tion ~en~rale (~tercure) et engenLire l'existence elle-meme (Cupidon). Ella pri me la materia lite (.I unun] et l'intellect~al i te (~linerve). Elle se mele a ux bouleversements cosnuques (guerre de Troiei, mais s'y trouve paralysee dans laction de ses moyens.

Les forces en jeu dans ce role de l'attractiou seront

d'abord la Force en soi (Vulcain), l'Action en soi (:lIars), produisant I'Acte (Anteros). la Matiere (Typhon), l'Humanite (Adunis), Ie Mouvt~ment i:\lercure; creant Ie Resultat (Cupidon) (2). .Iunou l't'prl~,.;entera la Force generative et Minerve la Force intellec\uelle, qui sont susceptihles de creer des etres ou des couce pts : l'Attractron leur est naturellement su f.'t~rieure.

Les forllles obtenues seront les modifications du Beau en soi (V,;lI11S), u n i ;1 la Force en soi (Vulcain). On distinguera la beaut e de la vie (adultvre avec Mars) creant Ie sens artistique (Autcrns] et la heaute humaine (union avec Adonis]. On remarquera que Ie Beau absolu echappe it Typhon, la laideur concrete, et qu'il est superieur ;t la beaute matericlle (.Junon) et it la heaute de la pen see (Minerva).

Mais d"j;1 nous penetrons dans un domaine abstrait ou

seules les ressources de la geometrie font apercevoir les formes, ou la mscauique est necessaire pour rendre comprehensibles les jeux des forces, ou enfin l'arithrnetique peut uniquement donner les raisons des idees par les nornbres (3).

completer l'i n ter pretauon , et 1;1 gnl)~e uoulug iq ue uti l» pour parachever la svnthese.

lei. Ie my the touche aux hauteurs de l'ahsolu ; il aueint presque les limi tes de l'infini , il s'a pproche le plus possible du divino II depasse Ie domain« oil les mots n'ont plus de sens, Oil les nornbres constituent Ie se u l langage; il arrive dans une region oil la pensee u'a plus de truchement , pour echoue r SUI' u n plan oil la pen see mom e ne se forme plus t

LI, alOI'S. cest Ie n-ant, cest le nirvana, et par dela se trouve la Di vi ni te inacressihle, inconnaissable .

Le sens cosmologique, pour et re pleinement e x pli que , dernande de Iai re appel ;1 des connaissauces vastes, solides, et exige uue argutuentutiou rigoureusernent mathumal ique, heri ssee d e figures seches et d e Iormules rebarbatives. La philosophie superieure y t ruu ve , a lors. Ull reel profit; ma is la phi losophi e moveune risque de ,.;\;,,<11'('1'. On suppl("PI'<1 aux dl'lt'loppelllf'nt, till seus l'i)SlIlulugiqIH' du my the en se conteutaut de l'ex pusi tiou m etaphysiquo. Aussi bien, dans les philosophies rnuy euues. uue exposition metaphysique rernplace·1 elle toujours - parIois, hela.'! d esavantageusemeut - les donnees certaines de la 11<1111('Science.

La gnose arithmologique devient indispensable pour

(1) Tout meurt de ce qui est cree, merne la matiere. Ct. D' G.

LE Box, EvolutIOn de III Matiere.

(2) Un resultat ne peut se developper sans actcs, com me Cupido"

ne peut grandlr sans Anteros.

(3) Cf. W."IRAIN, t.a SYllthese concrete.

I' -- .•

SI\CREMENTS DE LA RELIGION IlE VOLUPTE

En toute religion, 1<1 Ioule des adorateurs du dieu ne se disting ue de la masse plus grande des infld eles que par la Irvq uentatiun des sacrernents.

Les ~,I('f'ernrnls consritueut lil'II!' If'~ marques dist in«tivvs .I'un adepta!.

Panlli Ips sa('I'f'rrtt~rlls, lun rI'eu.\ prim!' I()u.~ Ie,..; autrr-. 1'1 se rrucuul re d,ms ('haque l'f'ligiun. C'f'~t la cornmuuum . qui "I,lIl1il llli !',q'port ~tl()il ('rillT le «rovant rile: d i cu .

Ce r;qljl()lt esl coustit IH', pal' une sorte d'indurtioll clc('tro-magn.:liqlJe, Oil I'PIlSf'ftlble de" Iorres au xquel lrs pre"side 1<1 putenti;oIile-diell JOUf' le r(tle d'indurteur et if' r.ruyunt le n)I" d'indui!.

Tous les s.ure ments, du reste, out pour but cosmo lo g ique tit' mertre, par 1(' moyen d'une sern hlahle induction le rroyaut en communication directe avec une des Iorrer eg ies par l a potentialite-dieu. Seu le , cepen.Iant, la com munion s'a ppli que a l'ensernble des forces.

C'est Iii, la Haute Magie cerernouiel!e (1 i

II faut envisager I'ensemhle du Cosmos solaire ('OI1I[))t' une enorrne machine d'Induction O!I se tient en reserve une masse considerable de flu id es de toutes sor tes. I.e Soleil surtout est Ie grand reservoir uu les d iverses pla-

(i) Cf. Formu uur e de il aui est ao t e , pre lace,

100

LES MYSTERES DES DIF:lX.

Ll CuCIL\);T ATTRACTlF

lUI

netes puisent l'essence merne des l1uides. Aiusi, nous constatons sur la terre les courants electr iques, magnetiques, X et Z. Aujourd'hui que nos laboratoires ant revele, m esure, etudie et vulgar-ise les courants X ou radio-actifs, DOUS comprenons mieux les courants Z, Lien que ceux-ci soient toujours dans le domaine de l'hypothese et que leur experimentation impar iaite n'ait pas encore convaincu tous les savants.

Ces courants Z existent cependant ; on les calcule, on les constate merne. Mais Ie determinisme special de leurs lois echappe encore a plusieurs observateurs. Toutes les manifestations dites psychiques ou spirites doivent leur Mre attribuees. Ce sont les [arces inconnues devant lesquelles la science contemporaine se heurte aujourdhui. On ne peut en saisir Ie jeu qu'en se penetrant des donuee de la cosmologie contemporaine dans sa partie statique On ne pourra les asservir et les rendre industriellernent pratiques qu'en suivant les voies ouvertes pal' cette merne science nouvelle dans sa partie dynamique.

Leur theorie est simple. Le Soleil. dans Ie cosmos solaire, est un centre inducteur et Ie Zodiaque, une zone d'induction. On sait que le Zodiaque est un plan de dix degres environ d'epaisseur dans lequel Ies planetes se meuvent. C'est l'anneau solaire. Cette zone, en vertu des theories d'Arnpere, se com porte comme un aimant immense. Elle se divise en plusieurs parties, notamment en douze, qui sont le siege de sous-courants ionises chacun d'une tacon specials. Les lois de Lenz et de Faraday et les travaux de Becquerel autorisent cette conception. Les decouvertes de M. Charles-Henry et celles plus speciales de l'ecole cosmologique contemporaine lui donnent une pleine certitude (1).

L~~~alltP-:\Iagie cl;relllonielle des anciens (ormait un ensemble de moyens pour uti liser d'une lacon psychique ces courauts Z,

La religion, Oil mise en pratique sur un mode hieratique de ceUe lIaule-\!;I~ie, les emploie dans les sacr ements et IPs sacritlce«.

Venus est la dl'esse de l'attraction. Sa religion se trouve placce sur l e plan icrrestre : el le constitue m eme une l'.rpirimcnt!1tioH tie ce plan terrestre (1). Les sacremenls et Ies sacritices de Venus devront done Iaire appel <lUX courants Z d u plan terrestre et, specialernent, au courant attracti], La forme ordinaire de celui-ci est l'arnour 1'1 son champ d'exercice la chair. C'est pourquoi Ia religion de Venus est, avant tout, la religion tluidique de l'arnour, et la d eesse, la d('rsse mag ique de la chair.

La vu m m u u iun , sacreurent principal, sera, pal' consequent, lu n iun in time du croyant aver la d(;(''ise, c'esLIdire la vibration de !','IIllC a :'llIlISSI)!1 till courant attracti]. la fusion ('()lIlplvte d!' I'dre dalls le Ilu id« de l'aruour, ce sera Ie s pasuie.

(t) Cf. L'anllee ()ccuitiste et psychique de 1907, pages 11 et sutvantes.

E.-C., L'inf!uence electro-dynallllque des a~tres; D' B~"AIlVC. La force clIratTice a Lourdes, etc.

Quel!e ChOSI~ llly,~t(~:'ieu."c et divine qllP le "P",,1J1e 1 Au terme de l'uctc de plaisi r, la chair tout entierr <ursaturee tie courant se d:;lt'lld brusq uetnent com me la boutei l le de Leyde se d('c:harge au contact .lu do:gt de l'cperuteur. L'amour :It'i'lllllllil- 'it' n:pand duns le n-servuir cosmiq ue du plan tel'l('~ti(" IUllime l'electr-iciu' de la buuteille de Leyde se peril d:llb le :'01. L',IIllP, t'perdlle, s'ahlm e UDt' minute dans t(:s reglOus infiniesde l'attracuun. C'{'8t un moment d'inconscicnce. pendant lcquel riel! nex iste plus! C'est la ploug ee sublime dans le neant ;

La communion est complete. La d eesse et I'hurn m e pour un instant ne Iunt quun. La creature transportee dans le

II, VOir l a pretace LIeS j[ysla~s .ie« U1CliX (duns Cf5 volume:

r

r.OMMUNION A VENUS

103

i02 LES MYSTERES DES DlEUX. - VENUS

monde des principes createurs goute un peu la sensation indetinissible du retour au non-etre, d'ou elle est sortie et ou elle reviendra !

C'est la, certainement, pour l'hornme, la plus haute expression de ses affinites cosmiques materielles. Inconsciemment, quand il n'est pas dirige par la religion, iI recherchera ce moment comme le but supreme des attractions de sa chair, comme la conclusion de l'amour. Mais quand une religion, c'est-a-dire une science sous la forme hieratique, le guide, il s'applique i.I obtenir le spasme d'une maniere logique et d'une lacon complete. II ne s'ahandonnera pas au hasard d'une etreinte : il s'accouplera savamment avec un etre de polarisation fluidique contra ire i.I la sienne; il alliera son courant positif au courant negatit, son activite a une passivite : il tiendra com pie de I'heure, de la position de la terre dans l'espace ; il s'ingeniera a ressentir un maximum de vibrations altractives et il s'abimera eonfiant dans Ie sein de la deesse !

Alors la jouissance sera infinie! Alors l'acte d'arnour prendra l'allure d'un rite et le spasme la forme d'un sacrement.

Ce sera la communion avec Venus.

Nous sormnes des chastes pour qui l'reuvr e de chair est un peche. Or, corrnn e un peche est une honte, nous n'avouons pas l'reuvre de chair.

C'est du christianisme pur. On ne doit ni l'incrtminer ni le vanter. Chaque religion est rigoureusement etablie selon les lois de la Haute-Science. Le christianisme est ainsi parce qu'il a pour dieu ie Christ. Aucune autre raison n'est rneilleure que celle-Ia.

Cependant, la religion de la deesse Venus, construite, elle aussi, tres rigoureusement, a ses dogmes, sa morale, ses sacrements et son culte diflereuts du christianisme. Les principes qui en constituent la base sont naturels, logiques et solides comme ceux du christianisme. On ne doit pas plus les incriminer ni les vanter. lis sont autres, voila toul.

Nous ne comprcuons plus l'arnour. Nous ne savons merne plus bien accorn plir I'ceuvre de chair, et c'est la une plaints que tous les physiologistes emettent (1). Nous devons pourlant ahandonner mornentanerneut notre morale actuelle et Iaire abstraction de notre ignorance en amour si nous voulons elucider les sacrernents de Venus.

• • •

Le spasme est uu de ces phenomenes qui echappent a Ja physiologie proprernent dite. Celled doit se contenter de constater Ie fait et d'en montrer seulement Ie mecanisme nerveux. Le reste, la sensation ellemerne, se passe dans cette partie de l'arne que l'on appelle aujourd'hui le moi subliminal. 0;,] encore conscience polygonale (2). Mais ce moi subliminal u'est qu'une forme particuliere du mo. conscient. II n'en parait different que parce qu'il reflete les etats du corps fluidique. C'est uue verite qui duit niettre

Notre morale actuelle, Iondee sur les principes de la religion du Christ, est logique avec elle-rnerne et avec son fondement. Elle nous a, malneureusement, fait oublier que d'autres morales peuvent exister parallelement, basees sur des principes differeuts. Ainsi, nous ne comprenons plus l'amour.

Poursuivis par l'idee que la materialite est inferieure a la spiritualite, que la chair se subordonne i.I l'esprit, nous preterons inconsciemment I'abstinence a l'amour.

(11 Notammenl leo celebre obstr-trtcien, Ie Docteur Pinard. (2) Ct. fiUIR .• C, l.a psycholQgl(' In'·onl/ue.

I

105

J01 u:'; MYSTtRES uss DlRl'X, - \'~:1iI'~

II faut qu'un sacrement, pour avoir une portee hieratique, soil non seulemenl une fonetion cosmique, mais presente aussi une mora lite et une utilite. En d'autres terrnes, il ne suffit pas que Ie moyen initiatique -Ie sacrement - coustitue uniquernent uue pratique necessaire pour entrer en relation avec les plans superieurs j il con vient, egalement, que cette pratique soit legiurnee par les modes rationnels de l'existence et par la constitution naturelle de I'homme.

A force de pratiquer la morale de la religion du Christ,

nous n':lperccnHls 1'11l~ I('s lnsc!-' coslllulogiqucs de 13 morale universel!e. Aussi nos id(".es sur la .uorale sontclles en pcrpetuel contlit avec la srien.:e.

Elarg issons nos coneeptions, lne morale nest-elle pas un ensemble de modes r-at iunue!s de vie ? Soil un code des coutu mr.s qui resume ce qu'il Iaut uu ne fant pas faire? Sans uller plus loin. en corn preud que ,'eite morale puisse presenter divers aspects, selon l'or-ientatiou que l'on donne a la vie.

Les d i ve rs aspects <if' la morale, ai nsi snvisagee, seront done egAl!x entre tUX, aucun n'etant m ei l leur ni pire. Le bien et le ru a l, if' l,j,lisir et 1<\ .Ioulvu r. le beau ou Ie laid, I'urilite OU l'iuconven ie nt. lie sercnt plus. alors, que les rapport" su bject i Is de nus i1(,ll'~ l'11f!siden'~ dapres Ie code adopte.

Ceo; rappurt:; sout del; 11'!~tul,dS dl' 1,1 lI'{ll':t\e : (e u'en so nt P:i:' l e Io ude mrn t.

Ll' fUllli('ll1t'nt de 1<1 i[l(JI';J!t' f~~t ,illlldewent 1,1 logique. (Ill n e pel.l~ df'lll<tnilfl' h tOll!!' ins lil u liou hu ma in e dautre q uali le qut' (tll~ 1I\'ll'e 1()~:ilplf', -- Oil iuieux rat ionuelle.

L'acte immoral ('st 1''1 ;.I"le ;Infi l.umain. 1;<Jele moral ~l'ra un aete h u in a i n \fais OIl doit entendr« ces expressious d~lll" 11'1)1" 8I'I'Pl'li1iL" lrs pius ];H~'\'S, Tout ce qui u'est pas d.uis Ie 1Il,"IlI(' ,f~iIS 'l1if'le mouveruent wiIHiral de l'univers ';1' 110:ne il\!ltJ]"t;dl;t~IIJ"1J1 auti-Inunaiu et immoral. Tou te ;iull t:' id,"'5 oft' [';Illilj{)!:ilit" \'"i !l,lI tioulier e el lIOII g Ile,',dc : ,'Il,. e,1 ~1t'n'ptil)If'. d'I~Il'e entachee d'equati on pel's'l'IIlf'lle

~Llis c'l'sl ],'\ de la lII~"t;\physi'I'H~, POll!' r en dre re raisonnernent vala ule, il Iaudrait le repren-lre dune tacon cosmolog ique. Gn ,I'llar! ;jlors uue uotior- t'xJcte d u mouve rncnt lIIliv!'rq'J : un ('ollllll'endnit cUIUIIiEnt uous pervevons d<:." 1;'PI"'tts d',lll'd qui no us causent la sensat iou du rnal , .l e L.' dlluleur (In l,lId 0\1 de I'iuconvenient. Si lcn a vuit -I) Iii P Z('llllll, il.' ;1 j'JllI.('terups ;i:l'''D aurait

d'accord les pSyl' 110- physir-iens. 1('" P"~(' h ist ('s l't it's p~ ~-!'h(llogues, gt'll" fails pour s'entendre I': q ue , sr-ule-, ,!t'S terrmnotouies diverses scparent :'1 lheure act uel le.

Or. on doit r ousider er It' rorps Ilui.lique cuuune le mediateur plast ique du corps luuua i n. En 1'1' ;;PIIS, il st'ra analogue ;1 1'I,:ther, qui cnnstitue Ie mcdiatr ur plast ique iuterplanetaire. C'est done IIIl milieu vihratnire apte a recevoir et a transrnettre II'S vibrations cosmiquus .

Le spasme est Ie resulta t de "iura lions rusrniques at t 1'<11'tives. II est une vtbration lui-un-tue. mais IIlIe vibration d'un plan cosrnique tres superieur. l.e mvthnlogue dirait . du plan special a la deesse Venus.

En sonnue, le spasrne est notre maniore, a nous autrcs humains terrestres. davoir In sensation de I'nttraction universelle. Cett e sensation De peut s'aualyser 11an'c qu'clle est [J(l/'(!-plly.'iqllf, parce qu'elle est supvrieure all conerel et interieure a lahstrait ; qu'elle se trouve, par consequent, dans un domaine interruediaire. Aussi n'en avons-uous pas conscience, mais subconscience.

On conceit qu'une religion, Iondee sur la poteutialite et les rnodalites de l'attracuon. ait, pour sacrement principal, Ie spasrne. C'est Ie seul moyen que l'adepte possede pour recevoir et ressenl ir l'induction electromagnetique de tous les courants Z att ractifs.

106

LES MYSTERES DES D1EUX. - VErn;S

LES CINQ SACREMENTS DE VENUS

107

compris Ie mouvement et qu'on aurait raisonne de la morale comme les stoiciens.

Le spasrne, pour les fideles de Venus, est eminernment moral. C'est merne, pour eux, le fait Ie plus moral. N'estil pas humain ? N'est il pas dans le sens du mouvemcnt universel ? Ne Iait-il pas vibrer l'etre a I'unisson de courants attractifs absolument necessaires, absolumenl normaux, absolument naturels ?

Le spasrne, pour les fideles de Venus, est done Ie souverain bien, la supreme beauts, la meilleure utilite, - Ie parfait plaisir. En faisant, du reste, abstraction de notre moralite vulgaire et actuelle, quel est J'homme qui n'est pas enclin Ii penser ainsi ?

Le spasme, cependant, presente une reelle utilite physique. Tous les physiologistcs proclament que I'etre doit necessairernent eprouver Ie spasme. C'est un besoin. Si on ne le satisfait pas, des troubles graves se ma n ilesl ent dans l'organisme, dont les moindres sont ces interferences vibratoires connues sous le nom de nevralgies, de neurasthenie, de folie, etc. L'utilite du spasme est incontestable.

fois et qu'il transforme son etre psychique. Enfln, il est aussi moral, car it peut a la rigueur se passer - surtout dans la religion de Venus - de rites speciaux, qu'il sanetifie un acte ordinaire de la vie et que chacun, en somme, peut le recevoir en particulier.

Les autres sacrements n'ont pas pour but de mettre I'homme en rapport avec 1 ensemble des courants derives de la potentialite-dieu, mais seulement avec certains d'entre eux. Ils doivent necessairernent se ranger dans une des trois categories.

• ... '"

On remarquera, cependant, que toutes les religions ne com portent pas un mem e nornbre de sacrements. Ce fait n'est pas dti iI un pur hasard , C'est, au contra ire, une consequeuce logique de la nature mern e de chaque religion.

En eiTel, les dieux possibles representeut chacun une forme de Iii Divinito inconnaissable et sout par eux-rnemes chacun line potentialite diflerente. Sur un cercle, ces dix dieux ont cl.acun une place determ inee qui fait LIB angle plus ou moins grand avec un point origine. La religion du dieu qui est plate en ce poiut origins possedera un maximum dl' sacrernents, dont Ie nomhre sera determine par le maximum de difler euciatiun des souscourants Z der-ives de la potentialite. Elle presentera done autant de pratiques sacra mentelles qu'il est possible d'irnaginer pour mettre en rapport I'homme terrestre avec chacun des sous-courants Z derives d'une potentialite. Cette religion-Iii se lrouvera certainement analogue 2U plan humain terrestre Iui-urerne.

Ce sera done la religion du Christ.

Ell style cosrrolog ique, on expriuiera, par une formula qui suppose maintes propositions dernontrees, que l'axe du christianisme est superposable a l'axe de la Terre, ou encore: que ees deux axes font avec Ie plan zodiacal helioceutriq ue Ie merne angle.

Par consequent, Ie sacrement principal de la religion de Venus, la communion avec la deesse de Iii chair, est bien un sacrement.

De tous les sacrem ents d'une religion, seul, le principal, -Ia communion, - peut se ranger it la fois dans les trois categories des pratiq ues sacramentelles (1).

II est, a vrai dire, communicati], parce qu'il etablit un rapport etroit entre le fidele et son dieu. Mais il est egalement initiati(, parce quil contere une qualite hieratique au croyant qui Ie pratique pour la premiere

(t) Cf. Preface des Mysteres des Dieu.x (dans ce volurue..

JO~ U:S MYSrj,:HES DES DlECX, -- VE~"S

Les autres religions ont diverses incliuai-ous da x e.

Aueune, par consequent, ne peut presenter la mvm e dispusition de sacrements (1),

II irnpnrte , "[I etlet , qlle l'hornrn. ~()it ,iii P;II'; I,'d ad m is dans Ie ~f'ill de 1:1 religion, rn r, a iusi. i! ne perdra pas un ~PIII iustant pour ,,!'fillter des dor-trin"" ,,' rllJ m er vei lleu x moy,'n et!llf:atd quulles constituent. DHI" linstruction profane, nous IW proce.lons pas ,Ildrenlt'nt, illl r este : nous apprenons ~I lire a ux enfant s de" t"lIr "Iu" hits ~g-e.

La religion tie Venus ne cornporte que ciuq sacrernents: la commtJ.llioll, dont il vient d'etre parle, - la remissioll de La deiectuosic« orujinelle, -Ia con{imw/ioll de la cibratio« attractixe, - le mariaqe - et I'hieroriulisme,

" * ""

A 1',"poqUf' de la pubertr-, se recoil Ie ;;I'(;nnd sarrement de Venus : la coutlrmatiun de la vibration altr;Jrtive, C'ec;t la premier e menstruation de" filles. I, prPlIli"re (~ja('.I1- Iation !Ins gar(:uns, A ('.n moment. lei !llli,je.~ a ttractifs connnenr ent il vibrer dans I'etre, ')1. Ie lirH'le quiconnatt leur origine su per ieure en respecte Ie.; manifestations. Logiquement, la religion de la chair doit Irs consacrer par des rile.; svmhnliques.

Le peche originel symbolise, dans loute religion, l'union de l'auie i mmatericlle et de la chair, C'est un peche, dans Ie sens tie defectuosite (2j, Mais. selon la conception adoptee par une religion, cette dt>fectuosite se constate diversemeut. Dans la religion de \'CIIU,;, l'hiero phante trouve dans Ie corps humaiu un obstacle il l'acte d'arnour. C'est, chez la Ierruue , la meiubrauc hymen et, chez l'hornrne. Ie ligament du prepuce.

Un croyant ne devient UIl veritahle tidi·1e que lorsqu'il est capable de corn munier avec le dieu. 01', comment arrive!' au spasrne cornplet dans une union charnelle, si ron ne peut pratiquer cette union ? It Ia ut douc rernerlier ala delectuosite origi nelle. De 1;1, I'institutiun rl'un sacrement ayant pour objet de fendre la membrane hymen et de couper Ie lig-ament du prepuce,

Quand cette ccremouie est accomplie, le neophyte se trouve apte a recevoir les autres sacreruents, La devirginisation se pratique douc all debut de l'existence. cornmc, du reste, tout rite de reruission de la detectuosit« origiuelle.

Entin, .uri v« Ip lIIariagf:, l,'i1ltra(:lil)fl :I;ln~ I'humanite. ayant pour rcsulrat socia l et pby"iqllf~ l'uuion df~S rlres, le mariage constitue un des priucij.aux -acrem ents de Venus. ~Iajs, ici, Ie mariage est surtout envisage au point de vue sexuel. C'est uniquement Ie moyen de parvenir ala communion aver la deesse. Si bien flue Ie rna riage et cette communion ne representent qu'un ruerne sacrernent dans la [orme, quoiqu'ils soient, en realite, rJistincts dan» la matiere et aient Ie caractere de deux sacr erneuts.

Le mariage, dans la religion de Venus, est done une union rituelle de deux I\tres, On ne Ie considers pas uniquement, ainsi que font les fideles du Christ et de Jehovah, comme Ie fondement de la famille. Aussi Ie mariage n'entratne-t-il aueune liaison, si peu durable qu'elle soit. C'est surtout une union charnelle pour le plaisir et pour Ie spasme.

II a done comme complement naturelle cinquieme sacrement: l'hiirodulisme sous la forme de prostitution sacree, L'hierodulisme, c'est I'ordination hierophantique, la con-

(1 i Les concik-s de Flufen"e et dr; Trt-nte lint declare que iI'S sacrements du chri sttanisme »urpasna iriu CI1UX \1.,s anciennes lois, C'est une doctrine d'e&uterislIIc chre tien Iondee, c oru me on Ie VOlt, sur la ratson, Seule ment. It's sacremcnts chrett.ns n-: sur passent pas lcs aut res' lis sout plus adeq uats au plan humain. '

12) l'eccatalH .ignillc defaut,

110 LES MYSTERES DES DIEUX. - V~;NUS

VALEUR DE~ ~ACREMENTS A VENUS

t11

secration complete du croyant au service de la deesse (1). II etablit une distinction entre Ie fidele et Ie pretre, Taudis que le premier ne pratique la communion rituelique qu'en de certaines occasions appelees ietes solennelles, ou quand sa piete particuliet e l'incite a se ra pprocher d u dieu, Ie second, au contraire, a Ie devoir de communier regulierement. Dans la religion de Venus, cetle com munion consiste dans Ie spasrne ; l'hierod ulisme, par con seq uent, devient une maniere de prostitution rueritoire.

incontestablement une Ionction cosmique primordiale. Hitueliqueruent, par un moyen sacramenteJ. ou autrement par la Iortuite de l'ex istence, l'homrne doit necessairement Sf' dellarrasserdes tares irnposees par la defectuosite originellr. Celie tare des membranes de la virginite est rlestinee il disparaltre. La conserver reviendrait a refuser les hienlaits de l'arnour. Or, refuser les bienfaits de l'arnour, c'est negliger d'entrer en r-om mun itafion avec le plan terrestre de l'attraction.

Les sacrements, dans une religion, sonl 011 necessaires ou facultatifs. Tous ceux de Venus soot necessaires, saul, bien sutendu. I'hierodul isrne. Aucun fidele n'est jamais oblige de se consacrer au service .lu d ieu.

Tous sont iuitiatils. lis correspondent il des stades divers dans l'instruction religiells('. Deux seu ls SUIII CUlIl· municatits : Ie mariage et la communion. Ces derniers etahlissent des liens parmi les croyants entre eu x et un rapport entre Ie croyant et la deesse, Ces deux seuls aussi sont moraux et le fidele doit les prutiquer dans la vie journaliere. Cependanl, la communion u'est excellente qu'accornplie dans Ie temple, solennellement, et selon Ie rite. Mais Ie mariage, qui unit les epoux par sa cousom mation, peut a voir pour consequence aussi I'etahlissernent de la famille: c'est done principalement le sacrernent Il10raL

II en est de merne pour In puherte. Ce phenomene s'impose . Aucun homme n'y echappe. L'homme peut conserver la tare originelle de la virgiuite ; il arrivera rnalgr e lui u l'epoque de la puberte et Ie phenomene se produira. Inutile dinsister : I'evidence de la fonction cosmique est dl;monlrl~e par la vie courante.

Le mariaae psI necessai re si I'on envisage la function sociale, ('ar il a pour pustulat la reproduction. II apparait rnoins indispensable si l'on se rapporte aux tonctions cosmiques. L'homrne peut demeurer vierge et le refuser. Mais, en ce cas, ne refusera-til pas egalement les vihratious cosmiques de "attraction? ne se privet-a-t-il pas du spasrne cornplet ? On ne peut nier serieusernent que Ie rnariage rem pl isse une fonction cosm ique.

Quelle est la valeur de ces sacrements ? Autrernent dit, quelle est leur raison au point de vue des fonctions cosmiques, de la moralite et de l'util ite couraute ?

La devirginisation, qui met I'etre en etat de recevoir les vibrations attractives et d'atteindre Ie spasme, rempJit

La prostitution, par contre, nous semble, aujourd'hui, entierement en desaccord avec les institutions natureJIes. Notre mentalite, Iaconnee selon les preceptes de la religion du Christ qui dedaigne la chair, nous fait considerer la prostitution sous uu jour deiavorable. Cependant, autour de nous et en nous, la prostitution s'etale au grand jour! Quel est l'hornrne qui fut toujours monogame? Quelle est la femme qui n'a appartenu, du moins en pensee, it plusieurs hommes ? Dans notre effort evolutif a. nous

11) (cpo;;"v;,o; signifie t'OUe au temple Dons I'hicrod ule , onus dtstlnj(uerons le _,errant et le pritre.

112 LES MYST~:R"S DES lJIEl'X. -- V~;:>'l'S

VALHUR DES ~ACREMENT~ A vi~us

113

separer de I'an irna l ire , nous voulun- nous dist ingucr des animaux en demeurant toujours sur If's uauteur- de I'intellectualite et ell Ill' !lOUS uuissant j:llll<lis qu'» un seul etre! Folie et orgueil! Bien n'e-t pl u-. ron tru ir-e il notre nature d'hommes doues 11011 seulemcnt .lune arne intellectuelle, rnais aussi dun corps animal.

La prostitution u'est que la consecration du fait indeniable et constant de la polygamie et de la polyandrie. Elle est merne super ieurc, dans un seus. a toute institution d'un mariag e Io nde sur la polygmie pI la polyanrlrie. En efiet, elle ne reglclIIcnte pas le nornbre des conjoints; elle laisse Ie soin aux lois cosmologique- du d e ter rn in isme de regler les accouplements.

Etablie dans 13 ,",ociett~ com me unr _ institution gt'IH'rale, elle conduit ;1 I'hetairisllle et nous fait perdre 1:1 notion d e la mi ll« Or, la notion de famille lie peut ,\tre negli~('e. La lam ille est un ensemble, u n bloc hu ma in , uni par I:t ('()nsGlI;.!'lIinitc dips aflinitt'·s ht~rt;ditaire~. On ne peut en Iai re abstracti .. n : c'est u n fait.

L'IH'tairislllc disperse la iamille. Nul ue sa it plus quel est son pi;re. L'hel;drisme, alors .. est oblige de devenir gynecocratique, c'est a-rl ire de poser le prini.ipe de la filiation maternelle, la seu le que l'on puisse reellement prouver. L'essai a etc fait dans lh uma n ite : nous en a vons alljourd'hui la certitude It). "'ii un ne l'a pas continue, c'est moins a cause de ses consequences sociales que par suite d'une transformation t'volutive de la mentalite des hornrnes.

On remarquera, cependant, que la filiation maternelle donne a l'enfant une fa mille incomplete. Cel enfant a necessairement un pere. Pourquoi ne le conuaitrait-il pas? Virtuellement, ce pere fait partie de sa famille. Pourquoi n'y figureraitil pas r eellement ?

C'est ce que l'hierophante de Venus a compris. Ii s'est Lien ~arde d'etablir un mariage sous la forme de prostitution et d.'instituer dans la societe l'hetau-isme. Du reste, il ne Ie pouvait pas. La Haute-Science lui imposait, par la construction geomMrique de sa religion, de distingner le mariage de l'h ierodulisrne. sous peine d'etre en discordance avec Ie plan des vibrations attractives terrestres don! il se servait (I).

I.e manage dans la religion de Venus est d'abord l'union sexuelle: mais il est aussi l'union sexuelle des epoux constituant la base de la famille.

L'hierodulisrne, c'est I'union sexuelle simple, sans liaison daucune sorte, sans lendemain. - c'est bien la prustitution pour Ie plus ~rand nombre de communions aver: la d eesse.

II y a bien Iii line Io nrtion cosmique, celie de la recherche d u meilleur spasrn e par ('hau!!,ement de polarite du eoujoint . C'est une loi de notre evol ution : nous devons progresser, done changer continuellement. NOllS avons constate que I'habitude fatigue et qu'elle ernousse la sensation. A toujours unir son eire ~I un merne autre etre

,

on ne progresse pas dans Ie plan de la vibration attractive On doit done changer parrots. Nous ne pouvons indeflniment conserver ni les memes amis ni les memes amantes. De 1;1 la Ionction cosrniq ue de la prostitution.

Quant a la mora lite de tels sacrements, clle ne se discute merne pas si I'on envisage toujours Ie bien relatif terrestre comme ce qui est humain et 16 mal relatif terrestre comrne ce qui est antihumain.

II est humain de ne pas conserver sa virginite, d'etre pubere, de se marier, voire mem e de pratiquer la prosti-

(tl BucHon:;, Das Muttereicht,

(t) Voir Ie schema de la religion de Venus, page t28.

P. - 8.

r

t

11;)

tution. Le mal- ce qui se trouvcra it antihumain - serait certainement de ne pas aimer et de ne pas procrver ; ('I' serait aussi de tornher dans l'hetutrrsme a cause de la desorganisation de Ia famille par manque de tll iation paternelle. Neanrnoins, si la prostitution demeure un hierodulisrne, si elle ne sort P<lS du temple. die prend l'allure d'une institution hurnaiue trcs arceptable et tres profitable. Et les courtisanes, cormne aussi les ppltl'hes voues a l'amour, au lieu d'etre cunsidercs corruu e des desorganisateurs sociaux , devienrient au contraire des etres necessaires dont la mission est de satisfaire a la fonction cosmique d u chaugement. En ce sens, i ls sont r espectables, All point de vue de la re liginn de Venus. ils sont merne sacres. On comprend pourquoi Il'S peuples anciens les honoraient.

II

de IiI laisse entendre qu'ils existaient. Mais aucun ne parait UOllS avoir leguc line the%gle sur laquelle on puisse epilogue!', Il y a de cela une raison pri mor.l iale. Let religion de Yl\UUS, comme toutes les religions, comportait une initiation rigoureuscmcnt esoterique. Rien de ce qui est esoterique ne devant etre revel«, nous ne possedons generalement que les textes indispensables pour constituer une base hicratique. Seule, la religion d u Christ, ou l'initiation est rl'dllite il "on expression la plus simple, oil l'adeptat est en quclque sorte uniquement public, ou , en tout cas, les r itvs cach('~ sont Ires peu nom breu x , a pit dunner l'or casion <lUX auteurs danalyseret de commeuter les sar.reruents. C'vst a in si qlle nou s avon- rles theologies chretiennes et 'I'!" nous n'en poss,;don" gUi"re su r le~ uut rus toruu-s rl'li;:;iell"('~'

Les adeples de V(\IlU~. ;111 surplus, n'ava icnt pas hesuin t!','.t re grdIlds t'ipr"" puu r sc Iai rc lint' raison sufflsantc dt' LI [It\ees~ite des ,.;;)('rements de 11'111' l'l'ligion, ~'ils n'pll saisissail'nt toute t'i mportancv PI tnute la IIt';tutt"' qu« quand i ls etaieut inities, ell! moins il s pouvaient ["cilt, ment se rendre eo III pte tie 1;1 logiqup des Ior mes adoptee~,

Ell etlet , t.iud is q ui l Iuut il un tid"'£' d u Christ un ('ertain ('11,)rt pOllr compr-nd re i,ar e,!'!lIple co:nn1Pllt ":Ispcrsi,jll .l u b"pt''.lllc elL,,',: u nv LIn' ()I'igillellt', Ie !lIo'li' d c dt"\'irr;illisati1ill est oi peu ~ytlllll)lilliIP qUt' toutl' npli ('a linn d e va i t ;1\I tidi~le dr \""l1lh en pdl';tilr,' sn perflue.

Aussi le~ ;l1llt'ur~ de tant iq uitr ,e sun lils r-ontentes de ~i~naler que I'on i nunula i t la vir~illit" ties en Ia n ts en l'honneur tit' 1:1 r!';t'SSl' (1:,

ltiles, l'e:-; sacrements Ie sont t"galt'ment. Car il est utile de Ill' Pd"; couservcr sa virg iniu- pour S(~ maricr et de se rnarier pour eprouver Ie spasrne. II e-t utile aussi d'etablir une prostitution pour permellre Ie rhangement de conjoint aux chefs des Ia ruilles et pour donner ,wei'S au spasrue a ceu x qui ne fondent pas de families,

En Iaisant abstraction de tous les prejuges que nous ont leg ues les institutions du Christ, nous arrivons tres bien il saisir les rouages de cette religion ouhliee et rneconuue de \'l;nus et a en couipreudre les raisons Iogiques,

Les details manquent sur la Iacon dont ces divers sacreruents de Venus etaieut ad m in istres.

Les auteurs de l'antiquite nous ant cependant dt' ci

\1) C]. !'[-AcGI S'''', LrJ ell" lie lttr u -- ilI.HI)t>I)T·, 1/,,11)/11"

....:,TH.\1\q'. (,'(:u}rr.'l)//l" .- Jl\l S-,:'i\\', r(,'1jt1:1f' .1n,fl'7'[1/1U' ,It f;/"'r!'

Dl'I-'()IJR, H' . «io. c- rf( i'll!rnslltllLI"'I.-- Fri' l-r»: ,'nrl :~Lr;, "'[1':'/:;10,'1.'"

iuniq uil», 'Ie

HPJ

LES MYSTERES DES DIEUX. -_ VENUS

DEVIRGINISATION DES ENFANTS

H7

Cependant, il faut prendre garde, Iorsqu'on lit les auteurs de l'ant iqu i t c, de distinguer les anti.-lericau x. les clerir-au x et les inities.

De tout tem ps, on a vu des ant irler-icau x. Ce sont des uersifleurs auxquels le seus sur)~rieu-r de., pratiquos religieuses echappe. Or, par u ue tuurnure etrange de leur esprit. ces cnntem pteurs des lrieratismes ne peuvent s'ernpecher de parler de ce qu'ils meprisent. Au l icu de derneurer indiflerent«, ils cherrhunt a expliquer les doc trines et les rill'" qui leur paraissent vdl1~te~, i lloz iq u es au inutiles, et que, bien entendu, i l s He co rn pr-eu n cn t pas.

Tout adeplf~ ,j'UIIP religion adt~qu;tle ;1 1\;p0'i11r ou i l vit est un ;Illticl,;rical pal' rappor! au x autrcs fUlllies rcligieuses.

Aujourd'hu i. Ips arleples de la science, laq uel le duit n ecessai remeut pe rcer :'1 jour les myst-res des dieux {~t 1I1!'ItI'e 011 I;virll:ure les raison s des hil·T:ltisme~. sont Cllltidb'icaux.

Aussi discutont-i!-: volouticrs d u Clnis}, de Jr'ho vah , de Brahrnu et de toutes les potelilialile,.; coustituant des sujets de mvt h es . lis ratior.inent J I'en vi , mais its n'avaucent g'uero.

Jadis nous a\'OIlS eu , tres pres de 1I0US, les premiers chretiens irnbu s de rnysticisme qui ont repan.lu les idees les plus Iausses sur les 1:11 1 t('.-; de I'aut iqu ite. Nous avons eu, auparavant, lurs de la decadence romaine, des litterateurs fort elegants, mais tres sceptiques, qui, dans la confusion des diverses religions presentee par la civitisation cosmopolite. rejetaieut sinun les dieux , d u moins les hu-ratismes. En Grcoe 1ll('IlIP, hi en que la (;r;'ce puisse pa..;.;p!' au regard lip 1<1 posterite corn me la terre benie des idoles oil les rites ('ohalJilail'lIt sans se mClanger, nous avous eu cgalement des talents trcs respeclablcs qui se sunt gaspiilcs ;1 Illcdire des r('li~l()ns.

Cos anticlericaux sont Ic;;ioll. l.'hierologus d oit les

consulter avec circonspection. Ils se nomment Saint Augustin, Saint Chrysostome, Saini Clement d'Alexandrie. Ju venal , Ciceron, Aristophane ou Demosthene ; ce sont des notorietes incontestables, des gens convaincus, mais des savants de faible l,!'pnie.

A cMeiJ'eu-x se n-I)llvent les cler icaux . Ceux-ci sa presentent sous un aspect plus arucne. Us sont tout autant dangereux. lls ne meprisent rien de ce qui n'est pas leur religion, mais ils deiorment ce qu'ils croient cornprendre. lIs raisonnent avec leur foi aveugle. On rencontre parmi eux peu de vrais talents. Les plus relehres son I peutetre Saint :.Jphonse de Liguori, Virgile, Sapho, Swedenborg. Mais l'hicrologue, homme de science, s'apercoit vile qu'il ne tire aucun profit de ces visionnaires.

II s'agit. pour lui. dans 13 masse, de distinguerIes inities, Los veritables philosophes pr esentent ~(\lleralement ce caractere: plusieurs poetes aussi sont indeniablement empreint~ de cette marque. Tous, d u reste, plan-nt sur la postprit(~ avec uue renornmee inellacahle. Ce sout les Hornere, les Hesiode, le- Sophocie, les Esope, les Platon, les Xenophon, Ips Zenon, les Apu lec , les Lucien, les Phcdrc, les Ovid e, les Lucrece, les Albert Ie Grand, les Saint Thomas, les Dante, lcs Rabelais,les Jacob Brehme, les (iuillaume Postel. les Valentin Weigel, les Hobert Fludd, les Geethe.

Ceux-la , si on sait les lire et les com preud re, laissent

toujours entrevoir les voies de la verite.

NOli" devons noire que la rlt;virginis<Jti()Il selou Ie rite de Vt;IlUS rlevait litre diflerente des devil'gillisatioIlS que I'on rencontre ailleurs. On trouve en efiet, dans lu religion de Dionysos, un sacrerrient analogue. H se pratiquait par Ie simulacre de l'acte pror reateur Les

r

I

118

L'G;UVRE DE CHAIR

I I ~ I

vierges d evaient introduire le phallus 1'1 donner ,) cet emblerne les premisses de leur chair. Uans In religion de Jehovah. on renvonn-e la circonr isiun . Les jeunes gar.,:ons sacr ifien t au d ieu leur pre!,u(.'e,

Mais sout-ce bien la. ;1 pr()IJI"'lllpnl par ler. des devirgiuisations 'J

Dans Ie culte de Venus, J'otTranJe consiste dans les membranes virg ina tes ; dans re l ui de Dionvsos. au coutraire, !"cst Ie corps tout entier qui est prostitue au d ieu. et, dans ce lu i de ,It'~lillyah,:I y a eflusiou de sang par blessure. t.e sont des I,el!e~ de virg iuite dans la [orme dU~aCrl'lllent, ruais nun dans la matiere.

II est iudiscutal.le, du res te. q u e It,S fidcles de Jehovah tiennent ;1 conserver la rirgillltl\. L'abandon du prepuce na pas pour ,'ITe! cl'enleve r la virg iuite , rnais de 1!,'('llllroIlll,:r le ma le dun altribut charnel. II syrn holise [p ~;I('j'ifi('e till c{)rp~, I'etlu-iou de sang, l'ahstraction 'lilt' l e titl .. le d"it Ia ir« tit";! Inatt;rialite: cest l'otlrau.le iI':\ IIl'ah;llll 'lui n'Iu-site pas ;1 iuunoler SOil fils, (£U\ re de "0" chair, uiais qui, llt'<llllllOius, lui conserve la ',il~ <u r lo rd re de SOil d ir-u . Ce u'est donc pas une deVll'giHisClI iou.

Les lidele- tin Dinny,;;),. ue s'inquietent pas de la virgin ite. Hs ne la considcrcnt Hi rorn me une tare, ni cornme UIlI' Ii :lalde. lis font cousister l'acte procreateur dans id :.:,:nerat\uu. L(~ phallus reprvseute Ie moue acti [ d (. cn:;\iwu q!lt' \,1 uat urv cuucrete em pluie. La jeune tille l\,,,;,,.;,i,· non !l'lIll recherchei' la sensation nu It~ <pi,,,me. ru.us pour I'rof·rt~er. Cert es , elle n'engendr« Pd~ inc" lidol e llldt,:riplit', Blais pile u'en eprouve a ucun plai-i r. Pal la , l'hierophan te it voulu indiquer que la Jeiil-'ion (jp Dionysus est la religion de la procreation et non de lamour. La physiologie d emontre en eflet qui ni la sensation. ni l e spasnie, n i, ;! plus forte raison, l'arnour ne sout pour rien dans la conception.

La t..Ievirginisation est purement et uniquement un sacremeot de Venus. On devait necessairement la pratiquer sans .iou leur et sans effusion de sang. La douleur est un mal pour une religion dont la morale a pour base le plaisir. L'etlusion voulue d u sang est une abomination pour un culte Ioude sur la conservation intacte de la chair.

Neanmoius, un couteau de metal chaufle eta it certainement employe a cet eflet, Le d eveloppernent de toute religion suit rigoureusement le mythe : chaque sacrement derive naturellement, dans sa forme, des episodes symboliques. Vulcain, dieu des meraux et du feu, preside it la dcvirginisation: c'est lui qui detlore la deesse. L'instrumeut d u premier saerement devait etre un couteau forge et trernpe, legi'rement chaud , De plus, Ie tidele qui Ie recevait devait necessair ernent etre etendu, non seulement pour se mettre dans la meme posture ou la deesse, antropornorphisee, avail connu SOIl marl, ruais eucore pour se conformer a I'exigence ccsmologique.

En etlet, s'eston jarnais d emande pourquoi l'hornme, seul de tous Ies animaux, pratique I'ceuvre de chair etendue ? Nul atavisme, nu lle adaptation sociale, Dulle conformation corporelle ne repond rl'uue lacon satislaisante a la question. On n'ex plique rien par l'ueredite, la sociolog ie, la phy siolog ie. Car les donnees des etudes scientifiques positives aboutissent uniquement a des constatations. Les preteudues lois qui s'en degilgent son t des rernarques et non de" lois. Jamais elles ne donnent une raison sufflsante. II [aut rernonter plus haul.

La cosmologie, au contraire, matbematique dans son fondement et son developpement, explique tout uaturellement ce phenomena. La "ie de tout etre peut se considerer comme une courbe Ierm ee. Les actes naturels de eel

120

LES MY~TjmlCs DES IJIEUX. - V~::''il'~

IlITE DE LA DEVIRGINISATJON

12t

etre peuvent egalenlt:'nt furmer une courhe Ie rmee. soil un cercle. Leurs ruohiles se redui ront di's lurs <lUX duuze points du cercle. Leurs Iorrnes aussi. L'hotutn e est I'dre superieur terreslre. _. le vibrateur It' plus evulue <ill systerne terrestre ; il se trouve dOIH~ coustruit sur 1111 plan analogue ;1 celui de la Terre Or, Cf plan de la Terre, considere aussi comrn e un cercle, - lc Zod iaq ue , - a son point de liaison au sigue de la Balance.

Corollairement, l'honune a son puint de liaison au merne signe. Mais q uestce que 1:1 llalauce " L'equinox e d'automne sur l'(;diplique, morueut ou les jours decroisseut : Ie crepuscule sur l'Iior izon, moment ou la nuit s'avance. Nous disons encore: le Solcil se cuuche, Nous ne nous doutuns [las que no us ex primuns en ecla I'ensernhle dun raisonnement cosrnologique. La Balance, signe d'equilibre, est, corn me consequence, le signc aussi de l'hor izonta lite. La liaison pour l'bomme ,;I<lIIl prmcipalctnent la liaison c hnrnelle. I'aruour, nous devons .louc nl'('e~sairemelll ai nier ('OUdl",.~, pi pelldanl la nuit:

C'est la tout Ie secret till J(~lermini,..me de l'arte l e plus Ireq ueu t de no: re ex istence. ['11 ra ison nerncnt succinct en Iait appara itre la raison su tlisante : ruais une .Icmonstt'ation f;,'ometrique serait evidcmment necessaire pour l'etaye r. Xous n'en avons pas hesuin daus I'occurrence.

Nous savons, par lin ter pretat ion ur.ruographique till mythe, que la naissance de la dcesse \','nu,; correspond au signe de la Ba lance et que son m a riage a ver Vulcain se passe au Scorpion. Nous «onsidcrerons f;galement que la Balance a un ra ppmt astrologique etroit avec la planete Venus et le Scorpion avec la planete Mars, et que, d'autre pari, la plaucte Venus symbolise, en alchimic, le cuivre, ella planete :\lars

le fer. Nous saurons donc en induire comment le sacremeut de In de\'irginisatioll se pratiquait. Car nous u'oublierons pas que la syrnbolique rituelle est, dans toutes les religions, parallele a Ia syrnbolique graphique,

La cerernonie avail done lieu au coucher du Solei!. Le catechumene etait arnene au temple, entre les deux colonnes du port ique. La, il etait eteudu, la t~te vers I'orient et les pieds vers I'uccident. Comme Ie temple, selon Ie rite u,ite dans la construction de tous les temples, etait dispose de maniere 11 avoir son entree a l'occident et son autel il I'orient, le cathechumene se trouvait place tourriaut Ie dos a l'autel. Mais,' pour que le symbole de la Balance soit encore mieux observe, Ie catechumens devait avoir ses reins exactemeut sur Ie seuil. Ainsi ses pied" et la moitie de son corps so trouvaient a l'exterieur du lieu sacre et l'autre moiti e i\ l'iutei-ieur. On lui l;cartait Ie plus possible les [aru l.es. ell lui Iuisaut prendre une attitude semhlahle il ce lle d u colosse de Rhodes, Car Ie colosse de Rhodes reprt-svntai t la Balance. Mais la statue eta it debuut. tand is que le catt"cl!umene derueurait couche.

Alors le pretre s'avancait et opcrait. Tandis qu'il eleva it la main gauche ouverte vel'S Ie riel, il prenait dans sa main droite un couteau dont la lame etait faite de CUi'd'C et de fer, c'est-ad ire d'airain; il le trempait dans une eau en ebullition et tranchait la membrane de haut en has pour les rilles et de g-auche i!. droite pour les garcons,

Ces gestes tn emes DOllS sont iudiques par Ie sens cosmologique, II' pn-tr-e devait employer, POtlI devtrglniser.Ia main droite, qui est celle de l'actiun. Il elevait la gauche, celle de Ia passi vite, vers le ciel ; car il savait que le cote gauche est, dans le corps humain, la partie f1uidique. II iren1pail son ccutcau, fait rl'un alii age de rnetaux representant I'union de la d eesse avec Vulcain, dans une eau en l'bullitillI1. parce que le metal devait avoir recu Ie

SACRE~I-:NT DE LA I'UBEHTE

contact de l'eau et la chaleur du feu, Cette eau represeutait les eaux en fermentation du signe du Scorpion. Tous nos actes d evant etre irnpregnes d'esprit de progres, c'est Iidire penetres dinflux du Scorpion, le couteau eta it plonge dans une eau dont les bouillons symbolisaient la fermentation. Ainsi le rituel etait d'accord avec le my the.

Le coup etait porte de haut en bas pour les filles et de gauche Ii droite pour les garcons. En operant ainsi, par suite de la position du catechuniene, Ie pretre tracait chez les filles une ligne de l'orient a l'occident et chez les garcons du sud au nord. C'est Ii:! d'auord le sens Lin mouvernent apparent d u Soleil et des courants magnetiques qui vont de l'est a l'ouesl : c'est ensuite Ie sens de l'ax e de la Terre sur son orbite, - notre spherotde tournaut en ellet de mauiere a avoir 10 Solei I au nord (1).

Sous peine d'Nre illogique et de rnanquer aux regles fondamentales des rites universels, le prvtre de Venus ne pouvait prucvdcr autremeut.

Le sacrement de la confirmation de la vibration attractive, couiere a l'epoque de la puherte, corr espond dans Ie mythe ~I I'episode de I'union de Ia deesse avec Mars,

Venus, [usque - la marif-e;\ Vulcain, n'a epr ouve aucun plaisir. ~Llrs est le premier homme qui I'iuitie a la sensation d u desir, sinon de l'a mour.

Le but du sacremenl etant la consecrat ion des pre, miers desirs, les garcons et les tilles d evaient sans doute y apporter en ollrand e les preuves de leurs Iacultes it procreer.

Des linge . .; taches .Ievaient solcnnellement y t'\rr; 1Il'llll;~. PI us lard, qua nd la religion se d dorrna, dephallus d ureu t aussi y etre prornenes en procession (I). Les auteurs anciens nc nous ont presque rien revele :1 ce sujet, mais nous sornmes en druit de le soupconner.

Du reste, cette fete avait sans doute le mt'>me carat> tere inti me de toutes les fetes de la nubilite que l'on rencontre par ailleurs. Taudis que, par exernple. les chretiens i n viteut volontiers leurs amis au baptern e des entants, ils s'abstiennent au conlraire de les COIlvoquer il leur premiere communion,

Bien qu'elle eut un caractere public, let cereruonie de la conlirmation de la vibration att ractive devait ofIrir line allure familiale.

L'episode de Venus uuie i, Mars se passe au sigue du Sagitta ire, qui symboli se I'excitation arnoureuse. D'autre pari, sur Ie plan abstrait correspondant et parallele, le sacrament est lil~ au signe de la Vierge. De ces deux indications, nous pouvons conclure qu'aucune union eutre les sexes ri'avait lieu et que vraiseiublablement merne les garcons et leg lilIes etaieut separes, Nous avous aussi le droit de supposer qu'un repas leur eta it servi, - un simulacre de repas, sans doule, ou 11e devait figurer que Ill! pain (Ia Vierge: et du Yin (Ie Sagittaire) (2), Entin, "I,ri~s avail' constate l'aptitude des enfants a t"prouver le desir, on d evait necessairement les instruire de I'a mour.

11 Y a uue scieuce de l'arnour. Nous l'avous COI11- pleterneut perdue ell Occident. Nous savons eepeudant

(t) Compar cr Ie signe de la croix que I'on fait en entrant dans une egllse tunc egtisc devrait toujours av oir 'on autel a I'or lent ) ; eomparer egalement divers uutres slenos svmblabtes usites dans dlfle: ent s rites, en Franc-Ma counerie notamment.

It I CI. 5' CL~:,IE"T u'At.r.xvxumr, l;'.ri!'I1'talz')lz, a'e!' gflztil.< -ARNOBE, 'l ru tt« cortin; les qeiui;«. - F'''~t1GCS, De pro/,in IS relzgw· flibu".

:2, La Yi er q« est tl;!uref' HYCC un epi, Le Su q itto irr . si:,;n(' ue Inoriysos de Noe, e tc., a un rapport m ythulogiqu e e troit avec if' yin: ii .. au", comme corrcspoudance les platslrs tie la tu hlc.

12'~

u:;; ,\4Yf;TimES DES IJIEC\, - Vg;>;CS

1l:!5

que 1';lnliqllitt', I'en~pign;;il ,()if.'Il(;IJ"o:rllr:flt au x g:lfl:nrh el nux lilies, Hir.n u'en ;1 tr.insph «. Cdte ill;;trlJ(",tioli etait ser.rct.e ; ('Iii; drvait ,':tre ()r:ill: et prohalJI(:rnenl ;1U<.;ci i m povsit.!e " IJ(r:rire,

Elle cnnsistait non sf'ulerllcnt ell l'r.x pl ica t ion rles divf'rsps pratique" ('rnploYI"es pour st irn uh.r If: (j{:sir', rnais encor- dan~ I'dllrle dr,,, JHIS! u res , rips parfllf's, des rIIfJfllellt.S prl)pin:s IHIIII' exciter Ie nu-i l luu r I'ldi~ir, et enfi n dan~ I'an;dyse d u sp;lsrnl:,

Hir:n n'cst n i anti pIIYo,iqllf: n i (,Oll!rC-lIatllrr:, ni antl-hu main cn amOIII', La vulu ptr', P')UI' atteindrr; II: ~pasrnp l'orrq",'I, 1'''' 1:1 <.;1:11 Ii: k.i J'i1iqllf'ml:nt, t!Jut mny-:n dl)uJnlJrr:1J x JWlit 1"11'1' I'(lfl,iill',n', I'rllllllll: u nr I'f:I'ver-Iou. L'n hurra l inu g("IlI':siqlJl; ('(lllllIll'fl(:(' ;IVC(' lit contusion rl u 1.lai"ir f'l de la douleur. (;'I"t alors qlll' la [lotion d u bien et rill rn.rl , solon la relih'irJII de VI',IIIlS, SI: pCI'd;

("est alms qlll' Ir: III:,:!I(: la ddr:ctIJl),itt": ;II'P;]rait..

l.'art d'CllJbr,,~seJ', qui n'cst P'" all~si sporttan(' qu'on l'0urr;Iit Ie croire, Ullvait {"ire 1(: [r)(lrJr:ITICnt de f'PUC i n s trlH:t.if)[1 initiutique L'horu me est I'lll'()rf~ II: seu l etre qui u n i-.se ses If~vres ri;IHS l'amou r, alor~ 'Ille It~s a ni ma u x S';1fTolqdefll de 1(~lle ra(;OIl q ue It' m;'!Ir: selli pf~llt ;'1 pr:ine m orrl r r- le ('Oll riP la leruell e. 1,1' signe 131: la Halanr:e. qui pfr"side ;1 l'u n io n de l'hornmc. r;,1. f:~,.tl'mf:nt la raison sullisante de ceu« annmalie apparente. Ce signe, iud iquant l'equilihre parfait, attrihue ;'1 chacun des conjoints les memes droits fJlJC l'uutre. ()(: iii IIIlC union dans laquel!« I'hornnre et la femme se cornportent dp la m eme Iacon, ell tenant compte, toutefois, de ce que la passivite [emelle doit, cosmotogiquement et nnturellernent , Nre toujours r1ominf:e par I'activit« male,

Mais l'art d'plflbrasser TIe Sf' borne 1'(15 ;1 ('dl(~ union des li'vres, - ~ re soul. kis«, salon I'expression de~ je unes fil les amernaiues q ui essaicnt incunsciern m eut de reriouvr-ler dam; les temps modernes Ie" prntiques savautes de

la religion de Venus, La houche, qui ernet les sons de la parole, expire par Ie souffle une quantite notable de tluides et aussi de flu ides attractits, durant l'excitation. Son application savante sur diverses parties du corps susceptibles de vibrer dernaude des exercues approlonrlis pour la provocation du plaisir et du spasme.

L'etreinte des bras, ensuite, faisait cerl.ainement l'objet d'etudes compliquees OU entraient des notions de physiclogie et de magnetisrue. Dans I'accouplement, la position des bras et des mains ne peut etre livree au hasard. Nous savons par les travaux de nos psychiatres modernes qu'il y a sur notre corps des points hypnogenes, des point.s genesiques, etc, L'application de chaque main sur le corps a besoin d'etre observee, la main droite ne provoquant pas les memes sensations que la gauche.

L'union, enfin, exige que l'on s'y arrete. Cette union du male et de la femelle necessite de la part de chacun un efIort pour atteindre Ie spasme par le plaisir, et cet effort ne s'opere pas sans connaitre la maniere de Ie pratiquer. Puis, iI faut songer que, si l'union d'etres de sexes diflerents est la loi pour proereer, l'union homosexuelle doit etre aussi consideree (1.), Celle-ci provoque egalement le plaisir et Ie spasme L{'I fidele de Venus ne peut la negliger, Or, il y a plusieurs Iacons d'accouplements hornosexuels, Chacune de ces Iacons demande de la part des conjoints une science complete des choses de l'amour.

On volt que I'instruction des nubiles, pour etre parfaite, ne pouvait se faire en quelques instants. Et ce n'etait certainement que lorsque le croyant se trouvait totalement instruit qu'il etait admis a communier avec la deesse,

• • •

(1) Dans Ie temple d'Amatbonte.Pldote de Veous portalt les atlributs des deux 8eX68, Cf, MACROB":, SaturnaleB,

r

126 LES MYSTt:RES DES )}IEU.\. -- YENCS

La communion, on l'a vu , s'ohtenait par Je mariage.

Le mariag e correspond, t!'ulle part. dans le my the aux chats de Venus et de Mars, enserres dans les mailles du filet de Vulcain en presence dApollon, Neptune et Mercure : de l'autre, sur Ie plan abstrait , parallelernent il cet episode, se trouve I'innni xtiou de \";DUS dans la guerre de Troie.

Tout d'abord, nous uecouvrons Ie ,-ymbole de I'amour hurnain avec SOD cortege d'adultcrations et de bassesses en rn eme temps que celui de la fond at ion de la famille, pivot tic Ja societe. melee conscquernment aux Juttes sociales. C'est la , en quelquc sorte, I'esprit du sacrament.

I.e signe du Capricorne, ou se place lepisod e des enlacements de Venus et de ~Ial's et celui d u Lion, 01'1 s'applique la ~lIerre de Truie duns Ie Blythe, four nissent les elements de la Iorme sacramentelle.

II con vieut de «onsiderer le Capr icoi-ue corn me la representation mcrne de la chair et de lreuvre de chair en sui. Ce n'est p.IS l'acte g,;ucsique symbolise principa lcrneut pal' Ie Sagittairc. mais la Iusiun charuelle des deux conjoints. Quant all Lion. c'est iucnntestahlement la personnification de l'elernent social. Dans Ie systems astrologique usuel (I), la planete Saturne a un rappoi t etroit avec Ie Capricorne et l'astre du Solei! avec Ie Lion.

Ce sacrement du mariage, double de celui de 1<1 communion, d evait done logiqueruent se conferer en grande solennite. Mais I'reuvre de chair, it cause precisernent du Capricorne, devait etre consonnnee en particulier dans une sorte d'inti mite entre les conjoints. line faut pas oublier que l'horn m e a pour eoutume daimer dans la solitude. La raison suffisante de ce fait reside principale ment dans la qualite satumienne du Capricorne. Saturue

SCHEM.A DE LA RELIGION DE VENUS

(I) C'est-a dire conslruit selon k sf'pten"ir,' dog anciens,

nITES DU M.\RIAGE

127

est, a nos yeux d'hurnains terrestres, un astre peu visible, Le Capricorne est Ie point solsticial de l'hiver, moment ou, dans I'hemispbere nord (1), les jours sont les plus courts, - ou egalernent la nature semble se replier sur elle-meme en une sorte de vie latente. Saturne, disaient volontiers les anciens, aime la solitude.

Le Capricorne symbolise aussi Ie moi conscient et son inti mite la plus secrete. Mais, cornme corrollaire, iI represente toutes les fantaisies et les caprices. Au point de vue de l'amour, il donnera 11 l'reuvre de chair un caractere erninemment prive, voire personnel, et au choix du conjoint une direction arbitraire.

On en conclura que chacuu des croyants recevait Ie sacrement selon leur gout. lis s'unissaient a leur comenance et consommaient l'ceuvre de chair a part.

L'ohscurite etait necessaire pour satisfaire aux conditions saturniennes du Capricorne. Quand on voulait suppleer a celie que la nuit apporte, les bois sacres aux alentours des temples oflraient leur ombrage tutelaire (2).

La regie sui vie dans de telles f~tes Mait celle du meilleur plaisir et du maximum de spasme; et Ie chaogement etait une loi absolue. Chacun devait se Iivrer Ie plus possible it uue prostitution anl'Cnee,

Des danses amoureuses preludaient sans doute it la ceremonie rituelique. Le, Capricorne est en ellet le signe zodiacal qui correspond 11 la danse. Au surplus toute choregraphie ne syrnbolise-t-elle pas admirable-

It) Dana lea analogies des signel zodlacaux avec lea aal80n8, II 8·o.glt toujours de l'etat de la nature terrestre conslderee sur I'hemlephere nord. Cette parttculartte ne provient pas de ee que les anciens connatesalent surtout ce dernler hemisphere, mals dece que la ZODe de cl,iIisation est unlquement septentrional!'.

cr. L'anne~ occulh,le et psychique de 1907, page ~ et suivantell. (2) CI. DVFol'K, Histoire de ta prostitution: sur les mysterr.s d 'Astarte en Phenicie.

r

f28

LES IIIYSTEIl.ES DES DIEUX. - VENlJS

RITES DU MARIAGE

129

ment la fantaisie et Ie caprice? Ne voyons-nous pas encore dans nos bals les couples tourbillonuer au hasard de leur choix? Ne considerons-nous pas comme indecent. dans nos bals pourtant si chastes, qu'une femme danse toute une soiree avec Ie merne cavalier?

On peut se demander quelles etaient ces danses hieratiques du culte de Venus. Nous n'avous guere de documents SUI' I'art choregraphique des anciens, mais 1I0US pouvons le recoustituer aisernent en faisant usage de la merne methode cosmologique a I'aide de laquelle nous restituons les rites oublies.

Le cuIle de Venus precede du signe de la Balance en general. C'est un culte calrne, adrnirablernent regle. On ne doit donc pas y danser Iollement.r desordonuement , comme dans celui de Dionysos. L'amour est une chose grave. Quann on aime, on ne rit pas, on sourit a peine ; dans le spasme, on est set-ieux comme dans la mort. Or, les danses, dans une ceremonie religieuse, doivent toujours symboliser la maniere don! s'exerce la potentialitedieu sur I'Univers et sur I'Homme en particulier.

Les danses de Venus devaient etre graves et lentes.

Elles devaient consister en mouvements d'ensemble, en marches accompagnees de chants langoureux et de mimiques voluptueuses.

Ces marches devaient s'executer selon un sens giratoire, peut-etre msme spiraliforme, a cause du signe du Lion, dont l'ideographisme correspond a une idee de spirale.

Ces chants devaient etre murrnures plutot que cries. lis ressemblaient sans doute un peu a ces litanies chretiennes, qui ne sont, en somrne, que des men trams attractits et qui rendent bien Ie langage de I'amour. Celui-ci est generalement fait d'epithetes sans cohesion entre elIes : il n'a d'autre raison que celui d'etre protere et d'autre sens que celui du son de ses mots. Cela ne veut rien dire,

mais c'est charmant: c'est de la plus simple et de la plus sublime poesie.

Quant aux mimiques des danseurs et des danseuses, elles devaient se resumer en quelques contorsions lentes dans Ie genre de celles que I'homrne fait malgre lui sous la caresse de I'amour. Elles exprimaient sans doute la sensation du plaisir et du spasme.

Des phallos symholiques furent portes en procession des que la religion se detorrna (1). On Iaisait ces phallos immenses pour rnontrer la puissance incommensurable de la force gent:rative de la nature (2). Les sexes et les rangs se trouvaient conlondus. Quand la loi etablit une distinction entre les femmes rnariees et les courtisanes, on autorisa touteCois ces dernieres it se meter clans ces Ietes aux meres de families, et quand iI Y cui des femmes esol aves, un leur perrn it , pendant les cere monies du rnariage et de la communion, selou Ie rite de Vt'lIUS, de frequenter les femmes lihres (3). La deesse ne connalt ni sexe ni caste; elle entlam me qui elle veut!

Mais on distinguait soigneusemeut les deux faces du sacrement du mariage, - lunion charnelle, de I'union conjugale. Dans ces Ietes d'amour, la preoccupation de fonder une famille etait ecartee. Tous les auteurs anciens sont unanimes a reconnaitre que, chez les peuples qui suivaient la religion de Venus, les filles se prostituaient toujours avant d'llabiter avec leurs maris. lis ne parlent point des garcons, car II's religions d'une moralite dillerente ont accoutume Ie langage a reserver Ie mot prostitution pour qualifier la polyandrie hors du mariage social.

Ces memes religions, par suite de leur preoccupation

(I) Ct. ST-CLi\ME.~T D'Au:XA:-IORI", Exhurtations: allx qeniils, -ST AVGUSTIN, La cite de Dieu,

(2) Ct. HEROIlOn:, Hisunres.

(3, Cf. ATHENEE, Le Banquet. - CHIUSS.IRI>, Fetes de la Grec~.

P. -- 9.

LES MY~Tf;RES DES DIEUS., - VENUS

~;G"LlT~: DES DEl'X S[::H;~

de I'abaissement de la materialite au profit de I'intellectualite et de leur proclamation de l'excellence de la virginite , ont aussi fait entrevoir la prostitution sous un jour pejoratif. Elles ont sntraiue l'huinaniu' ;'1 cunsiderer la prostitution pratiquee par la femme comme une infamie et, son equi\alent, la polygamie hors la IQi prntiquee par l'horn me , comme un simple delaut pour lequel on doit etre indul gent. Aussi volt-on des eor ivains de valeur, tels que Valere-Max ime, s'etouner de ce que, en Asie Miueure, les jeunes filles, apres s'etre longtemps prostituees dans les temples de l'amour, puissent devenir dexcel lentes epouses ct de parfaites meres de famillc (f). Mais Vulere-Maxime vivait II une epoque ou les religions de l'antiquite se trouvaient en decadence et au, dcj;'l, les adeptes du Christ faisaient des proselytes.

Min meme que le syrnhule soit encore plus rigoureusement suivi, certains croyants avaient etabli comme ri'3le que la prostituti()n de,; femmes lie devait s'exercer qu'avec des etrangers. Dans le rite de Mylitt a, qui est Ie rite assyrieu de la religion de Venus, l'union de tuutes Ies femmes aver un etranger au pays se trouvait obligatoire au moin- une foi,.; l'uu (21. Aussi a-t-on fait remarquer avec juste raison l e double caractere de la pratique sacramentelle, qui est sedenl ai re pour les femmes et nornade pour lcs 1:0111 Illes. La femme va au temple attendre I'hunune. Celui-ci, le plus souvent, pour elle sera un etranger ; pn tout cas, ce doit t':lre quelqu'un qu'elle ne connait pas. L'hormue ue se rend dans l'enceinte du lieu sacre que pour y chuisir sa co III pagne , De Iii. une sorte de claustration te mporaire pour les femmes (3).

C'est la mise en pratique hieratique des qualites, passive de la Iemelle d. active du male. La femme doit

reguliereuieut s" suhor-Iouncr a u riesir de I'huuuue. 1: nv a la auoune inl';l'iurilt' ni physique. ni morale. maio; la simple consequer.ce .I'une diflereuce de pularisation <It' la nature feminine,

La religion de \'I',UUS pror.lame I'egalite a hso l ue des sexes, rnais elle a soin de conserver it c!t,lt:un son caracter e propre. C'est Iogique, nature! ('\ humain .

it) Cf. VAL!.iI' -\hXl'd~. f),' dicti; (ac(""l lit' 1f1lI'a/JilloU,;. (.~) CI. IirllolluTF, H/""1/1·,,,'.

:\' Cf. n,'F',l\ K, fllstulI'l! lie ift Prnsi u u i un.,

Cette dualite de I'hurnani te parUlg,'e en deux sexes fail. ilia lois, S3 iorce et sa Iaihlesse. La Ior.e result e d'une division naturelle et i ntelliceu!e d u travail devolu a l'etre hu main : travail de procreation, travait social, travail intellectuel. Elle PCl'fllt'l une I;f]uitable repartition des r.iles ;'. jouer dans la perpetuation d e la race, dans la vie de la Iam i lle. dan~ le progre~ g(~Ileral. La Iem m e a son emploi tout ,l.isigne d't;p()ll.~e. de mere, de 1Il;:ltl'r.;~l' de m a rsou et d'al'tis,f): ;1 elle qui donne la vi e , If' soi n d(~ la I'elltire ('ollfoJ'talde, g;lie et belle I

On oublie aujuu rrl'hu i que les (".nditioIlS sociales et l'education ;.;uIll des ia('If'III'S irnportants dans la determination du caractere. f)los son bas-ag e. la petite fille est elevl:e cornme uue femme et non CO!IlIllC un horume : on lui donne des jouets de son sex e. une education de son sexe. II ne viendra ;'1 I'idt;p, daucune mere de considerer sa fil le cornme a hsolurneut sernblable a son Ills. S'i l existe done la moindre d i tlerenee natu)'ellp.- et la cosmologie Ie preuve surabondamuient, - la Iamille d'aboru et la societe ensuite se cbargent d'en accentuer les resultats moraux , ,\. vingt ans, une diflcrence profonde separera l'hornm e de la femme au point de vue moral: l'instruction, aussi complete qu'elle ait ete, fera de la jeune fille UD etre tres loin, comrne meutalite, du jeuue homme.

Pourtant, diront aver: raison, les physiolocii:;;tes, rien

r

132

L\ i'lI()~T1T{,TI() \

1:13

de notublement diflereut n e ~e reurarquera dan, l'etuda pprofond ie des circonvolutions cerd)Jales tiP l'UII et de l'autre. !"heredit&, ell outri-, a iuuteront lebiulogistes, est iiI pour apl'uyer celIP these de I'egalit,: des sexes: les tare" uncestrales et les caructeres acquise truusrnettent des parents aux eutants a vee une i m pa rtial i te Ilagrante : les niles en lu-ritent tout connn« les gdl'f;lJlh; il u'y a done aucunc rai-ou de peuser que les premieres soieut ruuius duuces que los seconds,

Supposez cepeudant rl eu x jeuucs ,~ell~, frpre et su-ur, ayant chacun la m emc part d'IIII','dilc morale, ilYilnt recu line education identique , ('tan! lu n el lautre lil)el't:~ des conventions suciales et des pn:ju;.:c'_ (c'est I:, 111I" pure supposition scicnti lique, iuiprotia hlu). Ces deux etres, lIlalgl'e eux , lIlalgn" tout, prescnteront, psycholugiquement parlant, une nutaLIe Jilh"r(,Il(,c entre eu x :

Ie garcon se montreru civil et 1<1 ji-u ne tille [rmmc.

l le quui sont Iui tes cette \ irililt; cl ITlle fl;fIlillit" ',' Ue m ille petites .hoscs 'lui con-titueut PII qur+qu« sorte la physionornie de 1';llIle, la tUlI!'Illll'U UU caru.:tere : c'est Ie style de I" phrase, la manicre d e l'eeuvre d'art, la forme de 101 i'enst'~e, l'orientation de l'imaginatiun , c'est ce qui Iai t que ron d istiuzue ioujours Ie genre Itommc du genre Iemrne. Pour en reconnaltre les causes et les raisons, il est inutile de fouiller les circonvolutions cerebrates et de scruter all microscope les cellules de Ia substance grise; il Ill' sert a rien nou plus depiloguer sur les conditions sociales, sur It'" passions acquises, sur les tares heruditaires, sur leobscurs motifs et les tenebreux mobiles des actions et de, concepts, - il convient de remonter plus haut : il Iaut peuetrer Ies secrets intimes de Ia vic, les mysteres de I;J generation, les arcanes supremos de la nature,

Philosophes et savants pourront procJamer que rien, f~I1 principe, ue separe la mentalite Ieminine de la mentalit«

m asrul in e : i l \ ;1111''1 t oujonrs cn t re I" 1!;rtIITlP pI llro m m e lin!' .JilT:'fl'll"" dc' I'rinclfw ('(Hllparab}";1 cello de l'clectri"ite Ile;.ratire et P'I,-iliI'P, il cel!e Iii' jl'I,,~if et de I'act i I.

On n','ILlct'r;1 jn m.ri s j'inegalit(, de" deux sexes - pas p lus, d'ailleill's q u'uucuno illeg;Jlil(:. Alors IW\llle que tout I't~ q u i separ(' }'IIOInm(' de la femme, par suite de I'cvo lu tiun prngres-i v«, serait rcd u it ;'1 neaut. il existerait Ioujour-s ('('III' dilT,;"elll'f' d'oricntation de leur nature 111'igillf'II{' - de (i'ILlri,;llilln ;.:-'\n,'r;lIl', selou la t henr-ie d'lIeriJt'rl ~IH'J1cer -- q u i ;:iguillerait, en deux sens 'IPPOS,"O', lt-s 1II(,~lt;"it,"s des repl'l;<;entants de 1'1I!1 et de lautrc "ext',

C'est de quui (I tcnu compte lhierophante en etablis-unt Ie: Iorrnc rill S;IITP[I]C'nt rill III:tri;j~e dans la I'eli;.{ion riP V('IIIIS,

Ou cUlIlprend alor. pourquoi lhierodulisme s'est rrouvc presque uniqucm ent pratique par les femmes,

Aussi les le,_;islalcIL's se son I ils heurtes au fait de la prostitution Iem ininc. Qua nd i ls se rnontraient empreiuts de sagesse corn m c SUIOll, i ls se sout couteutes detahlir des dicterions, reserves aux tideles de l'amour selun la morale de Venus. Mais i ls se s:JDI soig neusement gardes de couvrir d'uPill'ui.lre leurs institutions; i ls leu]' out, au contraire, donne un cachet q ua-i-sacerdotal. Ce u'est que plus lard, avec la decadence du culte, rille, par suite d'une .leviation de I'idee dt' vertu, la claustration des courtisanes prit un r.aracter-e inl.unant. II e-t vrai .l'ajouler flue, si les femmes des .i.cterion« eta ien t libres, c.e furent des esclave s qui peuplcrent les porneums. Avec lesclavag e.toute la noblesse de la Iouc: iuu di~p;lrut. toute la lihertc symbul i see par lc Col'riCUl'lIl,,'I"\,;lll()lI;f, la cuntrninte du tra!i,' cuzen-

1:340 LE~ ~YSr~:JHS DES DIEUX. - VE~l'S

LA PHOSTlT15TJO!'<

Les principes logiques de la religion Lie Venus etablissent nettcment le caractere libre et personnel de la prostitution. La forme d u sacrement qui coniere lhiero.lulisrue. tiree de linterpretation des sigues d u Verseau et d u Cancer, en est la meilleure preuve.

Dans le mvthe, le Verseau est Ie point zodiacal auquel ('()rn>~~'(Jnd la naissance d'Autvros. fils Lie la ,i,.esse et de Mars, t't le Cancer celui ou se place la glorilicatioll (k Venus par Ie jugeruent de Par-is. La naissauce dAnterns represente le plaisir, fils de l'umour: clle se relie, dans Ie plan aLsLrait correspond ant et parallele, au triomplie de Venus sur Junon et Minerve.

Le Verseau svrubolise l'iutelligence humaine appliquee a la natur-e. C'est la science industrielle qui utilise les rsssources ter restres et les forces cosiniques. C'est aussi Ja science amoureuse qui s'ingenie a perIectionner les caresses pour augmenter Ie plaisir et parlaire le spasrne. Le Cancer, d'autre part, cest l'existence de I'homme, la vie.

Deja on voit q u e I'h ierodule doit de passer en instruction tous les Iidvl es de Venus: qu'il doit aussi se devoucr avec une coiuptaisance sans borues et qu'il doit eutin consacrer ;1 la dl;f'~Se sa vie entiere. Nous trouverous un liierodul isme dans toules It's religions, car la logique veut n"cf:ssairemcnt que nous rencontrions en chaque lneratisnie des crovants qui prdt''l"ent se vouer cotnpl«-

ternent au service d u dieu. Ces croyants sont toujours des hommes qui estirnent les Liens de I'abstrait superieurs 11 ceux du concreto

Ici, cependant, par la forme m ern e de la religion qui est eminern ment concrete, et par Ia coutume que nous avons d'envisager Ie plaisir et Ie spasrne comme des biens concrets, il nous semble que l'hierod ulisrne soit purernent materiel. Ce n'est qu'une apparence, et ron sen convaincra si ron veut Lien penser que tout hierodulisme com porte une initiation et que loute initiation conduit vel's la spiritualite.

d ra neee~~airelIlent la honte. L'humanite en vint nat u rellemen t a niepriser les rna I heureuses galeriennes de la mou r. Chose cuiieuse : notre civilisation de liberte, d't"galitt~ et de Iraternite n'a pas encore pu ~(' d ebarasser de cette plaie sociale. La traite des femme" commeucee avec J' esclavage, a vee I'alteratiou d u culte de Venus, avec l'anthropocratie des religions de spi ritualite, existe toujours au XXc siecle.

Les pretresscs des temples de Venus s'adonnaient, certes, avec une fureur sans (~gale,:1 la prostitution la plus complete ; mais, en agissant ainsi, elles satislaisaieut precisement aux conditions rn eure de leur religion. Hien ne nous dit qu'au sortir des bras de leurs an.ants, dies ne se livraient pas ;'1 des dissertations savantes SUI' la Kahhale, la Hnute.Kabbale merne, dans ce que ces S("i811<'(''-; ont de plus el('v(' ? Lee; philosophes, ell Grece, Irequentaient volontiers les courtisanes. }<~tait-ce uniquerncnt pour les plaisir: ph ysiques ? N'etait-ce pas plutot parce que II'S courtisaues se trouvaient capahles de discuter ..,111" la constitution de l'univers ? Comnrent pourrait-on croire que des spcculateurs aussi hard is el de" sages aussi profonds que I'ont ete Sucrate, Platou, ::p:cure, Aristippe, Pericles. Sl)l'itocle, Diogeue merne et taut d'autres se fussent plu duns la societe de petites Iem uies ignares et betes (I)? Nous ne savons pas ce q u'etait une courtisune antique, ear nous Be possedons pith en Occident d'iuitiation a Venus (2;.

(1) Cl. ATHi::<tE, Banou et tie» savants. - PLUTH\QCE, Hf< i",ral letes de" hom mes lliustres.

I'?) En Or ient , c'est autre chose: au Ja pon, pal' e xernple, la c,mf-· tisane rccott toujours nne instruction superteure. ce qUI est lin t-este 0\1 line Iormr- .I'Ini t iat ion -- CL GOMf:Z CAHRILLO. Terr es lomtaHlfs.

r

136 LES MYSTEHES DES D1EUX. - VENUS

PRELUDE DE L'INITJ.HION

1.'37

L'hierodulisrne de Venus comportait une certaine gloire. La courtisane, representant ell quelque sorte la deesse, s'aureolait de la victoire proclarnee par Paris. Mais elle justitiait Ie respect dont elle etait entource par sa science profonde des caresses et de leur raison cosmologique. Instruite completement en amour, el le depassait toutes les autres femmes par ses raffinemeuts; initiee <lUX mysteres de I'attraetion, elle se distinguait de la masse des eroyants par la possession des secrets des rites.

L'histoire u'a-t-el le pas rapporte que plusieurs d'entre les courtisanes passaient pour magicienues et expertes dans la maniere de composer les philtres? Nous savons que la Haute Magie n'est autre qu'une physique ouhliee et rneconnue qui explique les pratiques des hieratismes (t). Nous savons aussi que les philtres d'arnour sont des preparations pharmaceutiques connues ou inusitees qui out pour but d'augmenter Ie desir et de parfaire Ie spasrne chez celui qui les absorbe (2). La connaissance de la magie de l'a rnour suppose necessairement une initiation et une longue etude. II est inden iable que les hierodules recevaient en depot certains secrets et qu'elles se trouvaient adrnises dans les cryptes des temples.

II est al ors logique de penser que ce sacrement se conlcrait par une sorte de purification a cause de la figure du Verseau. qui repand de l'eau, et du Cancer, qui est un signe d'Eau. II se recevait sans doule dans Ie plus grand secret par suite de la nature part iculierement intime d u Verseau, point du cercle zodiacal qui, selon la Haute-Kabbale, correspond a une des deux parties de I'inconnaissable.

II est egalement normal de conslderer ce sacreuient comme le prelude de I'initiation.

Cette initiation, cependanl, devait se donner aux deux sexes, et les hierodules, pal' contre, se trouvaieut et re generalemenl des femmes. line faudrait pas en con clure que ces d ernieres avaient la preference sur leurs cornpag nuns. Mais, pour les raisons deja Iournies que ron tire de Ia passivitc feminine, elles seules etaient attachees aux temples. De sorte que I'OD peut dire que, si toutes l es hierodules recevaienl l'iuii iation, tous les i ni ties n 'eta ieut pas hi erod u Ies.

D'ailleurs.T'etude de l'initiation aux mysteres de Venus fera com prend re ces distinctions.

Du reste, si Ie sacrernent de l'hierudulisme s'accorde, d'une part, avec le Verseau, syrnbole de l'intelligence instruite, de l'autre, il correspond au Cancer, qui represente les fluides constitutifs de la vie terrestre , Si done le Verseau est Ie symbole de l'initiation en ce qu'elle a de meta physique, le Cancer l'est egalement, mais en ce qu'elle a de para-physique ou preternaturel (3) - les anciens disaient de magique.

(II Cf. rormulaire de Haute-J[agle.

12) Cf DORVACLT, 0tficine de Ph'Ll1llacie pratique.

(3) Le mot preter nature! appliqve aux phenomenes du psychisme est une heureuse trouvaille des savants contemporains. 00 discute beaucoup sur la termlnologle a adopter eo cette matiere. Cf. D' GHAS~ET. I,'occuitisme d'hier et d aujou.rd'hui. - BOIR.W, La psychologit tnconnue.

•

INITUTIO~ A COTYTO, DERCETO ET CYPIUS

L'iui tiation en Gr(,cc porta it Ie nom de 'c" '';'(.:'.0'1. Nous en avons fait Ie mot : mustere , nous d isons : Irs lIlysteres de tel die« pour d(:·.~igller k culte <ecret et initiatique qu'on lui reuduit.

CI~ mot,;\ proproruent par!er, signitil' si lunre . II ex prime l e ,.;erIlJ('llt du secret ahsolu <tuque! (·tdil'llt str icu-ment tenus tous les initics.

On doi t considerer linitiu tion curnme u n e methode d'ell~eig-nemenl d ans laquelle la plus ~ra[)de lihf'rle est laiss(~I'.;1 li nd ivid u Le prlur.i pe sur lequel elle ~e fourle est cului de la di\(,rsitt; d es ,·\'olutiollS. L'i u it iateu r "ait que I'on ne pent forcer la 1'(1 III p rdH:'flsi on dl; l'houmie. La cumprdle;]siIlH de charu n eq li m itce fl.lr avance. Cette limite res\I!tc duue [lillie de cause-. ."llpi;riellres;1 l'hornm e quoiqu'elle- soient naturelles, mais que nul ue peut suppri m er. OIl dir iae done assez a isem eut l'eriucation d'un ind ividu, mai s on n- mo<iifie pas son h'olutioll et, en tout eel", on fie recule jamais la limite de sa cum prehension.

L'iuitluteur . par cOllseqU"nt, (h'daigne tout prosel ylj"llle. II attelJli qlle SE'~ d isripl es "e grou[lf'lIt nat u rel le-

r

1'1,0

LES MYSTERES DES DIIiVX. - VENUS

I'll

menl. Il sail que seuls les appell's formeront le groupe des (l[n8.

II n'y a P;IS <i('lIX mun ier-e- din it iat iou : il H'y ell H q u'une seulc . EII,' e-t lilgiijue et naturclle, tuus l es hiur-a t i srue« lon t nf>"('~"aireIlleIlL 'Idnrt(·,~ ! I.

De Iii Ie second principe de cette methode d'enseiguement: O]t n'imtie personne, chacun s'initle sci-mime. Le role de I'initiateur se borne il mettre entre les mains de l'i nitie les moyens necessaires de l'initiation. A chaque grade q u'Il conierera it ses disci pies, correspond ra un ensemble de syrnboles qu'il leur presentera , Jamais. cependant, il ne lentera de leur eo donner une explication; il attendra que chacuo d'eux la degage naturellemenl. Autant d'inities, autaot dinterp retations diverses des symboles. Mai s, comme l'initialeur .est toujours present et veille sur la pensee des cleves, ceu x ci oe s'ecarteront pas des voies de la verite.

Le syrnholisme general est toujours eo con lorrnite absolue avec l'Univers, avec la Nature, avec I'Homme meme. Peu importe la man icre dont on l'iuterprvte. Si on n'altere pas lc symho le, on ne s'eloig nera jamais du droit chemin.

L'i ni t iat iuu St' dili"e ell <it'IIX l'rtllie" bien uistinctes : un Ie" a ;Ippelp(,,;. lu n e. e lle de,; t.r.uul« .Uysli'/'cs, et I'autre, «ell« des [)etils·IJ!/s/l'res.

Le- Gr;iIl<ls \l\'st"re~ l ousistent dans 1',\lutie d I'apph ca tiou ,:l.' la h;ildl;ile orui na ire. II- IL!i!t'nt till Iuurls cornm un ;1 routes les l'elig'ilJJl~ et parviernn-nt il faire entre voir Ie'; rnpports des d ieux entre eux , C'est , si I'on veut, uue in it iariou g('IlI·'ralt'. Da n s eel en~eignemelll, la religion d'unt' d,'!" Iorm es quelcouques de la Divin ite iucon naissable Pst ('tJJl"id'~I'ee «ouuue lI11e ,,;irllplfo lace de la verite, II ';\'II"llil q ue l'i nitiatiun g,··,u· ... ;t!t; pratique une large tol"l'all<'(" I'al'('(~ 'I"'dle ,'[.t1dit ('il "I'illl'ipt: r,\galitl' de IUIII,''; Ie,; 1'(·.li:.;i'lfh. I.e.,. '1ikl'l(:.~ tl,''i (;r:lllds ,\lyslt'l'(,s sout "elJx 'iII,·, .tp 111111 tf'lIllh. "II ., iP.>I:lill'· pr(Jpl't'lllt:ut ill'''; flll/i,:, i:!l.

Au-d essu-, de ,'elte clas-e :'" trouve rl'ile des llautsluities, de ceu x qui counaisseut 1,1 Haute Kahhale et prati q uen t la Il aute-Sr-icnr-e. On lrs a sou vent appeles Prophetes (3). Leur sa voir en hit'I'(1II)~;ie lI'dablil pas seulem ent I'egalill' des religifllJ:-., mais ell("'rf' la necessite de la rn u ltinlici tc de res i(~ligi(JII~, l 'uu r eux , les di eu x ne sout pa,; u niqueuren t de~ d ieux (:gi'll'\, muis aussi, et surtout, des Iormes analogue" de t;1 Uivillih: inconnaissable. Si les lniti,;s prnprernent dits sui vent encore UDe religion, les ll.mts-Iuities ,HI Prophctes n'cn ont plus, Taudis que lin itiat iou geIll:ra!,' lIES Grands-Mystcres est cotnrnuue ,] t(JUS Ie.; h ieratisrues, ja Haute-Iuitiution

Conserver intacts tous les syrnboles, tel est donc, pratiquement, Ie but principal de l'initiateur. Or, l'initie, qui en a besoin pour son instruction persnnnelle, qui les etudie el meme s'en sert dans les ceremonies, se trouve contraint par les rituels it respecter Ie syrnbolisme Seul, le profane, serait tente de I'adulterer. Dans l'ordre moral, on ne deiorme que ce que 1'00 De comprend pas, comme dans l'urd re materiel on abime uniquement ce que I'on n'apprecie pas. Le danger pour Ie symbolisme consiste it etre livre entre les mains de person lies qui n'en soupconuent pas la valeur. ~~est~ alors que le serment du silence intervient pour ernpecher l'initie de trahir les secrets des pratiques esot eriques et de vulgariser les syrnboles.

'I) U. DIO[J()Hf ()E ~I(.'LE, lsiuliotheq u« tuuori que.

(~) Le- (~rc::'c") di'Srliel!t f11optpS, \_;'est-a-dir'f" "rt'Tj>,_'tf'IH'~J -ontemplatr u rs

':l) C'r-st a-dirr: uuerpvete.:

r

14'2

LES MYSTERES DES DlEUX. - VE:-;'US

1"'3

rassernble les divers cultes pour les com pi endre d,iIl" des formules scientifiques.

Au-dessous des Grands -Mysteres se troll vent les Petits- Mysteres, Ils constituent l'iuitiation p.rrticu liere a chaque religion. lls traitent des Ionctions de la potentialite-dieu et utilisent Ie symbolisrne special de cette derniere. Les adeptes qui y etaient admis ont recu le nom de mystes.

c ou londre ce groupe avec «etui de~ Kabhal iste-, ord iuaircs, m ystes de ];1 religion de Jehovah. 1I est vrai que le rapport entre ces deux ruude- ,!'dudps hi erati ques ~e trouve si droit qu'on est teut e d',I' voir line similitude (1!.

Enfin Ie vocable initi« a de I'I:sene pour l'iuitiauon simple. celie des mystes.

De soite que pour envisager seulement la religion de Venus, Ie croyant qui en connaissait l'essence inti me etait un myste; celui qui savait la rattacher aux hieratisrnes, un initie ; et celui qui la considerait seulement com me une forme de la comprehension du Divin , un jlrophete.

En d'autres termes, le mystl' etait capable de comprendre les raisons cosmologiques de l'arnour. maniere terrestre de I'attraction universelle ; ['initie raisonnait de cette attraction par rapport aux autres potentialitcs, et le prophPte etablissait la nature intime de i'attraction ernanee de la Divinite inconnaissable.

Dans la suite des temps, ces appellations ont un peu devie de leur seus primitif. Tandis qu'on reservait le mot prophete pour qualifier certains liiereutes qui out etabli des textes hierophantiques, on a sou vent donne simplement le nom de philosop/zes aux Hauts-Inities. Aussi bien la Haute-Initiation n'est que la pratique de la Haute-Science. Par lil on a ecarte du domaine religieux cette branche superieure des etudes,

Les inities aux Grands-Mysteres sont derneures plus longtemps rattaches par l'esprit de la posterite a la connaissance hieratique. Peu de savants ont soupconne la Haute-Initiation. 11 a fallu les travaux cosmologiques contemporains pour la retrouver. Personne, au contraire, n'a nie les Grands-Mysteres. Mais maintes erreurs ont ete repandues sur leur compte. Les moindres furent de

L'etude de l'esoterisrue d'une quelconque des dix formes de Ia Religion, lie peut comprendre que I'exam en de I'initiation particu lier e ;t I'hieratisrne envisage, c'est-u-d ire des Peti ts-Myster-es. En ellet , s'occuper des (;rands-~1ysti'res, cest lJt'>j,'( generaliser : c'est envisager l'ensem hle des d ix formes religieuses. Quant a exposer la Haute-Initiation. il u'y Iaut pas souger : ce serait se mettre aud essus de la Hdig-ion elle-rneme , au-dessus des Dieu x , pUlir Iaue de la Iluu t e-Srieuce .

L'i nit iat inu se rvd ui t dOIle dans cha q ue h ierat isrn e aux 1"'lits-'\fysti~)"('" qui lui sout prupre-; r", sout eux qui, par I'a ualy-,« ;lpprOflllldi(', l't)vc'lt'I'lJnt le ruicu x i;; potenli::lili~-dil~ll .:!i,

'I) Chaque rcJi;:ion conduit. com ru c rom pk-ment des 1' .. t lts-Mvstr r.« q ui lnl soot propres, a I'initiation des Grand sMystr.res. Ceux-c'i etun t I'Il1l1muns i. tous les hlcrausmv-, il en result" que la plupart des ;,nt-'urs niodcrnes «nt all que [,p, Gl'allds-~lyst'-'res ctaieut calques sur It> tl1U(kle de ceu x dTsis. Car ces dr-rnters ont eu. en Grece, une grande v:,g-ue. 1:,- In une certaine confusion. t:n realit« les Gl'ands-Myst~re, d Isis !'talPnt les mern-« que cr-ux de tous leg dieu x. It n'y a pas de (;rands-Myslercs d'une relig ion , i l yaks Grands-Mysterr-s de tuutes l.s reli:dons.

I~l L'adeptat du n .. rPligiun cou.prcnd l'e,rotaisme ou culte exterieur, et I'psote-nome ou "ospigllPnH'nl initiati'luP. Dans chaque volume d u present nUI'J'age se trouve r-c r, '>,,,lrrment expose l'esotertsme particulicr ;, la religion envis;l!,ee C'est l'enscigneme nt des Petits~Iystcres, qui sent, par cousr-q ur-nt , au nombre de dix. L'enscmble des volumes des Mystrlres des tne u.: correspond, alors, a l'enseignement complet des Grands-Myster cs. Enfi n , la Haute - Initiation. «caetee des I .. pr incipr-, commc trop scient i tiqu- e t trop a ride, est n"anmolns uupllcitemeut ex pr i m«. i clnque P"g'" 1>1'" a Ill' plu- etf: esquissee d::Ll~ l'Jntr od uc t iun.

144

LES MYSTERES DES D1EUX. - VE:'iUS

LI:,,; THOI" GRADES I:-;ITIATIQUES

1,15

II

ou pretr e 011 maitre. Mais, sclou la forme religieuse adoptee, «hacun de ces inities des trois grades aura une attribution dillerente.

L'initiation est, dans toutes Ies religions, toujours semblable a ellememe (t). Elle se compose d'abord de divers grades et ensuite de plusieurs enseignements. Les grades ont pour but d'operer, parmi les adeptes, une selection constante et ~I chaque grade correspond un enseigne· ment special.

Les grades sont partout au nombre de trois. La FrancMaconnerie ayant repaudu en Occidentl'usage des mot" apprellti, comptujno« et maitre, eminernment significatifs, on se fera une meilleure idee des grades initiatiques en ernployant ces terrnes.

L'adepte du premier grade est, a proprernent parler, un a pprenti, un eleve. Admis pour la premiere tois ;1 contempler les symboles secrets et ;1 participer au" ceremonies intimes, il a tout a apprendre. Son role se borne il regarder, ~I observer, il chercher Ie sens cache de ce qu'il voit.

Au second grade, il est un compaguon, un ami, II a el!.\ assez eprouve. Son intelligence a resists au seepticisme. Il a compris que les symboles avaienl une utilite et que Ie rituel resumait un ensemble de pratiques Iondees sur une science certaine. Il n'est plus tente de mepriser ni de detormer quoi que ce soit. Aussi lui est-il perm is d'aider aux ceremonies.

Au troisierne grade, il est passe maitre; il connait la valeur des symboles et des rites, il s'en sert, il officie.

Dans tou te religion, nous trouverous Ie servant ou apprenti, I'aide ou accolyte ou compagnon, I'hiereute

Dans la religiou de \'(;nI15, Ie grade dapprentl est celui de l'h ierodul e simple, l a courtisaue qui vit aux abords du temple et qui s'cst vouee au eulte de la deesse. Ce grade est represente dans Ie my the dun cote par Ie jugement de r;il'i~ gloritiant Venus sur la Terre et de l'autre par la n.rissauce d'Anteros. Son symbolisme sera douc : attraction et plaisir. Les hierodules dcvront ';1' pruslituer Ie plus possible.

},lais Ie grade de compaznon correspond, d'une part, sur Ic plan coucrct du my the, it I'episod e de la deesse Iuyant Typhon !,()ur conserver S3 chastete et, de I'autre sur Ie plan a hst rait jlarallele ilia naissance de Cupidon ramon!' I'UI'. II I'll r esulte que les inities de ce grad~ seront ('llaq\~s q uuiqu e pratiquant l'amuur : en d'autres terrnes, qu'ils nc s'unirnnt qu'av-« les persunnes qui leur plaiscut. [)pjil nous voyons l'idee dc chastete s'irn miscer dans Ie culte de Venus et, avec elle, nous atteindrons les l,la;:< "upt-rieul'';, ou la materiali'tc (';'~de Ie pas ;'\ la

spiritual it«. •

Emin le ~;l a.le de maitre, la pretr ise proprement d ite , {ian:'. le df~veloppcmellt rill m ythe touchera a I'episode J'Aduni;;. de son union avec la (kesse et de sa mort. C'est, (,-,! l'a vu , "histoiro m emc de l'amour hurnain et la philosophie ;1(: "pI ;11110ur .• \rriveil ce point dinitiation.I'ad epte, nav.mt r.lw: rieu !I counanre de son dieu, pourra etre ad nus (],;.\ r;:·;iil\:;,·\Iy~teres cornmuns ;J toutes les religlon~"

(I) Cf. Dupuy, Urigine de tuus tes culte~.

r

146

LES MrSTEH~:S DES DIEUX. - VENUS

III

Ell elfel, l'hornure plan; <Llt l a Ten.', Iaisant partie inlc',.!T:IJlII' d: ruouvemeut aul.un d u :-;iJleil, ne peur d\()i~' d u "O"'Il')~ -ula i re q uuue li"i'lIl illl(l:ldnile, d ite ~i;'I"e'1tl'i'iLH' : il lui semble qlw Ie :-;oit'i[ tourue autour til' lui. Pour apcrcevoir 1:1 rpalill;, pour se rend re rou.prc que 1<1 Ter re rourne auteur till Solei l, i l doit necessairernent ';1' placer SUI' ce dr-r-nier astre. Ai nsi il compreu.ira que le Solei l-dieu est un centre. :Hais Ii' d Ii placernen 1 se t rou ve i III pos-i lile a e x euu tel' tant q ue I'hom me pusscd e un corps. On est oblige, alors, de supposer quil l'a aIJan.i()Jlllt·: el qu'il est mort.

C'est pourquoi Ie postulant ;\ l'i nitiati on, euferme d'ahord dan- lin reduit o hscu r qui symbolise I'inhumarion dans ia terre, entre ensuite dans Ie temple, IPs vcux b.rudus. .\ cc murueut, il "e trouve, lig-urc nienr. dans lespa.:c int"f'plan('laire ohscur. On le prurru-nc ;1 travers UIW I'l'emil~I'I' eilalllbre, ou il reru:lJntre pl usieu rs d irfirultes. Cett.e cha rn lrre I'epn'sf'nte l'espace com pris entre 1<1 Terre cl la Lune. espa.:e dans lequel uue multitude til' Ilu id es r-vol uent. Lc desincarne lutte contre ces fluides qui tentent il faire devier son (' moi II de sa course en lui occasionnant des vibrat ions douloureuses .. \iais il Iriumphe des obstacles, il entre dans uue seconds charnbio OU les difficultes sout m o in dr es. II est SUppOSI~ s'ele ver dans I'espace interplauetaire et atteindro alor s les regions ou les lIuide.-: devieuncnt de plus en plus rares. Dans la troisierne clra ruhre , ii ne rencontre plus du reste aucune difficulte . II est rendu e ntiu ;'J la Iurniere. II est arrive sur Ie Solei l,

Danr: Ie red u i l ubscur sym hol isa nt I'iub umation, le postulant passe par lelt-ru eu t Terre. Dans la premiere chambre ou le ven: souffle, il u-a verse l'Air. Dans la secondc, il goute, soit par iintuersion totale ou partielle, soit par hreuvage. tit' leau , et il ~J{!lldre dans l'elernent

I( Toute initiation est Ia mort du profane. I) C'est Iii. une regie adoptee generalement par Ies rituels. La logique, du reste Ie veut ainsi. L'initiation est, dans une religion, la representation de l'abstrait , comme Ie culte exterieur correspond au concret. Pratiquement, nous ne passons du concret a l'abstrait, que par la mort. Tant que nous vivons sur la terre, nous nous trouvons meles aux contingences et au concreto Malgr« sa hardiesse meme, notre pen see. qui s'envole Iacilement dans 1 abstrait, se trouve neanrnoins soumise aux exigences du cerveau, son truchement, et le cerveau est purerneut materiel. Nous pouvons aussi exterioriser notre II moi J) de notre corps. Nous pouvons nous liberer des exigences physiques, mais, egalement dans ce cas, nous restons sournis a ux determinations contingentes (1). Seule, la mort nous libere completement du monde concret terrestre.

Symboliquement done, l'initiation doit representer la mort. La premiere ceremouie, par Iaquelle l'adrnission du profane dans le cenacle esoterique est prononcee, sera par consequent un sirnulacre de toutes les peripeties du voyage de l'ame apres la mort. On suppose que Ie postulant meurt sur la Terre et que son arne va rejoindre le groupe des ames sur Ie Soleil , groupe dit des elus.

Ce changement d'astre est necessai re pour avoir une comprehension nette et precise du systerne solaire,

(1) Cf. L'an1lee occultiste et psychtque de 1907, p. 205 et suiv. (experiences dextertorlsatton du corps fluidique).

H8 LE~ MYSTI,:RES DES oreux. - vsxus

1,10> nt: I'Hr\IIUI GHADE

Eau, Enfin, dans la troisieme il doit Iranchir Ie Feu, represente par tleo: Hammes. Ce sont les epreuoes des quatrr elements.

Tel est Ie schema sur lequeltoutes les ceremonies du premier grade des initiations se trouveut etablies (1). Selon cependant le "ens de la forme relig ieuse a laquelle correspond chaque initiation, les rites presenteront diverses particularites. Mai s chacune de ces dernieres sera necessairement em pruntce au doveloppement du my the. Car il ne faut pas ouhlier que les grades initiatiques constituent par eux-rnemes des sacrements, Ce sont les sacremeuts esoteriques du culte secret dent la matiere ella [orme 5e tirent des cor respoudauces du my the com me relies des sacrements exoter iques du culte public.

t ut ion h ierutiqu«. L'horn me. ,IU contruire, 'T}lapli(' par ~il naturr- ;Ic!in·. plilli' ~l' COrhell'n'!' u n iquru.en: au cu lte secret .

Le rit uel de ce prem ier grade d« l'i n itiatio n 'I rl"lah, par suite des l;pisll!ies de la naissanco l.L\nter-os ICOITl'Spoudaut ,IU Verseau: ct flu ju;,;cllIent de P,hi,; (rorrespond ant au Cancer) coruporte des ceremonies au l'a ir et l'eau , leau surtoutvjouent un grand I't\lc. En ertet.I» Verseau 5e range parmi les signes dits dAir et Ie Cancer parmi les sigues d'Eau. Cepeu.Iaut, la tigure du Verseau represeute 1I1l horn me versant <It· l'eau. OIl a, pal' la, I'indicution que In purificatiuu de la seconde cha rnb re de;; epreuvcs prend lllll' i mportauce considerable,

Nous >-i<lVOII" qu'il existait dans I'antiquit.: g-n;co lati ne 11lH' spele "('lTd!' d i tr: de,; Ba.tne» (I). On a r,wontt; qill' ccs iu it ir--, huvaieut. d urunt leurs C(;rl'lLloIlil''', d!:':-. liqueurs ex citu ntr-s dan- <II'S \'1'ITI~,~ ('11 I'llI'm!' de 1'11;11\",,; ,2:, \Iai" la p prl lat io n lll,~lllt~ de Bapl('" t!(;l·'·]l' Illlt' pllriii"d:i,oll 1';11' leau , 01'. cette ~('(';I' p;(·tclldail ('{':I;IIII'I I,' (',lil(' de Cotvto , decsso tic la luhriritu. On a dit '1111' 1('0; Iemrn es en 1··t;I;~lt ban nies "t on a surtout ,:mis ('cltl' as.o;l'rtatilJ[) pa:'l'l' que de nutublcs horuo .. "xu('b. ro m rn e .', icilli;l:ic'_ v eiaienl ufli lies. Hi e n n'e"l inoiu- prouv.: cep!'uriallt

Cc qui deru eu rt- (('I'lain, I··'>t !jUI' If'." 1·(":"':lj(Jllie~ ricl Cot yto se l·(,j,·IJI"1 ienl dan" I,' pIth gl',l!ld ,,1'ITd et la n u i t 1:1). IjIH' i,'~ i n it i c ,il'.aiellt 1'lIl'lel' d('~ .... ·'pill('llh dt' Iemm e, q u« t,;lIS tl"\',lielit \oI1'1( fell'd.,,.. :,;tL';::m!", ,·"iiI,;,.. arti stoment ,1\(,(' I," dl!'\I'II\ :lIi:~~'; )ll'll'! ut <ur leepau les 1'1) II re'''UI t "C!l,IeIllt'f11 qlll' ];! \',,J,(Pie ia pius raITiIl!·t' fai,,;lit j·'Ji.jPt l'l'illl'il'di de ,'f'" 1':11,;,',11", - ,.., llien qlli: If~ [lOIlI <II' bO{lrl's, Ijlli..;i~,llili,> 1'1J:';:i. par leau ,

Dans la ruligion de Venus, le premier grade initiatique se contere avec Ie sacrement de l'hierudulisme. Ainsi , pal' la force meme des choses, I'apprenti se lrouve dans un« situation hybride. D'uue part, il remplit une Ionction d u culle public: la prostitution. De l'autre, il participe aux ceremonies d u eu He secret.

Cette dualite provient du caractere erninemment physique et humain de la religion de Venus. L'amour est un fait patent; i l est accessible a tous et, consequemment. tous les fidetes doivent pouvoir le pratiquer ritueliquement. De Iii la Ionction publique de l'hierodule.

Ainsi envisagee, cette fonction puhlique consiste principalement a se soumettre au caprice du premier fidele venu qui tient a sacrifier. II y a donc une certaine passivite exigee, Or, la passivite etant la polarisation rnerne de la nature feminine, il s'ensuit que les femmes seules sont devolues a la fonction pubJique de la prosti-

Ii) cr STrUU()"\);', u/I'O,,/;/(', ~) ,-f. JC\,f<~!\.\LJ <i t irr«,

It i Cf. OSWALD WIRTH, l.e liTre de l'appf'wtl.

.;{) (~f. !It'LAl'IU', lii'-":"'/iJ'!' I!j'rf'~ll-'t' .i -,,- li,//','rf'/:_\, I 'i' (~J Cf. ~Y"iP:,"I1'S1 {Jt')iI.

151

On peut objecter que Cotyto n'ax ait <IUCUII rapport avec Venus. Tous les mythologues ont discut e sur Cotyto. Eile a ete generalement conlondue avec Cyliele, avec la UOllll.e Deesse et nieme avec IJiollYSOS (I). A vrai dire, on nc salt rien sur elle, sinon ce que Juneval el Macrobe nous en ont rapporte. Mais que l'on lise ces deux auteurs, on se rendra rapidernent compte qu'ils n'etaient ui l'uu ui l'autre des inities. Ce sont, du reste, deux anticlericaux notoires dunt Ie trmoignage est suspect. Quiconque a Irequente une sccte initiatique a pu s'apereevoir des erreurs Iaciles que com mettent, it l'endroit de cette derniere, ceux qui n'y penetrerent jamais Si ron doit ad mettre avec une grande reserve les assertions de tout auteur SUI' une religion qu'i] a seulement connue incidernmcnt, (Ill doit se moutrer pI us prud e nt encore quand ee mernc auteur parle de l'initiation.

L'i nitiation , cependant, observe des regles beaucoup plus strictes que le culte public. Si l'on ne possede il son sujet que des documents vagues, on conserve ueanmoins ces regles qui constituent la base meme de tout symbolisrne.

Quand on se trouve en presence de ceremonies dans Ie genre de celles de Cotyto et que ron constate qu'elles se celebrant selon Ie rite que logiquement doivent suivre les ceremonies initiatiques du premier grade de Venus, pourquoi ne pas les identifier? Rien ne s'y oppose. Le changernent d'appellation de la deesse n'est pas un obstacle. Au cont raire, afm de dlstinguer

leur culte secret d u cu lt e public. It';' iu it ie-, donnent vulonticrs un autre nom it leur d ieu. En enel, Ie d ieu public nest pas exact etuen t le leu! . comJ11C ils se tunt une autre idee .lu d ieu , i ls cousidercnt en lui deux faces et, pour m ieux les ditTcJ't'ncier encore, ils crcent un mot nouveau. Ce so nt lcs niots d il s san:·'s. Ccux·ci servent eg alement de signe de reconnaissance cnt re les adherents ;t uno rn erue secte.

011 peu: voir en Cotvto un d,' ,'es milts sur-res. Quicouque se d isa it adepte d u ,Ililt: de ClJtytu aurait aIOI's expri me par Ii.! SOIl initiation au premier grade de V,'IIU;;.

devint dans la ];In;:'ue grecque s~ nonyrue de {,n'dl; el d'ellemine.

Ne sont-ce pas ];1 les car"cti'res 1l1"l1l1'S de liu it iation a Venus an premier grade ?

It) r.f. DUPUT, Uriqinf .te tous te« culte«.

Les ceremonies de ce pr ern ier grade initiatique de Vcuus,» cause d u Verscau a u x q uel l es dies correspondent, d evaient se c(:ldlrt'l' la nuil. Le VI'rSl'<t1J est, .rvec le Capricornc , un sigue dh iver ou It'C-; uui ls sout lougues ; les astrologues lui ont, ai nsi q u'uu Ldprti'iJf!t(:, trouve LIn ra ppurt avec la plani:le S,ilUJ'Ilt:, a st rr- tit' I:.tLie (>ciall'l'rnunl , d ou t le s} mhnlisure i',lrtii'lltlcr e.;\ 1 .unuur (f;> la solitude et du secret.

II est vra ise mlilahle que It:", initi es d evaicut Y assister revctus dhabits Ierniuins. C','l;lit, un la reconuu, une coutuure de se cou lorrner aux tlitPtll> attriLu'\vo <Ill dieu que l'on honorait, Cctte cuutllllie (:;;t, Ju 1",,1\', eminemmcnt logique. En t~tIet," Veriu s. p<lr e.\l'mj'l.:. se reil1',',sente sous les traits d'ullc Iern rue, ;;'""t 'jUt i <Jtlraetion est u n e potential it e passiv e. Or, puur "I: '.'I:u;,nmer ri~()u· reuserneut it la qualitc ruern e L \\'jl\1', i: t;ODVJCn, que I'initie exalte <';1 [JdC'Slviti·'. lle 1;; L!lll,.r. It;miuim 'Fd~ les hornm es se donr.aicut JJ!)8 1e,; cnia:nniet secretesde la les \ eternents de Ieunue. it'S puIiUfllS, lc» Lnh ('\ les cheveux denoucs.

11 est incoutestahle aussi que la prustitution, a yant pour but lun iou suus tout:s ses Iorrues cJmpliq,H~(S et ie spasm« 0\1 co rmuunron 3\Tt; la dee-Sf, devait sim poser

152

LES i\lYSTERES DES DIEUX. - VENUS

RITES DU DEUXIEME GRADE

1:)3

par le rituel merne. De la , egalernent, l'hoiuosexualitc qui regnait dans ces ceremonies. A cotli de la prostit uee devait logiquement se trouver Ie prostitue. L'un et I'autre n'avaient d'autre objectif que lo maximum de plaisir et It' VI us compiet spasme.

IV

En priucipe, cepeudant, on conlere symboliquement au reclpiendaire tous ses droits. On lui donne, sous les especes des symboles, chacun des lluides qu'il peut utiliser.

Dans la religion de Venus, ce grade est en correlation mythologique d'une part avec la fuite de Venus devant Typhon, et de lautre a la naissance de Cupidon. Ces episodes correspondent. Ie premier au signe des Poissons et Ie sec one! au signe des Gemeaux (1).

On remarquera que les anciens astrologues placaient aux Poissons Yexaltation de la planete Venus. IIs voulaient dire que I'astre, dont l'iuduction electro-rnagnetique produit principalement I'amour chez l'homme, se trouve dans ce signe particulierernent puissant. La Venus du signe des Poissons sera done plutot la deesse de l'amour; que celle du plaisir. Entin ces memes astrologues notaient une relation etroite entre la planete Mercure et Ie signe des Gemeaux. Nous voyons !igalement, dans Ie mythe, que Cupidon, ne aux Gerneaux, est fils de Mercure e~ de Venus.

L'initiation au second grade aura done par consequent pour objet tI!l faire comprendre a l'initie la distinction qui existe entre Ie plaisir et l'amour. Elle proclamera l'excellence de celui-ci et son essence intellectuelle.

Le rituel de reception pourra consister dans uue sorte d'abjuration de la chair et merne dans un serment de chastete. Le signe des Poissons represente Ie jugement des actions humaines, done egalement la contrition et la penitence. C'est aussi lin symbole de chastete ; du reste, la deesse, dans Ie my tile. y fuyait Typhon Ie satire concupisceut. La presentation au recipiendaire des ingredients necessaires a la composition des philtres d'arnour

Le second grade, dans route initiation, est uu grade magique. II Iaut entendre par Iii. que les ceremonies auxquelles prennent part les inities recus comptujnons sont des pratiques OU les fluides jouent un grand r6le.

L'initie du premier grade examine et etudic les symboles. II ne doit pas s'en servir. Seul, l'juitie du S3l'OIHJ grade peut les utiliser en aidant ceux du troisierne

Arriv« a ce point, l'adepte se perfectionne sans progresser sur un plan nouveau. II a recu la lurn iere, il vail et il travaille. Son travail cependant consiste non pas iI. commander, mais a obeir. Les symboles 11e sont plus pour lui des representations d'idees objectives, cornme pour l'initie du premier grade, mais des formules qu'il met en pratique.

Le rituel de reception a ce grade est necessairement moins fixe que Ie precedent. L'initie se trouve toujours place sur Ie Soleil, par hypothese; il a seulement le droit de se servir des materiaux qui sont it sa portee, et ces materiuux sont les t1uides. Mais comme les Ilui des presentent des natures diverses selon la forme religieuse que I'on envisage, il n'a a sa disposition que les fluides correspond ant a sa potentialite qui est son dieu. D'ou une certaine variete dans les rituels, provenaut de la var iete merne des formes de religions.

III C: O"IOE, Eastes :

. __ Pisces subierc Gemelli (v. 471 l.

r

154

LES MYSTERES DES D1EUX. - VENUS

IH,Henu OU VENUS DES P01SSONS

devait l'accompagner. Ces philtres sont des preparations apbrodisiaques dont le but est de polariser les fluides attractifs de maniere a engendrer l'amour.

(t) Remarqnons Ie vcrbe OipXOfL(U signifiaot : jouir de la IUlIIiere, ce qui eat, a symbollquement parler, Ie travail des lolth~. do second grade.

Ii) Ct. LUCIaN, De la Deesse syrienne.

(3) ct. PLINE L'AsCII!N, liistoire naturelle. (i,) Ct. TII:RT1:LLlEN, Apologetique.

(5) ct. DIODORE DE SICILE, Bibhoth~que hisCorique.

par iii .. ,rt,,:ns syrn holes des sous rn ythes part iculicr, ;'1 AI<trgati:i et ,1 Dcrceto. Mais i l ne faut pas ounlier que. J;,n;, I" representation du signe du Verseau, llOUS VUYUIIS le poisson austral, Fomalhaut, avaler I'eau repand ue. II ue faut pas lion plus ouhlier que Je signe des Poissons, qui suit itn ru ediaterncut Ie Verseau, s'op pose , sur le cercle zuui ar:al , au sigue de la \,ierge. Or, Germanicus emsa!' (II a justement fail observer que le "igne de la \,ierge a de dt;itie par les uns suus le nom de Cert'S el pal' les aut res sous celui dAtargnfis. D'autre part nous rernarquerons quIsis a egaJement et induLilablemenl personnifie la Vierge. Ce uest pas II dire qu'Atargatis soit Ceres ou Isis, muis c'est ;" penscr lJ u 'clle correspond II la Vierge. l<~ra thosthene apIH'lle d u I'este CP signe i ndiflcremment d u nom dIsis ou d'.\t;ll'ga!is (2).

I.es ('(rPIlIonic;; du temple d'lIi('l'apulis, Uti les (;all(,5 ut1it-iaicnl. {qatdisscnl encore line plus gr:Jude d('llIar(,;1 tion entre les i.eux d eesses. Les Galles etaieut les prMI't'.-. de Cybele. Ur, Cyln'le cest la Terre, ou Hhea. Phornutusia) identifie ){tH~a il Atargutis, tand is que Macrobe (4) rapportque lr~ lions, att ribut de Cybel e en Phrygie, se trouvaient ('ga!~'£Ile[)t auprvs de la statue dAtargat!s.

Cette dee,s!, u'a done rien .le corn mun avec V<'nll", DerCf'!II, au contraire.Tui est parfaiternent identifiable.

Pausanias d it furmellement que Venus-urania plait 1<1 dl;esse d'.\sl'aloll. II ajuute que Ie culte grec de Venu sura n ie, veuu dAssyrie, s'etait repandu egalernent iI I'aphos, iI At lienes et a Ascalon. Les anciens auteurs, SUI' leur" planispheres celestes (5), figuraienl souvent le signe

On doit penser que les ceremonies de ce second grade sont celles du culte de Derceto. Dans ce cas le nom de Derceto serait celui de Venus des inities assimilables aux eompaqnons et constituerait pour eux un mot sacre, comme Cotyto devait I'etre pour ceux qui correspondent aux apprentis (t I.

On a discute sur Derceto. On a pu la confondre avec Atargatis. C'est une lecture peu attentive de Lucien (2) qui a induit en une erreur que Pline l'Ancien (3) et Tertullien (4) ont repandue. Lucien, cependant, fait remarquer qu'il etait syrien et tres au courant des meeurs de son pays. Certains passages de ses ceuvres tendent meme it laisser croire qu'il avait recu une initiation. Or, il distiuzue formellement Derceto d'Atargatis. La premiere

e

etait, selon lui, la deesse d'Ascalon (ou Damas) en Phenicie,

et la seconde celie d'Hierapolls en Phrygie,

La premiere Mail representee sous les traits d'une femme dont le bas du corps, depuis le nombril, se terminait eo queue de poisson, tandis que la seconde avail des pieds it la tete la figure d'une femme. Diodore de Sicile confirme Lucien au sujet de la deesse d'Ascalon (5).

La confusion entre les deux deesses provient surtout du respect des poissons que comportait leur culte. Les fideles s'abstenaient d'en manger, voulant venerer

II) U Gl:R'>I'NICl!', CEIII'res (ragl/lenlaires, 121 CL EI\\THO~T" LSE, tEuvres (rag mPn tnires .

13, 1;1, PIi()II~Ul CS, Dr natura deorum gelltl/ium, iij CL ~hCI\OBE. Satur naie«.

':;1 Cf PI PL'Y, {)Tlfjwe .ie IUu,s l e« culies .

156 t.ss MYSTlm.ES DE" oreux , - VENl:S

ctR~MO~IES DE DERCETO

157

Ce rituel devait f'galement narrer Ie so us my the de Derr'etu. j)t'l"cetu, lil lo de Venus, avail d,;plu il ~a mere.

Celleci , voulant se ve nger. lui inspira un violent amour pour un jeune homme quelconque choisi parmi les fideles de ses temples. De cet amour naquit Semiramis, qui devint plus tard reine lrf:gypte. Mais, honteuse de son acte, Dercero tU<1 son amant, exposa sa fille sur un rocher et se noya ensuite dan!' les eaux rl'un lac poissonneux , situe pres dAscalon (1).

Ce sousmythe s'explique naturellement par I'esprit du deu xierne grade initiatique de Venus, qui est la comequence m eme de I'interpretation des symboles des Puissons ct des Gernea ux. lierceto a i rrite la deesse par sa virgiuite. L'initie du second grade doil a voir passe par Ie premier et, auparavant me me, cloit avoir recu les sacrements de Venus. II ne peut. en aucun e tacon, etre vierge. II a cer+ai nement connu I'amour physique. Aussi Derceto a i m e et s'un it. Elle s'unit ii un quelconque des tideles du temple, com me toute hierodule sc proslitue au premier adepte qui se presente. Cependant , el l e d('sire demeurer chaste et, "pres avoir pratique l'u-uvre de chair jusqua l'enrantcrnent, elle se nuie dans les eaux pour SP trouver au milieu des poissons, Ainsi doit agir l'initie du second frrade de Venus: il ne trouvera la chastete que sous le syrnbole des Poissons,

Dans ce sous-rnythe, on voit Venus inspirant un amour implacahle ii un de ses enfants. C'est Iii une figure qui trace les devoirs de l'initie du second gradc. Celui-ci, par l'etude des preparations fluidiques, doit r epandre auteur de lui I'amour. II composera donc ces philtres magiques dont les recettes se lisen! clans les recueils anciens (2) et il les emploiera pour Ie plus grand bonheur des fideles.

des Poissous sous les traits d'une femme dent la partie interieure du cor ps se terminait en queue de Poisson. Cette Ie m me tenait dans 5es bras uu petit enfant. Hyg in fait observer que 13 statue de Derccto a Ascalon avait daus ses bras uu sim ulacre den lant et que l'attitude de la d eesse ctait sern hlable a cel le de Venus Iranchissant l'Eu phrate pour ecb apper u Typhon (1).

Derceto est bien, il n'en pas douter. la Venus du second grade initiatiquc qui correspond au signe des Poissous sur le Zodiaque , et ;1 la Iuite de la deesse devant Tvphun , dans Ie Illy the (2). L'astrologue Man il ius, d'aulrp part, dans scs correspon.Iances des coutrees avec les asl res et Ie Zodiaque, cousidcre la :,yrie et le~ ri:'e:, de lEuphrate conuue n'gies par II' signe d-:s Poissous. (3)

Lucien -"ttrilJue ;1 Deucaliou la foodation d u temple de !Jereetu. Ih'ucalioll est Ie demi-dieu du sigue du Verseau : le SOilS rnvthe qui Ie concerne par!e .l'un ahondaut deluge, r'e"! ;1 dir'!, dp l'ex pansion des eau x , Or, 011 a VII 'Inc lc premier gr;lIll' iu iuatiqu e de Ve n us ('olT('spond;lit ;1 ('(' signe d u Vvrseau. II est uat u rt-l de peuser que Lucien a voulu, en I'!' ras, exprimer par line tu.tion 13 fili.uion des deux gl'L1'il's. Peut dre mi-me cette fiction Iai sa it-el le partie d,] rituel quo I'on r-cita it ou l isa it a ux recipieudaires d u secoud grade.

(I) C(. 11\,,,,,. Fublrs .If!ltil,)i()9Ifjllf.< ~ ,,;;17",llflllliclllll i)(JeiICH,,'. I~I cr. lIt PtY, (Jl'lyl"" til' lull, ic» cn tte» L00i latins d.inna ir-nt indiffr'r('mIIl(\nt ,\U :..;ignf' til'S Pi)iS~()D:S I~~s noms \_lt~ : Pisces) Df'r('(~ti{\ prules, llerr,·!.". [I('r('(:\i" Ilea syria et rurme Vr-nu-, .L Cupid .. , Cf. HUsSt HATER, da n-, ll':, _ll:lf),\ ,It' CA.aLdclIlle ri~ St-Peter.,,/io/U'f}:

':1) Cf . ~'''ILJt:S, .hlru/!ollw:071 ~ cr. a ussi , THI:O';. Cmu nic ntuircs ';111' /'.Iima9C.'(I'. Cd rll ust.r» ma th erua t icie n et remnrquat.Ie astro!ogue dlt qUI') rn tu vtho lozie , les poissons ont sauve des eaux l a ufil':,St~ Dcrcl't". iill, de venu-'.

(t) Cf. DIODORE DE SICILE, Bihliotheque historique, (2) Cf. Formulalre de Haute-Raqi«.

L'ideographlsme usuel d u signe zodiacal des Polssons etalt considere comme un talisman d'amour. On confectionnail de tels talismans dans Ie temple d'Ascalon, Cf. LUCIIIl'I, Traite a'Astrctoqie .

158

LES MYSTEIIES DES DIEOX. - VF::'IlS

HITES nu TROISIE\{i': GHADI,

15U

II ne faut pas oublier que I'amour huma in nest <llltre que I;J. forme terreslre de l'attraction universel le. It Ia ut se rendre compte que cette attraction universell e s'exer-:e dans Ie monde par les rnoyens de tluides, ou de courants Z. On comprendra, alors, comment en magic, c'est-a dire en physique des courants, l'arnour est un levier puissant.

« L'arnour a, dit le Dante, fait tout rnouvoir : Ie Suleil et les uutres etoiles ill », l'a mou rattract ion unit I'atome a l'atomc, la monade ;1 la rnouade, et par ces unions il cree la vic concrete, c'est-a-d ire Ie mouvernent realise. Le ma~;icicn, instruit dans la manicr e d'utiliser l'amour , possede une force considerable qui lui permet dexercer une action prepooti<'rante dans l'hurnanite

De tels magil'iens existaient dans l'autiquit-' quand la religion de "t"Iltl"; s'et a it presque universellement n-puudue Nous S;!V()IlS pal' un prores ('elc'bre que Demosthene lit ('ondamner ;'1 mort une maitresse de Sophocle. qui p;is.,-ait pour experte dans l'art de coulectiouncr les philtres d'amuur. l.es d ebats revelent que cette femme etait une initice et que Sophocle l'avait connue dans les cenacles csoteriques (2),

L'etude des fluides altractifs constituait done le fond de l'enseignement d u second degre. Par Ie sous-rnythe de Cupidon et de ses amours avec Psyche, nous entrevoyons comment les iuiti es cherchaient it agir sur l'arne (3), lis preparaient une sorte d'ensorcellement a l'aid e de drogues aphrodisiaques et achevaient ensuite leur victirne par un envouternent. En somme, ils rnetlaient d'abord l'arne ell etat de receptivite des vibrations tluidiques attractives, puis ils Ianeaient sur elle un courant appropr ie (4). C'est Ie syrnbole de Psyche

transportee dans un lieu de d el i ces par Cupidon, dout elle ignore Ie nom: el le (init enfin par con naltre son amant et relui-ci disparatt aussitot ; it ce mnrnent, Venus intervient vt la tue. Ci'1' tous 1t'" envoutem ents sont cxtrernement .lancereux et ami'IlI'nl fr"quemment 18 mort (Il.

(1, Cf. DANTE, La divinn Camedl(L

12) Cf. DU>'OUR, Ilis unre de La prostitution. (3) Cf. ApULF:E, L'dne dor,

(4.) Cf. l'ICo\TR!X, La Clef des Clavicula (Htbllotheque de i'Arsena l , ms. 86, se et A.).

l.e truisie m e grade initiatique est ,'flui auquel nous dUlIlIons aujouru'hui coura m ment Ip nom de maitrise. l.'initie il qui il est (;onft'r(' obtient pir 1': les pouvoirs les plus ctendus. II corn maude, il agit , i l otlicie. II deviant. :1 proprement parter. lin prt'tn·. SOIl f(Jle ('I)II"i,lr:, "('i'vir .I'i ntermediuire direct entre la ma sse des adpptes et If' .lieu. II doit done conuatt re p;lrfaill.·llll'lIt los sYlllbok" et savoir en quui cousiste la poteutialit« di eu ,

L(' rituel qui con lore ce ;;I'a(\e doil representer la transror mation complete df' I'eln' concret dans Ie sein d u neant. La oerernonie sera donc toujours empreinte d'un cachet sombre et decevant, Le r ecipiendaire s'abandonnera inerte sur le sol pour attendre la grace de la consecration, Car l'Initie du troisierne grade sera necessairernent eonsacre atin de symboliser le changement qui s'opere en lui,

Le rituel parlera d'une murt qui cause un deuil parmi les adeptes, Ce sera toujours la morl sinon du dieu, du moins de quelquc demi-dieu ou heros, qui a un rapport etroit avec Ie dieu. Le temple sera obscur, la tristesse y ri'gnera, C'est Ie symbole du neant dans lequel rien u'existe, sinun la Iatalite implacable. L'homme s'y d esespere, cal' il ny reneontre plus ni Ie cone ret qu'il connait ui I'abstrait qu'il com prend , II ne possede aueun sens ni

\1) cr. Colonel ns ROCH.S. l.es [roniieres ue la science.

r

tHO

LIS MYST~;IIES DES UlEl);, - vsxus

ESOTERISME DU MYTHE D'ADONIS

161

aurune f<ll'nlte qui puisse lui en donner une i dve. Ai nsi il touche il l'Inconnaissable, i l e,,1 Lien pres de I'essen ce uieme de SOil dieu,qui est une forme de cet Inconnaissable.

A ce moment, on le consacrera, on lui donnera Ie puuvoir svrn ho lique d'approrher le diet]. et la lumicre, un instant evanouie, Iui ra de nouveau Jlunl' lui.

Dans la religion de Venus, ('e ~rdde correspond mythnlogiqllemenl a l'episode d e luniou de la dee-so aver Adonis el il celui de la mort de «e IWIllS, c'(,"I·a-dire au x signes zod iacaux du Beller et du Tuureau.

Com me hien l'on pense, ce gr;ld,' ""t, dans IOIul hieratisrnc. l e plus important. Aus,;i iai t-i l g"'II("ralement I'olijet .l'un sous my the consid.lr.rl.te. l.es <lmOIHS 011' \','IIUS et .l'Adunis n'ecl.appeut pa";:1 cette regIe.

trouver Zeus el sollicitait de lui Ia resurrection du mort. Proserpine, ayant connaissauce de ces demarches, s'y opposa formellement; elle pretendait garder aupres d'elle son nonvel amoureux. Les deux deesses se disputerent. Alors Zeus, toujours conciliaut, decreta qu'Adonis passerait six mois aux enters avec Proserpine et six mois au ciel avec Venus (1). Aussitot les Heures et les Saisons Iuren ten voyees dans Ie sejour des omhres pour chercher Ie heros. Ainsi Adonis ressuscita trois [ours apres sa mort. Depu is, il s'est rigoureuseuient conforrne aux ordres de Zeus, partageant sa vie entre les deux dresses,

Cinvras II ),roi de Chvpre.eut u n jour uue Iille nunuuee '1\1'1'11:1, .lont plus tard il s'eprit. IlL: cette union inces- 1"'~lI"P uaq u it Adunis. L'i-nlunt Iut t"lev,; par les nvm phes '\;tlh It'~ groltt'S tlr l'Arahie Quand i l Iut g-rand, il all» vivre :1 la cour de Byhlos en Phenicie et charrua tout le

uiunrl e par ses m anieres et sa heautc. Vrinus le rencont ra

(',)lllllll' il ('!tassail et en tomba eperdumenl amuur euse. Mars flit jaloux de voir la deesse , qui ne l'avait pas ai me. se livrer ainsi follement aux transports de sa passion. II suscita un sanglier monstrueux. Celuici, dans les fore!" d u mont Liban, blessa d'un coup de ses defenses Ie beau chasseur aux parties genitales, lui enlevant ainsi sa vir ilile. Le sang se rcpandit en telle abondauce qu'Adonis ell mourn t. V en us se desola de ceUe perle et pleura si abondamment que ses larrnes, melees au sang de son amant, donnerent naissance Ii la fleur de I'anernone. Adonis descendit aux enlers. Proserpine Ie vit et concur aussitot il son egard un violent amour. Cependant Venus avait etc

Cinyras represente I'initie passe maitre ou pretre. SOil nom signi tie: celui qui se deso!e (:!). 11 est roi de Cypris, J'lle de Chypre. Cypris cousti tue l'appellauon initiatique de Venus au troisieuie grade, ce mol Satre symbolise la rnan uesturiou de la poteutial ite attractive sur la terre,qui ap pura it surtout dans la Iloruisou el dans l'amour (:il. Mais l'aruour n'est-il pas la lleur de l'etre charnel, cuuuue la tieur est l'arnour de l'etre vegetal? Si la plante fleurit,

(1) C'est par erreur que l'on a ecrtt quelq ue lois Cyniras au lieu de Clilyras; les deux noms n'ont pas la me me signification,

(I) /r'IIS. dit ceitatne tradition, au ra it Iait juzc du d iffrnend entre 1c-3 deux deessc- I" muse Calliope. Les muses faisanl p'lrtie du my the dApo llon. cette tradilion doit done a voir une ortuine cu lnrique ct provenlr. par consequent, de I'iniliation aux Grands Myster es. Calliupe, en grc,', signitie le »erbe de beaut», et en initialloo supedeu1e on enselgne que la Dlvlnlte inconnaissable n'upere que par Ie Yerbe. Cf. St-JE.\', Lvalfgtle.

(21 Du verbe "'V'~pof1."'" se desoler .

(31 Comparer a Kj1rp';, rlinus et it K~"po" Chypr~, Ie verb,' "V7t:?i~,." tleurir et Ie suhstantif xvrrp'c"J" amoureux.

romparer egalement Ie mol latin cuprum ou cyprium (cuivrel. Les anciens alchimlstes disent que Ie cuivre est Ie metal correapondant a la ! lal,ele \ enus ; i1s I'exprimenl par Ie rneme signe id"ographiqull,

Les mythologues modernes se sont demands si Ie nom de Chypre venail de la ppellatlon de Yenus-Cyprta ou si la deesse avail €lIe "insi desi~n"e a cause de 1'1Ie. Cl. Charles Pi.orx, ue ta nature des Uieu.r Cf. pour les correspondances des astres avec les meraux, plantes, eouleurs, etc, CAOET Oil: GASSICOURT ~;T BARON OU ROUHII: OK PAULI;..', L'Ber metisme dans l'Arl hiralaique.

1', - It.

162

U:S l\IYSTERKS DES D1WX. - VENUS

u'est-ce pas pour airuer ? Si elle se pare de ses plus belles couleurs, si elle exhale son meilleur parfum, n'agit-elle pas, en sornme, comme la femme qui met ses plus beaux habits, qui arrange son visage et orne sa chevelure, et qui repand sur soi des odeurs agreables afiu de seduire celui qu'elle airne ? Les rnceurs, du reste, out conserve le geste dtilicat d'oHrir des fleurs ;1 ia femme en symbole d'hormnage et d'amour.

D'ailleurs, la fille de Cinyras se nomme Myrrha , c'est-adire le par(urn suare (1). Elle symbolise l'reuvre du troisierne grade, - soit Ie resultat de la polarisation des fluid es dans la ceremonie cultucllc. Le pretre, en tant que mediateur humain entre les fideles et le dieu, doit polariser sur l'autel les emanations de la potentialite-dieu. Si celle-ci est, comrue dans I'espece, I'attractiou universelle, clle se polarivera en un parium constituant, en quelque sorte, l'arnour tf'rrestre ell sui. Comme toute rellvrc est tine production de relui qui la nee, ce parfurn peut se considerer I'llInme un enlan! de linitie d u troisierue grade, En ce sens, Myrrha est til le de Cinyras

Mais Cinyras, ou le pretre de Venus, n'est pas parvenu au point initiatique OU il se trouve sans passer par les etapes prect'dentes. II connait l'amour physique du premier grade et i'amour intellectuel du second, II a goute :1 J;I volu pte et experrrnentc la passion psychique, II ne lui reste plus qu'a ressentir l'arnour divino Or, qu'est-ce que I'amour de Ja Divinite inconnaissahle sinon l'attraction qui unit Ie createur Ilia creation. attraction dont le resultat principal est la multiplication de la creation merne ? Cctte attraction, ainsi envisagee, prend l'allure d'un inceste, c'est-a-dire de l'union du createur

;)1·(>r'·'Ull (l'U\TI'. l.p~ ;IIICit'n,; i nit ies appelaient ,1',,,l]('ur" ince:;le !'oper;ttio[l Ilwtc'fielle de la ITt';.tilJfl (1, CHlYr:l~ a i m e done Sd Idle \fyrlha, eprouvant aiusi l'smour d,'Vit" '1l1i cOIllI)J't'nd ,', la [l;i.~ Jd passion inte\iect'lflilp et Ia volur.tc ;.i,y"ique, 11 uPE're, .r lor s. Ie :}!'Ulld (£(11 re ,ramm: i'. but "lIpr'~Hle de i'mitiaiioll ;1 \ClIll':; ;1).

De crt incest e na it Adull i s, persnnn ifu:n tion fie llllFHIl' hu.uain. !:e qui veut dirt: 'ill;; e,'lui ci edt un )IOI'I,:-;i; des trois sortes (1'3111(JlJr.'

ilClllS If' dtheloppemelll du S'HI5-'1l} Iii!', ')11 lit'll!! dOl! "i1vi"agel' Adonis ~()II cnmmf~ l'arnour hurnai n so it '·,:,n!.1'. J'iHllllillC qui a i m e , soil aussi com me l e SUieil. r:n :.1' d8fnier ,'as, IHl !'t'lt'.vera ilia dignitt' d·,](\. (~if'il '('cn!! .l.nre (3).

llf' toutes icH.'ons, ('('pendant, j'(pi'nde. de l'un ion !It' \','nils avec Adom-. rel'rt"~entl~ tincaauu un, <'t i.1 !;'IS~'Ui, II' Iii 1II'f~~~e, 1.,'5 lin t h es de ('hill'llll d,', dirux f'l1vl'a,,'PIl!

11'"JOII:'S I'f~S .Ieu x !,ha""s, !ldiIS I.. i'i\'lil!''',,, '!if!"

itl (",f. ~\;n--,'l:TY. luctionn.ur« IIljfiio-h:Jrn/l':lljiUJ

.:2,' ',f "Jilt.;, Jft;ta!li()rpJl')~e$ Xi, J,~ .h~i:'te !,_ji\ ·.,thci "0.',' ';u' i ~"r(.,.i

n- su nit pJS votunt;drelnr:nt ts ~fyr!"hd. C'est c~;jl>-;': 'PH i',P; i:'it:~ .j ,

,;'0. pC',ret conjtlr~ sa nOllrrire de I~ lui fatl'~ j'·.o:!nartr!~ La t'.nll,·;·ic,~ I.. t-r,':");:iOlt akrs ddHS la ('b~llnhi.·e df~ Cinyr as a la faFf'IJr d'; 1 'ot-sc \I \ ltc. t~' ,.J:.'ant 311 p,'Nre: (l ':oil:, une jeunr- tile qut t'I"1l" l'r"" j. ,. '1"

tOJ )j , , Lt, -' .'J '--'_l -:.. , .. j j \: l 1-, t~~ ~ ,',

(il La myrrhe est une restne partumee , Les alchimistes appellant zomme, dit Pernety, II une partie de leur compose et celie precisement 'lui doit engendrer Adonis ou l'or philosophique. »

Cf. PRIINny, Fables fqyptiennes et grecques dt!voitees,

LES MYSTERES D~:S DIE!:", - VENUS

E~()T~:I<IS:ltL au MYTHE ()'AUONI~

tialite, Elle a comme resultat une deception pour cette merne potentia lite, En eflet, celle-ci, en s'unissant <i l'humanite concrete et materielle, subit les necessltes de Ia contingence; elle ressent, Iorcernent, Ia gene ella douleur De Iii la seconde phase: la passion du dieu.

Aussi volt-on Venus, heureuse d'abord de posseder Adonis, se desoler ensuite quarid son amant meurt .

iaucl' pal' cc dieu (1), dOHIIa jaluusie, ioopinee, niutervient 1:1 (jlle comme uue raison plausible.

Le )ll'ru', est ble""i, 'lUX parties genitales, Le signe d u :-:dgiltaire qui suit le Scorpion symbolise, on l 'a \'U, la rd eu r gt"nf'sique, llmeurt ensuite sur le munl Lilian. Le Capi-icorue, en eflel , represeute, parmi les lieu x I~(;(lgrapLiques, les hautes cimes ou fn\quentent les ehi~I'jes. La d eesse se d eso!e et pleure aboudamrnent au Verseau. Ule V3 lrouver, en dernier lieu, Jupiter, qui, com me a"tre, t'urrt'spontl, dapres les astrologues, au signe des Puissoris. vlais ce sigue est :1 la lois celui de t'aucantissemeut , dune .les en lers, ou Adonis seduit Proserpine, et celui de la resut-rection '2).

On reruarqueru que les Poissons sont Ie troisiem e signe .qlre,,; le Capricorne. On voit comment, par figure, le luytilOgraphc a pu dire qu'Adonis ressuscita trois [ours d [ll'i~:-; sa mort.

Da us ce suus-tnyl he , l';]nlagonislllc de Venus el dp troserpiue symbol ise lnppnsi+i on entre l'attract ion et liucrtie, entre rEtn' ei l e Non I~tre el a ussi , urauourapltiquemellt, entre les sig nes zodiacaux su per iours [dll priutcrn ps et de I'cte] et les signes zodiacaux inlerieurs de I'auiomne et de l'uiver) (3). Comme le Soled passe

.laus chacune de ces deux moities de l'eoliptique alteruativemeut six mois, on com prend le jugernent de Zeus qui eujoi nt it Adonis de se trouver un sernestre avec Venus et I'autre avec Proserpine,

Le my tile solaire se developpe de la tacon suivante :

Cinyras est roi de Cliypre a u signe du Beller. On sait que ce signe s'oppose a celui de la Balance, laquelle a. en astrolocie, un rapport etroit avec la planete Venus et que cette derniere a sans doute ete appclee de ce nom par confusion avec la deesse. On sait aussi que, dans l'institu· tion anthropocratique rlu mariage, Ie mari se considers com me Ie seigneur de S,I Ierurne. Ciuyras, du Belier. s'unit a sa nile Mvr rha (\) au sicne suivant, au Ta ureau. 11 leur nail lin Iil-; aux (;l'meaux, symbules des enfants. Celui-r i est t'>lC\'l~ par les Nalad es. nymphes des eaux , au surne du Cancer, qui a trait a l'clement Eau: II passe ensuite a la (,OUl' de Byblos, sous Ie signe royal du Lion. II y cuarrne tout Ie monde sous celui de la Vierge, representation de la beaute naturelle. II inspire une violente passion if Venus quand il arrive a la Balance. Un sanglier enflu l'attaque au Scorpion.

Le Scorpion s'oppose au Taureau, dans le Zodiaque, de maniere a ce que, sur l'horizon, quand un de ces signes se leve a rest, l'autre se couche a I'ouest et reciproque ment, Par consequent, quand Ie Scorpion se couche, le Taureau se Ieve et avec lui la constellation de la Grande Ourse, ou sanglier d'Erymanthe, s'avance dans Ie ciel. La planete Mars est, astrologiquement parlant, en correlation avec Ie signe du Scorpion. D'ou l'instigation de la bete

It) RapprocherdeMyrrha le dieu Milhra, qui correspond au Taureau.

,1\ En adrnettunt , ce qui est !oi;ique, une confusion vou lur- entre lastre et le dieu.

I~I I.<'s lombeaux des martyrs chr-etiens dans les eatacombcs de Rome portent souvent grave I'Ideogeaphlsme du signe des Poissous L'esoterisme de la religion d u Christ Ie l'I!nsir16re corn me Ie 'Y"IOO:" du ju cernent dernier el de I a resurrection des morts.

(3) Cf. M,\CiW8E. S,/lunwles. - DUPl'Y, Onu,"e de {"Ii,< Ie» Gut/ps

r

CEREMONIES DE CYPRIS

167

Hi6 L',S MYSr~:I\ES DES DIEUX. - V~:'I(;.~

Le sous-mvthe dAdou is se gl'etIe en quelque surt e surTe mythe ·principal de Venus. Daus Ie culte pul.lic, il arrivera merne a le supplanter. La raison en est que tout culte, pour etre public, doit presenter illl caructere esscntiellement hurnain. La masse des fideles prulaues ue peut saisir que ce qui est a sa portae. Les amours de Venus avec Adonis etant humaines et constituant I'incarnation de la deesse, seront donc une base excellente pour Ie culte public. De plus, Adonis, dans le develnppernent du my the principal, a pparalt au signe du Bel ier; son Identification a vee Ie Soleil sera simple et ses fetes pourront facilernent s'adapter a I'evclution de l'annee terres tre (1).

Dans l'initiation, il n'en sera pas de merue, Adonis derneurera (1 son rang d'arnant episodique de la deesse. II sera l'homme possede d'amour qui n'echappe pas a la IIIOl't et que la Iatalite frappe mente souveut dans ses organes g('nitaux. II sera aussi l'amour huruain qui se terminc avec la mort et qui cesse quaud les moyens de l'exprimer physiquernent n'existent plus. Mais it sera surtout Ie grand am.>re d'amour que poursuivra l'initie de troisieme grade.

Le developperneut de tout grand reuvre est analogue iI l'operation du Soleil, disaient avec justesse les alchimistes. II fallait done que Ie developpernent du grand reuvre ri'amour suivit pas Ii pas Ie sous-rnythe d'Adonis. Mais l'initie, en ce cas, se livrait a des travaux personnels qui le conduisaient immanquahlement aux GrandsMysteres et meme ilia Hautelniliation. Tout grand uiuvre est uniquernent scientifiqne; it n'a qu'un faible rapport avec I'hicratisrne.

L'enseignemcnt du troisierne grade de Venus devait

consister dans Ie developpement des moyens pour parfaire ce grand oeuvre. ~fais Ie rituel des ceremonies devait logiquement se reporter Ii l'interpretation symholique des signes du Belier ct du Taureau, auxquels correspond ce troisierne grade.

Le recipiendaire etait introduit dans Ie temple tendu de noir, parmi taus les inities la tete rase et coifle d'un diademe orne de cornes. Quelqu'un faisait Ie simulacra de l'attaquer et de le blesser d'un roup de corne aux parties genitales. Peutetre meme lui tirait-on un peu de sang de l'aine. II s'etendait ensuite sur Ie pavement pour figurer la mort d'Adonis, et aussitot les assistants se meltaient a pleurer et a gemir en lui jetant des fleurs (1).

On se oonlorrnait ainsi au symbole du Belier, qui est londu, puisque, dans Ie sous-rnythe particulier ace signe, sa toison d'or fait l'objet d'uue couquete. On suivait egalernent la reproduction de l'episo.Ie du mythe.

La statue de la deesse de t~e grade etait alors coiflee du diaderne orne des cornes du Taureau et l'on apprenait au recipiendaire que, selon les donnees de l'astrologie, la planete correspondant ilia uepsse Venus avail un rapport avec ce signe egalement

La devise de ce grade devait et re, saus doute aussi, passlvite et travail, ;'1 cause de la docilite dp!, ovides et du labeur drs hovides. f)'ailleurs I .. passivite etait necessaire a l'initie pour entrer ell comrnuuicatton avec l'attraction, qui est passive. Quant all travail. it devenait indispensable du moment qu'on voulait oflicier d'une lacon fructueuse dans les ceremonies ou I 'at traction uni verselle jouait Ie role d'agent cosmique.

La blessure d'Adonis et la figure du Taureau. qui etait coupee au milieu du corps et ne representait que l'avant-

It I C'est pour quui l'heresle de la religion de Venus Iut eenstltuee par Ie eulte dAdonla .

(I) Cf (hID£, Metamorpho8cs.--- PI.UTAIIQUE, ries des IIi)mm~s illustres - 101 RURSIII~. Grmria [eriata ,

U;S D1E!lX f;ABIRES

169

168 us MYSTimES DES DlKUX. - VENUS

train, indiquent que ce grade impliquait une chastete rigoureuse. Du reste, dans Ie sous-mythe du heros, ne voyons-nous pas Venus et Proserpine continuer it l'aimer malzre son accident? Car si Zeus l'a rendu it la vie, iI ne lui a nuliement rendu ses organes endommazes Cette chastete etait utile au pretre, qui voulait s'elever vel's les regions supramaterielles Oil les exigences de la chair ne doivent plus exister. On sail que, dans tous les esotertsrnes, les in ities parfaits, c'est-a-dire ceux du troisierne degre, sont chastes. II leur faut, en eflet, abaisser constamment leur materiatite, la mortifier si I'on veut , pour pouvoir hausser leur arne sur les plans superreurs de I'ahstraction.

hien une A pocalypss, en eflet, une revelation esoteriquo stir Ies rfieux, sur la lacon dont ils precedent de l'inconnaissahle et sur les rapports qu'ils ont entre eux.

II apprenait ainsi qu'a cMe de la deesse, d'autres potentialites-dieux existaient, equivalentes quoique dissernhlables. II arrivail il II'S rassembler toutes dans un m~me hieratisme sous If' nom gpnerique de Dieux Cahires,

Mais alors il cornprenait 'lUI', rnalgre la diversite de ... es formes, 1<1 Heligion est une et que, quelque dieu que "on vcnere, on ne se prosterne jamais que devant une des faces de Ia Divinite iuconnaissable, inaccessible.

Parvenu a ce point d'Initiation, I'adepte etait instruit dr tous les rnysteres de sa religion. II ne voyait plus en Venus une simple representation de la Divinite inoonnaissahle SOliS Irs traits de la deesse de la chair. cornme les fidt~les derneu res profanes. Il ne 13 considerait plus cumme la personnification de I'attraction charnelle, du desj r et de la volupte, ainsi que les inities aux mystercs de Venus-Cotyto. II ne l'envisageait merne plus comrne nne Derceto, c'est a-dire comme une force cosmique dont le resultat, par le moyen des fluirles terrestres, est l'arnour , U se la represeutait Cypris. potentialite _. dieu , partie integrante de la Divinite inconnaissable, dont elle est line face.

Pour lui. Cypris, attraction universelle, etait la raison de la force qui se repand dans l'espace pour en relier toutes les molecules, qui se manifeste sur la terre par des courants speciaux et qui cree la fleur et l'amour.

Si, roulaut se rendre compte des origines de cette potentia lite, il se faisait initier aux Grands-Mysteres, iI apprenait alors a interpreter autrement les symholes. Dans ces Grands Mysteres, la Tneoqotue d'Hesiode devait, sans doute, etre veneree a regal d'une Apocalypse. C'est

A ce moment, i! n'avait plus de religion, iI o'avait plus de foi, seule sa raison lui derneurait. Planar.t au desslJ.~ des croyances vulgaires el des doctrines syrr.hul iques de l'initiation inf*,riellre, il oe voyail plus dar.s IIJUS les dieux que le Divin et dans tous Irs hornmes que l'Hurnanite.

Alors, arrne de sa raison. Iroidernent , sans euthuusiasrne comme sans dedain. il entrait. s'il en etait rapa hle, dans la Haute-Initiation, OiL enfin, it .wtJait.

LA MORALE DU PLAISIR ET DE L'AIOUR

La dor,trine dune religion S8 complete par la morale. A u point de vue de l'hieratisms, la morale represente J'arlaptation de la vie intime de chaque tidele a la forme reliuieuse adoptee. Com me cette forme est calqu ee sur Ie rnythe symholique el que celui-ci parait rnconter la vie till dieu. on peut dire que la morale est line adaptation de la vie intirne de chaque fidele a la vie merne du dieu.

Mais on a vu que I'initie donnait au sens ,Iu my the une iuterprctation ltigerement diflerente de celie rill profane. De iii deux manieres generales d'ohser ver les preceptes .le la merne morale.

Ainsi que KilutXa fait observer, il n'y a de morale que celie des devoirs (i). Sell Is les moyens de rernplir ces devoirs varient. Les philosophes discutent a l'euvi sur ce sujet qui est immense et diversifie cornme l'hurnanite merne. Les Hauts-Inities, avec leurs methodes schematiques rationnelles, ne se perdaient point en toutes Ies considerations qui divisent les moralistes modernes.

Pour eux , un code de morale est une regle de vie. Mais

(I) Cf. KANT, Criuque fie la ralSOII I'lire.

~II

lit

L't.S MYSTeHES DES DIF.UX. - Vi;NU~

BASES DES IJECALOGUES

173

1;1 r;!I'P ;

4" 1.'.4<;(1'1' q u i pOl'je l a race humainc 1'1 la ,,(j('Ir,tl'des

hil!flme~, d'lll!' au ssi I'('lre hurn a in ;

;i Le CO.'iIHII.I, -- 'i()i:, pour nous, 1(> sy~tl'me sol a ire -

iI;HlS lcquel e\"nlll!' I'ct <Istre;

60 I:Chlirn,' uu f'n~t'mblt' de tous 1('<.; systerue- ;.;teilaircs; 70 La Vi,' on attri l.ut g(mt"ral de tons les (:it'!ll!'llts .lu cnrlcret;

~1 l.es [C,'f{'I'S, 'illi, par leur jell cnrubine. produiscnt

\J. vir' ,

!J'" L'1,I,SO"I, qUl r esumo les raisons del'nif'l'f'''; dt' «es

I-'O"u:,) ;

\(I" L Eli".t~iW' en sui, Oil it' Iui t <l'dn', f'l)ntiiliun unique

ri" l'Absolu ;

i 10 Le Son ur«, envisag-e non cornrne Ie cootraire de fait d'Plrl', rna is comrne chaos primordial d'uu la conditio» d' existence est sortie;

I ~o La Dioinit» qui a separe I'ell'e du non-etre.

011 remarquera que, de ces douze plans, les deux derniers s01l1 inaccessibles et que, consequernment, ils constit uent l'Inconnaissahle.

L'homme ayaut des devoirs, ceux-ci doivent necessairemsnt correspoudre avec ces douze plans chacun a chacun. II y aurait done douze ordres generaux de devoirs; ma is, par suite des deux i nconna issables, 00 n'en considere que dix. Leur ensemble forme ce que, en Kabbale, on a appel(' un decaloque.

Les plus c.muus des d ecalogues sont celui ce Morse et celui .les d(;celIlvirs rornaius. Ce d ertrier , 011 le sait, port ait l e no m de II Lui di~'; douze tahles » , mais il n'en coute na it q!IC d i x lorsq u'il ful prnlllul;";lui. Par la suite. les juri-runsultes rctn p laccrent I('s deux propo,.,ilions ayant tr.ut ;'1 linronuaissablo que tout d'aLord IllS auteurs ri'avaieut pas ose formuler.

Tuul e morale eo soi, c'est-a-dire construite, selon Ie schema general de « ce qui existe », comprend done les dix ortlr de devoirs suivants :

10 Devoi rs en vel'S soi-me/ne ;

2° Devoirs envers la s(,clcCi humaine et ~e~ composantes ; 3' Devoirs envers la race tiumaine ;

[10 Devoirs envers la nature, c'est-a-dire envers I'astre

qui nous porte;

~jo Devoirs envers Ie systeme solaire; 6" Devoirs envers I' Univers;

7" Devoi rs envers Ie principe cita! ;

80 Devoirs envers Ies [orces cosmiques ;

9° Devoirs envers les principes de l'absoLu (vrai, beau, bien) ;

10° Devoirs envers Ie fait d'~lre en geniral.

com me chaq ue iud i vid u est diiTcl't'nl'i(' de -on \ nisin par SOl1 de;.;n' de mentalite, par sa cnnst i tut ion I'hy~ique rnr-rne , il ne peut titre question di mposer une n"'gk i.lentique ;1 tous les hu rnains, de quelque sex e quils scient, it q uulque race qu'ils aupar t ir-nuent , en quelque P;IYS q ui ls SllieDl nvs, snus quelque htitllde q u'rls vi vent . I.es d eter m inatinns tiP !'it:lclln. (";I11<;('(:S par res q ua l re [aetrlll~, se rnuu iplieut all poinl de pl"l'Senll'r le C;lrarti're de linfini t«

Cept'nilanl, I., i"Ofl-!itllti,l!) dc Ii re qui exist!' ii est simple si l'on \1'111 blf'll leuv i':I;':,er ,()\]S Iii Iormt- syn! 11('tiqu e lit-. plusif'lI!'o, c.'rcies I'dlli'eldliques. DdllZt' plans ou or.ires d'idee,; gl~n{'l'ale'i 'o'y renvon t reut . Ce sont :

t" Le Mm. c'est-a-d ire la personualiu: de I'e:re h u ma i n, centre imontestahle de tout (;f~ que l'ou a appelr le « mo nde ext crieu r il;

~o La <er:« a l aq nell e eel t"tl e h u ru a in apl'aIlil'llt; el!e ~,c compllse drs t"]Pfilenh SOl'i;iliX q ui 1"'l\tolll'f'l<l l.un i l le, (:Iat. s.iciete:

;10 r:}'"<pi'("f" dun! fail p;lrlie cet t~t!t~ hurn.i i n 1'1 q ui se (";o'aclf>l'isr, pdl' ks dl',terminalillllS rill se x e, till lvpf', de

~I

,

I

IJASt,;~ UES [)~:CALOGUES

ti5

Ch;'1'~II;1 d.> re- .li x ,)(dn>~ df' df'volr', <1. c orn m e cor-rnl laue. lill :!rdl (' de lind.,. L'hornme. corunu \:ill 1(' !'Idill;, a tiroil';lIr chacun des plans de " ce q u i P\i~tc )) au x "'\ntjn~en('es iuerne de d'!-- phn~. TI)II\ ~e 1';1~"e ,'omnw s'il y ava it un contr.u ,:'in;dlil!2.llIaliqll,> Pllirp la l li vin il e mronnaissahle cr~<ll!'il'f' \'I 1;1 i'n'·;lIllrp. I.e;; <1.'11\ partie«nt rt'~('iproqurml'nt dp~ .11""- 1'1 d,'" (Ie\oir~

Mieu x encore. "' 1',lIilral ~I' su lfivi «: e n une m u lt it nd e <I,' Sllll~'·{'on'rrtl,.. ... il:1CI!1l 01,"" p la ns d(~ " 1'1' q ui ('Xl"!'> ,! Clyrilli. ,m"'!"< '''11\ q u ii l'llllIH·('IIiI. rip, droit--; 1'\ d('\llirs. (,: n',':pr<l'l'lI'lnellt.

Ainsi. p;lr l'\.PIllI>!", la l uvi n itc illi'lllilldi,..s;dd .. d :-"'j,arr :·Etre.lll \.,n Eire. I il,' a. a lor«, jlar l e fait. pnu I' parler \\;\~illl"I>.IIl"Ht. "I"'; Ie mon.Ie. Ct'lte creation, ~e n;percil l:lnll'l -,' ,nnliuuanl "III" .. har.u n de, Idans, e-t pdf"\('nUC !\l~qll':'l I';()i. ,I,> ,IIi.., IH'. D,'s cpt instant, j'ui droil;, unv [.'Iuille· ii 1111' [;1111 u muure. un pcre, n ne g"'III'al()~i(': j'ai droit I :,1 -():·i:'!e pI ;'1 \;1 I"ill"" d!':, hnm mcs ; j';li droit ;1 d~ rllw l;J T,'ITI' m e i.flrll'. ,I i I' qUI' It> Silieli fasse 111I1rl!l'l 11 Tern' 1'1 q uv l'I IIi \ ors «ntier s'alranl-!:(~ ,1;111"; ,.:cs 1"01I;rg-ps 1','.lIr iu a i n l e n i r 11' Solei! dil il psI PI comme il ~sl ; j'ai d rr.it cflslJitl' ;1 ln Vi e ; j'ai d ruit dUX Forces repan(itlP" ,l;lIls I;, )iCllul'e qui «ru retir-udront la collt;"ion dans me" ato mes. qui feront en-euler mnn sang, qui me d.mneron t les joi,'s til' l'amour ; j'ai droit 11 aspirer vel'S le Vra i, le B(~all, le Bien ; jai droit, enfin , ;j cxister ! Et tous •. (,5 drnits nul ne peut me les retirer, pas mcme la Divinite incouuai ssable. car.si elle TIle les enlevait. elle suppr-imera it t ont I'e qui cx iste », elle cesserait de II cr eer ».

Conser . er ItHIS me" droits est done pour elle un de,oil', ruon d evoir ~ rnoi sera dobserver visa-vis de chacun des pian, leurs droits part iculiers et l'ensemble de ces dcrniers Iormera Ie droit que la Divinite incon naissable aura sur moi.

En r~,.litl;, rien ne se pa"se ainsi : il u'y a ni droits ni

dr-vnirs, mais, com me 1<1 morale est chose hu maine , faite pour les uorn mes, on l'ex urim e bien plus aisement avec la fiction till coutrat.

Si , on prcnail. du reste, l'exernple au mot, Ie systerne moral aurait nne allure tllt;i"le et meta physique, landis qui l n'en est rien. Par suite de l'elimination de l'inconnaissahle et de la n;duction g'(\omdrique des douze plans 'I d ix , 1,1 nature creee Ionctiunne reellement comrne si la Di vi n it.' i n.-un na i ssahle n'existait pas. De rnerne que son fondiolllll'lIlent n'a pas besoin de cette Diviuite inconnais-al.lc 11Illlr ,'Ire etudi«. denrontre et cuuipr is. de merne Ie :ii;c,il\l~ll(, peut etro «tahli t't sui vi sans que cette Di vi nite 1 ncormai-sa hie intervienne.

En d';tlltres terrnes. tout decalogue. se Lorna nt :1 la nature. ,· .. 'lslitIlP line morale cosrnologique et non metaphy~iqlH' .

i\1;lis II } a lieu tif! cousidere r que le schema type de .!,;.:;II0:,-\II". l'art'ill('lIlCnl <IU schema-type dt~ n.t'li~ilJn, est n n enseru hle pratiquerneut iuapplu-able. II demeure l'apau;lge de h Haute-Science el reste dans l e uoruaine ie la Hnnte-l nitiation. En fail, la morale d'un hit'rausrne quelconq ue st' .liflerencie du schema type selon la Ior-nre mC1Il1' de cet hir-ratisrne. On rencoutrera done «ut.nu d(~ morales part iculieres qu'il y a de formes religieuses possibles: cest-a-dire dix. Chacune de ces murales sera ernpreinte naturellemenl du cachet de la pulell tia I i Ie-a ie u.

C'est pourquoi, Venus etant la potentialite de l'attraclion, soil de 1'amour chez l'homme, la morale de sa reliKion aura pour caractere special Ie plaisir (1).

,I) LeH dix formes de moeatcs correspondant aux dix tormee rr-Iil!if'll~es sont : la morale de l'Interet personnel ou du ptalsir IVt'mus),la morale !If' i'intt\rCl humanitair .. (JU morale societe ("ars), la morale de lhar monie psycbique au de id -'Ylllpatlile (Hecate), la morale de l'barmonie phyaique u.: de l'~sthetlque (ApolloDI, la morale du determi-

H.\RMONIE. AMOUR, VULliPTE

i7i

litj

LL

T • I' . l' i ., ,1"1"11,,"11(' ddl!, u u i;;I'nlisl1I(; ~c dilfl'

(Illd' 01 II t II, " -

I r Ie dr,.,ii~ ,., Ie·

rCl! -1(' \);li' id IJl~lfll.'!T ! t' ('utl!prl'l}llr_~

, I I . 1"';' ,S:'I!J1I l'iutl'rpr,'

In "II> ,It' rh;p'llll I "" I';: n- eli \ I~. r ",

tali,,!1 .···liuiill'(·;1 ",'1 l!il'l',IIj-lllf'.

! .. 1 ." • ,1 , "11\1 ; ·1'l'rp~IJjHldeJlt

(}i! -..;) i i (llil' If'~ (il \ f,l;1 !1.-, ,111 :_-,\ llt II, - tt I '-

. I Ii, CI C!libid"1 " ('01111111

it ,I t" , .' , ,j..;,,, I, ,. ,j \I III J II! I' :-, I ,. II i \ it".

I. I' ',j .l : ,'II, i ,. ,",j\:ill t lie ILlII'I'" 1111 "II \

Li \ i,-: III ",I''1UI:

Le premier principe du decalogue aura douc trail a l'union de Venus eL de Mars, qui se place, sur le Zodiaque, au signe du SagiLtaire. Les symholes de I'episode my tho logique et du signe ind iquent In rnaniere d'envisager les devoirs envers le dieu Iui-mr me. Ces symboles expriment la souverainete rlu plaisir . Le fid(~le de cette do-trine morale aura par consequent P"III' hilt de son existence 1(' piaisir.

. I I l 'I: 111\, ILl' 111)\1,'111

tit' I J \ t ~ I 'j , 1 ) 1 : f' ~ ''': t ' II I .... () I - P":' !; t' t,

Epicure, qui fit la philosophie lit· It'lte morale et don! lAS disciples ruutri huerent beaucoup a repaudre la religion de \\;nu~, a .llstingue Ie vrai plaisir stable ou constuutq du plaisir fit maurement, vit, mais passager. Solon lui, Ie preiuier e~t obtenu par la vibration nerveuse : c'est celui que I'holTI!IIP eprou ve q uand sa chair s' eutla uime sous l'ardeu r des flu i.Ies attract ifs de J'amour. Le second resulte df' l'hurrnnnie ~eneI'alc dp lctre et donne la pure sensat ion til.: la vie, dans l'ahsence de la douleur.

Le dcvoir epicurien Sf' resunu- al'JI"s dans J'afrl.l'r!Xle ou suppression de la douleur. Les rnoyeus de l'ohtenir sont :

I' la prudence qui opere la distinction entre les vraies et les Iausses voluptes ; 20 la teruperanr-e qui empeche les exces ; ;.10 le courage qui peruiet de ruepr iser les douleurs passagvres afln de se preparer 1111 iuei lleur plaisir dans l'avenir ; 4" la justice qui s'oppose d (lrcasillnner ;'i autrui une duuleur que l'ou ne voudrai I l,a~ re . <sent i r ; i)o l'a mitie qui unit I'etre il un autre etre, lui procure la liaison damour. entretieut autour de sui uue atmosphere protectrice «ontre le mal social, fournil 101 consolation et mem« la sa t isfaction i1).

C'est, comrne on Ic voit, une doctrine Sl'n~rc. Elle pre conise la recherche d'un plaisir Illigatif en quelque sorte. Aussi doiton la considcrer (,UllIl1H: 1<1 morale initiutique

1 I 'I r.' ,';o..i"PIi"" 1'1 ,'e Illllli.'i(' til \,1 ""rti, ; f1,'OIlllii,ql'ifo, 1<"'

fiJi J (" f lilt' ;j t' I'tlll f(II'It: ('-f'

\ I!i ! I \'

If'. I', ,1 J .~, {) II l: I 1--'-' i ' I ,I .! t' i' \ ) 11;

...; :, ~ r 1 ; i i ,~ -, t (1 ( - t' (' 1 '.;,: I

, 11:;'1""," ;I\l'" \'Ukllill \", 11\1

e r II III r f' : i I ~ t! It' III t· i i \ I (' .... (I [1

'.'1111"""('" "I'IIIII\'·I·o!tll,Lli Ir,!III'II~'I!lii III 11!1 IP'1

!ll'

't' !'l11' 'ii ;!:I,!',I'I'!

, , ' ; , ' ! !! ' t tl I ~ i I : 1 !' I l' ! s : I I

Li ~<I';I'.I!, ,I,' h \,1 t;l I'

'.1 II" t I Ill! it d Ill' I

",i;"

t

178

WfSTKHE~ nE~ DifUX, -- V~SUS

179

de Venus, n"erv~";1 une ('lil";, Elle rel'()~" sur le prin"ipe gen,)r;!1 : rlll~h(T.'!t'll' le pidisir lOil1 en e;it;:mt de se rais-er dominer par lui, C'ps! Iii la l'tl1losophie du lrui"inne ~r3,jr, pure et ,;I('v68, a iu si qui l ('onlj(:nt.

Epir-ure. d'aille\ll'" ('jaiL di t-un. fi\" dune Itla;:ieiroflllc, Par I'P mot, nc devons nou- paspnleIldrt' flue sa rnf'I(~ ill ai t ('e(:\1 l'm itiatiou, ()\J .'1](',)1'1' qu'i l sorta it .les erinal'!l''"', rill drllxii'm8 gr;lile de V:'f1!!" oil. on !';] \'\1. s'dudiaienl les (J'n'lIP" 1I1lgiqlW~ d.: Ltl( radi(,n ,)

.lamais la mns-.e d'l' tid"le.; ne I'i'Rliij\!d u ne '.Plllh\'ilde l!l)[';t!e P,HlI' clll' if' pL!i ,II a IOllj)IJrS ,"[I'. Ia ;;;lli,f;I!,tinll I'l"'; aspir;ltioflS 1,hY"iqlll's, et prillf'il'al;-rnrnt etoile <iI'S 11,~~ir~ a m-iuruu x . ",11:11'11.10('1', dl~clple .I'Epicure , ,I j;.ill,l p1lii'hOpilif'de c.'lle morale pcoi:tne: c'est celie IIIIe I'o n 1'01111:111 vll'~:lirprnelll SlllS Ie nntu ,j','Tii'lll''''isfnl', ,\lis lipPI~, avant ~~pi\'llrp, l':lvait d,"j:'t \'xpri[Il(\e, et l.uc.rvre, plus ti rd , la ;;lorifia ('n un tIl:l..;istl':1I pl)l'liJf~, "hl!'; l.ul'I'I'I:e lilail.:1 llilf~ ,'}lI)llIIP ,;('j di:j,1 1:1 r"li;~io!l ('Iail ;t:!\lli,"rf':i' I)ar l'h!"j"'.,ic a\j~>;i ',(Ill q"I' j'f' "',i" tJOli\e I-~il(~ Pinprt~inl~' .I'un I adlt,! dr"ill'!llI'Jd In>!"I'IIiI"!I' '1"" j;!!n:li' i'hicrau-nr«: <in \',"Illh iHI pn:''''HLI 1 i ,

Du moment que le plai~ir I'"isle, nou- y avons droit; iuais nou- devons, I':;;alernent, 1',,1' 1(11lV('(',

Cal', seton la log iquo de uotr: evolution, nous semmes IIIIS hom rnes. ot rien de re qui esl hu uiai n ue peut et ne dolt no us (\tre ctrang er (1).

1< .. .

nuisque nous C,nlstalons sou e x istencc.

Le deuxieme precepte r-or resp-indra , dans Ie my the, it l'adultere constate par Vul .. u i n e n I'l'f;"enCe rl'Apollon , N"ptllnP, el Mercure, Sur Ie Zn.Iiaqu«. il a trait au Capricorne.

C'est l'ex pressiou des ilrt!'rmin:ltio!h d(~ I'amour, de son cortege de miseres el de"a ue.iut .. -. C'est aussi la liberte de lcvolution et la lui d u c<lprir,p en amour.

Tuut ('tre doit a irncr. ("<1111.111' hu ma i n, maznifique dans SOll aete, S',l('('ompagne de 1II'I'h"ilt'·s v ilaines. resul· rant de notre orig in« defei'.lllclIsP, Null"; soru mes ~ 13 lois matu-re et spir-itu.rlite. Nou- Ill' pnuvun-: seulement airn er darne : notre corps veut sa part d e roi es. Nuus n'aimnns pas lion plus qui nous vuulo ns (~I les lois superieures determinent notre choix. Nons <I!::,iSSOilS par capr-ice ; rnais Ie caprice merne nous est impose.

Tcls serout 1l0~ devoirs envers le ... ,;It;mcnls de \'.4bs()lu, Entre Ie vrai, le beau et le bien, nous cousidererons plult'!t Ie bien dans sa moda litc interieure, ( le bon I),

l.'acte d'arnour, du reste, n:IIlS est dicte par les lois de l'Absolu. II e"t Hili, ear il e~t [uste et necessaire : sans lui, nous De connaitrions P:lS 1<1 vihr atiun voluptueuse. II est hC'IlI, ear il est l'expre.;si()ll 11 plus haute des sentiments materiels hum tins. It t~,.;1 bien, enfin, car it a pour c.on.;r\queuce la multi plic iti ' III de I'humanite. c'est-a-dire la perpetuation des lois de crea tion ,

fA' prerruer PI";' f'pt': till ,1((,.1logll\' <11' Venus peut

"'xprirncl' ;lilHi , la Inrme l'oncr(~lp tl" la potvntialit« aHra('til(l est, cl,f'z l'IHlrnll1!l, l'am our qui, satisfa it , pro:"11'(, k sllprl\ml' I'lai,il' ila doit datu: I)/n:;rc{' ct recherdll'(

ill I'!lillpti,

C1~ scror.t la uu" . .1(,';011 S ellvers 1(: pl an de l'r.n,cenre

Jhdl'>1ie. Ceil,; r.i "nn~;II:UC Ie fail d'('lfe Elle eomprend ';lunc nussi I« Llli d'llarmulliB ;':(:IH;r;lle, done de pl.usir. \ussi bien, d u Ie.;le, le plaisir partici[~ au fail Il'eln3,

Iii cr. LUi:R~G8, n~ v at o.:« r,'nl "J. _- G1i.,-·V,SIIl;, ll : -rita, moribtu,

P' d ,(tri:11l EPICUTI, ';Vnl(zQlHa pIJ1i0"ophul: PJilcnre .. ,

II) Cf. 11,)1"""., Udr». Horace, du rest«. ,,~ proclamc a'fec esprtt • un pourceau du troupeau d'Eplcure .,

I~O

181

1,1' .!"\l\ ij'ltlt' 1'1',1"1'1'1" II I Ill';il ,,'r;1 dun.: . 1';IIIIIH11' h u nia m f'~t <11\'('1'" dall~ "1'-.. i"llllf'~, ,'('rf<1inf's peu vnnt 1':1['a1Ir., ('!tnqnellltl'~' ('II,,,, n'l'll ~"nl p;l~ m oi ns 11IgiqlH'~, 1':11' nl\~I',TIP\l"!," ~"Ilf 11''' \(li,'" I'ar 1:'';'1111'11,'.; 1'110111111(' psi app,..jl' ;1 .u nur. Oil ,1111/ 11'S1'('r'll')' t cntr« /' s a nuiurs Cllll' 1111",/11'1' ,/',/111'11116,

1.1'" IIi:.;!;!.; dl' la ;'('ii;..:ItIL til' \""1111'; pou va icnt ;ljOlll('(': 101111' ti,\prl'l'iatioll .i,'" r"('lilt'" til' 1';0110111' e "I IIIl Ilia',' p11"I1](' ellv,'rs Iii oI,'",S(' 111 Ft 01,111' 1111 ,,(,Il';, i l-, ;n'aif'lll faisoil,

,dlractive, ,'est p:II' (~Olhl"qllenl sext.-rioriser dans le plan des Iorce s ("I"Il11qllCs palmi I,\.;quell".; ';1' trouve l'attracuo n, ("""I prirr

Pour Hre r!lic;H:e, ;'f~ 1'('.11 ILl II t. toute pii l'l'(, cloit
presenter I III carnrte re l'itu"liqllt" I.e ri tue l I'o;t une Lt' tl'ni"i"lllP \lj'("'t'plt> .iuu ti';I';tl()~IH' 'I' loIjll'ttl'll' au \ ,j('\qil'~; l'Il\I'r~ \(''' I"rl'ts r(l~I!I/(I!/(" L,· 1'\~11I dans 11',tfi1PI ,'es i()I'I'e~ .;p 11'(\11\','1\1 ""lI..;littll' If' lir-n qu i u ui t lout 1'1' !JIll ,'sl dtllll' tit, la rip, !l1"lllt' LIf,'nlt' t:!I.;1 1',\lI~nl!l, On I"'II! Ie (:()n-:id'~I't'I' "1I 'i11t'lqllf' "orl", "Olllifll' It~ 1':'o.;l'lvnir '~I'n,"ral dt' 1:\ Tl,II\lI'" (Tt\':" C,'..;I i,' 1'1;111 <1(', fluid!'s u n i ve r-vl s q 'I (Ill "'i'III, f.'tllllllfllt· I',tfftoilll p:lr lilli' "1111" ,j'I""f,'riorio.;ali'lfi "'lil~,'j"I\'" dl' .. "II 1'111'1'" jlsy,'!li'lUI' , I':'!' 1'(' q!H' 1'(111 :, 1':11111 lilt', !','\.Ia",', \1:li,; lrx t a-« ('~t u u« fOrint' ole ];1 prw['t' , 01,;0(', ,'"mOle cornl laire. la "ri,"I'" c'upplee :111 hl',:oill ;1 I'exfas",

:';elon If' r;IFlcli'rp t!p la religion Pllvi"a;n\e, 1<1 prii'f{' .;('r:l tiil'ig,\p \PI'S lei uu iri groupr til' Ior ces. En rlautrr-s :,'I'IlH!', 1:1 I'rii'l't, S':lppl'np!'!Pl'il ;'1 lcssence mernc de la p(lt,'nli,dit,', .lieil Cmn m e <1;111"; lhir-rnt isrn» ell' \'i;IlII~, la ptllt'lilialit," ,,,;t l'"tlclI,'II()n 11I1i\'l'I'~('llt' «ormue aU~~1 ('('tit' derni"rt' "I' md!life~t(' dans Ie conr ret »ous la forme tiP lamnur. on ptlllfl,l dirt': ai rner, ,"est prier,

En ",fiet, ai mer , «'est s'a hlmer dans le spasme , cest doni' communiqueI' direc.ternenl avf'C la poteutialite-

observance qui St ' ron.le Sill' lel;d de ia st reTerr e dans Ie riel. La Terre, touruant a uto.u: .Iu ~i_)lf~il, <ur le chemin ric son orbite ou l'l'iiptique, l':tC'Ullli u n '('1'('11' (t) qui, rorn rne tout t'en:I(', PI'",;t'llIt, d({tL~1' !H"illi.', :'1 l e Soleil joue le I'llle dind urteu r l'lc,trn'!II;,gru tiq:li', lor hite de la Terrv joue celu: di nd uit ,,[ fill ('J'dqll\~ j;'lint ill! cercle -e forme un sous courant dune n.n UI'!' !;Jrtic.uli','re, Or, la priore coustitue un e sorte de var tc r :It!r;ll'tif qui monte lip la TCi {'f' vel", I'~" p];m, ,,;ujI"'l'l"Ui>, ii' vortex fl"ljl!'P ce pLIIl ~t!!(111 Ll qllalii,; :111 poi n: d,: (('I"'!': ol" 1'(i,I'lipti'llll' Oil la Tr-rr« ',t~ t ruu v r: (21 On ,1'):1 .illil I, u i r ",lfI'l,t,· ill' 1.1 po:.;iti')!i .It I,t relit' d.l!h I" ,i,'1 11l.1;) I" iei' 1'!1l1'd"\,IIH~nl,

"psi Ie hut "I:I I i t u.].

Lt~ ritlll,! pn'" I'll dth, ,'<110." ,i, ,,', 111',1;1'" {'t ,I" I'li"!'I'~

pu hlique-. qui oni t't( \'fwisit", ""i'li' If''', I" 1l1"ipe, Pll',lIlt'~ ,h' j,\ (',I)~nlillt)gip II pdrait im!",')" ,I'''' IJidlgd!\\ill,S au x tidt':l(l,;;, ma is, ,'ll !',:;tiitl;, i l III' i.ut Ij' " Il'ur I~()n~('iller 1101; IIldhotie excellpni;"

L'dw!o till ,'uitP jJi!l,J!{' If' j"li1i1Ii1!'I'o'd -ru J';'~!'" ll ie n nest livre a la f:rlllai:,i,,' luut a 11Ilt' ,'itl,,{'1l ,j','lr(' .l ans u n ritucl, ct rctte r.u sun d't,tl'e .. ,I 1\lltiIJU;' [',n:!,"p';Ill' lin 1'l'Il1,jpe 1'(hmolui~i'Il!I',

IIlr('p attr.ut ive. LII 1!IIl'hr,itil ,',Ii" ,I,'; ;"'1", Ii' lid,,: .. cherche it s'irnpf't'f;1l1'1' ,l't'lll'; "I', ,O!lilljl' I,ll,' "t' 1!l,1I1!-

I) Ci. Lccnrrr., De lIatura reru 111 , :21 Done ausxi l'atorne mtneral.

It) L'orb\tp terrf'slrp I'S! .-n rf'.:lllli 1,tiC t'; iV '::I::t l.: :--)o!('i! OCCIIPi' u n fk~ fOyf'rs; m.us pour I:i. C'lJ1\Ullid\t!, '/'J. L!i-pn:If"lll,'nt. vu qUt' {'('Ltp t'llip"'lf' f'st trus pt-'lJ t'x('entl'iqn,', I,tIi tw' it ','l,!;,i(krj'r c~~nllnl~ un ('I'rriP

{~I Cf Dr B.\l\\!II:'C, t.a Furl' (11,'.'l[,', (/' l.. «r..

115:2

Ieste sur Ia l'crre par 1'01 mour. qu«t lIIeilleur moyen trou verait il pour 1'1 icr que d'aimer 't

Du r este , dans If' m~ the, ce point du dt~calogue C()ITe~ pond a 13 n.ussance d'Anl{'ro:~, til" de VCHUS et de Mars, et, dam; le Zudi,1(jllc. ;HI sigue du Versea u. Ce son! le symbole« <III 1 afflue ment vulu ptueux , Le nut superie1lr 1If' celui-ci apparntt d:llls la Il('cessitf\ de com m u niq ue r aver: la force cosrn ique rlf' I'amou r. f'fst-;t d iie iI.· I'anraction.

1 ~ ; ,

Co n e:~ t ';;'" d!

uu e vi l IrtfHdl fiui(ii'.:l( l a forInt~ ~a i;hJS l'Jt:;_~; rn ique ; j:", ,:it f;~ ,,\ tut iou 'W Li w"li"t'

, .1;

,; t., t

En consequence, If' troisivrne pI ('Cl'p!!' moral pourra Se' tor muter ainsi : l'amour e~t la forme t er restre et nurnaine de I'attraction ; pour profiter Je~; lnen laits de «etto dernicre, il faut ai m er. 011 doit prier: dime en' dOlt aimer, car ramo"r est 'II1lP prier',

1\ n1'~~~_\t'(~ q u e i Llll,

l';~fTlrlit!: ;-;P HI;tnif :it< 11

on dl'll\ e a ll.oru ' .... ,,' ,d:,' de I 'arnou r (>.1 iI I pk!

Ou peul .Iunc ilL': ij'.'" , reu~e est che/: 'Hi

nl~nlp d u pfin.;:~p(~ ~ t '.ii'

ter me-; polus un t~/n:

Lt,:, d".n"irs ;i,' I'L.!lIIi1<f~ rrp, n, \' /,;ill()P" vu a! fOlli I'ilbj',' till q\ial,i;'nOi' 1'J'('"t'ph~

1 LId S i (~ rn ~ 1 l j f' 1 II ~ Ph ttl" (j i f ~~ ! \" r l~ j) \ 1 fJ If t \ I;' ( Uti .~

fUY:,lit T) ph..n (.t, d,1[1s if' ZOrliJljt;':, ;}oi ~i:.Lle ric' PO;",;()n~.

LI: pi inc: pl' yi!,d itill/: un I1'\:s ;';1;Jnd ['(lie d;HlS if q;(,;,J;j~nH~ d. L! vi ln at i: n ;,!li<li':i,p sur I;, Terre, SaL iUI l';,m, ill' it( ct· U:"llif('~!l~ fa:.;, Or) [f'lit mime dire que plus UII flrf IOl's('rle dr: cc priIlt'il't' ,ital plus il est

;;ullcinlit pour LlIu()u! .x i ns i j('; nnue.uu x. doue~ H'II

It flit '11 I Iii' ];i \ i, laten!o. n aim eut j'8.'; : rhez eux l'allr;H" ,ion iii oduil lllliqllt'fW'11f (OJ ('"h!;~;i()11 des ;;tllme~ et , ;\ PCilh\ I'amnii,'· \ hi mrque.

La rdH'·sion atllllli~liqtle 011 JlHlkl'\i\~ire I'"t k l'l'i" nrier n':"rdt<ll de Llltr~,!iion, cl~e ~e r-ur ontre dIP!. lou'" h>:- (~tn:!S,int\nlt:-. t~dr ('on:'l'_"tjuent.('hcz If'> ruineraux que l'on pcut con sid er er IUlllnJP drs !':tIes p3s-if' in(]r~ani~i~s :1;

rn.u r plus 1',Il'ILUi ::'!" !)':!H'" ~'t~~: I't,ndi,'

son f'x{'Ptle!:ce (t_.j

'j

! "

I"

::(,'lS/llt\ a:thtul1t' t:t rhim/yCf?s ul!liaitl's. i (dCh.~Hl!t.

DkHTurLOT, OrlYln('

done [!I,US r'~rr('. ... :.\ntff 'i'; fraCnH!n; ri~-i()t, ~1~' ror'

mou vrmr-nt. D!~ I-C f(JH· 'I'

et {nnrd·.t" ';;n:til'iHL') ;lutuUI' d';11.1 OU i~:U~!( [', cdks des H!lr~"l,

(1 Qudies sc~nt {'.i.~~ fq:~' dont .' .... t rei'm(~ j,.l i:,"!;i I:exislf'auJ de (:f':"':

merit in-or.nuo. I.tis nn;i",~ f"

d('si~OP; ne nuus llppr".;:tl·.:.~ ;.' ;J ;.~'-I sst : L~ IH~1.t. j;ic'",! . 1Iioncdo!nfjie ft flUX :-'I'd tI'; 1 tau"e.,;: --_. LUCH"~Cfl:i ll« lHJL.ra.

;,'