Аннотация работ Фрейда PDF

Ольга Детковская
КРАТКАЯ АННОТАЦИЯ
РАБОТ ЗИГМУНДА ФРЕЙДА
УЧЕБНО-МЕТОДИЧЕСКОЕ ПОСОБИЕ
ВОСТОЧНО-ЕВРОПЕЙСКИЙ ИНСТИТУТ ПСИХОАНАЛИЗА
САНКТ-ПЕТЕРБУРГ
2009
УДК 159.964.2
ББК 88.3
Д38
Печатается по постановлению Ученого совета

Восточно-Европейского Института Психоанализа
Д38 Детковская, Ольга. Краткая аннотация работ Зигмунда

Фрейда: учебно-методическое пособие. — СПб.: Восточно-
Европейский Институт Психоанализа, 2009. – 152 с.
ISBN 978-5-91681-004-2
Автор учебно-методического пособия рассматривает эволюцию идей

Зигмунда Фрейда и аннотирует его основные работы.
Предметом авторского внимания становится формирование
психоаналитической терминологии, клиники и техники, нашедшее
отражение в трудах основателя психоанализа.
Для студентов-психоаналитиков, психологов, культурологов.
ISBN 978-5-91681-004-2 © Ольга Детковская, 2009

© Издательство
«Восточно-Европейский
Институт Психоанализа», 2009
ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7
ТВОРЧЕСТВО ЗИГМУНДА ФРЕЙДА . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11
Научная эволюция идей Фрейда . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11
Формирование и развитие психоанализа как новой научной дисциплины 12
Этапы развития психоанализа . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 19
Хронология работ Фрейда относительно изменений во взглядах
на строение психического аппарата . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 23
Сочинения по психоанализу Зигмунда Фрейда . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 30
I. Вводные работы по психоанализу и его истории . . . . . 31
II. Психоаналитическая антропология . . . . . . . . . . . . . . . 32
III. Психоаналитическая психопатология . . . . . . . . . . . . 34
IV. Психоаналитическая теория метода
(техника лечения) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 40
V. Прикладной психоанализ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 42
АННОТАЦИИ ИЗБРАННЫХ РАБОТ ЗИГМУНДА ФРЕЙДА
В ХРОНОЛОГИЧЕСКОМ ПОРЯДКЕ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 46
Исследования истерии . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 46
Истерия . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 54
Истерия и ее механизм . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 55
Лечение . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 56
Толкование сновидений . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 57
Три очерка по теории сексуальности . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 66
Фрагмент анализа истерии . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 70
Бред и сны в «Градиве» В. Йенсена . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 73
Анализ фобии пятилетнего мальчика . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 76
Воспоминание Леонардо да Винчи о раннем детстве . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 79
Психоаналитические заметки об одном случае паранойи
(dementia paranoidеs), описанном в автобиографии . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 87
Тотем и табу. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 92
Воспоминание, воспроизведение и переработка . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 98
Метапсихология . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 100
Введение в психоанализ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 103
Ошибочные действия . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 105
Сновидения. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 106
Общая теория неврозов . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 106
Проявление неврозов . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 108
Лечение психоанализом . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 109
Из истории одного инфантильного невроза . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 110
По ту сторону принципа удовольствия . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 116
Психология масс и анализ человеческого Я . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 120
Я и Оно . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 125
Неудобства культуры . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 127
Человек по имени Моисей и монотеистическая религия . . . . . . . . . . . . . . . 133
О НЕКОТОРЫХ ТРУДНОСТЯХ, ВОЗНИКАЮЩИХ ПРИ ПОЧТЕНИИ
РАБОТ ЗИГМУНДА ФРЕЙДА (ВМЕСТО ПОСЛЕСЛОВИЯ) . . . . . . . . . . 136
БИБЛИОГРАФИЯ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 140
РАБОТЫ ФРЕЙДА . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 143
Психоанализ начинался как терапия, но
я хотел бы представить его вашему вниманию
не из-за того, что он является терапией, а из-
за содержащейся в нем истины, из-за его спо-
собности объяснить то, что касается человека
ближе всего, — его собственную сущность, а
также из-за взаимосвязей, которые он откры-
вает между самыми различными областями
его деятельности.
Зигмунд Фрейд
ВВЕДЕНИЕ
Психоанализ — наука, начало которой положил Зигмунд Фрейд
(1856–1939), выделяя при этом три уровня: метод лечения психиче-
ских расстройств (психотерапию), способ изучения бессознательных
психических процессов (психологическое исследование), учение о
бессознательном (метапсихологию).
В своей статье «Психоневрозы защиты» (1894) Фрейд говорил об
анализе, об анализе психики, психологическом анализе, гипнотиче-
ском анализе. Лишь позднее, в статье об этиологии неврозов, опуб-
ликованной на французском языке, он ввел термин «психоанализ».
По-немецки термин psychoanalyse впервые встречается в 1896 году
в «Дальнейших замечаниях о психоневрозах защиты».
У Фрейда много определений психоанализа. Одно из наиболее
четких определений содержится в начале энциклопедической статьи,
опубликованной в 1919 г.:
«Психоанализом называются:
1. Cпособ исследования психических процессов, иначе недоступных.
2. Метод лечения невротических расстройств, основанный на этом
исследовании.
3. Ряд возникших в результате этого психологических концепций,
постепенно развивающихся и складывающихся в новую научную
дисциплину»1.
Обосновывая выбор этого термина, Фрейд писал: «Мы назвали
психоанализом работу, посредством которой мы возвращаем в сознание
больного вытесненные психические содержания. Почему мы говорим об
“анализе”, т. е. о расщеплении, разложении, — по аналогии с работой
химика с веществами, которые он находит в природе и приносит в свою
лабораторию? Да потому что эта аналогия, по сути, вполне обоснована.
Симптомы и различные патологические явления у пациента, как и вооб-
ще все психические действия, имеют весьма сложную природу, причем
составляющие их элементы — это, в конечном счете, побуждения, вле-
1
Цит. по: Лапланш Ж., Понталис Ж.-Б. Словарь по психоанализу / Пер.
с франц. Н. С. Автономовой. — М.: Высшая школа, 1996. — С. 394–395.
8 Ольга Детковская. Краткая аннотация работ Зигмунда Фрейда
чения. Однако пациент ничего или почти ничего не знает об этих исход-
ных побуждениях. Мы учим пациента понимать весьма сложный состав
психических образований, приводя симптомы к лежащим в их основе по-
буждениям и влечениям и показывая больному в его симптомах дотоле не
признанные им мотивы и влечения, подобно тому, как химик выделяет
основное вещество или химический элемент из состава соли, в которой
он, будучи соединен с другими веществами, становится неузнаваемым.
Мы также показываем больному — в тех психических явлениях, кото-
рые считаются патологическими, — что он не вполне осознает их мо-
тивы, что их породили другие влечения и побуждения, оставшиеся ему
неведомыми.
Мы также объяснили сексуальные побуждения человека, расчленяя
их на составные части; истолковывая сны, мы не обращаем внимания
на сон как целое, но предпочитаем побуждать больного к построению
ассоциаций на основе отдельных его элементов.
Обоснованность этого сопоставления между медицинской деятель-
ностью психоанализа и работой химика подсказывает нам новое на-
правление терапии… Нам говорят: за анализом психики больного должен
следовать синтез. Вслед за этим высказывалось опасение, что больной
получает слишком много анализа и недостаточно синтеза и что, следо-
вательно, следует перенести центр тяжести в психотерапии именно
на синтез, на восстановление того, что было разрушено при расчленении
живой ткани.
…Сравнение с химическим анализом ограничено, поскольку в душев-
ной жизни мы сталкиваемся с тенденциями, необходимо направленными
к объединению и сочленению. Если нам удалось разложить симптом, ос-
вободить влечение из его общей связи, то он не останется изолирован-
ным, а сейчас же вступает в новое соединение.
Таким образом, у того, кто лечится анализом, психосинтез осу-
ществляется без нашего вмешательства, автоматически и неизбеж-
но»1.
Таким образом, структура психоаналитического учения с его
точным соотношением практической, исследовательской и метатео-
ретической частей составляет подлинное эпистемологическое (греч.
episteme — знание и logos — учение, слово, т. е. теория познания) от-
крытие психоанализа. Именно поэтому психоанализ стал новой
1
Пути психоаналитической терапии (Wege der psychoanalitischen Therapie) //
Фрейд З. О психоанализе. Пять лекций. Методика и техника психоанали-
за. — СПб.: Алетейя, 1998. — С. 202–204.
Введение 9
наукой, началом новой профессии и революционным для мировой

культуры мировоззрением. И до сих пор в культурном и массовом
сознании открытия психоанализа ассоциируются исключительно с
именем и творчеством его создателя. К личности Фрейда, к его био-
графии, к истокам возникновения его теории обращались многие
историки психоанализа, так как последовательность создания трудов
и эволюция мысли тесно связаны с событиями жизни. Хотя «биогра-
фическая правда недостижима», как говорил сам Фрейд в 1936 году1,
он, кроме многочисленных научных текстов, в которых присутствуют
личные воспоминания, оставил несколько кратких, но очень важных
для потомков, автобиографических заметок (например: «История
психоаналитического движения», написанная в 1914 году, «Краткая
автобиография» 1899 года и, особенно, «Автопортрет» 1925 года пуб-
ликации. «Фрейд отмечал у себя черту, которую он назвал “врожден-
ной гибкостью”, благодаря которой он смог оторваться от привычной
почвы: биологии, клинической практики, классической культуры, ев-
рейской мифологии, позитивистских доводов и т. п., и прийти к сво-
им умозаключениям, которые мы впоследствии назовем составными
частями фрейдистского учения», — так пишет Р. Дадун2. «Страшная
симметрия» (фраза заимствована у Блейка) — эти слова суть учения
Фрейда, с помощью антагонистических пар выстраивается вся его
теория. Осознанное и бессознательное, удовольствие и реальность,
влечение к жизни и влечение к смерти, Я и Сверх-Я, Я и Оно, пер-
вичные и вторичные процессы, индивидуум и масса отражают сим-
метричность человеческого существа. Последователи Фрейда прак-
тикуют искусство понимания и толкования, дешифруют симптомы
и символы сновидений. В итоге невротические нарушения, черты
характера, непонятные поступки и навязчивые мысли находят свое
объяснение в биографии: они занимают свое место в индивидуаль-
ной истории жизни, это части того целого, которое должно открыть-
ся пациенту. Пациент выстраивает свое прошлое в целостный и связ-
ный «рассказ». Психотерапевт не просто интерпретирует прошлое,
он изменяет жизнь пациента: инструмент интерпретации вторгается
в жизнь, изменяются установки, самооценка и отношения с други-
ми. Можно сказать, психоанализ не знает конца, можно продолжать
1
Цит. по: Дадун Р. Фрейд / Пер. с фр. Д. Т. Федорова. — М.: Х.Г.С., 1994. —
С. 30.
2
Там же. — С. 25.
его всю жизнь. Чисто теоретически он прерывается, когда достигнута

«истина» — освобождение от невротических симптомов, исцеление
пациента, которое происходит вместе с переосмыслением себя и ок-
ружающих, своего прошлого в диалоге с психоаналитиком.
«Одна из ролей психоанализа, наверно, состоит именно в том, что
с помощью прояснения человек пытается хотя бы частично освободить-
ся от слишком тяжелых и тотальных последствий, которые отягоща-
ют его тем, что ограничивают или даже зачеркивают его автоном-
ность в рассуждении и действии. Иными словами, психоанализ может
побуждать человека к переходу от иллюзорного всемогущества, через
страх перед тотальным бессилием — к более реальному ощущению “нор-
мальной силы”»1. Как Фрейд сам заявляет своим пациентам в работе
«Исследования истерии», в 1895 году речь идет лишь о том, что «все
изменится к лучшему, если мы сумеем превратить ваши истерические
беды в обычное несчастье. С ним вам будет легче справиться, когда вы
поправите свое душевное здоровье»2.
1
Фонда П., Йоган Э. Развитие психоанализа в последние десятилетия // Пси-
хоанализ в развитии: Сборник переводов. — Екатеринбург: Деловая книга,
1998. — С. 129.
2
Фрейд З. (1895d) Собрание сочинений в 26 томах. Т. 1. Исследования исте-
рии (Studien über Hysterie). — СПб.: Восточно-Европейский Институт Пси-
хоанализа, 2005. — С. 365.
ТВОРЧЕСТВО ЗИГМУНДА ФРЕЙДА
Несколько предварительных слов относительно текстов Фрейда.
Полного собрания сочинений основателя психоанализа на русском
языке пока нет (надеемся, что этот пробел будет восполнен, и в доста-
точно скором времени). Поэтому в данной работе сделана ссылка на
полный список сочинений Фрейда (включая нейрофизиологические
и неврологические исследования), составленный И. Мейером-Пал-
медо и базирующийся на последнем томе «Standart Edition» в 24 то-
мах, подготовленное Дж. Стрейчи. Этот список до сих пор считается
самым авторитетным и не в последнюю очередь из-за содержащегося
в нем справочного материала — комментариев. В I томе «Энциклопе-
дии глубинной психологии» дан перечень работ Фрейда и отдельных
томов «Собрания трудов» по годам в немецком и русском вариантах1
для большего представления о научном наследии Зигмунда Фрейда.
Предложенные далее аннотации некоторых работ Фрейда даны, по
возможности, без искажений и без собственных интерпретаций в
надежде на лучшее понимание основных положений теории психо-
анализа.
НАУЧНАЯ ЭВОЛЮЦИЯ ФРЕЙДА

Вклад Фрейда в науку можно разделить на четыре этапа, где пер-
вые два наслаиваются друг на друга по времени:
1) его вклад в анатомию нервной системы и в неврологию с 1883 по
1897 год;
2) изучение гипнотизма и истерии — с 1886 по 1895 год;
3) обнаружение и изучение бессознательных явлений и разра-
ботка метода психоанализа как лечебного фактора — с 1895 по
1920 год;
4) систематическое изучение человеческой личности и структуры
общества — с 1920 по 1939 год.
1
Энциклопедия глубинной психологии. Т. 1. Зигмунд Фрейд: жизнь, работа,
наследие / Пер. с нем. — М.: Менеджмент, 1998. — С. 25–30.
Что касается существа и методов исследования, то ранние ра-

боты Фрейда в области анатомии и неврологии резко отличаются от
последующих научных изысканий. И тем не менее будет ошибкой
разделить развитие Фрейда как ученого, размежевав две сферы его
интересов — неврологию и психологию. Их связывают долгие, труд-
ные, изнурительные и по большей части безуспешные усилия в по-
пытке объяснить отдельные психологические находки через понятия
и термины физиологии мозга. Эти попытки Фрейда переложить но-
вые открытия в области психологии на язык анатомии и физиологии
отражают, прежде всего, влияние его учителей Брюкке и Мейнерта,
от которых он воспринял стремление к непременному предметному
обоснованию1.
ФОРМИРОВАНИЕ И РАЗВИТИЕ ПСИХОАНАЛИЗА

КАК НОВОЙ НАУЧНОЙ ДИСЦИПЛИНЫ
«Культурологическое понимание учения Фрейда связано, прежде
всего, с выявлением последовательности перехода ученого от узкона-
учного знания к формированию комплекса идей, которые относятся к
философии, эстетике, этике, религии, шире — теории и истории всей
человеческой культуры»2.
Научные изыскания Фрейда можно условно разделить на не-
сколько этапов. «Первый, “донаучный” этап (начиная с детских лет
и до 1877 года), может быть выделен на том основании, что именно
в эти годы формировались художественные предпочтения Фрейда»3.
Начиная с детских лет и на протяжении всей своей жизни Фрейд
очень много читал. Произведения Шекспира, Гете, Гейне, Софокла,
а также Сервантеса непременно входили в круг его чтения. «В дет-
стве он любил рассматривать красочно оформленные иллюстрации в
прекрасно изданной Л. Филлипсом Библии»4. Можно сказать, что «уже
1
Александер Ф., Селесник Ш. Человек и его душа: познание и врачевание
от древности до наших дней / Пер. с англ. — М.: Прогресс-Культура; Изд.
Агентства «Яхтсмен», 1995. — C. 274.
2
Зигмунд Фрейд: Хроника-хрестоматия: Учеб. пособие / Составители
Вал. А. Луков, Вл. А. Луков. — М.: Флинта: Московский психолого-соци-
альный институт, 1999. — С. 13.
3
Там же.
4
Лейбин В. М. Классический психоанализ: история, теория, практика. — М.: Мос-
ковский психолого-социальный институт; Воронеж: МОДЭК, 2001. — С. 679.
Творчество Зигмунда Фрейда 13
в это время формируется основа для дальнейших идентификаций,

включая и ставшую для Фрейда в старости ведущей самоидентифи-
кацию с Моисеем как носителем знаний. В то же время формирует-
ся и другая идентификация с Ганнибалом. Героическое начало в лично-
сти Фрейда, его прекрасная ориентация в древней культуре, интерес
к возрождению античного духа в эпоху Ренессанса — все это следы
культурных влияний, усвоенных ученым в детские и юношеские годы»1.
Чтение художественной литературы, особенно шедевров мировой
классики, дало превосходный материал для появления некоторых
психоаналитических идей в будущем. Так, например, прочтение
«Царя Эдипа» Софокла позднее стало отправной точкой для кон-
цепции эдипова комплекса. В 1870 году Фрейд получает в подарок
собрание сочинений Людвига Берне2, где, в частности, имеется и
работа, в которой описывается метод свободных ассоциаций (толь-
ко в 1920 году Фрейд укажет на это в своей заметке «О предыстории
психоаналитической техники» (Freud, 1920с)). «Фрейд вовсе не тяго-
теет к специализированному естественнонаучному знанию. В письме
к В. Флиссу от 2 апреля 1896 год он пишет: “В молодости я стремил-
ся лишь к философскому познанию...”»3. В 1877 году впервые Фрейд
представляет научной общественности результаты собственной
исследовательской работы, посвященной изучению половых орга-
нов угря.
1877–1899 годы — это период узкоспециальной научной дея-
тельности Фрейда. Круг интересов Фрейда представляют иссле-
дования в областях, связанных с зоологией, физиологией, не-
врологией, невропатологией, психиатрией и другими областями
биологии и медицины. В этот период он изучает и переводит на
немецкий язык труды Дж. С. Милля4, усваивает научный метод
1
альный институт, 1999. — С. 13–14.
2
Карл Людвиг Берне (Карл Людвиг, настоящее имя Лейб Барух; нем. Ludwig
Börne; 1786, Франкфурт-на-Майне — 1837, Париж) — немецкий публицист
и писатель. Берне считается наиболее значительным после Генриха Гейне
немецким писателем-евреем XIX в.
3
Зигмунд Фрейд. Указ. соч. — С. 14.
4
Милль Джон Стюарт (1806–1873) — англ. философ, психолог, социолог и
экономист; особенно известен своей системой индуктивной и дедуктивной
логики.
Г. Фехнера1 и других ученых, изучающих психические феномены

через физиологию. «Он основывает свои выводы на наблюдении и
эксперименте. Его исследования базируются на двух основополага-
ющих позитивистских принципах — верификации (проверяемости
опытом) и конвенционализме (договоре ученых о содержании науч-
ных терминов). Отсюда страсть Фрейда к многочисленным опы-
там (исследование 400 угрей и т. д.) и его внимание к терминологии.
Главные авторитеты для него в этот период — его учителя Т. Мей-
нерт2, Г. Нотнагель3, Ж. И. Шарко4, И. Брейер5. В этот период своей
жизни Фрейд переводит труды Шарко на немецкий язык, пишет в
сотрудничестве с Брейером “Исследования истерии”6. Дата выхода
в свет этой книги 1895 год обычно рассматривается как начало но-
вого, наиболее плодотворного этапа деятельности ученого, рожде-
ния психоанализа как научной гипотезы»7.
В работе «Исследования истерии» Фрейдом впервые излагается
собственная концепция бессознательного со ссылкой на приоритет
Брейера в этом вопросе. Понятие «бессознательное» существовало в
философии и психологии и ранее, но Фрейд представляет его не про-
сто как некое содержание, не присутствующее в актуальном поле со-
знания, а как феномен, занимающий определенное место в структуре
психического аппарата, рассматриваемого ученым в трех аспектах —
«топическом», «динамическом» и «экономическом». Постепенно
складывается представление Фрейда о психическом аппарате как не-
котором конструкте — с точки зрения топики (т. е. местоположения).
1
Фехнер Густав (1801–1887) — нем. физик, психолог, философ и писатель;
один из основоположников психофизики, экспериментальной физиологии
и эксперемнтальной психологии.
2
Мейнерт Теодор (1833–1892) — австр. психиатр, специалист по анатомии и
физиологии мозга.
3
Нотнагель Герман(1841–1905) — нем. врач, педагог и клиницист.
4
Шарко Жан Ипполит (1825–1893) — франц. врач, один из основоположни-
ков совр. невропатологии и психиатрии.
5
Брейер Иосиф (1842–1925) — австр. врач и психологод
6
Фрейд З. Собрание сочинений в 26 томах. Т. 1. Исследования истерии
(Studien über Hysterie). — СПб.: Восточно-Европейский Институт Психо-
анализа, 2005.
7
Зигмунд Фрейд: Хроника-хрестоматия: Учеб. пособие / Составители Вал. А.
Луков, Вл. А. Луков. — М.: Флинта: Московский психолого-социальный ин-
ститут, 1999. — С. 15.
Придерживаясь естественнонаучной мысли ХIХ века, «для объяснения

функционирования психического аппарата была опробована биологиче-
ская точка зрения»1. Несколько позже Фрейд ее пересмотрел. В пер-
вой топической модели психического аппарата (1895–1920) им были
выделены система бессознательного и система предсознание — со-
знание (Фрейд З., 1900). Динамический и экономический аспекты
должны были объяснить функционирование такой топики, взаимо-
связь ее зон в рамках единой индивидуальной психики. Развернутая
характеристика этой гипотезы, которую Фрейд определил термином
«Метапсихология», была дана ученым в «Толковании сновидений»
(Фрейд З., 1900) — труде, который он считал главной и лучшей своей
работой. Именно с «Толкованием сновидений» правомерно связывать
начало нового этапа в научной деятельности Фрейда. «В этой работе,
прежде всего, меняется содержание исследуемого материала: не резуль-
таты естественнонаучных экспериментов, не клинические наблюдения
за патологией, а самонаблюдение, собственные сновидения и сновидения
пациентов, вполне сравнимые с обычными снами любого нормального
человека, примеры из описания снов персонажей литературных произ-
ведений становятся той базой, которая подвергается анализу. Харак-
терно, что при всей обширности научного обзора предшествующих ис-
следований природы сновидений профессиональными психологами Фрейд
рассматривает и точки зрения, принадлежащие мыслителям более
широкого плана, нередко далеким от экспериментальной психологии,
привлекает мифы, литературный материал (в книге появляются имена
философов Аристотеля, Канта, Фихте, Шлейермахера, Шопенгауэра,
Гартмана, поэтов и писателей Гете, Шиллера, Грильпарцера, Ленау,
Келлера, Джордж Элиота, Доде, Йенсена и др.)»2. В работе «Толкова-
ние сновидений» Фрейд обращается не только к мировым культур-
ным вершинам, а рассматривает и факты, связанные с обыденным
сознанием (например, опыт создания различных сонников). В дан-
ной работе наряду с анализом клинического материала представлено
исследование различных феноменов и фактов мировой культуры как
отдельных объектов для изучения, а не в качестве иллюстративного
материала для подтверждения собственных гипотез.
1
Куттер П. Современный психоанализ / Пер. с немецкого С. С. Панкова под
общей редакцией В. В. Зеленского. — СПб.: Б.С.К., 1997. — С. 30.
2
Конечно, в данной работе применяется и совершенно другой

метод исследования. Характер нового метода исследования был не-
которым образом предопределен культурной ситуацией в мире на
рубеже XIX–XX веков: рушились старые традиции, уступая место но-
вому требованию времени — «соединению искусства и жизни (модерн),
техники и культуры, познания и духовности»1. Фрейд пишет в «Толко-
вании сновидений»: «Мой метод не так удобен, как метод популяр-
ного расшифровывания, который при помощи постоянного ключа рас-
крывает содержание сновидений; я, наоборот, готов к тому, что одно
и то же сновидение у различных лиц и при различных обстоятельствах
может открывать совершенно различные мысли»2. И несколько выше:
«Первый шаг в применении этого метода учит, что в качестве объекта
внимания следует брать не сновидение во всем его целом, а лишь отде-
льные элементы его содержания»3. «Итоговый вывод заключается не в
истолковании сновидения как целого, а в выяснении основы, цементиру-
ющей все разрозненные его элементы: сновидение есть осуществленное
желание (точнее, совокупность актуальных желаний и желаний, отно-
сящихся к детству)»4.
Более подробно работа «Толкование сновидений» будет рассмот-
рена ниже.
Работа «Психопатология обыденной жизни» (Фрейд З., 1901) так-
же посвящена обнаружению бессознательного — прорыв бессозна-
тельного в жизнедеятельность человека происходит через ошибочные
действия, описки, забывчивость, потерю нужных вещей и т. д. «Будет
развит и экономический аспект: в основе психической деятельности ле-
жит либидо — психическая энергия (влечения, желания), которая мо-
жет быть измерена; она создает перенапряжение, может перетекать
или изменять форму (сублимироваться), чтобы найти доступ в систе-
му предсознание — сознание. Возникает догадка об определяющей роли
детской сексуальности в психической жизни человека. Постепенно вы-
рисовывается и содержание бессознательного — эдипов комплекс, кан-
1
Романов И. Ю. Психоанализ: культурная практика и терапевтический
смысл. Пособие для учителей. М.: Интерпракс, 1994. — С. 41.
2
Фрейд З. (1900a) Толкование сновидений (Die Traumdeutung). — Мн.: По-
пурри, 1997. — С. 114.
3
Там же. — С. 112.
4
нибализм, комплекс кастрации, зависть к пенису, объединенные неким

первомифом о взаимоотношениях в первобытной семье между отцом и
его детьми (“Тотем и табу”, 1912). Меняется фрейдовское понимание
бессознательного: помимо вытесненного содержания, к которому уче-
ный первоначально сводил бессознательное, появляется представление
о филогенетическом (не индивидуальном, а унаследованном от предков)
его компоненте — первофантазмах (внутриутробная жизнь, первосце-
на, соблазнение, отходящая в эту область кастрация)»1.
Именно в это время изменяется метод исследования Фрейда —
верификация уступает место мифу. Если раньше Фрейд проводил
сотни опытов, подтверждающих его гипотезы, то теперь достаточ-
но отдельного факта, чтобы на его основе построить общую теорию.
Фрейд исходит из предположения о том, что психика отдельных лю-
дей устроена идентично и различия возникают при неодинаковых
нарушениях взаимодействий составляющих ее систем. Однако, когда
В. Флисс высказывает Фрейду гипотезу о бисексуальной природе
человека, ученый, не находящий ее в своей психической организа-
ции, отвергает эту мысль. Позже Фрейд подтверждает бисексуальную
компоненту человеческой психики и, более того, приписывает эту
теорию себе, объясняя этот факт вытеснением.
Смерть отца и переживания, связанные с Флиссом, отношения с
которым на протяжении длительного времени были очень близкими
(именно в переписке с Флиссом Фрейдом были высказаны многие
идеи, связанные с психоаналитической теорией), — очень важные
факторы жизни Фрейда в конце ХIX века, которые «повернули его от
объективных методов исследования к самонаблюдению, от медицины к
психологии, а в ее рамках — от экспериментальной психологии и лечения
с помощью гипноза к психоанализу, а затем, возможно, к более широкой
концепции, дающей свое толкование культуры. Одно из следствий это-
го поворота, имевшего, таким образом, и объективные, и субъективные
причины, заключается в том, что на место строгости естественно-
научных терминов приходит совсем другая терминология — нередко из
обыденной или общенаучной лексики, а часто и из художественной сфе-
ры»2. В данном контексте в качестве примера можно привести терми-
ны «садизм» и «мазохизм», которые Фрейд вводит и разрабатывает
1
2
Там же. — С. 20.
в рамках теории психоанализа. Эти термины, возникшие на основе

психологического истолкования произведений маркиза де Сада и
австрийского писателя Захер-Мазоха, ввел психиатр Р. фон Крафт-
Эбинг в популярной тогда работе «Половая психопатия». Жиль Делез
пишет по этому поводу: «Имена Сада и Мазоха служат, по меньшей
мере, для обозначения двух основных извращений. Это изумительные
примеры действенности литературы. …Сад и Мазох являются также
и великими антропологами, подобно всем тем, кто умеет вовлекать в
свой труд некую целостную концепцию человека, культуры, природы…»1
Кроме этого, Фрейд вводит термин «нарциссизм», предложенный
Х. Эллисом, использовавшим для обозначения выявленного от-
клонения миф о Нарциссе, сам вводит понятие эдипова комплекса
(в книге «Толкование сновидений» уже имеется обращение к анализу
мифа об Эдипе). Как видно из приведенных примеров, терминология
психоанализа тесно связана с различными областями культуры.
В работах 1920-х годов («По ту сторону принципа удовольствия»
(Фрейд З., 1920), «Я и Оно» (Фрейд З., 1923)) Фрейд выдвигает вто-
рую топическую (или в другой терминологии — структурную) модель
строения психического аппарата (Я, Сверх-Я и Оно), а также допол-
няет теорию влечений — теперь противопоставляются влечение к
жизни и влечение к смерти. Такой поворот психоаналитической тео-
рии связан с многочисленными фактами военных неврозов, которые
стали особенно остро проявляться в период Первой мировой войны
и после ее окончания. В 1920–30-х годах Фрейд пишет несколько
работ, посвященных вопросам человеческой культуры, определяя ее
как результат сублимации — «процесс, которым Фрейд объясняет фор-
мы человеческой деятельности, не имеющие видимой связи с сексуально-
стью, но порожденные силой сексуального влечения»2. Работа 1910 года
«Воспоминание Леонардо да Винчи о раннем детстве» посвящена
мыслительной и художественной деятельности, здесь впервые дана
психоаналитическая интерпретация судьбы художника как результат
сублимации его либидо. Эта работа очень важна именно в культуро-
логическом контексте.
1
Делез Жиль. Представление Захер-Мазоха (Холодное и Жестокое) // Венера
в мехах. Захер-Мазох Л. фон. Венера в мехах. Делез Ж. Представление За-
хер-Мазоха. Фрейд З. Работы о мазохизме. Пер. с нем. и фр. — М.: Культура,
1992.
2
Лапланш Ж., Понталис Ж.-Б. Словарь по психоанализу / Пер. с франц.
Н. С. Автономовой. — М.: Высшая школа, 1996. — С. 510.
Можно сказать, что, начиная со времени выхода в свет работы

«Я и Оно» (Фрейд З., 1923b) и до самой смерти, «Фрейд жил в ауре
мировой славы»1, а идеи психоанализа были признаны образованным
обществом. Психоаналитические концепции начинают реально вли-
ять на характер культурного развития ХХ века, проникая во все об-
ласти человеческой деятельности. В это время им пишутся социоло-
гические по своему внутреннему смыслу работы «Психология масс
и анализ человеческого Я» (Фрейд З., 1921c), «Неудобства культуры»
(Фрейд З., 1930a) и завершающая жизненный путь Фрейда книга «Че-
ловек по имени Моисей и монотеистическая религия» (1937–1939)
(Фрейд З., 1939a). «В них на психоаналитическую схему налагается
жизненная мудрость ученого и глубокое осмысление им социокультурной
природы взаимодействия людей»2.
За четыре десятилетия разработки психоанализ З. Фрейда пре-

терпел существенную эволюцию от элементарного психотерапев-
тического приема до всеобщего философско-социологического
учения.
ЭТАПЫ РАЗВИТИЯ ПСИХОАНАЛИЗА

Внутренняя логика, смена доминант и точки роста психоанализа
позволяют выделить (хотя и весьма условно) три основных этапа раз-
вития классического психоанализа:
1) клинический;
2) психологический;
3) метафизический3.
На первом клиническом этапе (1895–1905 годы) психоанализ
был по преимуществу новой психотерапией, дополненной специаль-
ными гипотезами и теориями.
1
Элленбергер Г. Открытие бессознательного: история и эволюция динами-
ческой психиатрии. Часть II: Психотерапевтические системы конца ХIХ —
первой половины ХХ века / Общая редакция и предисловие В. В. Зеленско-
го. — СПб.: Янус, 2004. — С. 58.
2
3
См.: Овчаренко В. И. Психоаналитический глоссарий. — Минск: Вышей-
шая школа, 1994.
В основных произведениях З. Фрейда этого периода:

• «Исследования истерии» в соавторстве с Брейером (1895 год) —
зарождение психоаналитических идей;
• «Толкование сновидений» (1899 — год фактического издания этой
работы, тираж 600 экз. был распродан в течение последующих
восьми лет; 1900 год — дата, выставленная в изданном тираже);
• «Психопатология обыденной жизни» (1901);
• «Три очерка по теории сексуальности» (1905);
• «Остроумие и его отношение к бессознательному» (1905);
• «Фрагмент анализа истерии» (1905) и др.,
был сформулирован комплекс новых представлений об основах пси-
хотерапии, изложены идеи, методика, техника и результаты психо-
анализа, развита психоаналитическая концепция неврозов, исследо-
вана связь сексуальности с психической жизнью людей, разработаны
концепции неосознаваемой психической деятельности, выработаны
представления о бессознательном психическом, установлены основ-
ные элементы структуры и механизмы функционирования психики,
разработаны основы глубиной психологии и пр. Если в «Исследова-
ниях истерии» и «Трех очерках по теории сексуальности» речь идет о
патологии, то в «Толковании сновидений», «Психопатологии обыден-
ной жизни» и «Остроумии и его отношении к бессознательному» — о
«норме»; хотя если выразиться точнее, и в «Исследованиях истерии»
говорится о нормальности патологии (о механизмах защиты у нор-
мальных людей). Последняя была адресована психиатрам, тем, кто
занимается клинической работой.
Основные положения первого этапа:
1. Психический аппарат состоит из различных систем (первая то-
пическая модель психического аппарата — бессознательное,
предсознательное, сознательное), которые существуют в конф-
ликтных отношениях. Основная часть психики бессознательна.
Сознательные процессы — это качество, которыми обладают
психические процессы.
2. В основе психических расстройств лежит память.
3. Основа психической жизни представлена дуальностью влечений.
Первая теория влечений (сексуальное влечение и самосохране-
ние). Ср. стихотворение Шиллера «Мудрецы» (1795): «Любовь и
голод правят миром».
4. Функционирование психического аппарата заключается в сведе-
нии к минимуму доставленного неудовольствия (напряжения) —
принцип удовольствия. Напряжение снимается разгрузкой и лю-

быми защитами.
5. Вытесненное стремится пробить себе дорогу к сознанию и об-
наруживается в сновидениях, ошибочных действиях, остротах,
симптомах, т. е. в компромиссных образованиях.
6. Вытеснение происходит во время эдипова комплекса (инфан-
тильной сексуальности).
На втором этапе (1905–1920) — этапе развития психоаналити-
ческих теорий — психоанализ трансформировался главным образом
в общее психологическое учение о человеке.
В трудах З. Фрейда этого периода «Характер и анальная эро-
тика» (1908), «Анализ фобии пятилетнего мальчика» (1909), «Вос-
поминание Леонардо да Винчи о раннем детстве» (1910), «О пси-
хоанализе. Пять лекций» (1910), «Положения о двух принципах
психического события» (1911) (Фрейд З., 2006), «Тотем и табу. Пси-
хология первобытной культуры и религии» (1912), «Воспоминание,
воспроизведение и переработка» (1914), «О нарциссизме» (1914)
(здесь главным образом внимание уделяется нарциссическим рас-
стройствам), метапсихологических работах («Вытеснение», «Бес-
сознательное», «Влечения и их судьба») (1915) (Фрейд З., 1998),
«Печаль и меланхолия» (1917), а также в нескольких работах по по-
воду переноса и других развивались представления о психоанализе
и его возможностях, формулировались идеи об основных принци-
пах техники психоанализа, его теории; идеи о мотивах и установках
психической жизни, развивались представления о природе, меха-
низмах творческой деятельности, психологические теории челове-
ка, культуры, религии и пр.
На третьем этапе (1920–1939) — этапе модификации теорий —
психоанализ приобретает статус философско-социологического уче-
ния о человеке, культуре и обществе.
В этот период Фрейдом пишутся работы:
• на клиническую тематику: «Проблемы дилетантского анализа»
(1924), «Симптом, торможение, страх» (в русском варианте —
«Страх») и «Новая теория страха» («Добавление») (1926), «Ана-
лиз конечный и бесконечный» (1937);
• обобщающие работы «Введение в психоанализ. Лекции» (1933),
«Очерк о психоанализе» (1940) — книга не закончена;
• работы по психоанализу культуры «Будущее одной иллюзии»
(1927), «Неудобства культуры» (1930), «Человек по имени Мои-
сей и монотеистическая религия» (1939) — итоговая работа

З. Фрейда;
• работы по метапсихологии: так называемая структурная трило-
гия «По ту сторону принципа удовольствия» (1920), «Психология
масс и анализ человеческого Я» (1921), «Я и Оно» (1923).
В это же время, в 1925 году, появляется работа, посвященная со-
противлению психоаналитическому учению «Сопротивление психо-
анализу». В работах З. Фрейда этого периода завершалась разработка
представлений о психоанализе как целостной системе и его возмож-
ностях, развивались концепции о структуре личности, механиз-
мах ее защиты и деятельности, исследовались проблемы массовой
психологии, морали, конфликта личности и культуры, проблемы и
перспективы развития религии, культуры, человека и общества, на-
мечались направления и ориентиры развития психоаналитического
учения и пр.
Основные положения третьего этапа:
1. Именно в этот период изменяются принципы работы психиче-
ского аппарата.
2. Изменяется теория влечений (вторая дуальная теория влечений:
влечение к жизни — влечение к смерти). Фрейд подчеркивал, что
влечение к смерти ведет человека к неизбежному концу, и что
только благодаря влечению к жизни эта смертельная сила прое-
цируется наружу и проявляется в виде деструктивных импульсов,
направленных против объектов внешнего мира.
3. К первой топической модели психического аппарата добавляет-
ся вторая — структурная (Оно, Я и Сверх-Я).
То, что нам известно о фрейдовских концепциях структуры
психики и ее функций, позволяет сделать вывод, что речь идет о
нескольких различных теориях. Этот исторический факт побудил
Рапапорта (1960) выделить в научном творчестве Фрейда три от-
дельных этапа: первый — приходящийся на 1886–1897 годы, вто-
рой — продолжавшийся с 1897 по 1923 год, и наконец, третий —
с 1923 по 1939 год — год его смерти. Эти три этапа соответствуют
трем основным моделям психики или же постулированным Фрей-
дом в его работах «системам соотносительных понятий». В конце
1950-х годов Рапапорт (1959) предпринял попытку систематиче-
ского изложения психоаналитической теории, не отступая при
этом от метапсихологии Фрейда, желая сформулировать вариант
систематизации его работ.
ХРОНОЛОГИЯ РАБОТ ФРЕЙДА ОТНОСИТЕЛЬНО ИЗМЕНЕНИЙ

ВО ВЗГЛЯДАХ НА СТРОЕНИЕ ПСИХИЧЕСКОГО АППАРАТА
Работа Д. Рапапорта, посвященная этой теме, на русский язык
до настоящего времени не переведена. Поэтому краткое изложение
фрейдовской концепции структуры психики, предложенной Рапа-
портом, приводится со ссылкой на статью Алекса Холдера в I томе
Энциклопедии глубинной психологии (1998)1.
Творчество Фрейда, теорию психоанализа можно выстроить в
хронологическом порядке, где за основу взяты разработка психиче-
ского аппарата и принципы его функционирования в контексте из-
менений и дополнений в разные периоды разработки основных по-
ложений психоанализа, предложенные Рапапортом.
Первая попытка Фрейда сформулировать общую теорию душев-
ного события относится к последнему десятилетию XIX века. То есть
она была предпринята еще до того, как начал разрабатываться пси-
хоанализ как метод лечения и новый теоретический подход к пони-
манию душевных функций в целом и различных форм заболеваний в
частности.
То, что и сам Фрейд был неудовлетворен своей первой концеп-
цией душевных процессов, изложенной в его «Проекте научной пси-
хологии» (1895), видно уже из того, что он никогда не намеревался
публиковать эту работу. Только благодаря случаю текст «Проекта»
сохранился и в 1950 году был впервые опубликован (на русском язы-
ке публикации этой работы пока нет). Содержание «Проекта», а так-
же фрейдовская переписка с Флиссом2 в период 90-х годов XIX века
(1892 —1899) показывают некоторые из причин, почему он считал
этот проект неудовлетворительным. По существу, это была попытка
создать психологию душевного события, основанную на нейрофизи-
ологических процессах, с целью установить параллели между двумя
этими сферами функций.
Фрейд оставил разработку этой концепции из-за трудностей,
возникших при описании параллельных процессов на нейрофизио-
логическом и психическом уровнях. Однако последующие его теории
1
См.: Энциклопедия глубинной психологии. Том 1. Зигмунд Фрейд: жизнь,
работа, наследие. Пер. с нем. — М.: Менеджмент, 1998. — С. 226–228.
2
См.: Гротьян М. Переписка Фрейда // Энциклопедия глубинной психоло-
гии. Том 1. Зигмунд Фрейд: жизнь, работа, наследие / Пер. с нем. — М.: Ме-
неджмент, 1998. — С. 38–42.
душевных процессов вплоть до последних работ во многом проник-

нуты мыслями и представлениями, которые были изложены в «Про-
екте». Это, например, относится к представлению о психической
энергии, способной перемещаться с одного содержания на другое
по определенным путям, затем к идее сопротивления и «проторения
путей» в смысле катексиса определенных содержаний, а также к кон-
цепции защиты от неприятных или невыносимых представлений или
аффектов и ко многим другим идеям, которые — тем или иным об-
разом — оставались незаменимыми составными частями различных
моделей, разрабатываемых Фрейдом в течение примерно тридцати
лет своей жизни.
Первый этап — если иметь в виду психоаналитически ориен-

тированные работы — был относительно недолгим, он охватывает
примерно одно десятилетие — с 1886 по 1897 год. Это период после
сыгравшего огромную роль в судьбе Фрейда пребывания в Париже
у Шарко (1885–1886), которым объясняется побуждение изложить
собственные мысли об этиологии истерических расстройств, в сво-
ем развитии увенчавшееся знаменитыми «Исследованиями истерии»
(1893–1895), написанными им совместно с Йозефом Брейером.
Следует подчеркнуть, что теоретические положения Фрейда
всегда основывались на клиническом опыте лечения пациентов,
страдавших той или иной формой «нервного расстройства»; в этом
отношении они являлись попыткой систематизации и обобщения
клинических результатов и разработки моделей, которыми можно
было бы психологически описать и объяснить как нормальные, так
и патологические явления. Модель психического аппарата, соот-
ветствующая формулировкам первого этапа, во фрейдовских рабо-
тах того времени не является четко сформулированной, в отличие от
последующих моделей, характерных для второго и третьего этапов.
Появившиеся в них понятия «топическая» и «структурная» (а также
«экономическая» и «динамическая») стали общепринятыми терми-
нами, употреблявшимися в соответствии со значениями, которые
вкладывал в них сам Фрейд. С другой стороны, модель психики, со-
ответствующая первому этапу, не получила подобного обозначения.
Термин «аффективная травма» в качестве системы соотносительных
понятий для этой самой первой психоаналитической модели психи-
ки, представлявшей собой на первом этапе развития психоаналити-
ческой теории Фрейда основу его теоретических рассуждений, был
введен в 1972 году Сандлером, Холдером и Дэром1. Выражение «аф-

фективная травма» относится к двум основополагающим представ-
лениям, которые на первом этапе занимали мысли Фрейда и которые
являются средоточием его взглядов на патологические явления и по-
пыток их объяснения.
Причины, подтолкнувшие Фрейда к разработке модели аффек-
тивной травмы, в которой основной акцент делается на внешних
травматических событиях и их воздействии на психический аппарат,
особенно хорошо видны в переписке Фрейда и Флисса (1892–1899).
Из этих писем, равно как из фрейдовского самоанализа и все бо-
лее интенсивной работы как с собственными сновидениями, так и
со сновидениями его пациентов, видно, что он стал понимать и все
больше утверждаться во мнении, что большинство рассказов его па-
циентов о сексуальном совращении, про которые он думал, что они
имели место в действительности, на самом деле были только их пред-
ставлениями-желаниями и фантазиями, а не воспоминанием о реаль-
но пережитом опыте. Важнейшим письмом по этому поводу является
письмо от 21 сентября 1897 года, в котором Фрейд отмечает, что ос-
новательно заблуждался в историях своих пациентов об их совраще-
нии в детстве. В конце концов, ему показался подозрительным факт,
что каждый раз виновным в извращении, по-видимому, оказывался
отец, хотя значительное распространение этой перверсии было мало-
вероятным. В «Автопортрете» (в некоторых изданиях — «Жизнеопи-
сание») (1925) Фрейд изложил причины, почему он отказался от так
называемой теории совращения: «...я должен уделить внимание одной
ошибке, в которую я на некоторое время тогда впал и которая вскоре
оказалась роковой для всей моей работы. Под натиском моих тогдашних
технических приемов большинство пациентов воспроизводили в памяти
сцены своего детства, свидетельствовавшие о сексуальном домогатель-
стве со стороны одного из взрослых… Я верил этим сообщениям и со-
ответственно полагал, что источник позднейших неврозов и заключен
в этих детских переживаниях, связанных с сексуальным совращением...
Затем, когда я все же распознал, что эти сцены домогательства никог-
да не происходили в реальности, что они — только плод воображения
моих пациентов, которым я сам, возможно, эти фантазии и навязал,
я некоторое время не знал, что делать… Собравшись с мыслями, я сделал
1
Сандлер Дж., Дэр К., Холдер А. Пациент и психоаналитик: основы психо-
аналитического процесса / Под общей редакцией В. В. Зеленского. — Воро-
неж: МОДЭК, 1993. — 176 с.
из этого горького опыта правильный вывод о том, что невротические

симптомы восходят не прямо к реальным переживаниям, а к фантазиям,
в которых воплощены желания, и что неврозы формируются не столько
под влиянием материальной реальности, сколько психической...»1.
Осознание этого факта знаменовало переход ко второму этапу
развития психоанализа, который длился с 1897 по 1923 год — до офи-
циального представления структурной модели.
Новые фрейдовские идеи впервые обозначаются в монументаль-
ном труде «Толкование сновидений» (1900), в частности в знаменитой
седьмой главе этой столь важной в историческом отношении книги.
Эта глава содержит первое систематическое описание душевного
аппарата и способов его функционирования. В отличие от модели,
лежавшей в основе его рассуждений в первый период, новая топи-
ческая модель Фрейда позволяет в равной степени дать объяснение
не только патологическим явлениям, но и нормальным душевным
процессам.
От первого этапа его исследований ко второму происходит
смещение основного акцента в сторону влечений, которым теперь,
в противоположность реальным событиям, придается решающее
значение. Это смещение акцента находит свое отражение и во фрей-
довских «Трех очерках по теории сексуальности» (1905), представля-
ющих собой первый опыт разработки психоаналитической теории
влечений. В своей полной перемен истории она с этого момента на-
всегда осталась в первую очередь теорией влечений. С тех пор энер-
гия влечения, как в ее нормальных, так и патологических проявлени-
ях, рассматривается в качестве важнейшего мотивационного фактора
поведения детей и взрослых. Благодаря «Трем очеркам» детская сек-
суальность как одна из основополагающих гипотез стала составной
частью психоаналитической теории. Если на первом этапе Фрейд
уделял основное внимание приспособлению индивида к внешним
событиям, в частности травматического характера, то теперь он стал
больше обращаться к приспособлению человека к своим внутренним
силам, прежде всего, к приспособлению к влечениям и к их транс-
формации в процессе развития индивида, вызванной изменениями
первоначальных целей и объектов этих влечений. Исходя из этого,
1
Фрейд З. (1925d) Автопортрет (Selbstdarstellung) // Фрейд З. Собрание со-
чинений в 26 т. Т. 2. Автопортрет / Пер. с нем. Алексея Жеребина и Сергея
Панкова. — СПб.: Восточно-Европейский Институт Психоанализа, 2006. —
С. 34–35.
Фрейд предположил, что даже самые высокоразвитые и утонченные

интересы и виды деятельности в жизни человека отчасти проистека-
ют из трансформации (сублимации) импульсов, исходящих от ин-
фантильных влечений.
Относящаяся ко второму этапу топическая теория, впервые из-
ложенная в седьмой главе «Толкования сновидений», претерпела за
этот период различные изменения. Отчасти они были следствием
перемены фрейдовских взглядов на значение качества сознания и,
соответственно, изменившегося статуса системы «сознательное» в
иерархии разных психических систем в топической теории. Кроме
того, их можно объяснить появлением у Фрейда новых идей, возник-
ших, прежде всего, при разграничении принципов удовольствия и
реальности (1911) и разработке концепции нарциссизма (1914), где
он предположил, что либидо, та гипотетическая, очевидно, присущая
сексуальным влечениям энергия, может сделать объектом как самого
человека, так и наполнить собой представление о некотором внешнем
объекте. В этой важной статье главным образом обсуждается вопрос
формирования идеала, где просматриваются наметки тех концепций,
которые спустя десять лет воплотились в представлении о Сверх-Я.
Все эти и другие новые теоретические открытия описываются Фрей-
дом в так называемых метапсихологических очерках 1915 года («Вы-
теснение», «Влечения и их судьба», «Бессознательное», «Метапсихо-
логическое дополнение к учению о сновидениях» (Фрейд З., 1915)),
которые более подробно будут рассмотрены в дальнейшем при изло-
жении топической теории.
В работе Фрейда «По ту сторону принципа удовольствия» (1920),
в которой излагается идея влечения к смерти, видны первые при-
знаки изменения его концепции психического события. Эту работу
можно назвать предвестником третьего этапа, который начинается
с публикации «Я и Оно» (1923). В этом сочинении Фрейд предпри-
нял первую попытку систематического описания новой структурной
концепции психики и ее разделения на Оно, Я и Сверх-Я. В конце
второго этапа Фрейду стали заметны определенные противоречия
в его топической концепции психики. Так, например, в связи с де-
скриптивным использованием термина «бессознательное» возникли
трудности с его употреблением как относящегося к системе. К этому
добавилось то, что Фрейд считал невозможным решить проблему, с
которой он столкнулся в своей клинической работе, — прежде все-
го это касалось включения в психоаналитический процесс феномена
сопротивления: определенные психические содержания в соответ-

ствии с критерием их организации, с одной стороны, приходилось
локализовывать в качестве вторичного процесса в предсознательном,
а с другой — на основании того обстоятельства, что они были не ла-
тентными, а в динамическом смысле бессознательными, то есть без
постороннего вмешательства не могли стать осознанными, их следо-
вало приписать системе бессознательного. Это противоречие Фрейд
попытался разрешить, постулировав помимо цензуры, существую-
щей между системами бессознательного и предсознательного еще
одну цензурную инстанцию, а именно между системами предсозна-
тельного и сознательного.
Кроме того, в своей клинической работе Фрейд стал обращать
больше внимания на психическую энергию, которую он назвал вли-
янием «бессознательного чувства вины», или «бессознательной по-
требностью в наказании». Это чувство вины, которое он описал как
«негативную терапевтическую реакцию», проявлялось при лечении
пациентов-невротиков. Под этим подразумевалось относительное
ухудшение состояния пациентов (например, в виде обострения симп-
тома или его возвращения) в момент, когда в результате аналитиче-
ской работы следовало ожидать улучшения. Действие подобных сил
можно было наблюдать в состояниях меланхолической депрессии.
Фрейд столкнулся с большими трудностями при включении этих
клинических наблюдений в свою топическую концепцию психиче-
ского аппарата. Поэтому в работе «Печаль и меланхолия» (1917), что-
бы объяснить самообвинения меланхоликов, он был вынужден гово-
рить о расщеплении Я, где одна его часть обращается против другой.
Введение представления о Сверх-Я в качестве важной психической
структуры, дополняющей Я и Оно, позволило ему более удовлетво-
рительным образом включить эти и подобные им психические явле-
ния в свои рассуждения.
Разделение психики на Оно, Я и Сверх-Я благодаря одновремен-
ному, не менее сильному подчеркиванию функционального значения
этих структур привело к решению вопроса, в каком отношении с со-
знанием находятся психические содержания, — вопрос, над которым
все время бился Фрейд в течение первого и второго этапов. Теперь же
сознание дескриптивно было просто сведено к состоянию, которое
возникает в результате восприятия сенсорных качеств и которое по-
нятийно охватывалось выражением «орган чувств в Я». Иначе говоря,
сознание стало пониматься не как проявление специфической систе-
мы (системы «осознанного восприятия», соответствующей системам

«предсознательное» и «бессознательное» в топической теории), а как
одна из функций среди многих — как одна из трех основных структур
души, а именно Я.
Существенное теоретическое развитие, оказавшее заметное влия-
ние на фрейдовскую теорию психического события, произошло на
третьем этапе. До 1926 года, в котором вышла в свет работа «Тормо-
жение, симптом и страх», Фрейд считал, что страх возникает в ре-
зультате превращения энергии вытесненных желаний. Эту так на-
зываемую первую теорию страха он выдвинул уже на первом этапе
и вплоть до третьего периода считал справедливой точку зрения, что
вытеснение (защита) вызывает страх. Тем не менее в 1926 году у Фрей-
да произошло принципиальное изменение этой концепции: отныне
он стал утверждать, что точнее будет рассматривать защиту как след-
ствие произведенного Я сигнала страха, а не наоборот, как он считал
до этого. В результате такого радикального изменения его концепции
основной акцент в структурной теории душевного аппарата отныне
стал делаться на центральной роли Я, которое рассматривается в каче-
стве посредника между Оно, Сверх-Я и внешним миром. В этой же
системе Я возникают и переживаются, как на сознательном, так и на
дескриптивном бессознательном уровне, аффекты, здесь же подают-
ся и аффективные сигналы — не только сигналы страха, но и сигналы
вины, стыда, смущения, нарциссической обиды и т. д. Благодаря та-
ким сигналам приводятся в действие защитные механизмы того или
иного рода.
Несмотря на перечисленные выше изменения во фрейдовской
концепции душевного явления, которые были сделаны им на протя-
жении примерно трех десятилетий, ряд принципиальных положений,
составляющих ядро психоаналитического понимания психического
аппарата, сохранялся в силе на всех трех этапах.
Идею существования некоего аппарата Фрейд выдвинул уже
в 1895 году в «Проекте научной психологии», где он попытал-
ся продемонстрировать параллели между лежащими в его основе
психическими и нейрофизиологическими процессами. Гипотеза о
психическом аппарате предполагала наличие у каждого индивида
относительно стабильной организации или ее развитие. Хотя Фрейд
всегда имел ясное представление о тесных взаимосвязях между
психическими и нервными, а также физиологическими и биохимиче-
скими процессами, тем не менее, он считал, что для того, чтобы по-
нять и объяснить клинические явления (в том числе и с теоретиче-

ских позиций), психическое событие лучше всего описывать с точки
зрения функционирования некоего «психического аппарата». Пони-
мание структуры и способа действия этого психического аппарата
претерпело значительные изменения в мышлении Фрейда, но только
не основополагающая мысль о существовании подобного психиче-
ского аппарата как такового. Следует, однако, подчеркнуть, что
Фрейд проявлял прямо-таки педантическую осторожность, указывая
на то, что этот психический аппарат необходимо понимать лишь как
гипотетический конструкт и что не нужно предпринимать никаких
попыток локализовать его анатомически.
В работах З. Фрейда этого периода завершалась разработка пред-

ставлений о психоанализе как целостной системе и его возможностях,
развивались концепции о структуре личности, механизмах ее защи-
ты и деятельности, исследовались проблемы массовой психологии,
морали, конфликта личности и культуры, проблемы и перспективы
развития религии, культуры, человека и общества, намечались на-
правления и ориентиры развития психоаналитического учения и пр.
Своеобразие развития психоанализа З. Фрейда наложило суще-
ственный отпечаток не только на его содержание и потенции, но и на
возможности его взаимодействия со всем комплексом наук о челове-
ке, общественным сознанием и культурой.
СОЧИНЕНИЯ ПО ПСИХОАНАЛИЗУ ЗИГМУНДА ФРЕЙДА

Немецкий исследователь Рудольф Хайнц предложил в статье «Вве-
дение в творчество Фрейда», написанной для энциклопедии «Психо-
логия в двадцатом столетии», вариант библиографии работ Фрейда.
Эта выборочная библиография относится исключительно к пси-
хоаналитическим работам Фрейда, сюда не входят тексты по ней-
рофизиологии, неврологии и т. п. Р. Хайнцем в качестве основания
для разделения была выбрана дифференциация по специальным
областям.
Мы считаем целесообразным привести здесь дифференцирован-
ную библиографию работ Фрейда для более полного и наглядного
представления о творчестве основателя психоанализа, а также для
лучшей ориентации в текстах на определенную тему, что, возможно,
облегчит усилия при написании курсовых и дипломных работ.
I. Вводные работы по психоанализу и его истории

II. Психоаналитическая антропология
1. Общая теория психической организации (метапсихология)
2. Теория либидо и его развития
3. Теории парадигматических феноменов
а) Теория сновидений
б) Теория ошибочных действий
в) Теория юмора и родственных явлений
III. Психоаналитическая психопатология
1. Общая психопатология
2. Частная психопатология
а) Истерия
б) Неврозы навязчивых состояний
в) Перверсии
г) Психозы
д) Описание отдельных случаев
аа) Истерия/фобия
бб) Неврозы навязчивых состояний
вв) Перверсии
гг) Психозы (паранойя)
IV. Психоаналитическая теория метода (техника лечения)
V. Прикладной психоанализ
1. Применение психоанализа к культурно-историческим про-
блемам
2. Применение психоанализа к социологическим (теоретико-
культурным) проблемам
3. Применение психоанализа к искусствоведческим проблемам
а) Изобразительное искусство
б) Литература
I. ВВОДНЫЕ РАБОТЫ ПО ПСИХОАНАЛИЗУ И ЕГО ИСТОРИИ

К этому разделу относятся работы Фрейда, посвященные вве-
дению в психоаналитическую теорию и истории развития психо-
анализа. Наиболее значимой работой в данном контексте являются
два курса лекций: «Введение в психоанализ» (1916/17), прочитанные
Фрейдом для слушателей Венского университета в течение учебных
семестров 1915/16 и 1916/17 годов, и «Новый цикл лекций по введе-
нию в психоанализ» (1933), которые не были предназначены для пуб-
личного прочтения, а были задуманы как дополнение и продолжение
к предыдущему циклу. В этом «Новом цикле» часть лекций посвяще-

на новым разработкам тем, которые обсуждались ранее; другая груп-
па лекций затрагивает проблемы, которые 15 лет назад рассматрива-
лись в психоаналитическом дискурсе недостаточно, либо вообще не
были освещены. Оба цикла лекций печатаются, как правило, вместе
и представляют собой полный вводный курс по основным теоретиче-
ским аспектам психоанализа и его применению. Эти лекции можно
рекомендовать для прочтения всем начинающим изучать психоана-
лиз профессионально, а также всем интересующимся данной про-
блематикой.
К этому разделу можно отнести и работу Фрейда 1910 года
«О психоанализе. Пять лекций», где освещаются история возникно-
вения и метод психоаналитического лечения. «История психоанали-
тического движения» (1914), «Автопортрет» (1925), «Очерк о психо-
анализе», который остался незаконченным и был опубликован лишь
после смерти Фрейда в 1940 году, — это тексты, касающиеся истории
и развития психоанализа. Статья 1925 года «Сопротивление психо-
анализу» рассматривает некоторые аспекты принятия (или непри-
нятия) психоаналитических идей не только научной, но и широкой
общественностью.
II. ПСИХОАНАЛИТИЧЕСКАЯ АНТРОПОЛОГИЯ

Раздел «Психоаналитическая антропология» объединяет основ-
ные работы Фрейда по теории психоанализа. Это, в первую очередь,
сочинения по метапсихологии, где изложены основные концеп-
туальные аспекты психоаналитической теории как новой научной
дисциплины. Конечно, и в работах по психопатологии очень часто
затрагивается теоретический материал, но стиль изложения, как и
сами размышления в клинико-психопатологических работах, все же
отличаются от метапсихологических текстов Фрейда.
Для большей наглядности предлагается несколько подразделов.
1. Общая теория психической организации (метапсихология)

Знаменитая седьмая глава «Толкования сновидений» (1900)
«Психология процессов (в других изданиях — деятельности) сно-
видений» — первая работа по метапсихологии, в которой Фрейд
формулирует первую топическую модель психического аппарата
(сознательное — предсознательное — бессознательное). Сочинение
1911 года «Положение о двух принципах психического события», где
рассматриваются принцип удовольствия и принцип реальности, пер-

вичный и вторичный процессы, продолжает эту тему.
Работа «О нарциссизме» (1914) предвосхищает написанные
позднее (1915–1917) несколько метапсихологических эссе. Фрей-
дом были написаны и опубликованы только пять работ по метапси-
хологии, хотя изначально им планировалось двенадцать. «Влечения
и их судьба» (1915) и «Бессознательное» (1915) — ключевые работы
в данном контексте, так как здесь четко сформулированы одни из
основных понятий психоанализа. В этом же 1915 году публикуется
статья «Вытеснение» (1915), посвященная такому наиболее изучен-
ному на тот момент защитному механизму психики, как вытесне-
ние. В 1917 году выходят еще два метапсихологических эссе из этой
серии: «Печаль и меланхолия» и «Метапсихологическое дополнение
к учению о сновидениях». В первом из них с точки зрения метапси-
хологии Фрейд дает разъяснения относительно различий понятий
скорби (печали) и меланхолической депрессии. О второй работе
сказано будет ниже.
Метапсихологическая работа «По ту сторону принципа удоволь-
ствия» (1920) предваряет следующий поздний этап творчества Фрей-
да. Именно в этой работе вводится понятие «влечение к смерти» (с
этих пор постоянно присутствующее в творчестве Фрейда), противо-
положное влечению к жизни — это последняя фрейдовская теория
влечений (эрос и влечение к смерти). В 1923 году в последней круп-
ной метапсихологической работе «Я и Оно» изложена структурная
(или вторая топическая) модель психического аппарата (Оно — Я —
Сверх-Я), которая не отменяет первую топику, а, дополняя и рас-
ширяя ее, соотносит с одним из основополагающих понятий психо-
анализа как бессознательное. Статья «Невроз и психоз» (1924), где в
терминах структурной модели психического аппарата описываются
вышеобозначенные состояния психики, будет рассмотрена в разделе
психоаналитической психопатологии.
2. Теория либидо и его развития

Теория либидо развивалась и видоизменялась соотносительно
с разными этапами теории влечений. Четкого определения термину
«либидо» (в пер. с латыни — желание) Фрейд не дал. Тем не менее,
в двадцать шестой лекции «Теория либидо и нарциссизм» «Введений
в психоанализ» (1917) наиболее четко изложена эта теория. Классиче-
ской же работой здесь являются «Три очерка по теории сексуально-
сти» (1905), которая при каждом прижизненном переиздании допол-

нялась Фрейдом. «Гибель эдипова комплекса» (1924), «Некоторые
психические последствия анатомического различия между полами»
(1925) и «О женской сексуальности» (1931) также посвящены теме
сексуальности, а главным образом отличий в ее развитии у мужчин
и женщин.
К психоаналитической антропологии можно отнести также те-
ории Фрейда относительно парадигматических феноменов — тео-
рия сновидений, теория ошибочных действий, теория юмора и род-
ственных явлений. Здесь рассмотрены те феномены, проявления
которых непосредственно связаны с бессознательным и интерпре-
тация которых дает доступ в его глубины. Не будет преувеличением
сказать, что самое монументальное и значительное сочинение (по
словам самого Фрейда) в этой области выступает «Толкование сно-
видений» (1900). Работа «О сновидениях» (1901), представляющая
собой более краткое изложение теории сновидений, а также
«Метапсихологическое дополнение к учению о сновидении» (1917)
посвящены теории сновидений. «Психопатология обыденной жиз-
ни» (1901) дает психоаналитические разъяснения таких феноменов,
как забывание, описки, очитки, оговорки, и тому подобных явле-
ний (т. е. ошибочных действий), с которыми в повседневной жизни
сталкивается любой человек. Эту книгу также можно рекомендо-
вать для прочтения всем, кто только начинает знакомиться с психо-
анализом. «Остроумие и его отношение к бессознательному» (1905)
посвящена проявлению остроумия в различных контекстах, здесь
анализируются остроты и анекдоты того времени и той культуры.
В 1927 году опубликована небольшая по объему статья «Юмор», где
Фрейд продолжает тему юмора, но уже в терминах второй теории
влечений и в соотнесении со второй топической моделью психиче-
ского аппарата.
III. ПСИХОАНАЛИТИЧЕСКАЯ ПСИХОПАТОЛОГИЯ

1. Общая психопатология
Эта рубрика объединяет публикации, которые содержат общие
концепции в понимании Фрейдом психопатологии.
Еще в конце ХIХ века Фрейд выдвинул и дальше развивал идею
об исключительной роли сексуальности в возникновении сначала
истерических симптомов (см.: «Исследования истерии», 1895), а за-
тем и психических заболеваний («Сексуальность в этиологии невро-

зов», 1898). В этом контексте кроме прочих работ стоит упомянуть
статью «Мои взгляды на роль сексуальности в этиологии неврозов»
(1906), в которой Фрейд отказывается от идеи травматической эти-
ологии неврозов, перестав разделять, было ли реальным сексуаль-
ное совращение ребенка или это лишь некоторый его фантазм. Со-
чинение «О типах невротического заболевания» (1912) посвящено
систематической разработке проблемы возникновения неврозов.
В метапсихологической работе «Вытеснение» (1915) проясняется как
само явление вытеснения, так и его процесс, который ведет к психо-
патологии. В работах 1924 года «Невроз и психоз» и «Утрата реально-
сти при неврозе и психозе», составляющих единое целое, Фрейд
разводит понятия «невроз» и «психоз», разъясняя их через термины
второй топической (или структурной) модели психического аппарата.
Значительное по объему сочинение «Торможение, симптом и страх»
(в русской версии как «Страх», хотя можно встретить перевод этой
работы с оригинальным названием «Торможение, симптом, тревога»)
(1926) содержит, кроме изложения теории страха, описание процесса
образования симптома также в соотнесении со второй топикой.
2. Частная психопатология
К этому подразделу относятся те произведения Фрейда, которые
описывают в психоаналитическом ключе отдельные формы болез-
ней.
а) Истерия
«...истерия всегда находилась в центре внимания медицины и обще-
ственных наук. …Из диалектического подхода к истерии родился пси-
хоанализ…»1 Поэтому неудивительно, что Фрейд активно занимается
изучением этой болезни наряду с многими видными научными дея-
телями той эпохи. Одна из первых многочисленных работ Фрейда об
истерии, относящихся к раннему периоду, — это доклад, прочитан-
ный Фрейдом на заседании Венского медицинского клуба 11 янва-
ря 1893 года и опубликованный несколько позже, «О психическом
механизме истерических феноменов» (1893). Кроме исследования
возникновения «психического механизма» истерии, здесь описан
катарсический метод лечения истерических больных. Этот доклад
очень похож на «Предуведомление» (в другом переводе «Предвари-
1
Арру-Ревиди Ж. Истерия / Пер. с фр. Е. А. Ермаковой — М.: Астрель: АСТ,
2006. — С. 8.
тельное сообщение»), открывающее позже совместно написанное с

Йозефом Брейером произведение «Исследования истерии» (1895).
Сюда же относятся работы «Об основании для отделения определен-
ного симптомокомплекса от неврастении в качестве “невроза трево-
ги”» (1895) и «Об этиологии истерии» (1896). В одной Фрейд объясня-
ет понятия «соматическое сексуальное возбуждение» и «сексуальное
либидо или психическое удовольствие»1 (данная тема — тема невроза
тревоги — будет продолжена в работе 1926 года «Страх»). Во второй —
излагаются причины возникновения истерии, при этом делается ак-
цент на сексуальный компонент в развитии этого заболевания (тео-
рия травмы и совращения в детском возрасте со стороны взрослых),
в этой же работе Фрейд, объясняя истерические феномены, отдает
предпочтение психологическим факторам в этиологии истерии, а не
неврологическим и нейрофизиологическим. Уже после выхода в свет
«Трех очерков по теории сексуальности» (1905) Фрейд вновь обраща-
ется к теме истерии: в работе «Истерические фантазии и их отноше-
ние к бисексуальности» (1908) говорится об отношении между фан-
тазиями (к теме фантазий Фрейд будет еще обращаться в дальнейшем
в других произведениях) и симптомами, проблема бисексуальности
здесь лишь только упоминается. В статье «Общие положения об
истерическом припадке» (1909) в очень сжатом виде изложена теория
истерического припадка, а сам этот феномен Фрейд предлагает ин-
терпретировать таким же способом, какому подвергается сновидение
при его толковании.
б) Неврозы навязчивых состояний
«Невроз навязчивых состояний понимается лишь как крайний ва-
риант всех тех неврозов, в которых в более или менее утонченной форме
обнаруживаются явления навязчивости. Кроме того, в центре чуть ли
не каждого невроза могут оказаться также истерические или конвер-
сионно-невротические, фобические, депрессивные или паранойяльные
симптомы»2. Некоторые идеи относительно теории неврозов навяз-
1
Фрейд З. (1895b) Об основании для отделения определенного симптомо-
комплекса от неврастении в качестве «невроза тревоги» (Über die
Berechtigung, von der Neurastenie einen bestimmenten Symptomenkomplex
als «Angstneurose» abzutrennen) // Фрейд З. Истерия и страх. — М.: СТД,
2006. — С. 42.
2
Куттер П. Принуждение в неврозе и в обществе // Энциклопедия глубинной
психологии. Т. 1. Зигмунд Фрейд: жизнь, работа, наследие. Пер. с нем. — М.:
Менеджмент, 1998. — С. 657.
чивых состояний рассматриваются Фрейдом еще в 1894 году в сочи-

нении «Защитные невропсихозы», а также в работе «Еще несколько
замечаний о защитных невропсихозах» (то есть неврозах в нынешней
терминологии) (1896). Здесь же можно упомянуть работу 1898 года
«Сексуальность в этиологии неврозов». Этой же темы Фрейд каса-
ется и в знаменитых «Трех очерках по теории сексуальности» (1905).
В работе «Мои взгляды на роль сексуальности в этиологии невро-
зов» (1906) Фрейд отказывается от теории травмы в возникновении
истерии, подчеркивая роль фантазии в данном заболевании. Ключе-
выми работами в данной рубрике можно считать «Характер и аналь-
ная эротика» (1908); «Предрасположенность к неврозу навязчивости
(О проблеме выбора невроза)» (1913) и «О превращении влечений,
в частности анальной эротики» (1917), в которых исследуются связи
между анальной эротикой и неврозом навязчивых состояний. Также
можно упомянуть работу «Тотем и табу» (1912), в которой прослежи-
вается аналогия между невротиком, ребенком и дикарем.
в) Перверсии
Тема перверсий достаточно полно впервые рассматривает-
ся Фрейдом в работе «Три очерка по теории сексуальности» (1905).
К теоретическим работам по проблеме перверсий можно отнести
следующие сочинения:
«“Ребенка бьют” (к вопросу о возникновении сексуальных первер-
сий)» (1919), «О психогенезе одного случая женской гомосексуально-
сти» (1920) и «О некоторых невротических механизмах при ревности,
паранойе и гомосексуальности» (1922), «Экономическая проблема
мазохизма» (1924). Первая из этих работ представляет собой тща-
тельное описание клинического случая особой формы перверсии,
при этом исследуется феномен мазохизма, обсуждаются мотивы
процесса вытеснения. Вторая статья касается особенностей женской
сексуальности и понимания гомосексуальности в целом. Несмотря
на небольшой объем, статья «О некоторых невротических механиз-
мах при ревности, паранойе и гомосексуальности» (1922) разбита
на три части, каждая из которых представляет собой краткое изло-
жение теоретических аспектов феноменов, вынесенных в заглавие
(в частности, очень четко прописано, что понимается под термином
«гомосексуализм»). «Экономическая проблема мазохизма» написана
в метапсихологическом ключе второй топики и рассматривает про-
блемы первичного мазохизма и влечения к смерти. Замыкает этот
ряд работ по теории перверсий публикация «Фетишизм» (1927), в ко-
торой Фрейд разводит понятия «отклонения» и «вытеснения», а сам

феномен фетишизма связывает со страхом кастрации.
г) Психозы
«Из переписки с Юнгом и Ференци известно, что интерес Фрейда
к психозам вообще и к паранойе в частности проявился в 1908 году»1.
Однако еще раньше Фрейд интересовался данной темой, о чем
свидетельствуют письма к Флиссу 1895 и 1896 годов (Freud, 1950a).
Значительной психоаналитической работой по теории психозов, в
центре внимания которой находится теория паранойи, являются
«Психоаналитические заметки об одном случае паранойи, описан-
ном в автобиографии (Dementia paranoides)» (1911. Приложение к
«Заметкам» было прочитано Фрейдом в качестве доклада перед на-
чалом Третьего психоаналитического конгресса в Веймаре 22 сен-
тября 1911 года и увидело свет в 1912 году), относящиеся к воспоми-
наниям председателя судебной коллегии Пауля Шребера «Мемуары
нервнобольного» (1903) и включающие в себя «Варианты толко-
вания» (II глава) и «О механизме паранойи» (III глава). В этой и в
следующих работах, а именно: в «Сообщении об одном случае па-
ранойи, противоречащем психоаналитической теории» (1915), «О
некоторых невротических механизмах при ревности, паранойе и
гомосексуальности» (1922), Фрейд занимается изучением отношений
между паранойей и гомосексуальностью. В работе 1915 года Фрейд
на примере одного случая больной еще раз доказывает правомочно-
сть связи между паранойей и гомосексуальностью, а противоречия
психоаналитической теории при детальном рассмотрении случая
никакого нет. Работа «Печаль и меланхолия» (в других переводах на
русский может называться «Скорбь и меланхолия») 1917 года содер-
жит изложение психоаналитической теории депрессии. Кроме того,
сюда относятся уже упомянутые работы «Невроз и психоз» (1924), где
показано, что «невроз является конфликтом между Я и Оно, психоз же
является аналогичным исходом такого нарушения во взаимоотношениях
между Я и внешним миром»2, а также «Утрата реальности при неврозе
и психозе» (1924).
1
Мазин В. А. Между доктором Шребером и доктором Фрейдом // Фрейд З.
Собрание сочинений в 26 томах. Т. 3. Одержимость дьяволом. Паранойя /
Пер. с нем. С. Панкова. — СПб.: Восточно-Европейский Институт Психо-
анализа, 2006. — С. 209.
2
Фрейд З. (1924b) Невроз и психоз (Neurose und Psychose) // Фрейд З.
Психоаналитические этюды. — Мн.: Попурри, 2001. — С. 535.
д) Описание отдельных случаев

Фрейд описывал случаи, относящиеся к следующим формам за-
болевания:
аа) Истерия/фобия
К этому подразделу относятся пять историй болезни в «Исследо-
ваниях истерии» (1895), а именно II глава «Истории болезни», а так-
же написанный уже в 1901 году «Фрагмент анализа истерии (история
болезни Доры)» (1905), знаменитый «случай Доры».
«Анализ фобии пятилетнего мальчика (“маленький Ганс”)»
(1909) вместе с «Дополнением к анализу маленького Ганса» (1922) —
это первый клинический случай детского анализа. В этой работе
Фрейдом последовательно описаны этапы лечения ребенка от фобии
в соотнесении с теорией страха.
бб) Неврозы навязчивых состояний
Две, ставшие классическими, истории болезни описывают два
клинических случая невроза навязчивых состояний: «Заметки об
одном случае невроза навязчивого состояния (“Человек-крыса”)»
(1909) и «Из истории одного детского невроза (“Человек-волк”)»
(1918). Описание случая «Человека-волка» является наиболее важ-
ным и подробным клиническим описанием из всех историй болезни.
Работа 1918 года представляет собой анализ невроза не в ходе болез-
ни, а через некоторое время, после того как она прошла, т. е. была
проведена реконструкция детского недуга в ходе лечения взрослого
человека.
вв) Перверсии
Уже упоминавшаяся работа Фрейда «О психогенезе одного слу-
чая женской гомосексуальности» (1920) представляет собой детально
написанную историю болезни одной молодой пациентки, родители
которой были озабочены гомосексуальными тенденциями дочери, с
чем и обратились к врачу. В этом произведении исследуются вопросы
женской сексуальности, причины гомосексуальности, затрагивается
проблема эдипова комплекса у женщин. Кроме этого, данный текст
дает представление психоаналитического понимания гомосексуально-
сти в целом.
гг) Психозы (паранойя)
Первое описание клинического случая паранойи находится в
«Психоаналитических заметках об одном случае паранойи, описан-
ном в автобиографии (Dementia paranoides)» в части I «История бо-
лезни», в которой Фрейд, опираясь на «Мемуары нервнобольного»
(1903) Даниэля Пауля Шребера, дает развернутый анамнез болезни

автора «Мемуаров», анализируя при этом лишь текст, но не самого
больного. Небольшую работу «Один случай паранойи, противореча-
щий психоаналитической теории» (1915) также можно считать при-
мером описания частного случая, хотя с больной Фрейд встречался
лишь дважды. В этом изложении Фрейд еще раз пытается подтвер-
дить свою идею, представленную в случае Шребера, о взаимосвязи
между паранойей и гомосексуальностью. Исследование «Один слу-
чай невроза в форме одержимости дьяволом в семнадцатом веке»
(1923) представляет собой патографический очерк о художнике Кри-
стофе Хайцманне, который заключил договор с дьяволом на девять
лет... Здесь показывается роль дьявола в качестве заместителя отца.
Фрейд, анализируя историю «демонологической болезни», проводит
параллель с историей болезни Шребера, хотя случай Хайцманна не
обозначен как паранойя.
IV. ПСИХОАНАЛИТИЧЕСКАЯ ТЕОРИЯ МЕТОДА

(ТЕХНИКА ЛЕЧЕНИЯ)
Фрейд рассматривал психоанализ как метод исследования, как
психотерапевтический метод (метод лечения) и как мировоззрение,
при этом психоаналитическая техника лечения опирается на это ис-
следование и «в этом смысле психоанализ значит то же, что и лечение
психоанализом»1. Начиная с «Толкования сновидений» (1900), пси-
хоанализ претендует не только на изучение, объяснение и лечение
определенных психических заболеваний, но и на целостное научное
представление о человеческой психике и человеческой деятельности.
Психоанализ в своем развития «совершает путь от ориентированного
на науку целительства к причудливо сочетающемуся метапсихологиче-
скому умозрению»2, переворачивая при этом привычное соотношение
теории и практики. Может быть, поэтому сложно провести четкие
границы, разделяющие тексты Фрейда, посвященные терапии, ме-
тапсихологии и научному исследованию. Сочинения Фрейда по тех-
нике лечения, тем не менее, можно выделить в отдельную рубрику, а
1
Лапланш Ж., Понталис Ж.-Б. Словарь по психоанализу / Пер. с фр. Н. С. Ав-
тономовой. — М.: Высшая школа, 1996. — С. 395.
2
Романов И. Ю. Психоанализ: культурная практика и терапевтический
смысл. Пособие для учителей. М.: Интерпракс, 1994. — С. 40.
значение этих работ трудно переоценить для начинающих практику

психоаналитически ориентированных психотерапевтов.
В качестве примера ранних работ на данную тему можно приве-
сти четвертую главу из сочинения «Исследования истерии» (1895)
(IV: «Психотерапия истерии»). Хотя «Исследования истерии» еще
трудно назвать работой по психоанализу, тем не менее преддверие
психоаналитического метода лечения там можно проследить. К этой
теме Фрейд неоднократно возвращался. В 1910 году на Втором Меж-
дународном психоаналитическом конгрессе Фрейд выступил с докла-
дом, на русский язык название которого переведено как «Что ждет
в будущем психоаналитическую терапию?» (Фрейд З., 1910). Фрейд
выдвинул в нем новые для того времени предложения по технике
анализа, а также рассматривал вопрос взаимоотношений аналитика и
пациента. В том же году Фрейд написал статью «О “диком” психоана-
лизе» (1910), где выдвигает требования осуществлять психоаналитиче-
ское лечение обязательно в соответствии с техническими правилами
и только специально обученными лицами. С 1911 по 1915 год Фрей-
дом написано и опубликовано несколько статей, посвященных тех-
нике лечения, в которых представлены методические рекомендации
по процедуре психоаналитической терапии. Сам Фрейд рассмат-
ривал эту серию как нечто единое. В эту рубрику входит «Практика
толкования снов в психоанализе» (Freud S. 1912d), в 1923 году Фрейд
продолжает эту тему в «Заметках о теории и практике толкования
сновидений» (Freud S. 1923d). В 1912 году Фрейд написал и опубли-
ковал работу «К вопросу о динамике переноса» (1912). В этом сочи-
нении содержится краткое теоретическое изложение основного яв-
ления психоаналитического метода, переноса — феномена переноса
на врача чувств пациента, адресованных другим лицам, как правило,
родительским фигурам. Здесь Фрейд подразделяет перенос на нега-
тивный и позитивный, вводит «основное психоаналитическое прави-
ло» — говорить все, что приходит в голову, а также обращает внимание
на взаимосвязь между переносом и психоаналитической ситуацией в
целом. В работе «Советы врачам при ведении психоаналитического
лечения» (1912) обсуждается проблема о запоминании аналитиком
сообщаемого пациентами материала. Фрейд здесь выдвигает поло-
жение об «одинаково парящем внимании» психоаналитика. Во «Вве-
дении в лечение. Еще несколько советов по технике психоанализа I»
(1913) говорится о том, с чего следует начинать лечение, обсуждают-
ся два важных вопроса «относительно времени и денег». В 1914 году
Фрейд написал и опубликовал работу «Воспоминание, повторение

и переработка. Еще несколько советов по технике психоанализа II»
(1914), где выделил основные формы психоаналитической работы.
Фрейд, анализируя воспоминание и феномен «навязчивого повторе-
ния», описывает «невроз переноса», который замещает собой общий
невроз. Работа «Заметки о “любви в перенесении”. Еще несколько
советов по технике психоанализа III» (1915) посвящена проблеме пе-
реноса при работе с пациентками, выражающими чувство влюбленно-
сти в анализирующего их врача. Кроме того, здесь же затрагивается
и вопрос о контрпереносе — возникающей любви врача к пациенту.
В сочинении «По ту сторону принципа удовольствия» (1920) имеется
описание работы с сопротивлением.
Поздние работы по теории психоаналитического метода — это
«Проблема дилетантского анализа. Дискуссия с посторонним» (1926)
и «Послесловие к “Проблеме дилетантского анализа”» (1927). В этом
большом по объему сочинении, которое написано в форме диалога
с оппонентом, несведущим в психоанализе, Фрейд, доступным язы-
ком излагая психоаналитические концепции, выступает за дилетант-
ский психоанализ, то есть за применение психоанализа терапевта-
ми без медицинского образования. Эта работа написана в связи с
судебным разбирательством в отношении не являвшегося врачом
психоаналитика Т. Райка, обвиненного в шарлатанстве. «Конеч-
ный и бесконечный анализ» (1937) — сочинение посвящено неко-
торым аспектам психоаналитического метода, вопросам о начале и
«конечности» психоаналитического процесса, а также терапевтиче-
ской эффективности психоанализа.
V. ПРИКЛАДНОЙ ПСИХОАНАЛИЗ
Интересы Фрейда с течением времени расширяются — метод
психоанализа применяется им не только в качестве терапевтического
инструмента к лечению психических заболеваний, но и как способ
изучения деятельности человека. В очерке «Интерес к психоанализу»
(1913), который особенно подходит в качестве введения в эту область,
Фрейд выделяет восемь интересов, то есть сфер применения психо-
анализа к непсихологическим дисциплинам: лингвистические науки,
философию, биологию, историю развития человека, историю куль-
туры, искусствоведению, социологию и педагогику. Сам Фрейд по-
свящал публикации главным образом трем из этих областей: истории

культуры, социологии и искусствоведению.
1. Применение психоанализа к культурно-историческим пробле-

мам
Тематика культурно-исторического процесса очень обширна,
но, тем не менее, Фрейд отдает предпочтение религии. К этой руб-
рике можно отнести «Тотем и табу. (Некоторые сходства в душевых
жизни дикарей и невротиков)» (1912), любимую книгу Фрейда по со-
циальной антропологии, в которой содержится гипотеза о первобыт-
ной орде и умерщвлении родоначальника. «Будущее одной иллюзии»
(1927) — это основная работа Фрейда о религии как об актуальном со-
циальном феномене. Фрейд считает несовместимой религию с опы-
том и разумом. В этой же работе много внимания уделяется вопросам
культуры, человеку в культуре, а также упоминается о «гигантском
эксперименте над культурой» в Советской России. «Человек Моисей
и монотеистическая религия: три очерка» (1939) представляет собой
сочинение, где сначала рассматривается историческая канва возник-
новения религии иудеев, а затем дается психоаналитическая трактов-
ка монотеизма.
2. Применение психоанализа к социологическим (теоретико-культур-

ным) проблемам
«“Культурная” сексуальная мораль и современная нервозность»
(1908) (Фрейд З., 2000) представляет собой первую публикацию, где
показан антагонизм между организацией влечения и культурой, ос-
новывающейся на отрицании влечения. «В духе времени о войне и
смерти» (Freud S. 1915) выражает реакцию Фрейда на Первую ми-
ровую войну. В работе «Психология масс и анализ человеческого Я»
(1921) с метапсихологических позиций обсуждается проблема массо-
вой психологии. Сочинение «Неудобства культуры» (1930) продол-
жает некоторые идеи, выдвинутые ранее в работе «Будущее одной ил-
люзии», а именно, что антагонизм между человеческими влечениями
и культурой ведет к неизбежным внутриличностным конфликтам
индивида. «Неизбежна ли война?» (1933) представляет собой письмо
Фрейда А. Эйнштейну, с которым был знаком и вел переписку. По
своему содержанию это письмо тесно связано с проблемой культу-
ры. Здесь Фрейд «прямо ссылается на общественный договор: ему мы
обязаны уменьшением роли насилия и произвола. Но он же несет с собой

страдания и недовольство людей»1.
3. Применение психоанализа к искусствоведческим проблемам

В качестве объектов психоаналитического исследования, кро-
ме всего прочего, Фрейд рассматривал изобразительное искусство и
произведения литературы. Работы, посвященные музыкальным про-
изведениям, композиторам или музыкантам, отсутствуют.
а) Изобразительное искусство
Сочинение Фрейда «Воспоминание Леонардо да Винчи о раннем
детстве» (1910) — это первое психоаналитическое исследование био-
графии. В этом произведении Фрейд рассматривает теорию субли-
мации первичных влечений, касается проблемы гомосексуальности,
а также ставит вопрос, насколько допустима тема анализа подобной
проблематики относительно великих людей.
В 1914 году был анонимно опубликован очерк «“Моисей” Ми-
келанджело». Он был написан после того, как Фрейд в течение не-
скольких недель в Риме созерцал статую, изображающую Моисея,
«законоположника иудеев». Здесь дана подробная оценка исску-
ствоведческим работам, посвященным этой статуе, а также дана соб-
ственная интерпретация шедевру Микеланджело.
в) Литература
Сочинение Фрейда «Бред и сны в “Градиве” В. Йенсена» (1907)
представляет собой первое обширное исследование произведения
литературы. В этой работе Фрейдом анализируется популярная в то
время историческая новелла немецкого писателя В. Йенсена. Пред-
лагая читателю психоаналитическую трактовку новеллы, Фрейд
очень близко к оригиналу пересказывает само произведение «Гра-
дива», показывая, таким образом, сходство позиций ее автора с по-
стулатами психоанализа. В «Поэте и фантазировании» (1908) подни-
мается проблема поэтического творчества. В «Мотиве выбора ларца»
(1913) Фрейд анализирует произведения Шекспира «Венецианский
купец» и «Король Лир», «Метаморфозы» Апулея, сказку о Золушке,
примеры из сказок братьев Гримм и другие. Фрейд приходит к вы-
воду, что здесь «изображаются три неизбежных для любого мужчины
типа отношения к женщине: женщина — роженица, друг и губитель-
1
Руткевич А. М. Психоанализ. Истоки и первые этапы развития: Курс лек-
ций. — М.: Издательская группа ИНФРА-М — ФОРУМ, 1997. — С. 209.
ница»1. Также в этом произведении много внимания уделяется теме

смерти. Эта работа показательна в плане того, насколько «мифы
и произведения искусства отражают основополагающую пробле-
му человеческого бытия»2. В «Воспоминании детства из “Поэзии и
правды”» (1917) анализируется психоаналитическое значение швы-
ряния на пол посуды. В работе «Зловещее» (1919) Фрейд исследует
феномен, когда человеку становится не просто страшно, а возникает
ощущение зловещего или жуткого; в данном контексте рассматрива-
ются мотивы зловещего в работах Э. Т. А. Гофмана. В начале 1927 года
Фрейд пишет статью «Достоевский и отцеубийство» (опубликована
в 1928 году), которая представляет собой вступительное эссе к тому
«Праобраз братьев Карамазовых» (изд. Ф. Экштейн и Р. Фюлеп-Мил-
лер). Работа посвящена патографическому исследованию, основан-
ному на анализе произведений Достоевского, дневников его жены, а
также других отрывочных сведениях. В августе 1930 года Анна Фрейд
получает премию Гете в области литературы за своего отца, где за-
читывает «Приветственную речь во франкфуртском доме Гете». Пуб-
ликация «Премия Гете» (1930) состоит из «Письма к д-ру Альфонсу
Паке», в котором Фрейд сообщает о принятии литературной премии,
и собственно «Приветственной речи», в которой дается характери-
стика Гете. Фрейд отметил здесь, что великий немецкий поэт «сам в
некоторых случаях приближался к психоанализу»3.
1
Фрейд З. (1913f) Мотив выбора ларца (Das Motiv der Kästchenwahl) //
Фрейд З. Художник и фантазирование. — М.: Республика, 1995. — С. 216.
2
Шур М. Зигмунд Фрейд: жизнь и смерть. — М.: Центрполиграф, 2005. —
С. 276.
3
Фрейд З. (1930d) Премия Гете — Письмо д-ру Альфонсу Паке — Привет-
ственная речь во франкфуртском Доме Гете (Goethe-Preis — Brief an Dr.
Alfons Paquet. Ansprache im Frankfurter Goethe-Haus) // Фрейд З. Художник и
фантазирование / Пер. с нем. — М.: Республика, 1995. — С. 296
АННОТАЦИИ ИЗБРАННЫХ РАБОТ
ЗИГМУНДА ФРЕЙДА
В ХРОНОЛОГИЧЕСКОМ ПОРЯДКЕ
ИССЛЕДОВАНИЯ ИСТЕРИИ
Йозеф Брейер и Зигмунд Фрейд, 1895
Первое издание книги «Исследования истерии» появилось в

Вене в 1895 году под названием Studien uber Hysterie после «Предва-
рительных сообщений», сделанных в 1893 году. На русский язык эта
работа была переведена полностью и издана только в 2005 году, до
этого публиковалась только фрагментарно.
Замысел книги «Исследования истерии» связан с историей болез-
ни Анны О. (настоящее имя открыл миру Эрнст Джонс — Берта Пап-
пенгейм (1860–1936)), которую лечил венский врач и ученый Йозеф
Брейер (1842–1925). С ним З. Фрейд познакомился в физиологиче-
ской лаборатории профессора Брюкке в 1880 году. «В 1885 году Фрейд,
получивший тогда звание приват-доцента (ведущий лекции в универси-
тетах и высших школах), предпринял учебную поездку в клинику докто-
ра Шарко (1825–1893), в Сальпетриер. Там он открыл для себя технику
гипноза (сон, спровоцированный внушением) и технику внушения, при-
меняемую в случаях истерии. Затем он обогатил свои знания в Нанси,
в клинике Бернхайма (1840–1919), который одним из первых отказался
от гипноза и стал применять внушение в состоянии бодрствования. Он
назвал эту технику психотерапией»1. Знания и некоторый опыт, полу-
ченные во время стажировки, стали приносить свои первые плоды на
практике, описанные позднее в книге «Исследования истерии». По-
сле возвращения из Франции в Вену Фрейд стал сотрудником Брейе-
ра, который оказывал покровительство своему молодому коллеге и ча-
1
Марсон П. 25 ключевых книг по психоанализу / Пер. с фр. — Челябинск:
Урал LTD, 1999. — С. 12.
Избранные работы Зигмунда Фрейда в хронологическом порядке 47
сто рекомендовал его состоятельным пациентам, многие из которых

страдали истерией.
В 1892 году Фрейд начал работу над «Предуведомлением», кото-
рое задумывалось как отдельная статья, а потом приобрело вид неко-
его анонса к «Исследованиям истерии».
В 1895 году повторно вышло «Предуведомление» (в другом пере-
воде «Предварительное сообщение»), затем пересмотренный Брейе-
ром случай Анны О., представленный как прототип лечения посред-
ством катарсиса. Четыре истории болезней, написанные Фрейдом
(материал для этого был собран за восемь лет частной практики),
первой из которых была история болезни Эммы фон Н. (первый
опыт лечения катарсисом в 1889 году), за которым следовали истории
Люси Р., Катарины и Элизабет фон Р. (все три случая произошли во
второй половине 1892 года). Книга оканчивалась главой о теории
истерии, написанной Брейером, и главой о психотерапии, написан-
ной Фрейдом. Новая концепция была холодно принята и официаль-
ной наукой, и простой читающей публикой (и это несмотря на то,
что истории болезней написаны как увлекательные новеллы хоро-
шим литературным языком). Между самими авторами позже усили-
ваются расхождения по вопросу о роли сексуальности в этиологии
истерии, начавшиеся в 1894 году. Брейер, первым обративший вни-
мание Фрейда на то, что психические заболевания нередко связаны с
«тайнами алькова», стал все более сторониться этой теории. Их отно-
шения совершенно охладились и весной 1896 года были фактически
прерваны.
В книге «Исследования истерии» анализируются этиология и
эволюция психических расстройств, предпринимается попытка клас-
сификации неврозов, «попутно открыт метод терапии»1.
Истерия, возникающая в основном по причине психологиче-
ского шока, как правило, сексуального характера, проявляется кон-
версионным путем, от психического конфликта до проявления те-
лесных симптомов. Рассказать о своих страданиях — это уже шаг к
лечению.
Лечение гипнозом и доверительными беседами с терапевтом
позволяет больному подняться над своими воспоминаниями и «раз-
1
Фрейд З. (1895d) Собрание сочинений в 26 томах. Т. 1. Исследования истерии
(Studien über Hysterie). — СПб.: Восточно-Европейский Институт Психоана-
лиза, 2005. — С. 309.
грузиться», то есть освободиться от своего патогенного аффекта и его

некоторых симптомов.
С выходом книги «Исследования истерии» становятся очевид-
ными первые результаты больших открытий в психоанализе и ста-
новление терапевтического метода Фрейда.
Работа начинается с некоторого предисловия, озаглавленного
«Предуведомление. О психическом механизме истерических фе-
номенов», написанного И. Брейером и З. Фрейдом совместно. На-
блюдая за истерическими пациентами и подвергая их лечению с
помощью гипноза, они приходит к выводу о том, что не только при
травматической истерии синдром вызван несчастным случаем, но
и при обычной истерии «причиной болезни является не ничтожная
физическая травма, а сам испуг, травма психическая»1. «Травматиче-
ское воздействие может оказать любое событие, которое вызывает
мучительное чувство ужаса, страха, стыда, душевной боли, и, разу-
меется, от восприимчивости пострадавшего … зависит вероятность
того, что это происшествие приобретет значение травмы»2. Позже
выяснилось, что «отдельные истерические симптомы исчезали раз и
навсегда, когда удавалось со всей ясностью воскресить в памяти по-
будительное событие, вызывая тем самым и сопровождавший его аф-
фект, и когда пациент по возможности подробно описывал это событие
и выражал аффект словами. Воспоминания лишенные аффекта, почти
никогда не бывают действенными»3. Брейер и Фрейд утверждают, что
истерики страдают от воспоминаний, а представления становятся
патогенными потому, что не были отреагированы в должной мере,
что можно проделать с пациентом под гипнозом. Авторы отмечают,
в основе истерических припадков лежат воспоминания, равнознач-
ные происшествиям, «служащим поводом для возникновения стойких
истерических симптомов»4. В конце этого «Предуведомления» они
резюмируют, что благодаря новому описанному далее методу пси-
хотерапии «первоначально не отреагированные представления лиша-
ются силы воздействия, поскольку он позволяет избыть с помощью
1
лиза, 2005. — С. 19.
2
Там же. — С. 20.
3
Там же. — С. 20.
4
Там же. — С. 30.
слов сдерживаемые аффекты, связанные с ними, и подвергнуть их ас-

социативной корректировке за счет того, что они переводятся в сферу
нормального сознания (в состоянии легкого гипноза) или устраняются
с помощью внушения врача, как происходит при сомнамбулизме, сопро-
вождаемом амнезией»1.
Следующая глава книги посвящена конкретным случаям и на-
зывается «Истории болезни». Каждая из пациенток, о которых идет
речь, позволила Фрейду накопить опыт и продвинуть развитие пси-
хоанализа.
Первая история, написанная И. Брейером, — это знаменитый
случай Анны О.
Начиная с Берты Паппенгейм (1854–1936), более известной под

именем Анны О., катарсический метод принимает название «talking
cure», лечение словом, которое приобретает шутливое название, по
словам самой пациентки, «прочистка дымохода». Истерические симп-
томы Анны О.: контрактуры суставов, сочетание галлюцинации с
нарушением настроения, речи и слуха, зрения, паралича, обремени-
тельного нервного кашля, острое нарушение умственного состояния,
словно различные личности сталкивались между собой, и так далее,
впервые начали проявляться в то время, когда девушка с большой
преданностью ухаживала за серьезно больным отцом. Когда тот умер,
отдельные симптомы усилились и появились новые.
Чтобы освободить молодую женщину от проявлений болезни, от
которой она слегла в постель, Брейер приходил к ней каждый вечер
и лечил ее гипнозом, что служило средством оживления травматизи-
рующих воспоминаний. Как пишет Брейер, «сама пациентка, равно
как и врач, никогда не узнали бы вышеизложенную историю развития
ее болезни, если бы не странная манера пациентки вспоминать обо всем
под гипнозом и рассказывать о своих воспоминаниях врачу. Пребывая в
бодрствующем состоянии, она всего этого не знала»2. После нескольких
рецидивов болезни Брейер однажды установил, что симптомы полно-
стью исчезли после того, как Анна рассказала о случае, который их
породил. Это был настоящий катарсис.
1
лиза, 2005. — С. 32.
2
Там же. — С. 65.
Брейер уделял так много времени этой пациентке, находя, что это
интересный случай, что вызвал ревность у своей жены. Затем Брейе-
ру пришлось передать свою больную Фрейду, когда первый увидел
ее корчащуюся от спазмов в области живота. На вопрос, что проис-
ходит, она ответила, что это рождается ребенок от доктора Брейера.
У нее возникла ложная беременность, и Брейер с женой вынуждены
были уехать. Фрейд так описывает этот момент в 1932 году в письме
Стефану Цвейгу: «Придя в ужас, что случилось бы на его месте с любым
врачом, не владеющим психоанализом, он обратился в бегство, поручив
пациентку своему коллеге»1. Брейер, таким образом, выронил ключ от
«Главных дверей». Надо сказать, что Фрейд был знаком с Бертой Пап-
пенгейм, умной, очаровательной девушкой, которая была близкой
подругой его жены и часто бывала у них в гостях. Он не вмешивался
в ход этого лечения, которое произвело на него сильное впечатление.
Этот случай можно считать начальной, нулевой отметкой зарожде-
ния психоаналитической теории и в историческом, и в терапевтиче-
ском, и в теоретическом аспектах.
Вторая история болезни, описанная в книге, — случай госпожи
Эммы фон Н. (настоящее имя Фани Мозер (1848–1924)), пациентки
Фрейда, «который посвятил ей большую часть своего времени и задался
целью добиться ее выздоровления»2. На момент встречи с Фрейдом ей
было около сорока лет, «довольно молодая на вид», хорошо образо-
вана и умна. Страдала она спазмами лица и странным пощелкива-
нием языком. Раннюю смерть мужа и заботу о двух дочерях, «весьма
болезненных и страдающих нервическими расстройствами», счита-
ет причиной своего недуга. Фрейд лечил ее гипнозом, чтобы изба-
вить ее от неприятных травмирующих воспоминаний. Привычка
цокать языком появилась у нее после того, как «однажды, сидя у по-
стели больной дочери, она старалась сохранить полное спокойствие»3.
Тик этот появляется всегда, когда она испытывает страх или ужас.
Под гипнозом пациентка вспоминает патогенные события, а Фрейд
«стирает эти воспоминания». На одном из гипнотических сеансов,
при постоянных расспросах Фрейда, пациентка «довольно угрюмо
1
Цит. по: Дадун Р. Фрейд / Пер. с фр. Д. Т. Федорова. — М.: Х.ГодС., 1994. –
С. 82.
2
лиза, 2005. — С. 71.
3
Там же. — С. 77.
сказала, что вместо того чтобы расспрашивать ее, отчего возникло

одно или другое»1, следовало бы просто выслушать ее. Главным по-
нятием метода становится выслушивание. Процедуру избавления
от патогенных аффектов и отреагирования Брейер, а затем и Фрейд
назвали «катарсисом» (очищение). Благодаря Эмме Фрейд открыва-
ет сопротивление — препятствие, которое мешает повторному про-
явлению события в сознании, это произвольное забывание эмоции
в начале конверсии. Он пишет в этом контексте, что невропаты «не
имеют никакого понятия об истинных (или, по меньшей мере, наиболее
вероятных) причинах своих страданий, отчасти же сознательно не же-
лают иметь никакого понятия, чтобы не вспоминать, какова доля их
собственной вины за произошедшее»2. В эпикризе Фрейд отмечает, что
«надолго устранены были лишь те симптомы болезни, применительно к
которым я проводил психический анализ»3.
Следующая история — случай мисс Люси Р. (подлинное имя этой
пациентки неизвестно). При лечении этой девушки, страдающей
легкими нарушениями истерического характера (потеря обоняния),
Фрейд отказывается от катарсического метода, внушения и гипноза.
Он надавливал пациентке рукой на лоб, после чего та должна была
«обнаружить» то, отчего возник симптом. Она отбрасывала в своем
сознании истинный мотив болезни — свою любовь к хозяину (так
как считала, что это чувство, в котором нельзя признаться). Фрейд
догадался сам о ее чувстве, так как Люси «об этом не знала или, лучше
сказать, знать об этом не хотела, старалась выкинуть это из головы»4.
Люси открывает Фрейду, насколько пациент сохраняет свое критиче-
ское отношение в игре ассоциативного мышления, которое по норме
должно соответствовать правилу спонтанности. Именно в этом случае
рождается то, что в дальнейшем будет названо свободными ассоциа-
циями. Если в других случаях Фрейд говорит о предрасположенности
к заболеванию или «сумме индивидуальных психических аномалий»,
то здесь и «в подобных случаях первостепенное значение имеет характер
травмы, разумеется, в совокупности с реакцией человека на эту трав-
1
лиза, 2005. — С. 87.
2
Там же. — С. 93.
3
Там же. — С. 127.
4
Там же. — С. 146.
му»1. Фрейд отмечает, что условием приобретения истерии является

некоторое «несоответствие, возникающее между Я и подступающим
к нему представлением»2, и конфликт, таким образом, разрешается с
помощью истерического симптома, выполняющего защитную фун-
кцию «от прироста возбуждения», а представление, противоречащее
Я, вытесняется в бессознательное.
Четвертая история болезни написана также Фрейдом и озаглав-
лена «Катарина» (настоящее имя этой пациентки — Аурелия Кроних
(1875–1929)). Эта юная девушка обратилась к доктору по поводу за-
труднения дыхания, сопровождавшегося приступами страха. Невроз
разыгрался у нее в результате попыток ее дяди соблазнить девуш-
ку; позже она застала его в постели со своей кузиной. После этого
у нее начались боли при дыхании и рвота. Как пишет Фрейд, ему и
до этого приходилось «констатировать, что страх у юных девушек
возникает вследствие ужаса, который охватывает девственницу при
первом знакомстве с миром сексуальности»3. Фрейд в ходе беседы про-
интерпретировал болезнь девушки, связав ее с сексуальной подопле-
кой рассказанных событий, предшествующих симптомам. В случае
с Катариной, таким образом, подчеркивается роль сексуальности в
истерии. Фрейд откроет затем (в примечании к этой работе в 1924
году), что на самом деле речь шла о сексуальных домогательствах со
стороны собственного отца молодой девушки, а не ее дяди.
Заключительная история болезни — история фрейлины Элиза-
бет фон Р. (Илона Вайсс, род. 1867). До обращения к Фрейду она уже
около двух лет страдала болями в ногах и с трудом передвигалась. Во
время рассказов о мучительных переживаниях она не находилась под
гипнозом. Первые симптомы у нее появились, когда она ухаживала
за больным отцом: «боль в определенном месте в верхней части правого
бедра»4. Фрейд связал это с тем, что «комплекс ее представлений о
своих обязанностях по уходу за больным отцом, вступил в противо-
речие с содержанием тогдашних ее эротических устремлений». Такой
же конфликт возник спустя некоторое время (она испытывала сим-
1
лиза, 2005. — С. 152.
2
Там же.
3
Там же. — С. 159.
4
Там же. — С. 202.
патию к своему зятю и при жизни сестры, и после ее смерти). Но, как
отмечает Фрейд, «она пребывала в своеобразном состоянии, при котором
разом ведала и не ведала об этой симпатии, в состоянии, возникающем
при наличии отдельной психической группы»1. При анализе этого случая
Фрейд уделяет большое внимание сопротивлению при воспроизве-
дении воспоминаний. Он пишет по этому поводу, что «истерические
боли появились одновременно с образованием отдельной психической
группы; во-вторых, пациентка изо всех сил сопротивлялась попыткам
установления связи между обособленной психической группой и прочим
содержанием сознания, а когда они все-таки объединились, она ощутила
острую душевную боль». Мотивом для такого расщепления сознания
послужила защита, а «действовал при этом механизм конверсии, то
есть вместо сдерживаемой душевной боли появилась боль физическая»2.
Выстраивая ассоциативные связи между «душевной болью и психиче-
ским аффектом», Фрейд приходит к выводу, что определенное место
на правой ноге пациентки, к которому прикасалась распухшая нога
отца во время перевязок, «стало очагом и отправной точкой боли, искус-
ственной истереогенной зоной»3. Более яркие примеры символизации
Фрейд приводит далее в случае фрау Сессилии М. (Анна фон Либен,
в девичестве фон Тодеско (1847–1900)), хотя ее история не была опи-
сана, как обычно. Так, «определенные переживания сопровождались
у нее ощущением покалывания в области сердца» («У меня от этого
сердце закололо»). Истерическую боль, которая пронизывает голову,
точно гвоздь, она старалась унять так, словно ее изводила какая-то
мысль («У меня что-то засело в голове»)4. Процессу символизации в
данном случае уделяется пристальное внимание. Однажды Сессилия
стала жаловаться, что ей докучает одна галлюцинация, в которой два
врача, Брейер и Фрейд (она была их пациенткой одновременно), пред-
ставились ей повешенными в саду на двух соседних деревьях. В ходе
анализа выяснилось, что сначала Брейер, а потом и Фрейд отказали
ей в лекарстве, которое она просила. Она подумала, что «один другого
1
лиза, 2005. — С. 203.
2
Там же. — С. 204.
3
Там же. — С. 214.
4
Там же. — С. 219.
стоит, один к другому довесок!»1. После этого галлюцинация исчезла.

Здесь показано, что «при истерии обостренная иннервация (связь орга-
нов и тканей с центральной нервной системой) заставляет возвращать
словам их первоначальное значение»2.
В случае с Элизабет фон Р. Фрейд познает всю важность
психоаналитической работы (хотя само слово «психоанализ» еще не
употребляется), потому что недостаточно только вызвать воспомина-
ние. Причины симптомов нужно и можно установить, проникая в бо-
лее глубокие слои воспоминаний. Фрейд при этом сравнивает такую
технику терапии с приемами при «раскопках погребенного в земле
города». История болезни Элизабет фон Р. становится первым завер-
шенным анализом истерии.
ИСТЕРИЯ
«Истерией в основном называют невроз — психическое заболева-

ние, которое характеризуется телесными проявлениями (нервный криз,
конвульсивный криз, паралич, контрактуры, нарушение чувствительно-
сти), а также сенсорными проявлениями при отсутствии поражения
нервной системы.
В “Исследованиях истерии” авторы чаще всего обращаются к
“травматической истерии”, которая возникает как следствие шока,
очень сильной эмоции, пережитых чаще всего в детстве. Иногда истерия
происходит в результате множества частичных травм, множества
групповых мотивов; они становятся опасными, способными вызвать бо-
лезнь в результате аккумуляции. Психический травматизм, по мнению
авторов, не действует по способу детонатора болезни, а действует
скорее как “инородное тело”, которое долгое время после своего втор-
жения продолжает играть активную роль»3.
1
лиза, 2005. — С. 221.
2
Там же. — С. 220.
3
Урал LTD, 1999. — С. 13.
ИСТЕРИЯ И ЕЕ МЕХАНИЗМ
«Теоретическая часть» — это III глава книги, написанная Йозе-

фом Брейером, и, как видно из заглавия, посвящена теоретическим
аспектам заболевания. «Итак, истерия — это разновидность невроза
(болезни психики, менее тяжелой, чем психоз). Она характеризуется
предрасположением к очень ярким проявлениям телесного характера,
а также аффективными психическими конфликтами, в основном бес-
сознательными. Вот почему много говорили об истерии как о болезни
представлений»1.
В первой части главы Брейер задается вопросом: «Являются ли
все истерические феномены идеогенными?». Он определяет, что не
все такие феномены являются «идеогенными», то есть, определены
представлениями. По мнению Брейера, «только одна часть проявле-
ний является идеогенной». Для подтверждения этого приводит пример
истерических болей. Теорией аффекта Брейер объясняет и другой ме-
ханизм истерии, при котором некоторые события жизни или явления
вызывают у истерика «неадекватную» реакцию, которая может быть
лишена всякой логической связи с происходящим. Поэтому авторы
книги утверждают, что «больной истерией особенно страдает от своих
воспоминаний». Именно здесь сформулирована главная причина «со-
здающая» болезнь — конверсия.
«Отсюда и название — истерия конверсий. Когда какая-нибудь ис-
ходная эмоция сопровождалась сильной болью, последняя повторяется
в форме галлюцинации при каждой подобной эмоции. Чтобы помочь по-
нять это явление, Брейер приводит пример с зубной болью. Если женщи-
на переживает сильную эмоцию в то время, когда страдает приступом
зубной боли, она испытывает невралгическую боль при каждом новом
приступе»2.
Внутренние конфликты сексуального характера, по мнению ав-
торов, являются ведущими при заболевании истерии: «довольно часто
первое появление ощущений и мыслей сексуального порядка вполне до-
статочно для того, чтобы создать волнение, связанное с каким-то кон-
фликтом по причине жестко устоявшегося понятия нравственности».
1
Урал LTD, 1999. — С. 13.
2
Там же. — С. 15.
Конечно, мысли, касающиеся вопросов сексуальности, могут

казаться недопустимыми. Однако подавленные или исключенные из
сознания, они остаются в форме представлений, которые могут стать
причиной болезненных симптомов. Это истерия запрета. Кроме этого
авторы утверждают, что «существует истерия страха, действительно
травматическая истерия».
Фрейд и Брейер уточняют:
«Мы рассматриваем психические травмы как инциденты, которые
дали ход начальному аффекту и чрезмерная нагрузка которых перешла в
симптомы соматического характера».
«Таким образом, эмоциональные шоки могут повлечь за собой забо-
левание психики, в данном случае истерии, психологические симптомы
которой разрушаются, принимая, форму телесных проявлений.
Но в жизни почти все испытывают стрессы и преодолевают их.
Отсюда можно заключить, что истериком становится субъект, кото-
рый к этому предрасположен»1.
В последней части главы Брейер пристальное внимание уделя-
ет «врожденной предрасположенности», а также описывает развитие
истерии. Основной акцент здесь ставится на гипноидных состояниях,
выделяя при этом аутогипнозы и расщепление психики. Заканчивая
главу о теории истерии, Брейер восклицает: «Но как мы еще далеки от
такого целостного представления об истерии!»2
ЛЕЧЕНИЕ
Заключительная глава, написанная Фрейдом, посвящена методу
лечения истерии и озаглавлена «О психотерапии истерии». Для лече-
ния своих больных сначала Брейер, а потом и Фрейд использовали
катарсический (от греческого katharsis — очищение) метод. Таким
образом, катарсис можно определить как «терапевтическое средство,
которое с помощью гипноза должно освободить больного от истериче-
ских симптомов, воспроизводящих эмоцию травмы, которая их спрово-
цировала»3.
1
Урал LTD, 1999. — С. 16.
2
анализа, 2005. — С. 305.
3
Марсон П. Указ. соч. — С. 17
Уже в этой работе разрабатывается будущий метод свободных

ассоциаций, когда пациенту предлагается лечь, закрыть глаза и
сконцентрировать внимание. И здесь Фрейд столкнется с реакцией
сопротивления, при которой некоторая психическая сила не допу-
скает в сознание определенных воспоминаний. Для преодоления та-
кого сопротивления со стороны пациента, Фрейд рекомендует «запа-
стись терпением». Но именно этот метод выявляет ассоциативные
цепочки представлений, обнаруживает воспоминания, которые дав-
но вытеснены из сознания. Только осознание аффекта, повлекшего
болезнь, может помочь излечению от истерического симптома.
Психотерапия истерического пациента состоит, по Фрейду,
в том, чтобы постепенно вскрывать «однородные воспоминания»,
которые располагаются «концентрическими слоями вокруг патогенно-
го ядра»1. «Они находятся вокруг ядра травматизирующих воспомина-
ний — тех, которые вызывают болезнь. По мере проникновения в глу-
бокие слои, вытягивание воспоминаний становится все более трудным,
потому что пациент часто отрицает элементы центрального ядра»2.
Сопротивление, которое защищает «Я» (личность) от беспокоящей
мысли, препятствует осознанию, поэтому«устремляться прямо к ядру
патогенной организации — предприятие совершенно безнадежное»3, так
как пациент должен дойти до всего сам, а готовое объяснение от тера-
певта не повлечет «никаких психических изменений» (там же).
В работе «Исследования истерии» содержатся первые идеи психо-
анализа, его зарождение как нового терапевтического и исследователь-
ского метода.
ТОЛКОВАНИЕ СНОВИДЕНИЙ
З. Фрейд (1900)
11 сентября 1899 года закончено монументальное исследование
Зигмунда Фрейда «Толкование сновидений». Около 20 октября этого
же года в издательстве «Фр. Дойтике» (Лейпциг — Вена) отпечатаны
1
анализа, 2005. — С. 347.
2
Урал LTD, 1999. — С. 19.
3
Фрейд З. Указ. соч. — С. 351.
первые экземпляры «Толкования сновидений». На титульном листе

стоит дата «1900», наступление ХХ века, начало новой эры отмечено
выходом новой книги. Но книга не привлекла особого интереса (за
полтора месяца из тиража в 600 экземпляров, которым она вышла,
продано лишь 123 экземпляра, а за 2 года — 228), и лишь через во-
семь лет был продан последний экземпляр. Официальная наука ее
попросту игнорировала, признание пришло позже. Удивительно то,
что сам Фрейд не питал никаких иллюзий относительно приема его
книги. Крайне редко труд подобного значения (Джонс Э., 1998) так
долго оставался непризнанным. Но и последующий взлет его не знает
себе равных. При жизни Фрейда книга переиздавалась 8 раз только
на немецком языке, с каждым новым изданием она дорабатывалась
автором с учетом нового состояния знания. В 1913 году работа была
переведена на английский и русский языки.
Фрейд обращается к изучению сновидений в 1895 году. Эти ис-
следования играют большую роль в развитии системы самоанализа,
которая сохранится и в дальнейшем в сочетании с анализом случаев
забывчивости, описок, неудачных действий, остроумия. В предисло-
вии ко второму изданию «Толкования сновидений» он подчеркивает
эту мысль: «Для меня лично эта книга имеет еще и другое субъективное
значение, которое я сумел понять лишь по ее окончании. Она оказалась
частью моего самоанализа, моей реакцией на смерть отца, то есть на
самое значимое событие — ведущую к коренным изменениям утрату в
жизни мужчины»1.
В семи главах этой работы Фрейд ставит себе задачу изучить
сновидение, как в плане образования, так и в плане представления,
изучить их связь с психологией видящего сон, а также толкование
сна. Главная мысль Фрейда в этой работе: сновидение, несмотря на
внешнюю непонятность и бессвязность, обладает смыслом, который
можно раскрыть только с помощью психоанализа.
Эпиграфом к произведению служат две строки из «Энеиды» Вер-
гилия: «Flektere si nequeo superos, Acheronta movebo» (есть несколько
вариантов перевода этой строфы: «Если небесных богов не скло-
ню — Ахеронт я подвигну» или «Если мне не удастся тронуть богов,
я расшевелю ад»). Таким метафорическим образом выступает Фрейд
против богов, не признавая их авторитета и власти, и ад должен по-
кориться вторжению человека и открыть свои секреты. То, что невоз-
1
пурри, 1997. — С. 9.
можно познать на верхних этажах психики (superos), т. е. на уровне

сознания и известных знаний, доступных рациональной науке, мож-
но извлечь из царства теней, из мира сновидений. «Толкование же
сновидений есть via regia (царская дорога) к познанию бессознательного
в душевной жизни»1.
Книга открывается небольшим введением, в котором Фрейд

замечает, что, делая попытку толкования сновидений, он не пере-
ступает замкнутого круга невропатологических интересов, так как
«сновидение в психологическом анализе служит первым звеном в ряду
психических феноменов»2, к которым также относятся истерические
фобии, навязчивые мысли и бредовые идеи.
Структура «Толкования сновидений» построена таким образом,
что исследовательская часть разбита на семь разделов. Первый раз-
дел (глава) содержит аналитический обзор научной литературы по
вопросу о сновидениях от Аристотеля до работ конца XIX века (око-
ло ста страниц); также в первой, третьей, четвертой и пятой главах
описывается теория сновидения. Здесь содержится как бы перечень
различных категорий сновидения, даются их источники, их проис-
хождения, материалы, на которых основываются ночные образы.
Вторая глава посвящена методу толкования сновидений, здесь же
приводится подробный пример анализа одного, ставшего классиче-
ским, сновидения самого Фрейда (сон об инъекции Ирме), при-
снившегося ему в 1895 году. В шестой главе разрабатывается «работа
сновидения». В седьмой главе представлена «психология процесса
сновидения», а также — первая топика строения психического аппа-
рата. Фрейд анализирует роль сомнения при пересказе сновидения,
а кроме того, забываемость сновидений как ослабление цензуры во
время сна и регрессию мысли в сновидении при болезни психики,
например истерии. Вообще, на страницах этого произведения про-
анализировано 43 собственных сновидения, а также сновидения,
взятые из научной литературы и других источников.
Краткое изложение этого большого сочинения будет пред-
ставлено ниже.
1
пурри, 1997. — С. 531.
2
Там же. — С. 7.
Первый раздел «Толкования сновидений» «Научная литература

по вопросу о сновидениях (до 1900 года)», как уже говорилось выше,
представляет очень тщательный обзор произведений по данной про-
блематике.
Вторая глава книги, которая называется «Метод толкования сно-
видений. Образец анализа сновидения», посвящена методу толкова-
ния сновидений.
Интерпретировать сновидение означает выявить его смысл.
Обычные люди всегда пытались толковать сновидения, в сущности,
двумя разными методами. Одно из этих толкований — символиче-
ское, «рассматривает содержание сновидения как нечто целое и
старается заменить его другим понятным и в некоторых отношениях
аналогичным содержанием»1. Другой метод может быть назван «рас-
шифровыванием» и заключается в том, что сновидение — «условный
шифр, в котором каждый знак при помощи составленного заранее ключа
может быть заменен другим знаком общеизвестного значения и смыс-
ла»2, и человек приписывает сновидению прорицательное значение,
имеющее отношение к будущему сновидца.
По Фрейду, оба этих популярных метода непригодны для научно-
го рассмотрения темы. Они не объясняют, почему некоторые образы
проявляются в сновидении чаще других. Клинический опыт прину-
дил Фрейда заниматься толкованием сновидений. Больные, согласно
золотому правилу анализа, должны сообщать все, что приходило им
в голову, так что их рассказы о сновидениях носили спонтанный ха-
рактер. Сновидение, по Фрейду, это ребус, который нужно расшиф-
ровать, а поэтому не следует рассматривать сновидение как нечто
единое целое. Нужно брать элемент за элементом сновидения и при-
менять правило ассоциаций, посредством которых можно обнару-
жить то, что скрыто за этой частью сновидения. В слово «толкование»
(Deutung) Фрейд вкладывает новое — психоаналитическое — значе-
ние: это обнаружение скрытого смысла речи и поступков человека,
заключающегося в бессознательных влечениях.
В этой главе кроме всего дан классический анализ и интерпрета-
ция знаменитого «сна об инъекции Ирме».
1
пурри, 1997. — С. 106.
2
Там же. — С. 107.
Мотивам работы сновидения посвящена третья глава книги

«Сновидение — осуществление желания». Сновидение представляет
собой исполнение желания, но во сне и желание, и его исполнение
могут быть завуалированы. Однако детские сновидения доказывают,
что сон представляет исполнение желаний, так как ребенку во сне
видится то, что он страстно желал днем. Простыми сновидениями
можно считать и те, в которых прямо исполняется то или иное жела-
ние, например, когда спящий, страдающий от жажды, видит во сне,
как он пьет, «это — сновидение об удобстве»1. Желания в таких снах
«выявляют свое содержание в незамаскированном виде»2.
В четвертой главе «Искажающая деятельность сновидения»
Фрейд также уделяет внимание мотивам работы сновидений, рас-
сматривая сны, которые являются исполнением желания, но в зама-
скированном виде. Но, приведя достаточное количество примеров,
Фрейд еще раз подчеркивает, что сновидение действительно является
исполнением желания, даже когда это не кажется таковым. «Там, где
это осуществление скрыто, замаскировано, там должна быть налицо
тенденция, противоположная желанию, и вследствие этой тенденции
желание могло проявиться исключительно в искаженном виде»3. Жела-
ние искажается, чтобы, удовлетворив цензуру, могло быть допущено
в сознание. Таким образом, желанию удастся преодолеть порог со-
знания, хорошо охраняемый цензурой.
Обращаясь к клиническому опыту работы с истерическими па-
циентами, Фрейд анализирует сновидения, в которых желания свя-
заны с сексуальными влечениями. «В сновидениях часто сексуальные
импульсы пытаются проявить себя, получить удовлетворение, но они
неизбежно наталкиваются на препятствия — тогда происходит кон-
фликт, и скрытое содержание изменяется в результате работы снови-
дения. Оно трансформируется и проявляется во сне в другом виде, в виде
явного содержания.
Желания, строго проверенные и отвергнутые цензурой, являются
желаниями, против которых восстают коллективная и индивидуальная
1
пурри, 1997. — С. 133.
2
Там же. — С. 135.
3
Там же. — С. 135.
мораль (позже она будет называться Сверх-Я) и которые она беспощад-

но уничтожает»1.
Таким образом, анализируя неприятные сновидения, Фрейд ре-
зюмирует: «Сновидение представляет собою (скрытое) осуществление
(подавленного, скрытого) желания»2.
Тягостные сны, связанные со страхом, также представляют
осуществление желания, так как «сновидения страха суть сновидения с
сексуальным содержанием: либидо превращается в них в страх»3.
Пятая глава книги называется «Материал и источники снови-

дений» и представляет собой дальнейшее исследование отдельных
проблем сновидения, а именно соотношения «сновидения и бодр-
ственной жизни» и особенностей памяти в сновидении. Этой про-
блемы Фрейд касается также в начале первой главы, когда анализи-
рует литературные источники на теме о сновидениях.
После многочисленных анализов сновидений Фрейд утвержда-
ет, что сон почти всегда состоит из материалов, названных остатками
дня. Кроме этого, в сновидении «обнаруживаются и те элементы
жизни, к которым видевший сон совершенно безразличен. Тем не менее,
в результате анализа Фрейд делает вывод, что сон отсылает нас к да-
лекому прошлому индивида, к вопросам для него очень важным»4.
Фрейд делает заключение, что материал для сновидения всегда
происходит из нашей памяти. Анализируя одного из своих невротиче-
ских пациентов, он рассматривает психический конфликт, который
возникает в сновидениях как желание смерти родителям. Здесь Фрейд
вплотную подходит к открытию эдипова комплекса, впрочем, здесь
еще не обозначая этот феномен таким термином — любовь к одно-
му из родителей и ненависть к другому, «древность в подтверждении
этой истины завещала нам чрезвычайно убедительный миф»5, миф о
царе Эдипе, который по воле случая убил своего отца и женился на
своей матери. Среди этих элементов есть один очень важный, кото-
1
Урал LTD, 1999. — С. 35.
2
пурри, 1997. — С. 171.
3
4
Марсон П. Указ. соч. — С. 29.
5
рый играет значительную роль в жизни ребенка, — это эдипов ком-

плекс. В жизни он проявляется в психическом конфликте, который
возникает в сновидениях как желание смерти родителям. Подавлен-
ный, отброшенный в бессознательное, этот критический и деликат-
ный момент может возникнуть в сновидении. Таким образом, Фрейд
проливает свет на сновидения о смерти, иногда появляющейся по
ночам.
Фрейд посвящает работе сновидения самую значительную главу

(VI) «Толкования сновидений», термин «работа » при этом нужно по-
нимать в созидательном смысле. Эту тему можно назвать центральной
в исследованиях сновидений: здесь выявлены, описаны, проанализи-
рованы, доказаны и уточнены механизмы и образы, возникающие и
действующие во время сна.
«Фрейд различает три категории сновидений:
1. Простые сновидения, без тайн, легко понять, потому что в них об-
наруживаются элементы из жизни. Эти сновидения частые. Они
не представляют большого интереса. В большинстве случаев здесь
речь идет о детских снах.
2. Разумные сны, часто наделенные определенной связью, определен-
ной логикой.
3. Мрачные, бессвязные, запутанные или вздорные, на первый взгляд
лишенные смысла сны представляют собой нечто вроде издержек
воображения, на самом деле они скрывают за своим сценарием
истинную мысль, лежащую в основе метафоры, которую нужно
интерпретировать.
Именно последний тип сновидения заставил Фрейда различать явное
содержание сна, то есть сцену, историю, о которой спавший вспомина-
ет и рассказывает по пробуждении, и скрытое содержание, или темную
силу, психическую жизнь, которая выражается в форме образов “внут-
реннего театра” во время сна»1. Критикуя традиционные «сонники»,
имеющие тысячелетнюю историю, Фрейд предлагает давать не об-
щие толкования, а те, которые имеют отношение к данному инди-
виду, выявляя в его рассказе о сновидении (т. е. в том, что составляет
«явное содержание») с помощью метода свободных ассоциаций некое
«скрытое содержание». Оба этих содержания «предстают перед нами
как два изображения одного и того же содержания на двух различных
1
Урал LTD, 1999. — С. 29.
языках, или, вернее говоря, содержание сновидения представляется нам

переводом мыслей на другой язык, знаки и правила которого мы должны
изучить путем сравнения оригинала и этого перевода. Мысли сновидения
понятны нам без дальнейших пояснений, как только мы их узнаем»1.
Основные положения фрейдовской концепции работы сновиде-
ний (сгущение, смещение, средства изображения в сновидении (учет
образности — как один из механизмов работы сновидения), вторич-
ная обработка) представляют собой:
• Работа сгущения.
Сновидение испытывает что-то вроде сжатия. Один персонаж
может представлять в сновидениях сразу несколько персон из реаль-
ной жизни. Это явление объяснимо, потому что мысль видевшего сон
несравнимо богаче сновидения. Другими словами, явное содержание
с его краткостью собирает многие элементы в одно целое, смешивает
их и складывает сложные образы.
• Работа смещения.
Важные мысли индивида могут приобретать в сновидениях вид
элементов, ничего не значащих. Реальные желания — подстрекатели
сновидений — могут там фигурировать в искаженном виде, что их
делает часто нераспознаваемыми. Фрейд подчеркивает разницу меж-
ду тем, что индивид видит во сне, и реальными мыслями, которые
прячутся за сценарием, воспроизведенным во сне. То же происхо-
дит с желаниями, особенно если они не вполне благовидные. Они
искажаются, деформируются, чтобы проявиться без помехи, без со-
противления со стороны «я» индивида во время сновидений. Таким
образом, происходит смещение между явным содержанием и скры-
тым содержанием сновидения.
• Средства изображения в сновидении (учет образности — как
один из механизмов работы сновидения).
Сновидению неизвестны принципы состояния бодрствования.
Материал сновидений должен претерпевать превращение для со-
ставления сна. Во сне теряются связи, которые существуют между
элементами в состоянии бодрствования: мысли превращаются в об-
разы; абстрактные элементы становятся конкретными: «Среди разно-
образных ассоциаций с мыслями, лежащими в основе сновидения, изби-
рается та, которая допускает зрительное изображение, и сновидение
не останавливается ни перед какими трудностями, чтобы преобразо-
1
пурри, 1997. — С. 303.
вать какую-либо абстрактную мысль в другую словесную форму, даже

самую необычную, лишь бы она облегчила изображение…»1. Речь идет о
чисто аналогических представлениях лиц или ситуаций: «сновидение
не предполагает никакой символизирующей деятельности души, а поль-
зуется символикой, имеющейся уже в готовом виде в бессознательном
мышлении, так как она ввиду своей изобразительности, а зачастую и
благодаря свободе от цензуры, наиболее соответствует требованиям
образования сновидений»2. В более поздних изданиях этой книги (1909
и 1911 годах) Фрейд добавляет фрагменты, касающиеся символи-
ки, которую он признавал с самого начала. Сновидение использует
символы, чтобы превратить скрытые мысли в образы. Фрейд набра-
сывает целый список символов, которым он придает значение. Для
подтверждения этого тезиса Фрейд дает многочисленные примеры
сновидений. Но он предостерегает от соблазна объявить, что найде-
на новая отмычка для отгадывания сновидений, чтобы не допустить
ошибку, вводя систематическую дешифровку для раскрытия разгадки
сновидения. Как интерпретация, разгадка сновидения имеет смысл
только в клинической обстановке, где только видевший сон держит
ключ к разгадке, спрятанный в его сознании. Именно аналитическая
работа приводит к выявлению загадки в сознании.
• Вторичная обработка.
Если сновидение — продукт бессознательной деятельности, оно
также очень близко к умственной деятельности человека в состоянии
бодрствования, когда пытается, с помощью вторичной обработки,
придать некое подобие логики, правдоподобности ночного театра.
Все эти процессы работы сновидения имеют цель придать снам
видимость бессвязности, непонятности, главная задача которых
спрятать реальный смысл в скрытом содержании.
Идея, чтобы стать частью сновидения, должна превратиться в
более или менее ясные сцены. Чем неяснее сновидение, тем сильнее
разница между его явным и скрытым содержанием.
В седьмой главе «Психология процессов сновидения» очевид-

но, что сновидение для Фрейда представляет не только объект, до-
стойный научного интереса, но еще и средство глубже познать самого
1
пурри, 1997. — С. 359.
2
Там же. — С. 363.
себя и других, обнаруживая скрытое содержание, которое прячется за

симптомом. Ибо для Фрейда нет сомнения, что сновидение является
полноценным психическим актом.
Этот метод толкования основывается на данном в то время Фрей-
дом описании психического аппарата, состоящего из трех систем: бес-
сознательное, предсознательное и сознание (первая топика Фрейда).
Эти три инстанции разделены первой цензурой, расположенной
между бессознательным и предсознательным (содержания которого
остаются в распоряжении сознания). Другая цензура находится меж-
ду предсознательным и сознательным, препятствуя доступу к созна-
нию всего, что может нарушить его спокойствие, откуда и различные
изменения, всевозможные трансформации, которые претерпевает
желание, жаждущее исполниться.
В одной заключительной фразе работы «Толкование сновиде-
ний» Фрейд определяет суть своего сочинения: «Сновидение, рисуя
пред нами осуществление желания, переносит нас в будущее, но это
будущее, представляющееся грезящему настоящим, благодаря нераз-
рушимому желанию представляет собой копию и воспроизведение про-
шлого»1.
ТРИ ОЧЕРКА ПО ТЕОРИИ СЕКСУАЛЬНОСТИ

В 1905 году Фрейд опубликовал свои «Три очерка по теории
сексуальности». Эта книга по праву считается одним из фундамен-
тальных трудов Фрейда. Более поздние издания были значительно
расширены и дополнены новым материалом.
В «Трех очерках по теории сексуальности» изложены основные
положения, сформулированные Фрейдом относительно вопросов
сексуального характера. Книга состоит из трех частей: «Сексуальные
отклонения», «Инфантильная сексуальность», «Преобразования при
половом созревании» (третья глава в других переводах может назы-
ваться «Преобразования пубертата»). В этой работе рассматриваются
теория либидо, вытеснение и его проявления, эволюции сексуально-
сти, однако центральной темой произведения можно считать инфан-
1
пурри, 1997. — С. 542
тильную сексуальность. Именно пересмотр в психоаналитическом

ракурсе традиционных взглядов на мораль, осуждающих сексуаль-
ные отклонения, а также выдвинутый тезис о присущем сексуальном
влечении даже у младенца, сделал выход этого произведения приме-
чательным фактом европейской культуры начала ХХ века.
Первый очерк предваряет небольшое вступление, где Фрейд опре-
деляет «сексуальный объект», «от которого исходит половое притя-
жение»1 и «сексуальную цель» — «действие, к которому подталкивает
влечение» (там же). Надо отметить, что кроме этих терминов, в этой
работе впервые вводится в психоанализе важное понятие «влечение»
(Trieb). Далее Фрейд описывает сексуальные отклонения в соответ-
ствии с объектом и целью. В первую упомянутую группу Фрейд от-
носит инверсию (гомосексуальность) и выбор детей и животных в
качестве сексуальных объектов. Ко второй группе отклонений — от-
клонений по цели — Фрейд причисляет, в частности, куннилингус и
фелляцию, фетишизм, а также садизм и мазохизм и другие. Фрейд
указывает на присущую человеческим созданиям бисексуальность и
не делает четкого разграничения между извращением и разнообра-
зием форм нормальной сексуальности. В сексуальности невротиков
Фрейд отмечает три характерные особенности: вытеснение сильно-
го сексуального влечения, сексуальность с признаками извращения
(невротические симптомы «отчасти образуются за счет ненормаль-
ной сексуальности; невроз — это, так сказать, негатив перверсии»2 и
ее инфантильные свойства (как еще не объединенные, частичные
желания, локализованные в эрогенных зонах).
Второй очерк посвящен вопросам инфантильной сексуально-
сти. Фрейд обращает внимание на своеобразную амнезию, «подобной
той, которую мы наблюдаем у невротиков в отношении более поздних
переживаний и сущность которой состоит просто в недопущении в со-
знание (вытеснение)»3. Эта инфантильная амнезия стирает из памя-
ти первые шесть или восемь лет жизни у большинства людей. Такая
«амнезия, превращающая у каждого человека его детство, так сказать,
в доисторическое время и скрывающая от него начало его собственной
половой жизни, повинна в том, что детскому возрасту в целом не при-
1
Фрейд З. (1905d) Три очерка по теории сексуальности (Drei Abhandlungen zur
Sexualtheorie) // Фрейд З. Сексуальная жизнь. — М.: СТД, 2006. — C. 47.
2
Там же. — C. 74.
3
Там же. — C. 83.
дают значения в развитии сексуальной жизни»1. В период латентной

сексуальности, следующего за этими годами, образуются душевные
силы (Фрейд называет их «плотины» — «отвращение, чувства сты-
да, эстетические и моральные идеальные требования»2), которые обус-
ловлены и органически, а не только воспитанием. Благодаря такому
отклонению сил сексуального влечения «приобретаются важнейшие
компоненты для всех культурных свершений». Затем Фрейд последова-
тельно описал фазы развития детской сексуальности, через которые
проходит каждый человек. В разных фазах развития ребенка в сфе-
ре сексуальных интересов находится определенная эрогенная зона и
связанное с ней парциальное влечение. Вначале сексуальное влечение
является аутоэротическим и любая часть тела может быть эрогенной
зоной, но проявляется это влечение по отношению к материнской
груди, а эрогенной зоной является рот, с удовлетворением в фор-
ме сосания. После этой «оральной фазы» главной эрогенной зоной
становится анус, а удерживание фекалий доставляет удовольствие.
Следующая фаза — это фаза с использованием генитальной зоны, от-
сюда — частота детских мастурбаций. Таким образом, высшей точкой
инфантильная сексуальность достигает в догенетальной фазе. Фрейд
здесь употребляет опеделение «догенитальная фаза» потому, что при-
мат гениталий еще не закрепился окончательно. На протяжении этих
фаз ребенок представляет собой «полиморфного извращенца», что
означает, что в нем присутствуют возможности для всех извращений,
которые в определенных обстоятельствах могут развиться у многих
взрослых. Фрейд также приводит список источников инфантильной
сексуальности, который включает механические возбуждения, мы-
шечную деятельность, аффективные процессы (или сильные эмоции)
и интенсивную интеллектуальную работу. В более поздних изданиях
Фрейд добавил во втором очерке подробности инфантильньих сек-
суальных теорий и эффекты воздействия на ребенка «самой ранней
сцены» или «первосцены» (наблюдения ребенка за родительскими
сексуальными сношениями).
Третий очерк «Преобразования пубертата» посвящен изменени-
ям, происходящим во время полового созревания. До достижения
половой зрелости «сексуальное влечение было преимущественно
1
2
Там же. — C. 85.
аутоэротическим, теперь оно находит сексуальный объект. …Теперь

появляется новая сексуальная цель, для достижения которой взаимодей-
ствуют все парциальные влечения, тогда как эрогенные зоны подчиня-
ются примату гениталий»1. Кроме этого, «сексуальное влечение на-
чинает теперь служить функции продолжения рода». На этой стадии
сексуальное удовольствие, каковое существует у ребенка, предстает
в виде «предварительного удовольствия», стимулирующего более
полное удовлетворение. После рассмотрения проблем сексуального
возбуждения, оценивая здесь роль сексуальных веществ, внутрен-
них половых органов и химическую теорию, Фрейд обращается к
теории либидо. Далее Фрейд проводит «дифференциацию мужчины и
женщины», выдвигая тезис о том, что «либидо регулярно и закономер-
но имеет мужскую природу, кому бы оно — мужчине или женщине — ни
принадлежало и независимо от своего объекта, будь то мужчина или
женщина»2. Удовлетворение либидо приводит к ослаблению напря-
жения, к разрядке, облегчению, удовольствию. Это удовлетворение
успокаивает либидо на время, до появления новых потребностей, та-
ких же настойчивых, как и первые. «Затем Фрейд описывает развитие
психосексуальности в мужчинах, у которых она проста, и в женщинах,
где она имеет более сложный характер»3. Оставшаяся часть очерка
посвящена проблеме нахождения объекта любви. Самый первый
объект детской сексуальности «находится вне собственного тела — в
материнской груди. …Как правило, половое влечение становится за-
тем аутоэротическим, и только по завершении латентного периода
восстанавливается первоначальное отношение»4, т. е. сексуальное вле-
чение будет переориентировано опять на внешний объект. Первый
объект — мать, которая, целуя и лаская младенца, пробуждает в нем
инфантильную сексуальность. Такой феномен приводит к эдиповой
ситуации, тема которой получила значительное развитие в более поз-
дней психоаналитической литературе. Родитель противоположно-
го пола становится объектом любви. Прохождение этого этапа ста-
1
2
Там же. — C.123
3
Элленбергер Генри Ф. Открытие бессознательного: история и эволю-
ция динамической психиатрии. Часть II: Психотерапевтические системы
конца ХIХ — первой половины ХХ века / Общая редакция и предисловие
В. В. Зеленского. — СПб.: Янус, 2004. — С. 119.
4
Фрейд З. Указ. соч. — C. 126.
новится краеугольным камнем в сексуальном созревании ребенка.

Фрейд указал на значимость этого раннего воспитания для будущего
выбора объекта любви и для судьбы индивида в целом.
Сексуальность, согласно взглядам Фрейда, участвует во всех
психических процессах. «Она содействует формированию личности
и развитию характера. Она задействована во всех социальных отно-
шениях, даже если эти отношения не носят эксплицитно сексуального
характера. Таким образом, значение взглядов Фрейда на сексуальную
жизнь человека для психоаналитической теории едва ли можно переоце-
нить. Без фрейдовского определения сексуальности понять важнейшие
психоаналитические концепции невозможно»1.
ФРАГМЕНТ АНАЛИЗА ИСТЕРИИ

«Фрагмент анализа истерии» (случай Доры) — это один из пяти
знаменитых случаев психоанализа, описанных Фрейдом. Произве-
дение было опубликовано в 1905 году, хотя описание этого клиниче-
ского случая было почти закончено в январе 1901 года. Из переписки
Фрейда с Флиссом известно, что «данная работа образует связующее
звено между “Толкованием сновидений” (1900а) и “Тремя очерками по
теории сексуальности” (1905b). Она написана с оглядкой на первую и
предвосхищает вторую»2.
Доре было 18 лет, когда она начинала аналитическое лечение, в

октябре 1899 года. Она уже консультировалась ранее у психоаналити-
ка, а именно летом 1898 года. Эта молодая цветущая девушка страда-
ла различными нарушениями, проявлявшимися в виде кашля, миг-
реней, иногда потерей голоса, депрессиями и т. п., которые заставили
отца Доры, успешного делового человека, обратиться к Фрейду. Сам
он тоже прошел курс психоанализа у Фрейда, чтобы «избавиться от
1
Ницшке Б. Значение сексуальности в трудах Зигмунда Фрейда // Энцикло-
педия глубинной психологии. Том 1. Зигмунд Фрейд: жизнь, работа, насле-
дие / Пер. с нем. — М.: Менеджмент, 1998. — С. 401.
2
Цит. по: Предварительные замечания издателей к тексту З. Фрейда «Фраг-
мент анализа истерии» // Фрейд З. Истерия и страх. — М.: СТД, 2006. —
С. 85.
остаточных явлений сифилиса, которым заразился еще до женитьбы»1.

Лечение молодой девушки длилось около трех месяцев, затем было
прервано по ее инициативе.
Главными персонажами истории были две семьи: семья Доры и
семья К. Мать Доры занималась исключительно обязанностями по
дому. У Доры был старший брат, который в большей степени привя-
зан к матери, а сама Дора — к отцу, за которым часто ухаживала в силу
его болезненного состояния.
Семья К. была в близких дружеских отношениях с родителями
Доры, которая также очень хорошо относилась к этой супружеской
чете и даже занималась их детьми, а мадам К. ухаживала за отцом
Доры, который часто болел.
Ситуация уже при первом приближении оказалась достаточно
сложной — отец Доры и мадам К. поддерживали постоянную связь, а
господин К., осыпая подарками, делал откровенные намеки девушке
во время прогулки по берегу озера, она же, в свою очередь, дала ему
пощечину.
Рассказам Доры о попытке господина К. совратить ее никто не
верил, да и сам господин К. все решительно отрицал, приписывая эту
историю фантазиям девушки, которая читает очень откровенную ли-
тературу на сексуальную тематику. Отец Доры, который был в интим-
ных отношениях с госпожой К., настаивал верить всем отрицаниям.
Дора в данной ситуации служила как бы «обменной монетой», так
как ей казалось, что отец хочет отдать ее господину К., чтобы связь с
госпожой К. не прерывалась. Дора заболела — у нее стали наблюдать-
ся приступы кашля, периодическая потеря голоса, мигрень, подав-
ленные состояния настроения. По мнению Фрейда, эти симптомы
были бессознательными способами воздействия на отца с тем, чтобы
он прекратил всяческие отношения с госпожой К.
Однако истерические симптомы появились у Доры задолго до
попытки совращения господином К. Когда Доре было 14 лет, этот
господин уже увлекал девушку в угол магазина, чтобы поцеловать ее.
В тот момент она испытала сильное отвращение и к нему и к проис-
ходящему. Фрейд, давая толкование этому инциденту, предположил,
что она почувствовала его член в состоянии эрекции и переместила
это ощущение кверху, к горлу, проявляя истерическую реакцию. Да-
вая такую интерпретацию, Фрейд связывал нервный кашель Доры с
1
Урал LTD, 1999. — С. 101
представлениями о сексуальном использовании ротовой полости и

горла, проводя параллель с сосанием большого пальца, от чего в дет-
стве Дора получала большое удовольствие. Вот почему Фрейд интер-
претировал отказ уступить домогательствам господина К., которого
она, кажется, любила, как невротическую защиту.
Кроме того, Фрейд, проанализировав два сна Доры, пришел к
пониманию пациентки. В первом она увидела пожар, во время ко-
торого отец у ее кровати будит Дору, озабоченный тем, чтобы спасти
детей от огня. Ее мать думает только о сундуке с драгоценностями.
Фрейд отмечает, что ларец с драгоценностями означает женские ге-
нитальные органы.
Другой сон также навеян сексуальными фантазиями молодой де-
вушки. Дора переживает массу сложных чувств. Она идентифицирует
себя с матерью, испытывая ревность к госпоже К., которая заняла ме-
сто возле отца, выказывая, таким образом, свою любовь к нему.
Дора разочаровывается в госпоже К., к которой питала глубо-
кие дружеские чувства, когда поняла, что госпожа К. заботится о ней
только из-за ее любви к отцу. Она, по Фрейду, открывает для себя го-
мосексуальные намерения, а чувство женской ревности было связа-
но, в бессознательном, с ревностью, аналогичной той, которую ис-
пытал бы мужчина.
Дора желала господина К., не признаваясь в этом, но ее самые
тайные чувства проявились в другом сновидении, которое еще боль-
ше раскрывает тайны ее сексуальных желаний.
Дора закончила аналитическое лечение в конце декабря 1900 года.
«Фрейд интерпретировал такое отношение как невротическую тен-
денцию — она надоела сама себе. Также он усмотрел в этом лечение
по тому способу, каким она желала наказать господина К. Когда Дора
снова встретилась с Фрейдом 1 апреля 1902 года, то сказала, что чув-
ствует себя лучше. Она свела вместе госпожу К. и своего отца, получив
от них признание. Когда она заявила через три недели, что страдает ли-
цевой невралгией, Фрейд улыбнулся, подумав о самонаказании, которое
она совершила за то, что ударила по лицу господина К.»1.
В случае с Дорой Фрейд предлагал иногда излишне резкие интер-
претации — методика, которую потом он несколько изменил. Фрейд
не обратил внимания на то, что девушка перенесла на него чувства,
которые она испытывала к господину К., потому что еще не знал, на-
1
Урал LTD, 1999. — С. 103–104.
сколько этот перенос заставит прогрессировать анализ. «В этом за-

ключалась неудача работы с Дорой. Фрейд это быстро понял. …Но случай
с Дорой, тем не менее, является вкладом в психоанализ»1. Здесь Фрейд
вплотную подошел к такому важному элементу психоаналитической
техники, как перенос. В своей работе «Жизнь и творчество Зигмун-
да Фрейда» Эрнст Джонс пишет, что это первое наблюдение Фрейда
долго служило примером студентам-психоаналитикам2 (Джонс Э.,
1996).
«Случай Доры служит образцом “клинического” описания Фрейда,
который “читается как роман”, по его собственному замечанию, сде-
ланному при перечитывании записей»3.
БРЕД И СНЫ В «ГРАДИВЕ» В. ЙЕНСЕНА

З.Фрейд (1907)
Фрейд написал психоаналитическое исследование «Бред и сны в
“Градиве” В. Йенсена» в 1907 году, в этом же году работа была опуб-
ликована (русский перевод — 1912 год).
В этой объемистой, состоящей из четырех частей статье подроб-
но изложено содержание новеллы немецкого писателя Вильгельма
Йенсена (1837–1911) «Градива» (1903), материал которой использо-
ван для психоаналитического исследования. Фрейд рассматривает
сюжет о бредовом состоянии, возникшем у героя новеллы археолога
Норберта Ханольда, после того как тот во сне увидел девушку, погиб-
шую в Помпее при извержении Везувия в 79 году и похожую на обна-
руженное им в Римском собрании антиков рельефное изображение.
В раннем детстве, как выяснилось, Ханольд и девушка, увиден-
ная им во сне, были дружны. Но мальчик все больше отстранялся, по-
гружаясь в свой собственный мир и научные исследования. Он забыл
свою подругу детства и не узнал ее, когда они случайно встретились…
Однажды молодой археолог в ходе раскопок наткнулся на греческий
1
Урал LTD, 1999. — С. 104.
2
Джонс Э. Жизнь и творения Зигмунда Фрейда. — М.: Гуманитарий АГИ,
1996. — 448 с.
3
Дадун Р. Фрейд / Пер. с фр. Д. Т. Федорова. — М.: Х.ГодС., 1994. — С. 128–
129.
рельеф, изображавший некую молодую женщину. Рельеф ему очень

понравился — женщина была изображена во время движения, но
особенно поразила молодого археолога ее «поступь», из-за чего он
назвал ее «Градивой», т. е. идущей вперед. Ханольд стал воображать,
что она могла жить в Помпеях и погибнуть при извержении вулкана.
Однажды он отправился в этот город в надежде отыскать ее следы, а
возможно, и ее саму. В Помпеях, среди старого города он на самом
деле встретил девушку, которая очень походила на Градиву. Она сра-
зу узнала его, ему же казалось, что это видение. Но постепенно эта
история стала проясняться. Ее звали Зоэ. Это с ней он провел детские
годы, «и ее образ, запечатлившийся в его бессознательном, жил в нем
и порождал необычные бредовые состояния»1. Давая психоаналитиче-
скую трактовку тексту новеллы, Фрейд делает выводы относительно
связи сна и бреда. В «Дополнении ко второму изданию» этой работы
Фрейд писал: «Вскоре после появления моего аналитического разбора
“Градивы” я попытался заинтересовать старого писателя этими новы-
ми задачами психоаналитического исследования; но он отказал в своем
содействии»2.
Фрейд заинтересовался «Градивой» В. Йенсена из-за психологиче-

ского содержания новеллы, а также из-за придуманных автором сно-
видений главного героя, которые приводятся в этом произведении.
Все это очень хорошо подходит для психоаналитического исследо-
вания. Почему же Фрейд обратился именно к этому произведению?
Роже Дадун в своей книге о Фрейде приводит следующие аргументы:
«Общая сильная страсть к археологии объединяет Фрейда и героя книги,
так что мы видим, как они совершают одно и то же действие — вешают
в своих кабинетах копию “Градивы”, молчаливо, но постоянно присут-
ствующую с тех пор в их жизни. Путешествие в Италию представляет
собой для Ханольда путь, ведущий к освобождению от невротических
фиксаций и открытию любви; а мы знаем, как много значило для Фрей-
да путешествие в Рим, после которого ему удалось преодолеть свои
странные блокировки и которое стало “кульминационной точкой” его
существования, эталоном освобождения, отмечающим важный пово-
1
Шур М. Зигмунд Фрейд: жизнь и смерть. — М.: Центрполиграф, 2005.—
С. 244.
2
Зигмунд Фрейд: Хроника-хрестоматия: Учебное пособие / Составители
рот в деятельности и общественном положении. Периодически у него

возникала потребность посетить Италию, землю Roma-Amor, чтобы
возродиться, вновь обрести “жизнь”»1.
Надо отметить, что в кабинете Фрейда висел гипсовый рельеф
«Градивы», а также фрагменты фресок, напоминающих о Помпеях.
Поэтому «как и Ханольд, Фрейд блуждал по разрушенному городу — в
поисках чего? В конце своего исследования Фрейд приписывает молодому
человеку “вполне понятное для любого археолога желание оказаться оче-
видцем катастрофы 79 года”. “Исследователь древности пошел бы на
любую жертву, — добавляет он, — лишь бы это желание осуществилось
не только во сне”. Чтобы объяснить это маниакальное желание с раци-
ональной точки зрения, Фрейду действительно необходимо было приме-
нить свое — и, как нам кажется, он это сделал. И если для археолога
или историка абсолютно невозможно стать “очевидцем” далекого со-
бытия, то желание Фрейда — археолога души, историка психики, “ис-
следователя” античности детства и предыстории сновидения — спо-
собно с большой вероятностью разглядеть некие древние внутренние
катаклизмы и высветить невротические структуры»2.
Также можно провести параллель относительно взглядов на
вопросы сексуальности героя новеллы и самого Фрейда. «Если жен-
ский пол существовал для молодого археолога, как пишет Йенсен, лишь
“в виде изделий из бронзы или мрамора”, этих мертвых материалов,
то Фрейд и сам, вероятно, замечал, что его собственные исследования
сексуальности, столь похожие в некотором роде на “археологические”,
основанные на холодных и застывших теоретических “случаях”, “науч-
ной” абстракции, на рассмотрении давнего прошлого.
Возможно, существует связь и по линии “забытой” любви: мож-
но представить себе, что имя Гизы Хартлебен, этой сияющей молодой
женщины, совершающей свадебное путешествие и встреченной случай-
но Зоэ-Градивой в Помпеях, затронуло в душе Фрейда чувствительную
струну. В коротком очерке 1899 года “О покрывающих воспоминаниях”
("Über Deckerinnerungen”), богатом признаниями о времени детства и
юности, он рассказывает, как в возрасте семнадцати лет, возвратив-
шись на каникулы в свой родной город Фрейберг, встретил “девушку
пятнадцати лет”, у которой тоже были каникулы и в которую “тут
же влюбился”. “В первый раз, — уточняет Фрейд, — мое сердце воспла-
1
Дадун Р. Фрейд / Пер. с фр. Д. Т. Федорова. — М.: Х.ГодС., 1994. — С. 399.
2
Там же. — С. 399.
менилось столь сильно, но я сохранил это в полном секрете”. Девушка

уехала, “а я целыми часами одиноко бродил по великолепным лесам и
строил воздушные замки, которые не относились к будущему, но скорее
имели целью улучшить прошлое”. Фрейд завершает свой рассказ таким
замечанием, способным, несомненно, пролить свет на его прочтение
“Градивы”: “Я отчетливо помню, как желтый цвет одежды, в кото-
рую она была одета в день нашей первой встречи, действовал на меня
много позднее, когда я где-нибудь вновь замечал его”. Девушку звали Ги-
зела Флюс — это имя вышло из-под пера Фрейда тридцать лет спустя в
результате описки, когда он излагал свои наблюдения случая Человека-
крысы…»1
АНАЛИЗ ФОБИИ ПЯТИЛЕТНЕГО МАЛЬЧИКА

В 1908 году Макс Граф передал записи, сделанные им в ходе на-
блюдений за своим пятилетним сыном, З. Фрейду. Именно на этом
материале после тщательной обработки и собственных комментари-
ев Фрейда выстраивается работа «Анализ фобии пятилетнего маль-
чика», опубликована она будет в 1909 году. Ганс родился в апреле
1903 года в семье, где отец и мать были учениками и последователями
Фрейда («Его родители — оба мои ближайшие приверженцы», — пи-
шет Фрейд); к матери ребенок был чрезвычайно привязан. Косвен-
ным образом — в основном через отца — его лечил профессор Фрейд
(который поворотным пунктом терапии считал свою единственную
личную встречу с мальчиком). Герберт Граф, названный в работе Ган-
сом, был первым ребенком в семье. В пять лет он стал «маленьким
героем» этого анализа.
Родители ребенка внимательно следили за его развитием, речью,
поступками и жестами. Мать окружала сына нежной заботой и всяче-
ски ублажала его. Как-то мать увидела, что Ганс (ему тогда было 3
года) играет с пенисом, она пригрозила ему, что позовет доктора, что-
бы он его отрезал (угроза кастрации).
Фобия Ганса появилась в 4 года 9 месяцев (через некоторое время
после рождения его маленькой сестры) в неконтролируемом страхе
1
Дадун Р. Фрейд / Пер. с фр. Д. Т. Федорова. — М.: Х.ГодС., 1994. — С. 399
быть укушенным лошадью. Ганс увидел на улице, как лошадь, тя-

нувшая груженую телегу, пала наземь. После он отказывался идти на
улицу. Фрейд посоветовал начать просвещать мальчика относительно
некоторых сексуальных вопросов. Кроме того, Ганс проявлял живое
любопытство в отношении гениталий своего отца, матери, малень-
кой сестры и животных, которых он преследовал. Когда он увидел
свою сестру в ванне, он отметил, что ее «пипка» очень маленькая и
что она будет расти.
Любовная сильная страсть Ганса к матери имела как следствие
чувство страха и ненависти к отцу, ставшему соперником. Фрейд во
время единственной личной встречи с ребенком объяснил ему, что
он боится своего отца, потому что очень сильно любит мать. Анализ
основывается на раскрытии комплексов зависти к пенису и боязни ка-
страции, а также изучении сексуальных представлений Ганса. Макс
Граф при ведении анализа фобии своего сына, выбрал технику опро-
са, и Ганс добровольно участвовал в исследовании. Иногда отец пре-
рывал его, помогая ребенку формулировать то, что его возраст мешал
ему ясно выразить.
Болезнь Ганса заключалась в преждевременном пробуждении
сексуальности, благодаря нежным заботам матери. Макс Граф, в ходе
анализа, думал, что страх малыша мог быть связан с мастурбацией,
которой он занимался.
Но Фрейд, которому отец регулярно делал отчет относительно
результатов анализа, предложил другую интерпретацию. Зная от сво-
их пациентов, страдавших неврозами, что их страхи происходили из
подавленных чувственных влечений, Фрейд применял этот опыт к
случаю маленького Ганса.
Зная, что его желание относительно матери было невыполнимо,
ребенок его подавлял. А в результате эффекта вытеснения его агрессив-
ные эротические влечения превращались в страх, который выражался
в виде фобии. Так, Фрейд интерпретировал, что лошадь, которая куса-
ется, символизировала отца, гневающегося на Ганса, который желал
свою мать. Именно отсюда появился страх кастрации — Ганс боялся,
что отец его накажет, кастрируя. Упавшая лошадь — это мертвый отец,
соперник, который не должен стоять на пути исполнения желания.
«Так фобия стала для Ганса средством избежания психического
конфликта в борьбе, которую развязали противоречивые чувства в его
уме. Ребенок скрывал свои мысли, в которых он не мог признаться. Они
выражались в форме симптомов, которые были приемлемыми для созна-

ния…
Когда Гансу преподнесли, со всей осторожностью, данные анализа,
симптомы начали постепенно затухать. Анализ был весьма удачный,
и Ганс окончательно освободился от своей болезни»1.
«“Ганса” интервьюировал сам Фрейд около 1923 года — и обнару-
жил, что девятнадцатилетний юноша мало что помнит о своем обще-
нии с “господином профессором” в пятилетнем возрасте»2.
В последующей взрослой жизни «Ганса» «были сложности в
супружеских отношениях, дававшие возможность «порассуждать о
связи между ними и его детскими проблемами», о «важном и суще-
ственном контексте возникновения фобии, включающем лежащие в ее
основе конфликты, связанные с его любовью и ненавистью, фантазиями
и страхами, относящимися к матери, отцу и сестре»3. Мера излеченно-
сти Ганса «на всю оставшуюся жизнь» осталась под вопросом. Однако
это был все же случай, несомненно, удачный»4.
Работа дала толчок развитию детского психоанализа и одновре-
менно вызвала сильные протесты в обществе и у критиков, поскольку
«дискредитировала» ребенка. В классической психологии ребенок
представал чистым и непорочным (известный российский психоана-
литик профессор И. Д. Ермаков в этой связи приводил пример, как
один из издателей подвергал предназначенные для печати детские ри-
сунки самой строгой цензуре, выбрасывая и уничтожая те из них, где
изображались половые органы или продукты выделения у ребенка).
Можно сказать, что «случай с Маленьким Гансом, который для тео-
рии либидо был тем же, что история Доры представляла для глубинной
психологии»5 является хорошей клинической иллюстрацией к теории
Фрейда о сексуальности, подробно изложенной им в «Трех очерках
по теории сексуальности» в 1905 году.
1
Урал LTD, 1999. — С. 107–108.
2
Арутюнян М. Ю. «Маленький Ганс» как случай семейной терапии // Москов-
ский психотерапевтический журнал. — 1996. — № 2 (12). — С. 93.
3
Harold R. Stern, e-mail discussion.
4
Арутюнян М. Ю. Указ. соч. — С. 93.
5
ВОСПОМИНАНИЕ ЛЕОНАРДО ДА ВИНЧИ О РАННЕМ ДЕТСТВЕ

В 1910 году вышла в свет работа Фрейда «Воспоминание Леонар-

до да Винчи о раннем детстве» (русский перевод был осуществлен в
1912 году). Этот текст — первый образец психоаналитической био-
графии. Основываясь на одной записи Леонардо да Винчи (1452–
1519) о его детском воспоминании о коршуне, Фрейд дает трактовку
сексуальности великого художника. Одним из основных источников
для автора является прочитанный им роман Д. С. Мережковского
«Леонардо да Винчи» из трилогии «Христос и Антихрист». Произве-
дение Фрейда состоит из шести глав без названий.
Первая часть работы посвящена размышлениям о Леонардо и как

о художнике, и как об исследователе. Леонардо да Винчи — один из
величайших представителей итальянского Ренессанса. Он вызывал
удивление уже у своих современников и казался им таким же зага-
дочным, как и нам. Леонардо оставил колоссальное художественное
наследие, тогда как его научные труды остались неопубликованными
и не нашли применения. Однако исследователь в нем никогда не да-
вал полной свободы художнику, а зачастую мешал ему и, возможно, в
конце концов, совсем подавил его.
Мучительные порывы, резкое изменение отношения к своим
произведениям, бегство от них и равнодушие к их дальнейшей судьбе
свойственно да Винчи в высшей степени.
В том возрасте, когда каждый старается проявить себя как мож-
но полнее и энергия ищет выход в борьбе с другими, Леонардо выде-
лялся спокойным дружелюбием, избегал неприязни и ссор. Ничто в
произведениях Леонардо не обнаруживает осуждения или одобрения
событий того времени.
О сексуальной жизни Леонардо известно мало; сомнительно,
чтобы он когда-нибудь держал женщину в любовных объятиях, даже
о духовной близости его с женщиной ничего не известно. Аффекты
Леонардо были обузданы и подчинены стремлению исследовать: он
не любил и не ненавидел, но только спрашивал себя, как возникает
то, что он должен любить или ненавидеть, и какое оно имеет значе-
ние. Он превратил свои страсти в одну страсть к исследованию. Сдер-
живание чувства любви на то время, пока познаешь, приводит к заме-
щению. Он исследовал — вместо того, чтобы действовать и творить.
В характере личности Леонардо одно сильно выраженное вле-

чение — любознательность. Такая сильная склонность возникает в
раннем детстве, затем укрепляясь. Эта страсть сначала пользуется
сексуальными влечениями, так что впоследствии она может отча-
сти заменить собой сексуальную жизнь. Половое влечение обладает
способностью сублимироваться, что подтверждается, если в зрелом
возрасте наблюдается явная ущербность сексуальной деятельности,
то есть часть ее заменилась другим могучим влечением.
Любознательность просыпается у детей уже на третьем году жиз-
ни (период инфантильного сексуального исследования). Уже тогда
он предчувствует существование полового акта. Но так как его соб-
ственная половая конституция еще не созрела, то и его исследование
вынуждено остановиться, так и не найдя ответа на вопрос, «откуда
берутся дети».
Один из вариантов для дальнейшего развития любознательности
может быть таким, что либидо избегает вытеснения, сублимируясь с
самого начала в любознательность и усиливая стремление к исследо-
ванию. Что, по-видимому, и было у да Винчи.
Во второй главе анализируется одно воспоминание из детства

да Винчи, описанное им самим. Леонардо привел в своих записях
следующее: «самое раннее воспоминание, будто я лежал в колыбели, а
ко мне спустился коршун, открыл мне уста своим хвостом и много раз
толкнул им мои губы»1. Эта сцена с коршуном не воспоминание, но
фантазия, которую он создал позже и перенес в свое детство. Здесь
Фрейд проводит аналогию с историей древности, которая была ско-
рее выражением мнений и желаний настоящего, чем изображением
прошлого. Обычно за обрывками воспоминаний скрыты бесценные
свидетельства самых важных вех психического развития отдельного
человека.
С точки зрения психоанализа, содержащийся в фантазии образ
коршуна, открывшего рот ребенку и двигающего там хвостом, соот-
ветствует «представлению о поцелуе полового органа, о половом акте,
при котором член вводится в рот человека, который его принимает»2.
Но этому явлению может быть самое безобидное объяснение: «когда
1
Фрейд З. (1910c) Воспоминание Леонардо да Винчи о раннем детстве (Eine
Kindheitserinnerung des Leonardo da Vinci) // Фрейд З. Художник и фантази-
рование / Пер. с нем. — М.: Республика, 1995. — С. 186.
2
Там же. — С. 187.
в грудном возрасте брали в рот сосок материнской груди или кормилицы

и сосали его»1.
Создание фантазии о коршуне трактуется в книге таким обра-
зом: Леонардо прочел однажды у отцов церкви или в естественно-
исторической книге о том, что коршуны (древние египтяне почита-
ли божество-мать, изображаемое с головой коршуна; «Мут» — имя
богини) бывают только самками и могут размножаться без помощи
самцов. Тогда и всплыло воспоминание, превратившееся в фанта-
зию, которая говорила, что он тоже был таким птенцом, имевшим
мать, но не имевшим отца (до пяти лет Леонардо воспитывался толь-
ко матерью, так как был незаконнорожденным; позже он был принят
в семью своего отца). Маленький Леонардо стал размышлять: откуда
появляются дети и какое отношение имеет отец к их появлению? Та-
ким образом, он думал, что ему предопределено изучать птичий по-
лет, потому что его еще в колыбели посетил коршун.
В начале третьей главы Фрейд задается вопросом о том, почему
содержание этого воспоминания было переработано в гомосексуаль-
ную ситуацию? Мифология рассказывает, что соединение мужских и
женских половых органов (признаков) часто встречалось у божеств,
символизируя творческую силу природы и выражая идею соедине-
ния мужского и женского начала как воплощение божественного
совершенства.
Почему образу матери человеческая фантазия придает проти-
воположный признак мужской силы? Ответ в теориях инфантиль-
ной сексуальности. Любознательность мальчика сосредотачивает-
ся на собственном половом органе, думая при этом, что он есть у
всех — и у мальчиков, и у девочек. В дальнейшем он видит, что это
ожидание не исполняется. С этого времени он ощущает страх за
сохранение своего пола, презирая несчастные создания, которых,
по его понятиям, постигла кара в виде кастрации. Эротическая
привлекательность, которая исходила от личности матери, превра-
тилась в стремление к ее половому органу, принимаемому за половой
член. Позже, когда он знает, что члена нет, это стремление перехо-
дит в свою противоположность — отвращение, что может привести к
женоненавистничеству, длительной гомосексуальности.
1
Детское предположение о существовании полового члена у

матери и есть тот общий источник, из которого исходит двуполое
изображение материнских божеств. Хвост коршуна в фантазии Ле-
онардо можно истолковать так: «…когда мое душевное влечение было
направлено на мать, я приписывал ей половой орган, подобный моему соб-
ственному»1. Здесь как бы превращение сосания материнской груди
в пассивный акт. Прослеживается связь между детским отношением
Леонардо к своей матери и его позднейшей явной, хотя и идеальной,
гомосексуальностью. Влечение к матери подавляется, вытесняясь из
сознания. Мальчик ставит самого себя на место матери, «идентифи-
цируя себя с ней и принимая за образец свою собственную персону»2, из-
бирая объектом любви только похожих на себя. Таким образом, он
стал гомосексуалистом, возвратившись к автоэротизму, «потому что
мальчики, которых теперь он любит в подростковом возрасте, всего
лишь замещающие персоны и воспроизводят его самого в детстве; этих
мальчиков он любит подобно тому, как мать любила его ребенком. Мы
говорим: он находит объект своей любви на пути нарциссизма…»3. Вы-
тесняя любовь к матери, он сохраняет этот образ в своем бессозна-
тельном и хранит ей верность. Леонардо, фантазия которого о кор-
шуне послужила исходной точкой, принадлежал именно к этому типу
гомосексуальности.
Леонардо брал к себе в ученики только очень красивых мальчи-
ков, невзирая на наличие или отсутствие таланта.
Записи расходов на учеников, как и записи расходов на погребе-
ние матери, — это скудные остатки чувственного влечения, вырвав-
шиеся наружу в искаженной форме. Мать и ученики — повторение
его собственной красоты — были его сексуальными объектами, а на-
вязчивая потребность педантично записывать расходы на них как-то
маскировала этот остаточный конфликт. В конце этой главы Фрейд
приходит к выводу, что именно эротическое отношение к матери сде-
лало его гомосексуалистом.
В начале следующей главы Фрейд вновь возвращается к фантазии
Леонардо о коршуне. В словах, которые вполне ясно выражают поло-
1
2
Там же. — С. 194.
3
Там же. — С. 194.
вой акт («и много раз толкнул своим хвостом в мои губы»1), Леонардо
подчеркивает силу эротического влечения матери и ребенка. Фанта-
зия содержит воспоминания о сосании груди и поцелуях матери.
Природа одарила художника способностью выражать свои са-
мые сокровенные, от него самого скрытые душевные порывы в своих
творениях, сильно волнующих людей. И, как пишет Фрейд, это осо-
бенно проявляется в загадочной улыбке, «столь характерной для него
и чаще всего называется “леонардовской”»2. Так в улыбке Моны Лизы
дель Джоконды соединены два разных начала, из которых состоит
женская любовь: «сдержанности и обольщения, жертвенной нежности
и безоглядно-требовательной чувственности, поглощающей мужчину
как нечто постороннее»3.
Леонардо писал эту картину четыре года. Уже во время работы
над ним портрет считался непревзойденным шедевром, но сам Лео-
нардо был неудовлетворен и объявил, что картина не завершена, не
отдал заказчику; а покровитель да Винчи Франциск I приобрел ее для
Лувра.
Улыбка Джоконды загадочна и до сих пор; этот прием написания
улыбки Леонардо использует и в других своих работах. Можно пред-
положить, что у его матери была загадочная улыбка, которая затем
забылась, но приковала его, когда он увидел ее вновь у флорентий-
ской дамы.
Если улыбка Джоконды пробудила в нем воспоминания о мате-
ри, понятно, что она прежде всего подтолкнула его к созданию обра-
зов, прославляющих материнство.
Другая картина, где изображена Святая Анна с дочерью и вну-
ком («Святая Анна с Марией и младенцем Христом»). Ее мог напи-
сать только Леонардо, так как здесь итог истории его детства. «В до-
ме своего отца он нашел не только добрую мачеху донну Альбиеру, но и
бабушку, мать своего отца, Мону Лючию»4. На картине Леонардо дал
мальчику не мать и бабушку (на полотне они приблизительно оди-
наковы по возрасту), а двух матерей. У самого Леонардо тоже две
1
2
Там же. — С. 197.
3
Там же. — С. 197.
4
Там же. — С. 199.
матери, первая — его настоящая, Катарина, у которой он был отнят

в возрасте между тремя и пятью годами, и молодая, нежная мачеха,
жена его отца, донна Альбиера. Материнская фигура, более удален-
ная от мальчика, изображающая бабушку, соответствует по своему
месту и виду, занимаемому на картине по отношению к мальчику, на-
стоящей матери, Катарине. Нежность матери стала для него роковой.
Фрейд так это комментирует:«Пылкость ласк, что подразумевает его
фантазия о коршуне, была более чем естественной; бедная покинутая
мать вынуждена была заново вложить в материнскую любовь все свои
воспоминания о пережитых ласках, как и свою тоску; кроме того, она
торопилась вознаградить не только себя, оставшуюся без мужа, но и ре-
бенка, оставшегося без отца, готового его ласкать. Стало быть, подоб-
но всем покинутым матерям, она поместила маленького сына на место
своего мужа и из-за слишком раннего пробуждения его эротики лишила
его части мужских черт»1. В работах да Винчи в фигурах часто смесь
мужского и женского, «это прекрасные юноши с женскими формами
и по-женски нежные»2. Возможно, что Леонардо в этих образах от-
вергает и искусно подавляет свое ненормально развившееся чувство,
изображая «в счастливом соединении мужского и женского начал»
исполнившееся желание мальчика, завороженного матерью.
Пятая глава книги начинается с анализа одной записи в днев-
нике Леонардо, где находится небольшая заметка о смерти его отца
с незначительной ошибкой в построении фразы, которая заключа-
ется в том, что определение времени смерти «7 часов» повторено
дважды. Фрейд предполагает, что «здесь было что-то скрыто или по-
давлено»3.
Отец, безусловно, имеет значение для психосексуального раз-
вития Леонардо. Тот, кто ребенком чувствует влечение к матери, не
может не желать быть на месте отца; он отождествлял себя с ним в
фантазии, а позже ставил себе целью его превзойти. Склонность к
гомосексуальности проявляется с приближением к возрасту полового
созревания. Когда эта пора наступила для Леонардо, отождествление
с отцом потеряло смысл для его сексуальной жизни, но осталось в
сфере, не связанной с эротикой. Для художественного творчества его
1
2
Там же. — С. 203.
3
Там же. — С. 203.
идентификация с отцом имела роковые последствия. Он создавал

свои творения и больше о них не заботился, как его отец не заботился
о нем.
Если подражание отцу мешало художнику, то неприязнь к отцу
способствовала деятельности ученого. Леонардо мог обходиться без
того, чтобы следовать какому-либо авторитету, так как в первые годы
жизни научился обходиться без отца. В комплексе страха перед от-
цом вскрываются корни религиозной потребности («личный Бог — не
что иное, как возвеличенный отец»1). Молодые люди утрачивают рели-
гиозную веру, как только рушится для них авторитет отца. Об искус-
стве Леонардо говорили, что в фигурах его святых исчез последний
остаток церковного догматизма.
Фантазия о коршуне, изучение птичьего полета наводит на
мысль, что Леонардо, вероятно, сам надеялся когда-нибудь полетать.
Полет или превращение в птицу только маскировка другого жела-
ния — желания быть способным к половой деятельности. Это жела-
ние «стать большим, поступать подобно взрослому»2 руководит всеми
детскими играми.
Став взрослым, великий Леонардо продолжал играть, искусно
изготавливая механические игрушки и забавы. Может быть, стремле-
ние к игре исчезло у него в более зрелом возрасте, перейдя в научную
деятельность. Но то, что оно так долго сохранилось, показывает, как
медленно отрывается от своего детства тот, «кто в детские годы вкусил
высшее, позднее уже не достижимое эротическое блаженство»3.
Заключительную главу книги Фрейд начинает с некоторого уп-
река патографическому исследованию великого человека, но потом
разъясняет, что здесь делается попытка «разгадать, исходя из мел-
ких странностей и загадок… предпосылки… психического и интеллек-
туального развития»4. Невротические черты в человеке не должны
рассматриваться как доказательства общего его несовершенства.
«Невротические симптомы — это замещающие образования опреде-
ленных результатов вытеснения, которое мы обязаны осуществить
1
2
Там же. — С. 206.
3
Там же. — С. 208.
4
Там же. — С. 208.
в ходе развития от ребенка к человеку культуры, что мы все создаем

такие образования и только их количество, интенсивность и распре-
деление обосновывают практическое содержание нездоровья и вывод
о конституциональной неполноценности»1. Целью этой работы было
объяснение торможений в сексуальной жизни Леонардо и в его
художественной деятельности.
Опираясь на знание психического механизма, психоанализ пы-
тается понять сущность индивидуума в динамике по его реакции,
«обнаружить исходные движущие силы его психики, как и их последу-
ющие преобразования и состояния. Если это удается, то образ жизни
личности объясняется взаимодействием конституции и судьбы, внут-
ренних влияний и внешних сил»2.
Несомненно, что случайность незаконного рождения Леонар-
до и страстная любовь к нему матери имели решающее влияние на
формирование его характера и его позднейшую судьбу в силу того,
что наступившее после этой детской фазы сексуальное вытеснение
переключило, сублимировало либидо в страсть познания и обрекло
в течение всей жизни на сексуальную инертность. Но это вытесне-
ние после первого эротического детского удовлетворения не должно
было наступить неизбежно; у другого это может происходить иначе.
Две особенности Леонардо остаются необъяснимыми средствами
психоанализа: «его совершенно особая склонность к вытеснениям влече-
ний и его необыкновенная способность к сублимации примитивных вле-
чений»3.
Нельзя во всех подробностях определить и разграничить, что
в нашей жизни обусловлено необходимостями нашей физиологии,
а что — случайностями детства, но в целом, несомненно, значение
именно первых детских лет. Случайность есть часть закономерно-
сти и необходимости природы и не зависит от наших желаний и
иллюзий.
1
рование / Пер. с нем. — М.: Республика, 1995. — С. 208..
2
Там же. — С. 210.
3
Там же. — С. 210.
ПСИХОАНАЛИТИЧЕСКИЕ ЗАМЕТКИ ОБ ОДНОМ СЛУЧАЕ

ПАРАНОЙИ (DEMENTIA PARANOIDЕS), ОПИСАННОМ
В АВТОБИОГРАФИИ
В 1911 году Фрейд публикует работу «Психоаналитические за-

метки об одном случае паранойи (dementia paranoidеs), описанном в
автобиографии», состоящую из трех частей: 1) «История болезни»;
2) «Варианты толкования»; 3) «О механизме паранойи». Это первое
обращение Фрейда к области глубоких нарушений, к области пси-
хозов, которые еще не затрагивались психоаналитическими мето-
дами, разработанными и эффективно применяющимися в лечении
неврозов.
Перед своим повествованием о случае Шребера Фрейд делает
небольшое вступление, где предуведомляет читателя, что аналитиче-
ское толкование случая паранойи сделано на основании истории бо-
лезни пациента, которого автор ни разу не видел, а «пациент сам опи-
сал течение своей болезни и опубликовал это описание»1. Исследование
Фрейда, таким образом, представляет собой анализ текста бывшего
председателя судебной коллегии Саксонии, доктора юридических
наук Даниэля-Пауля Шребера «Мемуары нервнобольного», опубли-
кованного в 1903 году.
В первой части работы большое внимание уделяется истории
болезни и бредовым идеям Шребера. Сам Шребер сообщает, что у
него «дважды случалось нервическое расстройство»2. После первого
психотического эпизода («припадок тяжелой ипохондрии») 1884 года
он, благодаря доктору Флехсигу, быстро поправился и выписался из
клиники уже через полгода. В октябре 1893 года Шребер опять забо-
левает и вторично попадает в клинику к доктору Флехсигу. В медицин-
ском заключении о состоянии больного написано, что он «страдает
от размягчения мозга, чувствует приближение смерти», кроме этого,
1
Фрейд З. (1911с) Психоаналитические заметки об одном автобиографиче-
ском случае паранойи, описанном в автобиографии (Dementia paranoides)
(Psychoanalytische Bemerkungen über einen autobiographisch beschriebenen Fall
von Paranoja (Dementia paranoides)) // Фрейд З. Собрание сочинений в 26
томах. Т. 3. Одержимость дьяволом. Паранойя / Пер. с нем. С. Панкова. —
СПб.: Восточно-Европейский Институт Психоанализа, 2006. — С. 73.
2
Там же. — С. 75.
проявляются мания преследования, зрительные и слуховые галлюци-

нации; ему кажется, что он умер и начал разлагаться, «он уверял, что
болен чумой, ему мнилось, будто с его телом совершают всевозможные
отвратительные манипуляции»1. В 1899 году доктор Шребер пода-
вал иски в суд, отстаивая свое право на освобождение от врачебной
опеки, при этом не отрекался от своих бредовых идей. Благодаря по-
становлению суда, где вкратце была описана его идея: «Ему кажется,
что он призван спасти мир и вернуть в мир утраченное блаженство. Но
для этого ему будто бы нужно первым делом превратиться в женщи-
ну»2, Шребер обрел свободу. Далее Фрейд подробно останавливается
на особенностях отношения Шребера к Богу и божественных лучах,
пронзающих его тело: «Можно подумать, что Шребер воображает
себя сыном Божьим, призванным спасти мир от бедствий или предо-
твратить “конец света” и т. д.»3. Также Фрейд анализирует идею
Шребера о блаженстве, которое вкушают «в мире ином» души умер-
ших, прошедшие чистилище. Блаженство, по Шреберу, — «это не-
скончаемое наслаждение, которое испытываешь при созерцании Бога»4,
но при прочтении мемуаров Фрейд делает вывод, что такое райское
блаженство носит сексуальный оттенок. Шребер «твердо решил, что
Бог требует от него превращения в женщину ради собственного удов-
летворения»5. Заканчивая эту главу, Фрейд пишет: «Принимая на себя
женскую роль в отношениях с Богом, Шребер сводит воедино две идеи,
лежащие в основе системы его бредовых представлений: идею превраще-
ния в женщину и представление о том, что он является божьим избран-
ником. Нам необходимо выявить родственную связь между двумя этими
представлениями…»6.
Вторую главу работы Фрейд посвятил толкованию этой истории
болезни, отмечая, что «нужно опробовать много вариантов объяснения
1
(Psychoanalytische Bemerkungen über einen autobiographisch beschriebenen
Fall von Paranoja (Dementia paranoides)) // Фрейд З. Собрание сочинений в
26 томах. Т. 3. Одержимость дьяволом. Паранойя / Пер. с нем. С. Панко-
ва. — СПб.: Восточно-Европейский Институт Психоанализа, 2006. — С. 76.
2
Там же. — С. 80.
3
Там же. — С. 91.
4
Там же. — С. 92.
5
Там же. — С. 96.
6
Там же. — С. 97.
и основательно ознакомиться с предметом исследования для того, что-

бы точно отмерить пределы достоверности толкования»1. С самого
начала болезни Шребер страдал манией преследования, самым глав-
ным злодеем был доктор Флехсиг, «а всесильного Бога почитал своим
союзником»2. Но через некоторое время он уже «не мог отделаться от
мысли, что Бог и сам является участником, если не зачинщиком загово-
ра, направленного против него»3. Фрейд предполагает, что при мании
преследования человек, держащий нити заговора и до начала болез-
ни был небезразличен пациенту, «человек, который прежде вызывал у
больного любовь и уважение, становится преследователем, внушающим
ненависть и страх»4. Размышляя на эту тему, Фрейд приходит к вы-
воду, «что причиной заболевания был наплыв гомосексуального либидо,
объектом которого, по всей видимости, изначально был доктор Флех-
сиг, а протест против этого либидинозного порыва породил конфликт,
вызвавший появление симптомов болезни»5. Человек по природе своей
бисексуален, «всю жизнь балансирует между гетеросексуальными и го-
мосексуальными чувствами, так что неудача или разочарование в одном
может подтолкнуть его к другому»6. Пассивно гомосексуальная фан-
тазия Шребера о собственном превращении в женщину, где объектом
желания был Флехсиг, вызвала сильное сопротивление со стороны
личности больного, и защита от этой фантазии приняла форму мании
преследования. «Тот, кого он страстно желал, превратился в пресле-
дователя, а фантазия об исполнении желания обернулась фантазией о
преследовании»7. По этому же принципу произошло и то, что место
Флехсига заняло высшее существо в лице Бога: «Он не мог смирить-
ся с тем, что ему предназначена роль наложницы врача, а вот мысль о
том, что он призван доставить Богу чувственное удовольствие… уже
1
(Psychoanalytische Bemerkungen über einen autobiographisch beschriebenen
Fall von Paranoja (Dementia paranoides)) // Фрейд З. Собрание сочинений в
26 томах. Т. 3. Одержимость дьяволом. Паранойя / Пер. с нем. С. Панкова. —
СПб.: Восточно-Европейский Институт Психоанализа, 2006. — С. 100.
2
Там же. — С. 102.
3
Там же. — С. 102.
4
Там же. — С. 105.
5
Там же. — С. 106.
6
Там же. — С. 109.
8
Там же. — С. 111.
не наталкивалась на столь сильное сопротивление со стороны Я»1. Шре-

бер готов производить новую расу суперлюдей. Больной догадался,
что он борется не с Флехсигом, а с Богом. Фрейд это трактует как
«инфантильный конфликт с любимым отцом»2. Как бы подводя итог
размышлениям, Фрейд пишет: «Фантазия о превращении в женщину,
с которой пациент сначала боролся, а затем смирился, была напрямую
связана с мыслью о самой страшной угрозе, исходящей от отца, угрозе
кастрации»3, а развязкой безумия в случае Шребера становится «гран-
диозный триумф инфантильных сексуальных побуждений; …сам Бог
(отец) заставляет его беспрестанно предаваться сладострастию»4.
В третьей части работы Фрейд, исследуя механизм паранойи,
существенно расширяет теорию этого заболевания. Вместе с други-
ми исследователями Фрейд приходит к выводу, что во всех извест-
ных случаях паранойи «болезнетворный конфликт был сосредото-
чен вокруг гомосексуального желания, причем ни один пациент не смог
сдержать сильный напор бессознательных гомосексуальных чувств»5.
Предрасположенность к паранойе, по Фрейду, «следует искать где-
то между аутоэротизмом, нарцизмом и гомосексуальностью»6. Имен-
но гомосексуальная фантазия о любви к мужчине вызывает конф-
ликт, который выливается в манию преследования. «Паранойя, — как
пишет далее Фрейд, — напоминает по форме антитезис, который
противопоставляется тезису “я (мужчина) люблю его (мужчину)”»7.
Этому тезису противопоставляется: 1) мания преследования («Я не
люблю его — я его просто ненавижу — потому что он меня преследу-
ет»), таким образом, преследователь — это человек, в которого боль-
ной некогда был влюблен; 2) «протест выражается и в виде эротома-
нии» — преувеличенная гетерогенная фиксация (я люблю не его — я
1
von Paranoja (Dementia paranoides)) // Фрейд З. Собрание сочинений в 26 то-
мах. Т. 3. Одержимость дьяволом. Паранойя / Пер. с нем. С. Панкова. — СПб.:
Восточно-Европейский Институт Психоанализа, 2006. — С. 111.
2
Там же. — С. 120.
3
Там же. — С. 120.
4
Там же. — С. 120.
5
Там же. — С. 123.
6
Там же. — С. 126.
7
Там же. — С. 127.
люблю ее, а из-за механизма проекции получается — она меня лю-

бит); 3) и наконец, антитезис — «не я люблю мужчину — она любит
его», откуда возникает ревность, заканчивающаяся мыслью «я ни-
кого не люблю». Последний «антитезис лежит в основе мании вели-
чия, которая обусловлена тем, что человек переоценивает сексуальную
привлекательность собственного Я»1. Характерные особенности па-
ранойи, по Фрейду, обусловлены «механизмом развития симптомов и
механизмом вытеснения»2. В качестве основного механизма развития
симптомов паранойи Фрейд называет проекцию, комментируя этот
процесс так: «Внутренние ощущения подавляются, а их содержание не-
много искажается и преподносится сознанию в виде впечатления, полу-
ченного при восприятии внешнего мира»3. Далее Фрейд более подробно
останавливается на механизме вытеснения, так как все патологиче-
ские феномены являются производными данного процесса, выделяя
при этом три фазы. Первая фаза заключается в том, что происходит
фиксация (некоторое представление влечения лишается доступа в
сознание), что является «предтечей и залогом любого вытеснения».
Вторая фаза — это то самое вытеснение, о котором все время выше
говорил Фрейд. На третьей фазе происходит «возвращение, выброс
того, что было вытеснено. Этот выброс производится оттуда, где
когда-то произошла фиксация»4. Анализируя случай Шребера, Фрейд
приходит к выводу, что «процесс создания бредовых представлений, ко-
торый мы принимаем за симптом болезни, в действительности являет-
ся попыткой исцеления, реконструкции»5. Больной строит свои отно-
шения с миром и окружающими людьми другим, приемлемым для
себя способом. «При паранойе это происходит за счет проекции. Но
при этом не подавленные внутренние ощущения проецируются вовне, а
скорее исторгнутые из души чувства возвращаются извне»6.
1
2
Там же. — С. 130.
3
Там же. — С. 130.
4
Там же. — С. 133.
5
Там же. — С. 135.
6
Там же. — С. 135.
В небольшом приложении, которое заканчивает монографию,

Фрейд останавливает свое внимание на одной из бредовых идей Шре-
бера, а именно особом пристрастном отношении к солнцу. Эта идея,
по мнению Фрейда, в значительной степени связана с мифологией.
Он предположил, что солнце — это сублимированный символ отца
для Шребера, а «силы, заставляющие людей творить мифы, не только
не иссякли, но и поныне порождают при неврозе такие же психические
феномены, какие порождали в древности»1.
ТОТЕМ И ТАБУ
Первоначально работа «Тотем и табу» была частично опублико-
вана в журнале Imago, полностью Фрейд опубликовал работу в июне
1913 года. При написании этой книги он полностью погрузился в
изучение большого количества документов. Особое внимание Фрейд
уделяет трудам Джеймса Фрэзера (1854–1941), Робертсона Смита
(1846–1882), обращается к теории Дарвина (1809–1894), использует
«Психологию народов» Вундта (1832–1920) и др. В этой книге Фрейд
излагает свой взгляд на историю зарождения человечества, создание
первобытных коллективных структур, а также обосновывает свою
теорию индивида.
Здесь проводится аналогия между табу и неврозом, рассматривая
совокупность запретов, касающихся врагов, вождей и мертвых. Ради
этого Фрейд изучает амбивалентность чувств, которая проявляется
через враждебность и нежность по отношению к одному и тому же
лицу или даже предмету.
По мнению Фрейда, она в равной мере характеризует первобыт-
ного человека и невротика, ибо столкновения нежности и враждебно-
сти происходят в уме каждого из них.
1
Сама тотемическая система во многом обусловлена эдиповым

комплексом, к которому добавляется еще два правила табу: убить
тотем (праотца) и жениться на женщине, принадлежащей тому же
тотему (в основе тотемических запретов находится запрет на крово-
смешение). В эдиповом комплексе обнаруживаются также основа-
ния религии, морали и искусства.
Работа состоит из четырех глав, последняя из которых подводит
итог всей книге.
Первая глава «Боязнь инцеста» начинается с обширного обзора
первобытных цивилизаций, после чего Фрейд переходит к анализу
многочисленных предосторожностей, принятых первобытными пле-
менами во избежание инцеста, т. е. любого сексуального отношения
между близкими родственниками. Эти запреты в древности были го-
раздо шире и касались сексуальных отношений между отдаленными
родственниками, например между «женой и ее зятем», а также «зятем
и его тещей».
Запрещение настолько укоренилось в этих сообществах и было
столь строгим, что люди не могли вступать в брак, если принадлежали
одному клану. Возникла настоящая фобия (боязнь) инцеста, болез-
ненный страх, так как любое нарушение запрета карается смертью.
Фрейд приходит к выводу, что «соблазн инцеста должен быть
выше у первобытных людей, чем у цивилизованных народов. Цивилизо-
ванные народы, также не отказавшиеся от этого запрета, по крайней
мере способны подавить, отбросить мысль об инцесте, так как она не
вписывается в их моральный и культурный кодекс; инцест, таким обра-
зом, погружен в глубины психики, в бессознательное.
Фрейд сравнивает запрещение, табу примитивных народов с
невротическим типом»1.
«…боязнь инцеста представляет собой типичную инфантильную
черту и удивительное сходство с душевной жизнью невротика»2.
Анализируя эту тему, Фрейд привлекает «детские истории» из сво-
ей практики. Иллюстрируя эдипов комплекс случаем, когда мальчик
ощущает себя привлеченным своей матерью и испытывает из-за это-
го даже враждебные чувства по отношению к своему отцу, ставшему
в какой-то степени его соперником, Фрейд пишет: «Психоанализ на-
1
Урал LTD, 1999. — С. 70.
2
Фрейд З. (1912/1913) Тотем и табу (Totem und Tabu) // Фрейд З. Я и Оно.
Труды разных лет. Книга 1. — Тбилиси: Мерани, 1991. — С. 212.
учил нас тому, что первый сексуальный выбор мальчика инцестуозен,

направлен на запрещенные объекты — мать и сестру, — и показал нам
также пути, которыми идет подрастающий юноша для освобождения
от соблазна инцеста»1.
Фрейд делает различие между больным и нормально развива-
ющимся: в психике невротика почти всегда присутствуют следы
сексуальности, свойственной детству.
Во второй главе «Табу и амбивалентность чувств» напоминается
о перечне табу и запрещений, главным из которых является запре-
щение контактов. Так, «если кто-то касается персоны или предмета
табу, сам становится табу. Фрейд сравнивает это запрещение с неи-
стовым желанием больных навязчивым неврозом коснуться чего-нибудь.
При этом больные думают, что нарушение запрета приводит к самым
большим несчастьям»2.
Так как запреты передаются от поколения к поколению, то имен-
но отсюда бессознательное, скрытое, но страстное желание нарушить
табу. Но сильный страх не дает реализоваться желанию: «основание
табу составляет запрещенное действие, к совершению которого в бес-
сознательном имеется сильная склонность»3.
Однако пример того, кто нарушил табу и сам стал изгоем, мо-
жет вызвать ревность или желание сделать так же, как он, повторить
его поступок, побудить других к нарушению запрета. Это позволяет
Фрейду, проводя аналогию между невротиком и первобытным чело-
веком, выделить при этом чувство амбивалентности — это то общее,
что присуще и невротику и первобытному человеку — и тот и другой
пребывают в постоянном внутреннем конфликте между враждебно-
стью и любовью.
Именно чувство амбивалентности, по Фрейду, превалирует в от-
ношениях примитивного сообщества к своим властителям. С одной
стороны, их уважают, потому что они обладают огромной властью и
поэтому оберегают. С другой стороны, они вынуждены подчиняться
строжайшим правилам, что делает их жизнь тяжелой, а подчас и не-
выносимой до такой степени, что некоторые народы совсем предпо-
читают отказаться от вождей.
1
2
Урал LTD, 1999. — С. 71.
3
Конечно, такое чувство амбивалентности достаточно индивиду-

ально, пишет Фрейд, и цивилизованные люди находят компромисс
между противоречивыми чувствами для их примирения. Невроти-
ку в силу собственной психической организации это сделать очень
трудно. «Импульсы, бессознательные физические силы, которые толка-
ют человека на определенные действия, носят сексуальный характер у
больного неврозом и антисоциальный характер у дикаря.
Касание трупа тоже является табу. Иногда души мертвых пре-
вращаются в злых демонов. Когда смешивается боль потери дорогого
существа и чувство враждебности, оправданное тем, что дух стал
вредным, — это еще одно доказательство амбивалентности чувств,
обнаруженное психоанализом»1.
Третья глава работы называется «Анимизм, магия и всемогуще-

ство мысли».
Анимизм Фрейд представляет как теорию представлений, касаю-
щуюся души человека, теорию «о духовных существах вообще»2. Сам
этот феномен непосредственно предшествует набожности и вере.
Фрейд описывает в этой главе стадию, которую он назвал «аними-
стической». Речь идет о «теории оживления природы».
«Одухотворенный мир населен как злыми, так и добрыми духами,
а человек может передавать свои желания окружающим его духам.
В этой главе Фрейд анализирует отношения, которые могут возникать
между анимизмом и магией»3. С помощью магии человек оказывается
способным влиять на другого. Размышляя о магии, Фрейд приходит к
выводу, что «принцип, господствующий в магии, в технике анимистиче-
ского образа мыслей, состоит во “всемогуществе мыслей”»4. Такое
«всемогущество мыслей яснее всего проявляется при неврозе навязчиво-
сти»5, но не только, то же самое происходит и при других неврозах.
В этой главе Фрейд также объясняет и понятие нарциссиз-
ма — любви, желания, направленного на свою собственную пер-
1
Урал LTD, 1999. — С. 72.
2
3
Марсон П. Указ. соч. — С. 73.
4
5
сону. Стадию нарциссизма Фрейд предлагает ввести между двумя

стадиями — аутоэротизмом и стадией выбора объекта. Далее Фрейд
проводит «параллель между ступенями развития человеческого миро-
созерцания и стадиями либидинозного развития отдельного индиви-
да. Анимистическая фаза соответствует нарциссизму, религиозная
фаза — ступени любви к объекту, характеризуемой привязанностью
к родителям, а научная фаза составляет полную параллель тому
состоянию зрелости индивида, когда он отказался от принципа на-
слаждения и ищет свой объект во внешнем мире, приспособляясь к
реальности»1.
По Фрейду, магический дух очень близок к духу ребенка, кото-
рый верит во всемогущество мысли, «у примитивного человека име-
ется громадное доверие к могуществу его желаний. В сущности, все,
что он творит магическим путем, должно произойти только потому,
что он этого хочет»2. Такая вера во «всемогущество мысли» является
основанием обожествления мыслей. Фрейд считает, что сильная вера
во всемогущество мысли есть у примитивного человека, есть у ребен-
ка и обнаруживается у невротика. Выражается это в том, например,
что благодаря такому всемогуществу мысли какая-то очень сильно
желаемая вещь может как бы материализоваться, переходя от вирту-
ального состояния к реальности.
Заключительная глава книги «Инфантильное возвращение то-
темизма» посвящена «механизму в происхождении религии»3, а также
происхождению человеческой цивилизации.
В начале Фрейд напоминает, что тотемами являлись животные и
иногда растения. Членам первобытного сообщества было запрещено
убивать животное, представляющее тотем этого клана, так как, счи-
талось, что оно им как бы покровительствовало.
«Также были запрещены любые сексуальные отношения между
членами одного клана, то есть имеющими тот же тотем или нося-
щих одно тотемическое имя. Этот феномен называется экзогамией
(в противоположность эндогамии, которая допускает связь внутри
клана).
1
2
Там же. — С. 276.
3
Там же. — С. 291.
По Дарвину, первобытные люди жили группами. Во главе каждой

группы стоял сильный и жестокий вождь, которому принадлежали все
женщины клана»1.
Размышления Фрейда при использовании разных теорий и неко-
торых случаяев из собственной практики позволили провести неко-
торые параллели между священным страхом дикарей по отношению
к тотему, символу прародителя (священному животному), и детскими
запретамм, часто сопровождаемыми болезненными страхами.
Ссылаясь на социальную теорию Дарвина, Фрейд приводит
пример, как могущественный отец клана, распаливший ненависть
сыновей, был ими убит и съеден. Из чувства вины и собственно из
убийства рождается чувство амбивалентности отцовского комплекса,
которое проявляется и сегодня у каждого ребенка и невротика в фор-
ме противоречивых чувств по отношению к своему отцу.
Могущество отца и после смерти значительно и свято: «То, чему
он прежде мешал своим существованием, они сами себе запрещали»2.
Осуждая себя за содеянное, они наложили запрет на смерть тотема,
который символизировал отца, и отказывали себе в связях с женщи-
нами клана, которых раньше добивались. «Таким образом, из сознания
вины сына они создали два основных табу тотемизма, которые долж-
ны были поэтому совпасть с обоими вытесненными желаниями эдипова
комплекса»3, — влечением к матери и исключением отца.
Тотем с течением времени превращается в Бога, а отцеубийство,
оставляя неизгладимый след в истории человечества и в религии, пи-
тая чувство амбивалентности, передается от поколения к поколению.
Фрейд приходит к выводу, что в эдиповом комплексе обнаружи-
ваются как начало религии, морали, общества, так и искусства, что
соответствует основным положениям психоанализа, открывшими в
этом комплексе источник всех неврозов.
Фрейд, который, сравнивая поведение первобытного человека с
невротическим поведением, так как невроз — это нарушение психи-
ки, проводит аналогию между образом ребенка и взрослым невроти-
ком, у которых желание и действие накладываются.
1
Урал LTD, 1999. — С. 73.
2
3
Там же. — С. 333.
Фрейд, рассматривая поведение людей первобытных сообществ

относительно теории эдипова комплекса, подводит этот феномен к
поведению современных «невротиков», указывая, однако, при этом
на различия между ними, а именно то, что у невротика «мысль за-
менила поступок», а «примитивный человек несдержан, у него мысль
превращается немедленно в действие»1.
По мнению последнего лечащего врача Фрейда Макса Шура
«“Тотем и табу” оказалась одной из наиболее значительных работ
Фрейда, поскольку он взял на себя смелость дать максимальную свободу
своему воображению и применять методы психоанализа к множеству
гуманитарных проблем, занимавших его еще с юности. Его трепетное
отношение к принципу последовательности, в рамках которого он оце-
нил путь от “развития умственного аппарата” (1900) до возникновения
культуры и религии, в полной мере выразилось на страницах “Тотем и
табу”»2.
ВОСПОМИНАНИЕ, ВОСПРОИЗВЕДЕНИЕ И ПЕРЕРАБОТКА

Эта небольшая по объему статья написана в 1914 году и посвя-
щена техническим аспектам психоаналитической работы. Этот текст
печатается обычно еще с двумя очерками по технике психоанализа,
а именно «Введение в лечение. Еще несколько советов по технике
психоанализа I» (1913), «Замечания о “любви и перенесении”. Еще
несколько советов по технике психоанализа III» (1915).
Правильнее переводить название работы: «Вспоминать, повто-
рять и прорабатывать». Здесь выделяются основные формы психоана-
литической работы, при этом затрагивается приобретающий особое
значение в метапсихологическом отношении феномен «навязчивого
повторения» и дается определение «неврозу переноса».
Первые семь абзацев посвящены воспоминаниям.
При методе Брейера: воспоминание и отреагиравание были це-
лью, которая достигалась при помощи гипнотического состояния.
1
2
Шур М. Зигмунд Фрейд: жизнь и смерть. — М.: Центрполиграф, 2005.—
С. 281.
Затем посредством работы толкования и сообщения ее результатов

больному должно быть обойдено сопротивление, а реагирование
отойти на задний план. Позже выработался новый способ ведения
работы: врач открывает неизвестные больному сопротивления; ког-
да они преодолены, больной часто рассказывает без всякого труда
забытые положения и связи. Здесь: восполнение изъянов воспоми-
нания, а говоря динамически — преодоления в сопротивлении вы-
теснения.
Иногда забывание впечатлений, сцен переживаний сводится
большей частью к «отгораживанию» их (т. е. редко когда на самом
деле «забывание»: зная, но не думая об этом), существует так же по-
крывающее воспоминание.
Вторая группа психических процессов, которые можно противо-
поставить впечатлениям и переживаниям, — то, что никогда и не
было «забыто», потому что никогда не было осознано и затем забыто
или никогда не достигало сознания.
При разнообразных формах невроза навязчивости забывание ог-
раничивается большей частью разобщением связей, непониманием
последствий и изолированием воспоминаний.
Встречаются случаи, когда анализируемый не вспоминает ничего
забытого и вытесненного, а проделывает это, т. е. он воспроизводит,
сам того не зная.
Чем сильнее сопротивление, тем больше воспоминание заменя-
ется действием. Анализируемый воспроизводит все, что уже проник-
ло из источников вытесненного в его общее поведение, его задержки
и негодные направленности, патологические черты его характера. Во
время своего лечения воспроизводит и все свои симптомы.
Болезнь анализируемого не прекратилась вместе с началом ле-
чения, больной переживает это как нечто реальное и актуальное, но
терапевтическая работа состоит в том, что все сводится к прошлому.
С самого начала подготавливается примирение с вытесненным, вы-
ражающимся в симптомах, но оставляется место и известной терпимо-
сти к болезни. Главным средством сдержать навязчивое воспроиз-
ведение пациента и превратить его в мотив воспоминания является
умение использовать перенос. Таким образом, происходит замена
общего невроза неврозом переноса, от которого больной излечива-
ется благодаря терапевтической работе. Новое состояние переняло
все признаки болезни, но является искусственной болезнью, везде
доступной вмешательству.
Но мало вспомнить и повторить, так как анализ на этом не за-

канчивается. Начинается проработка, то есть «все» должно быть
«вписано в историю » и пропущено через сознание. Нужно дать боль-
ному время углубиться в неизвестное ему сопротивление, перерабо-
тать его, преодолеть его, продолжая наперекор ему работу. Только на
высоте нарастания сопротивления открываются вытесненные влече-
ния, питающие это сопротивление.
МЕТАПСИХОЛОГИЯ
З. Фрейд (1915–1917)
В 1915 году Фрейд набросал серию из двенадцати эссе по мета-
психологии, «к сожалению семь из этих рукописей никогда не были
опубликованы и оказались, вероятно, уничтожены самим Фрейдом»1.
Только пять из них были когда-либо опубликованы.
Слово «метапсихология» выражает «своеобразие фрейдовской по-
пытки построения психологии, ведущей, в отличие от традиционных
психологий сознания, “по ту сторону сознания”. Нельзя не отметить
аналогию между терминами “метапсихология” и “метафизика” —
у Фрейда, по-видимому, преднамеренную»2. Метапсихология Фрейда
предстает как некая перестройка «метафизических конструкций»,
совершая «переход от медицины к психологии».
После 20 лет фундаментальных открытий и развития основ пси-
хоанализа Фрейд пересматривает саму его концептуальную основу,
ставя перед собой задачу сделать ее достаточно понятной, включа-
ющей в себя все факты и аспекты психоаналитической теории. Он
определил метапсихологию как систему, описывающую психиче-
ские процессы в его топических, динамических и экономических
отношениях. Топическая (термин «топика» или «теория мест» от
греч. «топос» — место) точка зрения предполагает различие между
бессознательным, предсознательным и сознанием. Динамическая
относится к психическим силам, находящимся в конфликте между
собой. Экономический подход означает упорядочивание психиче-
1
Шур М. Зигмунд Фрейд: жизнь и смерть. — М.: Центрполиграф, 2005. —
С. 291.
2
ских сил посредством принципа удовольствие—неудовольствие, т. е.

«представляет собой “попытку проследить все превращения отдельных
количеств возбуждения и подойти хотя бы к относительной оценке их
величины” (задействование и расход психической энергии)»1.
Первыми пишутся «Влечения и судьбы влечений» и «Вытесне-
ние». Эти два очерка опубликованы в этом же 1915 году.
В книге «Влечения и судьбы влечений» Фрейд определяет вле-

чения как «психических представителей эндосоматических, не-
прерывно наполняющихся источников стимуляции». Далее Фрейд
описывает главные характеристики влечений: их происхождение
связано с источниками возбуждения внутри организма, и проявля-
ется оно в качестве постоянной силы, импульс влечений, их источник
(всегда соматический, а влечение — на границе между психическим
и соматическим), цель («целью влечения всегда является удовле-
творение») и объект («то, в чем или посредством чего влечение мо-
жет достигнуть своей цели»), их превратности (полное изменение
на противоположность, обращение против субъекта, вытеснение и
сублимация). Фрейд также разрабатывает понятие о процессе инт-
роекции — так ребенок интроецирует удовольствие и проецирует
неудовольствие. В этой же работе Фрейд рассматривает вопрос за-
рождения любви и ненависти, образующих пару противоположно-
стей, и утверждает, что, несмотря на это, ненависть укореняется на
более ранней стадии психической жизни, чем любовь.
Статья «Вытеснение» посвящена главному защитному механиз-

му индивида, который играет существенную роль при возникнове-
нии невротических симптомов. Здесь развернуты положения, вос-
ходящие к ранним работам Фрейда. Термин «вытеснение» впервые
был им использован в 1893 году (статья Й. Брейера и З. Фрейда «О
психическом механизме истерических феноменов»). Вытеснение
(теперь поставленное третьим в ряд превратностей влечения) было
подразделено на первоначальное и вторичное (более позднее — соб-
ственно вытеснение). При первоначальном вытеснении психические
образы влечений никогда не проникали в сознание. При позднем вы-
теснении образы сознания с трудом втягиваются в предсознательное
посредством их связи с одной из первоначальных вытесненных идей.
1
«Когда вытесняются эмоционально заряженные идеи, судьба идеи и эмо-

ции может оказаться различной; вытесненные идеи превращают себя в
фантазии, а эмоция трансформируется в тревогу (страх)»1.
В третьем метапсихологическом эссе «Бессознательное» (опуб-

ликовано в том же году) Фрейд развивает положения теории бессо-
знательного, сформулированные исследователем в ряде более ранних
работ — «Толкование сновидений» (1900), «Некоторые замечания о
понятии бессознательного в психоанализе» («Einige Bemerkungen
über den Begriff des Unbewußten in der Psychoanalyse») (1912) и др. и
состоящие в том, что бессознательное рассматривается как особое
«место в психике», как система со своим собственным содержанием,
не повторяющим систему сознания; содержания бессознательного
выступают в роли репрезентантов влечений. Фрейд подчеркивает,
что бессознательное содержит не только вытесненный материал, за-
ново формулирует основные черты бессознательного мышления (ра-
нее называвшегося первоначальным процессом). Бессознательное не
имеет отношения к реальности, оно не знает принципов противоре-
чия или времени; бессознательная энергия не ограничена никакими
пределами. Фрейд также подчеркивает значимость бессознательных
фантазий и то обстоятельство, что образы бессознательного только
проходя стадию воплощения в слова на предсознательном уровне,
прежде чем достигают сознательного уровня.
В четвертой статье «Метапсихологическое дополнение к уче-

нию о сновидениях» («Metapsychologische Ergänzung zur Traumlehre»)
(опубликована в 1917 году) Фрейд заново определяет некоторые
аспекты теории сновидений с точки зрения метапсихологии. За-
трагивает общую проблему «галлюцинаторного удовлетворения
желания» в связи с психическими заболеваниями. В конце очерка
он пишет, насколько важна «топика процесса вытеснения для нашего
понимания механизма душевных заболеваний. При сновидении отнятие
активности (либидо, интереса) касается одновременно всех систем,
при неврозах перенесения отнимается предсознательная активность,
1
при шизофрении — Ubv (бессознательная), при аменции (слабоумии) —

Bv (сознательная)»1.
Пятое эссе «Печаль и меланхолия» (опубликовано в 1917 году)
(Фрейд дорабатывает этот текст, написанный несколько ранее в
связи с задачами цикла работ по метапсихологии) проясняет сущно-
сть меланхолии в терминах новой метапсихологии, сравнивая ее с
нормальной эмоцией скорби, следующей за смертью любимого че-
ловека. Деятельность скорби состоит из медленного, постепенного
расторжения эмоциональных связей с утраченным объектом и вклю-
чения его идеализированного образа в субъект. В состоянии мелан-
холии индивид бессознательно утрачивает объект, в отношении ко-
торого испытывал двойственные чувства любви и ненависти. «Тень
объекта опускается на Я», т. е. происходит идентификация с утрачен-
ным объектом, из чего следует меланхолическая ненависть к самому
себе и суицидальные тенденции. Если при скорбной реакции мир
становится бедным и пустым, то при меланхолии таким же становит-
ся собственное Я. Таким образом, выделяются три основных условия
меланхолии: утрата объекта, амбивалентность чувств и регрессия ли-
бидо в Я.
Психоаналитические понятия в рассмотренных выше
метапсихологических произведениях Фрейда являются одними из
ключевых теоретических аспектов в разработке совокупности кон-
цептуальных моделей психоанализа, более или менее удаленных от
опыта.
Другие работы по метапсихологии будут рассмотрены ниже.
ВВЕДЕНИЕ В ПСИХОАНАЛИЗ
«Введение в психоанализ» — основная работа З. Фрейда, в ко-
торой систематизированно изложена его концепция психоанализа.
Это произведение представляет собой переработанные конспекты
лекций, которые Фрейд читал во время зимних семестров 1915/16 и
1
Фрейд З. (1917d) Метапсихологическое дополнение к учению о сновиде-
ниях (Metapsychologische Ergänzung zur Traumlehre) // Фрейд З. Основные
психологические теории в психоанализе. Очерк истории психоанализа. —
СПб.: Алетейя, 1998. — С. 210.
1916/17 учебных годов «врачам и неспециалистам обоего пола», а так-

же написанное им краткое предисловие к этой публикации. «Он обра-
щает внимание на то, что “потребность дать материал в целостном,
завершенном виде вынудила автора привлечь в отдельных разделах (об
этиологии страха, истерических фантазиях) ранее не использованные
данные”»1. Работа была опубликована на немецком языке в 1917 году
под названием «Лекции по введению в психоанализ». На русском
языке впервые вышли в 1922–1923 годах в переводе М. В. Вульфа —
одного из активных переводчиков Фрейда, обучавшегося психоана-
лизу в Берлине и впоследствии установившего с Фрейдом и Ференци
личную переписку.
Работа состоит из трех частей, озаглавленных соответственно
«Ошибочные действия», «Сновидения», «Общая теория неврозов»,
а также заключительной части «Новый цикл лекций по введению в
психоанализ». Книга посвящена двум проблемам: доказательству
существования бессознательного и отношениям, установленным
психоанализом, между психическими расстройствами, сексуально-
стью и бессознательным.
Первая часть работы («Ошибочные действия» и «Сновидения»)
содержит описание теоретических принципов и методов психоана-
лиза, а также способы интерпретации данных, получаемых в ходе
психоаналитического исследования. Вторая часть посвящена общим
принципам психоаналитической теории неврозов. Третья часть «Но-
вый цикл лекций поведению в психоанализ» (1933(1932)), написан-
ная Фрейдом гораздо позже и не предназначенная для прочтения в
качестве лекций, содержит «развернутый окончательный вариант»
его теории и печатается вместе с прочитанными лекциями, продол-
жая их хронологическую нумерацию.
С первых страниц книги Фрейд напоминает о двух принципах
психоанализа.
Первый принцип — это существование бессознательного. Эта
концепция постулирует существование бессознательного как в выс-
шей степени важного компонента человеческой психики. Второй —
это утверждение, что сексуальные влечения играют определенную
роль в нервных и психических заболеваниях.
1
Цит. по: Зигмунд Фрейд: Хроника-хрестоматия: Учеб. пособие / Составители
Психический аппарат, предложенный и разработанный Фрей-

дом как некий гипотетический конструкт для описания работы пси-
хики, состоит из трех систем: бессознательное, предсознательное,
сознательное.
Сознание располагается на периферии психического аппарата
и принимает информацию одновременно из внешнего и внутрен-
него мира. «Фрейд считал сознание фактом индивидуального опыта,
доступным непосредственной интуиции, и не пытался дать ему какое-
то другое определение»1. В сознании происходят мыслительные про-
цессы, а кроме того, сознание играет важную роль в динамике кон-
фликтов. Предсознательное, расположенное между сознательным и
бессознательным, отделено от последнего цензурой. Его содержания,
кратковременно бессознательные, остаются доступны сознанию, ко-
торое, при необходимости, востребует их.
Бессознательное — это самая важная сторона индивида. В нем
располагаются мысли, недоступные сознанию, которые к тому же
тесно связаны с сексуальностью. Они испытывают давление из глу-
бины психики в направлении сознания.
Эти психические «области» не существуют в реальности. Они не-
обходимы для понимания работы психики.
На первых страницах книги автор предупреждает, что задача
психоаналитика не из легких, потому что он столкнется с предубеж-
дением общества, шокированного этим методом лечения, общества,
которое не готово признать существование бессознательного и влия-
ние сексуальности.
ОШИБОЧНЫЕ ДЕЙСТВИЯ
Эта часть работы связана с «Психопатологией обыденной жиз-
ни», появившейся в 1901 году, в которой Фрейд излагает, каким об-
разом небольшие ошибки составляют зеркало бессознательного.
Доказывая, что бессознательное существует, Фрейд исходит
из некоторых проявлений, известных как оговорки и описки, ког-
да произносится или пишется одно слово вместо другого. Фрейд
пишет: «Это не случайности, а ценные акты нашей психики …они
возникают благодаря… противодействию двух различных жела-
1
Цит. по: Лапланш Ж., Понталис Ж.-Б. Словарь по психоанализу / Пер. с фр.
Н. С. Автономовой. — М.: Высшая школа, 1996.
ний»1. По Фрейду, оговорки, как и другие ошибочные действия,

относятся к симптомам бессознательной деятельности. Они яв-
ляются отражением мыслей, которые возникают против желания
человека. Неудачные акты не подчиняются контролю сознания.
Их механизм — это результат столкновения двух тенденций: тен-
денции подавления с помощью бессознательного и тенденции со-
знания, желания избежать высказывания о чем-либо. Нет огово-
рок без подавления, ведь даже слабого влияния на мысль вполне
достаточно. Это возвращение вытесненного и проявляется в виде
оговорок. Такой же механизм действует и при описках, очитках,
при забывании имен или их неправильном воспроизведении и
других аналогичных ошибочных действиях.
СНОВИДЕНИЯ
Этот раздел лекций посвящен детальному разбору сновидений
и является некоторым пересказом «Толкования сновидений», опуб-
ликованном в 1900 году — основной работе по данной теме. Однако
эта тема обсуждается во многих его текстах. Более подробно аспекты
теории сновидений исследуются в «Толкованиях сновидений». Зна-
чительное число примеров сновидений из приводимых в «Лекциях»
содержатся в вышеназванной работе.
ОБЩАЯ ТЕОРИЯ НЕВРОЗОВ

В этой части книги изучаются отношения между неврозами, бес-
сознательным и сексуальностью, а главное внимание при этом обра-
щается на субъективное содержание симптомов.
«Неврозы — заболевания психики или, иными словами, душевное
расстройство психогенного происхождения. Их проявления могут
быть и физическими, но они сопротивляются медицинскому лече-
нию, а поведение больного противоречит установленным требова-
ниям.
Симптомы основаны на тех же бессознательных процессах, что и
неудачные действия или сновидения. Невроз, таким образом, есть ре-
1
Фрейд З. (1916/17) Введение в психоанализ (Vorlesungen zur Einführung in die
Psychoanalyse). Лекции. — М.: СТД, 2003. — С. 46.
зультат изменения отношений, существующих обычно между различ-

ными силами душевной жизни»1.
Симптомы невроза в символической форме выражают психиче-
ский конфликт, имевший место в ранней истории субъекта, облада-
ют смыслом и представляют собой некоторый компромисс между
желанием и невозможностью его удовлетворения, подтверждая тем
самым существование бессознательного. Патогенные внешние при-
чины приводят либо к регрессу, к бегству от реальной жизни в раз-
нообразные фантазии, либо отчеливо проявляются инфантильные
тенденции. Если процессы, скрывающие смысл симптомов, станут
осознанными, то больной вылечится. Иными словами, устранение
вытеснения — это, по Фрейду, главный шаг в избавлении от невроза,
т. е. бессознательное трансформируется в сознательное, и основания
для болезни исчезают.
Для понимания смысла неврозов Фрейд выявляет основные при-

чины для возникновения симптома, которые, по его мнению, таятся
в бессознательном индивида.
Для решения этой проблемы Фрейд обращается к сексуальности
ребенка, существование которой долго не признавали. Он различает
первичную сексуальность и детородную. Либидо (движущая энергия
сексуальности), претерпевая различные метаморфозы, развивает-
ся от оральной стадии к анальной и фаллической, с последователь-
ным переходом эрогенных зон (способных дать удовольствие) от рта
к анусу и к генитальным органам. Далее происходит выбор объекта:
ребенок проходит стадии от любви к себе, от первичного нарциссиз-
ма, ориентированного на свое собственное тело, от аутоэротизма к
любви, направленной на родителей, а впоследствии на другое лицо
(либидо объекта).
Ребенок, развиваясь как личность, познает путем воспитания
общественные правила, нормы, запреты, необходимые для жизни в
обществе. Происхождение неврозов можно объяснить следующими
факторами:
• Либидо может фиксироваться на каком-либо этапе своего разви-
тия: на оральной, анальной или фаллической стадиях.
1
Урал LTD, 1999. — С. 84.
• Либидо может нормально развиваться, а затем начать движение

вспять, регрессировать. Чтобы доставить себе удовольствие, оно
вновь возвращается к своим первым объектам.
• Невроз может образоваться в случае, когда индивиду не удается
удовлетворить либидо.
• Невроз возможен, когда сексуальные желания не соответствуют
«Я». Тогда происходит конфликт между влечением, вызванным
сексуальной энергией, называемой либидо, и неодобрением «Я»,
ограниченного принципом воспитания, что проявляется в симп-
томах (невроз, таким образом, — это конфликт между бессозна-
тельными желаниями и инстанцией «Я»).
ПРОЯВЛЕНИЕ НЕВРОЗОВ
Как было сказано выше, симптом возникает в результате конф-
ликта между либидо и строгостью «Я». Либидо, таким образом, необ-
ходимо искать совершенно иные способы своего удовлетворения. «Оно
стремится избежать принуждений “Я” и уменьшить требования своей
реализации. Либидо опирается на представления, которые находятся в
бессознательном, и выбирает способ действия, приемлемый для “Я”. Так
формируются симптомы, по образу сновидений»1, с сжатием и смещени-
ем. Эти внешние проявления искажены бессознательным желанием,
т. е. симптомы удовлетворяют цензуру, «Я» и сексуальные влечения.
Таким образом, невротики находят выход своего бессознатель-
ного конфликта в болезни, которая позволяет им избежать одних
трудностей жизни за счет приобретения симптомов, которые не ме-
нее тягостны.
Невротический симптом есть суть проявления вытеснения.
Больной не знает своих бессознательных желаний, не понимает
символического значения симптомов, не знает, собственно, что он
вытесняет.
Эдипов комплекс остается определяющим аспектом в заболе-
вании неврозом. Обычно ребенок должен постепенно отдаляться от
родителей — сын от матери, дочь от отца — и переносить свои жела-
ния на другие лица. Невротику не удается выполнить эту задачу. Он,
правда, пытается строить любовные отношения взрослого человека
по типу отношений с родителями.
1
Урал LTD, 1999. — С. 84
ЛЕЧЕНИЕ ПСИХОАНАЛИЗОМ
В 27-й и 28-й лекциях Фрейд рассказывает о главных положениях
психоаналитической терапии. Пациент сообщает аналитику все, что
ему приходит в голову. Таким образом, реализуется основной метод
психоаналитической работы — метод свободных ассоциаций. Отно-
шения между терапевтом и анализантом основываются на искренно-
сти и доверии.
Для обнаружения причин заболевания, нужно обратиться к дет-
ству пациента.
Затем Фрейд опровергает существующие представления о психо-
анализе: психоанализ, во-первых, не заставляет пациента добивать-
ся сексуального удовлетворения, которое выходит за рамки морали;
во-вторых, психоанализ стремится к тому, чтобы больной обрел само-
стоятельность. Целью психоаналитического лечения является «осоз-
нание бессознательного, уничтожение вытеснений»1.
Для этого необходимо преодолеть сопротивление, которое
противостоит осознанию вытесненного материала и не дает анализу
продвигаться дальше.
Нужно, чтобы пациент прошел этап переноса, который являет-
ся главным феноменом лечения. Пациент во время психоаналитиче-
ского лечения переносит на аналитика бессознательные желания,
отношения, чувства, преобразующее сознание во время анализа. Пе-
ренос, независимо от того позитивный он или негативный, изменяет
невроз. Болезнь уступает место «неврозу переноса», вызванному те-
рапией, и который нужно изжить, чтобы добиться выздоровления.
В заключительной части «Новый цикл лекций по введению в пси-
хоанализ» изложен новый подход к проблеме строения человеческой
личности, уровням ее организации и характеру отношений между эти-
ми уровнями. Невроз рассматривается как результат ослабления силы
Я из-за интенсивного давления на него со стороны Оно, расходова-
ние энергии на противодействие этому давлению. Другой источник
невроза — конфликт между Я и Сверх-Я (только в случае, когда Я со-
противляется моральным запретам и требованиям Сверх-Я).
Этот текст написан простым языком и, на мой взгляд, необхо-
дим для прочтения всем, кто хочет понять идеи Фрейда. Работа, явно
педагогически направленная, так как цель Фрейда — сделать понят-
ными основные элементы своей теории.
1
Фрейд З. (1916/17) Введение в психоанализ (Vorlesungen zur Einführung in die
Psychoanalyse). Лекции. — М.: СТД, 2003. — С. 419.
ИЗ ИСТОРИИ ОДНОГО ИНФАНТИЛЬНОГО НЕВРОЗА

Публикация работы Зигмунда Фрейда «Из истории одного

инфантильного невроза» появилась в свет в 1918 году, хотя в дей-
ствительности «история Человека-волка» была написана и оконча-
тельно отредактирована зимой 1914–1915 годов, вскоре после завер-
шения лечения русского молодого человека, которому на момент
встречи с Фрейдом было 23 года. Настоящее имя самого знаменитого
пациента Фрейда — Сергей Константинович Панкеев (1886–1979).
В 18 лет он заразился гонореей (инфекцией венерического проис-
хождения), вследствие чего сильно страдал, не мог обходиться без по-
сторонней помощи, часто пребывал в меланхолии. После лечения у
многих психиатров Панкеев, будучи в Вене в январе 1910 года, обра-
тился к Фрейду по совету доктора Д. (сейчас известно, что доктор Д.
в «Воспоминаниях Человека-волка» — это Леонид Дрознес, врач из
Одессы). По словам самого Панкеева, личность Фрейда «настолько
поразила и впечатлила» его, что он сообщил доктору Д. «о своем окон-
чательном решении лечиться у Фрейда»1.
Работу Фрейд начинает с «Предуведомления» (глава 1), где гово-
рит, что собирается «описать инфантильный невроз, анализ которого был
проведен не в ходе болезни, а лишь спустя пятнадцать лет после того,
как она прошла»2. В теоретическом отношении анализ детских невро-
зов очень важен, так как он делает более ясной картину для верного
истолкования неврозов взрослого человека. История невроза Челове-
ка-волка берет начало в детских нарушениях, которые в первую очередь
и стали предметом психоаналитического исследования. Здесь же Фрейд
пишет о том, что сам объявил срок окончания лечения вне зависимости
от результата. Это было сделано для преодоления сопротивления лече-
нию и дало положительные результаты по устранению симптомов.
Во второй части работы, озаглавленной «Обзор обстоятельств
жизни больного и истории его болезни», Фрейд описывает детские
годы пациента и события, происходящие с ним в это время. Семья
1
Воспоминания Человека-волка // Человек-волк и Зигмунд Фрейд. Сбор-
ник. — К.: Port-Royal, 1996. — С. 90.
2
Фрейд З. (1918b) Из истории одного детского невроза («человек-волк») //
Фрейд З. Собрание сочинений в 26 томах. Т. 3. Одержимость дьяволом. Па-
ранойя / Пер. с нем. С. Панкова. — СПб.: Восточно-Европейский Институт
Психоанализа, 2006. — С. 100.
Панкеевых достаточно благополучная, хотя отношения родителей

были омрачены их недугами. Пациент «не единственный ребенок в се-
мье, у него есть сестра, которая на два года старше его. Этой бойкой не
по годам распущенной девочке суждено сыграть важную роль в его жиз-
ни»1. Серж Панкеев был нежным, послушным и тихим. Но в какой-то
момент он сильно переменился, «стал капризным, раздражительным,
вспыльчивым, обижался по малейшему поводу»2. В это время у них по-
явилась английская гувернантка. Судя по рассказам пациента, «он
тогда был очень пугливым ребенком». Сестра, зная об этом, показала
ему картинку из детской книжки, на которой был изображен стоящий
на задних лапах волк в угрожающей позе. При виде этой картинки он
громко кричал и убегал прочь. Он долгое время был очень набожным.
Кроме всего, «на отроческие годы пациента наложил отпечаток раз-
лад в отношениях с отцом»3. В конце главы Фрейд напоминает, «что
терапия проводилась в связи с текущим заболеванием, которое разви-
лось у пациента позже…»4
Третья глава «Совращение и его первые последствия» посвяще-
на сексуальному развитию пациента Фрейда. Когда Сержу было три
года и три месяца, сестра пыталась соблазнить мальчика, играя с его
пенисом. Ребенок отверг домогательства старшей сестры, «но не сами
действия, а лишь сестру»5. Тогда он видел в сестре соперницу «в борь-
бе за благосклонность родителей»6. После этого происшествия он стал
пассивным. Потом Серж сам попытался соблазнить няню (снова
стал активным): он у нее на глазах теребил себя за пенис. И тогда уже
получил первую угрозу кастрации: няня «сказала, что так делать не-
льзя. “Иначе на этом месте появится рана!”»7. Именно этот страх ка-
страции повлек за собой регрессию его сексуального развития с ге-
нитальной стадии на анальную. Сюда добавилась фобия животных и
1
ранойя / Пер. с нем. С. Панкова. — СПб.: Восточно-Европейский Институт
Психоанализа, 2006. — С. 105.
2
Там же. — С. 106.
3
Там же. — С. 108.
4
Там же. — С. 109.
5
Там же. — С. 114.
6
Там же. — С. 112.
7
Там же. — С. 115.
одновременно жестокость по отношению к ним, но садизм сменился

мазохизмом: он хотел быть наказанным за свое поведение и поэтому
еще более капризничал и впадал в ярость. Именно с помощью нака-
заний от отца он получал сексуальное удовлетворение.
Позже, во время подросткового периода, отношения между сест-
рой и братом наладились. «В период полового созревания… он даже
пытался склонить ее к физической близости. Когда она мягко, но реши-
тельно ему отказала, он тут же переметнулся от нее к крестьянской
девочке… которую звали так же, как и сестру»1. Это имело в дальней-
шем решающее значение при его выборе гетеросексуального объекта:
девушки, в которых позднее влюблялся Человек-волк, всегда находи-
лись ниже на социальной ступени (работали прислугой), «уступали
ему в отношении ума и образованности». Но тем не менее, когда он
узнал о смерти сестры, то, по его словам, «нисколько не опечалился»,
«а сам тем временем хладнокровно радовался тому, что теперь остался
единственным наследником родительского состояния»2. Подводя итог,
Фрейд пишет в конце главы: «интересующий нас период детства распа-
дается на две фазы: за фазой непослушания и извращенности, длившейся
с момента совращения в три года и три месяца вплоть до четырех лет,
последовала более продолжительная фаза, в течение которой на первый
план выступают симптомы невроза. Но вехой тут стала не травма, на-
несенная ему извне, а сновидение, от которого он пробудился в страхе»3.
В четвертой главе «Сновидение и протосцена» описано это важное
сновидение. Вот как оно приводится в тексте: «Мне приснилось, что вок-
руг ночь и я лежу в своей постели (моя кровать была обращена изножьем к
окну, за окном стояли в ряд ореховые деревья. Помню, когда мне это сни-
лось, была зима, зимняя ночь). Вдруг окно само открывается, и я в ужасе
вижу, что на большем ореховом дереве за окном сидят белые волки. Штук
шесть или семь. Они были совершенно белые и напоминали лисиц или ов-
чарок, потому что хвосты у них были большие, как у лисиц, а уши стояли
торчком, как у собак, когда они насторожатся. Мне стало очень страшно,
наверное, оттого, что они меня сейчас съедят, я закричал и проснулся.
Няня бросилась к моей постели, чтобы взглянуть, что со мной стряслось.
1
ранойя / Пер. с нем. Сергея Панкова. — СПб.: Восточно-Европейский Ин-
ститут Психоанализа, 2006. — С. 113.
2
Там же. — С. 114.
3
Там же. — С. 119.
Я долго не мог поверить, что это всего лишь сон, все было как наяву, я так
ясно видел, как открывается окно, а там на дереве сидят волки. В конце
концов, я успокоился, чувство было такое, словно я избежал опасности, и
потом опять уснул»1. К этому рассказу прилагается рисунок, на котором
Серж Панкеев изобразил дерево с волками, но на рисунке волков не
шесть или семь, а пять — цифра V в римском написании, очень важная
в ассоциативной цепочке при анализе этого сновидения (в немецком
слове «Wolf», которое обозначает «волк» — как бы две V, пять V — вол-
ков с поднятыми ушами, по форме напоминающие перевернутое — V,
на дереве, ветви которого расходятся как буква V; бабочка, напугавшая
впоследствии, тоже как V, и т. д.). Для толкования сновидения Фрейд
разбивает его на отдельные элементы или значимые части, а вновь по-
лученные значения на новые образы и картинки, последовательно вы-
страивая соответствия образа и реального или выдуманного события.
Сновидение с волками — это, по сути, смешение многих сказок из ран-
него детства, где присутствуют волки, — «Красная шапочка» и «Волк
и семеро козлят», история о портном, который отрезал волку хвост;
здесь и образ сестры, пугающей ребенка картинкой с волком. Сестра
порождает ассоциации со сценами соблазнения, которые, в свою оче-
редь, — страх кастрации, и т. д. Но в центре — конечно, волк, который
был для пациента «всего лишь первым существом, подменяющим со-
бой отца», который «наверняка не раз в шутку грозился: “Сейчас я тебя
съем!”»2. По Фрейду, страх кастрации был вызван высказываниями та-
кого типа и открытием, что надо быть кастрированным, чтобы стать
объектом отца. Реконструкцию сна Фрейд проводит по следующим
фрагментам: «реальное событие — очень давнее происшествие — разгля-
дывание — неподвижность — сексуальная проблематика — кастрация —
отец — нечто — ужасное»3. Анализируя этот сон, Фрейд приходит к
выводу, что сновидение — это развязка события, свидетелем которому
был пациент в возрасте полутора лет, и которое реконструировалось во
сне, когда ему было четыре: он увидел коитус родителей в положении
«сзади», что позволило разглядеть ему половые органы родителей, и
конечно, «рану» матери. Проснулся он от страха. «Этот страх принял
1
2
Там же. — С. 123–124.
3
Там же. — С. 125.
форму боязни того, что его съест волк, только вследствие регрессивной
…инверсии желания вступить в физическую близость с отцом, то есть
получить от него сексуальное удовлетворение так же, как мать. Это сек-
суальное удовлетворение, желание играть пассивную роль в отношениях с
отцом подверглось вытеснению, а его место занял страх перед отцом, про-
явившийся в форме зоофобии, связанной с волком»1. Положение отца свя-
залось в уме ребенка с изображением волка, стоящего на задних лапах.
Именно этот волк внушал ему страх. Первосцена для Человека-волка
имела патогенное значение, «она породила не одну, а множество сексу-
альных тенденций, и вызвала настоящую диффузию либидо»2. Это, в об-
щем, повлияло на сексуальную жизнь взрослого Панкеева, например,
у него возникало сильное возбуждение при виде женщины, сидящей на
корточках, приподняв ягодицы. По его словам, эта часть тела привлека-
ла его больше всего в женщине.
В следующей главе Фрейд обстоятельно проясняет «некоторые
спорные моменты» и по толкованию этого сновидения, и по веде-
нию психоаналитического лечения при неврозе, делает акцент на
большом значении протосцены (или первосцены) в образовании
невротических симптомов, выделяя, «что влияние детских пережива-
ний ощущается еще на начальной стадии развития невроза»3.
В главе «Невроз навязчивого состояния» Фрейд более подробно
останавливается на периодах детства Человека-волка, на факторах
возникновения невротических симптомов, на пристальном и деталь-
ном их изучении, на особенностях сексуального развития ребенка.
Фрейд выделяет несколько периодов детства Панкеева: «во-первых,
начальный период, предшествующий совращению (в три года и три ме-
сяца), к которому относится “протосцена”; во-вторых, период измене-
ния характера, окончание которого знаменует страшный сон с волками
(в четыре года); в-третьих, период зоофобии, который завершается
после приобщения к религии (в четыре с половиной года), а затем сра-
зу начинается период невроза навязчивого состояния, который продол-
жается до десяти лет»4. В ходе бесед с мамой и няней о Священном
1
2
Там же. — С. 136.
3
Там же. — С. 146.
4
Там же. — С. 153.
Писании у мальчика сложилось «далеко не лучшее впечатление» о

Христе и о Боге Отце, он высказывал богохульные мысли и критику
в адрес религии. При этом «он первым делом поинтересовался у няни:
был ли у Христа зад»1, что, по мнению Фрейда, указывает на гомо-
сексуальные тенденции, а после сна с волками «стал питать к отцу
бессознательные гомосексуальные чувства»2. Фрейд приходит к выво-
ду, что именно любовь к отцу придавала ему силы для богоборчества и
«вдохновляла на проницательную критику религии». Панкеев отожде-
ствлял себя с Христом, а отца с Богом. Но после ночного кошмара
появилось враждебное чувство к отцу, и «вследствие этого конфликта
образовался симптом — богохульные мысли, навязчивая потребность
сочетать в уме слова “Бог — помет”, “Бог — свинья”, что было ре-
зультатом подлинного компромисса»3, при этом он истово соблюдал
религиозные обряды. Эту мысль Фрейд более подробно анализиру-
ет в следующей главе «Анальный эротизм и комплекс кастрации».
В этой главе основное внимание уделяется анальной компоненте
предрасположенности пациента к неврозу навязчивого состояния
(еще один фактор этой предрасположенности — садистический —
был освещен раньше). Другие симптомы невроза навязчивости тоже
прямо указывают на отца. Под влиянием нового учителя, который у
них появился, когда Сержу было 10 лет, симптомы понемногу стали
проходить.
В двух последующих главах Фрейд добавляет новые подробности
из жизни С. Панкеева, что делает анализ более полным и тщатель-
ным, а затем обобщает и систематизирует полученные выводы.
Первосцена — реальная или вымышленная — наносит травму
незрелой психике индивида и, конечно, будет оказывать влияние на
душевную жизнь взрослого человека. На примере исследования слу-
чая Человека-волка, Фрейд приходит к выводу, что невротические со-
стояния взрослого уходят корнями в глубокое детство.
Человек-волк еще дважды обращался за помощью к Фрейду, сна-
чала в ноябре 1919 года, анализ длился тогда по февраль 1920 года, и
в 1926 году, но последний направил его к Рут Мак Брюнсвик, которая
1
2
Там же. — С. 156.
3
Там же. — С. 158.
стала его вторым аналитиком. В 1928 году появилась ее работа «До-

полнение к статье Фрейда “Из истории одного детского невроза”»,
заглавие которой говорит само за себя. Сам Панкеев еще неоднократ-
но анализировался у Рут Мак Брюнсвик, по мнению которой лечение
было успешным.
С. К. Панкеев умер в 1979 году в Вене.
ПО ТУ СТОРОНУ ПРИНЦИПА УДОВОЛЬСТВИЯ

В декабре 1920 года в Международном психоаналитическом
издательстве (Лейпциг — Вена — Цюрих) вышла работа Фрейда «По
ту сторону принципа удовольствия». В этом произведении наиболее
полно изложены новые идеи ученого, позволившие психоанализу
выйти за пределы объяснения психических процессов через «при-
нцип удовольствия». Здесь не только подробно обосновываются
борьба и взаимодействие «влечений к жизни» и «влечений к смер-
ти», но и делается попытка проследить эти влечения на самом пер-
вичном биологическом уровне. Работа содержит много специальных
терминов.
Фрейд начинает свое произведение следующим тезисом:
«В психоаналитической теории мы без колебания принимаем положение,
что течение психических процессов автоматически регулируется при-
нципом удовольствия, возбуждаясь каждый раз связанным с неудоволь-
ствием напряжением и принимая затем направление, совпадающее в ко-
нечном результате с уменьшением этого напряжения, другими словами,
с устранением неудовольствия или получением удовольствия»1.
Данным положением, по мнению автора, обеспечивается един-
ство трех моментов теории: топического, динамического и экономи-
ческого, и, следовательно, такая теория «является самой совершен-
ной, какую только мы можем себе представить в настоящее время, и
заслуживает названия метапсихологической»2. Именно в этой работе
Фрейд разработал новую теорию влечений — противопоставление
1
Фрейд З. (1920g) По ту сторону принципа удовольствия // Фрейд З. По ту сто-
рону принципа удовольствия / Пер. с нем. — М.: Прогресс, 1992. — С. 201.
2
Там же. — С. 201.
между влечениями к смерти и влечениями к жизни, которое отныне

постоянно присутствовало в его творчестве. Влечения к смерти на-
правлены на разрушение живых организмов, на полное устранение
напряжений, они устремлены к некоему, так сказать, неорганиче-
скому состоянию полного покоя. Влечения к жизни направлены не
только на сохранение уже существующих живых организмов, но и
создании на их основе более крупных единств.
Принцип удовольствия выводится из принципа константности
(постоянства), тенденции к устойчивости. Под воздействием стрем-
ления организма к самосохранению этот «принцип сменяется “прин-
ципом реальности”, который откладывает возможность удовлетво-
рения и временно терпит неудовольствие на длинном окольном пути
к удовольствию»1. Другой источник неудовольствия заключается в
конфликтах и расщеплениях психического аппарата, когда отде-
льные влечения или их компоненты оказываются несовместимыми
с другими в своих целях или требованиях. «Вытеснение превращает
возможность удовольствия в источник неудовольствия»2.
Во второй главе работы Фрейд рассматривает проблему
«травматического невроза»: «Ужасная, только недавно пережитая,
война подала повод к возникновению большого количества таких забо-
леваний…»3. Фрейд здесь стремится разобраться в природе этого за-
болевания, которое приближается к истерии «по богатству сходных
моторных симптомов, но, как правило, превосходит ее сильно выражен-
ными признаками субъективных страданий, близких к ипохондрии или
меланхолии, и симптомами широко разлитой общей слабости и наруше-
ния психических функций»4.
Травматический невроз связан с испугом, а не со страхом, ко-
торый защищает от испуга. Это понятие разводится в работе с опре-
делениями страха и боязни (в другом переводе — тревоги), испуга.
Боязнь — это лишь ожидание опасности, для страха необходим опре-
деленный объект, а испуг — состояние, возникающее при опасности.
Фрейд проводит аналогию между травматическим неврозом и сопро-
1
2
Корниенко Н. А. Учение Зигмунда Фрейда. Учебное пособие по общей
психологии. — Новосибирск: Изд-во Новосибирского государственного
педагогического университета, 1993. — С. 51.
3
4
Там же. — С. 206.
вождающим его «навязчивым повторением» ситуации катастрофы,

приведшей к заболеванию, и детской игрой. Фрейд подбирает целый
ряд фактов, свидетельствующих о силе «потребности повторения».
Он описывает замечательный пример с маленьким мальчиком полу-
торагодовалого возраста — это его собственный внук Эрнст, который
предавался игре появления и исчезновения катушки, привязанной за
веревочку, что сопровождалось выразительными восклицаниями: «о-
о-о-о», т. е. «сильно», «далеко», — когда катушка исчезала, «радост-
ного “тут!”», когда она вновь появлялась. Своим первым действием
ребенок воспроизводил тяжелую ситуацию ухода матери, всегда трав-
мирующего момента расставания. Клиническая практика, примеры
больных, вынужденных непроизвольно и неизбежно повторять неко-
торые жесты, убедили Фрейда в частоте встречаемости и силе этого
«вечного повторения одного и того же». Фрейд убежден, что «и при
господстве принципа удовольствия есть средства и пути к тому, что-
бы само по себе неприятное сделать предметом воспоминания и психиче-
ской обработки»1. Существуют тенденции, находящиеся по ту сторо-
ну принципа удовольствия.
В третьей и четвертой главах Фрейд, опираясь на изуче-
ние навязчивых повторений, вносит существенные коррективы в
психоаналитическую концепцию «психического аппарата», рассмат-
ривая взаимодействие сознательного, предсознательного и бессозна-
тельного во время психоаналитического лечения, соотнесенности
этого с вытесненным и с Я, уточняет топику психического аппарата,
прежде всего — место в нем сознания.
В пятой главе рассмотренные выше понятия объединяются об-
щей гипотезой о связи между влечением и навязчивым повторением:
«Влечение, с этой точки зрения, можно было бы определить как налич-
ное в живом организме стремление к восстановлению какого-либо пре-
жнего состояния, которое под влиянием внешних препятствий живое
существо вынуждено было оставить, в некотором роде органическая
эластичность, или, если угодно, выражение косности в органической
жизни»2. А так как «цель всякой жизни есть смерть», то Фрейд пере-
ходит от первого дуализма влечений (противопоставление сексуаль-
ных влечений и влечения к самосохранению) ко второму дуализму,
1
2
Там же. — С. 229.
выдвигая на первый план противоположность влечений к жизни и

влечений к смерти.
В шестой главе Фрейд высказывает ряд сомнений по поводу
«результатов, которые устанавливают резкую противоположно-
сть между влечениями Я и сексуальными влечениями, сводя первые
к смерти, а последние — к сохранению жизни»1. Фрейд ссылается
на исследования продолжительности жизни и смерти организмов
в работах А. Вейсманна, рассматривающего «живую субстанцию с
точки зрения морфологической, находит в ней составную часть, под-
верженную смерти, сому, тело, независимо от пола и наследственно-
сти, а также часть бессмертную… которая служит для сохранения
вида, для размножения»2. Апеллируя и к другим ученым в этой обла-
сти, Фрейд постулирует, что копуляция, временное слияние двух
одноклеточных, влияет в сохраняющем и омолаживающем смыс-
ле на обе клетки. Жизненные или сексуальные влечения в каждой
клетке берут другие клетки в качестве своих объектов, и их влече-
ния к смерти, точнее, вызываемые этими влечениями процессы,
частично нейтрализуются и, таким образом, сохраняют им жизнь.
Другие клетки, в свою очередь, действуют так же по отношению к
первым, а третьи жертвуют собой для выполнения этой либидоз-
ной функции.
Рассуждения Фрейда приводят к коренной противоположности
между влечениями к жизни и смерти. Давно признан садистский
компонент сексуального влечения, а садизм есть, собственно, влече-
ние к смерти, как и дополняющее садизм частное влечение — мазо-
хизм. Жизненный процесс индивидуума из внутренних причин ве-
дет к уровновешиванию химических напряжений, т. е. к смерти, в то
время как слияние с другой живой субстанцией увеличивает эти на-
пряжения, которые еще должны после изживаться. Доминирующее
стремление психической жизни к покою находит свое выражение
в принципе удовольствия, что является одним из сильных мотивов
для уверенности в существовании влечений к смерти. Миф о перво-
людях-андрогинах у Платона в «Пире» и аналогичный миф в «Упа-
нишадах», определяет дальнейшие возможные пути исследования
поднятых проблем.
1
2
Там же. — С.237.
Далее, в последней главе говорится, что влечения обладают об-

щим свойством — стремятся повторить раз пережитое состояние.
И поэтому в психической жизни так много процессов осуществляется
независимо от принципа удовольствия. Одна из главных функций
психического аппарата превращать свободную энергию активности
в покоящуюся, а связывание внутренних возбуждений, доходящих
до него, есть подготовительный акт, который вводит и обеспечивает
господство принципа удовольствия.
В качестве заключения можно сказать, что представления, из-
ложенные в книге «По ту сторону принципа удовольствия», были
встречены психоаналитиками со смешанными чувствами, а по-
нятие влечений к смерти, в отличие от многих других нововведе-
ний, не было принято его учениками и последователями безогово-
рочно.
ПСИХОЛОГИЯ МАСС И АНАЛИЗ ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО Я

В марте 1921 года Фрейд заканчивает работу над исследовани-
ем «Психология масс и анализ человеческого Я», начатую в феврале
1920 года. Текст написан под влиянием того впечатления, которое на
автора произвели война и послевоенный период. Осмысление обще-
ственных и культурных феноменов того времени диктовалось и духом
эпохи, и личной судьбой самого Фрейда. Труд Фрейда показывает,
что социальное для него сводится к отдельному человеку. Особенно
ясно это отражено из его введения к книге:
«Противопоставление индивидуальной и социальной, или массо-
вой, психологии, которое, на первый взгляд, может показаться столь
значительным, многое из своей остроты при ближайшем рассмотре-
нии теряет. Правда, психология личности исследует отдельного че-
ловека и те пути, которыми он стремится удовлетворить импульсы
своих первичных позывов, но все же редко, только при определенных
исключительных обстоятельствах, в состоянии она не принимать во
внимание отношений этого отдельного человека к другим индивидам.
В психической жизни человека всегда присутствует “другой”. Он, как
правило, является образцом, объектом, помощником или противником,
и поэтому психология личности с самого начала является одновременно
также и психологией социальной в этом расширенном, но вполне обос-

нованном смысле»1.
Фрейд начинает свои рассуждения на эту тему с отношений
человека с другими людьми; в зависимости от того, удовлетворяет
ли человек свои потребности с помощью или без помощи другого,
Фрейд, исходя из психоаналитической практики, разделяет душев-
ные акты на «социальные» и «нарциссические». Однако и те и другие
относятся к области индивидуальной психологии. Далее он отмечает:
«…противопоставленность социальных и нарциссических душевных про-
цессов… несомненно входит в область психологии личности и не может
быть использована с целью отделить эту психологию от психологии со-
циальной, или массовой»2. Гипотетическое «социальное» влечение че-
ловека по природе своей не первично, а истоки этого чувства лежат
«в кругу более тесном, как, например, в семейном»3.
В центре внимания, таким образом, оказывается социальная
психология — новая отрасль знания. В этой связи после введения
автор подробно останавливается на работах в этой области, в частно-
сти на знаменитой в то время книге Густава Ле Бона «Психология
масс», опубликованной в 1895 году и выдержавшей с тех пор много-
численные издания. Идеи Ле Бона сходятся с психоанализом в том,
что касается акцента на бессознательной психической жизни. Порт-
рет «человека в толпе», созданный Ле Боном, имеет многие элемен-
ты, выявленные психоанализом. В этом контексте Фрейд, цитируя
работу Ле Бона, проводит аналогию между состоянием толпы и со-
стоянием гипноза: «…главные отличительные признаки находящегося в
массе индивида таковы: исчезновение сознательной личности, преобла-
дание бессознательной личности, ориентация мыслей и чувств в одном
и том же направлении вследствие внушения и заражения, тенденция
к безотлагательному осуществлению внушенных идей. Индивид боль-
ше не является самим собой, он стал безвольным автоматом»4. Фрейд
отмечает, что «масса импульсивна, изменчива и возбудима», «масса
легковерна и чрезвычайно легко поддается влиянию, она не критична»,
«немедленно доходит до крайности», «она не выносит отсрочки меж-
1
Фрейд З. Психология масс и анализ человеческого Я // Фрейд З.
2
Там же. — С. 423.
3
Там же. — С. 423
4
Там же. — С. 427.
ду желанием и осуществлением желаемого», «сознает свою громадную

силу», «масса подпадает под поистине магическую власть слов», «ни-
когда не знали жажды истины»1. Эти черты полностью подтверждают
правомерность сопоставления «массовой души с душой примитив-
ного человека», а также человека-ребенка и человека, больного не-
врозом.
В «массовой душе», по Фрейду, наблюдаются другие явления:
нравственность массы может подняться над нравственностью от-
дельного человека. Это проявляется в большой самоотверженно-
сти группы и приверженности групповым идеалам. «Но и массо-
вая душа способна на гениальное духовное творчество, и это прежде
всего доказывает сам язык…»2. Фрейд здесь опирается на исследо-
вания Мак Дугалла, который выдвигает ряд условий для «подня-
тия душевной жизни массы на более высокий уровень»3: «известная
степень постоянства состава массы», чтобы отдельному челове-
ку была ясна ее структура, чтобы масса отделяла себя от другой,
знала обычаи и традиции, бытующие между ее членами, и чтобы
масса дифференцированно подходила к возможностям своих чле-
нов. Таким образом, по Фрейду, масса опять приобретает качества
индивидуума.
В следующей главе Фрейд обращается к восприятию внушения
как «далее неразложимому прафеномену, основному факту душевной
жизни человека»4, связывая внушение с теорией либидо. Он приходит
к выводу, что либидо имеет отношение ко всему, «что можно обоб-
щить понятием любви»5, т. е. здесь подразумевается и половая любовь,
любовь к себе, любовь к родителям, любовь к детям, дружба и вообще
любовь ко всем людям на свете, преданность к конкретным предме-
там и абстрактным идеям, и следовательно, в форме всевозможных
эмоциональных связей «представляют собой также и сущность мас-
совой души»6.
1
Психоаналитические этюды. — Мн.: Попурри, 2001. — С. 427–429.
2
Там же. — С. 432.
3
Там же. — С. 435.
4
Там же. — С. 437.
5
Там же. — С. 438.
6
Там же. — С. 439–440.
В пятом разделе работы в этом контексте рассматриваются две

«искусственные массы: церковь и войско», которые являются хо-
рошей иллюстрацией для всего вышесказанного. Искусственные
массы — это «такие, где необходимо известное внешнее принужде-
ние, чтобы удержать их от распадения и задержать изменения их
структуры»1. В таких массах присутствуют два вида эмоциональ-
ных связей — связь с вождем и связь индивидов, составляющих
массу между собой. В обеих искусственных массах «культивируется
одно и то же обманное представление (иллюзия), а именно, что име-
ется верховный властитель (в католической церкви — Христос, в вой-
ске — полководец), каждого отдельного члена массы любящий равной
любовью. На этой иллюзии держится все; если ее отбросить, распа-
дутся тотчас же, поскольку это допустило бы внешнее принуждение,
как церковь, так и войско»2. Отдельный человек связан с вождем и
другими членами через либидо. Существует определенная работа
иллюзии, под которой следует понимать то, что мы сегодня назы-
ваем идеологией.
Шестую главу Фрейд посвятил либидинозным связям и агрес-
сивным импульсам человека, его готовности ненавидеть. Однако
негативные чувства можно нейтрализовать альтруистическими либи-
динозными влечениями (Фрейд рассматривает феномены влюбленно-
сти, нежности и, прежде всего, идентификации). В седьмой главе
Фрейд подробно останавливается на таком механизме эмоциональ-
ной связи масс, как идентификация, используя метапсихологические
способы для ее рассмотрения.
Следующая глава текста посвящена влюбленности и гипнозу.
«Определяющей иллюзией толпы, — пишет Дадун, — является в основ-
ном иллюзия любви»3. Именно поэтому Фрейд уделяет такое внимание
сравнению любовного и гипнотического состояния, чтобы показать их
сходство. Влюбленность чаще всего ведет к переоценке объекта люб-
ви. Происходит «идеализация», при которой «с объектом обращаются,
как с собственным Я»4. «В некоторых формах любовного выбора очевиден
даже факт, что объект служит заменой никогда не достигнутого Я-
1
2
Там же. — С. 441.
3
Дадун Р. Фрейд / Пер. с фр. Д. Т. Федорова. — М.: Х.ГодС., 1994. — С. 200.
4
идеала»1. Различие между идентификацией и влюбленностью Фрейд

описывает так: «В случае идентификации объект утрачивается или
от него отказываются, затем он снова воссоздается в Я, причем Я ча-
стично изменяется по образцу утраченного объекта. В другом же случае
объект сохранен и имеет место “сверхзахваченность” со стороны Я и за
счет Я»2. Другими словами — при идентификации объект занимает
место Я, при влюбленности — место идеала Я. Здесь же проводится
параллель между такой влюбленностью и гипнозом: «То же смиренное
подчинение, уступчивость, отсутствие критики как по отношению к
гипнотизеру, так и по отношению к любимому объекту»3. «Гипнотизер
является единственным объектом; помимо него никто другой не прини-
мается во внимание»4, он занял место Я-идеала. Связи в массе фор-
мируются таким образом: «какое-то число индивидов, сделавших своим
Я-идеалом один и тот же объект и вследствие этого в своем Я между
собой идентифицировавшихся»5.
В следующих трех главах основное внимание уделяется сопо-
ставлению первобытной орды и отношениям в массе. Рассуждения
Фрейда переходят к стадному влечению в понимании В. Троттера,
который определил человека как «стадное животное». Фрейд вместо
такого определения дал свое: «животное орды». В результате Фрейд
возвращается к своей работе «Тотем и табу» (1912). Обобщая, он вы-
двигает тезис: «Праотец — идеал массы, который вместо Я-идеала
владеет человеческим Я»6. В последней главе Фрейд пишет о том, что
«каждый отдельный человек является составной частью многих масс,
он с разных сторон связан идентификацией и создал свой Я-идеал по раз-
личнейшим образцам»7, т. е. Я человека представляет собой расчленен-
ную функциональную структуру.
В дополнении Фрейд вновь обращается к религиозной пробле-
матике как феномену культуры, который подчиняет человека массо-
вым связям и который может уберечь от невротического заболевания.
1
2
Там же. — С. 456.
3
Там же. — С. 457.
4
Там же. — С. 457.
5
Там же. — С. 458.
6
Там же. — С. 467.
7
Там же. — С. 468.
Здесь он еще раз возвращается к научному мифу об отце первобыт-

ной орды, чтобы показать когда «для отдельного индивида состоялся
прогресс от массовой психологии к психологии индивидуальной»1.
С момента опубликования работы идеи Фрейда о массовом по-
ведении стали широко известны мировой научной общественности
(в этом же 1921 году текст был переведен и на английский язык). От-
ношение читателей к этой публикации, впрочем, как и к другим ра-
ботам Фрейда, было далеко не однозначным.
Я И ОНО
Работа «Я и Оно» (Фрейд З., 1991), написанная в 1923 году, и две
предшествующие работы — «По ту сторону принципа удовольствия»
(1920) и «Массовая психология и анализ человеческого Я» (1921), со-
ставляют трилогию под общим заглавием «Очерки психоанализа» —
плод нового периода творчества Фрейда.
Идеи, изложенные в «Я и Оно», пользовались громадным успе-
хом, хотя они означали значительные модификации психоаналитиче-
ской теории. «На протяжении многих лет психоанализ рассматривался
как глубинная психология, фокусирующаяся, главным образом, на бес-
сознательном мышлении и его влиянии на сознательную жизнь. Фрейд
различал три уровня мышления: сознательное, предсознательное и бес-
сознательное»2. Неврозы были проявлениями конфликтов между со-
знательным и бессознательным, причем первое из них безоговорочно
отождествлялось с Я. Теперь психическая жизнь рассматривается как
продукт взаимодействия трех инстанций: Я, Оно и Сверх-Я. Я было
определено как «связная организация психических процессов в лично-
сти»3. В Я входили сознательные и бессознательные части. Созна-
тельной части Я принадлежали восприятие и управление движением,
а бессознательному Я — цензор сновидений процесс вытеснения.
1
2
В. В. Зеленского. — СПб.: Янус, 2004. — С.138.
3
Фрейд З. Я и Оно // Фрейд З. Я и Оно. Труды разных лет. Книга 1. — Тбили-
си: Мерани, 1991. — С. 355.
Язык был функцией Я; бессознательное содержимое становилось

предсознательным посредством языкового выражения.
Оно не слишком отличалось от того, что Фрейд описал сначала
как бессознательное, место существования вытесненного материала
и влечений, к которым были добавлены бессознательные фантазии и
бессознательные чувства, особенно чувство вины. Слово «бессозна-
тельное» стало теперь прилагательным, использующимся теперь не
только для определения Оно, но и частей Я и Сверх-Я.
«Наиболее новая часть книги посвящена третьему фактору, Сверх-
Я, хотя Фрейд уже касался некоторых его аспектов под названием иде-
ального Я. Сверх-Я — это наблюдающая, наказующая, оценивающая ин-
станция, источник социальных и религиозных чувств в человечестве. Его
источник находится в прошлых построениях Я индивида, подвергшихся
вытеснению, а сверх того, в интроекции личности отца как частичного
разрешения эдипова комплекса»1.
Конструкция Сверх-Я зависит, таким образом, от стиля посред-
ством которого был разрешен эдипов комплекс. С другой стороны,
Я получает свою энергию от Оно, отсюда его часто жестокое, сади-
стское качество. «Эта новая концепция объясняла роль невротических
чувств вины, проявляющихся в навязчивых идеях, меланхолии, истерии
и преступности. Идеи самонаказания и преступности, происходящие из
чувства вины, были позже распространены и подчеркнуты в психоанали-
зе и криминологии»2. Фрейд заключил, что «Оно совершенно аморально,
Я стремится быть моральным, Сверх-Я может стать гиперморальным
и тогда столь жестоким, каким может быть только Оно»3.
«Как следствие этих новых теорий, Я стало объектом общего вни-
мания в психоанализе, особенно как местоположение беспокойства:
страх, вызываемый реальностью, приступ тревоги или беспокойства,
вызванный со стороны Оно, и приступ чувства вины, наступающий под
давлением Сверх-Я. Фрейд заканчивает работу описанием жалкого со-
стояния Я, страдающего под давлением трех хозяев. Было ясно, что
главной заботой психоанализа как терапии должно стать облегчение
1
2
Там же. — С.138.
3
Фрейд З. Я и Оно // Фрейд З. Я и Оно. Труды разных лет. Книга 1. — Тбили-
си: Мерани, 1991. — С. 368.
положения Я посредством уменьшения этих давлений и оказания ему по-

мощи в обретении некоторой силы»1.
Для многих современников Фрейда теория структуры человече-
ской психологии, состоявшей из трех сущностей: Я, Оно и Сверх-Я,
казалась запутанной, но, несмотря на это, была очень хорошо приня-
та современниками.
НЕУДОБСТВА КУЛЬТУРЫ
После некоторого перерыва в литературной деятельности, свя-
занной с ухудшением здоровья, Фрейд летом 1929 года начал пи-
сать в Италии еще одну книгу и закончил первый его черновик уже
через месяц. Книга опубликована в самом конце этого же года, но
на титульном листе стоит дата 1930 год. Несколько изменив перво-
начальное название, он озаглавил ее как «Unbehagen in der Kultur».
Перевести это оказалось и на английский очень затруднительно,
так как наиболее подходящее для Unbehagen слово «болезнь» было
«слишком изношенным для употребления»2. Автор предложил название
«Дискомфорт человека в культуре», но в конечном результате она пе-
реводится как «Недовольство культурой» (в других русских вариантах
может быть и как «Недомогание культуры», и как «Неудобства куль-
туры»). Сразу после выпуска первого тиража (12 000 экземпляров)
пришлось печатать новое издание книги, так как первое очень бы-
стро разошлось (в течение года). Но сам Фрейд был не очень доволен
книгой и в этой связи писал Лу Андреас-Саломе: «Анна уже сообщила
Вам, что я пишу нечто, и сегодня я написал последнее предложение, ко-
торое — постольку, поскольку это находится в пределах возможного без
библиотеки, — оканчивает эту работу. Она имеет отношение к циви-
лизации, сознанию вины, счастью и подобным высоким вещам и, несом-
ненно, поражает меня как очень поверхностная, в противоположность
моим более ранним работам, в которых всегда присутствовал творче-
1
2
Джонс Э. Жизнь и творения Зигмунда Фрейда. — М.: Гуманитарий АГИ, 1996.
ский импульс. …При написании этой работы я открыл заново самые ба-
нальные истины»1. Здесь извечное противопоставление природного и
общественно обусловленного (культуры или цивилизации, автор не
проводит разграничение между этими понятиями) изучается в связи
с феноменом «удивительной враждебности к культуре», который от-
ражает, по Фрейду, порождаемые культурными запретами неврозы.
Текст работы разбит на восемь глав.
Первая глава книги начинается с одной из самых обширных про-
блем — ощущения человеком «вечности, чувство вызванное чем-то без-
граничным, безмерным, как бы “океаническим”»2. Друг, которого автор
упоминает в работе, — Ромен Роллан, ранее описал ему мистическое
чувство идентификации с Вселенной. Фрейд не поверил в первичный
характер этого чувства и рассматривает его зарождение на самой ран-
ней стадии младенчества, когда еще не происходит никакого отделения
или выделения Я из внешнего мира. В конце первой и начале второй
главы, рассуждая об «океаническом чувстве», Фрейд обращается к рели-
гиозным чувствам, постулируя, что «религиозная потребность — произ-
водное от инфантильной беспомощности и от пробужденной ею тоски по
отцу, особенно, поскольку это чувство не просто продолжает детские пе-
реживания, а постоянно поддерживается страхом перед всемогуществом
судьбы»3. Во второй же главе он поднимает вопрос о смысле жизни, но
ответ на этот вопрос недостижим, так как он основан на неоправдан-
ных предпосылках, а именно на «человеческой заносчивости», ведь
по отношению к животным этот вопрос вообще не задается. Поэтому
далее Фрейд обращается «к более скромному вопросу: что позволительно
признать целью и смыслом жизни людей на основании их поведения и того,
что они требуют от жизни и чего хотят в ней достичь»4. Эта цель, не-
сомненно, состоит в поисках счастья, не только счастья в «более узком
смысле» (переживание «сильного чувства удовольствия»), а и блажен-
ства, удовольствия, умиротворения и удовлетворения — исполнения
всех желаний. Однако у этого стремления «две стороны: желания избе-
жать боли и неудовольствия, с одной стороны, и пережить сильное чувство
1
Цит. по: Джонс Э. Жизнь и творения Зигмунда Фрейда. — М.: Гуманитарий
АГИ, 1996. — С. 390.
2
Фрейд З. (1930a) Неудобства культуры (Das Unbehagen in der Kultur) //
Фрейд З. Художник и фантазирование / Пер. с нем. — М.: Республика,
1995. — С. 299.
3
Там же. — С. 303.
4
Там же. — С. 304.
удовольствия — с другой»1. Счастье «проистекает из неожиданного удов-

летворения накопленной потребности… и возможно как эпизод»2, а любое
пролонгирование принципа удовольствия воспринимается как «чувство
слабого довольства»3. Поэтому человеческое счастье не кажется целью
вселенной, «гораздо легче испытать несчастье»4. Возможности страда-
ния имеют три источника: телесное страдание, возможные опасности
со стороны внешнего мира и расстройства взаимоотношений с други-
ми людьми. Самое болезненное несчастье из трех выше обозначенных
Фрейд считает последнее. Далее Фрейд дает как бы «перечень методов, с
помощью которых люди старались достичь счастья и обойти страдания»5,
хотя и не считает его исчерпывающим. При этом особо выделяет «ту
линию жизни, которая помещает любовь на центральное место, связывая
всякое удовлетворение со способностью любить и быть любимым»6.
В следующей главе Фрейд задается вопросом: «почему людям
так трудно стать счастливыми?» Люди «не способны устранить все
страдания, а только некоторые и другие ослабить»7 — это то, что каса-
ется телесных страданий и опасностей, связанных с внешним миром.
Иначе дело обстоит с социальным источником страданий — «большую
долю вины за наши беды несет наша так называемая культура; мы были бы
гораздо счастливее, если бы от нее отказались и вернулись к первобытному
состоянию»8. «Скромное счастье цивилизованного человека» очень зыб-
ко, так как «человек становится невротиком, потому что не может выне-
сти ограничений, налагаемых на него обществом ради идеалов своей куль-
туры»9. Несмотря на все достижения цивилизации, человек не достиг
идеала — не стал богом, он всего лишь «разновидность бога на проте-
зах»10. Исследуя культуру с самого начала, Фрейд приходит к выводу, что
1
1995. — С. 304.
2
Там же. — С. 305.
3
Там же.
4
Там же.
5
Там же. — С. 307.
6
Там же.
7
Там же. — С. 309.
8
Там же.
9
Там же. — С. 310.
10
Там же. — С. 312.
«совместная жизнь людей возможна только тогда, когда складывается

большинство, более сильное, чем любой отдельный индивид, и сплоченное
против каждого в отдельности. После этого власть сообщества в каче-
стве “права” противостоит власти отдельного человека, осуждаемой как
“грубая сила”. Эта замена власти индивида властью сообщества — реша-
ющий шаг культуры. Его суть состоит в том, что члены общности ограни-
чиваются в возможностях удовлетворения своих влечений, в то время как
одиночке такие ограничения не известны. Следовательно, следующее тре-
бование культуры — требование справедливости, то есть гарантия, что
однажды установленный правопорядок не будет снова нарушен в пользу од-
ного человека»1. Конечно, такая ситуация ведет к непрекращающемуся
противостоянию между желаниями индивида достижения свободы для
получения личного удовлетворения и требованиями общества, которые
так часто противопоставлены желаниям индивида. Затем Фрейд обсуж-
дает вопрос, насколько этот конфликт непримиримый. В этой связи
он говорит о некоторых ограничениях сексуальной жизни мужчины:
«Современная культура ясно дает понять, что намерена допускать сексу-
альные отношения только на основе единственной, нерасторжимой связи
одного мужчины с одной женщиной, что ей не желательна сексуальность
как самостоятельный источник наслаждения и она склонна терпеть ее
только в качестве до сих пор незаменимого средства размножения»2, т. е.
накладывается табу на аутоэротизм, прегенитальные удовлетворения,
инцест и перверсии, гомосексуальность и полигамию.
Пятая глава начинается словами: «Психоаналитическое исследо-
вание показало, что именно этот отказ от сексуальной жизни непере-
носим для так называемых невротиков. С помощью своих симптомов они
создают замещающее удовлетворение…»3 Но культура требует «допол-
нительных жертв и за пределами сексуальных отношений». В этой
связи рассматривается заповедь «люби ближнего своего, как самого
себя», которая является не только невозможной, но во многих случа-
ях явно неразумной. Такое жесткое требование со стороны общества
необходимо в силу ярко выраженной предрасположенности к агрес-
сии в человеке. «Из-за этой исконной враждебности людей друг другу
культурному обществу постоянно угрожает распад. …Культура долж-
1
1995. — С. 313–314.
2
Там же. — С. 318.
3
Там же. — С. 319.
на мобилизовать все, чтобы ограничить агрессивные влечения людей»1.

Эта наклонность к агрессии, как утверждает Фрейд, является самым
могучим препятствием культуре.
В шестой главе Фрейд более подробно останавливается на этом
влечении к агрессии, акцентируя свое внимание на понятиях объ-
ектного либидо и нарциссизма, размышляет о влечении к смерти и
«проявлении сил Эроса». Заканчивая эту главу, Фрейд подводит итог,
что «склонность к агрессии — это изначальный и самостоятельный
задаток человеческого влечения, и …культура обнаруживает в нем
свое самое мощное препятствие. …она является процессом, обслужи-
вающим Эрос, который стремится объединить сначала отдельных
индивидов, позднее семьи, затем племена, народы, нации в одно боль-
шое сообщество — человечество. …Но этой программе противостоит
естественное агрессивное влечение людей, враждебность каждого ко
всем и всех к одному. Это агрессивное влечение является отпрыском
и главным представителем влечения к Смерти, обнаруженного нами
наряду с Эросом и разделяющего с ним господство над миром»2. Эта
борьба между Эросом и Смертью — «борьба человеческого рода за
выживание»3.
В следующей главе Фрейд задается вопросом: «Какими сред-
ствами пользуется культура, чтобы сдержать противостоящую
ей агрессию, обезвредить ее или по возможности устранить?»4 Для
исследования этого вопроса он обращается к развитию индивида
и делает вывод, что самый характерный способ справиться с этим
влечением к агрессии — это интроецировать ее в часть Я, назы-
ваемую Сверх-Я или «совестью». Совесть затем «осуществляет по
отношению к Я ту же непреклонную готовность явно выраженной
агрессивности, какую Я охотно бы удовлетворило за счет посторонних
индивидов»5.
В заключительной главе Фрейд продолжает размышления об
исследовании чувства вины, так как считает, что именно это чув-
1
1995. — С. 321.
2
Там же. — С. 325–326.
3
Там же.
4
Там же. — С. 326.
5
Там же. — С. 326.
ство — «важнейшая проблема развития культуры… вследствие его

усиления прогресс культуры оплачивается ущемлением счастья»1. Чув-
ство вины может быть как осознанным, так и бессознательным. На-
пряжение между усиленным Сверх-Я и подчиненным Я Фрейд на-
зывает сознанием вины. Чувство вины начинается не от внутреннего
ощущения греха, а от страха перед утратой любви. И когда Сверх-Я
твердо установилось, то страх осуждения этой инстанцией становит-
ся даже еще сильнее, чем страх осуждения другими людьми: «по суще-
ству, чувство вины — не что иное, как частная разновидность страха,
полностью совпадающая в своей более поздней стадии со страхом перед
Сверх-Я»2. Простой отказ от запретного деяния более не освобожда-
ет совесть от чувства вины, что хорошо известно святым, ибо все
еще остается желание. Напротив, лишение и, более того, несчастье
усиливает чувство вины, так как они переживаются как заслужен-
ное наказание. В этом месте Фрейд выдвинул новую мысль о том,
что это чувство является специфическим откликом вытесненной
агрессивности. Так как этот отклик по большей части бессознатель-
ный, он проявляется «как недовольство, как неудовлетворенность»
или несчастье или в форме общего беспокойства. Далее проводится
аналогия между эволюцией культуры и путем развития индивида.
После этого Фрейд задается «роковым вопросом рода человеческого —
это вопрос: удастся ли развитию культуры и в какой мере овладеть
агрессивным и направленным на самоуничтожение человеческим вле-
чением, нарушающим совместную жизнь людей?»3 Готового ответа на
этот вопрос у автора не было, и «относительно будущего общества
Фрейд всегда писал в духе умеренного оптимизма»4…
1
1995. — С. 331.
2
Там же.
3
Там же. — С. 336.
4
Джонс Э. Жизнь и творения Зигмунда Фрейда. — М.: Гуманитарий АГИ,
1996. — С. 392.
ЧЕЛОВЕК ПО ИМЕНИ МОИСЕЙ

И МОНОТЕИСТИЧЕСКАЯ РЕЛИГИЯ
Эта книга — последняя работа великого венского психиатра,

психолога, философа, создателя психоанализа. Фрейд предполагал
назвать свою книгу о Моисее и монотеизме «Моисей как человек,
интеллектуальный роман». Книга писалась более четырех лет, в тече-
ние которых она постоянно пересматривалась.
Первые два очерка из этой работы впервые появились в 1937 году
в Imago. В1939 году книга выходит полностью в Голландии.
Работа состоит из трех очерков, сильно различающихся по
объему; два, оба — в начале третьего очерка, третье предисловие —
в середине этого очерка.
В работе постоянные перечисления, повторы (что не встречается
в других работах Фрейда), и он сам, указывая на них, неоднократно
приносит свои извинения.
Вывод Фрейда о том, что Моисей — библейский вождь, законо-

датель и освободитель еврейского народа — был египтянином, про-
тиворечит каноническим представлениям и принимается в штыки
всеми конфессиями.
Всю работу можно рассматривать как продолжение предше-
ствующих исследований Фрейда касательно начал человеческой со-
знательной организации в «Тотем и табу» (1912–1913) и др.
В первом и втором очерках Фрейд выдвигает гипотезу, дока-
зывая ее затем, что Моисей действительно существовал и связан-
ный с ним исход из Египта на самом деле имел место. Здесь дока-
зывается, что Моисей — египтянин. Приводится история жизни
самого Моисея в контексте семейного романа, история исхода
евреев из Египта, становление их религии, а точнее, предпосылки
к этому.
В третьем очерке «Моисей. Его народ и монотеистическая рели-
гия» — размышление о Моисее, духовности, тотемизме, религии ев-
реев, судьбе этого народа.
«Нет никакого сомнения в том, что они (евреи) обладают высо-
ким мнением о себе, считают себя более благородными, вышестоящими,
превосходящими другие народы, от которых они отличаются и многими

своими обычаями»1.
Фрейд утверждает, «…что именно человек по имени Моисей сфор-
мировал у еврейского народа эту важную для всего его будущего черту»2.
Еврейское чувство собственного достоинства благодаря Моисею
было подкреплено религией.
Размышляя о «великом человеке», Фрейд приходит к образу
отца: «…все черты, которыми мы наделили великого человека, — это
черты отца…»3
Среди предписаний Моисеевой религии есть одно очень важ-
ное — это запрет создавать изображение бога. Это означало прене-
брежение чувственным восприятием, по сравнению с абстрактным
представлением, триумф духовности над чувственностью, отказ от
влечений.
Религия, начавшаяся с запрета изображения бога, в ходе столе-
тий все больше превращается в религию отречения от влечений.
Моисей «освятил» свой народ, введя обряд обрезания. Обре-
зание — это символическая замена кастрации, на которую некогда
праотец от избытка своего всемогущества обрек сыновей, а приняв-
ший этот символ продемонстрировал тем самым готовность подчи-
ниться воле отца, даже если последний требовал самой мучительной
жертвы.
Первобытному человеку бог был нужен как создатель мира,
предводитель племени, личный попечитель. Этот бог занимает место
умершего отца, о котором предание может что-то рассказать. Чело-
век более поздних времен, нашего времени, ведет себя таким же об-
разом. Даже будучи взрослым, он также остается инфантильным и
нуждающимся в защите, по его мнению, он не может лишиться опо-
ры — своего бога.
Сущность отношения к отцу амбивалентна; неизбежно то, что с
течением времени проявилась и враждебность, подвигшая когда-то
сыновей на убийство отца, вызывающего поклонение и страх. В рам-
ках Моисеевой религии не было места для прямого выражения смер-
тельной ненависти к отцу; могла проявиться только мощная реакция
1
Фрейд З. (1939a) Человек по имени Моисей и монотеистическая религия
(Der Mann Moses und die monotheistische Religion) / Пер. с нем. — М.: Наука,
1993. — С. 120.
2
Там же. — С. 121.
3
Там же. — С. 125.
на нее, сознание вины из-за этой враждебности, нечистая совесть со-

грешивших и продолжающих грешить перед этим богом.
Возникнув из религии отца, христианство стало религией сына.
Оно не избежало неотвратимой судьбы — необходимости устранить
отца.
Размышляя о Моисее, Фрейд думал и о себе. Возможно, эта
аналогия не принимала в его сознании форму горделивой мысли:
«Я — как Моисей». Но само созвучие духовных состояний не могло
не вызвать в нем глубочайшего волнения. Как и Моисей, Фрейд был
пророком — человеком, освобождающим человечество от сковавших
его духовных пут и освещающим перед ним дорогу в иное будущее.
Как и Моисей, он осознавал свою избранность — не как знак вели-
чия и власти, а как неизмеримый долг. Согласно библейской легенде,
Моисей вывел свой народ из египетского рабства, заставив его пре-
одолеть мучительный путь через пустыню. Фрейд указал человечеству
путь к духовному раскрепощению, к свободе, превратив в пустыню
свою собственную жизнь.
О НЕКОТОРЫХ ТРУДНОСТЯХ, ВОЗНИКАЮЩИХ
ПРИ ПРОЧТЕНИИ РАБОТ ЗИГМУНДА ФРЕЙДА
(ВМЕСТО ПОСЛЕСЛОВИЯ)
Некоторые работы Фрейда достаточно сложны для восприятия. И
трудности эти в первую очередь связаны «с тем, как сложен наш внут-
ренний мир, и какого интеллектуального напряжения и терпения требу-
ет запечатление в сознании хотя бы приблизительной его картины»1.
После одного раза прочтения текст Фрейда очень сложно пересказать
близко к оригиналу. Невозможность этого связана не с трудностью
языка автора, а именно с нетривиальностью описываемых явлений
(одно то, что психоанализ имеет дело с такой сложной для исследо-
вания структурой человеческой психики, как бессознательное, дока-
зывает это). Сам язык изложения очень прозрачен и доступен, даже
в переводе видно, насколько тщательно и точно подобрано каждое
слово, а стиль письма Фрейда можно назвать высокохудожественным
(недаром ему присудили премию им. Гете в области литературы).
Конечно, разрабатывая новую научную парадигму, создавая обшир-
ный понятийный аппарат психоанализа, Фрейд был вынужден вво-
дить новые термины или вкладывать иной смысл в общеупотребля-
емые слова. Теоретические исследования Фрейда многообразны, и
собственные языковые конструкции с помощью пространственных
схем отражают многомерность и сложность человеческой психики.
Фрейд обосновывает все эти построения при помощи заключений
по аналогии, единственной формы мышления, способной оправдать
точное соответствие между индивидом и группой, между явлениями
физическими и психическими. Тем не менее речь Фрейда проста до
обыденности и при некоторой сдержанности, диктуемой жанром, до-
статочно эмоциональна.
Конечно, бывает, что очень трудно следовать за ходом фрейдов-
ской мысли. Изложение размышлений у Фрейда напоминает
1
Белкин А. И. Как читать Фрейда? // Российский психоаналитический вест-
ник. — № 2, 1992. — С. 142.
Вместо послесловия 137
сократовский метод (метод, при котором автор, выдвигая гипотезу,

может ее опровергать или задавать сам себе вопросы, провоцируя у
слушателей или читателей некоторое несогласие и сопротивление).
В определенных работах к одной и той же мысли Фрейд возвращает-
ся по нескольку раз, иногда возникают повторы (это очень наглядно
проявляется в его последней книге «Человек Моисей и монотеистиче-
ская религия», 1939), видимо, это делается для большей убедительно-
сти. Сложности другого рода возникают при чтении отдельных его
работ относительно некоторых аспектов понятийного аппарата. На-
пример, в «Лекциях по введению в психоанализ» (1916–1917) Фрейд
разводит концепты Сверх-Я и Я-идеал, а в других текстах (таких как
«Я и Оно», 1923) эти термины употребляются как синонимы.
Имея дело с такой тонкой и хрупкой конструкцией, как человече-
ская душа, где невозможно что-либо померить, увидеть, потрогать
руками, единственным инструментом исследования является мысль,
а ее выражением язык. С этим моментом тоже связаны некоторые
трудности восприятия текстов Фрейда. Язык Фрейда очень мета-
форичен, в нем много символики и отсылок к древним мифам. А
насколько хорошо большинство наших современников знакомо с
древними греческой и римской мифологиями? Символика — это
«косвенный, образный способ представления бессознательного конф-
ликта, желания …для которого характерно устойчивое отношение
между символом и символизируемым бессознательным содержанием»1,
и именно язык символов, а не терминология (хотя она, безусловно,
необходима как обязательный элемент любой научной теории) в
широком смысле слова составляет язык психоанализа. Символ — это
резонанс с глубокой историей человечества, которую надо знать для
более успешных интерпретаций в психоанализе. «Как говорит Жак
Лакан, психоаналитик должен быть “грамотным”: чтобы понимать
игру слов в диалектах бессознательного, необходимо глубокое и деталь-
ное знание культуры, как своей, так и пациента»2. Таким образом,
возникает проблема теоретическая — проблема отношений между
языком и культурой. Сам Фрейд был страстным библиофилом, об-
ладал обширными познаниями в различных областях человеческой
деятельности.
1
тономовой. — М.: Высшая школа, 1996.
2
Цит. по: Клеман К. Б. Истоки фрейдизма и эволюция психоанализа // Марк-
систская критика психоанализа / Пер. с фр. — М.: Прогресс, 1976. — С. 70.
Трудным для восприятия может показаться и ведущий метод

психоанализа — метод интерпретации. Давая интерпретации, нуж-
но учитывать все, иногда важной оказывается даже отдельная буква
(в качестве примера можно привести сон, рассказанный Человеком-
волком и сопровождаемый рисунком, в котором уши волка изобра-
жены как две перевернутые буквы V, исследование Фрейда покажет
связь этих двух элементов V c W — буквой, играющей важную роль
в анализе больного). Буква бессознательного — это не метафора, а,
скорее, обозначение строго упорядоченной последовательности, ка-
залось бы, не связанных между собой элементов и, на первый взгляд,
несущественных деталей. Сама природа бессознательного невероятно
сложна, многогранна, изменчива, неуловима. Поэтому и возникают
неимоверные сложности с исследованием этого феномена. И здесь
нет мелочей, на которые не стоит обращать внимание, а знание сим-
волики очень помогает в интерпретациях.
Кроме сложностей общего порядка возникают закономерные
трудности при переводе текстов Фрейда с немецкого на русский язык
(зачастую работы переводят уже с английского, что вносит дополни-
тельные неточности, когда в качестве русских эквивалентов фрейдов-
ских терминов вводятся переводы переводов). Устойчивой традиции
перевода психоаналитической терминологии пока не выработано.
Одни и те же понятия в старых русских переводах 10–20-х годов
ХХ века и в современных переводах западной психоаналитической
литературы расходятся. В этом смысле хорошим подспорьем может
послужить статья Н. С. Автономовой, предваряющая Словарь по
психоанализу Ж. Лапланша и Ж.-Б. Понталиса. В ней очень хорошо
описаны термины психоанализа, дан подбор эквивалентов соответ-
ствующих фрейдовских понятий на пяти языках. Эквиваленты эти
лишь в редких случаях представляют собой кальки с немецкого ори-
гинала.
Для наглядности приведу один пример. Читая тексты Фрейда,
можно в разных переводах одной и той же работы встретить одно из
основных понятий психоанализа Trieb (пер. с нем. — влечение) и как
влечение и как инстинкт, хотя последнему соответствует немецкое
слово Instinkt. В старых русских переводах это понятие давалось как
«позыв». В английском языке «единое Instinct смешивает понятийные
нюансы и приводит к “физиологизации” понятия»1. В английской лите-
1
Автономова Н. С. От переводчика // Лапланш Ж., Понталис Ж.-Б. Словарь
по психоанализу. — М.: Высшая школа, 1996. — С. 19.
Вместо послесловия 139
ратуре часто Trieb переводится как drive (хотя такой вариант был от-
вергнут при составлении Standard Edition), да и в русской переводной
психоаналитической литературе можно встретить, и нередко, слово
«драйв».
Уметь читать Фрейда, научиться пользоваться языком создан-
ной им теории — это неотъемлемая часть профессионального обра-
зования психоаналитиков. Есть много популярной литературы, где
простым языком изложены постулаты психоаналитической теории.
Читать такое толкование психоанализа несравненно легче. Но сам
Фрейд в своих работах воспроизводит ход своей мысли, иногда хотя
бы конспективно, и увлекает за собой. И каждое прочтение, может
быть, дается с трудом, возникают сомнения: «Так ли ты понимаешь,
что он хотел сказать?», хочется подробно обсудить прочитанное. Чи-
тая Фрейда, человек личностно развивается, лучше узнает себя.
БИБЛИОГРАФИЯ
1. Автономова Н. С. От переводчика // Лапланш Ж., Понталис Ж.-Б. Сло-
варь по псхоанализу. — М.: Высшая школа, 1996.
2. Александер Ф., Селесник Ш. Человек и его душа: познание и врачева-
ние от древности до наших дней: Пер. с англ. — М.: Прогресс-Культура;
Изд. Агентства «Яхтсмен», 1995. — 608 с.
3. Арру-Ревиди Ж. Истерия / Пер. с фр. Е. А. Ермаковой — М.: Астрель:
АСТ, 2006. — 159 с.
4. Арутюнян М. Ю. «Маленький Ганс» как случай семейной терапии // Мо-
сковский психотерапевтический журнал. — 1996. — № 2 (12). — С. 92–
102.
5. Белкин А. И. Как читать Фрейда? // Российский психоаналитический
вестник. — № 2, 1992. — С. 142.
6. Брюнсвик Рут Мак. Дополнение к статье Фрейда «Из истории одного
детского невроза» // Человек-волк и Зигмунд Фрейд. Сборник. — К.:
Port-Royal, 1996.
7. Воспоминания Человека-волка // Человек-волк и Зигмунд Фрейд.
Сборник. — К.: Port-Royal, 1996.
8. Гротьян М. Переписка Фрейда // Энциклопедия глубинной психоло-
гии. Том 1. Зигмунд Фрейд: жизнь, работа, наследие. Пер. с нем. — М.:
Менеджмент, 1998. — С. 38–42.
9. Дадун Р. Фрейд / Пер. с фр. Д. Т. Федорова. — М.: Х.ГодС., 1994.
10. Делез Ж. Представление Захер-Мазоха (Холодное и Жестокое) // Венера
в мехах. Захер-Мазох, Л. фон. Венера в мехах. Делез, Ж. Представление
Захер-Мазоха. Фрейд З. Работы о мазохизме. Пер. с нем. и фр. — М.:
Культура, 1992.
11. Джонс Э. Жизнь и творения Зигмунда Фрейда. — М.: Гуманитарий АГИ,
1996. — 448 с.
12. Зигмунд Фрейд: Хроника-хрестоматия: Учеб. пособие / Составители
Вал. А. Луков, Вл. А. Луков. — М.: Флинта: Московский психолого-со-
циальный институт, 1999.
13. Клеман К. Б. Истоки фрейдизма и эволюция психоанализа // Марксист-
ская критика психоанализа / Пер. с фр. — М.: Прогресс, 1976.
14. Корниенко Н. А. Учение Зигмунда Фрейда. Учебное пособие по общей
психологии. — Новосибирск: изд-во Новосибирского государственного
педагогического университета, 1993.
15. Крафт-Эбинг Р. Фон. Половая психопатия. — М.: Республика, 1996.
Библиография 141
16. Куттер П. Принуждение в неврозе и в обществе // Энциклопедия глу-
бинной психологии. Том 1. Зигмунд Фрейд: жизнь, работа, наследие.
Пер. с нем. — М.: Менеджмент, 1998. — С. 657–680.
17. Куттер П. Современный психоанализ / Пер. с нем. С. С. Панкова под
общей редакцией В. В. Зеленского. — СПб.: Б.С.К., 1997.
18. Лапланш Ж., Понталис Ж.-Б. Словарь по психоанализу / Пер. с фр.
Н. С. Автономовой. — М.: Высшая школа, 1996. — 623 с.
19. Лейбин В. М. Классический психоанализ: истории, теория, практика. —
М.: Московский психолого-социальный институт; Воронеж: МОДЭК,
2001.
20. Мазин В. А. Между доктором Шребером и доктором Фрейдом//
Фрейд З. Собрание сочинений в 26 томах. Т. 3. Одержимость дьяволом.
Паранойя / Пер. с нем. С. Панкова. — СПб.: Восточно-Европейский Ин-
ститут Психоанализа, 2006.
21. Марсон П. 25 ключевых книг по психоанализу / Пер. с фр. — Челябин-
ск: Урал LTD, 1999.
22. Мережковский Д. С. Воскресшие боги (Леонардо да Винчи). — М.: Па-
норама, 1993.
23. Ницшке Б. Значение сексуальности в трудах Зигмунда Фрейда // Эн-
циклопедия глубинной психологии. Том 1. Зигмунд Фрейд: жизнь, ра-
бота, наследие / Пер. с нем. — М.: Менеджмент, 1998. — С. 365–406.
24. Овчаренко В. И. Психоаналитический глоссарий. — Минск: Вышейшая
школа, 1994.
25. Романов И. Ю. Психоанализ: культурная практика и терапевтический
смысл. Пособие для учителей. М.: Интерпракс, 1994. —288 с.
26. Руткевич А. М. Психоанализ. Истоки и первые этапы развития: Курс
лекций. — М.: Издательская группа ИНФРА-М — ФОРУМ, 1997.
27. Сандлер Дж., Дэр К., Холдер А. Пациент и психоаналитик: основы
психоаналитического процесса / Под общей редакцией В. В. Зелен-
ского. — Воронеж: МОДЭК, 1993. — 176 с.
28. Фонда П., Йоган Э. Развитие психоанализа в последние десятилетия //
Психоанализ в развитии: Сборник переводов. — Екатеринбург: Деловая
книга, 1998. — С. 128–147.
29. Холдер А. Фрейдовская теория психического аппарата // Энциклопедия
глубинной психологии. Том 1. Зигмунд Фрейд: жизнь, работа, наследие.
Пер. с нем. — М.: Менеджмент, 1998. — С. 226–264.
30. Шопенгауэр А. Метафизика половой любви // Шопенгауэр, А. Избран-
ные произведения. — М.: Просвещение, 1992. — 479 с.
31. Шур М. Зигмунд Фрейд: жизнь и смерть. — М.: Центрполиграф, 2005.
32. Элленбергер Генри Ф. Открытие бессознательного: история и эволюция
динамической психиатрии. Часть II: Психотерапевтические системы
конца ХIХ — первой половины ХХ века / Общая редакция и предисло-
вие В. В. Зеленского. — СПб.: Янус, 2004.
33. Энциклопедия глубинной психологии. Том 1. Зигмунд Фрейд: жизнь,

работа, наследие. Пер. с нем. — М.: Менеджмент, 1998. — 800 с.
34. Rapaport, D. The structure of psychoanalytic theory. New York, 1960.
35. The Standard Edition of the Complete Psychological Work of Sigmund Freud,
24 t. London: The Hogarth Press, 1953–1974.
РАБОТЫ ФРЕЙДА1
1. Фрейд З. (1893a) О психическом механизме истерических феноменов
(Über den psychischen Mechanismus hysterischer Phänomene: Vorläufige
Mitteilung) // Фрейд З. Истерия и страх. — М.: СТД, 2006.
2. Фрейд З. (1895b) Об основании для отделения определенного симп-
томокомплекса от неврастении в качестве «невроза тревоги» (Über die
Berechtigung, von der Neurastenie einen bestimmenten Symptomenkomplex
als «Angstneurose» abzutrennen) // Фрейд З. Истерия и страх. — М.: СТД,
2006.
3. Фрейд З. (1895d) Собрание сочинений в 26 томах. Т. 1. Исследования
истерии (Studien über Hysterie). — СПб.: Восточно-Европейский Ин-
ститут Психоанализа, 2005.
4. Фрейд З. (1896c) Об этиологии истерии (Zur Ätiologie der Hysterie) //
Фрейд З. Истерия и страх. — М.: СТД, 2006.
5. Фрейд З. (1898а) Сексуальность в этиологии неврозов (Die Sexualität in
der Ätiologie der Neurosen) // Фрейд З. Сексуальная жизнь. — М.: СТД,
2006.
6. Фрейд З. (1900a) Толкование сновидений (Die Traumdeutung). — Мн.:
Попурри, 1997.
7. Фрейд З. (1901a) О сновидениях (Über den Traum) // Фрейд З. Сон и сно-
видения. — М.: Олимп; АСТ-ЛТД, 1997.
8. Фрейд З. (1901b) Психопатология обыденной жизни (Zur Psychopathologie
des Altagslebens) // Фрейд З. Очерки по психологии сексуальности. —
Мн.: Попурри, 1997.
9. Фрейд З. (1901c [1899]) Краткая автобиография (Autobiographische
Notiz) // Фрейд З. Собрание сочинений в 26 томах. Т. 2. Автопортрет /
Пер. с нем. Алексея Жеребина и Сергея Панкова. — СПб.: Восточно-
Европейский Институт Психоанализа, 2006.
1
Данная библиография включает только те работы Фрейда, которые упоми-
наются в настоящем издании. Год первого издания приведенных ниже работ
и очередность их выхода в свет в течение года публикации, обозначенная
латинской буквой, приводятся по английскому академическому собранию
сочинений З. Фрейда (The Standard Edition of the Complete Psychological works
of Sigmund Freud. Translated from the German under the General Editorship of
James Strachey, in Collaboration with Anna Freud, Assisted by Alix Strachey and
Alan Tyson.).
10. Фрейд З. (1905d) Три очерка по теории сексуальности (Drei Abhandlun-

gen zur Sexualtheorie) // Фрейд З. Сексуальная жизнь. — М.: СТД, 2006.
11. Фрейд З. (1905e) Фрагмент анализа истерии (история болезни Доры)
(Bruchstück einer Hysterie-Analise) // Фрейд З. Истерия и страх. — М.:
СТД, 2006.
12. Фрейд З. (1906a) Мои взгляды на роль сексуальности в этиологии
неврозов (Meine Ansitchten über die Rolle der Sexualität in der Ätiologie der
Neurosen) // Фрейд З. Сексуальная жизнь. — М.: СТД, 2006.
13. Фрейд З. (1907a) Бред и сны в «Градиве» В. Йенсена (Der Wahn und die
Traüme in W. Jensens ‘Gradiva’) // Фрейд З. Художник и фантазирование. —
М.: Республика, 1995.
14. Фрейд З. (1908a) Истерические фантазии и их отношение к
бисексуальности (Hysterische Phantasien und ihre Beziehung zur
Bisexualitüt) // Фрейд З. Истерия и страх. — М.: СТД, 2006.
15. Фрейд З. (1908b) Характер и анальная эротика (Charakter und Analero-
tik) // Фрейд З. Психоаналитические этюды. — Мн.: Попурри, 2001. —
608 с.
16. Фрейд З. (1908d) «Культурная» сексуальная мораль и современная
нервозность (Die «kulturelle» Sexualmoral und die moderne Nervosität) //
Зигмунд Фрейд и психоанализ в России: Фрейд З. Работы по
психоанализу; Лейбин, В. М. Фрейд и Россия. — М.: Московский
психолого-социальный институт; Воронеж: МОДЭК, 2000.
17. Фрейд З. (1908e) Поэт и фантазирование (Der Dichter und das Phan-
tasieren) // Фрейд З. Художник и фантазирование. — М.: Республика,
1995.
18. Фрейд З. (1909a) Общие положения об истерическом припадке (Allge-
meines über den hysterischen Anfal) // Фрейд З. Истерия и страх. — М.:
СТД, 2006.
19. Фрейд З. (1909b) Анализ фобии пятилетнего мальчика (Analyse der Pho-
bie eines fünfjährigen Knaben) // Фрейд З. Психоаналитические этюды. —
Мн.: Попурри, 2001. — 608 с.
20. Фрейд З. (1909d) Заметки об одном случае невроза навязчивого со-
стояния (Bemerkungen über einen Fall von Zwangsneurose) // Фрейд З.
Пер. с нем. Сергея Панкова. — СПб.: Восточно-Европейский Институт
Психоанализа, 2006.
21. Фрейд З. (1910a) О психоанализе. Пять лекций. (Über Psychoanalyse) //
Фрейд З. Психоаналитические этюды. — Мн.: Попурри, 2001. —
608 с.
22. Фрейд З. (1910c) Воспоминание Леонардо да Винчи о раннем детстве
(Eine Kindheitserinnerung des Leonardo da Vinci) // Фрейд З. Художник и
фантазирование / Пер. с нем. — М.: Республика, 1995.
Работы Фрейда 145
23. Фрейд З. (1910d) Что ждет в будущем психоаналитическую терапию?
(Die zukünftigen Chancen der Psychoanalytischen Therapie) // Зигмунд
Фрейд и психоанализ в России: Фрейд З. Работы по психоанализу;
Лейбин В. М. Фрейд и Россия. — М.: Московский психолого-соци-
альный институт; Воронеж: МОДЭК, 2000.
24. Фрейд З. (1910k) О «диком» психоанализе (Über «wilde» Psychoanal-
yse) // Зигмунд Фрейд и психоанализ в России: Фрейд З. Работы по
психоанализу; Лейбин В. М. Фрейд и Россия. — М.: Московский
25. Фрейд З. (1911b) Положения о двух принципах психического события
(Formulierungen über die zwei Prinzipien des psychischen Geschehens) //
Фрейд З. Психология бессознательного. — М.: СТД, 2006.
26. Фрейд З. (1911c) Психоаналитические заметки об одном автобио-
графическом случае паранойи, описанном в автобиографии (Demen-
tia paranoides) (Psychoanalytische Bemerkungen über einen autobiogra-
phisch beschriebenen Fall von Paranoja (Dementia paranoides)) // Фрейд З.
Пер. с нем. Сергея Панкова. — СПб.: Восточно-Европейский Институт
27. Фрейд З. (1912/1913) Тотем и табу (Totem und Tabu) // Фрейд З. Я и Оно.
Труды разных лет. Книга 1. — Тбилиси: Мерани, 1991.
28. Фрейд З. (1912b) К вопросу о динамике переноса (Zur Dynamik der über-
trgung) // Фрейд З. Основные принципы психоанализа. — М.: Рефл-бук,
1998.
29. Фрейд З. (1912c) О типах невротического заболевания (Über neurotische
Erkankungstypen) // Фрейд З. Навязчивость, паранойя и перверсия. —
М.: СТД, 2006.
30. Фрейд З. (1912e) Советы врачам при ведении психоаналитического
лечения (Ratschläge für den Arzt bei der psychoanalytischen Behand-
lung) // Зигмунд Фрейд и психоанализ в России: Фрейд З. Работы по
психоанализу; Лейбин В. М. Фрейд и Россия. — М.: Московский
31. Фрейд З. (1913d) Введение в лечение (Zur Einleitung der Behand-
lung) // Фрейд З. О психоанализе. Пять лекций. Методика и техника
психоанализа. — СПб.: Алетейя, 1998.
32. Фрейд З. (1913f) Мотив выбора ларца (Das Motiv der Kästchenwahl) //
Фрейд З. Художник и фантазирование. — М.: Республика, 1995.
33. Фрейд З. (1913i) Предрасположенность к неврозу навязчивости
(О проблеме выбора невроза)» (Die Dispositionzur Zwangsneurose) //
Фрейд З. Навязчивость, паранойя и перверсия. — М.: СТД, 2006.
34. Фрейд З. (1913j) Интерес к психоанализу (Das Interesse an der Psycho-
analyse) // Фрейд З. Интерес к психоанализу. Сборник. — Мн.: Попурри,
2004.
35. Фрейд З. (1914b) «Моисей» Микеланджело (Der Vjses des Michelangelo) //

1995.
36. Фрейд З. (1914c) Воспоминание, воспроизведение, переработка (Erin-
nern, Wiederholen und Durcharbeiten) // Фрейд З. О психоанализе. Пять
лекций. Методика и техника психоанализа. — СПб.: Алетейя, 1998.
37. Фрейд З. (1914c) О нарциссизме (Zur Einführung des Narzißmus) // Фрейд
З. Очерки по психологии сексуальности. — Мн.: Попурри, 1997.
38. Фрейд З. (1914d) История психоаналитического движения (Zur Geschich-
te der psychoanalytischen Bewegung) // Фрейд З. Собрание сочиненийв
26 томах. Т. 2. Автопортрет / Пер. с нем. Алексея Жеребина и Сергея
Панкова. — СПб.: Восточно-Европейский Институт Психоанализа,
2006. — 256 с.
39. Фрейд З. (1915) Замечания о «любви и перенесении» (Bemerkungen
über die übertragungsliebe). // Фрейд З. О психоанализе. Пять лекций.
Методика и техника психоанализа. — СПб.: Алетейя, 1998.
40. Фрейд З. (1915c) Влечения и их судьба (Triebe und Triebschicksale) //
Фрейд З. Основные психологические теории в психоанализе. Очерк
истории психоанализа. — СПб.: Алетейя, 1998.
41. Фрейд З. (1915d) Вытеснение (Die Verdrängung) // Фрейд З. Основные
психологические теории в психоанализе. Очерк истории психо-
анализа. — СПб.: Алетейя, 1998.
42. Фрейд З. (1915e) Бессознательное (Das Unbewußte) // Фрейд З.
Основные психологические теории в психоанализе. Очерк истории
43. Фрейд З. (1915f) Сообщение об одном случае паранойи, противоречащем
психоаналитической теории (Mitteilung eines der Psychoanalytischen
Theorie widersprechenden Falles von Paranoia) // Фрейд З. Навязчивость,
паранойя и перверсия. — М.: СТД, 2006.
44. Фрейд З. (1916/17) Введение в психоанализ (Vorlesungen zur Einführung
in die Psychoanalyse). Лекции. — М.: СТД, 2003.
45. Фрейд З. (1917b) Детское воспоминание из «Поэзии и правды» (Eine
Kindheitserinnerung aus «Dichtung und Wahrheit») // Фрейд З. Художник и
46. Фрейд З. (1917c) О превращении влечений, в частности анальной
эротики (Über Triebumsetzungen, insbesondere der Analerotik) // Фрейд З.
Навязчивость, паранойя и перверсия. — М.: СТД, 2006.
47. Фрейд З. (1917d) Метапсихологическое дополнение к учению о
сновидениях (Metapsychologische Ergänzung zur Traumlehre) // Фрейд З.
Основные психологические теории в психоанализе. Очерк истории
48. Фрейд З. (1917e) Печаль и меланхолия (Trauer und Melancholie) //
Фрейд З. Основные психологические теории в психоанализе. Очерк
истории психоанализа. — СПб.: Алетейя, 1998.
49. Фрейд З. (1918b) Из истории одного детского невроза («человек-
волк») // Фрейд З. Собрание сочинений в 26 томах. Т. 3. Одержимость
дьяволом. Паранойя / Пер. с нем. Сергея Панкова. — СПб.: Восточно-
Европейский Институт Психоанализа, 2006.
50. Фрейд З. (1919a) Пути психоаналитической терапии (Wege der psy-
choanalitischen Therapie) // Фрейд З. О психоанализе. Пять лекций.
Методика и техника психоанализа. — СПб.: Алетейя, 1998.
51. Фрейд З. (1919e) «Ребенка бьют» («Ein Kind wird geschlagen») // Венера
в мехах. Захер-Мазох Л. фон. Венера в мехах; Делез Ж. Представление
Захер-Мазоха; Фрейд З. Работы о мазохизме. Пер. с нем. и фр. — М.:
Культура, 1992.
52. Фрейд З. (1919h) Зловещее (Das Unheimliche) // Фрейд З. Художник и
53. Фрейд З. (1920a) О психогенезе одного случая женской гомосексуально-
сти (Über die Psychogenese eines Falles von weiblicher Homosexualität) //
Фрейд З. Навязчивость, паранойя и перверсия. — М.: СТД, 2006.
54. Фрейд З. (1920g) По ту сторону принципа удовольствия (Jenseits des
Lustprinzips) // Фрейд З. По ту сторону принципа удовольствия / Пер. с
нем. — М.: Прогресс, 1992.
55. Фрейд З. (1921c) Психология масс и анализ человеческого Я (Massen-
psychologie und Ich-Analyse) // Фрейд З. Психоаналитические этюды. —
Мн.: Попурри, 2001. — 608 с.
56. Фрейд З. (1922b) О некоторых невротических механизмах при ревности,
паранойе и гомосексуальности (Über einige neurotische Mechanismen
bei Eifersucht, Paranoia und Homosexualität) // Фрейд З. Навязчивость,
паранойя и перверсия. — М.: СТД, 2006.
57. Фрейд З. (1923b) Я и Оно (Das Ich und das Es) // Фрейд З. Я и Оно. Труды
разных лет. Книга 1. — Тбилиси: Мерани, 1991.
58. Фрейд З. (1923d) Один случай невроза в форме одержимости дьяволом
в семнадцатом веке (Eine Teufelsneurose im siebzehnten Jahrhundert) //
Фрейд З. Собрание сочинений в 26 томах. Т. 3. Одержимость дьяволом.
Паранойя / Пер. с нем. Сергея Панкова. — СПб.: Восточно-Европей-
ский Институт Психоанализа, 2006.
59. Фрейд З. (1924b) Невроз и психоз (Neurose und Psychose) // Фрейд З.
Психоаналитические этюды. — Мн.: Попурри, 2001.
60. Фрейд З. (1924c) Экономическая проблема мазохизма (Das ökonomische
Problem des Masochismus) // Венера в мехах. Захер-Мазох, Л. фон. Венера
в мехах; Делез, Ж. Представление Захер-Мазоха; Фрейд З. Работы о
мазохизме. — М.: Культура, 1992.
61. Фрейд З. (1924d) Гибель Эдипова комплекса (Der Untergang des Ödipus-
komplexes) // Фрейд З. Психоаналитические этюды. — Мн.: Попурри,
2001.
62. Фрейд З. (1924e) Утрата реальности при неврозе и психозе (Die
Realitätsverlust bei Neurose und Psychose) // Фрейд З. Психоаналитиче-
ские этюды. — Мн.: Попурри, 2001.
63. Фрейд З. (1925d) Автопортрет (Selbstdarstellung) // Фрейд З. Собрание
сочинений в 26 томах. Т. 2. Автопортрет / Пер. с нем. Алексея Жеребина
и Сергея Панкова. — СПб.: Восточно-Европейский Институт
64. Фрейд З. (1925e) Сопротивление психоанализу (Die Widerstände gegen
die Psychoanalyse) // Фрейд З. Собрание сочинений в 26 томах. Т. 2.
Автопортрет / Пер. с нем. Алексея Жеребина и Сергея Панкова. — СПб.:
Восточно-Европейский Институт Психоанализа, 2006.
65. Фрейд З. (1925j) Некоторые психические последствия анатомического
различия между полами (Einige psychische Folgen des anatomischen Ge-
schlechtsunterschieds) // Фрейд З. Психоаналитические этюды. — Мн.:
Попурри, 2001.
66. Фрейд З. (1926d) Страх (Hemmung, Symptom und Angst) // Фрейд З.
Остроумие и его отношение к бессознательному; Страх; Тотем и табу:
Сборник. — Мн.: Попурри, 1999.
67. Фрейд З. (1926e) Проблемы дилетантского анализа (Die Frage der Laien-
analyse) // Фрейд З. Избранное. — Ростов-на-Дону: Феникс, 1998.
68. Фрейд З. (1927a) Послесловие к «Вопросу о дилетантском анализе»
(Nachwort zur “Frage der Laienanalyse”) // Фрейд З. Избранное. — Ро-
стов-на-Дону: Феникс, 1998.
69. Фрейд З. (1927c) Будущее одной иллюзии (Die Zukunft einer Illusion) //
70. Фрейд З. (1927d) Юмор (Der Humor) // Фрейд З. Художник и
71. Фрейд З. (1927e) Фетишизм (Fetischismus) // Венера в мехах. Захер-
Мазох Л. фон. Венера в мехах; Делез Ж. Представление Захер-Мазоха;
Фрейд З. Работы о мазохизме. — М.: Культура, 1992.
72. Фрейд З. (1928b) Достоевский и отцеубийство (Dostoewski und die
Vatertötung) // Фрейд З. Художник и фантазирование / Пер. с нем. — М.:
Республика, 1995.
73. Фрейд З. (1930a) Неудобства культуры (Das Unbehagen in der Kultur) //
74. Фрейд З. (1930d) Премия Гете — Письмо д-ру Альфонсу Паке — Привет-
ственная речь во франкфуртском Доме Гете (Goethe-Preis — Brief an
Dr. Alfons Paquet. Ansprache im Frankfurter Goethe-Haus) // Фрейд З.
Художник и фантазирование. — М.: Республика, 1995.
75. Фрейд З. (1933b) Неизбежна ли война? Письмо Альберту Эйнштейну
(Warum Krieg?) // Фрейд З. По ту сторону принципа удовольствия. — М.:
Прогресс, 1992.
76. Фрейд З. (1937с) Конечный и бесконечный анализ (Die endliche und
unendliche Analyse) // «Конечный и бесконечный анализ» Зигмунда
Фрейда. — М.: Менеджмент, 1998.
77. Фрейд З. (1939a) Человек по имени Моисей и монотеистическая религия
(Der Mann Moses und die monotheistische Religion) / Пер. с нем. — М.:
Наука, 1993. — 172 с.
78. Freud Sigmund. (1894a) Die Abwehr-Neuropsychosen // Sigmund Freud.
Gesammelte Werke. I. Fischer Taschenbuch Verlag, 1999.
79. Freud Sigmund. (1896b) Weitere Bemerkungen über die Abwehr-Neuropsy-
chosen // Sigmund Freud. Gesammelte Werke. I. Fischer Taschenbuch Verlag,
1999.
80. Freud Sigmund. (1899a) Über Deckerinnerungen // Sigmund Freud. Gesam-
melte Werke. I. Fischer Taschenbuch Verlag, 1999.
81. Freud Sigmund. (1911e) Die Handhabung der Traumdeutung in der Psycho-
analyse // Sigmund Freud. Gesammelte Werke. VIII. Fischer Taschenbuch
Verlag, 1999.
82. Freud Sigmund. (1912g) Einige Bemerkungen über den Begriff des Unbewußten
in der Psychoanalyse // Sigmund Freud. Gesammelte Werke. VIII. Fischer
Taschenbuch Verlag, 1999.
83. Freud Sigmund. (1915b) Zeitgemässes über Krieg und Tod // Sigmund Freud.
Gesammelte Werke. X. Fischer Taschenbuch Verlag, 1999.
84. Freud Sigmund. (1920b) Zur Vorgeschichte der analytischen Technik // Sig-
mund Freud. Gesammelte Werke. XII. Fischer Taschenbuch Verlag, 1999.
85. Freud Sigmund. (1923d) Bemerkungen zur Theorie und Praxis der Traum-
deutung // Sigmund Freud. Gesammelte Werke. XIII. Fischer Taschenbuch
Verlag, 1999.
86. Freud Sigmund. (1940a) Abriss der Psychoanalyse // Sigmund Freud. Gesam-
melte Werke. XVII. Fischer Taschenbuch Verlag, 1999.
87. Freud Sigmund. (1950c) Entwurf einer Psychologie // Sigmund Freud. Gesa-
mmelte Werke. Дополнительный том. Fischer Taschenbuch Verlag, 1999.
СОБРАНИЕ СОЧИНЕНИЙ ЗИГМУНДА ФРЕЙДА
В 26 ТОМАХ
ПОРЯДОК ВЫХОДА ИЗДАНИЯ
Том 1. Исследования истерии (1895).
Том 2. Автопортрет. Краткая автобиография (1885); Отчет о моей
стажировке в Берлине и Париже, предпринятой благодаря юбилейной
стипендии университета (1886); Автопортрет (1925) и др.
Том 3. Одержимость дьяволом. Паранойя. Психоанали тические
заметки об одном случае паранойи (dementia paranoides), описанном в
автобиографии (1911); Один случай невроза в форме одержимости дьяволом
в семнадцатом веке (1923).
Том 4. Навязчивые состояния. Человек-крыса. Человек-волк. Заметки
об одном случае невроза навязчивого состояния (1909); Из истории одного
инфантильного невроза (1919).
Том 5. Дора. Маленький Ганс. Фрагмент анализа истерии (1905);
Анализ фобии пятилетнего мальчика (1909).
Том 6. Любовь и сексуальность. Покрывающие воспоминания (1899);
О половом просвещении детей (1907) и др.
Том 7. Три очерка по теории сексуальности (1905).
Том 8. Психопатология обыденной жизни (1901).
Том 9. Остроумие и его отношение к бессознательному (1905).
Том 10. Динамика переноса. Применение толкования сновидений в
психоанализе (1911); Динамика переноса (1912) и др.
Том 11. Психоаналитическая клиническая теория. На каких
основаниях можно выделить из комплекса симптомов неврастении
определенный синдром – «невроз тревоги» (1895); Об этиологии истерии
(1896) и др.
Том 12. Тотем и табу (1912).
Том 13. Статьи по метапсихологии. Описание двух основополагающих
элементов психического процесса (1911); Некоторые замечания о значении
термина «бессознательное» в психоанализе (1912) и др.
Том 14. Статьи по метапсихологии-2. По ту сторону принципа
удовольствия (1920); Я и Оно (1923); Экономическая проблема мазохизма
(1924); Заметка о «чудесном блокноте» (1925); Отрицание (1925); Фетишизм
(1927); Расщепление Я в процессе защиты (1938).
Том 15. Статьи по теории культуры. Массовая психология и анализ я
(1921); Будущее одной иллюзии (1927).
Том 16. Статьи по теории культуры-2. Неудобство культуры (1930);
«Культурная» половая мораль и нервозность современной жизни (1908);
Мысли о войне и смерти, навеянные текущими событиями (1915); Почему
война? (1933).
Том 17. Статьи по психологии религии. Моисей-человек и монотеи-
стическая религия (1939) и др.
Том 18. Об искусстве и художниках. Бред и сны в «Градиве» В. Йенсена
(1907); Одно детское воспоминание Леонардо да Винчи (1910); Расстройство
памяти на Акрополе (1936).
Том 19. Об искусстве и художниках-2. Психопаты на сцене (1906); Поэт
и воображение (1908); Мотив выбора ларца (1913); Моисей Микелан джело
(1914); Дополнение к статье о Моисее Микеланджело (1927) и др.
Том 20. Вводные лекции по психоанализу (1917).
Том 21. Новый цикл вводных лекций по психоанализу (1933).
Том 22. Очерк психоанализа. Очерк психоанализа (1940); О
психоанализе (1909); Интерес к психоанализу (1913); Трудности при
психоанализе (1917); Психоанализ (1923); Теория либидо (1923); К вопросу
о любительском анализе (1926); Конструкции при анализе (1937).
Том 23. К вопросу о трактовке афазии (1891).
Том 24. Статьи о кокаине. О коке (1884); Сведения о воздействии коки
(1885); Общее воздействие коки (1885); Экспертное заключение о кокаине
Парке (1885); Заметки о кокаинизме и страхе перед кокаином (1887).
Том 25. Статьи о сновидениях и толковании сновидений. Вещий сон
(1899); О сновидении (1901); Сновидения в фольклоре (1911-); Сновидение
как аргумент (1913) и др.
Том 26. Толкование сновидений.
Информацию о графике выхода томов и стоимости изданий можно

получить по телефону: (911) 706-15-09.
Книги высылаются наложенным платежом после поступления заявки
с гарантией оплаты.
Заявки можно присылать по адресу: 197198, Санкт-Петербург,
Большой пр., П. С., 18-А, издательство «Восточно-Европейский Институт
Психоанализа» или по электронной почте: editor@oedipus.ru.
Ольга Детковская
КРАТКАЯ АННОТАЦИЯ
РАБОТ ЗИГМУНДА ФРЕЙДА
Учебно-методическое пособие
Выпускающий редактор М. Красноперова

Макет и верстка Е. Кузьменок
Корректор Г. Матвеева
Подписано в печать 01.02.09. Формат 60×84/16.

Гарнитура «Ньютон». Печ. л. 9,5. Тираж 500 экз. Заказ №2446.
Издательство «Восточно-Европейский Институт Психоанализа»,

197198, Санкт-Петербург, Большой пр. П. С., д. 18-А.
Отпечатано с готовых диапозитивов

в ОАО «Издательско-полиграфическое предприятие «Искусство России»
198099, Санкт-Петербург, ул. Промышленная, д. 38, к. 2.

Аннотация работ Фрейда PDF

Загружено:

Сведения о документе

Оригинальное название

Авторское право

Доступные форматы

Поделиться этим документом

Поделиться или встроить документ

Параметры публикации

Этот документ был вам полезен?

Это неприемлемый материал?

Авторское право:

Доступные форматы

Аннотация работ Фрейда PDF

Оригинальное название:

Загружено:

Авторское право:

Доступные форматы

Ольга Детковская

ВОСТОЧНО-ЕВРОПЕЙСКИЙ ИНСТИТУТ ПСИХОАНАЛИЗА

Печатается по постановлению Ученого совета

Д38 Детковская, Ольга. Краткая аннотация работ Зигмунда

Автор учебно-методического пособия рассматривает эволюцию идей

ISBN 978-5-91681-004-2 © Ольга Детковская, 2009

наукой, началом новой профессии и революционным для мировой

его всю жизнь. Чисто теоретически он прерывается, когда достигнута

НАУЧНАЯ ЭВОЛЮЦИЯ ФРЕЙДА

Что касается существа и методов исследования, то ранние ра-

ФОРМИРОВАНИЕ И РАЗВИТИЕ ПСИХОАНАЛИЗА

в это время формируется основа для дальнейших идентификаций,

Г. Фехнера1 и других ученых, изучающих психические феномены

Придерживаясь естественнонаучной мысли ХIХ века, «для объяснения

Конечно, в данной работе применяется и совершенно другой

нибализм, комплекс кастрации, зависть к пенису, объединенные неким

в рамках теории психоанализа. Эти термины, возникшие на основе

Можно сказать, что, начиная со времени выхода в свет работы

За четыре десятилетия разработки психоанализ З. Фрейда пре-

ЭТАПЫ РАЗВИТИЯ ПСИХОАНАЛИЗА

В основных произведениях З. Фрейда этого периода:

принцип удовольствия. Напряжение снимается разгрузкой и лю-

сей и монотеистическая религия» (1939) — итоговая работа

ХРОНОЛОГИЯ РАБОТ ФРЕЙДА ОТНОСИТЕЛЬНО ИЗМЕНЕНИЙ

душевных процессов вплоть до последних работ во многом проник-

Первый этап — если иметь в виду психоаналитически ориен-

введен в 1972 году Сандлером, Холдером и Дэром1. Выражение «аф-

из этого горького опыта правильный вывод о том, что невротические

Фрейд предположил, что даже самые высокоразвитые и утонченные

сопротивления: определенные психические содержания в соответ-

мы (системы «осознанного восприятия», соответствующей системам

нять и объяснить клинические явления (в том числе и с теоретиче-

В работах З. Фрейда этого периода завершалась разработка пред-

СОЧИНЕНИЯ ПО ПСИХОАНАЛИЗУ ЗИГМУНДА ФРЕЙДА

I. Вводные работы по психоанализу и его истории

I. ВВОДНЫЕ РАБОТЫ ПО ПСИХОАНАЛИЗУ И ЕГО ИСТОРИИ

к предыдущему циклу. В этом «Новом цикле» часть лекций посвяще-

II. ПСИХОАНАЛИТИЧЕСКАЯ АНТРОПОЛОГИЯ

1. Общая теория психической организации (метапсихология)

рассматриваются принцип удовольствия и принцип реальности, пер-

2. Теория либидо и его развития

сти» (1905), которая при каждом прижизненном переиздании допол-

III. ПСИХОАНАЛИТИЧЕСКАЯ ПСИХОПАТОЛОГИЯ

тем и психических заболеваний («Сексуальность в этиологии невро-

тельное сообщение»), открывающее позже совместно написанное с

чивых состояний рассматриваются Фрейдом еще в 1894 году в сочи-

торой Фрейд разводит понятия «отклонения» и «вытеснения», а сам

д) Описание отдельных случаев

(1903) Даниэля Пауля Шребера, дает развернутый анамнез болезни

IV. ПСИХОАНАЛИТИЧЕСКАЯ ТЕОРИЯ МЕТОДА

значение этих работ трудно переоценить для начинающих практику

Фрейд написал и опубликовал работу «Воспоминание, повторение

свящал публикации главным образом трем из этих областей: истории

1. Применение психоанализа к культурно-историческим пробле-

2. Применение психоанализа к социологическим (теоретико-культур-

обязаны уменьшением роли насилия и произвола. Но он же несет с собой

3. Применение психоанализа к искусствоведческим проблемам

ница»1. Также в этом произведении много внимания уделяется теме

Первое издание книги «Исследования истерии» появилось в

сто рекомендовал его состоятельным пациентам, многие из которых

грузиться», то есть освободиться от своего патогенного аффекта и его

слов сдерживаемые аффекты, связанные с ними, и подвергнуть их ас-