Precursores de las ciencias sociales:

Aristóteles:
Con su obra la política, en la cual fundamento las bases del análisis socio-político, la
ciencia social está en deuda con el filosofo griego, que por haber acuñado el método de
formulación lógica de las preposiciones científicas.

Kunh:
Introdujo la noción del paradigma en la filosofía de la ciencia, consideraba los desacuerdos
entre científicos sociales eran diferentes de los que se daban en la ciencia natural.

Feyerabend:
Dice que en la ciencia debería de existir una pluralidad de perspectivas en un lugar de un
único ordenamiento. Los primeros escritos muestran una clara influencia popperiana.
Afirmaba que la función de la epistemología no era describir como actúan los científicos,
sino como deberían actuar. Su epistemología era totalmente metodológica, sin ninguna
preocupación metafísica. Defendía la multiplicación de teorías como el mejor camino para
el progreso.

Platón:
Con su obra la política, en la cual fundamento las bases del análisis socio-político, la
ciencia social está en deuda con el filosofo griego, que por haber acuñado el método de
formulación lógica de las preposiciones científicas. Debido a que estas realidades no se dan
en el mundo sensible, compuesto de cosas concretas y cambiantes, tiene que existir otro
mundo en el cual tengan su sede esas realidades, a las que Platón llama ideas y cuyo
conocimiento hace posible la ciencia.
Platón propone la existencia de dos mundos:
El sensible: El mundo en el que vivimos.
El de las ideas: El auténtico
De estos dos mundos que plantea Platón se puede decir que el sensible es sólo una sombra
del mundo de las ideas.
SOFISTAS: La sofística se convirtió en una filosofía que estudiaba al hombre como ser
social en función de la lengua, religión, arte, literatura y política.
Obras históricas de Herodoto: descripciones sobre costumbres y usos sociales de diversos
pueblos de la antigüedad.
Aristóteles: definición del hombre como ser social y análisis específico sobre los
comportamientos políticos, influencias sociales, los cambio en las polis e incluso la
naturaleza y efectos de las divisiones de clases y grupos sociales.
Influencia del pensamiento griego en los prohombres del Renacimiento.
Influencias de la
Filosofía de la historia: Ib Jaldun XIV, Juan Bautista Vico XVIII que intento establecer una
teoría de la evolución cíclica de la historia, Montesquieu que estudió y comparó diversas
instituciones y procesos sociales sentando las bases del enfoque de las tipologías ideales.
El pensamiento racionalista:
Hobbes y Spinoza que intentaron explicar todos los fenómenos con un enfoque racional y
científico que partía de entender el mundo como un sistema mecánico en el que operaban
leyes de desplazamiento y atracción de los cuerpos.
Hobbes concibió un sistema de filosofía “científica” dividida en tres partes: cuerpos físicos,
fisiología y psicología de los humanos y la del cuerpo “artificial” es decir la sociedad o
estado. Esta “física social” es un antecedente del enfoque comtiano.
Leibniz y Fichte abrieron la perspectiva de una distinción entre la “sociedad civil” y el
Estado”.
Economía Política clásica: A. Smith, Adam Ferguson y John Millar. Las aportaciones de
éstos fueron los análisis sobre la división del trabajo y el malestar y “fragmentación social”
que genera, los esbozos de una teoría del conflicto social, estudio de clases sociales y la
evolución social.
También recogió influencias positivistas y empiristas de pensadores ingleses como Bacon,
Locke, Hume y Berkeley en cuya obra “De Motu” se establecieron analogías entre la fuerza
moral y psicológica que atrae y une a las personas y los principios de atracción física entre
los cuerpos en el mundo material, así algunos sociólogos consideraron la “gravitación”
como la base explicativa de todos los fenómenos.
Todos los grandes pensadores de la Ilustración que intentaron encontrar explicaciones de la
realidad al margen de las justificaciones tradicionales y sobrenaturales como Turgot
(teorías sobre el progreso y el conflicto) y Concordet (leyes naturales de la evolución y
progreso del espíritu humano; considerado por Comte como su padre espiritual, John
Malthus (fundador de la demografía y estudioso de las tendencias de evolución de la
población), Quetelet (para él la “física social” era la estadística social), así Comte tuvo que
acuñar la expresión sociología para diferenciar este concepto.
SAINT-SIMON 1760-1825
Objetivo: reorganizar la sociedad sobre las bases de la ciencia y la industria para alcanzar
una sociedad sin clases por el camino de una renovación ético-religiosa. Mediante la
planificación económica, el desarrollo industrial, la organización de una sociedad equitativa
y productiva, la desaparición de los Estados nacionales europeos y una Europa
fraternalmente unida.
Se le considera un precursor del positivismo, la Sociología, el industrialismo moderno,
precursor del europeísmo y el socialismo.
Obras: Reorganización de la sociedad europea, El Organizador, Del sistema industrial,
Catecismo de los industriales, Nuevo cristianismo y Fisiología social.
Teorías:
Necesidad de constituir una ciencia de la sociedad basada en una filosofía positiva, en
hechos observados y discutidos, esta ciencia social, llamada “fisiología social” es entendida
como un elemento más de la ciencia general, opera con sus mismos principios y en cuya
cima, se encuentra la ciencia que se ocupa de la organización de las sociedades humanas.
Intentó establecer una síntesis de los conocimientos humanos, creando una propuesta de un
“nuevo cristianismo” basado en una doctrina de la filantropía basada en “una concepción
panteísta del universo”.
Fue el “jefe” de Agustin Thierry el de Augusto Comte.
AUGUSTO COMTE 1798-1857
Acuñó el término Sociología y realizó la primera propuesta sistemática de esta nueva
ciencia.
PENSAMIENTO
Idea básica: Todas las ciencias formaban una pirámide de acuerdo con la complejidad de
los fenómenos estudiados, primero se desarrollaron las de fenómenos más simples así las
relativas al ser humano son más tardías. La Sociología era la última en surgir porqué
coronaba el conocimiento era la “ciencia de las ciencias”:
Matemáticas: aspectos abstractos de los fenómenos
Mecánica, Física, Química y Biología
Ciencia de la Sociedad (“física social”.
La Sociología era una ciencia que venía a remediar los problemas del hombre y la sociedad,
reordenando científicamente la sociedad. La consideró la nueva religión laica de la
humanidad. La nueva religión era el positivismo, la nueva divinidad la humanidad y los
sacerdotes una elite ilustrada que debía emprender una reorganización social universal.
“Ley de los tres estadios” es una interpretación ascendente de la evolución de la humanidad
en función del progreso interconectado “del conocimiento”, de la “realidad social” y del
“desarrollo del individuo”:
Etapa teológica: la explicación de los acontecimientos se realiza en referencia a seres o
fuerzas sobrenaturales e invisibles. Sociedades agrícolas, unidad básica la familia. La
organización era autoritaria y con fuerte control social, desarrollándose doctrinas que
permiten al vínculo social basarse en la única autoridad espiritual. “Doctrina de los reyes”:
representa el estado teológico de la política.
Etapa metafísica: los fenómenos se explican por “entidades e ideas abstractas” que operan
como “abstracciones personalizadas”. Se establece la “doctrina de los pueblos” fundada en
la suposición abstracta y metafísica de un contrato social primitivo. Los métodos
empleados son los derechos considerados naturales y comunes a todos los hombres. En esta
etapa se afianza el poder temporal dándose inicio a un periodo de crisis que preludian una
nueva etapa.
Etapa positiva: mediante la observación y la medición se establecen racionalmente las
leyes. Es la época de la sociedad industrial, la inteligencia humana se libera de mitos y
entra en el estadio de la “positividad racional”. Se renuncia a investigaciones absolutas
centrándose en la observación y en el logro de conocimientos útiles para las necesidades
reales.
Pretende llegar a un conocimiento de las leyes naturales que le permita anticipar el curso de
los hechos. Quería contribuir al progreso de los conocimientos y a la entrada en la etapa
positiva, pretendía mitigar las crisis de un desarrollo espontáneo de la ciencia pues la
previsión permite regularizar la acción.
OBJETO
Pretende mediante la previsión mantener el orden social.
Familia y las combinaciones sociales
TEORIAS
Hay dos movimientos que impulsan a la sociedad:
Desorganización: Luego denominada “dinámica social”, plasmación de las ideas de cambio
Reorganización: Denominada “estática social”, ideas de orden social.
Se sitúa en la perspectiva del orden social, reivindicando la necesidad de un consenso
universal. Las aportaciones sobre estructura social y procesos de cambio son limitadas y
esquemáticas.
Distingue tres planos en la sociedad:
Individuo (no es objeto de análisis sociológico)
Familia (unidad social básica ligadas por una unidad moral que la diferencia de las otras
unidades sociales)
Combinaciones sociales (la más alta era la humanidad).
METODOLOGIA
Reivindicación global del método positivo: acudiendo a la observación, comparación y
método histórico (búsqueda de series sociales evolutivas y tipos ideales de evolución como
la ley de los tres estadios). No empleó las matemáticas ni la estadística.
Los conceptos deben someterse a los hechos y todos los fenómenos sociales debían ser
estudiados como fenómenos sujetos a leyes generales.
LEGADO
Aunque influyó a otros sociólogos, la intención totalizadora de sus planteamientos y la falta
de nexos metodológicos precisos frustraron su esfuerzo intelectual y le dotaron de fuertes
intenciones finalistas. La Sociología se desligó pronto de Comte apagado por Durkheim.
Aportaciones fundamentales:
Concepción positiva sobre el edificio de las ciencias.
Ley de las tres etapas
Pretensión de que la Sociología fuese una guía para la acción y una especie de nueva
religión.
EMILIO DURKHEIM Y EL DESARROLLO DE LA INVESTIGACION SOCIAL 1858-
1917
Hizo Sociología mediante investigaciones sociales concretas y esforzándose por desarrollar
reglas y procedimientos de investigación específicos.
Nacido en Francia en una familia judía, estudio en París, Alemania (influencia de la
psicología científica). Fue catedrático en la Sorbona de Pedagogía 1906 cuyo nombre fue
cambiado en 1913 por Sociología.
Tomo parte activa en política, criticó el marxismo y se definió como partidario de un
socialismo encadenado a lograr la regeneración de la sociedad a partir de los principios
morales “descubiertos por una Sociología científica”.
Sus principales obras: Desde 1896 publica L'annee sociologique, Annales sociologiques
(aglutinando un grupo de estudiosos sociales). La división del trabajo social 1893, Las
reglas del método sociológico 1895, El suicidio 1897 y Las formas elementales de la vida
religiosa 1912
Aron considera que Durkheim, Max Weber y Wilfredo Pareto, representan un intento de
reacción intelectual contra las explicaciones naturalistas o materialistas exteriores y las
explicaciones racionalizantes y económicas de la conducta humana.
OBJETO:
La situación política, las crisis de las instituciones docentes y el brote de antisemitismo
alentó en Durkheim una preocupación recurrente por los temas de la solidaridad grupal, el
orden social, la crisis de creencias, la anomia.
Estudio de la ecuación individuo-sociedad a través de la indagación de la verdadera entidad
de lo social.
La verdadera entidad de lo social es la razón de ser de la Sociología, si el “factor social” no
era considerado una realidad propia no habría razón de una disciplina dedicada a su estudio.
La Sociología es la ciencia que se ocupa específicamente de los hechos sociales.
La Sociología es la ciencia que se ocupa de las instituciones, de su génesis y
funcionamiento.
TEORIA
La Sociedad constituye una realidad por sí misma, tiene sus propias leyes y es previa a los
individuos que la componen.
Las conciencias individuales tienen que estar asociadas y combinadas de cierta manera, de
esta combinación proviene la vida social y es esta combinación lo que la explica. Se
fusionan las almas individuales que constituyen una individualidad psíquica de un nuevo
género.
Esta realidad colectiva, esta fuerza colectiva es la que ha permitido al hombre elevarse de lo
animal a la humanidad.
Destaca en la adhesión al grupo la mayor fuente de moral para el individuo y de salud para
la sociedad.
El carácter prevalente y superior de la sociedad es una realidad de orden moral: implica un
proyecto moral, unos derechos, unos deberes y normas que permiten establecer nuevas
formas de solidaridad y cohesión que dan lugar a una realidad superior: “Los sentimientos
sociales” son la resultante de la organización colectiva no su base.
Insiste en la especificidad del ámbito de lo social. Reclama su carácter prevalente, subraya
la existencia de leyes propias de la mentalidad colectiva y fija su atención en la realidad
específica de lo social: los hechos sociales.
HECHO SOCIAL: Maneras de obrar, de pensar y de sentir exteriores al individuo y
dotadas de un poder superior por el cual se le imponen. Son parte de la supremacía material
y moral que la sociedad tiene sobre sus miembros. Tienen por efecto fijar, instituir fuera de
nosotros, determinadas maneras de obrar y determinados juicios, que no dependen de cada
voluntad particular tomada separadamente.
INSTITUCION: Todas las creencias y formas de conducta instituidas por la colectividad.
METODOLOGIA
Necesidad de considerar los hechos sociales como realidades dadas, como fenómenos
sociales susceptibles de ser considerados cosas.
Reglas básicas para el tratamiento de los hechos sociales:
Evitar las prenociones y prejuicios previos
Tomar solo como objeto de investigación los fenómenos definidos por sus caracteres
exteriores comunes
Evitar todo subjetivismo, tomando los hechos por el lado en que se presenten aislados de
sus manifestaciones individuales.
El estudio de lo social debe abordarse por las partes más accesibles a la investigación
científica.
INVESTIGACION SOCIAL
La división del trabajo social (1893) estudia las formas de solidaridad en la sociedad
moderna, preguntándose por los nuevos mecanismos de cohesión social al derrumbarse el
viejo orden social. Analiza la forma de cohesión a que da lugar la moderna división del
trabajo, estableciendo su tipología sobre las formas básicas de solidaridad:
Solidaridad mecánica: propia de las sociedades arcaicas, basada en la similitud de los
miembros individuales, en su homogeneidad y coincidencia de ideas y de conciencia
colectiva, y en el temor a unas leyes muy duras que castigan cualquier desviación.
Solidaridad orgánica: propia de sociedades industriales, heterogéneas cuyos miembros se
relacionan con la división del trabajo. Disminuye la importancia de la conciencia colectiva
y se desarrollan nuevas formas de interdependencia entre los individuos, aparece el derecho
restitutivo y el contrato. Más riesgos de desagregación y anomia que en otras sociedades.
El suicidio (1897): estudio sobre la cohesión social, se analiza el comportamiento suicida
como un fenómeno social explicable según las variaciones de la estructura social
especialmente en lo referente a la solidaridad social. Une la teoría y la investigación
empírica con la utilización de tipologías, estudios comparativos de series de datos y
explicaciones teóricas. Entre ellas destaca:
“el suicidio anómico”: se produce cuando tienen lugar cambios sociales súbitos que dan
lugar a quiebras o desajustes en las normas sociales, éstos producen un estado de anomia
que supone confusión, inseguridad, falta de criterios, que a veces conduce al suicidio. Este
concepto de anomia ha sido aplicado por otros sociólogos en el estudio de patologías
sociales y conductas desviadas.
Las formas elementales de vida religiosa (1912): estudió la función social de la religión en
la creación, refuerzo y conservación de la solidaridad social” a partir del análisis del
totemismo.
CONCLUSIONES
Gran influencia en la Sociología posterior.
Escuela: idea de institución social, la relación de los conceptos sociológicos de cultura y
sociedad, el análisis estructural-funcional, construcción de tipologías, acotamiento de los
principales campos temáticos de la Sociología, desarrollo de teorías específicas como la
anomia.
Tema recurrente fue la solidaridad social, lo que a veces le ha hecho aparecer como un
defensor del orden social, con perspectivas conservadoras.
Convencido de los nexos entre los grandes movimientos del XIX: nacimiento de la
Sociología, cambio en las ideas religiosas y la emergencia del socialismo.
La Sociología podía aportar las bases de un conocimiento metódico y riguroso para la
solución científica de los problemas sociales.
Su visión sobre el socialismo era que debía ser una aspiración más global que reorganizara
el cuerpo social en su conjunto, reivindicó las concepciones socialistas que aspiraban a una
organización más democrática de la sociedad, a la igualdad jurídica de ambos sexos, una
moral más altruista, una simplificación de las normas jurídicas. Siendo una transformación
compleja y profunda que implicaba ajustes y reformas en todas las partes del organismo
social.
El problema social fundamental no era el económico sino un problema de consenso social,
de compresión de la superioridad moral de la sociedad y de interiorización de todos los
imperativos, normas y obligaciones requeridas para su buen funcionamiento, así, el carácter
coactivo de la vida social para los hombres era la fuerza moral, natural y superior, fundada
en la naturaleza de la sociedad y aceptada por los hombres como una realidad de más alto
rango, asumiendo “el espíritu de disciplina como la condición social de toda la vida en
común”. Preguntándose cuales serían las fuerzas de cohesión social de las sociedades del
futuro.
CARLOS MARX Y LA SOCIOLOGIA DIALECTICA 1818-1883
Fue un gran agitador, promotor de nuevas ideas y abanderado de los nuevos ideales
socialistas. Dirigió varias publicaciones, lideró la Liga Comunista y participó en la
fundación de la AIT.
Nacido en Prusia, tras un viaje a París donde conoce a Engels, revisa sus trabajos de
enfoque hegeliano dando atención prioritaria a los procesos económicos.
Abordó cuestiones relacionadas prácticamente con todas las ciencias sociales.
OBJETO:
Desarrolló una teoría concreta del devenir social a partir del análisis de los procesos de
producción económica.
Concepción específica de los social, entremezclando una interpretación dialéctica de la
historia con una visión del hombre basada en los conceptos de praxis y alienación.
Explica la dinámica social mediante las ideas de conflicto y antagonismo.
INVESTIGACION SOCIAL
Descubrimiento de la “ley económica de la evolución moderna” (ley de evolución del
capitalismo). Este tema lo aborda en El capital (1875), Trabajo, salario y capital (1849),
Crítica de la economía política (1859).
Los procesos específicos de conflictos de clase. Las luchas de clases en Francia (1850), el
18 Brumario de Luis Bonaparte (1852), La guerra civil en Francia (1871).
Se planteó el estudio sociológico global más ambicioso, en cuanto modelo o “tipo ideal” de
producción y en cuanto a procesos concretos de conflictos de clases y cambios sociales en
diversas sociedades.
Pretendía descubrir la estructura y funcionamiento de los sistemas de producción a través
de la dinámica histórica generada por los antagonismos y conflictos de clases que
engendraba.
Buscaba una explicación global para la que necesitaba una teoría de las clases sociales, una
Sociología de los procesos de cambio y antagonismo social y político, una compresión de
las leyes de la evolución histórica, una explicación del papel de las ideologías, un análisis
de la estructura económica y de la forma en que lo económico inter-opera con otros
componentes de la estructura social, una interpretación sobre el papel del hombre en la
dinámica social y, por lo tanto, una concepción específica sobre su naturaleza social y las
formas de alienación que truncaban la plasmación concreta de esta dimensión social básica
de lo humano, en suma, una definición de las leyes del capitalismo, de la lógica del Capital.
Situó sus estudios en dos planos interdependientes: el de los hombres concretos y el de los
procesos históricos. Los hombres son seres sociales que desarrollan su verdadera naturaleza
en la sociedad. Consideraba que la sociedad no era un sujeto abstracto al margen del
individuo, era el marco en el que se producen las interacciones sociales y las más
importantes eran las referidas a la organización de la producción material. Considera
decisivo el proceso social del trabajo humano y el papel disruptor de las situaciones que
dan lugar a una alienación del verdadero papel social del hombre como ser de praxis, con
una capacidad libre y creativa de producción.
Analizó la dinámica de los procesos históricos a partir de la dialéctica de antagonismos y
alienaciones a que daban lugar las contradicciones y carencias de los distintos sistemas de
producción, tratando de desvelar las tendencias de evolución de futuro. El motor del
proceso son los procesos sociales específicos susceptibles de ser conocidos y previstos,
conjugando la esfera teórico racional y la empírica-concreta. Considerando este enfoque
como materialismo didáctico o materialismo histórico en contraste con el idealismo
dialéctico de Hegel.
Pretendía conocer científicamente las leyes de desarrollo de la sociedad, determinando los
principales factores que daban lugar a la génesis del cambio y la dinámica social. Este
factor era el “conflicto de clases” como motor de la historia pues reflejaba las
contradicciones y alienaciones implícitas en los sistemas de producción.
Postulados básicos del pensamiento de Marx:
Carácter central de las relaciones de producción
La dialéctica de interacción entre la infraestructura socioeconómica y la superestructura
jurídico-política.
La dialéctica realidad social-conciencia.
La dialéctica de las contradicciones/conflictos/cambios, en la que las revoluciones son
vistas como expresión de las necesidades de ajuste de los sistemas sociales, una vez que se
llega a un “punto crítico de ruptura”
La perspectiva de evolución social en la historia humana, a partir de una tipología básica de
los cuatro grandes modos de producción: asiático, antiguo, feudal y burgués.
Marx es el sociólogo y economista del régimen capitalistas, es un sociológo-economista,
convencido de que no es posible comprender a la sociedad moderna sin referirse al
funcionamiento del sistema económico, unía la comprensión del presente a la previsión del
futuro y la voluntad de acción.
MAX WEBER (1864-1920)
Su obra ha tenido una enorme influencia en la Sociología actual especialmente en los
campos de sociología política, sociología del conocimiento y en los análisis sobre
estratificación social.
Se ocupó de muchos temas y variadas cuestiones, se resistió a "construir una teoría
general”, criticó las filosofías “emanatistas” (consideraba que los conceptos eran incapaces
de reproducir con fidelidad todo el complejo contenido de lo real), consideraba que
cualquier obra “acabada” originaba nuevas cuestiones y que sería superada en el futuro.
BIOGRAFIA:
Se educó en un ambiente familiar culto, estudió derecho, historia, economía, filosofía y
teología.
Fue profesor en varias universidades alemanas, se implicó en movimientos políticos y
organizó la Asociación Alemana de Sociología.
OBRAS:
Estudios de metodología, crítica y filosofía: “Ensayos acerca de la teoría de la ciencia”
Carácter histórico: estudios sobre derecho romano, civilizaciones de la antigüedad, historia
económica, estudios económicos, políticos y sociales en Alemania y otros países europeos.
Obras de sociología de la religión: “La ética protestante y el espíritu del capitalismo”,
estudios sobre el confucianismo, el taoísmo, el hinduismo, budismo y judaísmo antiguo.
Obras sociológicas: “Economía y sociedad”
Relación con Marx:
No compartía las líneas generales de la metodología marxista (errores de interpretación o
de información).
Considero como las figuras principales de su tiempo a Marx y a Nietzsche.
Atribuyó un carácter prevalente al estudio del capitalismo, aunque enfatizando el ámbito de
las ideas y creencias (Marx los económico-materiales).
Considero que la evolución del capitalismo conduciría a un socialismo moderado, Marx
pensaba que se produciría un cambio revolucionario a un socialismo radical.
Para sus estudios sobre dinámica de la sociedad capitalista partió de estas consideraciones:
Metodología: excluía las explicaciones unicausales e intentaba aunar criterios de las
ciencias del espíritu y de las ciencias de la naturaleza.
Intentó distinguir el plano del poder económico del poder político, diferenciando las ideas
de los intereses con el fin de destacar el papel de las ideas en la vida social.
Discrepancias explícitas con Marx:
El capitalismo no tenía un sentido tan negativo. El capitalismo era un exponente de las
tendencias hacia una progresiva racionalización económica. Consideró que la crítica
marxista carecía de fundamento científico.
Las clases sociales y el conflicto de clases las consideró no solamente en términos
económicos sino considerando factores ideológicos, culturales, de prestigios social, de
poder político, etc.
La autoridad y el poder político obedecen a una lógica que influye en lo económicos.
Diferencio los ámbitos del poder político y el económico.
Las relaciones entre la infraestructura económico y la superestructura ideológica no eran
unívocas ni unidireccionales. Consideró la religión como un factor en algunos casos fuente
de dinamismo económico.
TEORIAS:
Determinó la influencia de ciertos ideales religiosos en la formación de una mentalidad
económica.
En su libro “La ética protestante y el espíritu del capitalismo” parte del dato que en
occidente se desarrolla el capitalismo de manera más acusada y rápida en países
protestantes y que la mayoría de propietarios y directivos de las empresas son protestantes.
Inventarió los rasgos que definen el espíritu capitalista idóneo para triunfar en los negocios
y encontró una gran adecuación entre éste y algunos rasgos de la ética protestante: “libre
albedrío”, la “predestinación”, la perseverancia... Así los calvinistas siguiendo los designios
de Dios veían en el escrupuloso cumplimiento de sus cometidos profesionales una actividad
bendecida por Dios y hecha en su propia gloria.
Estableció que “los elementos esenciales del espíritu del capitalismo son los mismos que se
corresponden con las ascesis profesional puritana. El espíritu del ascetismo cristiano
engendró no solo el espíritu del capitalismo sino la civilización moderna: la racionalización
de la conducta sobre la base de la idea profesional”.
Por tanto, el capitalismo no podía explicarse solamente a partir de factores económicos.
METODOLOGIA
Influida por la disputa metodológica de la Alemania de su época:
Formuló una síntesis entre la tradición neo-kantiana y la neo-idealista aprovechando las
perspectivas de las ciencias de la naturaleza y el espíritu.
Su enfoque, que calificó como “método comprensivo” intentaba abarcar e integrar los
ámbitos de lo objetivo y lo subjetivo en una perspectiva histórica concreta.
Integraba tres elementos de análisis:
El objetivo (con sus relaciones de causalidad)
El subjetivo (dimensiones de significatividad)
El histórico (como gran horizonte analítico)
Definió la Sociología como “una ciencia que pretende entender, interpretándola, la acción
social para de esa manera explicarla causalmente en su desarrollo y efectos”.
Las herramientas para el análisis weberiano son:
La “acción” definida como una conducta humana siempre que los sujetos de la acción
enlacen a ella un sentido subjetivo.
La acción social es una acción donde el sentido mentido por un sujeto o sujetos esta
referido a la conducta de otros orientándose por esta en su desarrollo.
En la acción social de Weber, que se produce en unos marcos específicos, se pueden
observar “regularidades de hecho” (una acción repetida por los mismos agentes o extendida
a muchos, con un sentido homogéneo). La Sociología se ocupa de estos tipos de desarrollo
de la acción, en oposición a la historia, interesada en las conexiones singulares.
La “relación social”: es una conducta plural que se presenta como recíprocamente referida
y se orienta por esa reciprocidad. Es la probabilidad de que se actuará socialmente en una
forma (con sentido) indecible.
Estas relaciones sociales se deben abordar:
Mediante la búsqueda de las reglas del acaecer (interpretaciones causales)
Mediante la construcción de “conceptos-tipo”
La “interpretación causal”: implica que el desarrollo externo y el motivo hayan sido
conocidos de un modo certero y al mismo tiempo comprendidos con sentido en su
conexión.
Una interpretación causal correcta de una acción típica significa: que el acaecer
considerado típico se ofrece con adecuación de sentido y puede ser comprobado como
causalmente adecuado. Si falta adecuación de sentido será una probabilidad estadística no
susceptible de comprensión, si falta la probablidad de que una acción tome la forma
adecuada por el sentido no podrá hablarse de “leyes sociológicas”.
El “tipo” es el marco conceptual básico para entender las acciones sociales. Los “tipos” son
instrumentos metodológicos que permiten una mejor comprensión de la realidad
proporcionando marcos de referencia:
Tipos ideales: establecen una ordenación racional de la realidad. No se dan en toda su
pureza en la realidad, pero sirven para arquetizar la realidad y destacar sus rasgos
fundamentales.
Tipos promedio: permiten formular una catalogación de lo que ocurre en la realidad.
Construyó un buen número de tipologías: sobre los actos sociales, el orden legítimo, las
asociaciones económicas, las formas de poder o dominación.
CONCLUSION:
No intentó llegar a conocimientos definitivos, se aplicó a las más diversas cuestiones
relacionadas con lo social, acumulando conocimientos, hipótesis, sugerencias y propuestas
metodológicas para abordar con rigor la sociedad humana. No intentó descubrir y trasmitir
“verdades absolutas” sino orientaciones útiles.