Введение

«Василий Ильич Экземплярский (1875-1933) – один из самых

интересных богословов и церковных писателей начала ХХ века, во многом
неоцененный и непрочитанный до сих пор. Конфликт в Киевской духовной
академии, закончившийся его увольнением с профессорской должности, к
сожалению, во многом наложил отпечаток на восприятие его трудов.
Обостренная совестливость мысли В.И. Экземплярского, его
бескомпромиссное стремление к евангельским идеалам и горькое обличение
отклонений от них – самые яркие черты его последний лекций-статей,
прочитанных слушателями в последние годы жизни автора». 1

Василий Ильич Экземплярский родился в 1875 году в Киеве, в семье

известного киевского священника и педагога. Когда Василию исполнилось
девять лет, отец овдовел, вскоре принял ангельский образ с именем Иероним
и был возведен в сан епископа. Отошел к Господу в 1905 году в сане
архиепископа Варшавского.

Василий возрастал в обстановке благочестия, которым в его домашнем

быту были пронизаны все стороны реальности. После окончания гимназии и
духовной семинарии он поступает в Киевскую духовную академию и
оканчивает ее с отличием. В 1902 году становится приват-доцентом кафедры
нравственного богословия КДА. Особенностью его преподавания стало
желание сделать отвлеченный учебный предмет понятным и близким
слушателям. Василий Ильич считал, что «душой нашей науки, ее движущим
началом есть вера в то, что слова Христа - «дух и жизнь». Обладая большими
познаниями в области философии и богословия, он стремился представлять
реальность такой, как она есть. Давая ответы на ее «больные» проблемы, не
подгоняя христианскую этику под идеологическое задания, будь то задание
Церкви как социального института или же государственный заказ. Для него

1
Жизнь и свет. Богословские беседы В.И. Экземплярского, цит. по:
https://sretenie.com/book/element.php?ID=35424
самого важно было уяснить, как необходимо действовать христианину в
условиях современности.

В начале ХХ века в русском обществе пробудился интерес к религии. В

столицах возникают религиозно-философские общества (РФО), в 1906-м
году такое создается в Киеве, а его бессменным секретарем с 1907 года
становится В.И. Экземплярский. Если в столицах члены общества были люди
светские, ищущие диалога с Церковью, то особенностью киевского кружка
было то, что его участниками стали люди Церкви. Которые ,в свою очередь,
идущие навстречу обществу, что вносило в деятельность киевлян дух
церковности. Костяк киевского РОФ составляли либеральные преподаватели
Духовной академии. Вместе с прогрессивным крылом академической
преподавательской корпорации, Экземплярский в 1905 году участвует
работе над новым Уставом православный духовных академий, целью
которого было дать высшей богословской школе самоуправление. Под
давлением церковной общественности Синод принимает временное
положение, по которому академии получают частичную автономию. В это же
время Экземплярский пишет статьи против смертной казни, активным
противником которой он являлся.

1. Сравнения взглядов Л.Н. Толстого и свт. Иоанна Златоуста

Весной 1911 года к В.И. Экземплярскому обращается московское

издательство «Путь» с просьбой принять участие в сборнике, посвященном
религиозным воззрениям Льва Николаевича Толстого, - «О религии Льва
Толстого».2. Его статья под названием «Гр. Л.Н. Толстой св. Иоанн
Златоуст в их взгляде на жизненное значение заповедей Христовых»
появляется в сборнике через год рядом з текстами Сергея Булгакова, Василия
Зеньковского, кн. Евгения Трубецкого, Андрея Белого, Николая Бердяева,
Владимира Эрна и Александра Волжского (Глинки). С одной стороны, все

2
Ткачук М.Л. ЗВІТ про науково-дослідну роботу «ФІЛОСОФСЬКА І БОГОСЛОВСЬКА ДУМКА
В КИЇВСЬКІЙ ДУХОВНІЙ АКАДЕМІЇ НА ПОЧАТКУ ХХ СТОЛІТТЯ» Киев 2010 – С.35
эти авторы критикуют рационализм писателя, его схоластичность. Уже в
предисловии они заявляют, что «религия Толстого не есть наша религия.
Отрицание им веры во Христа… и в Его Церковь… проводит
непреодолимую черту между религией Толстого и нашим пониманием
христианства»3. Однако они подчеркивают, что как великий художник, как
человек с обостренной совестью Толстой выражает глубокие интуиции
христианства и, в частности, православия. Тем самым они защищали
писателя от огульных обвинений в антицерковной деятельности.

Статья Экземплярского выделялась на общем фоне тем, что была

построена на сопоставлении текстов свт. Иоанна Златоуста и Толстого по
ряду вопросов, волновавших обоих. В частности, для них одинаково была
неприемлема, смертна казнь, оба были сторонниками непротивления злу
силой. Но более того у своей статьи Василий Ильич сосредотачивается на
общих взглядах на Евангелие, бывших у епископа древнего Константинополя
и у современного русского писателя. Святитель Иоанн исходил в своей
жизни из верности догматам Церкви как надежнейшему пути по воплощению
евангельских заповедей. Лев Николаевич подходил к словам Спасителя как
моралист. Но оба видели в Евангелии не теорию, а руководство к действию
обыденной жизни. После святителя, Василий Ильич утверждает, что никто из
православных богословов не дал такого честного и ясного ответа на вопрос
жизненности евангельского учения. Эта статья словами В. Биднова наиболее
«дратувала головних представників політичної і духовної реакції» 4.
Анализируя позиции великого пастыря и великого писателя по актуальным
для человека вопросам, Экземплярский показывал, что догматическая
верность епископа и анархический бунт писателя против церковных
догматов приводили их к единому выводу: необходимости буквально
следовать словам Христа. Как видим, перед великим проповедником стояла
такая же проблема, как и перед графом Л.Н. Толстым, так и перед каждым
3
О религии Льва Толстого. — М.: Путь, 1912. — III, (Сб. изд-ва «Путь»; Сб. 2).С.3-4
4
Грищенко В. Л. ОСНОВНІ НАПРЯМКИ РЕЛІГІЙНО-ФІЛОСОФСЬКОЇ ТВОРЧОСТІ В.
ЕКЗЕМПЛЯРСЬКОГО, С.72
современным богословом. Сопоставление закона Христового и закона
человеческого, закона борьбы за свое существование в мире и закона
служения другим. «Графа Толстого отделяет от св. Иоанна Златоустого
полторы тысячи лет, но решают они один и тот же, центральный для
христианской совести, вопрос о жизни по вере Христовой».5 Нам известно, в
каких местах проповедовал великий святитель, а именно то, что он
встретился с укладом жизни своих пасомых, а в значительной мере и
пастырей. Которые значительно не относились к лону Церкви и расходились
с заветом евангельской любви. Для Экземплярского как церковного человека
пример Толстого был ценен тем, что показывал необходимость для
внутреннего роста личности бескомпромиссного прочтения евангельского
слова. После святителя в ряду наших богословов не было ни одного, кто бы с
такою твердостью и ясностью ответил всем нам на вопрос евангельского
учения. Это попытался сделать уже усопший гр. Толстой.

Сразу после выхода в мир этого сборника у Василия Ильича начались

неприятности. Причем они носили не только организационно-
административный характер, но и опасный церковно-государственный. В
далёком 1907 году, тогда и еще архиепископ Волынский и Житомирский
Антоний (Храповицкий), подал Святейшему Синоду докладную записку по
поводу положения в духовных школах. В этой записке он дает анализ
учебному процессу и критике «профессоров-автономистов». Он говорит об
этих преподавателях так: «Конечно, речь не обо всех профессорах и не о
большинстве, но наиболее настойчивые претенденты на автономию и
являются именно такими бездарными и непросвещенными импотентами
ученой мысли.6 Обвинив академическую братию в «антицерковности», он
предложил вернуться к Уставу Духовных академий 1884 года, чтобы
предовратить революцию в Церкви. Результатом этой записки стала ревизия

5
Василий Экземплярский. Гр. Л. Н. Толстой и св. Иоанн Златоуст в их взгляде на жизненное
значение заповедей Христовых. Киев, 26 августа 1911 г.- С.57
6
Антоний (Храповицкий) архиеп. Полное собрание сочинений. Т 3.СПб. Изд. И.Л. Тузова.1911–
С.501
Духовных академий в 1908 году. В КДА эту самую ревизию и проводил
архиепископ Антоний, без всякого объяснения, обвинил профессоров,
которые являлись сторонниками реформы, в корыстолюбии. По мнению
Сергея Булгакова, после этой ревизии преподавателям стоило ожидать
репрессий. Сразу после упразднения автономии духовных академий начали
«закручивать гайки» и в 1912 году «козлом отпущения», за свою статью в
толстовском сборнике стал именно профессор КДА Экземплярский. Этому
послужило официальное письмо, на имя киевского митрополита Флавиана
(Городецкого), ректора КДА епископа Иннокентия (Ястребова), где было
предложено уволить профессора за антицерковную деятельность. После того
как митрополит Флавиан поставил свою резолюцию письмо поступило в
Синод, где и было принято остаточное решение. Сам же Св. Синод в своем
постановлении пишет: «…дерзнул сопоставить великого учи-теля Церкви и
святого Иоанна Златоуста с отлученным от Церкви за отрицание ее и ее
учения писателем графом Львом Толстым и утверждать, при этом, что “на
высоко поднятом словом и страдальческой жизнью знамени св. Иоанном
Златоустом был начертан тот же святой призыв, что и у Л. Н. Толстого”.
Назвал сего отлученного от Церкви писателя “великим усопшим
проповедником”, а его антихристианское учение путем “в землю
обетования”»7Решение Синода не хранилось, в секрете и о своем увольнении
Василий Ильич узнал из газет.

2. Деятельность проф. В.И. Экземплярского после увольнения из

КДА
Увольнение любимого преподавателя вызвало негодование и
возмущения среди студентов академии, которые начали бойкотировать
лекции его приемника, профессора Леонида Соколова. Из за этой поддержки
студентов Экземплярский пишет в виде брошюры свое обращение к ним:
«Прощальное слово профессора нравственного богословия к своим бывшим
слушателям» (1912). Василий Ильич призывает студентов не оставлять
7
Биографический словарь выпускников Киевской духовной академии. Т.3: Р - Я. К., 2019. 521 с
церковные нивы, не пугаться трудностей работы на ней нести людям
свободное слово о силе заповедей Христа. В знак поддержки члены
киевского РФО избирают Экземплярского своим председателем. 12 ноября
1915года Василий Ильич получает разрешение от киевского губернатора, за
личные средства, издавать журнал «Христианская мысль». Который быстро
становится одним из лучших русских религиозно-философских и
общественных изданий. В этом журнале издаются статьи С.А. Аскольдова,
Н.А. Бердяева, В.В. Зеньковского, С. М. Соловьёва, П.А. Флоренского, В.Ф.
Эрна и много других.8 Отдельные публикации в журнале привлекали
внимания европейских ученых и были переведены на иностранные языки.
При редакции журнала открывается небольшой книжный магазин и таким
способом профессор зарабатывает на жизнь, но в годы революции доход
обрывается.
После прихода большевистской власти он отдается общинной
деятельности. Экземплярский читает лекции молодым членам церковного
братства, созданным его другом священником Анатолием Жураковским. В
этих беседах Василий Ильич старался показать непреложные основания
христианства в условиях антихристианского времени того периода. С конца
20-х годов ХХ века профессор Экземплярский, полностью ослепший, тяжело
переживал аресты своих друзей, на пике Голодомора, в июле 1933 года, он
преждевременно уходит в мир иной (похоронен на киевском Соломенском
кладбище).
3. Литературная деятельность

Литературная деятельность В.И. Экземплярского очень и очень богата,

начиная с 1904 года, когда была опубликована его магистерская работа
«Библейское и святоотеческое учения о сущности священства». Его научные
работы регулярно появлялись на страницах «Трудов Киевской духовной
академии» и выходили отдельными книгами: «К вопросу об отношении
нравственной политике» (1906), «Христианское юродство и христианская
8
Грищенко В.Л. Духовний шлях Василя Екземплярського. 1999. С. 94
сила». В 1910 году выходит его очередная книга «Учение древней Церкви о
собственности и милостыне», где она на основе патристике излагает
социальное учение древней Церкви, в основе которого лежит
всепокрывающая любовь к ближнему. До начала революции он успевает
написать и издать ряд значительных трудов, в частности «Евангелие Иисуса
Христа перед судом Ницше» (СПб.,1915). Значительно чем запомнился нам
Экземплярский так это то, что он активно боролся против смертной казни. С
1912-1918 гг. был председателем РФО. В 16-17 гг.- редактор-издатель
журнала «Христианская мысль».

Вывод

Преподавание нравственной философии было для Экземплярского не

отправлением должности, но вдохновенным служениями мыслителя,
сердечно удрученного разладом между христианской моралью и реальным
бытом Церкви и прихожан. Экземплярский глубоко верил, что моральные
заповеди Христа – не утопия, не тягостный идеал, достижимый лишь в
непредсказуемом будущем, а безусловный ориентир для конкретного
жизненного поведения. И не приспосабливать эти заповеди к реальной жизни
надлежит Церкви, и клиру, но напротив того – саму жизнь изменять,
дотягивая ее до Христовых заповедей. К этой простой мысли он шел
трудным путем познания, усилиями и изучением истории ранней церкви и
трудов святых отцов. «Священное писание лучше всего доказывается
согласным пониманием его представителями Древней учащей Церкви,
ближайшей по времени к апостольскому веку».9 Он, по чистоте душевной, и
сам по началу, возможно, не замечал, что его профессорская кафедра
превращается в кафедру проповедника.

В условиях гонений на религию Василий Ильич выступил как убежденный

защитник канонического православия. Именно Экземплярскому

9
Экземплярский В. Библейское и святоотеческое учение о сущности священства цит.по:
http://www.odinblago.ru/uchenie_o_sushn_svyash/
принадлежит честь первенства в разработке просвещенного православного
взгляда на творчество и мировоззрение Льва Толстого. Отвергая толстовство,
он подчеркнул чуткость писателя к евангельскому учению, его стремление
строить жизнь по слову Христа, его праведное неприятие фальши в русском
государственно-церковном и общественном устройстве. Конечно, напрасно
надеется на полное совпадение христианского идеала и реальности, а вот
цель стремления к идеалу есть обязательным условием нравственной жизни.
Христианская этика, к которой призывал В.И. Экземплярский, должна стать
для каждого человека тем оплотом, который позволит ей почувствовать себе
Человеком.

Список использованной литературы

1. Антоний (Храповицкий) архиеп. Полное собрание сочинений. Т 3.СПб.
Изд. И.Л. Тузова.1911г. 724 с.
2. Биографический словарь выпускников Киевской духовной академии.
Т.3: Р - Я. К., 2019г. 640 с.
3. Василий Экземплярский. Гр. Л. Н. Толстой и св. Иоанн Златоуст в их
взгляде на жизненное значение заповедей Христовых. Типография
Товарищества И.Н. Кушнарев. К., 1912 г.-61 с.
4. Грищенко В.Л. Духовний шлях Василя Екземплярського. 1999г. 95 с.

5. Грищенко В. Л. ОСНОВНІ НАПРЯМКИ РЕЛІГІЙНО-

ФІЛОСОФСЬКОЇ ТВОРЧОСТІ В. ЕКЗЕМПЛЯРСЬКОГО.2002. 76 с.
6. Жизнь и свет. Богословские беседы В.И. Экземплярского, цит.
по:https://sretenie.com/book/element.php?ID=35424

7. О религии Льва Толстого. — М.: Путь, 1912. — III,(Сб. изд-ва «Путь»;

Сб. 2),248 с.
8. Ткачук М.Л. ЗВІТ про науково-дослідну роботу «ФІЛОСОФСЬКА І
БОГОСЛОВСЬКА ДУМКА В КИЇВСЬКІЙ ДУХОВНІЙ АКАДЕМІЇ НА
ПОЧАТКУ ХХ СТОЛІТТЯ» Киев 2010 – 478 с.
9. Экземплярский В. Библейское и святоотеческое учение о сущности
священства цит.по: http://www.odinblago.ru/uchenie_o_sushn_svyash/