PROGRAMA DE FORMACIÓN GENERAL

CÁTEDRA VALLEJO

UNIDAD Sesión 05
La dignidad y solidaridad en la vida en
la obra de Vallejo y en la sociedad
peruana moderna: La cena miserable,

ACTIVIDADES DE INICIO:
Presentación del video musical: “Para un niño en la calle” de Mercedes Sosa
y Calle 13
https://www.youtube.com/watch?v=v4tYlH3wJxQ&list=RDv4tYlH3wJxQ&start_radio=1&t=190

Luego de visualizar el video.

Responde:
¿Qué problemática vigente se describe en el video musical?
¿Cuáles serán los principales problemas o carencias que viven los niños?
¿Qué significado tiene la expresión “Soy oxigeno para este continente, soy lo que descuidó el
presidente…”?
¿De qué manera podemos contribuir a la atención de esa realidad?

Presentación del PPT (Contiene el poema el Pan nuestro de César Vallejo)

Responde:
¿De qué creen que nos habla Vallejo en estos versos?
¿Qué versos les ha llamado la atención del poema y por qué?
¿Cómo están presentes la dignidad y la solidaridad en el video musical y el poema presentados?

ACTIVIDAD DE PROCESO:
Reflexiona

¿Qué es la dignidad? ¿Qué es la solidaridad?

¿En qué circunstancias podemos practicar la solidaridad y dignidad en nuestras vidas? Ejemplos.
¿Los escritores cómo pueden demostrar la solidaridad y la dignidad en sus producciones escritas?
Fundamente.

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FICHA TÉCNICA N° 05
La dignidad y solidaridad en la vida en la obra de Vallejo y en la
sociedad peruana moderna: La cena miserable, Trilce II, Los nueve
monstruos.

LA DIGNIDAD EN LA LÍRICA VALLEJIANA

 
César Vallejo, poeta Universal peruano (Santiago de
Chuco, 1892-París, 1938), voz fundamental en la poesía
hispánica del siglo XX.
 
La creación literaria en Hispanoamérica, desde las
tempranas crónicas de Bartolomé de las Casas, Alvar
Núñez Cabeza de Vaca o Cristóbal de Molina, fue
incluyendo una conciencia social que acabo siendo
configurada en el siglo XX en términos de lo que
podemos denominar como poética de la solidaridad. La
adhesión a la causa o la empresa del «otro» ha sido
contemporáneamente uno de los signos caracterizadores
del espectro literario en las diversas regiones culturales
hispanoamericanas. Si aceptamos que tal poética de la
solidaridad tuvo una de sus concreciones en la poesía,
nuestro acercamiento a la lírica vallejiana se engloba
en un corpus más amplio de poesía ligada a la cuestión de los derechos humanos.
Vallejo representa uno de los paradigmas líricos más importantes de dicha poética de
la solidaridad, como adelanto y anuncio de posteriores reivindicaciones sociales y
humanas por vía de la poesía y al margen de dogmatismos.
 
Su poesía refleja un sentimiento trágico, torturado, de tristeza y desesperación. Se
vuelca en la solidaridad con el hombre. Encuentra su auténtica voz en el seno de la
Vanguardia, penetrando en las oscuras simas del subconsciente.
 
Siempre defendió el valor del hombre como ser entrañable y cuya libertad supera el
sacrificio a cualquier doctrina o ideología. Por eso, la poesía de Vallejo se apoya en la
idea de la solidaridad y la fraternidad.
 
Vallejo, fue un poeta humano, metafísico y religioso (hasta existencial y cristiano)
pero también, fue en todo lo demás –especialmente en toda su obra no poética. Su
ingenua adhesión parte de la noble voluntad de edificar una nueva sociedad como
remedio del dolor y el sufrimiento de la humanidad.
 
César Vallejo y los Derechos Humanos
 
El 10 de diciembre de 1948 la Asamblea General de las Naciones Unidas aprobó en
París la Declaración Universal de Derechos Humanos, documento de treinta artículos
que aspiraba a la defensa de la libertad, la justicia y la paz. El caso hispanoamericano
es, en este sentido, muy significativo y buena parte de los hechos políticos del siglo
XX en esa zona apuntan justamente a las violaciones de tales derechos dentro de un
marco de total impunidad. Resulta, interesante comentar que el estudio de la poesía

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hispanoamericana contemporánea ofrece un inagotable campo para iniciar esa labor

de hermanamiento entre ética, literatura y humanidad.
 
Entonces, al leer al poeta dogmático y mucho más humano, Vallejo, demuestra el más
noble ideal de fraternidad que constituye toda una poética de la solidaridad en
conexión directa con una sentida defensa de los derechos humanos.
 Es por ello, que en los poemas de Vallejo, siempre existe el rechazo de la injusticia
social, y es a partir de ese momento en que esta generosa idea surge como un
sentimiento de fraternidad universal y humana. En que todos los seres humanos
deben comportarse fraternalmente los unos con los otros.
 
De igual modo, si hacemos un recorrido por el mundo poético vallejiano podemos
detectar esa visión solidaria. Manuel Mantero ya dedicó unas páginas a la ternura
humana de Vallejo, donde señaló que «en todos sus libros, y en más o menos grado,
esta ternura, a veces diluida y otras saltante, resplandece y nos agarra» (Mantero,
1971: 122). Dar cuenta aquí de todos y cada uno de los poemas vallejianos en los que
se aborda el tema de los derechos humanos es tarea que rebasa los límites de este
trabajo por lo que nos centraremos en algunos textos paradigmáticos.

Así vemos, como Vallejo adelanta ya una de las claves de toda la Declaración
Universal de los Derechos Humanos de 1948, que a la letra dice:

Como ideal común por el que todos los pueblos y naciones deben esforzarse, a fin de que tanto
los individuos como las instituciones, inspirándose constantemente en ella, promuevan, mediante
la enseñanza y la educación, el respeto a estos derechos y libertades, y aseguren, por medidas
progresivas de carácter nacional e internacional, su reconocimiento y aplicación universales y
efectivos, tanto entre los pueblos de los Estados Miembros como entre los de los territorios
colocados bajo su jurisdicción.

Asimismo, en su primer libro, Los Heraldos Negros (1918), Vallejo

muestra su interés por el tema de la pobreza y el hambre. El acto de
comer, el ayuno, el pan son motivos y constantes de toda su poesía,
como muestra «El pan nuestro», poema en el que el autor desea
compartir su pan con todos los hambrientos. El sujeto poemático
considera que en su propio acto de alimentarse está quitándole el pan
a su prójimo, quien no tiene para comer: «Yo vine a darme lo que
acaso estuvo / asignado para otro» (vv. 19-20). Por vía del
hermanamiento con todos los pobres, Vallejo llega a considerarse una
especie de mal ladrón que le lleva a compartir.

Artículo 25.1
Toda persona tiene derecho a un nivel de vida adecuado que le asegure, así
como a su familia, la salud y el bienestar, y en especial la alimentación, el
vestido, la vivienda, la asistencia médica y los servicios sociales necesarios;
tiene asimismo derecho a los seguros en caso de desempleo, enfermedad,
invalidez, viudez, vejez u otros casos de pérdida de sus medios de
subsistencia por circunstancias independientes de su voluntad.
 También, Poemas humanos ofrece varios poemas
representativos del tema de la fraternidad, como el que se
inicia «Me viene, hay días, una gana ubérrima...», fechado en

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noviembre de 1937. Se trata de un canto a la hermandad con el prójimo,

cualquiera que sea su condición. Es un deseo de amar a todos: «al que me odia,
al que rasga su papel, al muchachito / a la que llora por el que lloraba» (vv. 5-
6). Es un querer universal, «mundial / interhumano y parroquial» (vv. 24-25)
escribe Vallejo, en un ansia de fraternidad absoluta. La insistente repetición
del verbo «querer» a lo largo del poema contribuye a entender el texto en
términos de una purificación universal y personal por la que Vallejo se
solidariza con todo y con todos. 
 Artículo 1.
Todos los seres humanos nacen libres e iguales en dignidad y derechos y, dotados como están de
razón y conciencia, deben comportarse fraternalmente los unos con los otros.

Artículo 2
1.- Toda persona tiene todos los derechos y libertades proclamados en esta Declaración, sin distinción
alguna de raza, color, sexo, idioma, religión, opinión política o de cualquier otra índole, origen nacional
o social, posición económica, nacimiento o cualquier otra condición.

2. Además, no se hará distinción alguna fundada en la condición política, jurídica o internacional del
país o territorio de cuya jurisdicción dependa una persona, tanto si se trata de un país independiente,
como de un territorio bajo administración fiduciaria, no autónomo o sometido a cualquier otra limitación
de soberanía.
 Desde sus afanes de solidaridad Vallejo estuvo profundamente preocupado
también por las cuestiones laborales y su poesía puede considerarse también
precursora de algunos de los artículos de la Declaración Universal, que tratan de
cuestiones del derecho al trabajo. Víctor Mazzi situó a Vallejo como el gran
representante de una llamada poesía proletaria peruana compuesta, además, por
otros poetas como Augusto Mateu, Luis Nieto, Leoncio Bueno o José Guerra.

Artículo 23.1
Toda persona tiene derecho al trabajo, a la libre elección de su trabajo, a condiciones equitativas y
satisfactorias de trabajo y a la protección contra el desempleo.

Artículo 24
Toda persona tiene derecho al descanso, al disfrute del tiempo libre, a una limitación razonable de la
duración del trabajo y a vacaciones periódicas pagadas.
 Basta leer para comprobarlo los textos vallejianos de crítica artística y literaria,
como el titulado «Los artistas ante la política», publicado el 31 de diciembre de
1927 en la revista Mundial de Lima. Allí Vallejo declara que pese a que todo artista
tiene también una parte de sujeto político, su acción específica no consiste en
propagar un catecismo dogmático. Para Vallejo, el artista no debe hacer
propaganda doctrinaria, ni en conducir a las multitudes, orientar su voto o asumir
funciones pedagógicas.

 Artículo 27.1
Toda persona tiene derecho a tomar parte libremente en la vida cultural de la comunidad, a gozar
de las artes y a participar en el progreso científico y en los beneficios que de él resulten.
 En el ámbito de la pobreza, es interesante iniciar nuestro análisis con el poema
«La cólera que quiebra al hombre en niños...», fechado el 26 de octubre de
1937. Vallejo organiza un poema en el que del elemento de la violencia, la cólera,
se torna un elemento de paz. En el fondo, lo que el poeta plantea es que ninguna
cólera es tan grande como la del pobre. La cólera del pobre, nos dice Vallejo,

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«tiene un aceite contra dos vinagres», «tiene dos ríos contra muchos mares»,
«tiene un acero contra dos puñales», «tiene un fuego central contra dos cráteres»
(vv. 5, 10, 15 y 20). En este juego de contrarios el primero de los elementos es de
signo positivo (la paz) frente a la negatividad de los segundos (la violencia).

Artículo 7
Todos son iguales ante la ley y tienen, sin distinción, derecho a igual protección de la ley. Todos
tienen derecho a igual protección contra toda discriminación que infrinja esta Declaración y contra
toda provocación a tal discriminación.

 «Un albañil cae de un techo, muere y ya no almuerza / ¿Innovar, luego, el tropo, la

metáfora?» (vv. 13-14). En otros casos dentro del mismo poema, Vallejo recurre al
humor de frases y expresiones populares como en la novena estrofa: «¿Con qué
cara llorar en el teatro?» (v. 18). Pero detrás de la ironía y el humor, lo que se
plantea es la crítica a una sociedad más preocupada por las cosas secundarias que
por lo realmente importante: las necesidades básicas y primarias de todo ser
humano. En ese conflicto del hombre moderno que plantea eficazmente Vallejo hay
una confesión del poeta en cuanto a que resulta más importante dar de comer a un
hambriento que discutir en materia de filosofía y otros particulares. Por eso,
insistimos, en la poesía de Vallejo hay siempre una voluntad de dar mayor
importancia al hombre como ser entrañable que a cualquier dogma ideológico
concreto. Las necesidades básicas son imperantes necesidades del ser humano.
Todo lo demás viene como consecuencia de haber podido sobrevivir. Vallejo, por
consiguiente, exige en este poema la mayor ocupación de todos en cubrir las
necesidades básicas de la humanidad. El acierto de este texto no sólo radica en la
idea expresada, sino en la habilidad de poetizar y enlazar rítmicamente unos
contenidos aparentemente prosaicos. 

Artículo 28
Toda persona tiene derecho a que se establezca un orden social e internacional en el que los
derechos y libertades proclamados en esta Declaración se hagan plenamente efectivos.

 Resulta muy curioso señalar, además, que una década después el «Preámbulo» de
la Declaración Universal de Derechos Humanos se iniciaría con un total de siete
repeticiones de la fórmula: «Considerando...», precisamente el mismo número de
veces que Vallejo emplea tal gerundio en su poema. Por este camino, la frialdad e
imparcialidad con que aparentemente se aborda el poema es un recurso consciente
y habilísimo de Vallejo para reforzar y poner más de relieve un sentimiento de
fraternidad. Es una solidaridad que en cada estrofa se corresponde
respectivamente con las categorías del hombre-triste, el hombre-masa, el
hombre-laboral, el hombre-desesperado, el hombre-animal, el hombre-
indiferente y el hombre-burocrático. Tras estas siete premisas o
«considerandos» referidos a cada categorización, y tras la aparente indiferencia de
la sexta estrofa, llegamos a la estrofa final. En ella se percibe una desgarrada
emoción de hermandad que es sentida, verdadera y auténtica, como cierre final a
un poema formulado en términos asépticos. Vallejo se dirige a ese hombre
universal y ante él confiesa: «viene, / y le doy un abrazo
emocionado. / ¡Qué más da! Emocionado... Emocionado...»
(vv. 33-36).

Al mismo libro pertenece también el poema «Los nueve

monstruos», comentado por Ignacio López-Calvo y André

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Coyné, en el que se expresa el dolor universal a través de una ética y una estética de
la desesperación. Este sufrimiento humano aparece conectado con la idea cristiana
de fraternidad total: «Crece la desdicha, hermanos hombres» (v. 23) o «El dolor nos
agarra, hermanos hombres» (v. 39). Es una hermandad que abarca elementos
cotidianos y básicos alejados de cualquier ideología que no sea la del cristiano y
hasta franciscano amor al prójimo. Vallejo lanza una llamada fraternal que se mezcla
con un sentido existencial de verdadera angustia, cuya plasmación poemática deriva
también en una acentuación sorprendente y un final de esperanza: «¡Ah!
desgraciadamente, hombres humanos, / hay, hermanos muchísimo que hacer» (vv.
69-70).  

Artículo 30
Nada en esta Declaración podrá interpretarse en el sentido de que confiere derecho alguno al
Estado, a un grupo o a una persona, para emprender y desarrollar actividades o realizar actos
tendentes a la supresión de cualquiera de los derechos y libertades proclamados en esta
Declaración.

 Póstumamente, en 1939 su libro Poemas humanos, es más personal y

representativo, en el que cultiva un surrealismo instrumental. Responde a
un momento de su trayectoria en que quiere ponerse al servicio de la
revolución. Su angustia y sufrimiento se plasman a través de sugerentes
imágenes surrealistas. Estamos ante el César Vallejo agónico y solidario,
que contempla la muerte frente a frente. Una de las secciones más
interesantes es la titulada España, aparta de mí este cáliz, con 15 poemas
inspirados en la guerra civil. Sus horrores quedan vivísimamente patentes y
se ponen en paralelo con la Pasión de Cristo. El problema bélico se
convierte en una angustiosa obsesión. Las víctimas inocentes encarnan un
heroísmo sencillo, sin alharacas; el poeta profundiza en la realidad humana
de esos seres sacrificados.

VALLEJO Y LA SOLIDARIDAD
A primera vista, uno lee a César Vallejo y asocia su poesía con un testimonio de
dolor y muerte. Sus versos más trillados: “Hay golpes en la vida, tan fuertes… Yo no
sé!” “Serán tal vez los potros de bárbaros atilas, / o los heraldos negros que nos
mandan a la muerte” lo presentan como el poeta del dolor y de la muerte. Para bien o
para mal, esta ha sido una temática constante en los estudios que se han hecho sobre
Vallejo.

Sin embargo, situar a Vallejo únicamente como el poeta del dolor y limitarse a
repasar su angustia y orfandad, no es ser justo con la trascendencia de su obra. En la
lírica de Vallejo, hay demasiadas referencias a la vida, la esperanza, la solidaridad, la
lucha contra el egoísmo y la muerte, el anhelo de un mejor y la posibilidad segura de
alcanzarlo, que no pueden ni deben pasarse por alto. En realidad, el hombre fue el
objeto de su poesía. Ansiaba lo mejor para sus semejantes y se expresa con belleza
acerca de la comunión, la solidaridad y el amor. Es un triunfo sobre el dolor y la
muerte.
Notemos, por ejemplo, los siguientes versos de “Las ventanas se han
estremecido” de Poemas en Prosa: “La familia rodea al enfermo agrupándose ante
sus sienes regresivas, indefensas, sudorosas. Ya no existe hogar en torno al velador

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del pariente enfermo, donde montan guardia impaciente, sus zapatos vacantes, sus
cruces de repuesto, sus píldoras de opio. La familia rodea la mesita por espacio de un
alto dividendo. Una mujer acomoda en el borde de la mesa, la taza, que casi se ha
caído.” La escena evoca un contexto andino. Allí se convive con la enfermedad, los
parientes no pueden hacer mucho ante ella, pero lo que sí hacen es una
impresionante manifestación de solidaridad. La familia, subrayamos, toda la familia,
está cerca del enfermo. Será toda la familia, pues ‘se agrupa’ en torno al paciente. Y
lo hacen ante “sus sienes”, lo que quiere decir que desean estar lo más cerca posible
del enfermo. Eso desean transmitirle a su pariente y lo hacen sin ascos ni temores.
Ese tipo de solidaridad y amor es que el poeta aprendió en su niñez. La fuerza
vivificante del amor y la solidaridad son el corazón mismo de la comunidad en que
creció.
Para Vallejo la vida consiste en hacer cosas para el bien de los demás. El
espíritu solidario es lo que da sentido a la vida. Así lo entiende, de modo que si no
puede hacer nada para los demás es como si hubiese perdido un poco la vida. Esta
interesante filosofía sobre la vida, la hallamos en “Ágape”, de Los Heraldos Negros.
El mismo título transmite esa idea. Ágape es una palabra griega que significa amor
altruista, sin egoísmo: “Hoy no ha venido nadie a preguntar; / ni me han pedido en
esta tarde nada. / No he visto ni una flor de cementerio / en tan alegre procesión de
luces. / Perdóname, Señor: qué poco he muerto! / En estas tardes todos, pasan / sin
preguntarme ni pedirme nada. / Y no sé qué se olvidan y se queda / mal en mis
manos, como cosa ajena. / He salido a la puerta, / y me da ganas de gritar a todos: /
Si echan de menos algo, aquí se queda! / Porque en todas las tardes de esta vida, / yo
no sé con qué puertas dan a un rostro, / y algo ajeno se toma el alma mía. / Hoy no ha
venido nadie; / y hoy he muerto qué poco en esta tarde.”
Nadie acude al poeta, nadie pregunta por él, ni le pide nada, por eso exclama:
“Perdóname, Señor: qué poco he muerto”. Y cuando los demás pasan sin preguntarle
ni pedirle nada, siente como que se quedó con algo de ellos, es decir se quedó con el
bien que podía haber hecho por ellos. Luego siente culpabilidad de que ese algo se
quede con él: “Y no sé qué se olvidan y se queda / mal en mis manos, como cosa
ajena.” Vallejo siente que la vida que vale la pena vivirse es aquella que se gasta por
los demás, es como morir un poco. Hermosos sentimientos los del poeta. No podemos
menos que inclinarnos ante él y aceptar la lección de vivir la vida en solidaridad con
los demás. De otro modo, es como si perdiéramos la vida.
El vate tiene el anhelo de ayudar a todos. Lo siente como una necesidad.
Veamos los siguientes versos de “Me viene, hay días, una gana ubérrima, política…”
de Poemas Humanos: “Me viene, hay días, una gana ubérrima, política, / de querer,
de besar al cariño en sus dos rostros, / y me viene de lejos un querer / demostrativo,
otro querer amar, de grado o fuerza / Quiero ayudar al bueno a ser su poquillo de
malo / y me urge estar sentado / a la diestra del zurdo, y responder al mudo, /
tratando de serle útil en / lo que puedo, y también quiero muchísimo / lavarle al cojo
el pie, / y ayudarle a dormir al tuerto próximo.”
El poeta desea besar como una expresión de amor “al cariño en sus dos
rostros” que este caso viene a ser el hombre común, su semejante, la persona que le
rodea. Su mayor anhelo es que todos los hombres tengan de todo: el bueno “su
poquillo de malo”, el zurdo la habilidad diestra, el mudo su capacidad de hablar y el
cojo su pie. De las carencias podría nacer un mundo mejor, porque todos anhelarían
suplirlas unos a otros. Así es como quisiera que se viviera la vida, en absoluta
comunión.

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Sus sentimientos hacia la vida de los demás son en realidad sublimes y nobles.
“Y cuándo nos veremos con los demás, al borde / de una mañana eterna, desayunados
todos”; “Se quisiera tocar todas las puertas, / y preguntar por no sé quién; y luego /
ver a los pobres, y, llorando quedos, / dar pedacitos de pan fresco a todos.”

El tema de la solidaridad entre los hombres alcanza su clímax en “Masa” de

España aparta de mí este cáliz, a nuestro juicio, el más conspicuo poema de César
Vallejo. Este es un canto a la vida en comunión y solidaridad. Pero aquí no se trata
únicamente de la solidaridad entre una familia o una comunidad, es la solidaridad de
todos los hombres con un hombre. Solidaridad universal que hace que la vida triunfe
sobre la muerte. Vallejo, al escribir su último poemario citado ya es un marxista, pero
no un dogmático y ve con mucha claridad la situación social, económica, política,
laboral, incluso artística con la nueva concepción ideológica que ha asumido.
El poema no sólo transmite la idea de que un hombre vive por la solidaridad
universal de los hombres. Sino que el hombre agonizante vence a la muerte por esa
solidaridad. Estamos pues, ante un ideal de que se puede vencer a la muerte y, junto
con ella, a todos los demás males de la humanidad a través de la unión y verdadera
fraternidad. Por eso, pues, si hemos de esperar el fin del sufrimiento humano, todos y
cada uno de los humanos, todos y cada uno de nosotros, debemos comprender esta
necesidad de solidaridad universal, ya que sólo mediante ella se construirá el tan
ansiado mundo de libertad, paz y pan. Ese es el mensaje de la ideología vallejiana, y a
él nos asimos con firmeza, con la esperanza que luminosa se presenta en sus versos.

En definitiva, la poesía de Vallejo es una manera profundamente

personal de establecer una lucha por la solidaridad humana. La lucha
de Vallejo es con las palabras: las que mejor expresan el dolor de un
hombre noble que lucho por el hombre y buscó una defensa de los más
inalienables derechos del individuo.

La importancia y el problema actual de la solidaridad

Según la teoría de las obligaciones en el derecho privado, la solidaridad

fue instituida para garantizar el cumplimiento de los compromisos adquiridos
por los deudores y/o sus garantes. De esta manera, la solidaridad colaboraba
en la reducción de las desigualdades socio-económicas de las personas y
solucionaba la desconfianza del acreedor (retorno de su crédito) por medio de
la exigencia de los compromisos indistintamente a cualquiera de los deudores
e incluso al mismo acreedor. En este punto, la unidad entre acreedores y
deudores, garantizaba el cumplimiento de los fines de cada uno de ellos, que
no era sino crear la prosperidad material para ambos y para el desarrollo de la
sociedad.

La solidaridad ha tratado de ser utilizada en la solución de los

problemas de la humanidad, más allá de lo legal, relacionados con la
economía, las relaciones internacionales y la política. Tanto en su noción
objetiva como subjetiva, la solidaridad tiene dos ideas en común: la unidad y
la igualdad como formas de reducir o eliminar las desigualdades sociales y

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alcanzar el bienestar común. Las diferencias comienzan con los instrumentos

usados por la solidaridad. Por un lado, la solidaridad subjetiva propone el
ejercicio de las virtudes y las actitudes de manera privilegiada sobre el deber
y los principios, en tanto que la solidaridad objetiva es partidaria del
cumplimiento de los deberes siguiendo las líneas directrices de la solidaridad.
He aquí el problema: ambas propuestas por separado no garantizan el
cumplimiento del fin esencial de la solidaridad: el bienestar común y la
reducción de las desigualdades de la sociedad por la falta de medios de
cumplimiento o por la tendencia al conformismo.

La solidaridad es una institución que se usó en el derecho civil para

garantizar la confianza en el cumplimiento de los acuerdos jurídicos
contractuales. Luego fue trasladada y adaptada a otras disciplinas del
conocimiento humano como la política, economía, filosofía, etc. De esta
manera la solidaridad fue utilizada para legitimar la gobernabilidad de los
estados y sus gobiernos, contribuyó a lograr la coexistencia social entre los
miembros de una sociedad, argumentó la redistribución de los ingresos
fiscales a los sectores sociales más desfavorecidos y propuso sustentar las
doctrinas filosóficas sobre la búsqueda del bien común.

La solidaridad es el fruto de las relaciones de reciprocidad e igualdad

entre dos o más personas en orden de alcanzar el bienestar personal o los
beneficios comunes que serían imposibles de lograr si se intentara de forma
individual. Su práctica se presenta de dos formas: directa o indirecta. La
forma directa promueve el ejercicio de la solidaridad como una institución
mientras que de forma indirecta consiste en la concurrencia de varios
elementos que, de forma conjunta, demuestran la presencia solidaria. Estos
elementos se clasifican en externos (objetivos) e internos (subjetivos). El
primer grupo lo constituyen criterios como la unidad, asociatividad,
colaboración, cooperación y voluntariado mientras que el segundo grupo
incluye la dignidad humana, sociabilidad, equilibrio, reciprocidad, gratuidad y
el bien común.
La solidaridad se expresa bajo las formas de principio, deber, virtud y
actitud. Como principio, la solidaridad es empleada para fomentar la armonía
y unidad en una organización humana. Mientras que el deber solidario
permite el cumplimiento de acuerdos asumidos por las personas que se
comprometen a cumplirlos. Finalmente, la actitud y la virtud o valor de la
solidaridad expresan la predisposición de respetar y cumplir con los
requerimientos del orden social.

La utilidad de practicar la solidaridad es la garantía de que los derechos

y deberes, que contienen los acuerdos, se practicarán y cumplirán de manera
recíproca y simultánea. De esta manera se promoverá alcanzar el bien común
quienes lo ejercen y de quienes se beneficien de su práctica. La solidaridad no
significa confrontación o conflicto (ideológico) sino la suma de ideas, aportes
de propuestas, armonización de opiniones y la búsqueda conjunta de
beneficios mutuos. La solidaridad es la reducción voluntaria de las

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desigualdades en favor del bien común. De esta manera, un orden social

adecuado será preservado y cada uno de sus miembros podrá cumplir el rol
social que le corresponde ejercer en la sociedad.

La utilidad de la solidaridad integral radica en que permite planear,

realizar y concluir los procesos solidarios de manera efectiva. Estos procesos
solidarios se ejercitan en los procesos que llevan a cabo las personas pero
también pueden aplicarse en las distintas disciplinas humanas como la
economía, el derecho, las relaciones internacionales, la ética y la política
principalmente. En todos estos procesos, la práctica de la solidaridad integral
será en concordancia con los principios de subsidiariedad, justicia, bien
común y respeto de la dignidad del ser humano.

En la actualidad, la solidaridad integral ejerce influencia en las distintas

disciplinas humanas en especial en la economía y las finanzas. El desarrollo de
temas como la empresa solidaria y responsabilidad social empresarial
demuestran la necesidad de continuar con los estudios que permitan
identificar las vías necesarias de generar bien común en los empresarios, en
sus colaboradores y en el resto de agentes de mercado. La solidaridad se
constituye en el mejor camino para desarrollar dichos criterios por cuanto
brinda los medios para proponer el funcionamiento ideal de su proceso
productivo y la repartición adecuado de sus utilidades.

ACTIVIDADES DE APLICACIÓN
En equipos de trabajo, reflexionen y respondan sobre “La dignidad y
solidaridad en la obra de Vallejo y en la sociedad peruana moderna”
a) Según la lectura, ¿Qué relación existe entre los Derechos Humanos y la dignidad
de la persona en la lírica vallejiana?
b) ¿Quiénes y cómo están atentando contra la dignidad de la persona, por ejemplo, en
Venezuela?
c) ¿Cómo se puede velar por el cumplimiento de los Derechos Humanos según César
Vallejo?
d) ¿Qué idea transmite la solidaridad en la poesía vallejiana? ¿Con quiénes se
muestra solidario el poeta?
e) ¿Qué posición asume César Vallejo en los poemas del final de su vida?

LOS NUEVE dos veces

Y, desgraciadamente,
el dolor crece en el mundo a cada rato,
crece a treinta minutos por segundo, paso a
paso,
y la naturaleza del dolor, es el dolor dos
veces
y la condición del martirio, carnívora voraz,
es el dolor dos veces
y la función de la yerba purísima, el dolor
y el bien de ser, dolernos doblemente.
Jamás, hombres humanos,
Hubo tanto dolor en el pecho, en la solapa, en
la cartera,
en el vaso, en la carnicería, en la aritmética!
Jamás tanto cariño doloroso,
jamás tan cerca arremetió lo lejos,
jamás el fuego nunca
jugó mejor su rol de frío muerto!

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Jamás, señor ministro de salud, fue la salud
más mortal
y la migraña extrajo tanta frente de la frente!
Y el mueble tuvo en su cajón, dolor,
el corazón, en su cajón, dolor,
la lagartija, en su cajón, dolor.
Crece la desdicha, hermanos hombres,
más pronto que la máquina, a diez máquinas,
y crece
con la res de Rousseau, con nuestras barbas;
crece el mal por razones que ignoramos
y es una inundación con propios líquidos,
con propio barro y propia nube sólida!
Invierte el sufrimiento posiciones, da función
en que el humor acuoso es vertical
al pavimento,
el ojo es visto y esta oreja oída,
y esta oreja da nueve campanadas a la hora
del rayo, y nueve carcajadas
a la hora del trigo, y nueve sones hembras
a la hora del llanto, y nueve cánticos
a la hora del hambre y nueve truenos
y nueve látigos, menos un grito.
El dolor nos agarra, hermanos hombres,
por detrás de perfil,
y nos aloca en los cinemas,
nos clava en los gramófonos,
nos desclava en los lechos, cae
perpendicularmente
a nuestros boletos, a nuestras cartas;
y es muy grave sufrir, puede uno orar…
Pues de resultas
del dolor, hay algunos
que nacen, otros crecen, otros mueren,
y otros que nacen y no mueren, otros
que sin haber nacido, mueren, y otros
que no nacen ni mueren (son los más)
Y también de resultas
del sufrimiento, estoy triste
hasta la cabeza, y más triste hasta el tobillo,
de ver al pan, crucificado, al nabo,
ensangrentado,
llorando, a la cebolla,
al cereal, en general, harina,
a la sal, hecha polvo, al agua, huyendo,
al vino, un ecce-homo,
tan pálida a la nieve, al sol tan ardio!
¡Cómo, hermanos humanos,
no deciros que ya no puedo y
¿Qué sentimientos principales transmite o
ANÁLISIS E INTERPRETACIÓN DEL POEMA LOS NUEVE MONSTRUOS
Analiza el poema cuidadosamente, comenta tus conclusiones con tus compañeros y profesor. A continuación te
sugerimos algunos asuntos (temas) presentes en Los nueve monstruos. Extrae fragmentos del poema que sirvan
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ya no puedo con tanto cajón,
tanto minuto, tanta
lagartija y tanta
inversión, tanto lejos y tanta sed de sed!
Señor Ministro de Salud; ¿qué hacer?
! Ah! desgraciadamente, hombres humanos,
hay, hermanos, muchísimo que hacer.
César Vallejo de Poemas humanos
(1937)
LA CENA MISERABLE
Hasta cuándo estaremos esperando lo que
no se nos debe… Y en qué recodo
estiraremos
nuestra pobre rodilla para siempre! Hasta
cuándo
la cruz que nos alienta no detendrá sus
remos.
Hasta cuándo la Duda nos brindará blasones
por haber padecido!…
Ya nos hemos sentado
mucho a la mesa, con la
amargura de un niño
que a media noche, llora de
hambre, desvelado…
Y cuándo nos veremos con los
demás, al borde
de una mañana eterna, desayunados todos!
Hasta cuándo este valle de lágrimas, a donde
yo nunca dije que me trajeran.
De codos
todo bañado en llanto, repito cabizbajo
y vencido: hasta cuándo la cena durará.
Hay alguien que ha bebido mucho, y se burla,
y acerca y aleja de nosotros, como negra
cuchara
de amarga esencia humana, la tumba…
Y menos sabe
ese oscuro hasta cuándo la cena durará!
César Vallejo, 1918
Sobre el poema “La cena miserable” presentar un trabajo
individual la siguiente clase.
¿De qué trata el poema?
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para argumentar el asunto señalado. Tú puedes sugerir otro asunto que creas identificar en el poema (completar
los asuntos que faltan.

Asunto Fragmento
Jamás, hombres humanos,
El dolor como un mal hubo tanto dolor en el pecho, en la solapa, en la cartera,
social que todo lo (…)
invade. Y el mueble tuvo en su cajón, dolor,
el corazón, en su cajón, dolor,
la lagartija, en su cajón, dolor.

Análisis: Vallejo, a través de estos versos, nos transmite la idea de que el dolor crece
inevitablemente y alcanza hasta los ámbitos más sencillos (la solapa, la cartera, el mueble, la
lagartija) de nuestras vidas.

Un llamado a la
solidaridad, que nos
duela no solo nuestro
propio sentir, sino el
ajeno. (Ética de la
solidaridad).

Una crítica al
capitalismo opresor.

Desencanto frente a la
tecnología y el orden
imperante.

INTERPRETACIÓN:
¿Qué quiso expresar Vallejo en su poema Los nueve monstruos al decir “!Ah!
desgraciadamente, hombres humanos, hay, hermanos, muchísimo que
hacer”. Fundamente brindando algunos ejemplos.

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