CENTRO DE ESTUDIOS TEOLÓGICOS DE SEVILLA

Hª Filosofía Medieval

TEMA 6: “La filosofía musulmana y hebrea”.

1. Características y origen

Es una investigación racional de la filosofía. Se piensa que hay una limitación de

la razón por parte de la revelación, pero ambas son necesarias. Se nutre del
Neoplatonismo y del Aristotelismo.

El Aristotelismo es asumido por parte de la filosofía musulmana como contenido

fundamental de su filosofía. Las obras de Aristóteles se conservan en
Constantinopla y han podido conocerlo gracias a ellos.

El resultado de esta síntesis entre filosofía y revelación va a ser la necesidad

como algo que domina el mundo divino y el mundo humano. Dios ha creado
necesariamente el mundo. La escolástica cristiana dice que si algo existe, podría
no existir. Para los musulmanes si algo existe, es que necesariamente tenía que
existir.

Han manejado los textos griegos de Aristóteles en Siria y también traducciones

hechas por médicos cristianos.

2. Avicena (980-1037)

Se tiene que distanciar de una corriente constituida por los Hermanos de la

Pureza: “la filosofía supera a la actitud”. Estudia medicina y leyó 40 veces la
metafísica de Aristóteles para poderla entender.

Obras:

 Lógica
 Filosofía de la naturaleza
 Metafísica

Pensamiento:

 Metafísica de Avicena

 Lo posible lo es respecto así mismo pero necesita otro ser:

todo lo que existe es necesario. Algo existe porque es posible,
pero necesita de otro ser, y éste de otro y así sucesivamente.

1
  La materia es posibilidad: cuando una materia tiene una
forma, es que ese ser es necesario. Esto implica que en Dios no
existe necesidad creadora (tomado de Aristóteles), luego todo lo
que existe, existe necesariamente.

 Antropología:

 El hombre está constituido por alma y cuerpo. El alma es

la forma del cuerpo pero tiene otras funciones: conocimiento,
voluntad... (esto será asumido por la filosofía cristiana).

3. Averroes (1126-1198)

Nace en Córdoba, experto en derecho. Sufre persecución y se traslada a Lucena:

Finalmente fue desterrado a Marruecos. Una de sus obras más importantes es
“el comentario sobre Aristóteles” : trata la relación entre la filosofía y la
teología.

Pensamiento:

 Filosofía y religión:

 La religión del filósofo no puede ser la religión de todos: la

religión hecha para la mayoría debe seguir un camino distinto:
camino sencillo y narrativo que ilumina la acción.
 El ámbito de la especulación pertenece a la filosofía, y a la
religión le pertenece el camino de la acción.
 La filosofía es la verdad demostrada. La religión recibe la verdad
de la tradición, pero no hay oposición entre ambas. Lo que hay es
una diferencia de niveles entre filosofía y religión, entre el
filosofo y el creyente.

 La doctrina del intelecto:

Hay un entendimiento agente universal. Si el entendimiento estuviera

unido a un cuerpo, no conocería los inteligibles puros: cuando
conocemos la esencia de una cosa está actuando el entendimiento
universal.

Ejemplo: cuando conozco la esencia de un objeto llamado “mesa”, me

remite al “concepto universal de mesa”.

 La inmutabilidad divina e individual:

Como una consecuencia de la inmutabilidad divina, dios no ha creado el

mundo, sino que el mundo es eterno. Dios no conoce lo individual, por lo
tanto no lo gobierna, no existe la providencia divina.

2
 4. La filosofía hebrea. La cábala

El término cábala significa la Tradición, es una doctrina secreta que se transmite

oralmente aunque se conserva algún escrito: el libro de la creación y el libro del
esplendor. Son doctrinas que tienen influencia Neoplatónica y Neopitagórica,
son doctrinas emanatistas:

 Dios es inaccesible, Dios es ninguna cosa, no se puede identificar

con ninguna cosa. A Dios se le puede denominar: “no ser”. Su realidad
es totalmente negativa.
 El mundo fue creado por Dios. El mundo ha salido de la nada 1.
Por lo tanto, el mundo es una emanación de Dios.
 Existen dos mundos: visible e invisible.
 Dios ama sólo al que lo ama.

La cábala no es una filosofía, es una religión, un método para acercarse a Dios a

través de un camino místico.

5. Ibn Gabirol: materia y forma; la voluntad (1020-1070)

Nace en Málaga, educado en Zaragoza; célebre poeta. Según la leyenda fue

asesinado por un musulmán celoso por su sabiduría. Su obra principal: “La
fuente de la vida”, escrita en árabe como un dialogo entre un maestro y un
discípulo; tuvo influencia en la escolástica.

Pensamiento:

 Materia y forma:

 Todo lo que existe está necesariamente compuesto por materia y

forma. Toda clase de materia tanto artificiales como naturales,
tienen la misma naturaleza que es el sustrato de la forma.
 Hay una materia universal que entra en la composición tanto de
las sustancias corpóreas y las espirituales.
 La creación consiste en unir mediante la voluntad divina, la
materia y la forma.

 La voluntad:

 Materia y forma tienen el deseo de unirse la una a

la otra. Este amor y tendencia recíproca, ha de proceder de una
sustancia superior de las que ambas son partícipes: el verbo
activo o la voluntad de Dios.

1
Nada: aquí significa Dios.

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6. Maimonides (1135-1204)

Nace en Córdoba. Se han perdido las cartas de consulta de tipo jurídico y moral
de todo el mundo a Maimonides. En las respuestas que daba, manifestaba una
posición muy abierta. Convivía con los almohade que tenían una posición
integrista, por lo que existían choques culturales. Se dedicó a la filosofía,
teología, filología y ejerció de médico.

Obras:

 Guía de perplejos: los perplejos son quienes rechazan tanto la

irreliogisidad como la fe ciega.

Pensamiento:

 La teología:

 Frente a la afirmación de la filosofía musulmana de la necesidad

del ser y de la eternidad del mundo, defiende la contingencia del
mundo y de la creación sin renunciar al proceso demostrativo de la
filosofía de la necesidad.
 El mundo ha sido creado por Dios y también el tiempo que es
creado a la par. El mundo no es eterno, así que no es necesario, sólo
Dios es necesario y la creación del mundo depende de la libertad
divina.

7. Averroísmo latino

Corriente filosófica que conoce el aristotelismo a través de Averroes. Tuvo su

centro en las universidad de París. Alguna de las condenas eclesiásticas al
aristotelismo se produjo porque algunas ideas estaban defendidas por el
Averroísmo.

Pensamiento:

 Al igual que Averroes coinciden en la unidad del entendimiento agente.

 Defiende la eternidad del mundo, pero no niega que el mundo dependa
de Dios.
 La doctrina de la doble verdad: es una mala interpretación que hicieron
de Averroes. Decían que algo puede ser verdadero desde la fe pero falso
desde la razón y viceversa. Esto implica separación entre razón y fe.

Hubieron momentos en los que se prohibió el pensamiento de Aristóteles en la

universidad de París. En 1210 en un concilio provincial de París se prohíbe
manejar los textos de Aristóteles.

En 1270 se condenó el Averroísmo latino sobre todo la condena del

materialismo y de la doctrina de la doble verdad.

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8. San Alberto Magno (1193-1280)

Pretende una vuelta a San Agustín debido a las malas interpretaciones que se
habían dado de Aristóteles. Vuelve a S. Agustín para recuperar la unidad
entre razón y fe. Cuando lo consigue presenta una visión enciclopédica del
Aristotelismo.

Se le considera científico porque partiendo de Aristóteles hace observaciones de

la naturaleza. La visión del pensamiento de Aristóteles fue muy confusa porque
no sabe distinguir bien el verdadero aristotelismo de las interpretaciones árabes
del aristotelismo.

Pensamiento:

 Introdujo el empirismo:

Todo conocimiento comienza por la experiencia pero en ocasiones va

más allá de la experiencia. Para conocer a Dios tengo que partir de la
experiencia del conocimiento sensible.

 Filosofía y teología: (razón y fe)

Su filosofía es la de Aristóteles. Hacer filosofía es razonar, hacer teología

es tener fe. Esta último idea es una clase diferenciación entre filosofía y
teología. El hombre recibe una iluminación natural que es capacidad de
conocer. La ciencia para S. Alberto es ciencia experimental basada en la
experimentación.

 Metafísica:

 Parte del siguiente principio: “lo que es primero en sí, no es

primero para nosotros, por ello la demostración de la existencia
de Dios debe partir de la experiencia”. (Aristóteles)
 Dios tiene en sí mismas las ideas, se decir las especies por
razones de todas las cosas creadas.
 Las ideas o formas son de tres géneros:

 Las formas que existen antes de las cosas en el intelecto

divino.
 Las formas que están en la materia.
 Las formas que están en la mente del hombre.

 El problema que se plantea en la metafísica es el de la

eternidad del mundo: El mundo ha sido creado, hay una
diversidad de efectos que solo se pueden explicar por la libre
elección de Dios. El mundo no es terno, pero Dios si.

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