G. ß . Фарфоровскій.

ІР

Н О Г А Й Ц Ы

Ставропольекой губерніи.

Историко-этЕографическій очеркъ.

Отд. OTT. изъ кн. Х Х У І , вьш. 7-го „Заиисокъ Кавк. Отд. Импер. Русск.
Геогр. Общ."

ТИФЛИСЪ.
Типографія К . П. К о з л о в с к а г о . Головинск. п р . , № 1 2 .
1909.
 Ногайцъ^ Ставропольекой губерніи.
Исторяко-этнографическій очеркъ.
В в е д е н і е.
0 номадахъ Сѣвернаго К а в к а з а мы совсѣмъ н е имѣемъ из-
слѣдованій в ъ современной литературѣ. A между т ѣ м ъ бытъ и х ъ
очень и н т е р е с е в ъ . Они переживаютъ ту стадію развитія, которую
другіе народы уже давно пережили: они п е р е х о д я т ъ изъ коче-
вого состоянія въ осѣдлое. ІІо своиыъ законамъ и обычаямъ, они
ж и в у т ъ особнякомъ о т ъ окружающаго и х ъ населенія, будучи изо-
лированы даже своимъ языкомъ.
В ъ Ставронольской губерніи насчитывается до 4 7 0 0 0 д у ш ъ
подобныхъ народовъ. Среди н и х ъ до 1 0 0 0 0 калмыковъ, до 1 8 0 0 0
туркменъ и до 1 9 0 0 0 ногайцевъ. К ъ нимъ можно отнести и ка-
раногайцевъ Терской области, похожихъ по образу жизни.
И з ъ этихъ номадовъ около 2 1 0 0 0 т р у х м е н ъ и ногайцевъ
обоего пола доселѣ жили s t a t u q u o a n t e , оставаясь вѣрными
исконному образу жизни — кочевому.
Остальная часть и х ъ , A также И в с ѣ ІІОЧТИ калмыки живутъ
осѣдло или и е р е х о д я т ъ к ъ осѣдлости.
В с ѣ инородцы Ставропольской губерніи, к а к ъ осѣдлые, т а к ъ и
кочевые, занимаютъ территорію до 1 . 2 8 8 . 0 0 0 д е с я т и н ъ земли, нѣ-
сколько болыне одной четвертой части губерніи * . И з ъ н и х ъ 1 9 5 . 0 0 0
дес. отрѣзано подъ оброчные участки, a остальное количество рас-
предѣлялось въ 1 9 0 4 году такъ: 5 9 5 . 0 0 0 д е с . занято было осѣд-
лыми инородцами, 4 9 8 . 0 0 0 д е с . находилось въ пользованіи кочев-
никовъ * * .

* Тепѳрь эта площадь уменыпилась вслѣдствіе отвода части зеылн

иереселенцамъ изъ Россіи.
** Цифровыя данныя взяты язъ отчета главнаго пристава кочую-
іцихъ вародовъ. Арх. Инор. Упр., № 2540.
 В ъ настоящее время очень усиленно идетъ вымираніе э т и х ъ
народностей. Ііогда прекратилась борьба с ъ русскими и окончено
было завоеваніе Кавказа, началась другая борьба — борьба куль-
турная. В ъ этой борьбѣ ногайцы оказались побѣжденными о т ъ
своихъ энергичныхъ сосѣдей — крестьянъ, которые втиснѵли и х ъ
въ степи, г д ѣ они, жалкіе, полуголодные, и вымираютъ.
I.

Истоцическій очеркъ *
Ногайцы д ѣ л я т с я на племена едисанскія (джетысанскія),
джембойлуковскія (энбуйлукъ-дженбойлукъ) и едишкульскія (дже-
тыскулъ).
Россія познакомилась с ъ ними в ъ началѣ X I I I в. По н а -
родному прзданію, вначалѣ они были огнепоклонниками. Султанъ
Бабаткуль былъ проповѣдникомъ магометанства среди н и х ъ , обра-
т и в ъ въ ноловияѣ X I I I в . едишкуль, едисанъ, киичакъ и д р .
роды въ магометанство. Но только лучшіе люди усвоили эту р е -
лигію. Другіе родьг и х ъ прокияли, назвали нвунгай (будъте про-
кляты).
В ѣ р н ѣ е всего, названіе ногайцевъ представляетъ переводъ
слова нохай (яо-монгольски собака. к а к ъ символъ дружбы). В с е г о
же вѣрнѣе, к а к ъ и говорятъ сами ногайцы, названіе это родо-
вое — отъ сына Чингисхана Ногая, изъ рода Джучи.
В ъ первый періодъ и х ъ исгоріи ногайцевъ, к а к ъ отдѣльнаго
ллемени, не с у щ е с г в у е т ъ . Они т е р я ю г с я въ маесѣ полчищъ
Б а т ы я , Т о х т а м ы ш а , Тамерлана и д р . Только иослѣ процесса рас-
иаденія Орды мы встрѣчаемся с ъ ногайцами, к а к ъ самостоятель-
) ной единицей. Любояытна в ъ этоиъ отношеніи заішска о т ъ
1 7 5 4 г . **, г д ѣ уломинаются ногаи, иославшіе к ъ Грозному но-
словъ о т ъ илеменъ джетышкулъ, б э л ы я и х ъ ногаевъ, малыхъ но-
г а е в ъ и джетысанъ (едисанъ). Изъ б о л ы я и х ъ яогаевъ нѣсколько

* Кромѣ архивнаго матѳріала нри составлѳніи этого очеріга были

пспользоваяы: 1) Бентковскій, Исторшіо-статистическое обозріиііо ннород-
цевъ-магометанъ, кочующахъ въ Ставропольской губерніи, 1883; 2) Дебу,
0 кавказской ляніи, Спб., 1829; 8) Неболсипъ, Очѳрки волжск. низовья,
1852; 4) „Акты археографической коммяссіи"; 5) Бутковъ, Матеріальі для
новой исторіи Кавказа съ 1722 по 1803 годъ, Спб., 1869; 6) Самой.ювъ,
Свѣдѣнія объ инородцахъ-магометанахъ Ставропольской губѳрніи.
* * Хранится въ московскомъ архивѣ.
 сотъ семействъ ушли з а Л и к ъ к ъ р. Эмбѣ (по-монгольски и
калмыцки Джемъ). Т а к ъ какъ они стали кочевать вдоль ея ( п о -
люнъ-буйлукг), то и были прозваны джембойлукскими.
Остатки этихъ ордъ и представляютъ собою современные
ногайцы.
Далѣе исторія ногайцевъ совпадаетъ с ъ исторіей калмыковъ.
В ъ началѣ X V I I в. ойратскіе тайши прислали к ъ Михаилу
Ѳеодоровичу пословъ с ъ просьбою о подданствѣ. В ъ 1 6 2 1 г. «
калмыки появляются н а в е р х о в ь я х ъ pp. Ишима, Тобола, даже
Эмбы,- г д ѣ встрѣчаются с ъ джембойлукцами. Х о Юрлукъ возвра-
щ а е т ъ джембойлукцевъ н а Волгу, куда въ 1 6 3 6 г. перекочевы-
в а е т ъ до 5 0 0 0 0 калмыцкихъ кибитокъ. ІІогайцы были порабощены
калмыками.
Интересна шертная грамота калмыцкихъ пословъ отъ 1655 г.,
заключающая клятву въ вѣрности царю Алексѣю о т ъ калмыковъ,
которые обязуются н е брать въ полонъ и не грабить н о г а й с к и х ъ
и е д и с а н с к и х ъ т а т а р ъ . Х а н ъ Аюка, преемникъ Кунчука, доби-
вшись единовластія среди калыыковъ, принялъ въ свое подданство
малаго ногая с ъ договоромъ уплаты дани, a едисанцевъ и болыпого
н о г а я с ъ в е р х о в ь е в ъ Кубани перевелъ силою на В о л г у . В м ѣ с т ѣ с ъ
т ѣ м ъ Аюка завязываетъ переговоры с ъ Константинополемъ, что
не мѣшаетъ ему трижды клясться въ вѣрности Россіи. Большой
ногай, захвативъ с ъ собою часть едисанцевъ и джембойлуковъ,
в ы ѣ с т ѣ с ъ ыалымъ ногаемъ перешелъ на сторону крымскаго
х а н а . Остальные едисанцы бѣжали в ъ Бессарабіго.
Этотъ періодъ ногайцы ироводятъ въ безконечныхъ стран-
с т в о в а н і я х ъ о т ъ у с т ь е в ъ Волги и Т е р е к а до Е у б а н и и Дона. При
крымскомъ х а н ѣ постоянно слѵжили тѣлохранителями ногайскіе
мурзы; ш е с т в а д ц а т ь эдисанцевъ, д е с я т ь джембойлуковъ и один-
надцать едишкульцевъ служили ири ПІагинъ-гиреѣ. Крымскіѳ
х а н ы титулуются въ своихъ договорахъ т а к ъ : „Гиреево Ц а р -
ское Величество, В е л и к а г о Ю р т а , Кипчакскія степи и м н о г и х ъ
н е с ч е т н ы х ъ т а т а р ъ и многихъ н е с ч е т н ы х ъ ноъай иовелитель".
В е л и к а я сѣверная война, которой предшествовали неудачные
голицынскіе походы н а Крымъ и полуудачные ноходы Петра В е -
ликаго н а Азовъ, отодвинула надолго вопросъ о подчиненіи но-
г а й ц е в ъ . В ъ это время мы встрѣчаемъ ногайцевъ на В о л г ѣ , н а
І і у б а в и и , наконецъ, въ Бессарабіи; части народа, увлекаемыя
мурзаыи, кочуютъ то туда, то сюда. В ъ запискѣ московскаго
а р х и в а говорится, что в ъ 1 7 1 5 г . н а Аюку наиалъ гирей-солтанъ
с ъ Кубани Б а х т а и неревелъ к ъ себѣ н а Кубань ногайцевъ,
е д и с а н ъ и джембойлуковъ. В ъ 1 7 1 9 г . , т . е. черезъ четкгре года,
А ю к а сдѣлалъ нападеніе на него и неревелъ ногайцевъ н а Волгу.
В ъ 1 7 2 3 г. эти илемена обратно переселились н а Кубань. Астра-
ханскій губернаторъ тщетно старается распредѣлить и х ъ по
калмыцкимъ улусамъ, и в ъ 1 7 2 4 г . с ъ калмыковъ берется при-
с я г а , что они в о з в р а щ е н н ы х ъ по государеву указу татаръ ( т . е .
н о г а е в ъ ) не будутъ держать вмѣстѣ, a будутъ распредѣлять по
своимъ улусамъ. В ъ 1 7 2 8 г. едисанцы отъ калмыковъ переводятся
за Перекопъ и з а Днѣпръ. Численность ногайцевъ записка исчи-
с л я е т ъ до 1 5 0 0 0 кибитокъ, изъ н и х ъ 3 0 0 0 кибитокъ джембой-
л у к с к и х ъ , a остальныя — едисанекія. Еалмыцкій владѣлецъ Б а т у ,
участвовавшій в ъ гіоходѣ ІІетра Великаго н а ІІерсію, н а своемъ
возвратномъ аути увелъ до 1 0 0 0 кибитокъ ногайцевъ н а В о л г у .
Старые а к т ы упоминаютъ, что въ Астраханской губерніи
около Дербента и в ъ предгорьяхъ Главнаго Кавказскаго х р е б т а
существовало до тридцати родовъ ногайцевъ. Одни роды стреми-
лись к ъ В о л г ѣ , другіе и з ъ за Урала иередвигались н а Куму и
К у б а н ь . В с ѣ эти осколки Золотой Орды испытывали сильное
т я г о т ѣ н і е к ъ Турціи и Крыму.
В ъ 1 7 7 0 году к ъ графу Панину прибываетъ ногаецъ я з ъ
едисанцевъ с ъ предложеніемъ І І Я Т И мурзъ перейти н а сторону
Россіи. К о г д а Бендеры были нами взяты, графъ Ианинъ отпу-
стилъ изъ іілѣна до 8 0 0 ногайцевъ, з а х в а ч е н н ы х ъ въ Бессарабіи
въ н л ѣ н ъ .
Ногайцы переселились н а Сѣверный Кавказъ в ъ к а ч е с т в ѣ
н а ш и х ъ союзниковъ. В ъ 1 7 7 1 г. орды и х ъ занялп земли бы-
вшаго черноморскаго войска ио pp. Кубани, Е ѣ , Е с е н и , Кирин-
лею, Бейсугу и д р . В с е г о и х ъ считалось до 8 0 0 0 0 . Е к а т е р и н а
В е л и к а я д а е т ъ имъ милостивую грамоту вмѣстѣ с ъ свободой упра-
в л я т ь с я по древнимъ своимъ законамъ и обычаямъ. Д е в л е т ъ - г и р е й ,
съ сорокатысячной турецкой арміей, д ѣ л а я попытку снова о т -
воевать Крымъ, х о т ѣ л ъ привлечь н а свою сторону ногайцевъ.
Этому номѣшалъ Джанъ-Мамбетъ-бей, едисанскій владѣледъ, убѣ-
д и в ъ свой народъ в ъ рискованноети борьбы с ъ русскими. „ К а к ъ
щ е н я т ъ , говорилъ о н ъ , я неренесъ свой народъ черезъ Донъ н а
здѣшнія мѣста, данныя намъ Россіей. Могу ли я воевать ііротивъ
нея? Н ѣ т ъ , я никогда не забываю е я благодѣяній и скорѣе с о -
глашусь умереть, чѣмъ нарушить свою к л я т в у " . В ъ 1 7 7 3 г . к н .
Долгоруісовъ-Крымскій заключилъ въ Карасубазарѣ договоръ с ъ
 хавомъ Крыма Сагибъ-гиреемъ, при чемъ тутъ присутствовали
представители едисанцевъ, едишкульцевъ и джембойлуковъ. Этотъ
договоръ былъ подготовкой по содержанію и цѣлямъ къ кучукъ-
кайнарджикскому трактатѵ, обезиечйвшему независимость ордъ.
В ъ то время кочевья едисанцевъ были на лѣвомъ берегу Кагаль-
ника, по Чубуру и на правомъ берегу Е и и ио р. Калалы.
Джембойлуковцы кочевали между Челбасомъ и вершинойЕи. Едиш-
кульды дѣлились на три куба (поколѣнія). Мійскій кубъ коче-
валъ между лѣвымъ берегомъ Кирпили и правымъ Аганлы, ки-
таинскій кубъ — между Англы и Кара-Кубавыо и бурлацігій—
между Ачуевьшъ и Яоиыломъ.
В ъ дальнѣйшей своей исторіи ногайды повторяютъ прежнее
колебаніе между Турціей и Россіей, склоняясь болѣе н а сторону
первой, особенно по смерти преданнаго Россіи предводителя еди-
санцевъ Джанъ • Мамбетъ - бея. В ъ Крыму борятся д в ѣ партіи.
Представитель русской Шагинъ-гирей, поддержаввый Сѵворовымъ,
захватываетъ ханство. Онъ былъ дослѣднимъ ногайскимъ серас-
киромъ. В ъ своей дѣятельности онъ подражалъ ІІетру Великому,
заводя при дворѣ европейскіе порядки и иреобразованія, устраи-
вая свой флотъ и т . д . В ъ концѣ ковцовъ, вслѣдствіе возмуще-
нія вогайдевъ, ему пришлось бѣжать. Возставовлеввый вторично
съ ломощыо русскихъ, онъ не ыогъ сііравляться. ГІодъ давле-
ніемъ настойчивыхъ требованій ІІотемкина, онъ отказывается въ
пользу Россіи отъ власти. Интересна грамота Шагиыъ-гирея,
объявляюідая объ этомъ. Ногайцы были лриведелы Суворовымъ
ІІЪ присягѣ на алкоранѣ, при чрезвычайно торжественпой обста-
новкѣ, вблизи Ейскаго укрѣпленія. Многіе ногайцы были при-
Б Я Т Ы на русскую службу; мурзамъ были пожаловавы офицерскіе
чины. Н а послѣдующемъ пирѣ было съѣдено сто быковъ, восемь-
сотъ оведъ, выпито пятьеотъ ведеръ водки. Вслѣдствіе виолнѣ
понятной боязни измѣны яогайцевъ Суворовъ задумалъ иеревести
и х ъ к ъ Дояу. ВозБикаетъ столкновеніе междѵ ногайдами и рус-
скими войсками, a вмѣстѣ с ъ тѣмъ борьба между вѣрными Россіи
и невѣрными ей яогайдами. Часть ногайцевъ нрорвалась черезъ
русскій кордоиъ и бѣжала за Кубань, оставивъ в ъ напіихъ ру-
к а х ъ до 3 0 0 0 0 лошадей, 4 0 0 0 0 головъ рогатаго скота и 2 0 0 0 0 0
овецъ. Другой отрядъ ногайцевъ Суворовъ разбилъ, взявъ в ъ
плѣнъ болѣе тысячи человѣкъ. Интересно измѣяеніе числеяности
вогайцевъ: в ъ 1 7 5 4 г . и х ъ было 8 0 0 0 0 , }въ 1 7 8 2 — у ж е 5 6 0 0 0 ,
чъ 1783 — только 3 0 0 0 .
В ъ 1 8 0 1 г . государь новелѣваетъ „удобными и кроткими
средствами стараться склонять кочующихъ людей к ъ перемѣяѣ
образа Ж И З Б И , к ъ хозяйствев.вому заведевію порядочныхъ селеній"
и т. д . Пытались было изъ ногайцевъ образовать что то вродѣ
казачества, яо эти подытки в с ѣ оказались неудачными. Ришелье,
будучи новороссійскимъ генералъ-губернаторомъ, дазначилъ в а -
чальникомъ в о г а й с к к х ъ ордъ Де-Мезова, при которомъ прикрѣ-
в л е в і е вогайцевъ к ъ землѣ шло особевво эвергичво. Разсказы-
ваютъ, что онъ даже сжегъ кибитки вогайдевъ, 6 7 в о г а й с к и х ъ
деревевь были востроены имъ въ д в а года. К ъ 1 8 1 0 году тамъ
было 4 0 4 3 дома и только 6 6 9 кибитокъ. В ъ 1 8 2 2 году, вслѣд-
ствіе ряда вепрекращающихся волвевій среди вогайцевъ, импе-
раторъ Алексавдръ I далъ Ермолову ловелѣвіѳ соедивить в ъ
лицѣ одвого пристава уиравлевіе вогайцами, сложивъ обязаввость
съ султава Мевгли-гирея, овредѣлить уставомъ дѣйствія адми-
нистрадіи, ирава и обязаввости ногайцевъ, которые переводились
в ъ мивистерство в в у т р е в в и х ъ дѣлъ. Императоръ Николай при-
казалъ ваказывать вепокорныхъ вогайцевъ, тревоживвіихъ часто
постовѵю кордонную ливію, a виноввыя семейсгва должвы были
быть переселяемы в ъ Саратовскую губервію малыми партіями, во-
дворяеыыми вебольшиыи группами среди к р е с т ь я в ъ .
Во времева барова Р о з е в а обитали слѣдующіе народцы: к а -
лаусо-сабливскій; бештово-кумскій; калаусо-джеыбойлуковскій; еди-
санскій; едишкульскій; каравогайскій и трухмевскій. В ъ 1 8 3 0 г .
в с ѣ х ъ и х ъ считалось 3 9 5 9 5 м. и 3 5 0 1 1 ж . , изъ в и х ъ 3 1 1 мурзъ,
1 9 6 д у х о в в ы х ъ лидъ и 7 5 8 ясырей (креетьянъ); земли въ и х ъ
расворяжевіи было до 2 . 2 7 7 . 1 3 5 десятішъ. О в и были раздѣлевы
в а І І Я Т Ь приставствъ. Калаусо-саблинцы, бештово-кумцы и калау-
со джембойлуковды ушли в а в с е г д а въ Турцію подъ оффидіаль-
вымъ предлогомъ — ІІОКЛОВИТЬСЯ гробу Магомета. В ъ виду этого
к в я з ь Барятивскій разрѣшилъ пускать въ Мекку изъ каждаго
народа в е болѣе вяти человѣкъ. Брожевіе умовъ расло иодъ влія-
віемъ с л у х о в ъ , что т ѣ , кто оставется в ь Россіи, будутъ отдавы
въ казаки, и вриготовлевія к ъ переселевію вогайцаыи велись
весь 1 8 5 8 годъ, они распродавали имуіцество и т. д . Эти нриго-
товлевія сильво встревожили мѣствое васелевіе, которое иользо-
валось услугами вогайцевъ в о уборкѣ хлѣба и вияограда и по
веревозкѣ тяжестей, какъ хорошими рабочими руками. Доверше-
віе покоревія Кавказа взятіемъ Гувиба и плѣвомъ Шамиля дало
 сильный толчокъ эмиграціи. Послѣ ихъ ѵхода поднялись цѣны
на личный трудъ и мѣстные продукты сельскаго хозяйства.
Съ 1 8 7 0 года началась обратная иммиграція. Отставшихъ и
возвратившихся было очень трудно устроить, т а к ъ какъ земли
и х ъ были распредѣлены. Администрація рѣшила ихъ перечислять
в ъ податное сословіе до опредѣленія мѣста ихъ поселенія. Обра-
зованіе изъ нихъ отдѣльныхъ селеній признано было неудоб-
нымъ; и х ъ ііриселили къ существующимъ селамъ и станицаыъ.
Новые помѣщики, получившіе ногайскія земли, пытались было
закрѣпостить ногайцевъ. Это вызвало О І І Я Т Ь рядъ волненій, пока
они не были отведены в ъ аулъ Ііанглы въ вѣдомство государ-
с т в е н н ы х ъ имуществъ, г д ѣ страшно бѣдствовали въ низменной и
сырой мѣстности.
В ъ настоящее время ногайцы представляютъ вполнѣ спогсой-
ное населеніе, живущее въ Ачикулакскомъ нриставствѣ Сгавро-
польской губерніи подъ вѣдѣніемъ главнаго пристава кочующихъ
народовъ, проживающаго въ Ставрополѣ.
II.
Матеріальная культура соврвмбнныхъ ногайцевъ.
Ногайская степь, г д ѣ живу-гъ ногайцм, представляетъ собою
холмистую равнину, покрытую невысокою травой, достигающей въ
высоту отъ Ѵ 4 до Va аршина. Съ сѣверной и западной сторонъ
эта степь граиичитъ съ Ставропольской губерніей, съ южной и
восточной нримыкаетъ к ъ Терской области. В ъ сѣверной части
граница идетъ съ землями туркменъ и по рѣкѣ Кумѣ. Съ Тер-
ской областью до 1 9 0 8 - г о года не суіцествовало опредѣленной
границы: здѣсь ногайцьі сонрикасались съ землями караногайцевъ
и границей служила нолицейско-административная межа. Это было
неудобно, потому что вызывало столкновенія ногайцевъ-кочев-
никовъ съ караногайцами Терской области. Вслѣдствіе этого была
составлена смѣшанная разграничительная коммиссія, которая и
опредѣлила границу между Ставропольской губерніей и. Терской
областью.
Проѣзжая по степи, путешественыикъ то и дѣло встрѣчаетъ
песчаные бугры, на которыхъ нерѣдко растутъ колючки и бурь-
я н ъ . Отъ вѣтра песокъ клубами нодымается вверхъ. На ог.олен-
н ы х ъ вѣтромъ отъ иеска мѣстахъ часто встрѣчаются человѣческія
кости, разныя древнія монеты, стальные наконечники стрѣлъ и
другіе обломки древняго оружія, что ясно показываетъ на н ѣ к о г д а
происходившія здѣсь кровавыя схватки. В ъ степи нѣтъ ни р ѣ к ъ ,
ни ручейковъ, ни болыпихъ иостоянныхъ озеръ, и только изрѣдка
встрѣчаются небольшія озерки. Т а к и х ъ озерковъ очень много мож-
но встрѣтить весною, съ соленою, a иногда и прѣсною водою.
Осенью вѳ время дождей болѣе низкія хмѣста тоже наполняются
водой и образуютъ рядъ маленькихъ временныхъ озеръ, г д ѣ
можно встрѣтить и болотную Іітицу.
Климатъ степи по временамъ года значительно разнообразенъ.
Самое нріятное время года бьгваетъ весною и осенью; лѣтомъ же
здѣсь бываетъ очень жарко, и комары въ лѣтніе вечера ни лю-
дямъ, ни скоту положительно не даютъ иокоя. ІІодъ вліяніемъ л ѣ т -
ней жары озера высыхаютъ и расиространяютъ болотный з а п а х ъ ;
зимою же бываютъ страшные холода съ мятелями и буранами, отъ
которыхъ погибаетъ масса лошадей, рогатаго скота и овецъ: 1888,
1 8 8 9 и 1 8 9 3 годы въ этомъ отношеніи надолго будутъ иамятны
кочевникамъ, такъ какъ въ эти годы y н и х ъ во время бурановъ
погибла половина в с ѣ х ъ домашнихъ животныхъ. Такіе бураиы
причиняютъ страшное экономическое разореніе ногайцамъ. Горе
тому, кого въ степи застигнетъ буранъ! В с ѣ стихіи мѣшаются,
кругомъ только вой вѣтра, песчинки и с н ѣ г ъ съ силою ударяютъ
в ъ васъ, ироникаютъ сквозь ваіпу одежду, цараііаютъ лицо. В с е
живое тогда ирячется куда только молсно.
Ногайцы — народъ кочевой, народъ скотоводовъ въ бблыпей'
своей массѣ. Скотоводство заключается y н и х ъ въ разведеніи ло-
шадей, рогатаго скота, овецъ, козъ и верблюдовъ. Лошади х о т я
и невысокаго роста, но отличаются выносливостью. Коровы и
быки средней величины; быки вполнѣ годны для иолевыхъ ра-
ботъ и сильны, a коровы достаточно молочны. Овды большею ча-
стью съ курдюками, хотя есть и русскіе бараны, съ хвостами.
Верблюды встрѣчаются бѣлые и рыжіе, но в с ѣ поголовно дву-
горбые. Козы ііростой иороды, не даютъ шерсти и не отличаются
величиною. У ногайцевъ вообще н ѣ т ъ стремленія улучшать иороду
животныхъ. Хотя въ степи есть много богачей, имѣющихъ жи-
вотныхъ сотнями, но они никогда не выписываютъ заводсігихъ
жеребцовъ и бугаевъ * . В ъ лѣтнее вреыя изъ лошадинаго молока
* В ъ настоящѳѳ время администрація стада заботиться объ улуч-
шеніи породы скота, покупая ііронзводителѳй.
приготовляютъ кумысъ. Сыръ приготовляется исключительно изъ извѣстно, хотя между ними н а с ч и т ы в а е т с я нѣсколько скотово-
коровьяго молока, но онъ' вообще незавидный; сиеціально сыро- довъ, которые иользуются реиутаціей хорогаихъ н а р о д н ы х ъ вете-
вареніемъ никто не занимается. Овцы и козы не доятся, и сыра ринаровъ.
овечьяго не ириготовляется. Верблюжье молоко уиотребляется въ И при благопріятныхъ условіяхъ скотоводство не д а е т ъ бѣд-
пищу; съ этимъ молокомъ варятъ калмыцкій чай. ноиу сыну степей довольства: ногаецъ плохо ѣ с т ъ , плохо одѣ-
Хлѣбоиашествомъ ногайцы стали заниматься только въ ио- вается и живетъ въ плохомъ, ободранномъ жилищѣ, какъ уви-
слѣдніе годы; въ настояіцее время, нроѣзжая ио степи, можно димъ. Отсюда общій жалкій болѣзненный видъ ихъ, отсгода вы-
в и д ѣ т ь к о е - г д ѣ иосѣвы ржи, овса и пшеницы. Х о т я часто но- мираніе и х ъ . Сильное обѣдненіе вызываетъ y н и х ъ отсутствіе
гййцы и с ѣ ю т ъ пшеницу, но они не возятъ ее на мельницу, a энергіи, вялость, какую то пассивность ко воему окружаюіцему.
продаютъ, овесъ же и ячмеыь сохраняютъ на зиму для продажи Самую главную пищу y погайцевъ составляетъ кирпичный
и для себя. чай (калмыцкій), безъ котораго они не могутъ обойтись. ІІо мнѣ-
В ъ общемъ, надо сознаться, что, несмотря на всѣ старанія нію ногайцевъ, калмыцкій чай исцѣляетъ отъ многихъ болѣзней
администраціи насадить въ н о г а й с к и х ъ с т е п я х ъ земледѣліе, это и нридаетъ силу утомленному человѣку. Доставъ изъ сундука ку-
удается очень плохо вслѣдствіе безпечности ногайца, его неуыѣ- сочекъ этого чая, погаяика толоромъ крошитъ его, между т ѣ м ъ
лости, малой приспособленности почвы для земледѣлія и т а к ъ к а к ъ въ это время въ котлѣ, который стоитъ посрединѣ кибитки
далѣе. на т а г а н ѣ , н а г р ѣ в а е т с я вода; накроліенный чай она бросаетъ въ
О ч е н ь мало с а д я т ъ и с ѣ я т ъ овоідей; почти не разводятъ де- котелъ и закрываетъ деревянною крышкой. ІІока загшіштъ чай
р е в ь е в ъ , хотя нопытки облѣсенія стеіш со стороны администраціи въ котлѣ, ногаянка толчетъ черный перецъ, потомъ поднимаетъ
показали, что л ѣ с ъ можетъ расги. Облѣсеніе должно оказать бла- крыпіку котла и вскипѣвліій чай прол;ѣживаетъ чрезъ сллетенный
готворное вліяніе и на климатъ стели, с д ѣ л а в ъ его болѣе под- камыліъ въ отдѣльную деревянную ч а ш к у ; остатки чая ( ч а м а ) оста-
ходяіцимъ для жизни. Л ѣ с а будутъ задерживать порывы в ѣ т р а , ются на камыпіѣ, a чистая жидкость с т е к а е т ъ въ посуду. Про-
ліѣжениый чай виливается обратно въ котелъ, кѵда всыгіается
останавливать бураны и т. далѣе.
толченый перецъ и вливантся молоко: затѣмъ все это з а к р ы в а е т с я
Изъ домашнихъ ж е н с к и х ъ занятій обращаютъ на себя вни-
крышкой. Н а с ч е т ъ молока для калмыцкаго чая с л ѣ д у е т ъ упомя-
маніе валяніе войлоковъ, выдѣлка шкуръ и к у р н е е в ъ и вязаніе
нуть, что верблюжье молоко считается лучліимъ, чѣмъ коровье.
изъ шерсти сумъ и мѣліковъ, a изъ мѵжскихъ занятій — сапожное
Т а к ъ , когда у г с щ а ю т ъ особеино дорогого гостя чаемъ, то приба-
ремесло, устройство кибитокъ, с в а д е б н ы х ъ и иростыхъ арбъ, лгор-
вляютъ, что чай съ верблюжьимъ молокомъ ( т у э - с у т ь ) . Верблюжье
ное и сѣдельное мастерства. Но вообще сиеціальныхъ мастерскихъ
молоко имѣетъ то преимулі,ество предъ коровьимъ, что оно слад-
нельзя найти по всей степи: мастеръ то въ городѣ на работѣ, то
кое и густое, какъ сливки. Когда чай готовъ, то ногаянка пере-
скотину гонитъ лродавать, то занятъ другимъ какимъ нибудь
ливаетъ его изъ котла въ иосуду, кладетъ т у д а масло, соль (по
дѣломъ, a когда садится за свою работу, то все-таки не н а дол-
вкѵсу), и ковшомъ, съ длішной ручкой, охлаждаетъ его: ногаецъ
гое время: онъ заболѣваетъ, если х о т я разъ въ мѣсяцъ не про-
не л ь е т ъ и не ѣ с т ъ ничего горячаго: сынъ степи лривыкъ толысо
ѣ д е т с я верхомъ ио степи. Понятно, что ири т а к и х ъ условіяхъ
къ холодному; поѣвъ горячаго, часто онъ заболѣваетъ. Пока но-
говорить о развитіи и сиеціализаціи ремесла трѵдно.
г а я н к а нальетъ чай въ деревянные ковліи, хозяинъ дома беретъ
При ліколахъ, заводимыхъ въ с т е п я х ъ , дѣлаются попытки
рукомойникъ съ теплою водою, который всегда стоитъ около огня,
открыть ремесленныя отдѣленія для обученія дѣтей ремесламъ,
и д а е т ъ мыть руки каждому изъ гостей. По окончаніи этой обя-
Т а к ъ к а к ъ это дѣло иовое, то говорить о результатности э т и х ъ
зательной церемоніи хозяйка раздаетъ чай въ ковпіахъ, на дере-
поиытокъ нреждевременно.
вянномъ нодносѣ вродѣ скамейки, раскраліенномъ въ разные не-
Ногайцы, занимаясь, главнымъ образомъ, скотоводствомъ, зна-
стрые цвѣта, и разломанный въ куски хлѣбъ-пыліку. В ы п и в ъ чай,
тотъ отчасти и способы лѣченія своихъ животныхъ. Но, к а к ъ они
гости поднимаютъ руки в в е р х ъ , читаютъ молитву, лотомъ про-
л ѣ ч а т ъ и ириноситъ ли пользу и х ъ лѣченіе, вообще мало
в о д я т ъ руками по лиду и говорятъ хозяину: „ А л л а х ъ берекетъ
б е р с ы н ъ " , т . е . цБогъ д а вознаградитъ в з а м ѣ н ъ " , a хозяинъ отвѣ-
ч а е т ъ : „ашъ-болсунъ", т. е. „пусть будетъ ііиіцей". Эти выраже-
нія, со стороны к а к ъ гостей, т а к ъ и хозяина, высказываются
вообще послѣ ѣ д ы . Иослѣ ѣ д ы и благодарственной молитвы х о -
з я и н ъ иодаетъ гостямъ воду изъ того же рукомойника д л я умы-
ванія рукъ. В с ѣ эти деремоніи продѣлываются с ъ замѣчательно
важнымъ и чиннымъ видомъ. ГІрисутствуя при церемоніи чаеиитія,
мы воображали посгоянно, что присутствуемъ при какомъ то с в я -
щ е н н о д ѣ й с т в і и , — т а к ъ важны были в с ѣ окружающіе насъ.
Х л ѣ б ъ - п ы ш к у ногаянки приготовляютъ самымъ простымъ
способомъ. Прежде всего онѣ изъ муки и воды лриготовляютъ т ѣ -
сто, положивъ взамѣнъ дрожжей сыворотку о т ъ кислаго молока
(айранъ). Вымѣсивши е г о и придавъ ему форму шара, онѣ кла-
д у т ъ е г о н а доску; каталкой раскатываютъ въ лепешку, величи-
ною в ъ сковороду; укатаннѵю лепешку кладутъ на скороводу, на-
крываютъ другой ековородой и зарываютъ въ огонь. Ириблизи-
тельно минутъ чрезъ 1 0 — 1 5 достаютъ сковороды, и ііышка уже
готова.
Другое надіональное кушанье — беіиъ-бармакъ (по-русски
пять пальцевъ). Оно называется т а к ъ иотому, что е г о ѣ д я т ъ ру-
ками. „ Б е ш ъ - б а р м а к ъ " есть не ч т о иное, какъ русская ланша,
о ч е н ь г у с т а я . О н а нриготовляется слѣдѵющимъ образомъ: сперва
варятъ мясѳ въ котлѣ, a пока оно сварится, приготовляютъ т ѣ с т о
и дѣлаютъ лапшу; затѣмъ сваренное мясо достаютъ изъ котла и,
положивши въ бульонъ лапшу, раздаютъ домашнимъ, которые
проворно отдѣляютъ ножами о т ъ костей мясо, разрѣзаютъ е г о н а
мелкіе кусочки и кладутъ в ъ большую деревянную чашку; кости
же раздаются гостяыъ, которые обгрызаютъ и х ъ въ ожиданіи,
пока будетъ готовъ „ б е ш ъ - б а р м а к ъ " . К о г д а лапша готова, ее
выливаютъ в ъ чаіпку, в ъ которую передъ т ѣ м ъ положено было
мясо, ирибавляютъ неыного краснаго иерда, соли, a если есть,
то и луку, и „бешъ-бармакъ" готовъ. І і о окончаніи ѣ д ы „бешъ-
бармака", который y н а ш и х ъ ногайцевъ считается первымъ і ш т а -
тельнымъ кушаньемъ, всѣ гости, въ доказательство того, что они
вполнѣ пасытились, стараются рыгнуть, и чрезъ нѣсколько вре-
мени кибитка наиолняется звуками отрыжки
* Вообщѳ рыганье послѣ ѣды — обязательный актъ вѣжливости, ио-
казывающій полноту насыщѳніл, a слѣдоватѳльно гостеиріпмство хозяпва.
Весною, когда имѣются молодые барашки, „ б е т ъ - б а р м а к ъ "
уступаетъ мѣсто „куюрмѣ". „Куюрма" приготовляется изъ я г н я -
тины, изжаренной н а маслѣ съ пердемъ и, если есть, с ъ лѵкомъ.
Калмыцкій ж е чай остается неизмѣннымъ и незамѣнимымъ во
всякое время года. •
Ііромѣ в ы ш е н а з в а н н ы х ъ кушаній употребляютъ въ пищу к о -
былятину; мясо это y н и х ъ с ч и т а е т с я самымъ лакомымъ и почет-
нымъ кушаньемъ; имъ украшаютъ даже изнутри кибитки, иовѣ-
сивъ куски кобылятины н а с т ѣ н а х ъ , чтобы показать гостямъ, ч т о
они не пожалѣли ничего и готовы угоетить дорогихъ гостей н а
славу. И з ъ кобылятины приготовляютъ колбасы (казьг), бешъ-бар-
макъ и іпаптлыкъ. И з ъ л у ч ш и х ъ лакомствъ обращаетъ н а себя
вниманіе „бабурсакъ", или, по-русски, жаренпе тлъсто. Бабур-
с а к ъ ііриготовляютъ исключительно на праздникахъ, во время
свадебъ и в ъ д р у г и х ъ торжественныхъ с л у ч а я х ъ . И з ъ рѣдко упо-
требляемыхъ кушаній е щ е можно указать н а пловъ и молочнук»
пшениую кашу.
Вообще питаніе ногайда крайне негиг-іенично. Да и этими
кушаньями нитаются болѣе богатые. Болѣе б ѣ д н ы е питаются в ъ
высшей степени илохо: просяная лепешка с ъ чашкой с к в е р н а г о
ч а я , — вотъ иища обыкновеннаго ногайца (не бѣднаго). Р ѣ д к о -
рѣдко этотъ обѣдъ сдабривается кусками сала или мясомъ при-
рѣзанной передъ моментоыъ издыханія лошади или рогатой ско-
тины.
Собраніе н ѣ с к о л ы ш х ъ кибитокъ вродѣ маленькаго х у т о р а
называется ауломъ. Аулы состоятъ — самое большое — изъ 3 0 или
4:0 кибитокъ, при среднемъ количествѣ въ 8 или 10. В ъ а у л а х ъ
всегда мож.но в с г р ѣ т и т ь арбу, загороды д л я загона ж и в о т н ы х ъ ;
около ііасутся стада рогатаго скота, оведъ и табѵнъ лошадей.
В о многихъ а у л а х ъ можно встрѣтить куй-ме (свадебную арбу).
Свадебная арба отличается о т ъ обыкновенныхъ арбъ тѣмъ, ч т о
она имѣетъ форму арбы съ кибиткою, ири чемъ кибитка с д ѣ л а н а
не изъ рогожи или войлока, a изъ досокъ; ісибитка эта сзади и
сиереди ирикрѣплена к ъ арбѣ дощечками, раскрашенными в ъ
разные лестрые цвѣта. Позади арбы имѣется маленькое квадрат-
ное отверстіе, a спереди двустворчатыя дверцы. В ъ т а к и х ъ а р -
б а х ъ возятъ н е в ѣ с т ъ в ъ домъ жениховъ, чтобы на дорогѣ никто
не могъ и х ъ видѣть; д а и онѣ сами с и д я т ъ въ нихъ, к а к ъ в ъ
темницѣ. Зимою кибитки огораживаются с ъ запада, с ѣ в е р а и вос-
тока стѣнами изъ бурьяна, д л я защиты о т ъ х о л о д н ы х ъ в ѣ т р о в ъ ;
т а к і я стѣны дѣлаются д л я загона скота, . овецъ и лошадей во
время бурановъ и мятелей. Т ѣ аулы, въ которыхъ встрѣчаются
лодобныя бурьяновыя изгороди, называются по-ногайски кышлавъ,
в ъ лереводѣ значитъ зимовка. В ъ зимовкахъ ногайды живутъ
только зимою, a с ъ настулленіемъ весны перекочевываютъ в ъ
другое мѣсто; с ъ наступлепіемъ же слѣдующей зимы они олять
возвращаются въ эти зимовки. Н о г а е д ъ в ъ теченіе всего теллаго
періода перекочевываетъ нѣсколько разъ — то туда, г д ѣ кормъ
хорошій, то г д ѣ воды много. Вообще постоянство мѣста обитаяія
ногайду надоѣдаетъ. У него все лрислособлено для передвижелія;
и арба, и десложное имуіцество бѣдлаго сына степей легко лере-
двигаются с ъ мѣста на мѣсто. Рѣліетки с т ѣ н ъ , лалочки крышъ,
войлоки и о с т а л ы ш я лриладлежности при леревочевываніи разби-
раются, раслолагаются н а арбѣ и леревозятся н а новое мѣсто, a
отовьг лодпиыаются цѣликомъ и с т а в я т с я л а арбу, лри чемъ
колеса арбы ле касаются стѣлокъ отова, лотому что діаметръ
основанія е г о въ лолтора раза больліе ширины арбы с ъ колесами.
Послѣ перевозки частей кибитокъ жепщины первымъ дѣломъ
ыоютъ в с ѣ лалки и рѣшетки кибитокъ и затѣмъ слова укрѣпля-
ютъ рѣшетки стѣлъ, обиваютъ и х ъ войлокомъ, лрикрѣпляютъ
лаліш крыши, и раслолагаются такимъ образомъ на новомъ мѣстѣ.
Усталавливаются кибитки ногаянками чрезвычайно быстро; это
можно заключить изъ того, что снятіе с ъ мѣста кибитокъ, пере-
возка и х ъ н а д е с я т ь и болѣе верстъ, мойка и новая установка
дѣлаются въ теченіе одного д н я . У бѣдняковъ войлоки кибитки
бываютъ дырявы и грязны до невозможности. Часто дождь и
с н ѣ г ъ свободно лроникаютъ въ кибитку.
Полытки сдѣлать погайцевъ осѣдлыми не лринесли большихъ
результатовъ, хотя погайцы и надѣлялись землею и лолучали ио-
собіе н а лостроеніе избушекъ и т. д а л ѣ е . Ж и в у щ і е въ ностоян-
н ы х ъ жилиіцахъ логайцы колоссально нечистоллотпы. И в ъ
ностоянномъ своеыъ жилищѣ ногаедъ остался с ъ замашігами и
привычками стелняка. У лего дома грязь и невыносимое злово-
ніе, вездѣ масса паразитовъ; около нечистоты ногаецъ, живущій
въ кибиткѣ, т а к ъ же безлеченъ и нечистоплотенъ; но его подвиж-
ной домикъ цѣлое лѣто лровѣтривается; въ немъ н ѣ т ъ сырости
и духоты; накопецъ, ему ничего не стоитъ бросить загажешюе
мѣсто и лереселитьсл с ъ кибиткой в ъ другое, болѣе чисгое, что
онъ часто д ѣ л а е т ъ . Такимъ образомъ, осѣдлый погаедъ стоитъ
въ неизмѣримо худшихъ условіяхъ, чѣмъ е г о к о ч у к щ і й собратъ.
Жилиіда, въ которыхъ живутъ ногайды, лредставляютъ с о -
бою шатры цилиндрической формы, с ъ крышею, оканчиваюідеюся
усѣченнымъ конусомъ. Окружность ослованія цилиндра — самое
болыиое — р а в н я е т с я 12 с а ж . , a высота его — одной сажени. Н а -
верху усѣченная часть конуса образуетъ отверстіе около 1 к в .
арш., въ которое и в ы х о д и т ъ дымъ. Стѣны жилиіца составляютъ
д е р е в я н н ы я р ѣ ш е т к и красноватаго цвѣта, обтянутыя войлокомъ.
Эти жилища не имѣютъ оконъ, a только дверь, в с е г д а обращен-
ную на ю г ъ . В ъ темныя ночи онѣ д л я проѣзжаюідихъ могутъ
служить нѣкотораго рода комиасомъ. Крыши кибитокъ образуютъ
также д е р е в я н н ы я палки красдаго цвѣта; налки эти своими ниж-
ними концами кладутся и укрѣпляются н а п е р е к р е с т к а х ъ р ѣ ш е -
т о к ъ с т ѣ н ъ , a верхними прикрѣпляются войлокомъ к ъ верхнему
кругу. В е р х н і й к р у г ъ представляетъ отверстіо, которое одновремен-
но служитъ и единственнымъ окномъ. и трубою для выхода дыма.
Днемъ это отверстіе бываетъ открыто, a ночью оно з а т я г и в а е т с я
войлокомъ, чтобы въ шатеръ не проникалъ холодъ. В о т ъ эти
жилища называются тэрмэ, но ио-русски они называются проето
кибитками. Кибитки и х ъ бываютъ д в у х ъ видовъ — большія и ма-
лыя; большія называются тэрмэ, a малыя — отовь. К а к ъ тэрмэ,
т а к ъ и отовъ иочти не отличаются наружностью: т ѣ же р ѣ ш е т к и ,
т ѣ ж е палви, т ѣ ж е войлоіш, то же отверстіе наверху и нр., —
только въ отовахъ крыши имѣютъ кругловатую форму. Дверцы y
кибитокъ бываютъ одностворчатыя и двустворчатыя, д е р е в я н -
ныя, крашенныя въ разные нестрые ц в ѣ т а . В ъ зимнее врвхмя н а
дверцы снаружи навѣшиваютъ вышитый войлокъ, чтобы холод-
ный воздухъ не нроникалъ в ъ кибитку, a в ѣ т е р ъ не разносилъ
знутри дыма очага. Сниву кибитка веревками лрикрѣиляется к ъ
колышкамъ, вбитымъ в ъ землю, хотя эта иредосторожность не
в с е г д а номогаетъ ей устоять на мѣстѣ при порывистыхъ в ѣ т р а х ъ .
Нижніе войлоіш, которыми обтянуты с т ѣ н ы кибитокъ, можно нри-
поднимать и опускать, чѣмъ и нользуются лѣтомъ, когда бываетъ
душно въ к и б и т к а х ъ , чтобы освѣжать въ нихъ воздухъ; войлоки
же крыши неподвижіш и в с е г д а туго прикрѣилены к ъ иалкамъ
веревками или тесьмою самодѣльной работы. В ь жилиідѣ ногайда
все говоритъ, что это жилище номада, т а к ъ к а к ъ все приспосо-
блено к ъ передвиженію.
Войдемте теперь внутрь кибитки. При входѣ в а с ь отталки-
в а е т ъ сильный заиахъ дыма. В ъ кибиткѣ дѣлый д е н ь горятъ к и -
зяки (сушеный навозъ, употребляемый каісъ топливо) и готовится
 чай. Непривычному трудно высидѣть в ъ кибиткѣ нѣсколько ми-
н у т ъ . Между тѣмъ ногаецъ проводитъ тамъ цѣлые д н и и ночи,
чувствуя себя лучше, чѣмъ в ъ свѣтлой комнатѣ. Переступивъ по-
рогъ кибитки, на сѣверной сторонѣ е я можно увидѣть зеркало
(бгала) с ъ какой нибудь пестрой рамкой и набитыя- разнымъ
платьемъ сумки ( я р г а н ъ - т о р б а ) , которыя с ъ наружной стороны
обтягиваются шкурою жеребенка или матеріями с ъ разными узо-
рами. Нанраво находится кровать (орынь-дыкь), раскрашенная
разными яркими красками; на кровати бываетъ нѣсколько иоду-
ш е к ъ {ястыкъ) съ пестрыми ситцевыми наволочками (ястмкъ-тысъ)
тюфякъ [мипдаръ) и одѣяло (юрканъ). Н а д ъ кроватью обыкновен-
но бываетъ привязана веревка с ъ навѣшанными на ней разными
мѵжскими и женскими костюмами (гіимъ). Около кровати. ближе
к ъ дверямъ, есть нолка (ундрукъ), на которой ставятся глиняныя
и д е р е в я н н ы я чашки (айякъ), ложки {кашыкъ) и ковши (чумьгчъ).
Полка эта прикрѣнляется к ъ стѣнамъ кибитки и ноддерживается
коломъ. ІІодъ этой гюлкой всегда находится раскрашенный с у н -
д у к ъ (кобанъ-санОыкъ), с ъ дверцаыи впереди и наглухо забитымъ
верхомъ. В ъ этомъ сундукѣ сохраияется сало или масло (май),
калмьщкш чай (калмыкь-гиаы), перецъ (буршъ), чеснокъ (сармьг-
сакъ) и пр. По той же с т ѣ н ѣ расположены котлы {козанъ), ко-
стрюли {тава) и сплетенный веревочкой тонкій камышъ (сутльгкъ),
которьій замѣняетъ еито д л я ироцѣживанія кирпичнаго ч а я ; в ъ
лѣвой сторонѣ кибитки, около самыхъ дверей, помѣщается боль-
шой сундукъ (уйкенъ-сандыкъ), a на сундукѣ собрана иичѣмъ н е
покрытая постель (орьгнъ); д а л ь ш е с н а с т ѣ н ѣ навѣшана разная
сбруя: хомутъ (хомьгтъ), возжи (Женъ), кнутъ (ялавъ), гребень
д л я расчески шерсти (юнг-таракъ). В о т ъ в с е внутреннее богат-
ство ногайца обезпеченнаго. В ъ бѣдной кибиткѣ этого вы н е
встрѣтите.
В ъ кибиткѣ н ѣ т ъ ни стульевъ, ни скамьи, и это нрямо д а е т ъ
знать, что надо присѣсть на-корточки. С ъ т р е х ъ сторонъ только
внутри кибитки постланъ на землѣ плетеный камышъ (орэ), н а
камышъ разостланы вышитые и простые войлоки (ггизъ), которые
уставлены нѣсколькими подушкаыи. Почетнымъ мѣстомъ въ к и -
биткѣ я в л я е т с я сѣверная сторона, приходящаяся прямо противъ
дверей, и это мѣсто болѣе д р у г и х ъ обставлено иодушками. Х о -
зяйка или старшая жена в с е г д а сидитъ в ъ кибиткѣ по лравую
сторонѵ е я , г д ѣ котлы, с ъ ѣ с т н ы е припасы и все добро, a осталь-
н ы я жены, большею частью, ей прислуживаютъ — приносятъ к и -
зяки, разводятъ огонь и ириготовляютъ кушанья. В ъ срединѣ ки-
битки помѣщается т а г а н ъ (иѵагг), н а которомъ варятъ свой н е -
измѣнный калмыцкій чай, ланшу и другія кушанья; около т а г а н а
бываетъ кочерга (косовъ), щ в п д ы (маша), кизяки и обязательно
рукомойникъ с ъ ѵзкимъ горлышкомъ и соскомъ (кумшнъ); руко-
мойникъ этотъ ставится около огня, для разогрѣванія воды. Этой
водой они моютъ руки Ііередъ ѣдой и послѣ нея и совершаютъ
омовеніе предъ намазомъ. У нѣкоторыхъ н о г а й с к и х ъ богачей и
y имѣвшихъ снопіенія с ъ русскими можно вайти самоваръ, чай-
никъ и стаканы д л я русскаго ч а я , который y н и х ъ считается
лакомствомъ и лѣкарствомъ нротивъ кашля. Ыо это рѣдкость, ѵ
очень и очень неыногихъ ногайдевъ; болынинство же, повто-
ряемъ, не имѣетъ даже и э т и х ъ л р о с т ы х ъ приспособленій домаш-
няго обихода.
Кибитка, въ которой ногайды иринимаютъ гостей, обста-
вляется лучше д р у г и х ъ . В ъ пріемной кибиткѣ ж и в е т ъ ауль-баи,
т. е . богатый житель аула. В ъ кибиткѣ аулъ-бая живутъ только
аулъ-бай с ъ женами и дѣтьми, a женатые е г о братья живутъ в ъ
о т д ѣ л ь н ы х ъ кибиткахъ. Старшая жеыа аулъ-бая в с е г д а остается
в ъ кибиткѣ и работаетъ мало, a больше всего работы достается
младшимъ женамъ или снохамъ; н а обязанности молодыхъ женъ
лежитъ собирать в ъ степи кизяки, варить чай, доить коровъ, вер-
блюдовъ, приготовлять масло, производить стирку бѣлья, — зани-
маться, вообіде, черной работой.
Костюмъ ногайца не иредставляетъ собою почти ничего отли-
чителыіаго отъ туземнаго вообще, но ю л ь к о онъ на немъ сидитъ
мѣшкоыъ, свободно охватывая все тѣло. Н а широкій бешметъ с ъ
шврокими рудавами, изъ пестрой матеріи, надѣвается черкеска
безъ газырей но с ъ широкими рукавами, полами и таліей. Н а
бешметъ д л я взрослаго человѣка почти всегда закупается ситце-
вой матеріи 10 арш., a ыа черкеску 6 — 8 арш. сукна; изъ этого
же можно заключить, насколько объемисты костюмы. Мужскія рѵ-
бахи шыотся ію форыѣ обыкновенныхъ, но застегиваются ниточны-
ми пуговицами собственной работы; штаны же шыотся широчайшіе
и даже внизу они достигаютъ въ діаметрѣ 1 0 — 1 2 вершковъ. Л ѣ -
томъ ноі-айцы носятъ одни калъсоиы, безъ верхшіхч> штановъ, a
зимою, кроыѣ того, надѣваютъ короткіе овчинные іптаны, обши-
* Газыры — иапшвка на груди y черкески, для патроыовг, идѵщая
полукругомъ.
т ы е снизѵ кожей. Н а н о г а х ъ носятся валяные войлочные чулки
(:уюкъ), собственнаго приготовленія. Обувь состоитъ изъ с а ф ь я н о -
в ы х ъ чулокъ с ъ короткими голенищами, на которыя н а д ѣ в а ю т с я
кожаныя калоши ( б а б ы ш ъ ) н а в ы с о к и х ъ к а б л у к а х ъ . Н а к а л о ш а х ъ
и н о г д а нашиваются разные узоры изъ зеленаго с а ф ь я н а ; н о с я т ъ
т а к ж е сапоги и кожаные ч е в я к и . Ш а п к а (папахъ) очень в е л и к а
и тяжела и напоминаетъ собою киргизскія шапки, но с ъ илоскимъ
верхомъ. Подъ шапкой н а д ѣ в а ю т ъ колиачокъ, который ио-ногай-
ски н а з ы в а е т с я тобытай или рахчинъ. Тобытай іньется изъ иро-
стой матеріи, a р а х ч и н ъ — и з ъ с у к н а и вышивается серобряными
и золотыми нитками. Зимою носятъ теилыя о в ч и н я ы я и кѵрпей-
ч а т ы я шубы, бапгльпсъ изъ нростого фабричнаго с у к н а и и з р ѣ д к а
р у к а в и д ы и перчатки. В е с ь запасъ коетю.човъ, которые имѣетъ
новаедъ, онъ н а д ѣ в а е г ь на с е б я ; в ъ зимнее время н а немъ можно
в и д ѣ т ь нѣсколысо бешметовъ (кауітаі^) и шубъ (тонъ), a с в е р х у
и х ъ е щ е черкееку ( ч е п к е н ъ ) , и въ кибиткѣ в ъ зиинее холодиое
время остается только незыачительная часть е г о т у а л е т а .
Костюмъ богатой ж е ш д и н ы представляетъ собою н ѣ ч т о ориги-
нальное: онъ состоитъ изъ бешмета, сшитаго изъ краснаго или зеле-
наго шелковаго канауса, с ъ серебряньіми крючками (тосъ-туймэ)
и пуговидами, в ъ которыя вдѣланы иростые камни р а з н ы х ъ д в ѣ -
т о в ъ ; бешметъ о х в а т ы в а е т ъ широкій ременный поясъ ( к у с а к ь ) ,
который спереди о т д ѣ л а н ъ полосой серебра. Ксигталъ (бешметъ)
y б ѣ д н ы х ъ ж е н щ и н ъ бываетъ изъ враснаго или пестраго к у м а ч а ,
безъ всякихч, украшеній.
Волосы y пяти-шестимѣсячной ногаянки б р ѣ ю т с я , но і ю -
томъ они отиускаются н а всю жизнь; несмотря н а это, волосы
y ж е н щ и и ъ коротки и жестки.
11 о общему обычаю, женідины ые х о д я т ъ с ъ открытой голо-
вой; на головѣ ѵ н и х ъ , но крайней мѣрѣ, должна быть к а к а я
нибудь шаль. У мало-мальски состоятельной ж е н щ и н ы можно
в с т р ѣ т и т ь слѣдующій головной уборъ: высокая с ѵ к о н н а я шапка,
спереди обшитая кундузомъ ( м ѣ х ъ рѣчной в ы д р ы ) ; в е р х ъ ш а н к и
также д ѣ л а е т с я и з ъ сукна, в ъ большинствѣ с л у ч а е в ъ краснаго;
эта ж е н с к а я ш а и к а (кундузъ-боркъ) покрывается тастаромъ —
большой бѣлой иростыней; сзади т а с т а р ъ д о х о д и т ъ почти до земли.
У дѣвупіекъ покрывало н а шапкѣ обязательно б ы в а е т ъ к р а с н а г о
ц в ѣ т а и называется явлыкъ. Ц в ѣ т о м ъ г о л о в н ы х ъ поісрывалъ толь-
ко и можио отличить д ѣ в у ш в ѵ о т ъ замужней ж е н щ и н ы , т а к ъ
к а в ъ очень часто н о г а я н к а 12 — 14 л ѣ т ъ б ы в а е т ъ уже з а м у ж е м ъ .
Обѵвь к а к ъ ж е н і д и н ъ , т а к ъ и д ѣ в у ш е к ъ состоитъ и з ъ месей к р а -
с н а г о сафьяна (сафьяновые чулки), н а которые н а д ѣ в а ю т с я ч е р н ы я
сафьяновыя калоши с ъ высокими каблѵками.
У к р а ш е н і я и х ъ состоятъ и з ъ большихъ с е р е б р я н ы х ъ или
м е т а л л и ч е с к и х ъ у ш н ы х ъ с е р е г ъ , которыя продѣваются в ъ л ѣ в у ю
ноздрю (тош). С е р ь г и к а к ъ ушныя, т а к ъ и носовыя бываютъ
болыпія и т я ж е л о в ѣ с н ы я ; отверстія д л я с е р е г ъ в ъ ѵ ш а х ъ и в ъ
лѣвой ноздрѣ д ѣ л а ю т с я в ъ шести-семилѣтнемъ возрастѣ. И з ъ дру-
г и х ъ ж е н с к и х ъ украшеній молсно в с т р ѣ т и т ь y н о г а я н о к ъ кольда
и перстни ( ю з у к ъ ) , с ъ болыпими вдѣланными в ъ н и х ъ иростыми
камнями, и браслеты {блезыкъ) изъ и р о с т ы х ъ и д р а г о ц ѣ н н ы х ъ
металловъ; в с ѣ эти украшенія довольно грубой работы. Кромѣ
того о н ѣ носятъ ожерелья и з ъ с е р е б р я н ы х ъ монетъ или изъ бусъ
{моеплыкъ). Впрочемъ, такую коллекціго уборовъ и украшеній мож-
но в с т р ѣ т и т ь только y ж е н ъ б о г а т ы х ъ н о г а й ц е в ъ . Б ѣ д н ы я ж е
уіѵрашеній почти н е н о с я т ъ или носятъ очень мало.
ІІостюмъ измѣпяется толысо в ъ з н а к ъ печали. В о время тра-
ура ж е н і д и н ы бѣлый т а с т а р ъ з а м ѣ н я ю т ъ желтымъ, a красную ру-
башку — темною. У мужчмнъ ж е н е б ы в а е т ъ признаковъ траура н а
костюмахъ. В ъ это время женщины и мужчины не х о д я т ъ н а
с в а д ь б ы , н е бываютъ в ъ у в е с е л и т е л ь н ы х ъ м ѣ с т а х ъ и н е у ч а с т в у -
ютъ в ъ с к а ч к а х ъ .
Д ѣ т с к і е костюмы н и ч ѣ м ъ ые отличаются внѣшностью о т ъ
косгюма взрослыхъ: они сшиты тоже широко, безформенно и н е -
красиво. Н а б е ш м е т а х ъ и ч е р в е с к а х ъ мальчиковъ нришиваются
талисманы треугольной и ч е т ы р е у г о л ь н о й формы. В ъ подобные
талисманы ногайцы очень в ѣ р я т ъ , н а д ѣ я с ь п р е д о х р а н и т ь ими
себя о т ъ порчи, дурного глаза и злого д у х а - ш а й т а н а , который
любитъ зло иодшучивать н а д ъ д ѣ т ь м и стетіей.
III.
Сощальный строй современныхъ ногайдевъ.
Для с в а т о в с т в а ногайды н е имѣютъ о н р е д ѣ л е н н ы х ъ сроковъ.
Родители часто с в а т а ю т ъ с в о и х ъ дочерей с ъ самаго раиняго и х ъ
д ѣ т с т в а . М ы знаемъ случаи с в а т о в с т в а даже в ъ ыладеяческомъ
нозрастѣ, особенно y богачей.

Ч а с т о дна богача, ж е л а я и о д р у ж и т ь с я и у к р ѣ п и т ь свои связи,.
д а ю т ъ д р у г ъ д р у г у слово б ы т ь с в а т а м и , з а с в а т ы в а ю т ъ с в о и х ъ
м а л о л ѣ т н и х ъ д ѣ т е й и послѣ т о р г у ю т с я о к а л ы м ѣ * . І І о к а д ѣ т и
в ы р а с т у т ъ , калыыъ у п л а ч и в а е т с я с о в е р ш е н н о . Т а к і я о б ѣ щ а н і я
даются иногда и на случай рожденія дѣтей y бездѣтныхъ. В ъ
с л у ч а ѣ смерти м а л о л ѣ т н я г о ж е н и х а или н е в ѣ с т ы , к а л ы м ъ возвра-
щ а е т с я родителямъ ж е н и х а . Е с л и ж е с в а д е б н ы й обрядъ с о в е р ш е н ъ ,
то в о з в р а щ а е т с я половииа калыма при смерти ж е н и х а или н е в ѣ -
сты; a нри д ѣ т я х ъ - с и р о т а х ъ отцу о с т а е т с я одна ч е т в е р т а я , т е с т ю
о д н а ш е с т а я ч а с т ь , a о с т а л ь н а я ч а с т ь калыма д о с т а е т с я д ѣ т я м ъ -
сиротамъ. Это правило строго и с п о л н я е т с я и y б ѣ д н ы х ъ ; этого
требуетъ и шаріатъ.
Д ѣ в у ш е к ъ обыкновенно в ы д а ю і ъ замѵжъ с ъ т р и н а д д а т и л ѣ т -
н я г о возраста. У н о г а й ц е в ъ почти н е л ь з я в с т р ѣ т и т ь 2 2 — 2 8 - л ѣ т -
ней д ѣ в у ш к и ; это y н и х ъ с ч и т а е т с я с т ы д о м ъ . 0 такой д ѣ в у ш к ѣ
распространяются д у р н ы е с л у х и . О с т а ю т с я незамѵжними т ѣ д ѣ -
в у ш к и , которыя б о л ѣ ю т ъ и не въ состояніи работать, ибо н о г а е д ъ
д ѣ н и т ъ ж е н у , к а к ъ рабочую с и л у .
Мужчинамъ женитьба разрѣіиается съ иятнадцатилѣтняго
возраста, a иногда и р а н ы и е . Н а в о з р а с т ъ ж е н и х а не о б р а щ а е т с я
н н к а к о г о в н и м а н і я ; ч а с т о можно в и д ѣ т ь y 5 0 — 6 0 - л ѣ т н я г о ста-
рика вторую или треті.ю ж е в у л ѣ т ъ 1 4 — 1 5 . О д н и м ъ словомъ,
при в ы д а ч ѣ замужъ д ѣ в у ш е к ъ болѣе в с е г о о б р а щ а е т с я в н и м а н і е
н а количество калыма, a к а к о в ъ ж е н и х ъ и с к о л ь к и х ъ о н ъ л ѣ т ъ ,
н е п р и н и м а е т с я во вниманіе.
В ъ т а к и х ъ р а н н и х ъ б р а к а х ъ о т ч а с т и и з а к л ю ч а е т с я причи-
н а вырожденіл н о г а й ц е в ъ : д в ѣ н а д д а т и л ѣ т н я я ж е н а н е ы о ж е т ъ в ы -
н е с т и т я ж е с т и супружеской ж и з в и и р о д о в ъ и у м и р а е т ъ . В ъ н а -
отояідее в р е л я а д м и н и с т р а ц і я п р и н и ы а е т ъ н ѣ к о т о р ы я м ѣ р ы , ч т о -
бы п р е д о т в р а т и т ь это р а н н е е з а м у ж е с т в о . Но этотъ вопросъ о ч е н ь
трудно у р е г у л и р о в а т ь , лоскольку онъ п р е д с т а в л я е т ъ собою с о г л а -
ш е н і е . М у л л а м ъ з а п р е щ а е т с я б л а г о с л о в л я т ь т а к о й б р а к ъ . но в ѣ д ь
в ѣ н ч а н ь е въ н а ш е м ъ сыыслѣ этого слола н е п р е д с т а в л я ѳ т ъ необ-
ходимой части б р а к а и о г а й д е в ъ .
Т а к ъ какъ ногайды исповѣдуютъ магометанско-суннитскую
релнгію, то имъ разрФшается ш ю г о ж е н с т в о . К о л и ч е с т в о ж е н ъ
* Калымъ пграетъ грозіадную роль y иогайдевъ. Жолапіе скорѣе
получить его и ивбаввться оть лвіввяго рта заставляеп. ногайца торо-
ивться вндавать дочъ замужъ.
ч а с т о д о х о д и т ъ до ч е т ы р е х ъ . ІІо смерти одной изъ н и х ъ и у ж ъ
и м ѣ е т ъ нраво в з я т ь д р у г у ю . Т а к и м ъ образомъ, на долю пожилого
и, при томъ, б о г а т а г о н о г а й д а п р и х о д и т с я , при сильной смерт-
ности ж е н ъ или разводѣ с ъ ними, д е с я т о к ъ и болѣе ж е и ъ .
Калымомъ н а з ы в а е т с я и з в ѣ с т н а я сумиа д е н е г ъ , р о г а т ы й с к о т ъ
и л о ш а д и , которые д а ю т с я ж е н и х о м ъ огцу н е в ѣ с т ы . К а л ы м ъ , соб-
с т в е н н о , ириданое, которое ириноситъ не н е в ѣ о т а въ домъ же-
н и х а , a ж е н и х ъ в ъ домъ н е в ѣ с т ы . Е о л и ч е с т в о калыма б ы в а е т ъ
разнообразно, но н и к о г д а никому не позволено ж е н и т ь с я , не
у н л а т и в ш и калыма: этого т р е б у е т ъ ш а р і а т ъ . І І р и п л а ч и в а т ь за не-
в ѣ с т у ж е н и х ъ можетъ однѣми д е н ь г а м и или ж е р о г а т ы м ъ ско-
томъ, лошадьми и д р у г и м ъ добромъ * . Овцами и козами не ири-
н я т о у и л а ч и в а т ь калыма. К а л ы м ъ о т ъ ж е н и х а л о л у ч а е т ъ т е с т ь
его, если ж е н е в ѣ с т а н е и м ѣ е т ъ отца — с т а р ш і й б р а т ъ е я ,
о д н и м ъ словомъ, с т а р ш і й изъ м у ж ч и н ъ р о д с т в е н д и к о в ъ н е в ѣ с т ы .
Е с л и н е в ѣ с т а с и р о т а и ж и в е т ъ y д о с т о р о н н и х ъ л ю д е й , то она
лично можетъ р а с п о р я д и т ь с я калымомъ, у д ѣ л и в ъ ч а с т ь его т ѣ м ъ ,
y кого она жила, a о с т а л ь н у ю можетъ д а т ь своему мужу н а х р а -
н е н і е ; ч а с т ь эта с о с т а в л я е т ъ е я н е о т ъ е м л е м у ю с о б с т в е н н о с т ь , a
по смерти мужа она можетъ в з я т ь ее с ъ собою (нри в ы х о д ѣ з а -
муж'і> за д р у г о г о ) . В ы х о д я вторично захчужъ, в д о в а б е р е т ъ вто-
р и ч н ы й к а л ы м ъ , который тоже с ч и т а е т с я е я с о б с т в е н н о с т ь ю .
Т а к и м ъ образомъ, она можетъ себя о б о г а т и т ь . Б ы в а л и т а к ж е при-
діѣры о б о г а щ е н і я родителей, и м ѣ в ш и х ъ нѣсколько д о ч е р е й , при
в ы д а ч ѣ и х ъ замужъ, въ особенности во второй или т р е т і й р а з ъ .
В ъ с л у ч а ѣ , если ж е н а у б ѣ г а е т ъ о т ъ мужа, не пожелавъ долѣе
ж и т ь с ъ ІІИМЪ, м у ж ъ в ъ п р а в ѣ в з я т ь о т ъ родителей жены или
к а л ы м ъ , или х о т ь ч а с т ь его. К о г д а умираотъ ж е н і д и н а , и м ѣ ю і д а я
х о р о ш е е состояніе, б е з д ѣ т н а я , то мужу о с т а е т с я иоловиііа е я бо-
г а т с т в а , a если о с т а ю т с я д ѣ т и ио смерти ж е н ы , то мужу е я д о -
с т а е т с я одна ш е с т а я часть, a о с т а л ь н а я ч а с т ь о с т а е т с я е я д ѣ т я м ъ ,
согласдо требованію шаріата.
Т а к и м и обычаями нор.чируются с е д е й н ы я о т н о ш е н і я y ногай-
д е в ъ . Н е л ь з я с к а з а т ь , чтобы они были п р а в и л ь н ы м и . Т я ж е л о е
экодомическое положѳніе с о в р е м е н н ы х ъ н о г а й д е в ъ особенно отра-
ж а е т с я на с у д ь б ѣ д ѣ в у ш е к ъ и ж е н і ц и н ъ . Гіоэтому с р е д и н о г а й -
ц е в ъ о ч е н ь в ы с о к а с м е р т н о с т ь женідиігь, и число и х ъ у м е н ь ш а е т с я
с ъ к а ж д ы м ъ годомъ болѣе и б о л ѣ е .
* В с е обусловливается частпымъ соглашеніѳмі. съ родитедямп.
 Ж е н щ и н а y н о г а й ц е в ъ н а х о д и т с я въ порабощеніи, е я поло-
женіе приниженное: она не и м ѣ е т ъ права нри с т а р ш и х ъ говорить,
разсуждать, называть но имени мужа. Д а и еамъ н о г а е ц ъ счи-
т а е т ъ д л я себя униженіемъ и стыдомъ н а з ы в а т ь свою жену по
имени: о н ъ к ъ ней обращается грубо: „ э й " , „ о й " . К о г д а y мо-
лодого ногайца умираетъ жена, то онъ не только не долженъ
плакать, но даже показывать видъ, что онъ г р у с т и т ъ объ умершей.
Ж е н щ и н а с ч и т а е т с я товаромъ, который при желаніи в с е г д а мож-
но д о с т а т ь покупкой. Бблыпимъ уваженіемъ ыужа пользуется
старшая жена: она работаетъ мало, принимаетъ гостей и распо-
р я ж а е т с я дома. Мужъ, пожелавъ с д ѣ л а т ь что нибудь, с о в ѣ т у е т с я
с ъ нею, и при в ы д а ч ѣ дочерей замужъ и с и р а ш и в а е т ъ согласіе
жены. Старшая ж е н а иногда п о д д е р ж и в а е т ъ разговоръ с ъ гостя-
ми и з а м ѣ н я е т ъ х о з я и н а дома. М л а д ш і я же ж е н ы все время ра-
ботаютъ (кизяки собираютъ, ш ь ю т ъ , иолсти в а л я ю т ъ , коровъ д о я т ъ ,
масло бьютъ и иснолняютъ д р у г і я работы). Х о т я и е с т ь м у ж ь я ,
предоставляющіе первенство и старшинство второй или т р е т ь е й
женѣ, смотря по тому, к а к ъ кого полюбятъ, но т а к и х ъ иримѣ-
ровъ весьма мало. Что же к а с а е т с я д ѣ в у ш е к ъ , то онѣ не имѣютъ
права говорить при г о с т я х ъ , выбирать с е б ѣ ж е н и х о в ъ и даже
о т к а з а т ь с я выйти замужъ за с т а р и к а или нелюбимаго ж е н и х а .
Примѣры сопротивленія родительской волѣ очень рѣдки; т а к і я
д ѣ в у ш к и ногайцами называются безстыдницами * .
Б е з д ѣ т н о с т ь с ч и т а е т с я стыдомъ; всякій имѣющій д ѣ т е й
ими гордится. ІІоэтому б е з д ѣ т н ы й н о г а е ц ъ беретъ вторую или
третью жену, чтобы имѣть д ѣ т е й . Среди н и х ъ можно в с т р ѣ т и т ь миого
б е з д ѣ т н ы х ъ суируговъ: причина т а , что не обращаютъ вниманія
на с о о т в ѣ т с т в е н н о с т ь возрастовъ ж е н и х а и н е в ѣ с т ы (много с л у ч а е в ъ
женитьбы с т а р и к о в ъ , имѣюіцихъ т р е х ъ ж е н ъ , на ч е т ы р н а д ц а т и -
л ѣ т н е й д ѣ в у ш к ѣ ) . Б е з д ѣ т н о с т ь можно о б ъ я с н и т ь и т ѣ м ъ , что среди
н о г а й ц е в ъ многіе с т р а д а ю т ъ разными венеричесішми болѣзнями.
В е н е р и ч е с к і я болѣзни, усиливающіяся и распространяющіяся
вслѣдствіе н е в ѣ ж е с т в а и нечистоплотности ногайцевъ, — вотъ вто-
рая причина вырожденія этого народа. Н е л ь з я сказать, чтобы
администрація не заботилась о достаточной медицинской номощи
ногайцамъ; но эта помоіць часто я в л я е т с я запоздалой и иалліатив-
ной при общемъ безотрадномъ положеніи ѳтого народа.
* Положеніе ихъ въ высшей степени тяжѳлое, такъ что многія
даже прибѣгаіотъ къ самоубійству.
Родовой бытъ y н о г а й ц е в ъ очень развитъ, к а к ъ y я с ѣ х ъ
народовъ - скотоводовъ. Каждое изъ обіцествъ состоитъ изъ н ѣ -
сколькихд. к р у п н ы х ъ и м е л к и х ъ родовъ, внутри к о т о р ы х ъ гос-
подствуетъ приндипъ патріархальности, с о х р а н и в ш і й с я м ѣ с т а м и
во всей дервобытной его ч и с т о т ѣ . Кромѣ старшаго всѣ д р у г і е
члены р о д а — равноправные братья, старгаій же я в л я е т с я родо-
вымъ начальникомъ. Т а к ъ к а к ъ эта народность подчинена дру-
гой — госдодствующей, то старшій въ болыпинствѣ с л у ч а е в ъ не
и м ѣ е т ъ матеріальиой власти. Т ѣ м ъ не менѣе его власть сильна
въ моральнохчъ отношеніи. А в т о р и т е т ъ его великъ, и онъ вполнѣ
в л а с т в у е т ъ надъ младшими содлеменниками. Е с л и родъ великъ, то
свою власть онъ р а з д ѣ л я е т ъ с ь другими старѣйшими лидами.
Р ѣ ш е н і е и х ъ — законъ для в с ѣ х ъ . Любопытно, что, несмотря на
это, старѣйшины не злоупотребляютъ своимъ значеніемъ, н е п р е с л ѣ -
д ѵ ю т ъ у з к о - з г о и с т и ч е с к и х ъ ц ѣ л е й . Иоэтомѵ среди н и х ъ рѣдко
Б О Ж Н О н а т о л к н у т ь с я на сиоры и разладъ.
В н ѣ рода н а ч и н а е т с я простое сожительство в ъ формѣ сосѣд-
с т в а с ъ различными грунпами одного племени.
Р а з д ѣ л е н і я на сословія н ѣ т ъ ; в с ѣ Фамиліи равноправны и
независиліы д р у г ъ отъ д р у г а . Х о т я уже н а м ѣ ч а е т с я разница фа-
милій, г о р д я щ и х с я своими предками, или своей многочислен-
ностью, или силой или богатствомъ. Любопытно, что общность
интересовъ, п о л и т и ч е с к и х ъ и экономическихъ условій не в л і я е т ъ
н а внѣродовое сближеніе фамилій д р у г ъ съ другомъ. К а ж д а я фа-
милія до извѣстной с т е п е н и обособлена отъ другой, живя своими
предаыіями, связанными съ фамильными прозвиідами.
ІІервобытное право ногайцевъ почти не изслѣдовано, х о т я
в ъ данномъ с л у ч а ѣ изслѣдованіе было бьт очень любопытно. В м ѣ -
с т ѣ съ т ѣ м ъ , подчиняясь господствующей народности, н о г а й д ы
т е р я ю т ъ свои нравовые обычаи, лрисіюсобляясь к ъ норыамъ права
этой народности. В ъ виду этого желательно было бы полно и
всесторонне оиисать правовыя нормы н о г а й ц е в ъ .
IV.
ДухоЕная культура совреиенныхъ ногайцевъ.
Я з ы к ъ y н о г а й ц е в ъ смѣпіанный: в ъ него вопіли и т а т а р с к і я
слова, и позднѣйшія, подъ русскимъ вліяніемъ, наслоенія, и влія-
ніе арабскаго я з ы к а . Они н е имѣютъ своей письменности: пись-
менность и х ъ заимствована y арабовъ. Сложность и трудность
обученія арабской грамотѣ сильно тормозитъ развитіе н о г а й ц е в ъ .
ІІо религіи ногайцы — магометане. Интересно прослѣдить вліяніе
этой религіи на х а р а к т е р ъ и нравственность народности. Н о г а е ц ъ
смиренъ и покоренъ: и с т о р и ч е с к а я жизнь забила его; только
крайне грубое обращеніе можетъ взволновать е г о , но и в ъ этомъ
с л у ч а ѣ о н ъ только к р а с н ѣ е т ъ и у х о д и т ъ глубоко въ себя. Пред-
видя опасность, онъ с и ѣ ш и т ъ у к р ы т ь с я ; при внезаиномъ н а с к о к ѣ
в р а г а онъ н е иробуетъ з а щ и щ а т ь с я , a пугливо б ѣ ж и т ъ . Но, к о г д а
ногайцевъ много, a в р а г ъ малочисленъ, т о , если толпа и х ъ про-
н и к а е т с я чувствомъ негодованія и злобы, они сіюсобны с ъ с л ѣ -
пой дерзостью кинуться ыа иротивника и мять и крошить все
безъ разбора. О ч е н ь сильно развиты y н и х ъ инстинкты стадной
общесгвенности. Ж и т е л и одного юрта ж и в у т ъ к а к ъ одна семья.
В м ѣ с т ѣ плачутъ по локойникѣ, вмѣстѣ веселятся, вмѣстѣ с а д я т с я
нри п е р е к о ч е в к а х ъ и в м ѣ с т ѣ , к а к ъ птицы, снимаются с ъ мѣста. T o ,
что з н а е т ъ одинъ, знаютъ и в с ѣ . Т а й н ъ н ѣ т ъ . Тревожный л а й
псовъ з а е т а в л я е т ъ в с к а к и в а т ь все н а с е л е н і е . Этотъ и н с т и н к т ъ
общественности очень понятенъ в ъ л ю д я х ъ б е з з а щ и т н ы х ъ , живу-
щ и х ъ рядомъ в ъ в о й л о ч н ы х ъ , н е з а щ и щ е н и ы х ъ к и б и т к а х ъ . В м ѣ -
с т ѣ с ъ т ѣ м ъ з д ѣ с ь д ѣ й с т в у ю т ъ также дисциплина рода и дисци-
плина религіи. Ногайцы р а н ѣ е к а в к а з с к и х ъ горцевъ приняли
мусульманетво (можетъ быть, еіце с ъ X I I I в . ) . В ъ т е ч е н і е шести
в ѣ к о в ъ мусульманство вытѣсняло изъ и х ъ жизни в с ѣ прежнія в ѣ -
рованія и обычаи: требованія ислама иревращались в ъ законъ y
с м и р н ы х ъ и а н а т и ч н ы х ъ ногайцевъ. У б і й с т в ъ между ними почти
н ѣ т ъ . Воровотво, ссоры, драки крайне р ѣ д к и . Гостепріимство
искренне и тепло. Старшіе пользуются благоговѣйнымъ уваже-
ніемъ, особенно если они я в л я ю т с я в ъ ореолѣ ссаджи, т . е. лица,
б ы в ш а г о в ъ М е к к ѣ . Родители и д ѣ т и ж и в у т ъ в ъ согласіи. Ж е н -
щины — не рабыни, к а к ъ y м н о г и х ъ в о с т о ч н ы х ъ народовъ, a
ііолноиравные члены. часто сонѣтницы с в о и х ъ мужей.
Одною изъ о т р и ц а т е л ы ш х ъ сторонъ ногайца часто я в л я е т с я
отсѵтствіе совѣстливости, т а к ъ ч т о е г о трудно пристыдить; л ж и -
в о с т ь , изворотливость и уиряыство также х а р а к т е р н ы д л я с ы н а
стеией; нерѣдко о н ъ склоненъ и к ъ цинизму.
В ъ умственномъ отношеніи н о г а е ц ъ с т о и т ъ низко. Думать
онъ н е привыкъ. К а к а я то неподвижность мыслл ч у в с т в у е т с я в ъ
немъ; онъ замкнутъ в ъ узкомъ кругу пріобрѣтенныхъ с в ѣ д ѣ н і й .
У него о т с у т с т в у е т ъ и любопытство: онъ не х о ч е т ъ з н а т ь ничего
новаго, довольствуясь ирежнимъ заиасомъ свѣдѣній. И х ъ y него
очень мало. Кромѣ о б и х о д н ы х ъ истинъ религіи о н ъ з н а е т ъ о
существованіи шайтана, который часто смѣется надъ нимъ, з а -
водя в ъ степи далеко о т ъ к о ч е в ь я . З н а е т ъ о н ъ , наісонецъ, оби-
х о д н ы я требованія жизни, обычаи сватовства, похоронъ, госте-
иріимства. З в а е т ъ , что предъ силой должно иреклоняться. У м ѣ е т ъ
строить кибиткѵ, пасти и стричь барановъ, в а л я т ь и з ъ шерсти
полсти. Больше о н ъ н е х о ч е т ъ ничего знать. Небо и земля с ъ е я
обитателями н е привлекаютъ е г о вниманія. К о г д а смотришь н а
тииичнаго н о г а й ц а . ч у в с т в у е т с я , что это народъ застывиіій, непо-
движный, инертный, к а к ъ будто отжившій и очень старый. О н ъ
ж и в е т ъ многовѣковыми традиціями, т щ а т е л ь н о отстраняясь о т ъ
всего новаго, чуждаго ему.
У ногайцевъ мало развиты также поэзія, танды, дѣніе. Р ѣ д к о ,
р ѣ д к о можно у в и д ѣ т ь ногайца танцующимъ додъ з а у н ы в д ы е звуки
д а с т у ш ь я г о рожка. Что это за жалкія и смѣшныя кривлядія т а н д ы
н о г а й д е в ъ ! Д л я т а н ц е в ъ y ногайца н е х в а т а е т ъ веселости, бой-
кости; зато національнымъ и х ъ удовольствіемъ я в л я е т с я лроба
силы. Старые и молодые ногайцгіі составляютъ кругъ, досреди
котораго бойцы, с х в а т и в ъ д р у г ъ д р у г а за таліи, балансируютъ. 1І0-
бѣжденнымъ с ч и т а е т с я т о т ъ , кто уиадетъ д а с л и н у . Ііѣсни и х ъ состо-
я т ъ в ъ быстро т е к у щ е м ъ речитатнвѣ: не то доютъ, не то г о в о р я т ъ ,
но слова производятъ пріятно музыкальное впечатлѣніе; такое влеча-
т л ѣ н і е иолучаешь отъ игры н а ц и т р ѣ . К о н е д ъ монолога произносится
медленно и н а р а с п ѣ в ъ и в ъ н а п ѣ в ѣ слышится безконечная г р у с т ь .
Закончивъ строфу, и ѣ в е ц ъ тонкой фистулой издаетъ громкій и
иротяжный окликъ, к а к ъ с и г н а л ъ с т е п н я к а . Слушатели о т в ѣ ч а -
ютъ ему. Ч у в с т в у е т с я что то старое, с й г н а л ъ безпокойства, т р е -
воги с т е и н я к о в ъ . Отклики произносятся въ концѣ монологовъ, т о
коротко и рѣзко, то ііротяжно, в ъ нѣсколько темповъ.
• ѣ с н и называются казакъ-гіръ (казачьи). В о т ъ наиболѣе т и -
ничная изъ нихъ.
„Хорошо, если y тебя есть плодородный верблюдъ и ж е я а ;
хорошо, еели родятся п я т ь сыновей; хорошо кочуя в с е добро сло-
жить н а верблюда, — ж е н а поведетъ е г о , дѣти пойдутъ но бо-
камъ. Е с л и в с т р ѣ т и ш ь врага, д ѣ т и дрогонятъ его. Е с л и же в р а г ъ
и х ъ обратитъ в ъ б ѣ г с т в о , то пусть лучше они не р о д я т с я " .
В ъ д р у г и х ъ п ѣ с н я х ъ к а з а к ъ - с т е і ш я к ъ х в а с т а е т ъ арга.дакомъ
с ъ терновыми глазами. О н ъ поетъ о своей участи — о вѣчномъ
 б р о д я ж н и ч е с т в ѣ , к о г д а о н ъ , и е р е п л ы в а я піирокія р ѣ к и . г о н и т с я
за счастьемъ и богатствомъ.
В с ѣ п ѣ с н и к р а й н е примитивны, просты и н а и в н ы . П ѣ в ц ы
то солируютъ, то н о ю т ъ по д в а , з а м е д л я я и у с и л и в а я р ѣ ч ь . К о -
г д а у с т а н е т ъ о д и н ъ , н а ч и н а е т ъ другой, в ъ свободной имировизаціи
изливая свои жалобы. П р і я т н ы м ъ теноромъ н а ч и н а ю т ъ строфу,
при чемъ п е р в а я е я половина произносится громко и о т ч е т л и в о ,
с ъ в о з в ы ш е н і е м ъ голоса н а н ѣ к о т о р ы х ъ с т р о ф а х ъ , a д р у г а я м е д -
л е н н ѣ е , и ісаждая строфа к о н ч а е т с я піаниссимо: „ 0 , О р а к ъ ! о,
дели О р а к ъ * . У т е б я н а т я н у т а т е т и в а : к о г д а в ѣ т е р ъ к о с н е т с я
е я , о н а и з д а е т ъ с т о н ъ . К о г д а т в о я р у к а бросаетъ с т р ѣ л у , с т р ѣ л а
п о е т ъ и, впившись в ъ к а м е н ь , д р о б и т ъ е г о . Т ы скоро з а в о ю е ш ь
К р ы м ъ , в е с ь К р ы м ъ , — о. О р а к ъ ! о, дели О р а к ъ ! К о г д а т ы в ъ
г н ѣ в ѣ м а х а е ш ь шашкой, в р а г ъ б ѣ ж и т ъ , не иомня себя о т ъ с т р а х а .
Т в о я дорога — д о р о г а б ѣ л а г о л е б е д я . Т в о й голосъ въ г н ѣ в ѣ ужас-
н ѣ е а ж д а г а * * . Помнишь ли т ы , н а р о д ъ , помнипіь ли с в о е г о
льва, Орака, своего льва, нобѣдителя хановъ?"
У ногайцевъ богатый эпосъ. Они имѣютъ своихъ эпическихъ
г е р о е в ъ : это х а н ъ Т о х т а м ы ш ъ , х а н ъ или т е м н и к ъ Мамай. К ъ с о -
жалѣнію, н ѣ с н и н о г а й ц е в ъ я в л я ю т с я о т р ы в к а м и . О ч е н ь с и л е н ъ
въ п ѣ с н я х ъ и с т о р и ч е с к і й э л е м е н т ъ , много ф а к т и ч е с к а г о матеріала.
Эти иѣсни ііроникнуты своеобразной п р е л е с г ь ю т у р а н с к о й поэзіи.
П ѣ н і ю э т и х ъ п ѣ с е н ъ н о г а й ц ы п р е д п о с ы л а ю т ъ ц ѣ л ы е разсказы.
Р а з с к а з ъ с м ѣ н я е т ъ н ѣ с н ю , п ѣ с н я . — р а з с к а з ъ . Гіоются о н ѣ народ-
ными пѣвцами, с ъ аккомпнниментомъ домры.
И з ъ о б р я д о в ъ особенно и н т е р е с н ы с в а д е б н ы е о б р я д ы . С в а -
д е б н ы й о б р я д ъ и с п о л н я е т с я т о р ж е с т в е н н о и с ъ болыпой церемо-
н і е й . Р ѣ ш и в ъ ж е н и т ь с в о е г о сына, н о г а е ц ъ н р и г л а ш а е т ъ в с ѣ х ъ
с в о и х ъ б л и з к и х ъ з н а к о м ы х ъ и р о д с т в е н н и к о в ъ и сообіцаетъ и м ъ
свое рѣшеніе. Гости лредлагаютъ имѣющихся на примѣтѣ не-
в ѣ с т ъ . И з б р а в ъ одну и з ъ н е в ѣ с т ъ в ъ ж е н ы д л я с в о е г о с ы н а ,
о т е д ъ в е д е т ъ п е р е г о в о р ы о к а л ы м ѣ и, с о г л а с и в ш и с ь д а т ь и з в ѣ -
с т н о е количество д е н е г ъ или скотины, иосылаетъ хабаръ (из-
в ѣ с т і е ) родителямъ и л и близкимъ р о д с т в е н н и к а м ъ избранной
невѣсты, что в ъ такой-то день пріѣдутъ сваты. Ж е н и х у не-
и з в ѣ с т н о часто, н а комъ х о т я т ъ е г о ж е н и т ь ; о своей ж е н и т ь б ѣ
о н ъ н и ч е г о н е с л ы ш и т ъ о т ъ с в о и х ъ р о д и т е л е й ; о б ъ этомъ о н ъ
* Миѳическій племянникъ Мамая, герой ногайскаго эпоса.
** Крылатый змѣй ногайскихъ скавовъ.
ѵ з н а е т ъ только о т ъ п о с т о р о н н и х ъ людей. К р о в н ы е р о д с т в е н н и к и ,
согласно ш а р і а т у , н е ю і ѣ ю т ъ ирава в с т у п а т ь в ъ б р а к ъ , a с в о й -
с т в е н н и к и м о г у т ъ , и то в ъ и з в ѣ с т н ы х ъ с л ѵ ч а я х ъ : т а к ъ , н а -
п р и м ѣ р ъ . если у м р е т ъ старшій б р а т ъ , т о с н о х у свою и м ѣ е т ъ
ираво в з я т ь младшій; это д а ж е с ч и т а е т с я д о б р о д ѣ т е л ь ю и обязан-
ностыо в с я к а г о н о р я д о ч н а г о ч е л о в ѣ к а .
Когда отелъ невѣсты извѣщенъ о сватовствѣ, в ъ назначен-
ный д е н ь с в а т ы , о с ѣ д л а в ъ с в о и х ъ к о н е й и о д ѣ в ш и с ь к а к ъ можно
лѵйше, о т и р а в л я ю т с я в ъ а ѵ л ъ н е в ѣ с т ы . О т е л ъ н е в ѣ с т ы пригото-
вляетъ для ожидаемыхъ дорогихъ гостей барана, дабы угостить
п о л у ч ш е и н е у д а р и т ь л щ о м ъ в ъ і'рязь. У н о г а й л е в ъ е с т ь о б ы -
чай п л а т и т ь в н е р е д ъ д е н ь г и з а н е в ѣ с т у , a послѣ о т д а в а т ь ско*
тину и д р у г о е добро. О т е л ъ ж е н и х а , о т и р а ю я я с ь с в а т а т ь с ы н а ,
в е з е т ъ с ъ собою д е н е ж н у ю ч а с т ь к а л ы м а и я в л ы к ъ — кашемиро-
вый и л а т о к ъ , и л и , y б о г а т ы х ъ — ш е л к о в ы й , в ъ углу котораго з а -
в я з ы в а ю т с я д е н ь г и — о т ъ 8 до 1 0 р у б л е й , a y и н ы х ъ бога-
чей и б о л ѣ е . У б ѣ д н ы х ъ тоже с у щ е е т в у е т ъ этотъ обычай, но
вмѣсто ш е р с т я н о г о или ш е л к о в а г о и л а т к а в е з ѵ т ъ с и т л е в ы й с ъ
2 — 3 рублями. Э т о т ъ я в л ы к ъ и з а в я з а н н ы я в ъ немъ д е н ь г и я в -
л я ю т с я подаркоыъ н е в ѣ с т ѣ и н е в х о д я т ъ в ъ с ч е т ъ уилаты к а л ы м а .
К о г д а н р і ѣ з ж а ю т ъ с в а т ы в ъ а у л ъ , к ъ нимъ и о д б ѣ г а ю т ъ ю и о -
ліи и иомогаютъ с л ѣ з т ь с ъ к о н е й , a послѣ в о д я т ъ у с т а л ы х ъ
л о л і а д е й . О т е д ъ н е в ѣ с т ы и о д х о д и т ъ к ъ с в а т а м ъ со словами: „ к о ш ъ -
г е л ь д ы " ( з б о р о в о прибылъ) и, иолучивъ о т ъ н и х ъ добрыя ноже-
л а н і я , в р о д ѣ : „ А л л а разы б о с у н ъ " ( о а побмыодаритг тебя Богъ),
„ с а в ъ б о л ъ " {будь здоровъ) и п р . , и р и г л а ш а е т ъ и х ъ в ъ кибитку.
В ы п и в ъ к а л м ы ц к а г о ч а ю и п о ѣ в ъ мяса, с в а т ы д о с т а ю т ъ я в л ы к ъ
и д е н ь г и о т д а ю г ь отцу н е в ѣ с т ы , киторый, в з я в ъ и х ъ , в з а м ѣ н ъ
д а р и г ь г о с т я м ъ — коыу рахчинъ ( ш и т ы й с е р е б р я н ы м и н и т к а м и
к о л н а ч е к ъ подъ ш а н к у ) , кохчу к у р п е й ч а т у ю іпубу, кому з и п у н ъ
и д р у г і е н р е д м е т ы . Г о с т и , п о л у ч и в ъ нодарки и н а з н а ч и в ъ в р е м я
для уплаты остальной ч а с т и калыма с к о т і ш о й , в о з в р а щ а ю т с я
обратно домой. С ъ этого момента д ѣ в у ш к а у ж е с ч и т а е т с я н е в ѣ -
с т о й , просватанной. О н а в с т у п а е т ъ ѵ ж е в ъ и з в ѣ с т н ы я о б я з а т е л ь -
с т в а с ъ родными ж е н и х а . Д а л ь н ѣ й ш и м ъ ш а г о м ъ в ъ с в а т о в с т в ѣ
я в л я е т с я т о т ъ , к о г д а ч р е з ъ и з в ѣ с т н о е время н р і ѣ з ж а ю т ъ с в а т ы
со стороны н е в ѣ с т ы к ъ отцу ж е н и х а д л я полученія с к о т и н ы и
д р у г и х ъ ліивотныхъ. Затѣмъ дѣло остается за свадьбой, т . е . з а
неревозкой н е в ѣ с т ы в ъ домъ ж е н и х а .
 ІІо у п л а т ѣ сполна калыма з а д ѣ в у і п к у и с п о л н я е т с я с л ѣ д у -
юіцій обрядъ. В ы б и р а ю т с я со стороны ж е н и х а з н а к о м ы е мужчины,
a со стороны н е в ѣ с т ы — ж е н щ и н ы д л я разспроса о б о и х ъ и х ъ о
согласіи в с т у п и т ь в ъ б р а к ъ . При этомъ ж е н и х ъ и н е в ѣ с т а г о в о р я т ъ :
„ А т а й э т к е н ъ куллукэ р а з и м а н ъ " ( ч т о отецъ сдѣлсіетъ, я Оово-
ленъ — блаъодаренъ) *, a иослѣ мулла ч и т а е т ъ и з в ѣ с т н у ю молитву
п р е д ъ родителями ы о л о д ы х ъ . Э т о т ъ обрядъ н а з ы в а е т с я ио-мѣст-
яому „ н е к к е - к ъ я р ъ " , ч т о з н а ч и т ъ но-нашему вѣнчаніе. О б р я д ъ
в ѣ н ч а н і я и с п о л н я е т с я обязательно в ъ к и б и т к ѣ н е в ѣ с т ы . П р и
исиолненіи в ѣ н ч а л ь н а г о обряда ж е н и х ъ и н е в ѣ с т а н е присут-
с т в у ю т ъ . C o времени исполненія обряда „ н е к к е р ъ - к ъ я р ъ " д ѣ в у ш к а
с ч и т а е т с я у ж е замужней, х о т я о н а часто послѣ в ѣ н ч а н і я о с т а е т с я
мѣсяцами в ъ домѣ отца до иразднованія с в а д ь б ы . У н ѣ к о т о р ы х ъ
я р и н я т о , чтобы, нока к а л ы м ъ за жену н е б у д е т ъ у п л а ч е н ъ , о н а
ж и л а въ домѣ отца.
У н ѣ к о т о р ы х ъ н о г а й ц е в ъ , нока не в ы п л а ч е н ъ калымъ, ж е -
н и х ъ не ѣ з д и т ъ к ъ н е в ѣ с т ѣ ; y д р у г и х ъ - ж е и д о в ы н л а т ы калыма.
ж е н и х у р а з р ѣ ш а е т с я послѣ соверіпенія о б р я д а в ѣ н ч а н і я ѣ з д и т ь к і ,
н е в ѣ с т ѣ , ж и т ь y н е я д н я м и и д а ж е н е д ѣ л я м и . К о г д а д ѣ в у ш к а обру-
чена, то в ъ к и б и т к ѣ с ъ восточной стороны н а в ѣ ш и в а е т с я н е с т р а я
з а н а в ѣ с к а , з а которой с и д и т ъ и р а б о т а е т ъ н е в ѣ с т а во время
и р і ѣ з д а ж е н и х а . І І р и л ю д я х ъ о н а н е можетъ н о к а з а т ь с я ж е н и х у
и д о л ж н а б ы т ь з а з а н а в ѣ с к о й . К а к ъ только ж е н и х ъ у ѣ д е т ъ , о н а
в ы с к а к и в а е т ъ о т т у д а , к а к ъ з а к л ю ч е н н а я в ъ д у ш н у ю т е м н и ц у . До
иеревозки н е в ѣ с т ы в ъ домъ ж е н и х а к р а с н ы й д ѣ в и ч і й и л а т о к ъ не
з а м ѣ н я е т с я б ѣ л ы м ъ . В ъ т о время, когда назначено в е с т и н е в ѣ с т у
к ъ ж е н и х у , ч т о б ы в а е т ъ в с е г д а вечеромъ, с ъ о б ѣ и х ъ сторонъ
п р и г л а ш а ю т с я р о д с т в е н н и к и и знакомые н а с в а д е б н ы й пиръ. С л ѣ -
д о в а т е л ь н о , в ѣ н ч а н і е и н о г д а с о в е р ш а е т с я мѣсяцами р а н ы н е с в а -
д е б н а г о н р а з д н е с т в а . Гости, о т л р а в л я я с ь в ъ домъ ж е н и х а , г о н я т ъ
въ п о д а р о к ъ лошадей, привозятъ куски матерій н а п л а т ь е , a в ъ
домъ н е в ѣ с т ы - шубы и д р у г і е иодарки. В ъ и з в ѣ с т н ы й ч а с ъ н е -
в ѣ с т у у с а ж и в а ю т ъ в ъ куймэ ( с в а д е б н а я арба) в м ѣ с т ѣ с ъ с в а -
х а м и и подругами н е в ѣ с т ы ; с в а т ы с а д я т с я в е р х о м ъ , о с т а л ь н ы я
п р и г л а ш е н н ы я р о д с т в е н н и ц ы — н а иростыя арбы, и вся э т а про-
д е с с і я с ь дрикомъ и гикомъ н а п р а в л я е т с я в ъ сторону а у л а ж ѳ н и х а .
У в и д а в ъ издали куймэ, с к а ч у щ и х ъ л ю д е й , ж е н и х ъ в м ѣ с т ѣ с ъ
* Этотъ обрядъ Ііустая формальность, такъ какъ случаевъ несогла-
сія почти Hü бываетъ; никто нѳ рѣшаѳтся нарушать волю родотѳлѳй.
друзьями и р о д с т в е н н и к а м и с а д я т с я н а коней и с к а ч у т ъ н а в с т р ѣ ч у
г о с т я м ъ . И н т е р е с н ы б ы в а ю т ъ в ъ это время ж е н щ и н ы , п р и с у т -
с т в у ю щ і я н а с в а д ь б ѣ . Г р я з н ы й тсістарь ( б ѣ л ы й головной ііла-
токъ) замѣняется чистымъ, одежда ыадѣвается чистая и, к а к ъ
только имъ с к а ж у т ъ , ч т о в е з у т ъ н е в ѣ с т у , т о о н ѣ в с ѣ в м ѣ с т ѣ
стремительно в ы б ѣ г а ю т ъ и з ъ кибитокъ и с ъ визгомъ к р и ч а т ъ :
„ к у д а л а р ъ - г е л е - я т ы р ъ " ( с в а т ы ѣдутъ)\ В с т р ѣ ч а ю щ і е н е в ѣ с т у с в а т ы
и ж е ы и х ъ , о п е р е д и в ъ д р у г и х ъ , с к а ч у т ъ по степи, н о к а з ы в а я свою
л о в к о с т ь и у д а л ь . О и е р е д и в ш і е п о л у ч а ю т ъ о т ъ с в а т о в ъ со сторо-
ны н е в ѣ с т ы платки и д р у г і е подарки. Д о ѣ х а в ъ до а у л а ж е н и х а ,
с в а т ы с л ѣ з а ю т ъ с ь коней, ж е н щ и н ы с ъ арбъ, a „ к у й м э " с ъ н е -
в ѣ с т о й и подрѵгами е я о с т а н а в л и в а е т с я вблизи „ о т о в а " ж е н и х а .
( В ъ иервое время ж е н и х ъ ж и в е т ъ м ѣ с я ц а 2 — 3 в ъ „ о т о в ѣ " , a
нослѣ ы о ж е т ъ н е р е с е л и т ь с я в ъ „ т э р м э " ) . И р і ѣ з ж і я ж е н щ и н ы кри-
ч а г ь , иоднимаютъ г в а л т ъ , т р е б ѵ ю т ъ „ д а р е й " ( ш е л к о в ы я матеріи),
„ т е р ы " (овчины), , . а к ч а " ( д е н е г ъ ) и до того времени н е в ы д а ю т ъ
ж е н и х у н е в ѣ с т у , нока путь о т ъ „куймэ" до ж е н и х о в а „ о т о в а " н е
з а с т е л я т ъ овчинами, a с в е р х у матеріями и не у с ы п я т ъ д ѳ н ь г а м и .
П о л у ч и в ъ в ы ш е н а з в а н н ы е иредметы, с в а х и о т п у с к а ю т ъ со с в а д е б -
ной арбьі н е в ѣ с т у , и она, в ъ сонровождеиіи п о д р у г ъ , н а п р а а л я е т с я
ііо о в ч и н а м ъ и р а з о с т л а н н ы м ъ м а т е р і я м ъ к ъ „ о т о в у " зчужа.
В ъ день свадьбы невѣста надѣваетъ шелковый зииунъ, шанку
п о к р ы в а е т ъ б ѣ л ы м ъ „ т а с т а р о м ъ " , a н а „ т а с т а р ъ " н а д ѣ в а е т ъ „бур-
к о н ч и к ъ " (шелковое покрывало, которое з а к р ы в а е т ъ голову с п е -
р е д и и с з а д и ) . Н а вдову н е н а д ѣ в а е т с я „ б у р к о н ч и і і ъ " , е я ые
в о з я т ъ в ъ „кѵймэ" и з а ное y ж е н и х а н е т р е б у е т с я в ъ д е н ь
с в а д ь б ы ни д е н е г ъ , ни о в ч и н ъ , ни м а т е р і й .
Войдя къ жениху, невѣста прячется за занавѣску. В ъ это
в р е м я в ъ „ о т о в ъ " в х о д и т ъ женіцина, ч т о б ы развести д л я г о с т е й
о г о н ь , з а ч т о п о л у ч а е т ъ иодарокъ '*. Co входомъ н е в ѣ с т ы в ъ к и -
битку, въ „ о т о в ѣ " у с т а н а в л и в а е т с я высокій к о л ъ , н а з ы в а е м ы й
„ с у р у к ъ " , который в ы х о д и т ъ нарѵжу отова и з ъ в е р х н я г о отвер-
стія, и н а немъ у к р ѣ и л я е т с я т р е у г о л ь и а д ІІОЛСТЬ, в ы ш и т а я р а з -
ныыи пестрыми матеріями (тунглыкь). „ Т у н г л ы к ъ " в ы в ѣ ш и в а е т с я
с н а р у ж и , ч т о б ы с л у ж и т ь знакоіѵіъ т о г о , ч т о в ъ томъ „ о т о в ѣ " ж и -
в у т ъ новобрачные. Н а н о ч ь п а с в а д ь б у п р и г л а ш а ю т с я и и ѣ с е н -
ники с ъ неизыѣнными балалайками (домрами). Э т у ночь г о с т и
п ь ю т ъ , ѣ д я т ъ , a н а с л ѣ д у ю щ ѳ е утро о т е ц ъ ж е н и х а или с т а р ш і й
* Обыкновснио шелковѵю лышитую шаику.
 б р а т ъ е г о раздаютъ подарки гостямъ: кто и р и в е з е т ъ шубы, т ѣ м ъ
шубы, и проч. В с л ѣ д ъ з а т ѣ м ъ часто у с т р а и в а ю т ъ призовыя с к а ч к и ;
с к а ч у т ъ иногда на разстояніи 2 0 — 2 5 верстъ, ири чемъ призами
с л у ж а т ъ лошади, коровы, молодые верблюды. Т а к и м ъ образомъ,
п р о г у л я в ъ всю ночь на с в а д ь б ѣ и иолучивъ подарки, гости отпра-
в л я ю т с я во-свояои.
М а т ь и е в ѣ с т ы зоветъ в ъ „ о т о в ъ и е я с в е к р а и свекровь, по-
к а з ы в а е т ъ имъ СВОЕО дочь, н а з ы в а е т ъ е я имя и сама с ъ ж е н щ и н а -
ми отправляется назадъ. ІІо истеченіи восьми-десяти дней опять
возвраідается мать н е в ѣ с т ы к ъ своей дочери и в е з е т ъ е е домой
н о г о с т и т ь н а недѣлысу и болыпе.
Ж е л а ю і ц і е в и д ѣ т ь н е в ѣ с т у з а х о д я т ъ въ „ о т о в ъ " и, у в и д ѣ в ъ
ее, д а ю т ъ ей подарки. Этимъ кончается свадьба.
Надо, впрочемъ, с к а з а т ь , - ч т о соврѳиенное экономическое ио-
ложеніе н о г а й ц е в ъ отзывается на с в а д ь б а х ъ : у м е н ь ш а е т с я число
гостей, н е т а к ъ дороги подарки и т . д .
И з ъ д р у г и х ъ н о г а й с к и х ъ обрядовъ менѣе и н т е р е с н ы обряды
и обычаи при лоявленіи н а с в ѣ т ъ д ѣ т е й . І і о г а й ц ы в ъ данномъ
е л у ч а ѣ н е выработали особаго ритуала. Мальчики с ч и т а ю т с я осо-
бенно желанными y н о г а й ц е в ъ . Х о т я родители получаютъ большой
д о х о д ъ отъ с в о и х ъ дочерей в ъ видѣ освящѳннаго закономъ калыма,
но рожденіе мальчика болѣе р а д у е т ъ и х ъ , нежели д ѣ в о ч к и . Д ѣ -
вочка с ч и т а е т с я „ й о л а в ч и " ( п у т н и к о м ъ ) . О н а в ы х о д и т ъ замужъ
и о с т а в л я е т ъ родительскій домъ. Р о ж д е н і е ребенка не сопрово-
ж д а е т с я никакими увеселеніями, д а ж е н е исполняются с в я щ е н н ы е
обряды и н е ч и т а ю т с я молитвы. Конечно, бываютъ р ѣ д к і е случаи,
к о г д а рожденіе д и т я т и сопровождается празднествами, вродѣ
с в а д ь б ы . Е с л и , наиримѣръ, y богача долго н е было д ѣ т е й и,
н а к о н е ц ъ , рождается сынъ, то о т е д ъ ііриглашаетъ муллу и д р ѵ -
г и х ъ гостей, р ѣ ж е т ъ и.ѵгь барана и д р у г у ю скотину и у г о щ а е т ъ
и х ъ , при чемъ усграиваются также с к а ч в и ; т ѣ люди, которые
х о д я т ъ с ъ поздравленіемъ и приглашеніѳмъ б л и з в и х ъ родствен-
н и к о в ъ , часто возпаграждаются послѣдними скотиной и другими
иодарками. Но т а к і е случаи б ы в а ю т ъ только y богачей, a y б ѣ д -
н ы х ъ н и к а к и х ъ о с о б е н н ы х ъ церемоній н е исполняѳтея: и р и х о д я т ъ
к ъ нимъ только родственниви, иоздравляютъ родителей, ІІЬГОТЪ
чай и этимъ кончается дѣло. Имена, которыя д а ю т с я новорожден-
ньімъ, весьма о р и г и н а л ь н ы . Можно в с т р ѣ т и т ь часто имена: Са-
рыйтай ( р ы ж і й жеребенокь), А л ы б ъ - к а ч ъ {бери да бѣіи), Б е к ъ -
б о л а т ъ ( н р ѣ п к а я сталъ), Бій-болатъ (Оворянская спгаль) и проч.
Е с т ь много именъ и и з ъ с в я щ е н н о й исторіи, напримѣръ: Моисей
(Муса), Илія ( И л і я с ъ ) , Авраамъ ( И б р а г и м ъ ) , И с а а к ъ ( И с х а к ъ ) ,
. І а к о в ъ ( Я к у б ъ ) . И м е н а д а ю г с я н е мулланй, a самими родителями.
И н о г д а в с т р ѣ ч а е т с я обычай мыть д ѣ т е й для здоровья соленой водой.
О ч е н ь х а р а к т е р н о воспитаніе д ѣ т е й . С ъ появленіемъ на с в ѣ т ъ
ребенка-мальчика y о т д а я в л я е т с я забота, к а к ъ бьі н а у ч и т ь с ы н а
арабской грамотѣ. Т а в ъ к а к ъ они н е имѣютъ собственной пись-
менности, и в с ѣ и х ъ с в я щ е н н ы я к н и г и написаны н а арабскомъ
я з ы к ѣ . то, в н ѣ знанія арабской грамоты, невозможно ни иисьмо,
ни ч т е н і е . Г р а м о т ѣ учатся только д ѣ т и мужскаго пола, a д ѣ в о ч к и
о с т а ю т с я безграмотними. Х о т я y н о г а й д е в ъ и разрѣшаеч'СЯ жѳн-
окое образованіе, но оно не примѣняетея н а д ѣ л ѣ , иотому что
малолѣтнія д ѣ в о ч к и у ж е считаются н е в ѣ с т а м и и ночти все время
заняты. шитьемъ и прочими работами. Обѵченіе д ѣ в о ч е к ъ грамо-
т ѣ р а з р ѣ ш а е т с я в ъ 10 — 11-лѣтнемъ возрастѣ, замужнія же ж е н -
щины и ири желаніи н е могутъ учиться: это с ч и т а е т с я стыдомъ.
Г о в о р я т ъ , ч т о е с т ь нѣсколько ж е н щ м н ъ - к а р а н о г а е к ъ , з н а ю щ и х ъ
арабскую грамоту.
Н а обязанности отца, конечно, болѣе или менѣе зажиточнаго,
л е ж и т ъ х о т я одинъ г о д ъ обучать р е б е н к а грамотѣ: по истеченіи
года о н ъ освобождается о т ъ этой повинности, и д а л ь н ѣ й ш е е обра-
зованіе з а в и с и т ъ у ж е о т ъ желанія мальчика и е г о способиостей.
В о з р а с т ъ , с ь котораго н а ч и н а е т с я обучеиіе д ѣ т е й , нреммуідествен-
но 7 — 8 - л ѣ т н і й . Обучаютея дѣти или о т д ѣ л ь н ы м ъ у ч и т е л е м ъ ,
н а н я т ы м ъ д л я одного мальчика, или ж е нанимаютъ учителя ро-
дители н ѣ с к о л ь к и х ъ у ч е н и к о в ъ и, такимъ образомъ, образуется
мусульманская школа; отдѣльно нанимаютъ у ч и т е л я богачи, a
б ѣ д н ы е сообіца.
Ш к о л ы грамоты (мектебе) номѣщаются часто в ъ к и б и т к а х ъ ,
и р е д с т а в л я я собою что то ужасное ио евоей а н т и г и г і е н и ч н о й обста-
новкѣ.
П е р е х о д я к ъ вопросу о школьномъ обученіи д ѣ т е й , прежде
чѣмъ с к а з а т ь о б ъ обученіи грамотѣ, сообщу о личности народнаго
у ч и т е л я , объ е г о положеніи и о епособѣ найма е г о .
В с я к і й мало-мальски грамотный ч е л о в ѣ к ъ наяывается мцллою,
a мулла з н а ч и т ъ учитель. Но т а к ъ в а в ъ н е достаточно быть г р а -
мотнымъ, чтобы быть у ч и т е л е м ъ , то не всякій мулла н а в и и а е т с я
д л я обученія д ѣ т е й . Вообще, д а ю г ь с в о и х ъ д ѣ т е й обучать только
т ѣ м ъ мулламъ, которые уже и з в ѣ с т н ы своею н р а в с т в е н н о с т ь ю , н е
н ь ю т ъ водки и пріобрѣли репутацію хорошаго у ч и т в л я . Мулла
 же, который только в с т у п а е т ъ н а это поприще и е щ е н е и з в ѣ с т е н ъ ,
долженъ взять о т ъ к а д і я (старшаго и з ъ д у х о в е н с т в а ) удостовѣре-
ніе о нравственности своей, о знаніи имъ своего дѣла; иногда,
ж е о н ъ иросто ириглашается ио личной рекомендаціи.
У ч и т е л я раздѣляются н а д в а разряда: эфенди и муллъ.
Эфенди — ѵчитель начитанный, знающій в с ѣ с в я щ е н н ы я книги,
опытный в ъ д ѣ л ѣ обученія д ѣ т е й ; м у л л а — у ч и т е л ь грамотный и
знающій и з ъ с в я щ е н н ы х ъ к н и г ъ г л а в н ѣ й ш і я . Такимъ образомъ,
воложеніе эфевди выше и почетнѣе, нежели лоложеніе муллъ.
Эфенди и муллы лользуются ѵваженіемъ и почетомъ, въ особен-
ности в ъ г л а з а х ъ т ѣ х ъ р о д и і е л е й , с ъ дѣтьми к о т о р ы х ъ они з а -
нимаются.
Сообразно с ъ этимъ и школы раздѣляются: школы нри мече-
т я х ъ называются мэОресэ (это болѣе лучиіія школы); школы г р а -
моты ( в ъ к и б и т к а х ъ ) называются мэктэбэ; условія д л я занятій
з д ѣ с ь ужасны.
В ы р а б о т а н а долгой практикой y н о г а й д е в ъ т а к с а платы у ч и -
телю (эфенди и мѵллѣ) за обученіе д ѣ т е й . У ч и т е л ь с ъ каждаго
ученика лолучаетъ обыкновевно в ъ теченіе года д в а рубля д е н е г ъ
и годовалаго теленка; при этомъ отопленіе, о с в ѣ щ е н і е и д о с г а в к а
в и щ и муллѣ или эфенди лежатъ н а обязавности родителей у ч е -
никовъ.
З а н я т і я с ъ учениками бываютъ, больпіею частыо, в ъ мече-
т я х ъ , если оиѣ имѣются в ъ а ѵ л ѣ , и в ъ т а к и х ъ с л у ч а я х ъ мулла
ж и в е т ъ в ъ маленькой лристройкѣ, в а х о д я л і у й с я около мечети.
Не д о с т ш ш и е щ е иікольнаго возраста, ребенокъ уже в и д и т ъ
в ъ муллѣ идеалъ всего хорошаго. Родители в с е г д а стараются за-
п е ч а т л ѣ т ь в ъ ребенкѣ о м у л л а х ъ л о н я т і я въ высшей степени
высокія. В о т ъ нѣсколысо выраженій, х а р а к т е р и з у ю щ и х ъ положеніе
муллы: „кто н е в ѣ р и т ъ муллѣ, т о т ъ н е в ѣ р и т ъ Б о г у " ( „ к и м ъ
инанмаидръ маллаха, олъ инанмаидръ А л л а х а " ) ; „кто н е при-
з н а е т ъ муллы, т о т ъ не признаетъ B o r a " („кимъ бильмейдръ мол-
лады, о л ъ бильмейдръ А л л а х д ы " ) ; „кто н е любитъ муллы, т о т ъ
не любитъ Б о г а " („кимъ суймеидръ ыоллады, олъ суймеидръ
А л л а х д ы " ) и проч.
П р е д ъ началоыъ занятій с ъ ученикомъ, мулла ч и т а е т ъ и з в ѣ с т -
ную аіолитву в ъ присутствіи е г о родителей, иослѣ чего и начи-
н а е т с я обученіе грамотѣ.
Доставъ изъ кармана чернильницу, a и з ъ шаики ручку,
мулла п л ш е т ъ н а бумагѣ арабскую азбуку чернилами. Ч е р н и л а
нриготовляются изъ проса: н а сковородѣ ж а р я т ъ до-черна иросо,
потомъ е г о т о л к у т ъ и просѣиваютъ чрезъ сито: просѣянноё и
пережженное просо к и л я т я т ъ въ водѣ, вслѣдствіе чего вода испа-
р я е т с я и остается г у с т а я черная масса; масса с о х р а н я е т с я в ъ
малевькой ж е с т я н к ѣ или коробочкѣ, г д ѣ о н а о с т ы в а е т ъ и твер-
д ѣ е т ъ . В ъ с л у ч а ѣ вадобности берется кусочекъ о т в е р д ѣ в ш е й
иережженной просяной массы, к л а д е т с я в ъ чернильницу, в а л и -
в а е т с я т у д а в о д а и м ѣ ш а е т с я ; тамъ образуется темно коричневая
мутная жидкость, что и с о с т а в л я е т ъ чернила. Чернильнида д ѣ -
л а е т с я изъ рога, с ъ д е р е в я і ш ы м ъ днохмъ и крышкой; в ъ черниль-
ниду опускается кусочекъ какой либо матеріи, чтобы она иросачи-
вала чернила и не д а в а л а имъ проливаться. Иерья уиотребляются
г у с и н ы я или д ѣ л а ю т с я и з ъ камыша ( т р о с т н и к а ) . Вооблі,е в ъ ліко-
л а х ъ все крайне иримитивно.
Процедура изучепія азбуки крайне долгая, очень м е д л е н в а я .
Много трѵда и мучевій испытаютъ б ѣ д н ы е школьники, прежде
чѣмъ н а у ч а т с я азбукѣ. Когда у ч е н и к ъ в ы у ч и т ъ наизусть в с ѣ бук-
вы, ему д а е т с я к в и ж к а „ А б д і е к ъ " н а арабскомъ я з ы к ѣ ; о н а ч и -
т а е т с я н а р а с п ѣ в ъ . У ч е н и к и не поыимаютъ ничего, т а к ъ к а к ъ
читаемое н е иереводится. Мулла ч я т а е т ъ , за нихчъ иовторяетъ
ученикъ, и этимъ кончается урокъ. Часто с л у ч а е т с я , ч т о кромѣ
иройдевнаго и прочитаннаго урока у ч е н и к ъ в е в ъ состояніи про-
ч и т а т ь нечитаннаго, т а к ъ к а к ъ о т ъ в е г о требовалось только з а -
учиваніе наизусть. „ А б д і е к ъ " гювторяется три раза. Потомъ
д а е т с я „ К о р а н ъ " , который тоже ч и т а е т с я н а р а с п ѣ в ъ и безъ пере-
вода. К о р а н ъ тоже повторлется т р и раза. ІІослѣ того, к а к ъ ѵ ч е -
н и к ъ повторитъ т р и раза „ А б д і е к ъ " и „ К о р а н ъ " , ему д а е т с я
к н и г а „ И м а н ъ - И с л а м ъ - Е и т а б ъ " , которая у ж е н а п и с а в а н а понят-
номъ д л я ногайцевъ л з ы к ѣ ; в ъ ней излагаются правила д л я п р а -
вовѣрнаго мусульманива: к а к ъ в ѣ р о в а т ь и во ч т о , какіе и с п о л в я т ь
обряды, к а к ѣ совершать намазы. В с ѣ в ы ш е у п о м я н у т ы я к н и г и —
с в я щ е в н ы я ; т а к и м ъ образомъ, обученіе грамотѣ н а ч и н а е т е я с в л -
щ е н в ы м и книгами и к о в ч а е т с я ими ( з а „ И м а н ъ - И с л а м ъ - К и т а б ъ "
д а ю т с я : „ І П у р у т и с с а л а т ъ " , „ И л ь м и л ь я л ъ " и пр.). В ъ н о г а й с к и х ъ
ш к о л а х ъ в ѣ т ъ ни одвого учебника в а родвомъ я з ы к ѣ , д а и спо-
собъ обученія весьма неудобный и притупляющій у м с т в е н в ы я
сиособности. У ч е н и к ъ в с е время лочти в ы у ч и в а е т ъ в а и з у с т ь и
в е понимаетъ п р о ч и т а в в а г о . Надо упомянуть и о томъ, что мулла
не о т в ѣ ч а е т ъ з а у с п ѣ х и с в о и х ъ учениковъ. О н ъ в с е г д а у ч и т ъ
с ъ палкой в ъ рукѣ, чтобы ири с л у ч а ѣ в а к а з а т ь ею у ч е н и к о в ъ .
^ Н а к а з а н і я , практикуемыя муллами, с л ѣ д у ю щ і я : б ы о т ъ палкой но
ладони, но п я т а м ъ и часто к у д а логгало, о с т а в л я ю т ъ безъ пищи
В ъ этомъ отношеніи б ѣ д н ы м ъ д ѣ т я м ъ п р и х о д и т с л о ч е н ь тяжело.
много нобоевъ в ы п а д а е т ъ н а и х ъ долю.
Ч е р е з ъ г о д ъ или д в а только в ъ состояніи ѵ ч е н и к ъ разби-
р а т ь н ѣ к о т о р ы я очень н е т р у д н ы я арабскія слова, "при м е х а н и ч е -
скомъ заучиваніи буквъ. К о г д а ж е м а л ь ч и к ъ н е в ъ состояніи
выговорить и з в ѣ с т н а г о в ы р а ж е н і я или буквы, т о мулла б е р е т ъ с ъ
родителей у ч е н и к а 2 0 к , к л а д е т ъ н а я з ы к ъ м а л ь ч и к а и в ы к р у -
ч и в а е т ъ е г о ; з а т ѣ м ъ эти д е н ь г и иостунаютъ въ пользу муллы
(этотъ способъ мѵллы выдумали д л я с в о е г о д о х о д а ) .
Что ж е к а с а е т с я до отноигенія к ъ русской грамотѣ, то н е л ь з я
не замѣтить, что y н о г а й ц е в ъ , в ъ особенности в ъ п о с л ѣ д н е е время,
с т а р а ю т с я д а т ь своимъ д ѣ т я м ъ и русское образованіе и н ѣ к о т о р ы е
изъ н и х ъ д а ж е просятъ д а в а т ь и х ъ д ѣ т я м ъ ч а с т н ы е уроки.
В ъ з а к л ю ч е н і е нужно сказать, что в с ѣ ногайцы строго испол-
няготъ в с ѣ свои національные обряды, н о с я т ъ свои національные
костюмы, ѣ д я т ъ свои родныя к у ш а н ь я . .
С. В. Фарфоровскій.