Nicolás Malebranche

Laura Nataly Martínez Córdoba

Colegio Técnico Héroes Nacionales
Introducción.

Nicolás Malebranche. Su principal idea se presenta en base a dos filósofos que coinciden.
Realiza la unión entre Descartes y San Agustín, la cual convirtió en una doctrina personal
llamada “ocasionalismo”, buscó efectuar una conciliación entre las tendencias
espiritualistas, en especial agustinianas, que imperaban en esa institución, con el
pensamiento de René Descartes.

Su obra fundamental titula “La búsqueda de la verdad”, en la cual afirma que el espíritu
del hombre se encuentra situado entre el creador y el cuerpo.

La obra de Malebranche es un claro ejemplo de la filosofía religiosa, debido a que une la

filosofía con la teología, teniendo como pilar de esta a San Agustín, su pensamiento es
basado en el creador.

Fue un gran impulsor del ontologismo, escuela filosófica según la cual hay ideas
innatas en el ser humano, además el hombre cuenta con la posibilidad de conocer la
esencia divina a través del entendimiento, su objetivo era resaltar la relación del
espíritu con Dios, de esta manera desarrolla sus ideas ocasionalistas, básicamente
ideas teológicas.
Desarrollo.

Nicolas Malebranche (París, 1638-id., 1715) Filósofo y teólogo francés.  En los

primeros días de 1660 entró en la Congregación del Oratorio, en donde, después de
un año de noviciado, fue consagrado sacerdote en 1664. Al poco tiempo,
Malebranche tiene la oportunidad de involucrarse con una obra de Descartes, esta
titulada “El hombre”, la cual le causo una profunda impresión, que conllevaría a que
este hombre empezara a entrar en el mundo de la física y metafísica de Descartes,
una de las inspiraciones en su pensamiento. Pero esta no estaba sola, Malebranche
también tuvo como base a San Agustín, quien así como el, llevaba de la mano a la
filosofía y a la teología.

Varios años después de haber descubierto a Descartes, empezó Malebranche a

publicar sus obras, la primera de ella titulada la Búsqueda de la verdad  (1674).
Después continúo con las Conversaciones cristianas (1677), así como
las Meditaciones sobre la humildad y la penitencia (1677).

Malebranche también tiene en cuenta el origen y naturaleza de las ideas, si hipótesis

afirma que las ideas no pueden venir del cuerpo, pero tampoco de la imaginación.
De acuerdo a esto surgen preguntas, ¿las ideas son innatas? ¿Cómo adquiriríamos
una idea? Según el desarrollo de su teoría se dice que las ideas yacen de una entidad
divina, de acuerdo a los eventos exteriores. Malebranche tiene una idea tan alta de la
verdad que la considera absoluta. Si algo es verdad lo es eternamente. En
consecuencia, todas las verdades que la razón adquiere, ya sean opiniones u teorías
de alguien, son un indicio del acceso que tiene la razón a una sabiduría absoluta.

El conocimiento del hombre es una visión de Dios, de manera que él nos permite
conocer el exterior, tener una guía divina de nuestro lado, los atributos del hombre
se le atribuyen a él.
Hablando de este filósofo no podríamos dejar de lado el ocasionalismo,
Malebranche es el principal exponente de esta corriente, para él no existe ninguna
posibilidad de influencia entre las realidades físicas y las espirituales, ni una
autonomía de las realidades y de los sujetos finitos. Cada acción u consecuencia es
generada autónomamente, una cosa no tiene porque depender de otra, el espíritu el
algo muy diferente y quizás más valioso que un cuerpo físico. La única causa de
todo es Dios, quien actúa de una manera directa y real con el hombre.

De esta manera no se podría hablar de una realidad verdadera, ya que el hombre tan
solo es un recipiente de conocimiento e ideas que Dios le proporciona pero solo
cuando el hombre tiene un contacto divino con este.

Además de la definición teológica del ocasionalismo, que atribuye todo el honor a

Dios, el ocasionalismo explica las casualidades, que explica que todo efecto exige
una causa, están netamente conectados, sin embargo Malebranche reitera que las
criaturas no son causas, sino que únicamente es causa Dios.

Melbranche como ocasionalista también habla de la libertad, a pesar de no ser fácil

para uno de ellos afirma que Dios pone en nuestra alma una
inclinación invencible hacia el bien en general, es decir, hacia Él. Esta inclinación
fue llamada por la voluntad, algo que es manejable por el hombre, quien toma la
decisión de hacer algo o no. La libertad es, pues, compatible tanto con la ineficacia
de las criaturas como con la eficacia de Dios. Pero esto no significa que la libertad
pierda el poder de constituir la moralidad, porque lo moral no es nada real, sino una
relación de conformidad o disconformidad con una norma.
Conclusiones

La filosofía de Malebranche se caracteriza por la combinación del cartesianismo y la

tradición platónico-agustiniana, intentando llevar a cabo una metafísica teocéntrica.
No es posible una influencia de uno en el otro, la mente no mueve al cuerpo. Sin
embargo, esta hipótesis genera distintos cuestionamientos, me centrare en uno
indispensable: La cuestión de la libertad y responsabilidad de la persona, que tiende
a desaparecer, al tener en cuenta esto, el hombre cierra su mente, debido a que hay
un ente mayor que se dice que es quien lo dirige, negándole la oportunidad de surgir
de una mejor manera, el pensamiento se arrecuesta en la teoría de alguien, la libertad
es excusada por un ser divino, es quizás una pequeña pero importante dificultad en
este ámbito, que nos permite generar nuevas hipótesis acerca de esto.

En cuanto a el conocimiento podría decirse que varía según cada persona, no todos
tienen el mismo conocimiento o no todos conocer acerca de lo mismo, sin embargo
cada quien es quien decide si empaparse de sabiduría o vivir con ignorancia para
siempre, el algo que se le atribuye al hombre, si puede por un ente divino todos
seriamos sabios, pero si no hay ignorancia no hay sabios, todos somos ignorantes,
tan solo que no todos ignoramos las mismas cosas.