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Entender a la iglesia como actor político jugando roles aún contradictorios entre sí, es un
proceso complejo que requiere de una revisión de su propia historia y de las acciones donde igual
actúa como aliado del estado, o de grupos políticos, que actúa en su contra como grupo de
presión o de influencia. La corriente pragmática dominante lo único que ha mantenido claro es su
objetivo de ser un omnipoderoso grupo, en el nombre de Dios.

Aún más, identificar el rol que juega el Partido Acción Nacional es un asunto complejo que hasta
pudiera perderse entre la más amplia maraña de relaciones EstadoIglesia, la red de tejido fino
poderosamente imbricada no permite ver con claridad cuándo el PAN es el actor político y cuándo
lo es la corriente pragmática de la Iglesia que habla a través de sus miembros, integrantes estos, a
su vez, de múltiples organizaciones religiosas. Dilucidar la participación de los diferentes papeles
adquiere características complejas, en particular cuando no sólo los actores, también el doble
discurso

) Profesora de tiempo completo adscrita al Centro de Estudios Políticos de la Facultad de

Ciencias Políticas y Sociales de la UNAM.

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Hoy el cambio prometido por el presidente Vicente Fox ha sido conveniente para la lucha
política de la Iglesia, una lucha sin mayor prisa que ha taladrado durante dos mil años por sus
objetivos. Si el país siempre católico y guadalupano en su 88% ha sido culturalmente dominado, la
posibilidad de influir desde el poder político hacia abajo y no de abajo hacia arriba como se ha
venido haciendo, multiplica la velocidad en la concreción de sus metas.

El poder político suele jugar con asuntos maquiavélicos pero aunado a la reacción y al fanatismo
pueden llevar a desenlaces insospechados.

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La historia de la Iglesia en México desde tiempos de la conquista ha sido una herida

abierta para el país. La historia cuenta de su participación directa y activa en la colonización
española. La Iglesia y la Corona fueron inseparables y compartieron logros de la dominación, la
iglesia logró de manera más pacífica lo que la milicia no podía lograr por la represión.

Pero también el conflicto iglesia estado tiene una larga historia en México que comienza
desde que Carlos III dijo que la Iglesia no tenía derechos temporales para realizar fines eternos, ni
en economía, ni en política; confusión, dijeron los panistas. La actitud de Carlos III denunciaba que
era consecuencia de una embestida contra la Iglesia que había nacido en Portugal y continuado en
Francia.

En el siglo XIX, la Iglesia se vio envuelta en el enfrentamiento con el estado, ya que la

nación se encontraba en su camino de consolidación y entraba en contradicción con los intereses
eclesiásticos. Se le impusieron serias restricciones constitucionales para reducir su influencia y
posición. Dueña en esos años de grandes latifundios, de haciendas pulqueras y otras posesiones, la
iglesia gozaba también de un fuerte poder económico.

Sin embargo, todo el porfiriato, la iglesia se vio favorecida por el incumplimiento de las
disposiciones legales. El mensaje implícito era conducirse con prudencia sin crear problemas al
estado, a cambio no sería hostilizada ni reprimida. Orden y progreso para emprender los
proyectos de desarrollo económico.
 
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Las actividades cívicas y políticas de los católicos empiezan al verse amenazada la situación
de la iglesia por la revolución. De acuerdo con González Navarro, en el periodo de 1891 hasta
1910, la iglesia se acogió a los principios del catolicismo social basado en la encíclica
RerumNovarum del papa León XIII.

De alguna manera se habían consolidado algunos antecedentes con los congresos

católicos de los años: 1903,1904, 1908 y 1909. En 1911 y como parte del gran proyecto, Unión
Político social de los Católicos Mexicanos, ideado por el sacerdote jesuíta francés Bernardo
Bergoénd, se tenía la intención de hacer dos organismos; por una parte, el partido católico,
organizado y preparado para la lucha por la implantación de la doctrina social, cívica y política de
la iglesia, al ocurrir el desmoronamiento del porfiriato y por otra, un grupo que sentaba las bases
de la acción social católica: la Asociación católica de la juventud mexicana [ACJM]

Madero simpatizó con el Partido Nacional Católico, ya que los católicos "eran personas
acomodadas que se lanzaban a la política y que con esto demostraban que había cundido el deseo
de servir a la patria" al grado que el Partido decidió apoyar a Madero en su candidatura y organizó
a los católicos. Para entonces, el partido pareció actuar en defensa del régimen delahuertista, una
de las acusaciones que no se ha podido demostrar es el haberle dado a Victoriano Huerta 10
millones a cambio de que entrasen varios conservadores a formar parte de su gobierno, lo que sí
se ha encontrado es el origen de una partida de 25 mil pesos prestados por el arzobispo de
México. La Iglesia se justificó diciendo que Huerta temía un saqueo y su gobierno tenía dificultades
económicas por lo cual, el arzobispo consiguió esa cantidad entre ricos y comerciantes.

La ACJM se fundó en 1913 con la alianza de las congregaciones y los centros de

estudiantes y jóvenes católicos, para contrarrestar la influencia de la YMCA, de filiación
protestante, entre la juventud.

Un impulso muy fuerte para la organización católica se dio en 1914 con la celebración de
la Consagración de la nación mexicana al Sagrado Corazón de Jesús en diferentes estados de la
república proclamándose el imperio de la realeza temporal de Cristo en varias poblaciones. Tanto
la santa sede como el gobierno de Huerta dieron su aval, la culminación de ello debía ser la
erección de un templo votivo nacional en la capital del país, que, por diversas razones se cumplió
hasta 1920, pero en el cerro del Cubilete, en Gua-najuato. La tendencia de estos actos se decía,
era en contra del "amenazador avance de la revolución" que estorbaba la restauración del orden
cristiano y de la realeza temporal de Cristo".

A partir de todos estos hechos, la Constitución de 1917 fue más radical que la de 1857 ya que se
pensaba que el clero estaba escalando posiciones claves en la política del país. Las restricciones
hacia la iglesia fueron más severas sobre todo en el sentido de no concederle estatus legal, sin
personalidad jurídica, ni presencia en la vida pública, la iglesia debía mantener sus acciones en el
interiorde los templos y fuera de la política, sin derecho a voto o a participar en organizaciones
políticas.
 
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De igual manera, los gobiernos de los estados, entre 1914 y i 926, comenzaron a imponer
leyes restrictivas: Nuevo León, Estado de México, Campeche, Coahuila, Jalisco, Sonora, Tabasco,
Durango, Yucatán y Chihuahua que, en términos generales, restringieron el número de ministros
que debían ejercer por número de habitantes.

Para contrarrestar esta situación, la iglesia respondió con la creación de nuevas organizaciones
como la ACJM que se extendió en unidades regionales en diversos estados de la república.

En 1917, Miguel Palomar y Vizcarra, luchador católico, invitó al ex gobernador de Zacatecas, Rafael
Ceniceros Villareal surgido del Partido Católico en 1912, a organizar una liga cívica "la liga estaría
fuera de todo partido y sobre todo partido". El alto clero no lo consideró propio en ese momento y
fue hasta 1925 que se elaboró un programa ante el cual quedaron como responsables Palomar y
Vizcarra, Capistrán Garza y Luis G. Bustos. Nacía la Liga Nacional de Defensa Religiosa como una:

͞asociación legal, de carácter cívico, que tiene por Fin conquistar la libertad religiosa y todas las
libertades que se derivan de ella en el orden social o económico.,." la cuestión religiosa en México
e$ cuestión política desde el momento en que ha tenido cabida en la constitución de la república y
se han apropiado los poderes públicos el derecho de legislar sobre ella [...] El fin de la Liga es,
pues, detener al enemigo y reconquistar la libertad religiosa y las demás libertades que se derivan
de ella.. .Pide que sean derogados de la Constitución todas aquellas partes que se oponen a:

a)V la completa libertad de enseñanza primaria, secundaria y profesional:

b)V los derechos de los católicos como mexicanos, con todas las prerrogativas que concede la
Constitución a los ciudadanos:
c)V a los derechos de la Iglesia relativos al culto, a su igtesias, escuelas, obras de caridad y
sociales.4

Se dividió al país en once zonas y se crearon inicialmente 29 centros regionales y 127 locales
dentro de las mismas.

a)V Sus principales actividades hasta antes de patrocinar el movimiento armado cristero
fueron cinco: Intensificación de la campaña de propaganda en impresos, circulares y
volantes.
b)V Boicot contra el gobierno, en acción pasiva, obligando a los católicos a abstenerse del
pago de impuestos y a reducir al mínimo sus consumos (31 de octubre de 1926) para
desgastar los recursos económicos del gobierno y "poner en tensión el alma nacional,
preparándola y habituándola para acciones de fuerza unida" según un material que circuló
ampliamente.
c)V Reunión de jefes regionales en la capital donde se trataron temas como el boicot y la
creación de una Sociedad Mutua Usta para los cesados a causa de la Religión.
d)V Campaña en pro del referéndum en las cámaras de DipuDtados y Senadores para que
fueran reformados los artículos 3, 5,24,27 y 130 de la Constitución.
e)V Proyecto para obtener fondos monetarios dentro y fuera del país para la campaña que se
habían echado a cuestas.5

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Desde entonces, como ahora, el comportamiento de este tipo de asociaciones es integrar grupos
afines. Para 1926 se encontraban formando parte de la Liga: la orden de Caballeros de Colón, la
Unión de Damas católicas, la ACJM, la Confederación Católica del trabajo, la Asociación Nacional
de Padres de Familia, las Congregaciones Marianas y las Asociaciones de la Adoración Nocturna.6

La iglesia se rebeló ante las restricciones y mantuvo una posición que pasó de la
negociación a la lucha armada (la guerra cristera) que se resolvió de nuevo por la vía de la
negociación.

Más adelante, la Iglesia arremetería contra el proyecto de educación socialista de

Cárdenas, pero éste no quiso un en fletamiento, argumentó siempre que había otros problemas
prioritarios y que su intención no era atacar las creencias religiosas del pueblo. Esto suavizó las
relaciones e inclusive se nombró al obispo de Morelia como nuevo arzobispo de México y
delegado papal.

La iglesia se dedicó a recuperar su imagen ante la sociedad toda la c écada de los

cuarentas "A cambio del apoyo moral de la iglesia, el gobierno benefició a ésta permitiéndole
crecer, consolidarse, hacerse más fuerte, hasta que paulatinamente volvió a participar de manera
más abierta en asuntos de interés público y más específicamente en aspectos políticos.7

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Los artículos de la Constitución que se refieren a la disminución del poder de la Iglesia son:
el 130 (intervención del gobierno en materia de culto religioso, los ministros se considerarán como
trabajadores, según las necesidades locales será el número de ministros y los ministros serán
mexicanos por nacimiento, no podrán criticar a las autoridades, no tendrán derecho a voto, ni a la
asociación con fines políticos)las legislaturas; el 3 (la enseñanza deberá ser laica), el 4 (libertad
para dedicarse a la profesión que se quiera), el 5 (libertad del hombre, no se permitirá ningún
contrato que se pierda o se sacrifique por causa de trabajo, educación o voto religioso) y el 27 (las
asociaciones denominadas iglesias no podrán adquirir, poseer o administrar bienes raíces, los que
tuvieran pasarán al dominio directo de la nación).

Los primeros decretos de Calles sobre la cuestión religiosa no tu-vieron efecto hasta que
se empezaron a hacer efectivas las penas: persecución de sacerdotes reacios a registrarse, de
órdenes religiosas establecidas con violación de leyes, los templos se cerraron o se entregaron a
discreción a los soldados y otros quedaron con las puertas abiertas día y noche, los sacerdotes
 
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abandonaron los templos, se exiliaron ellos mismos o se fueron al destierro, algunos seguían
oficiando de modo clandestino en casas o en capillas improvisadas.

El primer año del gobierno callista varios gobernadores, parecía, según percepción de
Excélsior, que iniciaban una campaña antirreligiosa: No sólo en Jalisco y en Tabasco, donde Zuño y
Garrido se han acreditado por las tropelías... también el señor Colunga en Guanajuato pretende
ahora reconquistar la fuerza política y la notoriedad con tiranicéis órdenes de clausura de las
escuelas católicas, sólo porque son católicas, sin pensar también que son escuelas.

Acciones en contra de los actos de las asociaciones católicas, como los Caballeros de Colón
fueron señaladas y perseguidas.

Hasta se fraguó como parte de ello el proyecto de la Iglesia cismática Nacionalista

encabezada por el Patriarca José Joaquín Pérez que tuvo como objetivos "libertar a la iglesia
mexicana del dominio indebido que t iene el Vaticano en los asuntos interiores de nuestra Iglesia.
Ello lo consideramos antipatriótico e indigno", declaró el Patriarca Pérez. Mucho se rumoró en la
prensa que esa iglesia aparentemente salida de la nada fue puesta en operación por el Secretario
Morones ya que Calles pensaba que así podría contrarrestar la dependencia a la Iglesia Católica
Romana.

Los arreglos del alto clero con el gobierno, van a dejar al descubierto que la lucha se
libraba en tres frentes: el oficial con los obispos y arzobispos, el civil urbano representado en la
Liga Nacional de la Defensa de la Libertad Religiosa y otras asociaciones y el más numeroso que
pasó tres años de lucha y donde se pensó que los arreglos eran más una claudicación que le
quitaba sentido a los tres años de lucha.

En este tercer nivel, dos grupos igualmente desamparados protagonizaron las batallas en
la guerra cristera: Agraristas contra cristeros. Pese a que los agraristas fueron beneficiados con la
reforma agraria eran grupos descontentos con su situación.

Sin embargo, la organización católica, a través de la Liga, decidió tomar bajo su cargo la
defensa armada. Como jefe del movimiento rebelde quedó Rene Capistrán Garza.

La mayor parte de los jefes cristeros tenían similares características: originarios de familias
católicas, de educación católica en su niñez y juventud, algunos seminaristas, casi todos
participaron en el movimiento católico social promovido a partir de la RerumNovarum, habían
formado parte activa de la ACJM, ninguno era militar de carrera. Hasta 1928, casi al final de la
guerra, nombran al General Enrique Gorostieta como jefe militar del movimiento libertador, el
único militar con experiencia para la lucha armada.

Crueldad, intolerancia y fanatismo caracterizaron a las luchas cristeras...

 
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Esta mañana, con el favor de Dios, matamos un desgraciado Era de los jefes de la "polecía"
[...] Le dijimos que gritara ¡Viva Cristo rey! y por nada quería [...] luego fue el comenzar a
golpearlo..pos agarramos entre varias una piedra muy grande y se la dejamos cair en la
cabeza.

Así hubo "uno que otro caso de espontáneo desahogo popular" registró Heriberto
Navarrete, un cristero.10

Pedro Orozco, soldado de Cristo, mató a su padre que era callista.

Como un castigo de Dios para aquél mal padre, su hijo le dio muerte. Cuando a Pedro le
decían que cómo se había animado a disparar contra su padre, contestaba: Primero está
Cristo que todo lo demás.11Esto ha quedado anotado en el libro de López Beltrán quien
también habla de un célebre coronel cristero, Victoriano Ramírez apodado "El catorce", de
quien se dice "ejecutó a 28 soldados de la Federación con sólo su puñal para economizar
cartuchos"

Ese libro es el mismo el cual, el entonces obispo de Cuernavaca, Juan Jesús Posadas
Ocampo avaló, afirmando que el texto no incluía algo que se opusiera "a alguna verdad de la
revelación y la moral cristiana".

Otro de los sucesos sangrientos se dio en Jalisco en el tren que iba de Guadalajara a
Ocotlán en el lugar llamado La Barca. Un grupo de cristeros comandados por sacerdotes atacaron
el tren al grito de Viva la Virgen de Guadalupe y Viva Cristo Rey. Así contó un testigo:

Uno de los pasajeros después de perder a cinco niños, hijos suyos, y de ver caer muerto a
su padre político, y a la autora de sus días atravesada por los balazos.. .no pudiendo hacerse
superior a tantos choques nerviosos perdió la razón [...] los que hacían de jefes de los asaltantes
[...] dispusieron que los supervivientes pasasen al carro pullman, entre tanto se prendía fuego a los
demás carros del convoy, como en efecto se hizo. Según oí decir entre algunos pasajeros de
segunda clase, los carros fueron incendiados sin haberse retirado de ellos a los heridos.

Al llegar el general Carrillo y darse cuenta de la situación atestiguó en el parte que: "aún se
oían los gritos de los pasajeros heridos que se quemaban vivos dentro de los carros".

En una entrevista hecha en 199,9 Fox hizo suya aquella frase del cristero: "si avanzo,
síganme; si me detengo empújenme y si retrocedo, mátenme" una más, entre sus varias
referencias a los cris-teros.

El movimiento armado cristero duró de 1926 a 1929, para entonces ya se había hecho
insostenible para los católicos. Ya estaba en la presidencia Portes Gil quien en una entrevista
periodística marcó las líneas de lo que serían los "arreglos" del conflicto:

Tengo la seguridad de que esta rebelión no fue inspirada por los representantes de la Iglesia
católica [...] De parte del gobierno de México no hay inconveniente alguno para que la Iglesia
 
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católica reanude sus cultos cuando lo desee, con la seguridad que ninguna autoridad la hostilizará,
siempre y cuando los representativos de la propia Iglesia se sujeten a las leyes que rigen la materia
de cultos, cumplan con todo lo que las mismas previenen y se muestren respetuosas de las
autoridades legalmente constituidas.15

Lo que la Iglesia defendía era una verdadera separación entre ella y el Estado, de ninguna manera
una subordinación que sería lo que la reglamentación acarrearía.Casi al terminar Caites su gestión,
se inició la lucha por la presidencia de los tres candidatos uno es asesinado, otro fusilado y sólo
quedó Obregón que de hecho se reelegiría ya que había estado de 1920 a 1924 en el poder,
miembros de algunos grupos católicos se propusieron eliminarlo con una campaña intensa contra
él. Hubo tres atentados importantes contra Obregón, primero dos bombas que fueron arrojadas
contra su automóvil por asaltantes que se identificaron como miembros de la LNDLR (Liga nacional
por ladefensa de la libertad religiosa). Otra bomba fue colocada al paso del tren México
Huatabampo que conducía al candidato, por declaraciones de un ACJM aprehendido en uno de los
hechos, pudieron detener a los hermanos Humberto y Agustín Pro Juárez como responsables
intelectuales del atentado y los condenaron a ser fusilados. Lo cual desató una ola de indignación
porque Agustín Pro era sacerdote y se consideró la muerte una pena excesiva. Las protestas
tuvieron como respuesta mayores restricciones por parte de los gobiernos de los estados entre
ellos Oaxaca, Guerrero y Querétaro.

En Celaya durante un baile intentaron de nuevo matar a Obregónpero los culpables se desistieron.
Aun electo presidente siguie-ron algunos actos terroristas en su contra hasta que al fin lo asesinó
José de León Toral. Este individuo perteneció a la ACJM y después a la LNDLR organizaciones que
insistían que el gobierno era culpable de todos los males, y su elemento más representativo era
Obregón, por lo que se debía evitar el derramamiento de sangre, eliminándolo. Pese a que se
acusó a la madre Conchita (Concepción Acevedo de la Llata) como autora intelectual, esto no se
pudo comprobar sin embargo, pasó 20 años en la cárcel. No hay duda que aún quedaron muchos
misterios por despejar, mujer de fuerte personalidad, declaraba en sus memorias que su contacto
con el padre Pro en la casa de Lanz Duret (dueño del Universal) había sido ocasional, pero que le
había dicho...Mire hija, usted y yo nos vamos a ofrecer como víctimas a la justicia divina, por la
salvación de la fe en México, ¡por la paz de la iglesia y por la conversión de los perseguidores de
ella!

- No. Yo no me ofrezco

- No sea cobarde Qué poco ama usted a Dios ¡Usted nunca será santa!

- Y de este modo siguió argumentándome, empleando todas las retóricas posibles a fin de
persuadirme. Me persuadió y le dije:

Está bien, pero una cosa así no puedo ofrecerla sin el permiso de mi director espiritual el
reverendo Félix de Jesús Rougier, fundador de los misioneros del espíritu Santo. Fui a verlo a
Tlalpan y le trasmití fielmente I o que el R. P. Pro me había dicho. Después de oírme con atención y
 
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paciencia, se quedó un rato en silencio, profundamente pensativo, y despues de suspirar

hondamente, con voz pausada me dijo:

Tenga presente que Dios puede pedirle no la vida, sino otra clase de sacrificios más dolorosos
todavía. Su comunidad, su salud, la incomprensión, la soledad, el abandono y quién sabe cuántas
cosas más a cambio de la vida. No sabe usted lo que Dios puede hacer con una alma que se
entrega.16

Al morir Obregón se corrió la versión de un posible asesinato en el que estuviera implicada la

Iglesia, de inmediato monseñor de la Mora en nombre del Subcomité episcopal declaró:

El clero católico mexicano no es responsable del asesinato del general Obregón,.. El mismo Gral,
Calles impresionado por las amplias declaraciones de los inculpados se ha convencido de que no
es el Clero Católico el autor del atentado. José León Toral fue calificado como un exaltado

y el monseñor se justificaba:

¿Cuántos de los cuatro mil sacerdotes que forman el Clero Católico Mexicano tuvieron
conocimiento de que se premeditaba y tramaba este delito?... Estando el Clero católico disperso
en todo el país y en el extranjero, sujeto a una estrecha vigilancia y sin facilidad de comunicarse, ni
reunirse en asambleas, etc, se ve claro que es materialmente imposible esta connivencia,

ͶEs evidente que se trata de pobrecitos exaltados, que han llevado su exaltación hasta dar
muerte a un prominente personaje político que reputaban enemigo de sus ideas..,es del dominio
público que su cerebro no es normal y que en su familia ha habido por desgracia algunos
enajenados mentales.17

Sin embargo la prensa publicó que:

León Toral no sufre ningún mal cerebral. Goza de todas sus facultades mentales, según dictamen
de los peritos médicos, terminado ayer.18

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En el discurso inaugural del PAN [1940J, un Manuel Gómez Morín resentido contra el
poder utilizó el adjetivo repugnancia, misma que había llevado a una generación de jóvenes a
integrarse contra las instituciones.

El programa de la derecha en un mundo en que el fascismo había obtenido significativas

victorias, debía aplicarse para salvar al país del socialismo y de la anarquía.19

Todo ello cargado de clericalismo esto es, cristianismo político. El clericalismo citando a
Francois Mauriac es la utilización de la fe cristiana para determinados fines de dominación
temporal.20

Cuando Gómez Morín funda el PAN no se aprecia una doctrina política definida, sólo
temas que atacan al gobierno revolucionario. Efectivamente en Jas plataformas de 19461952 y en
la de 19521958 apenas hay un señalamiento a la reforma del artículo 3o el pugnar por el respeto y
garantías a la persona humana:

Deben reformarse el artículo 3o y las demás leyes y prácticas que impiden o atacan la
actividad humana ordenada y libre y sus formas naturales de expresión social como la familia, las
instituciones de trabajo, de cultura o de fe. 21

En las siguientes plataformas, las coincidencias con las luchas de la iglesia no serán
fortuitas. Una tendencia liberal católica marcará al partido como conservador debido a la
presencia de antiguos maderistas y de organizaciones católicas que militan en su interior.

Todavía en la Plataforma de 1958-1964 se pedía un orden normal de Derecho con la

insistencia de reformar los artículos 5Ü y 3o por intolerables, por sectarios y creadores de un
régimen jurídico de excepción.

La plataforma 1970-1976 ya era más explícita al pedir: el respeto a la libertad de

conciencias en materia religiosa, tanto para los creyentes como para los no creyentes sin
presiones, privilegios, ni discriminaciones.

Así como, el establecimiento de un régimen de derecho común que regule públicamente

las relaciones entre el Estado y las instituciones religiosas fundamentales.

Ya en la Plataforma de 1988-1994 se plantea directamente:

El estado ha sido instituido para procurar el perfeccionamiento y la felicidad de los

hombres, respetando su dignidad y propiciando el normal ejercicio de sus libertades, la religiosa,
entre ellas.La libertad religiosa implica el derecho de los hombres a practicar actos de culto,
educar a sus hijos de acuerdo con sus convicciones, difundir éstas y organizar asociaciones con
fines religiosos; también implica el respeto hacia los ministros y directores de estas asociaciones.
 
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Acción Nacional propone:

RV Reconocer la personalidad jurídica de las asociaciones religiosas

RV Reconocer el derecho de las iglesias a:
RV Ejercer libremente los actos de culto.
RV Difundir sus creencias por cualquier medio de expresión.
RV Impartir enseñanza en todos sus grados.
RV Adquirir los bienes necesarios para el cumplimiento de sus fines,

Reconocer a los ministros de culto el derecho a votar y a emitir opiniones libremente." El mismo
Clouthier que se distinguió por ser empresario y tener una posición más liberal, se había
pronunciado al respecto:

El desarrollo religioso conduce a la madurez humana, a la tolerancia, al respeto por los

semejantes, Es parte del bien ser.

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El PAN y la Iglesia resulta un binomio inseparable. Una buena parte de las filas del PAN ha sido
reclutado o religiosos o gente vinculada a organizaciones religiosas.

Por mucho tiempo después de la guerra cristera, la iglesia lucho por volverse de nuevo un actor
político, la amarraba la constitución, sin embargo, gracias a esta simbiosis con el PAN logra su
objetivo al subir Salinas al Poder.

Para un presidente como Salinas que había preparado su ascenso al poder durante 25 años, todo
lo que significara control, concertación y juego político en beneficio de sus intereses no sólo
políticos, sino también económicos, formaba parte de su proveció. Bastó la existencia de un hábil
Prigione para coincidir los intereses de la iglesia y del poder, capaces de modificar la relación
Estado-iglesia desde la misma Constitución que la había limitado, con las reformas de 1992. Salinas
se beneficiaba ampliamente de la nueva relación que inclusive podía implicar control político de la
misma al volver a un viejo enemigo su nuevo aliado, y simultáneamente legitimarse con un
proyecto democratizado pero se dieron ventajas recíprocas: después de 75 años de exclusión, la
Iglesia pasaba a ser un actor político protagonice.V V
 
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Como organización, la iglesia plantea su origen como divino, ya que sus dirigentes son
designados por voluntad de Dios y su autoridad es legítima porque proviene de Dios. A diferencia
de otro tipo de organizaciones, las autoridades de la iglesia sólo representan a la autoridad divina
y son guías y ejecutores de una doctrina ya establecida. Por eso el Pana, el padre, no es elegido
por los hijos.

La estructura de la iglesia es piramidal, las decisiones se toman de manera vertical y su

organización es de tipo aristocrático. No por ello, la demanda de una democracia al interior deja
de existir y se empieza a ser más fuerte a partir del Concilio Vaticano II y de la Conferencia
episcopal de Medellín, dado el impulso de la iglesia latinoamericana por sus propias condiciones
de la región.
 
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La autoridad suprema es el Papa, le siguen los demás miembros del clero: cardenales, arzobispos,
obispos, presbíteros y diáconos, el resto de la iglesia son los laicos creyentes.




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Existen dos tipos de jerarquías: la del orden y la de la jurisdicción.

La del orden se refiere a conferir el poder de administrar los sacramentos. Tiene tres
grados obispos, presbíteros diáconos.

La jerarquía de jurisdicción se refiere a las facultades de gobierno dentro de la iglesia, sólo

mientras se ostenta el cargo. Los cargos son los siguientes:

âV Sumo pontífice. âV Abades.

âV Cardenales. âV Exarcas apostólicos.
âV Patriarcas. âV Vicarios apostólicos.
âV Primados. âV Prefectos apostólicos.
âV Arzobispos. âV Administradores apostólicos.
âV Obispos. âV Prelados de prelaturas personales.
âV Prelados. âV Protonotarios apostólicos.
 
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âV Superiores. âV Notarios diocesanos.

âV Canónigos. âV Arciprestes.
âV Prelados de honor. âV Sacerdotes/párrocos.
âV Capelanes de honor. âV Diacono permanente y transitorio.
âV Vicarios generales. âV Hermanos religiosos y religiosas.
âV Vicarios foráneos y episcopales.

Sin duda cada papa ha impreso su estilo de gobernar, pero nadie como Juan Pablo II quien ha
dado sustento doctrinario e innegablemente político a fenómenos y proceso claves de este fin de
siglo y de Milenio.

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Las dos grandes posturas teológicas y pastorales de la iglesia son: Doctrina social cristiana
y Teología de la Liberación.

Las características de la Doctrina social cristiana son:

-Proporciona líneas doctrinales de los:

1. Principios de reflexión
2. Criterios de juicio
3. Directrices de acción.

âV Reformulación del Evangelio ante las múltiples transformaciones sociales.

âV Su origen está en la encíclica RerumNovarum del Papa León XIII.
âV Las verdades y principios no se aplican de la misma forma en las distintas realidades y
circunstancias.
âV Modelo solidario de sociedad donde el gobierno tiene un papel clave en mejorar y vigilar
las condiciones de vida.
âV La política como medio para que la sociedad tenga mejores condiciones de vida.
âV Su objetivo principal es la dignidad personal del hombre y el respeto de sus derechos
fundamentales.
âV No favorece ninguna estructura social o de poder, ni propone un sistema político.
âV El cambio está en la conversión personal.

Las características de la 
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4son:

âV Origen después del Concilio Vaticano II.

âV Su iglesia brasileña es la cuna.
âV Se compromete con las causas populares señalando la pobreza y la injusticia social.
 
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âV Liberación como rompimiento con el modo tradicional de ver y actuar que predomina en
la sociedad y en la iglesia.
âV Comunidades cristianas de base como nueva forma del pobre y la solidaridad con la lucha
por su auto liberación.
âV Acusación contra el capitalismo como sistema injusto y forma de pecado estructural.
âV Algunos sacerdotes radicalizaron sus posturas hasta justificar la violencia armada.
âV La iglesia es motor del cambio.
En México podemos identificar las siguientes corrientes políticas:

1) Moderados
VV Equilibran las dos grandes tendencias de la iglesia.
VV Línea pastoral se desprende de la nueva evangelización de Juan Pablo II: transformar la
sociedad a partir de la conversión personal del hombre."
VV Diálogo y cooperación entre los distintos sectores sociales para el bienestar común.
VV El gobierno debe procurar la justicia social y vigilar la plena realización de los derechos
humanos.
VV Clase media urbana, zonas campesinas del centro y norte del país.
 
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2) Pragmáticos

wV §nfasis en el papel de la iglesia en la sociedad.

wV La iglesia debe involucrarse activa y continuamente en la vida social y política del
país,
wV Vital cristianizar la política y evangelizara los líderes del país. De ahí que la iglesia
mantenga relaciones de colaboración y concordia.
wV Ha redituado cierto espacio de poder en el SPM en tanto se han respaldado ciertas
decisiones del gobierno que le han significado condiciones favorables. ^Principal
representante e iniciador GirolamoPrigione, negociador de la reforma a los
artículos constitucionales con Salinas de Gortari a cambio de colaboración de la
iglesia.

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Onésimo Cepeda, Obispo de Ecatepec, Estado México

 
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Emilio Carlos BerliéBalaunzarán, Obispo de Yucatán Luis Reinoso Cervantes, Obispo de

Cuernavaca, Morelos
Javier Echeverría Rodríguez, Obispo prelado del Opus Dei
Rafael Fiol Mateos, Vicario para México del Opus Dei
Marcial Maciel, Superior de la orden de los legionarios de Cristo.

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Adalberto Almeida Merino, obispo de Chihuahua hasta 1991. Hoy obispo emérito de esa diócesis.

Manuel TalamásCamandari, obispo de Ciudad Juárez hasta 1992. Hoy obispo emérito de esa
diócesis.

Adolfo Antonio Suárez Rivera, arzobispo de Monterrey. Hilario Chávez Hoya, obispo de Nueva
Casas Grandes, Chihuahua. Fernando Romo Gutiérrez, obispo de Torreón, Coahutla. José A.
Llaguno Farías, obispo de la Tarahumara hasta 1994.

3) Los demócratas

wV Democracia para lograr el bien común que requiere la participación activa de los
ciudadanos
wV Sistema de gobierno que permite a la gente expresar sus preferencias políticas con
libertad de asociación y reunión.
wV Sistema que garantiza la igualdad Social.
wV Mecanismo de diálogo y entendimiento entre las partes.
wV De aquí surge la Democracia Cristiana movimiento social y político que en nuestro país no
ha prosperado.

En 1986- los obispos de Chihuahua alentaron a los feligreses a votar, luego se convirtieron en
punta de lanza de las protestas contra las autoridades locales y federales por el fraude, hasta la
amenaza de suspender los cultos.

4) Los progresistas

wV Acercamiento con las clases populares, o liberales

wV Desde los filomaxistas hasta los populistas pasan do por los socialistas humanitarios.
wV Teología de la liberación
wV En la década de los setenta se representó con Sergio Méndez Arceo de Cuerna vaca en los
noventacon Samuel Ruíz de Chulpas.
wV §nfasis en la denuncia de las injusticias en las que viven las comunidades.
wV Pugnan por la defensa de los derechos humanos y una sociedad democrática.
wV El laico como actor principal del proceso de liberación personal y social.
 
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Sergio Méndez Arceo, obispo de Cuerna vaca hasta 1983. Samuel Ruiz García, obispo de San
Cristóbal de las Casas, Chiapas, hasta 2000.

Raúl Vera López, obispo coadjunto de la diócesis de San Cristóbal de las Casas. Chiapas. Queda en
lugar de Samuel Ruiz, luego fue removido a Saltillo, Coahuila, ocupa su lugar Felipe Arizmendi
Arturo Lona Reyes, obispo de Tehuantepec, Oaxaca, Felipe Aguirre Franco, obispo de Tuxtla
Gutiérrez, Chiapas, José Luis Diblildox Martínez, obispo de la Tarahumara, Chihuahua, Alejo Zavala
Castro, obispo de Tlapa, Guerrero, Carlos Talavera Ramírez, obispo de Coatzacoalcos, Veracruz.

5) Los tradicionalistas o entreguistas

wV Desde 1965.
wV V Tendencias virulentas y explosivas, no obedecen al obispo.
wV Postura cismática por lo cual no es fácil que un obispo se comprometa con un grupo de
estos.
wV VHay diversos grupos como el de Lefebvre, la Unión Nacional Sinarquista más política, la
Unión Católica de Trento, más intelectual.
wV VEn Chiapas, Guerrero y Oaxaca existen grupos de esta corriente que se enfrentan a
evangélicos y a protestantes.
wV VEstos grupos según Méndez Arceo escondían intereses de grupos de poder locales, que
bajo falsas ideologías religiosas ocultaban pretensiones de dominación sociopolítica.

6) Los espiritualistas o pentecostales

wV Toma fuerza a partir de la década de los setenta como Movimiento de Renovación
Cristiana en el Espíritu Santo.
wV Toma su nombre del griego Pentecostés (50°). A los 50 días después de Pascua de
Resurrección descendió el Espíritu Santo sobre los apóstoles y es la fiesta que lo
conmemora.
wV Pentecostalismo católico surgió en la Universidad de Notre Dame, Estados Unidos, en
1967.
wV Pretenden renovar la iglesia carismáticamenteV por medio del Espíritu Santo.
wV En México lo representa el llamado Movimiento de Renovación Cristiana en el Espíritu
Santo.
wV El Episcopado lo veía con desconfianza porque estaba ligado con los movimientos
pentecostales protestantes además porque los dones o carismas eran de lenguas, profecía
y sanación; la gente colectivamente entraba en una especie de trance y la jerarquía tenía
el temor que esto cayera en desviaciones o herejías.
wV Por lo tanto hubo tres posturas: rechazo, tolerancia y aceptación.
wV por medio de los dones de cada quien, si alguien sabe predicar que predique; si sabe
cantar, que cante, etcétera.
Aceptaron el movimiento:

Fernando Romo Gutiérrez, obispo emérito de Torreón, Coahuila, hasta 1994. Alfredo Torres
Romero, obispo de Toluca hasta 1995. Alfonso Hinojosa Bemones, obispo de ciudad Victoria,
Tamaulipas, hasta 1995.

Carlos Talavera Ramírez, obispo de Coatzacoalcos, Veracruz, impulsó el movimiento como obispo
auxiliar de la cadena.
 
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La situación general en el país muestra indicios de luchas religiosas, durante mucho

tiempo se ha pensado y sostenido que por esencia, toda religión es intolerante, ya que cada una
sostiene que su dogma es verdad absoluta

Cada vez hay más pugnas entre cristianos y se teme que pronto pudieran derivar en graves
conflictos. Por ejemplo, en San Juan Chamula, Chiapas los defensores de la comunidad tradicional
expulsan por parejo a católicos y a protestantes que tienen en común no respetar el orden
establecido el problema antes que sólo religiosos es social, político, agrario, dice Meyer.2a

Asimismo, los conflictos recientes en Hidalgo entre católicos y protestantes que han
llegado al grado de suprimir los servicios públicos a causa de profesar otra creencia. Firmado por
700 de los 4 500 habitantes del barrio de San Nicolás en Ixmiquilpan, tomaron un acuerdo de
asamblea en 1998 que determina "Toda persona que profesa otra religión que no sea la católica,
no tendrá derecho a ningún servicio como agua potable, alcantarillado, luz eléctrica y mucho
menos, panteón". El asunto se agudizó cuando en 1984 un líder decidió fundar una iglesia
evangelista y en el 2001, después de 19 años de luchas difíciles el delegado se ha puesto como
objetivo cumplir aquellas disposiciones, despojo de parcelas y en su caso hasta destierro del
barrio.

Las relaciones estado iglesia pese a las heridas de la cristíada han sido de tolerancia, en la
práctica las restricciones constitucionales sido de tolerancia, en la práctica las restricciones
constitucionales se mantenían sin aplicación, como letra muerta. A un gobierno no le conviene
que siendo su pueblo un 88%3gcatólico tenga relaciones conflictivas con la iglesia. Tal vez por ello
la actitud de tolerancia. Hay un beneficio mutuo. Para el Estado un reconocimiento popular y para
la iglesia una identificación con el gobierno para coexistir.

Finalmente el pueblo profesa gran respeto por los valores religiosos y la iglesia predica la
obediencia y la sumisión a las estructuras jerárquicas, por lo tanto, a la autoridad. Por lo tanto, al
estado.

El acercamiento iglesia-estado empieza de manera más marcada con Luis Echeverría,

quien fue amigo personal de Sergio Méndez Arceo, obispo de Cuernavaca de tendencia liberal.
También Echeverría llevaba un trato cercano con Monseñor Miguel Darío Miranda. Fue de los
primeros presidentes en nombrar un representante personal en el Vaticano. De igual forma López
Portillo mandó un enviado personal y con Salinas se repite el caso con Agustín Téllez Cruces.

El Santo Padre nombró como su representante a GirolamoPrigione, Prigione había sido

Delegado apostólico del Vaticano desde 1978 a 1992 y luego fue nombrado nuncio apostólico de
1992 a 1997.30E1 derecho concordatorio y el Jus Gentium son su fuerte, tiene escritos varios
libros sobre estos temas y una larga estancia en la nunciatura de la Santa Sede en Roma que lo
 
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capacita para cumplir la misión que el Papa le ha confiado que es tratar aquellas cuestiones que se
refieran a las relaciones entre la Iglesia y el Estado,31

A Prigione hay que analizarlo de cerca. Durante todo el tiempo que estuvo en México
aprovechó muy bien la relación con personajes influyentes y políticos de alto nivel, después de
todo la relación del clero se basa en relaciones personales e informales. Con mucha habilidad.
Prigione trató de imponer su modelo de iglesia, en ocasiones hasta se valió de la Secretaría de
Gobernación para hostigar a los obispos con los cuales estaba en desacuerdo, en particular con
Samuel Ruizde quien no desaprovechaba la oportunidad para criticarlo públicamente por sus
desviaciones doctrinales. La prensa mexicana en sus columnas políticas comentaba muy seguido
de la relación de Prigione y sus acciones.32 Una red interesante de acciones se dieron mientras
estuvo en el país. Primero logró desplazar a don Sergio Méndez Arceo y sustituirlo por Juan José
Posadas Ocampo, a quien luego envió a Tijuana y más tarde a Guadalajara. La idea de Prigione era
sustituir a Samuel Ruiz y enviar a Chiapas a Posadas Ocampo, sin embargo, cuando la maniobra se
iba a realizar, hubo una respuesta internacional en contra de su salida, la prensa relata cómo fue
saturado el fax del Vaticano con protestas y a Samuel Ruiz no lo pudieron mover. Seguramente
Posadas en Tijuana entró en contacto con el grupo de los hermanos Arel laño Félix de quienes se
decía ofrecían narcolimosnas a la iglesia. A la muerte de Posadas Ocampo se inculpaba a los
Arellano Félix y éstos tuvieron una breve entrevista con Prigione, no se saben los propósitos. Lo
que sí se hizo público es que Posadas Ocampo era una pieza de Prigione para llegar a jurisdicciones
de interés particular. Otro dato aparecido en !a prensa es que Posadas Ocampo había entrado en
contacto con un poderoso narcotraficante colombiano quien le había pedido que intercediera ante
el presidente por protección para su familia, a cambio de ello, le proporcionó una lista de
narcopolíticos del país. Posadas se entrevista con Salinas y no se conocen los resultados de ello,
sólo se sabe que Posadas trae consigo siempre la narcolista en su portafolio. Unos días después
Prigione le pide a Posadas que vaya a recibirlo al aeropuerto porque le hará una visita. Posadas
muere en el aeropuerto en lo que se manejó como un enfrentamiento entre bandas de
narcotraficantes y su muerte se hizo aparecer como un infortunado incidente. El portafolio
desapareció.

Aunque el caso se dio por cerrado, el cardenal de Guadalajara Juan Sandoval Iñiguez ha
insistido en que Posadas fue asesinado e inclusive es escandalosa y pública la polémica que
mantiene con el ex procurador Jorge Carpizo. Recién iniciado el año 2001 Sandoval lleva a la Santa
Sede lo que menciona como pruebas del asesinato y esto es publicado por un diario italiano, es
entonces cuando afirma que la supuesta enfermedad del estómago que lo llevó al hospital poco-

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después de la muerte de Posadas fue un intento por asesinarlo para que no siguiera insistiendo en
el caso. La procuraduría soslaya las pruebas y el caso sigue aún latente.

Carlos Salinas, envió a Agustín Téllez Cruces, como su representante ante el Vaticano, quien
oficialmente no tenía mandato, pero dado su currículo y sus cargos anteriores de responsabilidad,
actuaba como si estuviera investido con toda la autoridad gubernamental. Con ello y las reformas
constitucionales, Salinas volvió a la iglesia nuevo actor político del sistema político mexicano.

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Una serie de acciones fueron fortaleciendo el triunfo del PAN través del capital
organizativo de la iglesia.

A finales de marzo del 2000 los obispos mexicanos difundieron la carta pastoral "Del
encuentro con Jesucristo a la solidaridad con todos". En su recuento histórico la Conferencia del
Episcopado Mexicano [CEM] afirma que "con la persecución religiosa, la Iglesia vio nacer al
martirio a muchos de sus miembros, quienes muriendo por su fe en Cristo Rey y la Virgen de
Guadalupe y por su amor a la Iglesia y a la patria, ofrendaron su vida por el derecho a la libertad
religiosa" En esas fechas también se daba la canonización de varios "mártires" de la guerra
cristera.

Durante la Semana Santa estudiantes del Instituto Cumbres participaron con la

representación del vía crucis en el Segundo Vía Crucis Juvenil 20001 con el fin de fortalecer aun
más su fe ante Dios y difundir el significado especial de la Semana Santa.

Se intensificaron los actos dirigidos al reclutamiento de jóvenes en grandes eventos

multitudinarios realizados en el estadio Azteca. El 14 de abril de 2001 reunió a 100 mil jóvenes al
Encuentro de Cristo resucitado, un macrorretiro de las 8:00 a las 20:00 hs. organizado por los
Misioneros servidores de la Palabra con un mensaje del nuncio Bertello y otro de Norberto Rivera,
quien les pidió, predicar la palabra de Dios, "sin esconder las exigencias más radicales del mensaje
evangélico".33

Simultáneamente a este evento, el mismo día, pero en el Zócalo, cinco mil cristianos llegaron a
orar y a pedir que en el país se acabe la violencia, la injusticia social y la delincuencia: "nos hemos
propuesto orar por cada persona que tenga un cargo público, nos hemos propuesto orar por leyes
justas y nos hemos propuesto pedir sabiduría y dirección al cielo"/6

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El 6 de mayo de ese mismo año, se celebró en el zócalo una misa en ocasión del Segundo
Congreso Eucarístico Nacional organizado por el Episcopado mexicano. El primer congreso se
había realizado dos años antes de la guerra de los cristeros [1924],

La Conferencia del Episcopado Mexicano considera que es tiempo de aclarar el concepto

de laicismo y de que en el país haya más educación religiosa, no sólo católica, luego del triunfo de
Vicente Fox Quesada, "una persona que ha manifestado, incluso públicamente, sus convicciones
religiosas". De acuerdo con el secretario ejecutivo de la Comisión de Educación de la CEM,
Edmundo Morales, gracias al reconocimiento público que el virtual presidente electo hizo sobre su
creencia religiosa, en la curia hay confianza de conseguir "mayor apertura para dialogar sobre el
tema". Pero además, dijo, es tiempo de un verdadero análisis sobre la historia oficial de nuestro
país. No se trata de quedarse sólo en el estudio de qué fue realmente la guerra cristera, sino "ir
más atrás, a través de una reflexión, para revisar la personalidad de algunos héroes" aquellos que
utilizaron el catolicismo para cambiar etapasy poder entender la nación.

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En el periodo de transición a la presidencia entre el 2 de julio el 1 de diciembre, los

legisladores panistas de Guanajuato quisieron derogar la no punibilidad del aborto en el caso de
violación pero la propuesta misma fue vetada por el gobernador de la entidad, después de
abrumadoras manifestaciones de desacuerdo d diversos sectores sociales.'

Otros antecedentes han sido la prohibición de la minifaldas e Jalisco en 1995 y los actos de
censura protagonizados desde 1989 por autoridades de filiación panista y ligadas a grupos
conservadores, así como la regresión en la lucha por la maternidad voluntaria, recuérdese el caso
de Paulina, la niña violada por un ladrón en Baja California, donde la intervención del grupo
Provida coludido con autoridades gubernamentales y médicos impidieron que la niña abortara,
pese a que el producto había sido concebido en una violación y que las leyes mexicanas en ese
caso permitían el aborto.

De igual manera el gobernador de Querétaro ha dado de qué hablar, primero con el

intento de una ley que prohibía decir groserías en la calle y luego una ley que impide "la hora
feliz", la barra libre y todo tipo de promociones de licores.
 
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En 1986 el arzobispo de Chihuahua había organizado una protesta contra el fraude en las
elecciones de se estado, de manera implícita atacaba al PRI y demostraba con sus actos el apoyo al
PAN, el asunto pareció partir de una iniciativa del propio cura que fue frenada por el Vaticano. Sin
embargo cerca de las elecciones presidenciales el apoyo al PAN ya no fue local, sino nacional.

En el editorial de la carpeta que mensualmente distribuye entre medios de información, la

arquidiócesis encabezada por el cardenal Norberto Rivera Carrera señalaba que los obispos están
"obligados a iluminar" la conciencia moral de los católicos y de cuantos quieran escucharles para
que el acto de votar no se convierta en una simple rutina o novedad democrática, sino en una
decisión consciente de su trascendencia.

Ciertamente, y como en otras ocasiones, sus palabras han encontrado rechazo en algunos
sectores conservadores que, con la falacia de mezclar religión y política, pretenden desautorizar la
voz de los obispos.

Asimismo, rechaza que la influencia de la fe se deba reducir estrictamente a lo privado. El

editorial sugiere que al votar, el ciudadano busque, con inteligencia y pleno apego a sus principios,
el bien posible para consolidar el ejercicio de todas las libertades y derechos, en orden de alcanzar
el mayor bien de la sociedad.

Hay que recordar que el cardenal Rivera recibió a cuatro de los candidatos presidenciales
para intercambiar opiniones de carácter general. A dos de ellos en sus oficinas del arzobispado, a
otro en la Basílica de Guadalupe, y a uno más en su casa. En el arzobispado recibió a Vicente Fox.
En esa ocasión participaron en el encuentro los obispos auxiliares y los vicarios territoriales, así
como el dirigente nacional del PAN, Luis Felipe Bravo Mena, y el candidato a la jefa tura del DF,
Santiago Creel. En el acto, Fox presentó su plan de gobierno y sus diez propuestas más
importantes en materia religiosa.

Era muy difícil que aun el PRI utilizando su emblema de los colores nacionales como
estratagema tradicional para que votaran por México lograra ganar las elecciones del 2000, la
Iglesia tenía un argumento más poderoso si el creyente-votante quería alcanzai el cielo, debía
votar por el azul del cielo.

Los activistas y mayores promotores del voto panista en las elecciones del 2000 fueron los
sacerdotes. Desde los pulpitos y en distintas partes del país alentaban a los feligreses a votar por el
azul del cielo, "así llegarían a él" esta influencia se sintió muy fuerte en Tepatitlán Jalisco, Lagos de
Moreno, Jalisco, Guanajuato y San Luis Potosí, usaron además todas las estrategias que conocen
desde citar a misa, orar por el triunfo, etc. La influencia de la iglesia fue definitiva en Guanajuato,
en Veracruz (Orizaba), en Aguascalientes. Jalisco, San Luis Potosí, algunos candidatos a diputados
 
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eran miembros de organizaciones civiles católicas. En Río Verde, San Luis Potosí, organizaciones
católicas trabajaron en la promoción del voto.

Ante esto, el episcopado se apresuró a plantear públicamente:

"Exhortamos una vez más a todos los ciudadanos mexicanos a ejercer su derecho y
obligación de votar, en la inteligencia de que el voto es personal, libre y secreto, por lo que
cualquier coacción, promesa de dinero, recompensa o amenazade represalias si no se
emite el voto a favor de un candidato o partido, no sólo son (conductas) inmorales sino
penadas por la ley. Nada de esto debe tener efecto, ya que sólo la persona que vota sabe
por quién lo hizo", señala el texto, dado a conocer ayer en conferencia de prensa. ..,1a
Iglesia desea con-tribuir no sólo en la construcción progresiva de una sociedad
democrática, garante de la dignidad humana y de sus derechos, sino también a la
preservación de la paz pública basada en la justicia y la verdad.

Ante esto, el episcopado se apresuró a plantear públicamente:

"Exhortamos una vez más a todos los ciudadanos mexicanos a ejercer su derecho y
obligación de votar, en la inteligencia de que el voto es personal, libre y secreto, por lo que
cualquier coacción, promesa de dinero, recompensa o amenaza de represalias si no se
emite el voto a favor de un candidato o partido, no sólo son (conductas) inmorales sino
penadas por la ley. Nada de esto debe tener efecto, ya que sólo la persona que vota sabe
por quién lo hizo", señala el texto, dado a conocer ayer en conferencia de prensa. ..,1a
Iglesia desea con-tribuir no sólo en la construcción progresiva de una sociedad
democrática, garante de la dignidad humana y de sus derechos, sino también a la
preservación de la paz pública basada en la justicia y la verdad.

El comunicado partió de una reunión que sostuvieron más de una veintena de obispos
integrantes del Consejo Permanente de la CEM. En él, la jerarquía señala que en las últimas
semanas se han incrementado las denuncias en el sentido de que el voto ciudadano,
especialmente el más pobre, recibe incesantes presiones para orientarlo en un determinado
sentido -"Ofensa a Dios" Si esto así fuera, manifiestan los obispos, le toca a las autoridades
electorales competentes comprobarlo y, en su caso, sancionarlo. Todo lo que constituya una
forma fraudulenta de obtener el sufragio es deshonesto, censurable y es una falta moral grave
contra la dignidad humana y una ofensa a Dios, que mancharía la limpieza legal y moral de la
elección.40

Vicente Fox Quesada envió el 27 de abril del 2000, una carta a la Conferencia del Episcopado
Mexicano [CEM] y al nuncio apostólico, Leonardo Sandri, en las que ofrece a la jerarquía católica
instituir un régimen especial para las iglesias. Parte del ideario de los cristeros está reflejado en la
carta que también será enviada a otras iglesias, en especial a las evangélicas, pues el
guanajuatense "responde" también a planteamientos específicos de esas organizaciones:
 
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"Muy estimado monseñor: Ante el evento, cada día más cercano y factible, de la alternancia en el
poder en nuestro país con el acceso de un servidor a la Presidencia de la República, estimo que es
muy conveniente que usted conozca de primera mano los planteamientos contenidos en mi
"Proyecto para la Nación" sobre Libertad Religiosa y Relaciones Iglesia-Estado:

1.V Promoveré el respeto al derecho a la vida desde el momento de la concepción

hasta el momento de la muerte natural.
2.V Apoyaré el fortalecimiento de la unidad familiar, que en México es un recurso
estratégico.
3.V Respetaré el derecho de los padres de familia a decidir sobre la educación de
sus hijos.
4.V Promoveré el libre acceso para la asistencia espiritual y religiosa en los centros
de salud, penitenciarios y asistencia-Íes, como los orfelinatos y los asilos para
ancianos.
5.V Responderé al interés manifestado por las iglesias para promover un amplio
espacio de libertad religiosa a partir del artículo 24 constitucional.
6.V En congruencia con el derecho humano a la libertad religiosa y con los
acuerdos internacionales suscritos por México en esta materia, promoveré
que se eliminen las contradicciones entre los artículos 24 y 130 de la
Constitución, reformando el 130 en la parte que restringe la libertad religiosa,
que proclama el artículo 24.
7.V Abriré el acceso a los medios de comunicación a las iglesias, para que éstas
puedan difundir sus principios y actividades.
8.V Promoveré que en el marco de una reforma hacendaria integral se defina un
régimen fiscal para las iglesias, con deducibilidad de impuestos, cuando
contribuyan al desarrollo humano.
9.V Terminaré con la discrecionalidad para autorizar la internación y permanencia
en México de los ministros de culto de las iglesias.
10.V Promoveré la homologación voluntaria de los estudios eclesiásticos en el
ámbito civil, respetando los programas y contenidos de las materias que
imparten los seminarios o instituciones de formación religiosa.

Espero que esta información resulte de su interés y me pongo a sus órdenes para cualquier
aclaración o ampliación de la misma.

Reciba un saludo: Vicente Fox Quesada".

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El coordinador de Asuntos Religiosos de la campaña de Vicente Fox, Alberto Ortega Venzor

(egresado de la Universidad de Navarra, opus deísta), acotó que en el documento "no hay
intención oscura, tratos secretos o amarres" para ganar votos sino que responde a peticiones que
la jerarquía católica y, sobre todo, a las de las iglesias evangélicas.

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El decálogo "Proyecto para la Nación sobre libertad religiosa y relaciones Iglesia-Estado"

presentado a los medios el 6 de mayo del 2000, tuvo puntos en común con la carta pastoral Del
encuentro de Jesucristo a la solidaridad con todos Firmada por la mayoría de los obispos
mexicanos y dada a conocer el 25 de marzo del 2000.

En este documento se llama a los laicos a una participación más activa en la vida social
donde afirma que se necesitan laicos cristianos que puedan asumir responsabilidades directivas en
la sociedad.

Es un documento donde manifestamos qué es lo que deseamos, qué servicios pretendemos

ofrecer. Ahí se está diciendo el estilo evangelízador que queremos retomar en este principio de
siglo, siguiendo paso a paso la Iglesia en América de Juan Pablo 11.43

Ahora son tiempos para "guiar", para salir de la sacristía y establecer de una vez por todas el
sueño de la Iglesia: "Si logramos convertir a los laicos, ellos en cualquier parte donde estén van a
proyectar los valores propios del Evangelio, para que los criterios del Evangelio lleguen a la
realidad cotidiana para transformarla. Ese es el gran sueño de la Iglesia.

Para la Iglesia son tiempos de "unidad episcopalV' de incidir en la "cultura democrática" de

"ir al auxilio de los pobres" y de exigir una interlocución con el gobierno de acuerdo con su
representatividad. Son tiempos para "ver en qué momento el gobierno podría abrir las puertas".44

Encerrarse en las sacristías es traicionar nuestra misión pastoral. Mirar de lejos la realidad,
sin involucrarse en su transformación, es una irresponsabilidad histórica".45 La CEM ha seguido la
línea marcada por el Concilio Vaticano II. Ahí donde la Iglesia sale al mundo a ofrecer su mensaje
de hacer que los criterios del Evangelio lleguen a la realidad cotidiana para transformarla. Ese es
un gran sueño de la iglesia.

Pero no es una iglesia que busca el protagonismo ni tampoco el poder temporal.46

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El documento ha tenido un tiraje de 250 (K)0 ejemplares y se distribuyó en los 80tX)0 inmuebles
católicos del país y cada uno de los 13 mil sacerdotes católicos lo ha utilizado en distintos
sermones dominicales.47

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Fox se ha declarado católico abiertamente. Cuando era gobernador de Guanajuato, Fox

firmó un desplegado \Diario A A/, 6 de enero del 1991 ] junto con su primera mujer Lilian de la
Concha sobre su posición pro vida:

l...] con espanto nos enfrentamos a la realidad de que en Chiapas se ha despenalizado el

aborto, que aunque sólo sea en ciertos casos, es un verdadero retroceso y un motivo de
vergüenza para un pueblo como el de México [.. .J autoridades retráctense de una ley tan
absurda y vergonzosa y que promuevan la vida como un don que no les pertenece [...]
"¿Gobierno, por favor no le quiten a una familia de gozar del amor y de la realización total!
¡No le quiten a un bebé el derecho de vivir con unos padres que lo amarán todos los días
de su vidaf"48

Al inicio de su campaña quiso enarbolar un estandarte de la Virgen de Guadalupe regatado por sus
hijos, hecho que le fue muy criticado. Envuelto en el escándalo provocado por pretender usar el
estandarte guadalupano en su campaña presidencial, Vicente Fox Quesada no pudo contenerse, le
ganó su estilo bravucón, y a las críticas de la Secretaría de Gobernación y del Ejército Mexicano,
que lo acusaban de "irrespetuoso", "burdo" y de atentar contra la legislación electoral al utilizar
símbolos religiosos con fines partidistas, contestó: "¡Me hacen tos mandados!"49

Sin embargo, la jerarquía católica del país también expresó su protesta generalizada contra
Vicente Fox por utilizar el estandarte de la Virgen de Guadalupe para fines partidistas. En
diferentes tonos, varios obispos cuestionaron el hecho, y señalaron la inconveniencia de combinar
religión y símbolos católicos con política.

El arzobispo primado de México, cardenal Norberto Rivera Carrera, afirmó que la imagen de la
Virgen de Guadalupe no podía ser utilizada por nadie con esos fines, pues ella es lo "único" que
une a los mexicanos. Sin embargo, en tono mesurado, dijo desconocer con qué propósito la
enarboló Vicente Fox.50

También en contra de Vicente Fox se manifestó el obispo de Ecatepec, Onésimo Cepeda. Calificó
de "indignante" lo hecho por el candidato panista, pues "con la Virgen de Guadalupe no se juega".
Entrevistado luego de su misa dominical, el también presidente de la Comisión de Comunicación
Social del Episcopado Mexicano señaló que el estandarte de la Virgen es sólo para la Iglesia.

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Nadie puede utilizar nuestro símbolo de mexicanidad para aplicarlo a la politiquería barata de
candidatos, que lo único que buscan son votos a cualquier precio", dijo el prelado.51

Para entonces Fox ya no uso el estandarte.

Sin embargo, al tomar posesión en su primer discurso finalizo diciendo que dios los
bendiga. También fue a dar gracias a la virgen de Guadalupe..otro hecho fue que ante directores
de las agencias de noticias cuando Fox se refirió a los efectos negativos que podría causar la
desaceleración económica de estados unidos, ademaspidio a los Mexicanos que oráramos ante la
virgen de Guadalupe para que la economía norteamericana repuntara.

El nuncio apostólico Leonardo Sandri dijo que se vislumbraban excelentes relaciones entre
México y el Vaticano durante el gobierno de Vicente Fox, como representante papal aseveró que
ve con simpatía que el presidente electo se declare católico" porque creemos que el valor de la fe
de cada ser humano es positivo para el desarrollo social".

Sin embargo el dos de julio pasado al cumplir un año en el poder amanecimos de manera
sorpresiva con la noticia de que Fox se había casado con Martha Sahagún. Con ello Fox se
convierte en un "pecador estándar" cayendo en una situación irregular ante la iglesia. Pese a que
habían solicitado permiso del Vaticano, no esperaron respuesta y al contraer su unión civil la
iglesia es muy clara en esto:

El Código de derecho canónico en su canon 1085 dice "Atenta inválidamente el

matrimonio quien está ligado por el vínculo de un matrimonio anterior, aunque no haya sido
consumado. Aun cuando el matrimonio anterior sea nulo o haya sido disuelto por cualquier causa,
no por eso es lícito contraer otro antes de que conste legítimamente y con certeza la nulidad o
disolución del precedente" y en el Catecismo de la iglesia católica en su apartado 2384 se precisa:
"El divorcio es una ofensa grave a la ley natural, pretende romper el contrato, aceptado
libremente por los esposos de vivir juntos hasta que la muerte los separe. El divorcio atenta contra
la alianza de salvación de la cual el matrimonio sacramental es un signo. El hecho de contraer una
nueva unión, aunque reconocida por ley civil, aumenta la gravedad de la ruptura pues el cónyuge
casado se halla en situación de adulterio público y permanente.53

Mientras no consigan su nulidad del matrimonio original no podrán acceder a una boda
religiosa además de no tener derecho a la comunión, ni a la absolución sacramental.

Bernardo Barranco, investigador, afirma: "Lo que quiere la Iglesia es avanzar en las
reformas constitucionales en torno a la libertad religiosa y posicionar aún más la hegemonía
católica. No es que quiera llegar a un Estado confesional anterior a 1857, pero sí quiere privilegios.
Desean subsidios, apoyos, mayor cobertura y seguridad. Ahora es una locomotora que se echó
andar a partir de las reformas de 1992.54

La Iglesia como actor político se consolidó desde el gobierno de Salinas, con Zedillo se
amplió su ámbito y se afianzó con Fox.
 
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Durante el sexenio zedillista según el último informe presidencial en el apartado relaciones

estado iglesia, se permitieron 24 mil 12 actividades religiosas en la vía pública y 19 mil 839
trasmisiones de radio y televisión, ingresaron en ese sexenio 9 mil 35 religiosos de origen
extranjero y subieron a 5 mil 697 las asociaciones religiosas registradas.55

Desde 1992 que existe la Ley no se ha elaborado el reglamento que imponga las sanciones
a los religiosos que no la acaten o la desobedezcan. De igual manera la intolerancia religiosa fue
algo q no se pudo evitar.

Los riesgos dice el historiador Barranco son: "que los funcionarios católicos abusen de sus
puestos y experimenten amistades redes con los grupos y la jerarquía católica que cambien la
perspectiva, que haya una regresión conservadora en materia educativa y. que haya una recesión
moral".

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Se calcula que hay 130 funcionarios foxistas con formación religiosa en las áreas
denominadas por el Ejecutivo como de Crecimiento con calidad y desarrollo social "son cuadros
provenientes de los jesuítas y de las filas de los legionarios de Cristo, asegura Barranco.

Esta apertura es una de las promesas de Fox a la jerarquía católica durante su campaña.

La Iglesia ha venido en un taladrar lento para su ascenso al poder, tanto así que viejos
puntos de la agenda católica empiezan a cumplirse: acceso libre y mayores espacios en los medios
de comunicación, participación directa en las políticas de educación pública y la posibilidad de
acceder a los presupuestos federales para apoyar el combate a la pobreza.

Luego de señalar que el número de pobres ha crecido de manera alarmante pese a las
condiciones óptimas de la macroeconomía, el cardenal Norberto Rivera Carrera expresó su deseo
de que los tiempos de "mayor democracia" que vive el país lleven al gobierno y a la Iglesia a buscar
nuevas formas de colaboración en beneficio de las mayorías. Sin embargo, dijo que la Iglesia
conserva su "derecho y deber" de impulsar sus propias obras carilalivas de asistencia, promoción y
cambio social Dijo que con este sel vicio la Iglesia no pretende suplir las responsabilidades del
Estado mismo, ni debe pensarse que se desconoce la autonomía e vindependencia de las
organizaciones de la sociedad civil que trabajan en el campo de la asistencia. "Se trata más bien de
establecer relaciones maduras de colaboración y cooperación que no produzcan una pérdida de la
identidad de las actuaciones de la Iglesia, sin que ello signifique un proselitismo entre los pobres".
En su carta pastoral de la caridad, dada a conocer ayer en el 40 aniversario de la fundación de
Caritas de la arquidiócesis de México, el prelado señaló que no puede negarse que las condiciones
que pesan sobre los pobres tienen como origen social problemas estructurales muy complejos.
 
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Por esta razón, Caritas debe actuar a partir del análisis que haga, siempre con la
preocupación ética y el mandato evangélico de la fraternidad, de las políticas sociales y, cuando
parezca necesario, abrirá espacios de diálogo y propositivos con las autoridades competentes y
con los autores de dichas políticas, para que se in-cluyan medidas que hagan posible la aspiración
a una sociedad más justa y fraterna.

La carta pastoral, editada en un cuaderno de 30 páginas, fue distribuida ayer en la misa

por dicho aniversario en la parroquia de San Miguel, en Tacubaya, donde hace 40 años, en época
del cardenal Miguel Darío Miranda, se fundó Caritas, organismo diocesano que hoy se ha
convertido en una institución de asistencia privada. En la instrucción, el cardenal Rivera da los
lineamientos generales bajo los cuales se conducirá Caritas, pero también hace una reflexión de
las condiciones de pobreza que existen en el país, así como del deseo de la Iglesia para cooperar
con las autoridades civiles y organismos intermedios, en beneficio de las mayorías.civiles y
organismos intermedios, en beneficio de las mayorías. Así, por ejemplo, subrayó que el interés y
compromiso de la Iglesia debe ser mayor en las actuales circunstancias, pues el número de pobres
"ha crecido de manera alarmante", donde muchos de los mexicanos "ya no están en la pobreza
sino en la miseria extrema". Señaló que el servicio a los que menos tienen conlleva "problemas
complejos", e implica la relación de la Iglesia con el Estado y la comunidad civil. Recordó también
que en el pasado la Iglesia realizaba obras de beneficencia, incluso supliendo a la autoridad civil,
pero que en la actualidad tanto el gobierno como la sociedad asumen cada día la responsabilidad
más importante para atender y promover a los pobres.

No obstante, el cardenal Rivera adelantó que sin dejar de alentar las obras de acción social
de la sociedad civil en general, la Iglesia tiene un deber ineludible de colaboración y de servicio a
los más pobres.

Luis Morales Reyes presidente del CEM, ratifica lo dicho por Rivera:

Nos interesa sí el tema de la pobreza y, por tanto, el de la Secretaría de Desarrollo Social.

Allí, sin que haya un acuerdo formal, podemos compartir criterios de cómo combatir la pobreza,
de cómo ir al auxilio de los pobres. Nosotros los obispos, que estamos todos los días en la realidad
de los pueblos pequeñitos o en las colonias de las grandes ciudades, podemos dar puntos de vista
respetuosos, podemos escucharles, Ahí hay un espacio de diálogo interesante... un espacio de
diálogo porque tenemos elementos. Ahí sí somos expertos en aportar elementos sobre la pobreza.

La administración federal planea dotar a la Iglesia de medidas institucionales y fiscales que

faciliten sus actividades, así como co-laborar -junto con la secretaría de Desarrollo Social- en la
obtención de fondos de apoyo social para que las asociaciones religiosas fomenten el combate a la
pobreza. La secretaria de Desarrollo Social, Josefina Vázquez Mota es gente ligada con Carlos
Abascal y el primer presidente del Instituto Nacional de Desarrollo Social, adscrito a la SEDESOL,
Rogelio Gómez Hermosillo, es ex director del Centro de Estudios Ecuménicos. El 21 de marzo del
2001 anunció que 30 organizaciones de la sociedad civil se comprometieron a impulsar proyectos
productivos en 250 microrregiones. La meta es apoyar 800 proyectos productivos con 102
millones de pesos para beneficiar a 5.5 millones de pobres, lo que representa un subsidio de 80mil
 
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a 100 mil pesos para cada agrupación. Aunque por ley no se puede trabajar con asociaciones
religiosas, se está pensando en el trabajo social de las mismas. Según sus declaraciones, no se está
pensando en la iglesia como tal. Se está pensando en los trabajos sociales de la iglesia y eso se
hace a través de asociaciones civiles de todo el país. Caritas, por ejemplo.. .A la SEDESOL no le
interesa demasiado si son de una iglesia o no. A diferencia de antes, cuando se quería hacer una
discriminación de las que tuvieran relación con la Iglesia. Ahora no vamos a hacer esa
discriminación, sería absurdo. IDESOL y SEDESOL andan buscando "a las -asociaciones- que
trabajan con los más pobres y ahí se encuentran tanto con gente que tiene inspiración religiosa o
esa ligazón con algunas de las iglesias, o muchas que surgieron de algún trabajo religioso pero que
ya llevan mucho tiempo haciendo su trabajo como organizaciones civiles".

Durante el primer año del gobierno de Fox surgió un problema de manejo de fondos en
esta secretaría La respuesta fue un cambio en el INDESOL se incorporó como nueva directora a
Cecilia Loria, feminista, quien fuera candidata del PRD al Senado en 1997, a que era el reverso de
la moneda de su antecesor, en su ingreso en tizó la pluralidad en tiempos de transición y ante la
línea que había planteado la institución dijo: Nunca he hecho listas negras y no v a empezar ahora.
.."Lo que importa es que el proceso siga los lineamentos legales, dar recursos a Caritas o a Pro
vida, por ejemplo, una decisión que toma el consejo a partir de una reglamentación muy clara.
Pero además de eso, yo nunca he excluido a nadie, so capaz de sentarme, de hablar, buscar la
interlocución con todo mundo. Voy por la inclusión, no la exclusión". 1

Gómez Hermosillo pasó a ocupar la dirección del programa más importante del país en
combate a la pobreza el de Educación, Salud y Alimentación [PROGRESA], quien ante los
señalamientos de diputados de la oposición de que hubo irregularidades en la asignación de
apoyos a 680 proyectos de organizaciones civiles declaró "Los 81 millones de pesos que se
asignaron a las organizaciones representan el 0.007 por ciento del presupuesto de la SEDE-SOL, y
debe crecer, pero esa acusación de desvíos pende de una visión de que cuando quisimos
transparentar el proceso hubo gente a la que no le gustó".

La misma secretaria de SEDESOL Josefina Vázquez Mota se vio obligada a precisar en

entrevista que "ni se protege a la Iglesia, ni se privatiza la seguridad social".

Otra posición para los grupos religiosos es la Secretaría del Trabajo a cargo de Carlos
Abascal, hijo de Salvador Abascal creador y dirigente del sinarquismo. Estudió en la escuela Libre
de Derecho y realizó estudios de Alta Dirección en el IPADE (Opus I Vi > I l.i estado vinculado a
organizaciones cristianas desde ser miembiodc YUNQUE (organización de extrema derecha) hasta
Presidente de la Administración por Valores [AVAL], Presidente de la Fundación para el desarrollo
sostenibleen México (FUNDES), Presidente de Vértebra (asociación político empresarial),
Vicepresidente del Instituto Mexicano en Doctrina Social Cristiana [IMDOSOC|, en cambio su
experiencia laboral ha sido más reducida que su actividad religiosa. Empezó en editorial JUS
cuando su padre era gerente de la misma, pasó a Afianzadora Insurgentes donde inició como
mensajero y terminó como Director General de donde se jubiló después de casi 31 años de
servicios. Fue presidente de la COPARMEX. Se ha distinguido por sus discursos donde exalta la
 
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figura de la virgen de Guadalupe y en alguna ocasión criticó duramente a las mujeres que trabajan.
También durante el primer año de gobierno se armó un escándalo nacional por la lectura que hizo
su hija de un libro de Carlos Fuentes, Aura, que le encargaron en la clase de literatura.

Ana Teresa Aranda, panista, candidata al gobierno de Puebla, y representante de grupos pro
familia, es ahora directora del DIF, son conocidos sus nexos con Abascal.

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Finalmente una de las luchas de la iglesia más intensas por penetrar en la educación
parece que se ha logrado. La multiplicación de escuelas de corte religioso ha sido muy fuerte en la
última década.

Sin embargo es difícil de cuantificar en tanto que todavía hay escuelas que no se declaran
abiertamente religiosas, un ejemplo es el Instituto Félix de Jesús Rougier.66 donde la hija de Carlos
Abas-cal67 -secretario del Trabajo- estudia la secundaria, se declara laico en el Directorio
Educativo.68 Si partimos de que el Secretario es muy cuidadoso con la educación de su hija, no la
inscribiría a un colegio que no fuera afín a su postura religiosa.

Hay otros colegios que ponen a rezar a sus alumnos el ángelus a las doce y unos más que les hacen
aprenderse de memoria la biografía de los religiosos fundadores del colegio como si fueran héroes
nacionales. Unos vigilan celosamente todo lo que se dice en las aulas. Aparentemente hay una
laicidad, pero supervisada a través de la lupa religiosa.

Junto a cada escuela religiosa se empiezan a ver las grandes ampliaciones, las que sólo eran
primarias, ya son secundarias o preparatorias y hasta universidades en muy poco tiempo y con
gran demanda de población.

La jerarquía católica se ha dado a la tarea de homologar sus es-tudios ante SEP, con la Universidad
Pontifica de México que intenta revalidar los estudios de filosofía y jurídicos. En ese espíritu
organizó el foro "Las Iglesias y el Estado en el México de hoy" el 22 y 23 de marzo del 2001 donde
participaron investigadores líderes de iglesias cristianas y legisladores.69

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Ahora, a decir de Didriksson, la parte más difícil corresponderá a las universidades

públicas, las cuales tendrán que verse sujetas, durante el sexenio,"a determinados cambios desde
una orientación de mercado, para redefinir su oferta, su demanda y las condiciones básicas de su
funcionamiento y operación. Por lo menos esto está presente en el discurso y en el contenido de
sus políticas. El sentido de los cambios que se promueven es hacia una modernización
conservadora, muy "revolucionaria" -si se quiere adoptar este término-, pero hacia la derecha".

Desde el punto de vista del mercado, el conocimiento se vuelve el factor principal para la
innovación de los procesos productivos y, por ende, para la generación de la riqueza social, pero
no es todo, sino "un determinado tipo de conocimiento, relacionado con las nuevas áreas de la
ciencia y la tecnología, como la biotecnología, las telecomunicaciones, la microelectrónica, la
biogenética, los nuevos materiales, las ciencias del espacio, las del análisis simbólico, entre otras.

Se parte de la idea de que las instituciones privadas están en-marcadas en la lógica del mercado y
la competitividad, pero no así las de carácter público.

Desde la campaña se puso el énfasis en la educación superior como aspecto importante

para la creación de "capital humano", y como factor central para la competitividad del país con el
mundo, siempre y cuando se adopten en ella los valores de la calidad tal y como se presentan en
las empresas productivas y de servicios más dinámicos: "contagiar la pasión por la calidad", ha sido
el esloganque se ha manejado desde entonces para orientar los cambios de las instituciones .70

Dentro de las líneas para generar políticas educativas se encuentra la siguiente:

Impulsar la incorporación de un nuevo enfoque educativo, flexible y eficiente, basado en el

aprendizaje y que atienda al desarrollo humano integral, a la formación en valores y a la disciplina
intelectual. Esta meta, se dice, estará vigente a partir del 2001 (no se explica cuál es la orientación
pedagógica y curricular a la que se hace referencia, finaliza Dridiksson)."

Hay casi 4 mil escuelas católicas en México, todas de carácter privado, y representan 5 por
ciento del alumnado nacional. Según la Iglesia, "Es muy poco, por eso sentimos que debe haber
más educación religiosa, y con Fox creemos que hay un ambiente propicio".

Para Edmundo Morales, es tiempo de profundizar en los grandes problemas, como la falta
de una enseñanza integral en valores éticos y morales, no solamente cívicos y ciudadanos.
Elcontexto ha ido cambiando, pero todavía se requiere más educación en valores a nuestros niños,
adolescentes y jóvenes, no sólo a través de una escuela y maestros, que tendríamos que ser -

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modelos, sino también por medio de la sociedad, para que, como dicen los obispos en su carta
pastoral sobre el tema, puedan separar lo religioso de lo social. El conflicto, según el padre
Morales, es entender el concepto de laicismo, que en el diccionario se define como "doctrina que
defiende la independencia del hombre o de la sociedad, y más particularmente del Estado, de toda
influencia eclesiástica o religiosa". Pero para el clérigo éste no debe ser interpretado como
"antirreligioso y antiiglesia católica. Normalmente se maneja como separación total del Estado
sobre cualquier creencia religiosa. En México no se ha usado correctamente. No se trata de Iglesia
contra Estado O Estado contra Iglesia. Eso es lo que hay que superar y dejarnos de esas
mentalidades oscurantistas que sienten que la Iglesia ahora y i a aprovechar para mangonear y
llegar al poder". Con el nuevo gobierno aspiramos "a un diálogo abierto, de reflexión y de
arrepentimiento de luchas internas por el bien de nuestra patria". Hay que aprovechar, señaló,
que el mismo Vicente Fox "ha manifestado abiertamente sus convicciones religiosas.

Junto con la Federación de Instituciones Privadas de Educación Superior [FIMPES], la

organización de Instituciones de Inspiración Cristiana, apoyada por la Unión de Padres de Familia,
según mencionó el prelado, "estamos pendientes de la fecha que nos pueda dar nuestro próximo
presidente para exponer lo que es-tamos hablando.

Uno de los objetivos centrales de la Iglesia es la educación en-tendida como instrucción

religiosa con una formación de valores morales y éticos, aunque aquí hay distintas corrientes,
quienes imponen un modelo para formar jóvenes y niños con una orientación radical
conservadora como las escuelas de los Legionarios de Cristo o del Opus dei, casos de la
Universidad Anáhuac o la Universidad Panamericana y corrientes más abiertas orientadas al
humanismo, como es el caso de los lasallistas (Universidad La salle, Instituto Simón Bolívar) o los
jesuítas (Universidad Iberoamericana).

El Opus dei ha sido una fuerza creciente. Fue fundado el 2 de octubre de 1928, en Madrid,
por Monseñor Josemaría Escrivá de Balaguer y Albas, organización que recibió la aprobación
definitiva de la Santa Sede el 16 de junio de 1950 y en 1982 fue erigidocomo Prelatura personal,
forma jurídica introducida en el Derecho de la apostolado con estudiantes universitarios ya que
con ellos podría llegar a todas las capas de la sociedad, más rápido que de otra manera. La tarea
principal del Opus Dei "es la formación de sus miembros para que cada uno, individualmente,
ejercite su labor apostólica de cristiano en el mundo y en la sociedad" El apostolado, en palabras
de su creador "es el que desarrolla indivi dualmente cada miembro en el propio lugar de trabajo,
con su fa milia, entre sus amigos. Una labor que no llama la atención, que no es fácil traducir en
estadísticas, pero que produce frutos de santidad de millares de almas, que van siguiendo a Cristo,
callada y eficazmente, en medio de la tarea profesional de todos los días". (Conversaciones con
Mons. Escrivá de Balaguer, 1968 Libro que recopila las preguntas que los medios de comunicación
le formulaban a Mons. sobre las dudas de los lectores).

Además, el Opus Dei, como corporación, promueve, con el concurso de una gran cantidad
de personas que no están asociadas a la Obra -y que muchas veces no son cristianas, labores
 
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corporativas, con las que procura contribuir a resolver tantos problemas como tiene planteados el
mundo actual. Son centros educativos, asistenciales, de promoción y capacitación profesional.

El Opus Dei ha controlado algunas universidades siguiendo la línea de su creación como la

Universidad Complutense y la de Navarra en España y la Universidad de Piura en Perú. Asimismo,
la extinta editorial RIALP de España también le pertenecía, la penetración Ideológica está
claramente centrada en los universitarios para darles "una formación completa cristiana, científica
y humana a la vez, en un clima de libertad y responsabilidad personal, de convivencia y de intensa
colaboración, cada uno se ve estimulado a poner sus esfuerzos y capacidades al servicio de los
demás".

Es de esperarse que ahora en el poder, la Iglesia multiplique sus formas educativas

orientadas siempre a su exigencia de que sea la familia y la iglesia quienes formen con los valores
espirituales y la moral en contraposición al gobierno quien ha defendido a ultranza una educación
liberal y laica.

Como ejemplo tenemos un desplegado sobre tos Diplomados que ofrece la Universidad
Iberoamericana aparecido el 29 de julio del 2001:

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Antiguo Testamento Iniciación al hebreo bíblico
Estudios de la Religión Pentateuco
Lo central del mensaje de Jesús Teología sacramental Teología de Ja gracia.
Nuevo testamento
Teología básica

Apoyada ahora en las reformas de 1992, la Iglesia ha seguido insistiendo en sus derechos
respecto a la educación como son libertad para establecer escuelas e institutos en todos los
niveles de enseñanza, libertad de cátedra y la seguridad de que los permisos y licencias y
renovaciones de los mismos no se realicen a discrecionalidad del gobierno.77

La penetración no sólo se hará con políticas educativas nacionales, ha empezado en las

universidades católicas mediante cursos, Diplomados, videoconferencias, como el curso sobre -

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Sexualidad, amor y familia que impartió la Universidad Anáhu (Legionarios de Cristo) desde Roma,
recuérdese que los Legionarios tienen todo el apoyo del Papa y algunos de ellos radican Roma, su
mismo fundador Marcial Maciel fue promovido para hacerse cargo del Ateneo Pontificio Regina
Apostolorum lugar donde se forman los cuadros de la diplomacia del Vaticano.

El curso "Sexualidad, amor y familia" tuvo como fin "profundizar en una dimensión tan
importante de la persona humana como es su sexualidad y su capacidad de amar y de formar una
familia para crecer en ella". Las clases fueron impartidas por el padre Roberto González, originario
de Guadalajara, pero profesor de la Facultad de Bioética en el Ateneo Pontificio en Roma.

Antes de cada sesión se encomendaba: "rezamos ante todo e invocamos la ayuda del
Espíritu Santo, de la Santísima Virgen... Dios te salve María..."

En seis videoconferencias, se enseñó, por ejemplo, que para el matrimonio cualquier

diferencia es salvable, excepto las religiosas; que las relaciones prematrimoniales entre los novios
"no son jamás cosa buena"; que todos los métodos anticonceptivos recomendados por las clínicas
de salud, menos el condón, son "abortivos"; y que el castigo para la mujer que comete un aborto
es la excomunión de la Iglesia católica.

Las sesiones se transmitieron en nivel nacional, de enero a marzo, y fueron seguidas por
un centenar de personas en distintos puntos de la República: Yucatán, Veracruz, Nuevo León,
Jalisco, Puebla, Guanajuato, Coahuila, Quintana Roo, Querétaro, San I .UÍS Potosí, Distrito Federal,
Estado de México y Oaxac.i

Definió al matrimonio basándose en la Biblia, como una institución indisoluble que "aleja
la impureza e incontinencia" remendó que si los esposos se abstienen de la relación carnal no sea
por mucho tiempo, para que "no los tiente Satanás con la incontinencia"; y que el "Señor" ordenó:
"no se separen", y si se separan que no se vuelvan a casar, "que se reconcilien".

Según la doctrina del Concilio Vaticano II, la familia es la célula de la sociedad y

contradicen a esta estructura "fenómenos como la poligamia, el divorcio, el amor libre y otras
deformaciones de este estilo". "La familia no es el lugar de los placeres, la familia es una
construcción humana que requiere mucho sentido de responsabilidad y mucho sacrificio. ¿Por
qué? Porque amar es también sufrir".

El padre González define al aborto como: "una interrupción forzada, consciente y libre de
una preñez". De acuerdo con el Derecho Canónico, el aborto tiene la pena más grande que la
Iglesia puede dar, la excomunión automática, "estar en pecado mortal permanente". Es decir, tras
la muerte, ir al infierno.

Algunas de las Universidades creadas por grupos religiosos tienen gran aceptación y de
acuerdo con una encuesta publicada, también alta calificación, el ITAM primer lugar tiene una
calificación de 8.7; el TEC de Monterrey segundo lugar es 8.6. En tercer lugar está la Universidad
Panamericana (Opus Dei) con 8.4 de califica ción, le sigue Lasalle (padres lasallistas) con 8.2, luego
UNAM, luego la Universidad Iberoamericana (Jesuítas) con 8.1 y enseguida la Universidad Anáhuac
 
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del norte (Legionarios de cristo) con 7.9 y la Universidad Anáhuac del sur (Legionarios de cristo) (
011La penetración no sólo se hará con políticas educativas nacionales, ha empezado en las
universidades católicas mediante cursos, Diplomados, videoconferencias, como el curso sobre
Sexualidad, amor y familia que impartió la Universidad Anáhu (Legionarios de Cristo) desde Roma,
recuérdese que los Legionarios tienen todo el apoyo del Papa y algunos de ellos radican Roma, su
mismo fundador Marcial Maciel fue promovido para hacerse cargo del Ateneo Pontificio Regina
Apostolorum lugar donde se forman los cuadros de la diplomacia del Vaticano.

El curso "Sexualidad, amor y familia" tuvo como fin "profundizar en una dimensión tan
importante de la persona humana como es su sexualidad y su capacidad de amar y de formar una
familia para crecer en ella". Las clases fueron impartidas por el padre Roberto González, originario
de Guadalajara, pero profesor de la Facultad de Bioética en el Ateneo Pontificio en Roma.

Antes de cada sesión se encomendaba: "rezamos ante todo e invocamos la ayuda del
Espíritu Santo, de la Santísima Virgen... Dios te salve María..."

En seis videoconferencias, se enseñó, por ejemplo, que para el matrimonio cualquier

diferencia es salvable, excepto las religiosas; que las relaciones prematrimoniales entre los novios
"no son jamás cosa buena"; que todos los métodos anticonceptivos recomendados por las clínicas
de salud, menos el condón, son "abortivos"; y que el castigo para la mujer que comete un aborto
es la excomunión de la Iglesia católica.

Las sesiones se transmitieron en nivel nacional, de enero a marzo, y fueron seguidas por
un centenar de personas en distintos puntos de la República: Yucatán, Veracruz, Nuevo León,
Jalisco, Puebla, Guanajuato, Coahuila, Quintana Roo, Querétaro, San I .UÍS Potosí, Distrito Federal,
Estado de México y Oaxac.i

Definió al matrimonio basándose en la Biblia, como una institución indisoluble que "aleja
la impureza e incontinencia" remendó que si los esposos se abstienen de la relación carnal no sea
por mucho tiempo, para que "no los tiente Satanás con la incontinencia"; y que el "Señor" ordenó:
"no se separen", y si se separan que no se vuelvan a casar, "que se reconcilien".

Según la doctrina del Concilio Vaticano II, la familia es la célula de la sociedad y

contradicen a esta estructura "fenómenos como la poligamia, el divorcio, el amor libre y otras
deformaciones de este estilo". "La familia no es el lugar de los placeres, la familia es una
construcción humana que requiere mucho sentido de responsabilidad y mucho sacrificio. ¿Por
qué? Porque amar es también sufrir".

El padre González define al aborto como: "una interrupción forzada, consciente y libre de
una preñez". De acuerdo con el Derecho Canónico, el aborto tiene la pena más grande que la
Iglesia puede dar, la excomunión automática, "estar en pecado mortal permanente". Es decir, tras
la muerte, ir al infierno.

Algunas de las Universidades creadas por grupos religiosos tienen gran aceptación y de
acuerdo con una encuesta publicada, también alta calificación, el ITAM primer lugar tiene una
 
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calificación de 8.7; el TEC de Monterrey segundo lugar es 8.6. En tercer lugar está la Universidad
Panamericana (Opus Dei) con 8.4 de califica ción, le sigue Lasalle (padres lasallistas) con 8.2, luego
UNAM, luego la Universidad Iberoamericana (Jesuítas) con 8.1 y ensegui da la Universidad
Anáhuac del norte (Legionarios de cristo) con 7.9 y la Universidad Anáhuac del sur (Legionarios de
cristo) con 7.9

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En las 64 diócesis y las 14 arquidiócesis del país los jerarcas católicos han emprendido
innumerables actividades para difundir, impulsar e instruir a los laicos con miras a formar líderes.

Pese a que la Iglesia repite en su discurso formal que no se mete rá en política, como
nuevo actor político en cada momento está haciendo presente su poder político principalmente a
través de los gobiernos panistas, como el de Guadalajara cuyo obispo afirma que las violaciones de
las jóvenes se deben a las actitudes provoca doras con sus prendas. Recientemente se nombró a
Tomás Moro como el patrono de los políticos y los panistas organizaron una misa en la Basílica con
la intervención de Norberto Rivera quien aunque recordó la frase de dad al César lo que es del
César y a Dios lo que es de Dios sí argumentó que las palabras pronunciadas por Cristo mismo
obligan a la conciencia cristiana a proyectar sobre la j esfera civil los valores del evangelio,
rechazando todo compromiso que lesione los derechos humanos y los derechos de Dios

Mientras que al mismo tiempo que en la basílica se celebraba una misa similar en
Querétaro donde el sacerdote acusó directamente al PRI y a sus regímenes de perseguir católicos
para dividirlos.

El 26 de enero del 2001 el cardenal Juan Sandoval Iñiguez dio a conocer la creación de una
Agencia Católica de Publicidad llama da CREATOR que fue propuesta por la Comisión Diocesana de
Medios de Comunicación como instrumento para responder a diversos usos de los medios.
Desarrollará campañas publicitarias, de relaciones públicas, diseño gráfico, banco de imágenes,
base de da-tos, organización de eventos, artículos promocionales, programas de fiestas
patronales, impresos y producción de radio y video.

En los últimos cinco años se han registrado 30 programas radiofónicos de corte religioso y
confesional de cobertura nacional. Grupos como ACIR, Radio Fórmula y estaciones como ABC y
Radio Chapultepec tienen una barra de programación religiosa desde donde se trasmiten las
homilías dominicales hasta programas con presencia de religiosos que hablan sobre el matrimonio
y la familia, lecturas evangélicas, educación y promueven los valores morales cristianos.

A esta programación se ha sumado el canal Claravisión, de corte religioso que trasmite su

barra con nivel nacional y está conectada a cinco direcciones de satélites [NSS 806, PAS9 SKY
 
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México, SATMEX5, Solidaridad 2 y DirectvóDirectv USA] la dirige Eduardo Burillo y trasmite por
cable desde Toluca y vía satélite a Estados Unidos; y América Latina.

Solamente la arquidiócesis de Guadatajara, la segunda en número de católicos del país y la

primera en formación religiosa ha realizado cerca de 15 seminarios y foros sobre liderazgo y
participación laica en el ámbito social en sólo cinco meses.

El 26 de enero del 2001 el cardenal Juan Sandoval Iñiguez dio a conocer la creación de una
Agencia Católica de Publicidad llamada CREATOR que fue propuesta por la Comisión Diocesana de
Medios de Comunicación como instrumento para responder a diversos usos de los medios
Desarrollará campañas publicitarias, de relaciones públicas, diseño gráfico, banco de imágenes,
base de datos, organización de eventos, artículos promocionales, programas de fiestas patronales,
impresos y producción de radio y video.

En los últimos cinco años se lian registrado 30 programas radiofónicos de corte religioso y
confesional de cobertura nacional. Grupos como ACIR, Radio Fórmula y estaciones como ABC y
Radio Chapultepec tienen una barra de programación religiosa desde donde se trasmiten las
homilías dominicales hasta programas con presencia de religiosos que hablan sobre el matrimonio
y la familia, lecturas evangélicas, educación y promueven los valores morales cristianos.

A esta programación se ha sumado el canal Claravisión, de corte religioso que trasmite su

barra con nivel nacional y está conectada a cinco direcciones de satélites [NSS 806, PAS9 SKY
México, SATMEX5, Solidaridad 2 y Directv6 Directv USA] la dirige Eduardo Buril lo y trasmite por
cable desde Toluca y vía satélite a Estados Unidos; y América Latina.

De acuerdo con la legislación, la Iglesia católica no debe ni ser propietaria, ni operar un

canal, mejor esto fue denunciado por el Departamento de Estado de los Estados Unidos en junio
del 1999, en su Reporte Anual sobre la Libertad Religiosa Internacional, que describe la naturaleza
y el nivel de las violaciones en materia religiosa que se cometen en todos los países. El mismo
reporte destaca el crecimiento de la influencia religiosa en la educación según informe de la SEP
de ese mismo año, el 7% de la educación provien de escuelas de diferentes congregaciones
religiosas católicas.

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07:00 Universidad Católica 16:30 Sagrado Corazón

08:00 El Santo Rosario 17:00 Arcoiris de colores
09:00 Fruto bendito 18:00 La pandilla
10:00 Misioneros 20:00 Llena de gracia
11:00 Regalo de Dios 21:00 Testigos de fe
12:00 La Santa Misa 22:00 Juventus
13:00 Jesucristo Sr. 23:00 El Santo Rosario
14:00 Llaga viviente 24:00 El hijo pródigo
15:30 Misericordia divina
 
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Una de las organizaciones religiosas más fuertes que se ha formado es la

confederación A favor de lo mejor cuyo objetivo es incidir en los medios de comunicación,
patrocinada por Lorenzo Sertvitje dueño de la empresa BIMBO, la integran entre otras: los
Legionarios de Cristo, Bufete Jurídico Gratuito social A.C., Grupo Pío XII, Enlace comunidad,
Federación de escuelas particulares de la Ciudad de México, Solidaridad Popular Cristiana
Unión Nacional de Padres de familia, ANCIFAM, Vida y familia, Fundación pro niños de la
calle y 92 organizaciones católicas más.

En 1999 organizaron un magno congreso nación.il InauguradV i por el Presidente de la

república sobre la acción de los medí»' en el cual se demostró un gran poder de convocatoria.

La posición de A favor de lo mejor se va a reflejar prontoenl;i vida cotidiana. Actualmente

edita la Guía Directa. Para seleccionar lo que ves, oyes y lees, publicación quincenal con un costo
de $5.00, en su número 0 explican en el editorial:

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El sistema de información al que hacen referencia se explica también en la misma Guía,

aclaran que los artículos en el caso de contenidos que aún no se exhiben en México, los autores se
basan en análisis de organizaciones internacionales "que comulgan COTÍ los fines y objetivos de la
Asociación A favor de lo mejor A.( '." Aunque en ningún lado aparece mención alguna que pudiera
relacionarse con organizaciones católicas, en cambio sí aparecen en el Consejo editorial
prominentes empresarios como: Francisco González Garza (Presidente de la Asociación A favor de
lo mejor), Roberto Sánchez Mejorada, Ana Ríos de Barroso, Héctor Larios Santillán, entre otros.
 
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Las organizaciones civiles de la Iglesia trabajan intensamente y casi nunca se ostentan de

manera directa como católicas, desde hace muchos años, se crean, multiplican y bifurcan de
manera permanente, algunas de ellas parecen organizaciones fantasmas que sólo actúan cuando
hay que tener determinada posición conveniente a la Iglesia cuando se presenta. Otras más actúan
de manera abierta y cada vez más pública sin el recato que se tenían en los años anteriores donde
todavía no eran reconocidas como actores políticos.

Desde tiempos de los cristeros las organizaciones civiles lian sido el brazo de lucha política
de la Iglesia. Los ACJM. la Liga por la defensa de la libertad religiosa, los Caballeros de Colón hasta
las transformaciones actuales como los Legionarios de Cristo.

Los legionarios de Cristo surgen por la idea del sacerdote michoacano Marcial Maciel
Degollado fundada el 3 de enero de 1941 como Misioneros del Sagrado Corazón de Jesús y la
Virgen dolorosa que operaba en los sótanos de la calle Turín en la Ciudad de México.

Maciel había tenido en su familia a cuatro obispos y casi una docena de curas y monjas,
entre ellos el obispo de Jalapa Rafael Guízar y Valencia beatificado en 1995. Le tocó vivir la guerra
cristera y su familia siempre se identificó por defender la línea dura de la jerarquía eclesiástica

En 1946, Maciel se entrevistó con el Papa Pío XII quien le dijo que debían formar líderes
para Cristo, los líderes de América Latina y del mundo, debían ser un ejército en orden de batalla,
Inspirado por ello creó los Legionarios del Papa, en su concepción, los religiosos deberían estar
siempre dispuestos y preparados para trabajar de manera adaptada y eficaz, flexible y realista,
valiente y conquistadora. Maciel volvió a rebautizar a su asociación como Legionarios de Cristo, la
cual celebró sus 60 años de fundada con la ordenación de 60 sacerdotes y una multitudinaria
congregación en la Plaza de San Pedro encabezada por el Papa Juan Pablo II.

Maciel tiene en su haber una demanda por abuso sexual de un grupo de ex legionarios que
la pusieron ante los tribunales eclesiásticos y se dio a conocer a los medios. Sin embargo lleva dos
años sin respuesta con una nueva carta un año después, también sin respuesta. Y es que Maciel
tiene una gran influencia sobre el Papa, Justo Mullor durante su gestión llegó a confesar a algunos
obispos que parecía que de hecho "había tres nuncios" más: Maciel, el arzobispo Norberto Rivera
y el nuncio emérito GirolarnoPrigione. En esferas eclesiales y políticas se comenta que el acceso
más rápido al Papa es a través de los legionarios.

Las coincidencias entre el Papa y Maciel son por afinidad en el conservadurismo y la

ortodoxia. Actualmente la congregación es la de más rápido crecimiento dentro del catolicismo en
los últimos diez años han duplicado su número de sacerdotes y seminaristas. Tienen 477
sacerdotes y dos mil 300 seminaristas entre los 11 y los 17 años provenientes de 37 diferentes
países. Tienen evangelizadores de tiempo completo quienes reciben un salario que les permite
 
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vivir dignamente y desempeñar con eficacia su misión. Sólo en Centroamérica hay 870 laicos
evangelizadores que trabajan en 5 mil 266 comunidades que han formado 33 mil 260 catequistas
temporales de esas comunidades Trabajan en 40 países. En 1970 recibieron por encomienda del
Papa Pauto VI la prelatura Chetumal Cancún eminentemente indígena, aunque su pastoral está en
una práctica de élite y exclusividad hecho que ni siquiera disimulan. En México han formado dos
planteles de la Universidad Anáhuac. En Mérida fundaron la Universidad del Mayab, a semejanza
de la Anáhuac, quien en sus primeros años, no aceptaba a gente morena.87

Los legionarios trabajan también con sus organizaciones civiles Mano Amiga (en diez
países de América y Europa), Juventud Misionera y familia Misionera, el Instituto Juan Pablo II para
la familia, Juventud universitaria por los valores, FAME (Familia Mexicana), Consultorios familiares
Alfa omega, Hombre nuevo, Centro Integral de Desarrollo Comunitario y ChallengeTask Forcé in
Chastity (que pretende formar líderes naturales entre 17 y 30 años para defender la castidad)38

No haya que perder de vista la cercanía del cardenal Norberto Rivera quien ha recibido el
apoyo de los Legionarios desde que eraobispo de Tehuacán y responsable de Pastoral Familiar del
Episcopado Mexicano y posteriormente a su llegada a la Arquidióces Primada de México. Norberto
Rivera se ha vuelto uno de los m aguerridos y connotados defensores del padre Maciel, seg'
comenta Edgar González Ruiz.

Los legionarios son la institución que maneja la imagen del c denal en los medios con una
política agresiva de penetración, sob todo en los diarios de la Organización Editorial Mexicana
(Propi dad de uno de los hermanos Vázquez Raña). Esto, La prensa y sol de México.

A raíz del matrimonio de Marta Sahagún con Fox, su ex esposa Lilian de la Concha estuvo
en Roma para hablar con el Papa, Maciel fue quien la presentó y lo hizo como la esposa de Fox, la
misma Lilian contestó: "Mi relación con él (Maciel) es de profunda y sincera admiración por la gran
obra que fundó y que continúa promoviendo los valores universales. Lo considero un hombre
santo y sabio. Me siento privilegiada de haber tenido la bendición de conocerlo y colaborar con las
Consagradas en Roma".. .él me presentó ante el santo padre como la esposa del Presidente de
México, porque era un acto religioso y ante la Iglesia, sigo siendo la esposa de Vicente Fox.

La importancia de estos hechos tan personales, diría Fox, es que implican en el fondo el
inicio de lo que puede ser una lucha entre diversos grupos de la iglesia. En la boda da su bendición
al matrimonio el rector de la Universidad Iberoamericana, jesuíta, hermano de José González
Torres dirigente del Partido Verde. Si el matrimonio se efectuaba, Abascal había amenazado hasta
con re-nunciar, recuérdese que durante su gestión en Afianzadora Insurgentes había corrido a
mujeres divorciadas. Hasta Norberto Rivera se apresuró a decir que la nueva pareja no podría
comulgar mientras no se resolviera su situación ante la Iglesia,

Si los legionarios son tan fuertes hay múltiples organizaciones más que rinden sus cuentas
al Episcopado v que se dedican a proteger los intereses de la Iglesia en cuanto a tos derechos
humanos, la familia, el aborto, los valores y la educación, como líneas principales y en esto los
medios de comunicación van a tener influencia decisiva para su propaganda al exterior. Al interior
 
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la iglesia sigue luchando por obtener los privilegios de una amplia libertad de acción para cumplir
sus objetivos sin restricción del gobierno.

Poseedores de un activismo permanente las múltiples y crecientes organizaciones

religiosas se confunden entre su filiación católica liberal hasta la extrema derecha, así como por su
carácter local, nacional o internacional. Al mismo tiempo se van transformando y pasan desde
grupos locales a nacionales de asociaciones a federaciones, luego a confederaciones hasta
constituirse en mega asociaciones como es el caso de A favor de lo mejor, lo que les da una fuerza
indiscutible y provoca una sinergia que multiplica la potencialidad de sus mensajes. Algunos
ejemplos: Católicas por el derecho a decidir y Caritas (ambas liberales), Unión de Padres de
Familia, Comité Nacional Pro vida (en contra del aborto). Asociación Nacional Cívica femenina
[ANCIFEM], Asociación Nacional para la moral, Testimonio y esperanza (que pide beatificar al
cardenal Posadas), FUNDICE, Confederación Nacional de Escuelas particulares, Federación de
escuelas particulares de la ciudad de México, Desarrollo Humano Integral y Acción Ciudadana
[DHIAC], Centro cívico de solidaridad, Encuentro, Ciudadanos Unidos por México, ENLACE, Unión
Social de empresarios mexicanos [USEM], México Unido contra la delincuencia, Mano amiga,
Mujeres por México, Solidaridad Popular Cristiana, Asociación Nacional de Madres de familia,
Asociación Mexicana por la superación integral de la familia, Alianza de maestros [ALMA],
Anunciación IAP, agencia de comunicación altruista.

Encontramos a veces a las mismas asociaciones integrando agrupaciones más amplias para
obtener una mayor fuerza en sus decisiones como A favor de lo mejor (vid.), o Asociación
Mexicana pro adopción [AMEPAAC] integrada por: Vida y Familia A.C., SEDAC, Hogar y futuro A.C.,
Pro adopción familiar A.C., Nueva Vida A.C. y Casa Daniel A.C., la Red Voz de mujer que agrupa
más de 30 asociaciones entre ellas: ANCIFEM, el Instituto Mexicano de Doctrina Social Cristiana
[IMDOSOCJ, Voz Pública, Alerta México y Centro de Estudios para la mujer.

Entre las organizaciones locales están: Alianza fuerza de opinión pública de Guadalajara,
Unión social de empresarios del Valle de Toluca A.C., Mano amiga de Chalco, Unidos por el amor a
la vida en Monterrey, Red Ad Intra de Puebla. Algunas asociaciones internacionales son: Consejo
Latinoamericano de mujeres católicas f Consejo Pontificio para la familia, Estudios sociales de
América Latina, Vida y familia de América Latina, Red familia, Focusonthefamily, Jeunesse
Lumiere.93 Desde sus orígenes el PAN se sustentó de militantes de diversas organizaciones como
dirigentes de la ACJM, y de los Caballeros de Colón, el mismo Palomar y Vizcarra que dirigió el
movimiento armado de los cristeros y estaba al frente de la Liga defensora de la libertad religiosa
ingresó al partido en 1961, el fundador de PRO Vida Jaime Aviña Zepeda.

En plena campaña presidencial en abril del 2000 apareció en la prensa un desplegado que
recuperaba uno de los postulados fundamentales del congreso Mundial de las Familias realizado
en Ginebra un año antes, que enfatizaba el hecho de que la Familia consla de un hombre y una
mujer unidos mediante un convenio vitalicio, con los propósitos de perpetuar la especie humana,
criara Jos hijos, regular ta sexualidad, proveer mutuo apoyo y protección, estimular cuna
economía doméstica altruista y mantener los vínculos entre generaciones. Este desplegado que
 
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contradice leyes civiles mexicanas, fue firmado por agrupaciones cercanas al PAN como el grupo
Vértebra presidido por Carlos Abascal (actual Secretario del Trabajo), la Asociación Nacional Cívica
Femenina IANCIFEM] presidida entonces por Ana Teresa Aranda (actual directora del DIF);
Solidaridad Popular Cristiana; Federación de Escuelas Particulares de la Ciudad de México,
Asociación Mexicana para la Superación Integral de la Familia l AMS1F] vinculada a la Asociación
Mexicana Pro adopción, A favor de lo mejor y México Unido contra la delincuencia.

Estos organismos pro familia Junto con los pro vida y pro educación religiosa se han vuelto
en un núcleo de respuesta rápida que lo mismo apoyan a Fox y los miembros de su equipo que
presionan para modificar las políticas del DIF, del Instituto Nacional de la mujer, de la SEP y de ta
Secretaría de Salud. 94

Miembros de grupos como el DHIAC son militantes del PAN (Alfredo Ling Altamirano
fundador de la organización así como del MURO uno de los principales colaboradores de la
campaña de Fox, José Espina, actual delegado en Benito Juárez (él y su hermano Juan Carlos
también son miembros de Yunque), José Luis Luege Camargo, presidente del Comité directivo del
CEN del PAN en Distrito Federal Patricia Garduño, expresidenta de la Asociación Nacional Cívica
Femenina), así como algunos grupos de empresa rios y de organizaciones como Vértebra o Yunque
que actúan con ritos de iniciación y actitudes radicales extremas.95

A Yunque pertenecen además de Carlos Abascal, Luis Felipe Bravo Mena dirigente del PAN,
Gerardo Aranda Orozco hermam de Ana Teresa Aranda directora del DIF.96

Muchos de estos personajes además de pertenecer a estas asociaciones, son integrantes

del grupo Amigos de Fox en una interesante amalgama de empresarios, asociaciones religiosas,
panistas Después del incidente sobre la crítica de Abascal al libro de Aura, más de 40
organizaciones salieron en su defensa entre ellas: Acción Social Integral y Cultural A.C.. Asociación
Nacional Cívica Mexicana. Comité nacional Pro vida, Madres Unidas pro un México Mejor A.C.,
VIVE A.C., Voz Pública A.C.97

También es frecuente que estos grupos se integren o identifiquen con otros en sus
objetivos comunes, así es el caso de la Comisión Nacional de los Derechos Humanos cuya simpatía
por el Opus Dei está evidenciada por las relaciones de los funcionarios a cargo. Recientemente
organizó un seminario internacional sobre tolerancia con la participación de varios grupos
religiosos o en la PGR cuando Lozano Gracia estuvo al frente. Es frecuente que en la actuación y
declaración del arzobispo Rivera se aprecien los nexos de quienes han sido amigos o compartido

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afinidades como es el caso de las peticiones de justicia para Osear Espinosa Villareal o la misa de
cuerpo presente en el sepelio de Carlos Hank oficiada por el propio Rivera.

Todos estos elementos no se deben perder de vista en las acciones del actual gobierno y en las
redes de poder que ha venido construyendo la fracción pragmática de la Iglesia a cargo primero de
Prigione y heredada con entusiasmo por Norberto Rivera. Es de tradición histórica esta lucha de la
iglesia por el poder, ahora más que nunca, desde Victoriano Huerta ha tenido tanta gente en el
poder que protegerá su filosofía y sus planteamientos.

V9VVV.:V

El gran sueño de la Iglesia pragmática finalmente parece volverse realidad. Las acciones a
corto, mediano y largo plazo están en camino.

A raíz de la cuarta visita papal y del profundo activismo del cardenal Rivera, un comentarista
señala con precisión:

Preocupa especialmente que en esta época doliente y cuasi apocalíptica, de crisis

económica y social permanente, cuando la mayoría de los seres humanos están más necesitados
que nunca de consuelo espiritual y en busca de valores morales y éticos que den sentido a un
mundo descompuesto, la religiosidad se torne en fanatismo e intolerancia, y alimente no tanto el
cambio democrático, sino la regresión a sistemas autoritarios de signo contrario.

En opinión de algunos analistas, Fox proviene del sector empresarial y está menos ligado
que otros panistas a grupos de la extrema derecha, por lo cual podría deslindarse de ellos y no
cometer el gravísimo error histórico de apoyarlos desde el poder y desde ahí vulnerar el carácter
laico de la educación, promover una mayor injerencia del clero en política y dar marcha a tras a los
avances logrados en materia de políticas de población y en salud sexual y reproductiva.

Sin embargo, el panorama actual es otro, un Fox fuertemente influido por la iglesia, por un
conjunto de miembros de su grupo y de su equipo luchando por defender los intereses de la
corriente de la iglesia católica que ansiaba llegar al poder.

¿Qué escenarios pueden surgir de lo que ahora se ha planteado?:

Sin duda una lucha más aguda donde se defiendan las posiciones eclesiásticas frente a las
posiciones liberales. Grandes posibilidades que el decálogo de compromisos de Fox con la iglesia
se cumpla.

La incorporación de los valores de la religión a la educación, la enseñanza religiosa como

garantía constitucional que requerirá de un amplio manejo de fuerzas en el Congreso. La pobreza
controlada, manejada y financiada desde SEDESOL, 1NDESOL y el programa PROGRESA a través de
 
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las asociaciones religiosas. La inserción del concepto religioso y el control de la familia desde el
DIF, la multiplicación y reforzamiento de las escuelas religiosas con gran rapidez. La sinergia de
asociaciones y programas en el mayor número de medios de comunicación referidos a permear
del pensamiento religioso todos los aspectos posibles.

La proliferación y presencia de las asociaciones religiosas en todos tos temas de la agenda

nacional que va a coincidir con los temas que preocupan a la Iglesia.

La batalla se dará mediante una fuerte organización civil donde los grupos religiosos se
transformarán rápida y vertiginosamente, lo mismo serán locales que nacionales o
internacionales, lo mismo lucharán por una causa como la vida, que por la educación o por la
familia, o por los valores De esta manera apoyarán a los funcionarios afines a sus ideas. Solo que la
estrategia de una mayor fuerza se consigue multiplicando los membretes y haciéndolos aparecer
participando de diversas agrupaciones.

El PAN, por último, tendrá que ponderar si apoya tas ideas de la Iglesia pragmática
abiertamente o sí se opondrá a una o todas ellas para no ser señalado como instrumento de la
misma, Ahí tendrá que definir su postura política y su independencia. Se enfrentará como partido
a una nueva composición como un partido que tiene que ejercer un poder que conquistó
mediante el reagrupamiento de fuerzas al interior y el fortalecimiento de sus bases con miembros
y ex miembros de organizaciones religiosas que vana influir en la filosofía y formas de gobernar del
PAN

De esta manera la iglesia pragmática entablará su lucha terrenal en el nombre del poder divino, si
esto no se entiende, el país estará en la antesala del infierno.

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