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Diego Felipe Morales

Aproximación a la Filosofía de Hegel

Influencias en el pensamiento de Hegel

Para hablar de las influencias en el pensamiento de Hegel primeramente es necesario partir de su

propio contexto, ya que su filosofía hace parte de una tradición de pensamiento propia de su país
natal Alemania. En términos generales para la época en la que vivió Hegel ocurrieron hechos
fundamentales para los cambios de paradigmas de la modernidad, entre ellos la revolución
Francesa.

Tomo este hecho de referencia ya que vale hacer la diferenciación de el tipo de filosofía que se hacia
en aquellos países que por el momento estaban mas avanzados política y socialmente a comparación
de alemania que no tenia una estructura capitalista tan avanzada y que tenia muchos conflictos
internos debido a las delimitaciones como nación. Los pensadores de Inglaterra y específicamente
Francia tenían un carácter ilustrado mientras que los alemanes era idealistas.

Debido a los mencionados atrasos estructurales de Alemania sus pensadores se basaban en la

necesidad de la transformación burguesa de Alemania, que interpretan como reajuste de la vida
social sobre la base de la razón y la libertad, juzgada esta esencia del espíritu por la filosofía clásica
alemana y a la vez inspirada por los acontecimientos revolucionarios de los otros países.

Dicha pretensión y realidad del contexto alemán permitió visibilizar muchas pugnas existentes en
los distintos ámbitos de lo social y lo estructural, lo que sin lugar a dudas sirvió como una de las
bases para que muchos pensadores del idealismo alemán formularan la dialéctica desde referentes
de su mismo pais que la trataban desde otros ámbitos del saber como Leibniz, la cual quisieron
generalizar los idealistas teóricamente con la historia de la dialéctica.

Otro elemento propio de su tiempo que influyo en el pensamiento de Hegel fue el progreso que
tuvieron las ciencias naturalistas del momento las cuales debido a su visión distinta del
mecanicismo podían encontrar en los hechos de la naturaleza procesos de índole dialéctica con cada
vez mas frecuencia pero también se hallaba un énfasis en los desarrollos de lo natural como en la
geologia y la fisiologia animal y vegetal entre otras.

De allí que el mismo desenvolvimiento de las ciencias fue un referente para una de las grandes
premisas de Hegel según la cual según la cual en el mundo transcurre un constante proceso de
cambio y desarrollo, como si fuese una ley perpetua. Sin embargo habría que señalar que esta
concepción en la tradición alemana tiene unas características especificas como el hecho de pensar
el desarrollo como un proceso espiritual condicionado por el autodesarrollo de la razón.
Es importante mencionar en términos específicos que pensadores de la tradición Alemana
influyeron en la filosofía de Hegel y de que manera, como es el caso de los postulados de Kant acerca
de que las fuentes del conocimiento no pueden tomarse directamente de las experiencia y los
sentidos, ya que lo que percibimos son fenómenos y no “las cosas en si”, por lo cual su fuente
deberían ser formas de sensibilidad y entendimiento independientes a dichas experiencias, mas
específicamente apriorísticas.

La teoría del juicio también influye en este aspecto, sobretodo la de los juicios sintenticos. La
concepción de Kant de la razón en contraste con el entendimiento es importante ya que brinda la
posibilidad de ideas las cuales considera como absolutos, lo cual le da a la filosofía alemana y a Hegel
la base para pensamientos de índoles mas totalizantes puesto que En Hegel la razon conoce toda la
realidad, la razon es realidad y viceversa.

Todo idealismo parte de un sujeto situado para conocer la realidad pero existen idealismos
subjetivos y otros objetivos; es en este punto que tenemos que hablar de Fitche ya que influyo
tambien en la filosofía Alemana y en el pensamiento de Hegel ya sea por confluencias o por
marcados contrastes como lo mencionare mas adelante. A diferencia de Kant, Fitche tenia la
convicción de la posibilidad cognoscible del ser por lo cual era un idealismo mas subjetivo.

Para Fitche la realidad primaria y universal es el Yo absoluto, el cual es un sujeto que a modo
idealista se entiende como “el espíritu metafísicamente disfrazado en la separación de la naturaleza”,
premisa en la cual hallamos confluencias con la concepción de el espíritu que son cruciales en la
filosofía de Hegel pero que se toma desde otra óptica mas relacional.

Para clarificar más esta diferenciación de Hegel con Fitche puede ser útil hablar acerca de la
dialéctica del amo y del esclavo ya que el asunto de la conciencia ya no es tomado como una
interioridad inmanente si no que es vista desde afuera partiendo desde los deseos que se
contraponen en una pugna en las relaciones humanas, siendo asi dos conciencias enfrentadas que
pasan por una negación y luego aparece la síntesis, lo cual unido con la concepción del desarrollo
lleva de totalizacion en totalizacion. Es por tanto que el idealismo de Hegel se encuentra mas cerca
de una concepción objetiva que subjetiva.

Por otro lado Fichte desarrolla en el marco del idealismo subjetivo su interpretación dialéctica del
proceso de la actividad. El Yo activo siempre es puesto en movimiento e incitado a actuar por algo
opuesto. La actividad incondicionada del Yo es un proceso de contradicciones ininterrumpidamente
reproducidas entre la actividad y sus fines;Fichte nomina a este método no "dialéctico", sino
"antitético" lo cual marca aun más la diferencia en la manera de tomar la dialéctica de ambos.

Finalmente es necesario mencionar la influencia de Schelling en Hegel, no solo por su gran cercanía
en términos concretos si no por los aportes que ambos se hicieron a sus pensamientos. En este caso,
lo que mas relaciona a Hegel con Schelling es el tema de la libertad el cual es fundamental y al que
incluso Schelling aplico el método dialéctico para su comprensión como también a los procesos
naturales, reforzando aun más este método Hegeliano, así como de la concepción del desarrollo al
considerar que el acceso a la conciencia pasa por una serie de grados de desarrollo cada vez más
elevados, llegando a tratar temas como la identidad de el Espíritu de las épocas lo cual también es
fundamental para la filosofía de Hegel.