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Taller de Edad Media

1. Desde un punto de vista histórico, la Edad Media se extiende desde la caída del Imperio Romano de Occidente hasta la caída del Imperio
Bizantino, pero temáticamente, la filosofía medieval se inicia en el siglo II con el diálogo entre la filosofía helenística y las grandes religiones
monoteístas. Por esto algunos autores sostienen que la filosofía antigua pierde su autonomía, ya que

A. la tradición occidental iniciada con los presocráticos sufre una sistemática transformación de contenido por medio de la influencia de los
primeros representantes de la patrística.
B. esta pasa a estar subordinada o con una actitud servil con respecto a la especulación religiosa, es decir, las preocupaciones filosóficas
devienen en teológicas.
C. todos los presupuestos epistemológicos platónicos y aristotélicos quedan sometidos al olvido por un largo periodo de al menos diez siglos.
D. pensadores como San Agustín o Santo Tomás rechazan tajantemente la tradición occidental en pro de la defensa y la exaltación de las
facultades de la fe por encima de las de la razón.

2. Desde los orígenes de la humanidad las actividades religiosas han hecho parte de la vida del hombre, pues este ha identificado con lo sagrado y
lo divino aquellos fenómenos cuya magnitud y complejidad superan su capacidad de comprensión. Según lo expuesto anteriormente, podemos
inferir que

A. las religiones están íntimamente ligadas a las cosmovisiones mítico-mágicas engendradas como primera explicación de los fenómenos
inexplicables.
B. las actividades religiosas son connaturales a los seres humanos, por lo tanto, es inadmisible cuestionar las conductas religiosas.
C. las religiones carecen de fundamentos científicos, por lo tanto, sus postulados deben ser considerados erróneos desde una perspectiva
científica.
D. lo sagrado y lo divino son dos experiencias humanas que van más allá de sus facultades cognoscentes.

3. La corriente filosófica medieval a la que pertenecen importantes pensadores de la iglesia como Tomas de Aquino, Anselmo de Canterbury,
Guillermo de Ockham y Pedro Abelardo es

A. la patrística.
B. el neoplatonismo.
C. el teologismo.
D. la escolástica.

4. Agustín de Hipona, uno de los máximos representantes de la patrística __________, anticipa al filósofo ____________ al sostener que la mente,
mientras que duda, es consciente de sí misma: “si me engaño existo”. Como la percepción del mundo exterior puede conducir al _________, el
camino hacia la certeza es la ______________ que por un proceso de ___________ se encuentra con las verdades eternas y con el mismo Dios
que, según él, está en lo más íntimo de la intimidad.

A. griega – Hegel – error – razón – deducción


B. latina – Descartes – error – interioridad – iluminación
C. cristiana – Nietzsche – saber – contemplación – imaginación
D. medieval – Marx – saber – dialéctica – emancipación

5. La existencia de la divinidad se ha expresado de diversas maneras; en el monismo ontológico se concibe la existencia de un solo Dios, mientras
que el pluralismo ontológico sostiene la creencia en múltiples deidades. En este sentido, es posible afirmar que el monismo ontológico es un
planteamiento más evolucionado que el pluralismo en cuanto

A. la unidad que plantea el monismo permite realizar más fácilmente la generalidad propia de la ontología que el pluralismo.
B. las manifestaciones de la divinidad son estudiadas por el monismo y el pluralismo ontológico.
C. el pluralismo ontológico se contrapone a la forma unitaria de lo absoluto.
D. la evolución de un planteamiento frente al otro se da al interior de un contexto y de una historia de la humanidad.

6. San Anselmo quiere probar la existencia de Dios aduciendo que:

“Dado que Dios es la perfección, esta idea exige que ese ser exista, pues si no existiera no sería la idea del sumo perfecto, ya que la superaría la
idea de un ser que sí existiera. Por consiguiente, Dios tiene que existir.”

De acuerdo con esto puede afirmarse que

A. la idea de un ser perfecto implica su existencia.


B. es imposible que Dios sea superado por algo.
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C. solo lo que existe hace parte del contenido del pensamiento.
D. la existencia de Dios depende exclusivamente de Dios mismo.

7. En la medida en que la metafísica es la ciencia del ser en cuanto ser, se interesa por un concepto y no por una cosa. Esta afirmación puede llevar
a pensar que el concepto de ser, en cuanto es abstracto, es algo misterioso que debe ser conocido por el hombre antes de que pueda conocer
seres particulares, pues dichos seres son una simple participación de él. Sin embargo, esta interpretación cambia si aceptamos, al igual que
Ockham, que

A. el concepto general de ser es unívoco y se predica de todas las cosas.


B. las cosas existen sin necesidad de participar del concepto de ser.
C. el conocimiento del concepto ser es posterior al conocimiento de las cosas.
D. el concepto general de ser lleva implícito las cosas particulares.

8. Durante la Edad Media la filosofía se caracterizó por ser eminentemente teológica, en virtud del dominio de la fe en la existencia del hombre
que delimitó la trayectoria de su vida como tránsito a una vida sobrenatural. Sin embargo, la filosofía y la teología tuvieron sus propios objetos
de estudio: la filosofía se basó en la razón y la teología en la fe. De lo anterior se infiere que

A. la razón podía explicar las verdades que habían sido reveladas por Dios.
B. la filosofía es la herramienta que usan los nuevos filósofos para llegar a comprender la esencia divina.
C. la filosofía y la fe conforman los dos elementos fundamentales en el desarrollo del pensamiento medieval.
D. la salvación y el conocimiento de Dios se logra a través del pensamiento filosófico.

9. Frente a las doctrinas que afirman que el conocimiento se da exclusivamente por los sentidos y frente aquellas que plantean la existencia de
ideas innatas, Santo Tomás toma distancia al

A. mostrar que el entendimiento en sí mismo está vacío y proponerlo como pura sustancia.
B. establecer la intervención del intelecto en la acción de lo divino.
C. afirmar que el objeto del conocimiento es irreductible a las cosas mismas.
D. realizar la separación entre el conocimiento sensitivo y el conocimiento intelectual.

10. Para afirmar que Tomás de Aquino se opone al mismo tiempo al dualismo platónico y al monismo materialista, y que sigue en cambio la teoría
hilemórfica (materia-forma) de Aristóteles, se debe tener en cuenta que para santo Tomás el hombre

A. es el ser superior de toda la naturaleza física y espiritual.


B. está constituido por la unión substancial de cuerpo y alma.
C. es un alma encerrada en un cuerpo totalmente limitado.
D. se va transformando poco a poco en espíritu.

11. San Agustín considera que los hombres pueden con su voluntad encaminar sus actos hacia el bien o hacia el mal. De esta manera, establece que
la libertad es algo propio de la voluntad del ser humano otorgada por Dios. De lo anterior se deduce que

A. es malo hacer uso de la autonomía que la divinidad otorga al hombre.


B. una acción éticamente deseable nace del libre albedrío de los individuos.
C. el hombre irracional es el único que causa el rompimiento con la divinidad.
D. solo es mala la persona que sacrifica los bienes superiores a los inferiores.

San Agustín: Confesiones (fragmento)

Y, amonestado de aquí a volver a mí mismo, entré en mi interior guiado por ti; y púdelo hacer porque tú te hiciste mi ayuda". Entré y vi con el ojo de
mi alma, comoquiera que él fuese, sobre el mismo ojo de mi alma, sobre mi mente, una luz inconmutable, no esta vulgar y visible a toda carne ni
otra cuasi del mismo género, aunque más grande, como si ésta brillase más y más claramente y lo llenase todo con su grandeza. No era esto aquella
luz, sino cosa distinta, muy distinta de todas éstas.

Ni estaba sobre mi mente como está el aceite sobre el agua o el cielo sobre la tierra, sino estaba sobre mí, por haberme hecho, y yo debajo, por ser
hechura suya. Quien conoce la verdad, conoce esta luz, y quien la conoce, conoce la eternidad. La Caridad es quien la conoce.

12. Comenta lo que dice el texto acerca de la iluminación en relación con lo estudiado en la Unidad. ¿Qué clase de luz es necesaria para conocer la
verdad? ¿Cuál es el resultado de conocer la verdad?

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