Академический Документы
Профессиональный Документы
Культура Документы
1
Хотя эта вступительная часть и не имеет под собой авторской подписи, она с большой долей
вероятности принадлежит перу Дж.Р.С. Мида (примеч. Бориса Цыркова).
1
— I––
1. В начале был Логос, и Логос был πρὸς τὸν Θεόν, и Логос был
Θεὸς.
1
Дворецкий И. Латинско-русский словарь. М., 1958: "2. praep. cum асc. "к, по направлению к" (примеч.
перев.)
2
Там же: "2. praep. cum асc.: 1) пространство: "против", "напротив" . . . 2) противодействие: "против" . . ."
(примеч. перев.).
3
Именно так, “с Богом”, и переведено это выражение на английский язык и в The King James Bible, и в
Douay-Rheims Bible. В русском синодальном переводе сказано: “у Бога”, то есть так, как и предлагает Е.П.Б.
На церковнославянском: “В начале бе слово, и слово бе к богу”. В переводе же Российского Библейского
Общества (2011 г.) этот стих звучит следующим образом: "Изначально был Тот, кто называется Словом.
Он был с Богом, и Он был Бог" (прим. перев.).
2
2. Он (Логос) был в начале πρὸς τὸν Θεόν.
Зачем нужен этот повтор? Может быть, он означает, что при первом же
“трепете забрезжившей зари манвантары” были Логос и мулапракрити?
Но здесь возникает сомнение: а действительно ли слово άρχή означает
“начало”? Мы знаем о том, какие споры бушевали в отношении толкования
первого стиха Книги Бытия, и, хотя ортодоксы переводят его фразой “в начале”,
в Иерусалимском Таргуме слово “берешит” (berêshîth) переведено выражением “в
мудрости”.
Однако, как было доказано Годфри Хиггинсом в его “Анакалипсисе”,
Инманом и другими исследователями той же школы, слово ἀρχή означает то же
самое, что и слова арга [или аргха, argha],1 ark,2 или арго, то есть обозначает
корабль, на котором Ясон отправился на поиски “золотого руна” (Аполлоний
Родосский). А значит, это то же самое, что и джагад-йони, то есть “утроба
вселенной”, а вернее, её материальная причина, карана, как толкуют это слово
комментаторы пуран.3 Согласно же эзотерической философии, это идеальный
дух этой причины. Это тот самый свабхават, о котором говорят буддисты, и
мулапракрити в определении философов-ведантистов.
Но в таком случае мы должны дать всей фразе и новое толкование.
Первый Логос пребывал в мулапракрити. Он и был той самой Точкой,
заключённой внутри круга пространства, “центр которой находится везде, а
окружность — нигде”.
Итак, пока всё верно. Но в чём же состоит разница между словами Θεὸς и ὁ
Θεὸς? Какой же термин обозначает наивысшего из них? Можно ли сказать, что
каждый из них соответствует Парабрахману?
А может быть, это означает, что в течение пралайи Логос связан и объединён с
одним только Парабрахманом и, по сути дела, представляет с ним одно и то же?
Если это действительно так, то стих 2 должен означать, что Логос — до
начала процесса дифференциации — представляет собой чистейший дух и мог
быть связан с вещами исключительно духовными.
Но в этом случае не вполне понятно, почему перед словом ἀρχή нет артикля.
1
См. Е.П. Блаватская. Теософский словарь. М., 1994, с. 51: "АРГХА (халд.). Ковчег, чрево Природы;
полумесяц и жизнеспасающий корабль; также чаша пожертвований, сосуд, используемый в
религиозных церемониях" (примеч. перев.).
2
Что на русском языке означает “ковчег”: напр., “Ноев ковчег” (прим. перев.).
3
См. The Secret Doctrine, I, 46. [". . . выражение "джагад йони" (как было показано Фицэдвардом
Холлом) обозначает не столько "мать мира" (или "утробу мира"), сколько "материальную причину
вселенной" (см. Тайная доктрина. М., Дельфис, 2017, т. 1, ч. 1, с. 131)].
3
3. Всё бывает (или существует — Е.П.Б.) чрез него (т.е. Логоса —
Е.П.Б.), и без него ничто из того, что есть (или обычно начинает
быть — Е.П.Б.), не начинает быть.1
“Что говорю вам в темноте (ἐν τη̃ σκοτία), говорите при свете (ἐν τῷ
φωτί); и что на ухо слышите, проповедуйте на кровлях” (Мф 10.27).
“Посему, что вы сказали в темноте (ἐν τη̃ σκοτία), то услышится во
свете (ἐν τῷ φωτί); и что говорили на ухо внутри дома (в криптах, в
потаённых местах), то будет провозглашено на кровлях” — Лк 12.3.
Если под этим “светом” должен пониматься Дух Христов, то тогда это будет
буддхи. Но если φω̃ς — это манас, то возникающая трудность в толковании
разрешается, если понимать φω̃ς как буддхи-манас.
1
То есть просто “свет”.
2
См. “Тайная доктрина”, т. I, станс III, 6.
6
8. Он не был свет, но [был послан], чтобы свидетельствовать о
Свете.
— II —
Всё чрез Него (то есть через третий аспект Логоса) начало быть,
а источником существования этого “всё” (то есть всех вещей) явились два
наивысших аспекта [единой] эссенции.
7
5. И Свет Жизни (как единая эссенция) во тьме светит, и тьма не
объяла его.
1
Чрез этот Свет (примеч. перев.).
2
“Говорит Рабби Шимон: "Ах, спутники мои, человек в виде эманации был одновременно
мужчиной и женщиной, как со стороны "Отца", так и со стороны "Матери". В этом и состоит смысл
слов: "И сказал Элохим: Да будет Свет, и стал Свет" . . . и таков человек двойственный" ("Auszüge aus
dem Sohar," SS. 13, 15) [Dunlap, Sōd — p. 72] (примеч. перев.).
8
11. Пришёл к своим (то есть к низшим принципам, к низшему
человеку, или к человечеству в целом — τὰ ἴδια, средн. род), и свои
(мужск. род) его не приняли.
Это — состоящее из семи букв имя или звук, Оеаохоо, о котором говорится в
“Тайной доктрине”, а также слово αεηιoυω, упоминаемое в “Пистис Софии”.
Интересно, что латинские слова nomen (“имя”) и numen (“бог” или “божество”)
удивительно похожи друг на друга.
9
14. Так Логос стал плотию (произошло его воплощение) и
обитал (букв. “заключил себя в скинию”) в нас (иными словами,
облачил себя в тело, то есть в тела). И мы видели явление его (не
славу! Славу только в смысле его шхины, то есть внешнего
покрова), явление как полного благодати и истины Единородного
от Отца.
Да, никто, — даже Первый Логос, который, как сказано в лекции Т. Субба
Роу, посвящённой “Бхагаватгите”, может созерцать один только его покров,
мулапракрити.
11
––––––––––
— III1 —
1
Lucifer, Vol. XII, No. 67, March, 1893, pp. 20-30.
12
получил от Малого ИАО, Благого, который пребывает в Середине, 2
чтобы он проповедовал до меня и приготовил мне путь, и крестил водой
во имя отпущения грехов. Таким образом, эта сила пребывает 2 в теле
Иоанна. Кроме того, в месте, где пребывает душа архонтов,
предназначенная для её [силы] получения, я обнаружил душу пророка
Илии в эонах Сферы, я взял его и, получив также и его душу, принёс её к
Деве Света, и она отдала её своим восприемникам, которые вознесли её в
Сферу архонтов и перенесли её в чрево Елизаветы. Так сила Малого
ИАО, Благого, пребывающего в Середине, и душа пророка Илии,
соединились вместе в теле Иоанна Крестителя”
Почему же вы усомнились в то время, когда я сказал вам: “Иоанн
сказал: “Я Христос”, а вы сказали мне: “В Писании записано: Если придёт
Христос, Илия придёт впереди него и приготовит ему путь”. И я ответил:
“Истинно, Илия пришёл, и приготовил всё, как записано, и с ним
сделали всё, что должно было сделать”. И когда я увидел, что вы не
поняли моих слов о душе Илии, заключённой в Иоанне Крестителе, я
ответил вам открыто и прямо: “Если угодно вам знать, то [знайте, что]
Иоанн Креститель и есть тот Илия, который, как сказал я, грядёт”.3
1
Иными словами, эта вселённая сила является отражением высшего эго, то есть низшим кама-
манасом.
2
Обратите внимание на то, что глагол стоит в настоящем времени, хотя собственно Иоанн умер за
много лет до того.
3
См. Lucifer. Vol. VI, April, 1890, p. 113. Пистис София. Перевод Дж.Р.С. Мида (примечание Б.Ц.). [В
русском переводе фрагмента “Пистис Софии” частично использован перевод А. Мома (примеч. перев.)].
4
См. Голос Безмолвия (The Voice of the Silence, p. 88).
13
Точнее, “Что же [именно] ты крестишь?”, а не “Почему же ты крестишь?”1
В “Пистис Софии” приводится много разных видов крещения, печатей и
символов или паролей. Все они указывают на различные степени посвящения,
но в целом они подразделяются на две главные категории — малые и великие
мистерии.
(1) Малые мистерии (напр., Элевсинские):
(а) связаны с дживой (праной), то есть с жизненным принципом. Это учения,
имеющие отношение к животной стороне человека, поскольку прана участвует
во всех сторонах жизнедеятельности природы;
(б) связаны с астральным миром;
(в) связаны с камой и низшим манасом.
(2) Великие мистерии:
Связаны с высшим манасом, буддхи и атмой.
1
В англ. тексте Евангелия стоит “почему”, а в русском каноническом тексте, как и предлагает Е.П.Б.,
— “что”.
2
Christos, не Christ.
14
“Вивафара” и “Иордан”. Для этого, однако, потребуются оригинальные тексты,
поскольку изменение хотя бы одной буквы может иметь большое значение.
“Вот Иисус”. Имя Иисус или Исси означает жизнь, а значит, под ним
понимается любой живой человек. “Агнец Божий” — это аджа, о чём мы уже
сказали выше, — Логос.
“Который берет [на Себя] грех мира” — в ходе низшего посвящения прана
человека (то есть жизненный принцип) настолько очищается, что кандидат
становится уже достойным получения более высокого посвящения Агнца или
аджи, и тем самым снимаются грехи, совершённые низшим человеком.
Имя Иис-ус происходит от ивритского слова айш, что значит “человек”.
Слово “Иис” (на греческом языке Иес, Йес, а на иврите ) имеет несколько
значений: “огонь”, “солнце”, “бог” или “божество”, а также “человек”. Именно
так оно выглядело в написании домасоретских школ. И только принятие
масоретской огласовки утвердило единственно правильное и исконное
произношение этого слова. Слово “человек” стало писаться , иш и иес, а
формой его женского рода стало , ис-а, то есть “женщина”. Как показано в
халдейской “Книге чисел”, так именовалась и Ева-гермафродит до рождения
Каина, тождественная египетской Исиде. Очень уж скуден и убог был
древнееврейский язык (особенно в те времена, когда ещё не утвердилось
истинное произношение слов с помощью масоретской огласовки) 1 — настолько
беден, что практически любое библейское слово и имя можно живо обыграть,
превратив в каламбур. Так, “Иси” или “Исси” — это также и отец Давида,
“Иессей”, от которого якобы и происходит Иисус, как это следует из
состряпанного кое-как Нового Завета. Впрочем, гностики придумали
собственное прозвище для своего идеального Иисуса — то есть человека,
находящегося в состоянии Хрестоса, а иначе говоря, проходящего испытания
неофита — и прозвищем этим было слово “ихтус”, то есть “рыба”.
С этой рыбой и водами вообще — а для христиан с иорданскими водами в
частности — связан целый цикл древней мистерии-посвящения. События всего
Нового Завета представляют собой аллегорическое описание цикла
посвящения, включая естественное рождение человека во грехе и плоти и его
второе (то есть духовное) рождение уже в качестве посвящённого. Затем после
пребывания в течение трёх дней в состоянии транса — таков процесс очищения,
1
Здесь звучит явная ирония Е.П.Б. в отношении претензий масоретской школы на единственно
правильное прочтение древнееврейских текстов.
15
— следует его воскресение, и на протяжении всех этих трёх дней его
человеческое (то есть астральное) тело пребывает в Гадесе, то есть в аду (который
представляет собой земля), а его божественное эго — на небесах, в царстве
истины. В Новом Завете представлено описание не связанной с человеческим эго
белой, то есть божественной, магии. В Ветхом же Завете описана чёрная,
связанная с человеческим эго магия. Последняя представляет собой анимизм,
тогда как первая — это чистейшая духовность.
Что же касается названия реки Иордан, то, по словам гебраистов, оно
происходит от ивритского глагола “иар-ед”, что значит “стекать вниз”,
“спускаться”. Добавьте к слову “иаред” букву “н” (в иврите “нун”), и вы
получите слово “рыба-река”. А ещё существует выражение иар-дан (иар —
“текущая река”, а Дан — название одного из племён1), которое означает “река
Дана”, то есть “река суда”.
Иисус как человек и неофит родился от Марии, то есть из “мар” или “вод”,
“моря”, как рождается любой человек на земле, и таково его первое рождение.
При втором же своём рождении он вступает и входит в реку Дан или в “рыбу-
реку”, а в момент смерти его плотского (греховного) тела он входит в реку Стикс,
которая находится в Гадесе, то есть в аду — в месте суда, куда, по преданию,
спустился после своей смерти Иисус. Общеизвестно, что зодиакальным знаком
колена Данова является знак Скорпиона. А знак Скорпиона — это знак женского
производительного начала, знак родящего лона. И даже чисто географически
удел2 народа Дана представлял собой родные места Дана, куда входили истоки
или источники реки Иордан, воды которой вытекают из чрева земли. И Стикс у
греков, роль которого играла вода в ходе мистерий испытания водой в храмовых
криптах, и кит или рыба, проглотившая Иону в Ветхом Завете, и река Иордан, в
которую погружался Иисус в Новом, — все эти великие и малые “глуби”, чрево
рыбы, во́ды и т.д. олицетворяли собой одно и то же. Они обозначали переход в
состояние существования через смерть — это и было новое рождение. Как Иона
(посвящённый Ветхого Завета) входит в чрево кита (фаллическое посвящение),
так поступает и Иисус-человек: вступая в воду (как в символ духовной утробы
при его втором рождении), он тем самым вступает в Иар-Дан, в реку Дана, то
есть в реку племени, которое астрономически находится в Скорпионе (во
“вратах женских”, то есть в утробе). Выходя из неё, он стал Христосом, осиянным
славой посвящённым, то есть божественным и бесполым андрогином. Точно так
1
Дан — один из двенадцати сыновей Израиля, положивший начало одному из племён. "Дан будет
судить народ свой, как одно из колен Израиля" (Быт 49.16) (примеч. перев.).
2
"И сказал Господь Моисею, говоря: сим в удел должно разделить землю по числу имен . . . по
жребию должно разделить землю, по именам колен отцов их должны они получить уделы" (Числ 26.52-
53,55) (примеч. перев.).
16
же и Иона, выйдя наружу, стал “Господом” (“Иах-ховой” на иврите), тем самым
предвосхитив Иес-уса, то есть “новую жизнь”. Иисус Нового Завета становится
помазанником духа, символом которого выступает образ голубя. Действительно,
Иоанн (Оаннес, он же Иона, или рыба-кит, эмблема земного мира в Ветхом
Завете) преображается в парящего над водами голубя, являющегося эмблемой
мира духовного. У Нигидия мы узнаём о том, что, по утверждению сирийцев и
финикийцев, в Евфрате (одной из четырёх рек Эдема) на рыбьей икринке
несколько дней сидел голубь, а из этой икринки и родилась их Венера.1
Венера — не что иное, как женский образ Люцифера, планеты, а “звезда
светлая и утренняя” — это Христос, эго в славе своей, то есть буддхи-манас. В
Откр 22.16 сказано: “Я, Иисус, . . есмь . . . звезда светлая и утренняя” — Фосфор
или Люцифер.2
В этой связи стоит вспомнить ещё вот о чём. Если вы прочтёте Библию, вы
увидите, что имена всех патриархов и пророков, как и многих других заметных
действующих лиц, начинаются с буквы “и” (или “й”): Иувал-Каин, Иаред,
Иаков, Иосиф, Иисус Навин, Иессей, Иона, Иоанн, Иисус — все они были
призваны указывать на: (а) ряд перевоплощений на земном, то есть физическом,
плане, о чём говорят и их жизнеописания в библейских рассказах, и (б)
мистерии посвящения, сопутствующие им испытания, победы, а также их
рождение к Свету: сначала к земному, затем к душевному и наконец к
духовному, и каждая связанная с ними деталь была приведена в соответствие с
особенностями той или иной церемонии и её конечным исходом.
30. Повтор стихов 15-го и 27-го (в третий раз).
“Я” здесь обозначает личность; то есть это все те, кто посвящён в одни только
низшие мистерии.
“Израиль” — просто “ширма”, но в данном контексте под Израилем следует
понимать тех, кто пожелал вступить на Путь.
1
C. F. Volney, Ruins, or a Survey of the Revolution of Empires, 2nd English ed., 1795, p. 391, Notes. [В
указ. соч. речь идёт только о сирийцах — перев.].
2
См. Ботвинник М.Н. и др. Мифологический словарь. Ленинград, 1961, сс. 66-67: “Как утренняя
звезда эта планета [Венера] называлась в Греции Эосфор или Фосфор (“светоносец” — перев.) (римск.
Люцифер). Древние долго не знали, что утренняя и вечерняя звезды в действительности та же планета
Венера” (примеч. перев.).
17
В символогии образ голубя имеет много значений. Здесь он олицетворяет
собой Эрос (любовь) или милосердие.
––IV––
более точен, дав в романе “Мастер и Маргарита” Иисусу Назарянину имя Иешуа Га-Ноцри" (примеч.
перев.).
19
1. На третий день был брак в Кане Галилейской, и Матерь
Иисуса была там.
4. Иисус говорит Ей: что Мне и Тебе, Жено? еще не пришел час
Мой.
22
“Жених” — это, разумеется, кандидат, который должен повенчаться с
собственным высшим или божественным “Я” и стать, таким образом, Сыном
Божиим.
Любопытной и примечательной чертой древних космогоний — особенно
египетской и индийской — является то, что боги и богини в них находились
между собой в очень сложных отношениях, способных сбить с толку
исследователя. Одна и та же богиня могла приходиться одному и тому же богу и
матерью, и сестрой, и дочерью, и супругой одновременно. Но эта
поразительнейшая аллегория представляет собой не “причуду” фантазии, а
попытку объяснить аллегорическим языком взаимоотношения принципов — а
вернее, различных аспектов одного единого “принципа”. Так, мы можем назвать
буддхи, носительницу атмы, супругой последнего, но также и матерью, дочерью
и сестрой высшего манаса — а точнее, манаса в его соединении с буддхи, а такой
манас мы условно называем высшим манасом. Лишённый буддхи, манас
представлял бы собой лишь набор животных инстинктов. А значит, буддхи —
это одновременно и его мать, и его дочь, чадо, дитя, так как буддхи, духовная
сила, шакти, так и оставалась бы вечно неведомой и непознаваемой, не
совершись зачатия, возможного лишь посредством манаса.
23
Под “волами” понимается всё материальное, включая физического человека.
Образ быка в символогии всегда служил обозначением силы телесной и
производительной. “Овцы” — это покорённые и укрощённые страсти и
желания, а “голуби” — духовные устремления. “Меновщики денег” — это
торговцы духовным, алчное до денег священство.
20. На это сказали Иудеи: сей храм строился сорок шесть лет, и
Ты в три дня воздвигнешь его?
24
И ты тремя огнями сделаешь больше, чем сорока шестью? — Всего же огней
насчитывается сорок девять, 7 x 7.
H.P.B.
25