Академический Документы
Профессиональный Документы
Культура Документы
1
В июньском номере журнала "Теософист" за 1883 год разгорелся спор по поводу
учения Махатм о порядке прохождения импульса жизни по всей планетарной цепи
Земли, а также по вопросу о присутствии представителей 5-го Круга среди человечества
Монада — это соединение двух последних принципов в человеке: шестого и
седьмого, и, строго говоря, термин "человеческая монада" относится только к
духовной душе, а не к её наивысшему духовному принципу-жизнедателю. Но
поскольку духовная душа не могла бы существовать, не могла бы быть в отрыве
от последнего [духовного принципа], то она называется всё-таки "монадой". По
своему составу (если уж этот термин, способный шокировать любого азиата,
нам так настоятельно необходим, когда мы хотим прояснить свою мысль
европейцу) буддхи, то есть шестой принцип, представляет собой эссенцию того,
что вы назвали бы материей (это может быть некий центр духовной силы),
мы можем лишь указанием на его заблуждения, не выдавая при этом того, к чему он
должен прийти лишь собственным умом. Даже "Мирской чела" (то есть А. Синнетт)
должен стараться посильно разобраться в этом учении с помощью собственной
интуиции и умственных усилий" (прим. перев.).
3
растительном царстве. Поскольку же монада, по верному определению
Лейбница, представляет собой нечто простое и несоставное, то жизнь свою на
всех этапах дифференциации, в ходе которой и образуются собственно монады,
она получает от духовной эссенции — а вовсе не от той или иной агрегации
атомов, выступающей лишь носителем или субстанцией, через которую
пробивается разум, достигший у одних монад более низкого, а у других — более
высокого уровня.
Да, среди растений, проявляющих, как считается, чувствительность [к
внешним раздражителям], существует некоторое число таких, которые
действительно можно считать обладателями этого осознанного восприятия,
которое Лейбниц называет апперцепцией. Однако все остальные наделены такой
внутренней деятельностью, которую можно назвать всего лишь нервной
чувствительностью растений (и было бы ошибкой называть её даже перцепцией).
И поэтому даже растительная монада остаётся по-прежнему всё той же самой
единственной монадой, но находящейся теперь на втором этапе пробуждения
чувствительности.
Лейбниц несколько раз подходил почти вплотную к истине, но всё-таки
определял эволюцию монады неточно, а зачастую и глубоко ошибочно.
Всего существует семь царств [природы]. Первую группу образуют три
класса элементалов (или нарождающихся центров силы), стоящих на разных
ступеньках эволюции — от первой фазы дифференциации мулапракрити до её
третьей степени, то есть включают в себя как то, что ещё начисто лишено
сознания, так и то, что уже обладает полуперцепцией. Вторая, более развитая
группа охватывает собой все царства от растительного до человеческого. Таким
образом, минеральное царство оказывается центральной или поворотной
точкой в процессе развёртывания "эссенции монады" — если рассматривать
последнюю как эволюционирующую энергию.
Итак, мы имеем: три этапа эволюции элементалов, минеральное царство, и
три [последующих] этапа эволюции объективной физической природы —
таковы те семь звеньев, которые и образуют всю эволюционную цепочку.
Нисхождение духа в материю (равнозначное процессу восхождения [материи] в
ходе физической эволюции); повторное восхождение [духа] из бездны бездн
материальности (минеральности) назад, к status quo ante2 с соответствующим
рассеянием плотного организма — вверх, к нирване, точке исчезновения
дифференцированной материи.
Быть может, нам будет легче представить себе весь этот процесс с помощью
следующей несложной диаграммы:3
2
Первоначальному состоянию (лат.).
3
Диаграмма взята из сборника “Five Years of Theosophy”, p. 277.
4
Линия AD показывает постепенную обскурацию духа по мере его перехода в
плотную материю; точка D4 указывает на положение минерального царства в
ходе его эволюции, начиная с точки его зарождения d и заканчивая точкой а, в
которой оно достигает своей предельной плотности. Точки a, b и с в левой части
рисунка указывают на три стадии эволюции элементалов, то есть те три
последовательных этапа, которые проходит духовный импульс (через царство
элементалов, о котором мало что позволено говорить), 5 прежде чем они
оказываются заточёнными в самую плотную форму материи. Указанные же в
правой части диаграммы точки с, b и a в правой части диаграммы обозначают
три фазы органической жизни — в виде растений, животных и человека. То, что
4
Нижняя линия в левой части схемы.
5
В произведении "Роза мира" Д. Андреева они называются стихиалями. Вот как он
описывает их: "Здесь мы касаемся тезиса, поддающегося изложению с некоторым
трудом. . . Стихиалями называются те монады, которые проходят свой путь становления
в Шаданакаре преимущественно сквозь царства Природы. При этом нельзя забывать,
что аспектом своеобразного царства Природы является и человечество. Стихийные,
именно стихийные силы, кипящие в нём и без которых немыслимо его существование,
выражают, хотя и не исчерпывают, этот его аспект. Неудивительно поэтому, что есть и
такие стихиали, которые связаны не с природой в общепринятом смысле слова, а с
человечеством, с его стихийным, природным аспектом" (прим. пер.).
5
является полной обскурацией для духа, означает достижение предельного
совершенства для его антипода — материи. Эта идея передаётся линиями AD и
DA. Стрелками же обозначена направленность движения эволюционного
импульса, который достигает состояния вихря, а затем вновь рассеивается в
субъективность АБСОЛЮТА. Центральной, самой толстой линией dd
обозначено минеральное царство.
Времена моногенистов канули безвозвратно. Даже те, кто ещё верует в
личного Бога (такие, как, например, профессор Агассис), сегодня утверждают,
что ". . . существует очевидный прогресс в последовательной смене одних живых
существ на поверхности Земли другими. Прогресс этот заключается в
достижении всё большего сходства с ныне живущей фауной и — особенно у
позвоночных — в их всё большем сходстве с человеком. . . Человек — вот та цель,
к которой стремится весь животный мир, начиная с самого первого появления
самых первых рыб палеозойской эры" ("Principles of Zoology", pp. 205-206).6
Минеральная монада — это не какая-то латентная индивидуальность, а такая
всепроникающая сила, которая своим носителем на сегодняшний день имеет
материю, пребывающую в своём самом низшем, самом плотном земном
состоянии. Потенциально монада достигает своего полного развития в человеке,
и в зависимости от своего носителя — пяти низших и наиболее физических
человеческих принципов, — она может находиться либо в пассивном, либо в
абсолютно активном состояниях. Своё полное освобождение монада получает в
царстве дэв, где и пребывает в своём наивысшем состоянии — лишь на один шаг
отстоя от ЕДИНОЙ мировой Жизни.
6
Л. Агассис и А.А. Гулд. Начала зоологии (Louis Agassiz & A. A. Gould. Principles of
Zoology, 1848), pp. 205-206.
6