Академический Документы
Профессиональный Документы
Культура Документы
(“The Royal Masonic Cyclopedia”, ed. by Kenneth R. H. Mackenzie, 1877, pp. 399-416)
1
Или Шимон бар Йохай. Жил примерно в 95-190 гг. н.э. (см. I. Meyer, "Qabbalah", 1888, p. 17).
2
Второй Иерусалимский храм был разрушен в 70 г. н.э.
3
Имеется в виду римский император Тит Аврелий Фульв Бойоний Аррий Антонин Пий, больше известный как
Антонин Пий (правил с 138 по 161 год н.э.).
~ 2 ~
то сям объявлялись вожди самого разного толка, и потому перед Римом во
всей своей актуальности и неотложности встала задача принятия быстрых
репрессивных мер. Началась блокада, Иерусалим пал, а евреи вместе с
нарождавшейся тогда сектой христиан рассеялись перед победоносными
штандартами Веспасиана.
Такова была политическая ситуация, и этот процесс всеобщего
разрушения затронул множество различных школ оккультного знания —
знания, неизвестного политическим управителям, а потому вызывавшего у
них раздражение, а порой и отвращение. Мысль тогда оказалась жертвой
преследований по той же причине, по которой она не приветствуется и
поныне — люди испытывали страх перед её невидимой
дестабилизирующей силой и, подобно папскому Риму наших дней, они
предпочли материальные и почти бессмысленные идеи доктринам,
проповедуемым безымянными и беспомощными беженцами.
Одним из таких беженцев и был рабби Шимон бен Йохай,
укрывавшийся в своей пещере на протяжении двенадцати лет. Подобно
всем отшельникам, он стал визионером и заявлял о том, что ему являлся
пророк Илия. Те же божественные заповеди, которые слышал из его уст
узкий круг навещавших его людей, были собраны воедино, а позднее его
сын рабби Элиезер вместе со своим секретарём рабби Аббой сложили из
них книгу, ставшую известной под названием “Сохар”, а точнее “Зохар”, זהר,
то есть “сияние”. Эта книга, книга “Сефер Йецира”, а также “Комментарий
о десяти сфирот” составляют главный корпус и основу всей каббалы.
Странные, чудесные вещи сообщают об обстоятельствах смерти
Шимона бен Йохай. Рассказывают, например, о том, что окончил дни свои
он неожиданно, прямо на глазах у своих учеников, в тот момент, когда
излагал им свои учения, и не успел ещё дух его покинуть тело, как вся
пещера наполнилась ослепительным светом, скрывшим рабби от взоров
присутствовавших. И этот способ ухода из [физической — перев.]4 жизни
вызывает у нас в памяти обстоятельства восхождения к небесам и других
прославленных мистиков — отсюда, возможно, и берёт своё начало
представление толпы о дьяволе, исчезающем в пламени огня.
Вслед за этим перед входом в пещеру, точно страж, не допускающий
внутрь посторонних, возник столб жаркого огня. Как пишет Гинзбург,
4
Все пояснения в скобках принадлежат К. Маккензи, если не указано иначе.
~ 3 ~
“И лишь после того, как исчезли огонь внутри и огонь снаружи,
поняли ученики Израиля, что светоч Израиля угас”.
“Вот тот, кто заставил землю сотрястись, а царства содрогнуться!”
Эта последняя фраза любопытна тем, что применяется по отношению к
основателю христианства, но, вероятно, именно таким восклицанием в те
времена сопровождались и погребения каждого прославленного рабби.
До сих пор мы говорили о сугубо исторической, не философской,
стороне каббалы, а теперь перейдём к точному изложению того учения,
которое проповедовал Шимон бен Йохай, и его исторических корней. Ибо
только из условий возникновения любого древнего учения и абсолютно
достоверных фактов, связанных с его эволюцией, мы только и сможем
убедиться в истинности такого учения.
Начнём мы с собственного учения Шимона бен Йохая, которое, как он
говорит, прочно вошло в священную традицию веков. По его словам,
система каббалы изначально проповедовалась самим Богом, который
изложил его некоторым ангелам — как следует полагать, входившим в круг
непосредственных посланцев его воли. Как утверждается последующими
теософскими школами XIV, XV и XVI веков, эти ангелы выполняли
определённые обязанности, связанные с жизнедеятельностью планет, или
отождествлялись с душами или духами самих этих планет. Совершенно
очевидно, что антропоморфическая религия Иисуса Христа и Кришны (см.
“Кришна”) значительно отличалась от этого учения об ангелах, хотя в
отдельных чертах и походила на него.
Любая идея возможных взаимосвязей между телами планетарной
системы связывалась в то время исключительно с астрологией (см.
“Астрология”), и наше время лишь подтвердило, что пророческий голос
5
Более подробно об этом см. "Энц. сл. Бр. и Ефр." в статье "Гихтель".
~ 4 ~
(или внутреннее понимание) С.Т. Кольриджа, оказался гораздо вернее
целого ряда догм науки и в конечном счёте проложил путь к идее
творящего Бога масонов. Каббалисты и сами замечали эту трудность, а
потому и исключили “эн соф” и “эн соф ор” из круга каких‐либо
человеческих определений.
Если верить Аврелию Бомбасту Парацельсу, то ангелы (или духи)
планет приступили к своей извечной задаче — задаче исправления
человечества — после изгнания мистического Адама, и один из ангелов
передал ему некую книгу, известную под разными названиями: как “Книга
Казиэля”, “Азиэля” или “Ариэля”.
В распоряжении у автора имеются портреты ужасающих персонажей,
выполненные для удовлетворения самых непотребных вкусов почитателей
самых низменных искусств. Своё начало, как считается, они берут у
колдунов и пророков, но, вероятнее всего, они представляют собой плод
многовекового насаждения страха.
С упадком Греции и морально‐политическим возвышением древнего
Рима начался и процесс постепенного вырождения искусства — едва
заметный вначале, но всё более очевидный для тех, кто глубоко разбирался
в канонах искусства. Поразительно, но чем больше набирало силу
современное мировое вероучение, тем чаще оно сопровождалось этим
последовательным оскудением искусства, и самые возвышенные предметы
для ума стали обретать своё выражение в зримых формах. Тот же самый
процесс происходил в чрезвычайно далёкие времена в Индостане и Китае.
Например, у большинства современных людей в сознании укоренилось
представление об ангеле как о юноше с крыльями на спине — причём
расположены они у него таким образом, что, не будь этот образ чистой
абстракцией, то по всем физическим законам он никак не был бы способен
летать. В другой части нашей статьи мы ещё встретимся с этой же идеей, но
рассмотрим её, как и положено, с точки зрения метафизической
реальности.
Вероятно, есть некоторая доля правды в утверждениях о том, что Авраам
был знаком с учением об “оре” (свете), так как, по фактическому описанию,
он происходил из халдейского Ура, а это, вероятно, может означать, что он
прошёл обучение в одной из древнехалдейских школ, в которых и
проповедовалось это мистическое учение. С течением времени основы
этого знания проникли и в Египет, где своё обучение проходил Моисей,
который в ходе странствий по востоку мог, вероятно, получить и более
~ 5 ~
высокую степень посвящения. Сегодня уже ни один археолог не может
более сомневаться в том, что космогония Моисея берёт своё начало в
странах Месопотамии, поскольку открытия последнего времени не
оставили в этом вопросе ни малейшей тени сомнения. Если читать
“Пятикнижие” в свете учения каббалы, нетрудно заметить, что её идеями
проникнуты первые четыре книги, но очень мало их можно встретить в
последней, во “Второзаконии”.
В те времена “семьдесят мужей старейшин” получили посвящение у
Моисея, который сделал их хранителями секретов, связанных с
толкованием священных книг. В соответствии с правилами, принятыми у
масонов, они передавались другим, и утверждается, что в числе тех, кто был
обучен таинствам каббалы, были также Давид и Соломон.
Это учение именовалось по‐разному, в том числе называлось тайной
премудростью ()חכמה־נסתרה по причине того, что передавалось
исключительно изустно. Начальные буквы этих слов образуют слово
“благодать”,6 , классическое наименование этой теософии.
Главные учения каббалы призваны разрешить проблемы, связанные с —
(1) природой Наивысшего; (2) космогонией; (3) сотворением ангелов и
человека; (4) судьбой человека и ангелов; и (5) сущностью поведанного в
откровении закона. Вначале мы рассмотрим природу Наивысшего, а также
коснёмся учения и классификации эманаций, то есть сфирот.
Бог понимается как некая безграничная единица (см. “Бог”), а потому в
этой системе он называется эн соф ()אין סוף = τὸ πάν = ἄπείρος, бесконечный,
безграничный.7 Он непостижим умом, его невозможно описать словами, и,
собственно говоря, в каком‐то смысле он понимается как не существующий,
не‐сущий ( ), поскольку всё, что является непостижимым, и должно
рассматриваться именно таковым.
Для того чтобы эта сущность могла поддаваться восприятию, эн соф
должен был стать активно и творчески действующим. Однако он не мог
стать таким непосредственно сам, поскольку не обладал ни волей, ни
целеполаганием, ни желаниями, ни мышлением, ни языком, ни
способностью к действию, ибо все эти свойства являются принадлежностью
лишь сущности ограниченной и конечной. Таким образом, эн соф стал
творцом вселенной опосредованно. Тем средством, с помощью которого
6
Или "милость".
7
Обратите внимание на то, что в отличие от Наивысшего Божества теософии, которое не имеет никаких
определений, в том числе и пола, и называется "оно", в данном случае говорится о боге отчётливо мужского пола, о
котором в третьем лице говорится "он".
~ 6 ~
эта сущность стала ведома, явились десять сфирот ()ספירות, то есть разумов,
которые излучились путём эманации из эн софа следующим образом.
Вначале эн соф — или Старейший из Старейших ()עתיקא דעתיקין или
Пресвятой Старец (קדישא )עתיקא — ниспослал из своего неисчерпаемого
света одну духовную субстанцию, первую сфиру, называемую также кетер
()כתר, то есть венец, поскольку она занимала наивысшее положение. Она
имеет и шесть других наименований: (1) Старец ()עתיקא, так как является
старейшей эманацией; (2) первоначальной точкой или гладкой точкой ( נקודה
ראשונה или ;)נקודה פשוטה (3) белой Головой (;)רישא הרודה (4) длинным Ликом
(;)אריד אנפין (5) Непостижной Высью (;)רום מעלה а также (6) Эхейе, то есть Я
есмь ()אהיה, (Исх. 3, 4).
Эта первая сфира заключала в себе девять других и излучила их из себя
таким образом: (2) хохма, то есть мудрость ()חכמה, мужская активная
потенция, среди божественных имён представленная как Иах ()יה (Ис. 26,
4),8 а среди ангельских сонмов — как офаним (אפדים, колёса); а из этой
потенции проистекла женская пассивная потенция, именуемая (3) разумом
(бина, )בינה, среди божественных имён представленная как Иегова ()יהוה, а
также ангельским именем арелим ()אראלים, а из союза этих двух сфирот,
называемых также Отец, Абба ()אבא, и Мать, Амона ()אמנא, проистекли семь
других. Так хохма и бина, соединяемые вместе первой потенцией, кетер,
произвели первую триаду сфирот.
Этот союз второй и третьей потенций произвёл на свет (4) милосердие
или любовь, хесед ()חסד — сфиру, именуемую также величием ()גדולה или гдула.
Это мужская потенция, представленная под божественным именем эл ()אל
и под ангельским именем хашмалим ()חשמלים (ср. Иез. 1, 4).9 Из неё
эманировала (5) женская пассивная потенция гвура, судейская власть ()גבורה
или дин, правосудие ()דין, представленная под божественным именем элоха
()אלה и под ангельским именем серафим ()שופים (Ис. 6, 6);10 а из них возникла
(6) объединяющая сфира тиферет, красота или мягкость ()תפארת,
представленная под божественным именем элохим ()אלהים и под
ангельским именем шинаним ()שנאנים (Пс. 67, 19).11
Таким образом, в результате союза правосудия и милосердия мы
8
“Уповайте на Господа вовеки, ибо Господь Бог есть твердыня вечная”. В английском тексте выражение
“Господь Бог” переведено как “Господь Иегова”.
9
“И я видел, и вот, бурный ветер шел от севера, великое облако и клубящийся огонь, и сияние вокруг него”.
10
“Тогда прилетел ко мне один из Серафимов, и в руке у него горящий уголь, который он взял клещами с
жертвенника”.
11
“Ты восшел на высоту, пленил плен, принял дары для человеков, так чтоб и из противящихся могли обитать
у Господа Бога”. Возможно, здесь больше соответствует стих 18: “Колесниц Божиих тьмы, тысячи тысяч”.
~ 7 ~
получаем красоту или мягкость. Так образуется вторая триада сфирот.
Из красоты появилась мужская потенция (7) нецах, или твёрдость ()נצה,
соответствующая божественному имени Иегова Саваоф ()יחות צבאות и
ангельскому имени таршишим ()תרשישים (Дан. 10, 6);12 а из неё проистекла
женская пассивная потенция (8) ход, или великолепие ()הוד, соответствующая
божественному имени Элохим Саваоф ()אלהים צבאות, а среди ангелов — бени
элохим, то есть сыны Божии ()בני אלהים (Быт. 4, 4).13 Эти две потенции
образовали (9) иесод, основание, или основу ()יסוד, представленную как эл хаи
()אל חי, могучий живой, а среди ангелов — как ишим ()אשים (Пс. 103, 4),14
завершающую третью триаду сфирот.
Из этой девятой сфиры возникла десятая, которая называется малхут,
царство ()מלכות, или шхина ()שכינה, представленная под божественным
именем адонаи ()אדוני, а среди ангельских чинов — как херувим ()כרובים.
Кроме того, эти сфирот соответствуют десяти главным частям
[человеческого] тела: (1) голове; (2) мозгу; (3) сердцу; (4) правому
предплечью; (5) левому предплечью; (6) груди; (7) правой ноге; (8) левой
ноге; (9) репродуктивным органам; а также (10) всему телу как единому
организму.
Таковы те десять сфирот, которые лежат в основе мистических и
магических рассуждений древнееврейских каббалистов и их христианских
последователей.
Помимо этого, указанные сфирот были связаны и с некоторыми
астрологическими понятиями.
Так кетер — это “судьба” и “неведомая воля”, и находится она под
властью планеты Сатурн (♄).
Хохма — “сопротивляющаяся премудрость”, находящаяся под
воздействием Юпитера (♃).
Бина — это “движение”, “свобода”, и в хиромантии помещается на
холме Меркурия (☿), обозначая активность, науку, торговлю и
предприимчивость.
Хесед (или гдула) — это “любовь” или “величие” (Венера‐Урания),15 и в
хиромантии помещается на холме Венеры (♀), обозначая милосердие в
нашем мире.
12
“Тело его — как топаз, лице его — как вид молнии; очи его — как горящие светильники, руки его и ноги его
по виду — как блестящая медь, и глас речей его — как голос множества людей”.
13
“И призрел Господь на Авеля”.
14
“Ты творишь ангелами Твоими духов, служителями Твоими — огонь пылающий”.
15
Небесная любовь в отличие от земной.
~ 8 ~
Гвура, “правосудие”, находится во вражде с милосердием и помещается
на холме Марса.
Тиферет, “красота”, — это Аполлон, то есть Солнце (☉).
Нецах, или “победа”, помещается у основания большого пальца и
символизирует победу над материей, которую нецах покоряет и подчиняет
своей воле.
Ход помещается под воздействие Марса (♂), но стоит выше Луны (☽),
“воображения”, формирующего знание добра и зла.
Иесод помещается под Луной, но соответствует Солнцу. Это символ
воображения, находящегося в процессе превращения в наивысшее знание
и саму истину, когда Луна освещается Солнцем, источником природы.
Малхут помещается на запястье, между предплечьем, “материей”, и
кистью руки, “разумом”.
А теперь мы должны вернуться к той системе, которая пришла к нам
через Шимона бен Йохая. Как мы видели, он утверждал, что находился в
процессе сообщения с Илиёй, открывшим ему, что Бог в своей абсолютной
природе неведом и непостижим. Говоря словами каббалы,
“Прежде, чем Он придал какую‐то форму миру, прежде, чем Он
произвёл какую‐либо форму, был Он один, не имея формы и подобия с
чем‐либо ещё. Кто же тогда может постичь, каким Он был до сотворения
мира, поскольку Он не имел формы? Потому и запрещено изображать Его
в какой угодно форме, подобии или даже священным именем Его, даже
единой буквой или единой точкой”.
С этим связаны слова (Втор. 4, 15): “Вы не видели никакого образа в тот
день, когда говорил к вам Господь”. Но после того, как сотворил Он форму
Небесного Человека (עלאה )אדם, Он спустился на нём, как на колеснице
()מרכבה, и пожелал называться этой формой, которая и есть священное
имя Иегова”.
В “Идра Зуте” (“Зохар”, iii, 288a) мы встречаем ещё одно описание того
же самого:
~ 9 ~
вышний свет, ниспосылающий свои лучи во всех направлениях. А теперь,
если мы приблизимся к нему, чтобы рассмотреть его лучи, то увидим, что
они исходят из указанного света, и не более того. Так и Пресвятой Старец
есть свет абсолютный, но сокрытый в Себе и непостижимый. Постичь Его
мы можем лишь через эти лучезарные эманации ()ספירות, которые, опять
же, частью зримы, а частью сокрыты. Они и составляют священное имя
Божие”.
16
Протогон (“перворождённый”) у орфиков. Также Эрот, Фанет (“явленный”) и Фаэтон (“сияющий”) ("Мифы
народов мира", “Эрот”).
17
"Прозопами".
~ 10 ~
18
Adolphe Franck. "La Kabbale", 1843. Англ. изд. см.: Adolphe Franck. "The Kabbalah" (tr. I. Sossnitz), 1926.
19
Christian D. Ginsburg. "The Kabbalah," 1865.
~ 11 ~
Так в “Зохаре” говорится:
Представление о том, что до нашего мира существовали прежние миры,
которые создавались и затем разрушались, присутствовало в мидрашах
задолго до возникновения каббалы. Так р. Абаху в “Берешит Рабба”, пареша
9, ясно говорит:
“Из этого мы видим, что Пресвятой — да будет Он благословен! —
создал и разрушил один за другим несколько миров, прежде чем Он
сотворил мир нынешний, и, сотворив нынешний мир, Он сказал: “Этот
угоден мне, а прежние мне угодны не были”, —
Кроме того, в нём сказано:
“Впрочем, когда говорится, что они погибли, то это означает лишь то,
что они не имели истинной формы до тех самых пор, пока не возникла
человеческая форма, в которой заключалось бы всё сущее и которая
содержала бы в себе все формы. Посему, хотя в Писании и говорится о
смерти ()וימות царей Едомских, это означает лишь только то, что они
оказались низкого достоинства: то есть те миры не соответствовали
Божественной идее, ибо не имели они ещё той совершенной формы, на
какую были способны”—“Идра Зута”, “Зохар”, iii, 135b.
Таким образом, наш нынешний мир обрёл постоянство благодаря тому,
что эн соф принял форму сфирот. Из этого‐то образа “архетипического
человека” Сведенборг и заимствовал своё понятие “Великий Человек”,
~ 12 ~
которое он так последовательно разрабатывал в своих трудах. То, что
Сведенборг был философом‐герметиком, было убедительно доказано
генералом Хичкоком, труды которого об алхимии, Сведенборге и ессеях
сегодня незаслуженно малоизвестны.
Одно из изложенных в “Зохаре” учений поразительно похоже на учение,
представленное в “Изумрудной скрижали” — например, в следующем
фрагменте:
“Нижний мир создан по образцу верхнего мира; всё, что существует в
верхнем мире, можно как будто в копии обнаружить на Земле; при этом
все вместе они представляют собой единое целое” — “Зохар”, ii, 20a.
Что это как не теория соответствий Сведенборга, которая лежит в основе
всей его системы?
Каббалисты, как мы увидим далее, не признавали сотворения ex nihilo,20
но говорили о расширении сфирот, эманирующих из эн софа. Так в
“Зохаре” (i, 20a) мы читаем:
“Неделимая точка (Абсолют), не имеющая предела и непостижимая
вследствие её чистоты и блеска, расширилась вовне, образовав яркость,
которая служила “неделимой точке” внешним покровом, но и его нельзя
было разглядеть из‐за его безмерного света. Он также расширился вовне,
и расширение это стало его одеждой. Так всё возникло через постоянное
наращение изнутри, и так в конце концов возник мир”.
Эти слова подтверждают наши предположения, высказанные в одной из
предыдущих статей (см. “Мировое яйцо”). А кроме того, всё должно и
возвращаться в тот источник, откуда всё и эманировало, и “Зохар” в этой
связи утверждает:
“Всё сущее, из чего состоит этот мир, — как дух, так и тело — вернётся
в своё главное лоно и к корням, из которых всё и произросло” (ii, 218b).
А вот ещё:
“Он есть начало и конец всех степеней творения. Все эти степени несут
на себе его печать и могут быть описаны лишь как единство. Он един,
невзирая на неисчислимые формы, находящиеся в нём” (“Зохар”, i, 21a).
20
Из ничего (лат.).
~ 13 ~
Эти сфирот, или “мир эманаций”21 ()עולם אצילות, или “мир ацилут”,
породил три других мира: (l) “мир творения”, или “мир брия” ()עולם הבריאה,
называемый также “престолом” ()כדרסיא, обитель чистых духов, образована
десятью сфирот, являющимися отражениями первых и, в свою очередь,
порождающими (2) “мир создания”,22 или “мир йецира” ()עולם היצירה,
местопребывание ангелов (или )מלאביא, которые испускают из себя (3) “мир
делания”,23 или “мир асия” ()עולם העשיה, который, кроме того, называют
“миром клиппот” ()עולם הקליפות, содержащим в себе сферы ()גלגליס и
материю, это обитель Князя Тьмы и его легионов. Таким образом, в
“Зохаре” излагается учение о Троице, но, разумеется, не в том смысле, в
каком оно принято христианскими богословами:
21
По Вл. Соловьёву, “мир сияний” или, по определению “Евр. энцикл. Бр. и Ефр.,” “мир лучеиспусканий” (см.
“Еврейская энциклопедия Брокгауза и Ефрона”, СПб, 1908-1913).
22
Или, по “Евр. энцикл. Бр. и Ефр.,” “мир образования”.
23
Или “мир устроения”. Названия последних трёх миров проистекают из слов, произнесённых Богом. См.
“Еврейская энциклопедия”, т. 3, сс. 523: “В этой книге впервые различаются четыре Mиpa: Ацила, Бepиa, Иецира,
Acиa (см.), причем ссылаются на выражения “Я сотворил”, “Я образовал” и “Я совершил” в Ис., 43, 7”. В
сегодняшней редакции перевода ВЗ (см. Ис. 43, 7) эти слова звучат следующим образом: “каждого кто называется
Моим именем, кого Я сотворил для славы Моей, образовал и устроил”.
~ 14 ~
“Ein wechselnd Weben,
Ein glühend Leben,
So schaff’ ich am sausenden Webstuhl der Zeit
Und wirke der Gottheit lebendiges Kleid.”
“A seizing and giving
The fire of living,
’Tis thus at the roaring Loom of Time I ply
And weave for God the garment thou seest Him by.”24
“Когда Сокровенный из Сокровенных захотел открыть себя, вначале он
создал точку (то есть первую сфиру), затем он придал ей священную
форму (в виде всех десяти сфирот), после чего он накрывает её богатым,
великолепным одеянием, которое и есть мироздание”.
24
“Где, времени кинув сквозную канву, // Живую одежду я тку божеству” (“Фауст”, часть I, “Ночь” (перевод
Б. Пастернака).
~ 15 ~
разумов, тогда как их корреляты, или логические антиподы, населяют
третий обитаемый мир, называемый миром асия. Они называются
“скорлупы” ()קליפות или “демоны”, которые образуют десять степеней, в
которых чем ниже, тем гуще становится тьма при нарастающем
несовершенстве. Они имеют пригодные для жизни жалкие обиталища, и
существует точка зрения, согласно которой старинное предание об аде‐
Тартаре и его карах берёт начало именно в этом каббалистическом учении,
в действительности означающем всего лишь естественные свет и тень. Эти
семь обиталищ называются “шеба хейхалот” ()שבע חיכלות, и их населяют
демоны (воплощения всех человеческих пороков), которые мучат
несчастных обманутых существ, которые и сами страдают от того, что были
сбиты с праведного пути в этом мире. Обиталища эти поделены на
множество отделений, в каждом из которых уготованы кары для
искупления в зависимости от каждого вида совершённого греха.
Главным управителем является князь, который в каббале носит имя
Самаэля ()סמאל, поскольку это ангел яда и смерти.25 Это — змей‐искуситель,
сатана. В Талмуде говорится так:
Супруга его — ʺженаʺ мистического Вавилона ()אשת זנונים, а вместе они
составляют зверя ()חירא (ср.: “Зохар”, ii, 255‐259 с i, 35b).
Из этого учения каббалы мы видим, откуда происходит идея
грехопадения ангелов. Эта легенда всегда отличалась неясностью и
практически причислялась к апокрифам, но этот необычный миф
проливает яркий свет на вопрос о происхождении зла. Не следует также
забывать, что в ту эпоху, когда происходили эти события, человек ещё не
существовал в мире, и зачаточная вселенная тогда ещё была погружена в
лоно хаоса.
Наконец десятью сфирот был создан человек (“небесный Адам”), и они
совместными силами породили Адама земного. Как сказано в “Зохаре”,
“Человек — это одновременно и главный смысл, и наивысшая степень
сотворённого мира, вот почему он и был создан на шестой день. Едва был
25
См. “Еврейск. энц. Бр. и Ефр.”, т 13, с. 842: “Этимологически слово סמאלозначает “яд Бога”.
~ 16 ~
сотворён человек, как тут же всё обрело свою завершённость, в том числе
верхний и нижний миры, ибо всё заключено в человеке. Он соединяет в
себе все формы” (iii, 48a).
“Когда Адам ещё обитал в Эдемском саду, он был облачён в одежды
небесные, которые суть одежды небесного света. Когда же был он изгнан
из Эдемского сада и оказался подвержен условиям этого мира, то что
написано об этом? И сделал Господь Бог Адаму и жене его одежды кожаные и
одел их (Быт. 3, 21), ибо перед тем имели они одежды из света — света того
света, который сиял в Эдемском саду” (ii, 229b).
“Разве не знаете, что мы будем судить ангелов, не тем ли более [дела]
житейские?” (1 Кор. 6, 3).
“Воздух наполнен душами, и те, что ближе всего к земле, . . спускаются
вниз, дабы связать себя со смертными телами, возвращаясь к телам, ибо
желают жить в них” (“De Gignat.”, p. 222c;27 “De Somniis”,28 p. 455D).
“Господь вселенной! Я счастлива в этом мире и не хочу вступать в мир
иной, где я стану рабой и где ждут меня всякие скверны”.
“Против воли своей станешь ты зародышем, и против воли твоей ты
родишься”.
“Когда души готовы покинуть свою небесную обитель, каждая из них
по отдельности является пред Святым Царём, одетая в возвышенную
форму, имеющую те черты, с которыми она должна явиться в этот мир.
Облик её и происходит из этой возвышенной формы” (“Зохар”, iii, 104ab).
Всего лиц таких четыре — это лица человека, льва, быка и орла.
Несмотря на то, что души не вольны выбирать, нисходить им в тела или нет,
они пользуются полнейшей свободой в выборе общего хода их жизни. “Все
души,” — говорится в “Зохаре”, —
“которые не безвинны в этом мире, уже отделились на небесах от
Пресвятого — да будет Он благословен! Они уже низринули себя в
пропасть за время собственного своего существования, и только
предвкушали тот момент, когда им должно будет низойти на землю” (iii.
61b).
~ 19 ~
жизни и Древа знания добра и зла. И обладает она высоким чувством
любви и низменным чувством страха”.
В “Зохаре” сказано:
“Во имя воссоединения Пресвятого — да будет благословенно имя его!
— с его шхиной! Я делаю это с любовью и в страхе, в страхе и с любовью
29
Там же.
~ 20 ~
во имя соединения имени יה с וה и обретения ими совершенной гармонии!
Произношу слова эти во имя всего Израиля”.
אה יר
בה אה
Образы патриархов представляют собой воплощения сфирот: (4)
любовь — Авраам; (5) строгость — Исаак; (6) мягкость — Иаков; (7)
твёрдость — Моисей; (8) великолепие — Аарон; (9) основание — Иосиф; и
(10) царство — Давид.
Выше мы уже говорили о трёх столпах, сходных со столпами масонской
ложи: столп милосердия ()חסד представляет Авраама (Мих. 7, 20);30 столп
правосудия ()פחד — Исаака (Быт. 31, 42);31 а средний столп — Иакова (Мих.
7, 20), являющийся соединяющим или объединяющим принципом. По
этой причине патриархи называются колесницей‐троном Господа.
Не меньшей внутренней связностью отличается и каббалистическое
учение о перевоплощении душ. Все души должны вернуться к
Бесконечному, но поскольку они оказываются в различных состояниях
чистоты, то поэтому и слиться, как это должно, с Бесконечным они не могут
и, следовательно, получают дополнительный срок жизни, в течение
которого они могли бы выработать в себе такие добродетели, которых были
лишены в предыдущие периоды своего существования на земле. Это
продление испытательного срока предоставляется им в целях ускорения
возможности вернуться [к Бесконечному — перев.].
Здесь мы имеем дело с теорией гилгул (см. “Гилгул”). “Зохар” по этому
поводу говорит следующее:
30
“Ты явишь верность Иакову, милость Аврааму, которую с клятвою обещал отцам нашим от дней первых”.
31
“Если бы не был со мною Бог отца моего, Бог Авраама и страх Исаака, ты бы теперь отпустил меня ни с чем”.
~ 21 ~
Небесного. Не ведают люди того, что души вращаются подобно камню,
брошенному из пращи, ибо написано: “А душу врагов твоих бросит Он как
бы пращею” (1 Цар. 25, 29). Но близко время, когда тайны эти открыты
будут” (“Зохар”, ii, 99b).
Таковы будут кульминация всего сущего и утоление всех печалей.
Каббала, однако, имеет ещё и свою практическую сторону, в которой
она применяется для толкования вопросов более конкретного характера.
32
Иудейские древности, кн. 18, гл. I, 3, с. 304: “Фарисеи верят в бессмертие души и что за гробом людей
ожидает суд и награда за добродетель или возмездие за преступность при жизни”.
33
См. Иудейская война, кн. II, гл. 8, 14, с. 106: “Души, по их мнению, все бессмертны; но только души добрых
переселяются после их смерти в другие тела, а души злых обречены на вечные муки”.
~ 22 ~
Она подразделяется на три раздела: гематрию, нотарикон и темуру.
Баксторф определяет первую как вид каббалы, служащий для
обнаружения общего смысла различных слов, исходя из их общего
числового значения. Так, например, из выражения в Быт. 18, 2 и 10 “и вот,
три мужа стоят” ( ) делается вывод о том, что этими тремя
ангелами (посланниками) были Михаил, Гавриил и Рафаил, потому что
выражение אלו מיכאל גבריאל ורפאל (“это Михаил, Гавриил и Рафаил”) имеет
такое же числовое значение:
ח ש ל ש ה נ ה ו
5 + 300 + 30 + 300 + 5 + 50 + 5 + 6 = 701
и ל א כ י מ ו ל א
+ 30 + 1 + 20 + 10 + 40 + 6 + 30 + 1
ל א י ר ב ג
30 + 1 + 10 + 200 + 2 + 3
ל א פ ר ו
+ 30 + 1 + 80 + 200 + 6 + = 701
Эта гематрия, גרמטיא־גמטריא, представляет собой аналогичную
метатезу34 греческого слова γράμμα, γραμμεία или γραμματεία.
Нотарикон (נוטרקון == notaricum от notarius) означает “стенограф”.
Каббала может выстраивать одно слово из начальных или конечных букв
нескольких слов или целое предложение из букв какого‐нибудь слова,
каждая буква которого является начальной буквой другого слова в таком
предложении. Так берешит (בראשית, Быт. 1, 1) превращается в предложение
, “в начале увидел Бог, что Израиль
примет закон”.
Темура ( תמורהили )חילוף אותיות, то есть пермутация, представляет собой
ещё один метод, от подробного изложения которого мы воздержимся за
неимением места. Два способа его применения известны как албат и алгат.
Полные таблицы можно найти у Гинзбурга.
Более подробно изложить эту тему здесь мы не имеем возможности.
Однако исследования в области каббалистики снискали расположение и
христианских гебраистов. Никогда не затихали они и среди исследователей
высшей или философской магии — здесь мы можем сослаться главным
34
Перестановку букв или слогов.
~ 23 ~
образом на труды Элифаса Леви Захеда, Иоганна Рейхлина, Пико делла
Мирандолы, Джероламо Кардано и многих других.
~ 24 ~