JOÃO JOSÉ R. l.

DE ALMEIDA

A SINGULARIDADE DAS INVESTIGAÇÕES

FILOSÓFICAS DE WITTGENSTEIN
FISIOGNOM/A DO TEXTO

UNICA"1P

UNIVERSIDADE ESTADUAL DE CAMPINAS

Reitor
JOSÉ TADEU JORGE

Coordenador Geral da Universidade

ALVARO PENTEADO CRÓSTA

Consdho Editorial
Presidente
EDUARDO GulMARÁES

El.INTON ADAM! CHAIM - ESDRAS RODRIGUES SILVA

GUITA GRIN DEBERT - Juuo CESAR HADLER NETO
LUIZ FRANCISCO DIAS - MARCO AURÉLIO CREMASCO
RICARDO ANTUNES - SEDI HIRANO le o I T o R A i 1MIMMW·iiiil
 Grafia atualizada segundo o Acordo Ortográfico da Língua
Portuguesa de 1990. Em vigor no Brasil a partir de 2009.

FICHA CATALOGRÁFICA ELABORADA PELO

SISTEMA DE BlBLIOTECAS DA UNICAMP
DIRETORIA DE TRATAMENTO DA INFORMAÇÃO
Bibliotecária: Helena Joana Flipsen - CRB-8' / 5283

AL64s Almeida,JoãoJosé Rodrigues de Lima, 1960-.

A singularidade das Investigações filosóficas de Wittgcnstein: fisiognomia
do texto/ João José R. L. de Almeida. - Campinas, SP: Editorada Unicamp,
2015.

L Wittgenstein, Ludwig, 1889-1951. 2. Expressão (Filosofia). 3. Gra-

mática comparada e geral. 4. Fisiognomia. I. Título.
CDD - 149.94
-415
ISBN 978-85-268-1294-9 -138 Para Lucía, Maria & Natália.

Índices para catálogo sistemático:

l. Wittgenstein, Ludwig, 1889-1951 149.94

2. Expressão (Filosofia) 149.94
3. Gramática comparada e geral 415
4. Fisiognomia !38

Copyright© by João José R. L. de Almeida

Copyright© 2015 by Editora da Unicamp

Direitos reservados e protegidos pela Lei 9.610 de 19.2.1998.

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Printed in Brazil.
Foi feito o depósito legal.
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Tombo/lEL J i WS2''6
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--···'
 SUMÁRIO

ABREVIATURAS UTILIZADAS PARA AS OBRAS DE WITTGENSTEIN......................... 9

APRESENTAÇÃO .................................................................................................. 11

1NTRODUÇÃO ...................................................................................................... 17

1. ESTILO EDESENTENDIMENTO.......................................................................... 53

2. HIPÓTESES DE TRABALHO............................................................................... 69

3. UMA LEITURA ARQUEOLÓGICA........................................................................ 81

4. UMA LEITURA SECA......................................................................................... 89

5. AOBRIGATORIEDADE DO CONTEXTO ................................................................ 101

5.1 Variações sobre um tema dado...................................................................... 106
5.2 Díalogismo polifônico ................................................................................... 112
5.3 Oprefácio das IF ............................................................................................ 116

6. AS lf EONACHLASS ........................................................................................ 123

7. OCORPUS LITERÁRIO EOS DADOS BIOGRÁFICOS ............................................. 145

8. SEIS WITTGENSTEINS ...................................................................................... 157

8.1 Uma forma de filosofia da matemática.......................................................... 161
 8.2 Uma filosofia positiva.................................................................................... 163 ABREVIATURAS UTILIZADAS PARA
8.3 Uma espécie de ceticismo............................................................................. 165
AS OBRAS DE WITTGENSTEIN'
8.4 Um tipo moderno de quietismo ..................................................................... 172
8.5 Uma filosofia terapêutica .............................................................................. 184
8.6 Uma antifilosofia .......................................................................................... 196

9. ESTILO EFORMA, AUTOR ELEITOR ................................................................... 209

9.1 Oestilo em Wittgenstein ............................................................................... 218
9.2 Do estilo ao reconhecimento......................................................................... 222
9.3 Do reconhecimento à incompletude .............................................................. 237

ANEXO ................................................................................................................ 243

BIBLIOGRAFIA .................................................................................................... 249 AC Anotaçõessobr~ascores (2009b)

AWL Wittgenstein's lectures. Cambridge, 1932-1935 (1979)
BB 1he blue and brown books ( 1969c)
BMI Bemerkungen I - TS 228 (2000)
BMII Bemerkungen II - TS 230 (2000)
BT 1he big typescript (2005)
CV Culture e value ( 1998)
D Ditado
IF Investigaçõesftlos6ficas (2009)
LC Lectures and conversations on aesthetics, psychology and religious beliej
(1967)
LPP Wittgenstein's lectures on the philosophy ofpsychology (1988)
LWPP I Last writings on the philosophy ofpsychology I (1982)

1
As abreviaturas das obras de Wittgenstein seguem as letras iniciais dos títulos dos li-
vros publicados tal como constam na bibliografia. A única exceção é o conjunto deno-
minado Investigações filosóficas, foco central de nosso livro, abreviado como IF. Os tex-
tos não publicados na forma de livro que fazem parte do espólio literário (Nachlass)
aparecem abreviados aqui pelos nomes como são tradicionalmente conhecidos: BM
para Bemerkungen; MS para Manuscripts; TS para 1jpescripts. O esp6lio literário foi
publicado numa coleção de seis CDs (Wittgenscein, 2001a) pela Oxford University
Press e pelos Wittgenstein Archives da Universidade de Bergen, conhecida como a
Bergen Electronic Edition (BEE).
10 1 Asingularidade das Investigações filosóficas de Wittgenstein

LWPP II Last writings on the philosophy ofpsychology li (1992) APRESENTAÇÃO

MS Manuscritos do Nachlass (2000)
OC On certainty (19746)
ORD Observações sobre "O Ramo Dourado" de Prazer (2011)
PG Philosophica/ grammar ( 1974a)
PPF Philosophy ofpsychology: A _fagment (2009a)
PR Phi/osophica/ rernarks (Wittgenstein, 1975)
RFM Remarks on theJoundations o/mathematics ( 1978)
RPP I Remarks on the philosophy ofpsychology I (1980a)
RPPII Remarks on the phi/osophy ofpsychology II ( 19806)
TLP Tractatus Logico-Phi/osophicus (20016)
TS Datiloscritos do Nachlass (2000) Parece-me bastante difícil tentar definir o que seria um "texto"
VW Ihe voices o/Wittgenstein. Ihe Vienna Circle (2003)
um pouco mais precisamente do que "um certo conjunto orga-
z Zette/(1981)
nizado de palavras fixadas por escrito", Mesmo esta ainda vaga
definição poderia ser perfeitamente contestada por quem também
costuma chamar por esse nome um proferimento discursivo não
necessariamente fixado por escrito; por exemplo, o discurso de
improviso de um político tal como descrito por um ouvinte ca-
sual ou por um jornalista; uma parte da fala de um ator de teatro,
ouvida pela plateia; uma parte que alguém destaca de uma con-
versação entre duas pessoas para examiná-la posteriormente ou
para utilizar como prova num julgamento etc. Há também aque-
les que presumem que não se pode reduzir um texto exclusi-
vamente a seu suporte material, deixando de lado os gestos, as
entonações, os silêncios ou o lugar que ocupa num dado con-
texto que porventura o acompanhe. Dadas todas essas complica-
ções para se definir o que é um texto, abdico do privilégio das
definições prévias e mais precisas, e dou-me por satisfeito simples-
mente pelo faro de que não se pode negar que este ensaio trata de
um texto.
Este ensaio trata de um texto como interpretação filosófica de
um clássico da própria filosofia. Talvez por isso tampouco se pode
12 1 Asingularidade das Investigações filosóficas de Wíttgenstein
negar que, de certo modo, ele também seja uma forma de filosofia
do texto. Seria desejável então que se partisse de uma tipologia do
texto, ou que, pelo menos, se chegasse a ela, como um resultado
que coroasse o esforço prometido no título a respeito de texto e
fisiognomia.
Lamento também não chegar nem à tipologia, nem ao tra-
balho de filosofia do texto propriamente dito. Quanto à tipolo-
gia, ainda me intriga o que seria o estilo de álbum apresentado
por Wittgenstein como obra filosófica e como gênero literário, e
quanto à filosofia apenas posso, com sorte, ter dado uma pequena
contribuição.
O trabalho aqui exposto trata exclusivamente da forma das
Investigações filosóficas de Wittgenstein (doravante, IF) e defende
a ideia de que a consideração de sua singularidade formal, tanto
na filosofia quanto, talvez até, na literatura, é crucialmente im-
portante para a compreensão da obra. Do contrário, um fenô-
meno bastante comum em relação a ela poderá se repetir mais
uma vez: ela não será plenamente compreendida.
Entretanto, não quero dizer aqui que as IF nunca foram com-
preendidas ou que teriam sido muito pouco compreendidas. Não
é nada disso. O foco deste ensaio converge, em vez disso, para um
campo colateral e correlacionado ao da compreensão do con-
teúdo do que ali vem escrito. O que parece ser surpreendente
nessa obra, em particular, é a dificuldade de compreensão da fi-
nalidade do texto, do que ele pretende fazer com o leitor, isto é,
de seu ato perlocucionário como escrita de um determinado au-
tor, e de quem seria exatamente esse autor que inegavelmente es-
creveu em linguagem coloquial sobre problemas perfeitamente
compreensíveis da filosofia tradicional. Há como que uma ce-
gueira para o aspecto quando se trata dos textos de Wittgenstein.
E seus textos têm, fundamentalmente, esse caráter performativo
que seria mandatório reconhecer para o leitor ideal que o autor
Apresentação l 13
concebeu. O que faz com que o fenômeno pelo qual me interesso
seja similar ao de quem ouve um dito espirituoso, entende perfei-
tamente o que foi dito, mas não percebe sua graça. O problema
não é o de explicar a graça do dito espirituoso, o que também não
tem graça nenhuma. Por isso, o propósito deste trabalho não é o
de fornecer uma chave de leitura, alguma coisa que sirva como
prolegômenos indispensáveis a garantir o acesso universal à obra,
mas o de traçar para o leitor uma fisiognomia que lhe permita
realizar seu próprio encontro com o texto. Estou convencido de
que o problema da incompreensão, nesse caso particular da forma
ou de seu aspecto, não é intelectual. E a prova disso é que tal
chave de leitura só pode ser recolhida na própria obra do autor.
Parece-me que Wittgenstein propositalmente escondeu essa
chave na forma de seu texto, como veremos no capitulo 7. Ela não
pode ser dada por ninguém mais senão pela ação do próprio texto
no leitor. O que posso fazer, portanto, é dar uma contribuição
modesta para a sua procura, que tem a ver com o reconhecimento
de uma expressão, ou de uma fisiognomia, como veremos, assim
como também tentar pensar um pouco melhor a respeito de um
tema recorrente em Wittgenstein: por que seria esse autor tão
pouco compreendido quanto aos seus propósitos.
Esse fato parece ser relevante quando constatamos que é
possível contar, como veremos no capítulo 8, pelo menos seis
Wittgensteins diferentes, todos corretamente extraídos de seus
escritos. O que ocorre, então, com o olhar de vários autores da
literatura secundária? O que essa multiplicidade inconciliável
de Wittgensteins produzidos ao longo de mais de 60 anos tem a
ver com a singularidade do texto das IF? Como é que alguns equí-
vocos e acertos poderiam nos ajudar a encontrar essa chave?
Tais são, em breves palavras, os objetivos deste ensaio.
Na introdução, a seguir, explico detalhadamente o plano do
ensaio, o papel de cada capítulo, e como será o leitor conduzido
14 1 Asingularidade das Investigações filosóficas de Wittgenstein
até o que me parece ser o mais relevante, do ponto de vista filo-
sófico, como preparo para o texto das IF, que é o conceito de
estilo, pelo qual se pode reconhecer a individuação de um tra-
balho, a sua expressão, e a visão de aspecto apresentada por sua
fisiognomia.
Gostaria de deixar registrado que os resultados deste ensaio
devem-se a uma investigação financiada por uma bolsa de auxílio
regular à pesquisa sobre "Estilo e forma nas Investigações filo-
sóficas" que recebi da Fundação de Amparo à Pesquisa do Estado
de São Paulo (Fapesp) durante os anos de 2011 e 2012. Esse im-
portante incentivo permitiu o desenvolvimento da maior parte
das ideias que apresento aqui. Muitas dessas ideias discuti, em
várias ocasiões diferentes, com minha companheira, Filomena
Sandalo, a quem também agradeço a paciência que uma linguista
formal deve ter ao permitir-se entrar no resvaladiço campo da
filosofia, e ouvir e tratar com propriedade tudo que se lhe propõe.
Marcelo Moreschi e Yuri Zacra, pesquisadores de teoria literária,
também tiveram parte ativa nas discussões que me trouxeram a
uma boa quantidade de contribuições interessantes, sobretudo na
área da estética da expressão escrita. Uma viagem a Lisboa e algu-
mas breves discussões que apresentei a Nuno Venturinha e a al-
guns estudantes da Universidade Nova de Lisboa também têm
parte importante neste trabalho. Sobre Venturinha, em particu-
lar, já muito admirava um texto seu de 2010 que por acaso encon-
trei numa livraria de Cambridge, Massachusetts, antes mesmo de
conhecê-lo pessoalmente. Desse artigo retomo certas discussões
sobre o inacabamento das IF, tal como elaboro no capítulo 6.
Finalmente, outra feliz coincidência que muito contribuiu para
este trabalho foi uma profícua discussão mantida por e-mail que
pude realizar com James Klagge, da Virgínia Tech, a respeito de
um artigo que ele estava por publicar, denominado "Wittgen-
stein, Frazer, and temperament", e cujas ideias também ele, muito
Apresentação J 15
gentilmente, compartilhou comigo e com alguns outros autores,
como ele, tradutores e pesquisadores de Wittgenstein. Todo esse
conjunto de felizes e coincidentes encontros foi muito impor-
tante para o amadurecimento das ideias que estão espalhadas ao
longo deste ensaio.
Outro pesquisador português merece, na verdade, uma men-
ção especial, porque a essência das ideias aqui utilizadas foi tra-
tada originalmente por ele. Trata-se de António Marques, da
mesma Universidade Nova de Lisboa, e de seu livro sobre O inte-
rior (2012). Esse texto veio ao encontro de muita coisa que havia
pensado até então sobre o estilo de Wittgenstein, mas acabou por
me esclarecer sobremaneira a questão.
Os pesquisadores Arley Moreno, antigo aluno de Gilles-Gas-
ton Granger, e Sírio Possenti discutem em seus livros a filosofia
do estilo, cada um deles em função de seus interesses próprios de
investigação. Evidentemente, faço também das ideias desses pes-
quisadores um uso próprio, em função dos objetivos deste meu
ensaio. Não obstante, quero deixar claras, na medida em que
ainda for capaz de dar conta disso, as minhas primeiras fontes de
inspiração.
Agradeço à Universidade Estadual de Campinas que, como
sempre, proporciona a seus professores e alunos o ambiente mais
favorável possível à independência e ao pleno desenvolvimento
dá pesquisa.
Sem essas amplas e casuais conexões provavelmente não have-
ria como juntar tantos pedaços de pensamentos esparsos que me
chegaram de tantos lados diferentes, e tentar alinhavar algum
sentido possível para o conjunto de escritos de Wittgenstein que
cerca e circunscreve, mediante ligações orgânicas, o objeto prin-
cipal do meu trabalho, as Investigações filosóficas.
 INTRODUÇÃO

"Have you guessed the riddle yet ?" the Hatter said, turning
to Alice again.
"No, I give it up," Alice replied. "Whar's the answer?"
"I haven't the slighcest idea," said the Hatter.
"Nor l;' said the March Hare.
Alice sighed wearily. "I rhink you might do something
better with rhe time;' she said, "than wasting it in asking
riddles chat have no answers."
(Lewis Carroll, Alice's adventures in wonderland)

Alguns comentadores - como, por exemplo, Pitcher, 1986; Gray,

1995; e May, 2007 - já notaram eloquentes semelhanças entre o
estilo de Wittgenstein e o de Lewis Carrol!. No entanto, o que a
palavra "estilo" talvez pretenda retratar em tais artigos seja a se-
melhança entre os dois aurores no tipo de envolvimento ou de
jogo que eles entretêm com seus leitores. Carrol! e Wittgenstein
conduzem o leitor a situações ou circunstâncias limítrofes em que
se nota que há uma linha tênue de separação entre o sentido e sua
ausência. O leitor experimenta seguidamente conjunturas em que
fica totalmente privado da compreensão. E, com isso, termina-se
por aprender que aquilo que faz pleno sentido poderia ser, por
outro lado, visto de outra forma.
'O Chapeleiro Louco pergunta, por exemplo, a Alice, no capí-
tulo VII de As aventuras de Alice no país das maravilhas: "Por que
um corvo é como uma escrivaninha?".
A pergunta do Chapeleiro Louco não tem que ter, natural-
mente, qualquer sentido, mas Alice se precipita em achar algum,
porque provavelmente imagina que estaria sendo proposto, com
aquela questão, algum tipo de jogo de charadas entre os convivas
à mesa de chá. O que poderia, talvez, querer sugerir que nem
sempre o significado das palavras depende exclusivamente de sua
18 1 Asingularidade das lnvestígações filosóficas de Wittgenstein
forma lógica, mas também da nossa atitude em relação a elas. O
ponto é que rodos os acontecimentos que se seguem depois se
desencadeiam da atitude de Alice. Ela se anima a encontrar uma
resposta para o que supõe ser um jogo de adivinhações:
"Acho que posso adivinhar essa", ela diz prontamente. Mas a
Lebre de Março, então, lhe dirige mais uma pergunta intrigante:
"Você quer dizer que acha que pode encontrar uma resposta para
isso?", ao que ela responde: "Isso mesmo", novamente, é claro, se
precipitando na primeira resposta que encontra. Então a Lebre
de Março lhe diz: "Você deveria dizer o que quer dizer", desa-
fiando-a, talvez, a dizer o que quer dizer "querer dizer" ( Ihen you
should say what you mean ). Mas, com a nova questão, desvia-se
um pouco o foco da capacidade que Alice teria de resolver o
enigma para a questão do significado de "significado" ou de "que-
1
rer dizer' • tário, uma vez que a pronúncia enfática da palavra never pode
Alice responde, já agora um pouco entre surpresa e confusa:
"Eu digo. Pelo menos - pelo menos eu quero dizer o que digo -
isto é a mesma coisa, você sabe". E agora é também ela que em-
baralha todo o sentido da conversa com o sentido de "querer
dizer".
Ao longo de todo o capítulo, surgem vários tipos de diálogos
estranhos, deslocados, e o sentido da conversa vai ficando cada
vez mais complicado. Aparentemente, todas as ações subsequen-
tes são desencadeadas pelos atos de Alice em resposta ao que se
lhe propõe ou se lhe pergunta. Enquanto isso, Alice continua
tentando encontrar uma resposta ao enigma do corvo e da escri-
vaninha. Até o ponto em que ela se vê definitivamente confusa, e
observa que, embora todos ali estivessem falando claramente em
inglês, não havia nenhum traço de significado no que diziam. E
o enigma inicialmente proposto não havia, tampouco, encon-
trado qualquer resposta.
Introdução l 19
Um detalhe curioso a respeito desse livro de Carrol! é que
muita gente realmente escreveu para o autor tentando achar, no 1
lugar de Alice, uma resposta à charada sobre o corvo e a escriva-
ninha. Para responder a esses leitores mais voluntariosos, Carrol!
colocou no prefácio da nova edição do livro, publicada em 1896,
dois anos antes de sua morte, uma tirada jocosa: "porque ele pode
produzir umas poucas notas, mesmo que sejam muito chatas" (no
original: "because it can produce a few notes, tho they are very
f!at"; note-se que a palavrajlat é homônima para os significados
de "chato" e de "bemol" em inglês). E o autor seguia, ainda na
mesma frase, grafando de maneira errada a palavra em inglês para
1
"nunca' isto é, escrevendo nevar em vez de never: "[... ] e ele nunca
,
é posto de trás para a frente" (no original:"[ ... ] and it is nevar pur
with the wrong end in front"). Esse erro pode ter sido involun-
soar para o falante de inglês como nevar. Por isso, os editores do
livro corrigiram a grafia da palavra nas edições posteriores. Mas
leitores mais obstinados, que perceberam a maneira como a pa-
lavra never foi registrada naquela antiga edição, continuaram a
propor novas soluções para o enigma, mesmo depois da morte de
Carrol!. Alguns disseram que "Allan Poe escreveu sobre ambos",
porque se tornou possível depois desse fato especular que se po-
deria colocar o seu famoso poema "Raven" de trás para a frente,
trànsformando~o em "nevar". 1
O fato é que, na realidade, poucos são capazes de não se sentir
inquietos diante de uma ideia sem sentido, de alguma coisa que
não se pode entender imediatamente e por completo. Sente-se
urgência em resolver o problema, em escapar do incômodo cau-
sado pelo estado de suspensão, e uma pessoa pode se lançar na
1
Cf. essas histórias na nota 5 do livro publicado por Martin Gardner (2000, pp. 71~73).
20 1 Asingularidade das Investigações filosóficas de Wittgenstein
busca de uma solução qualquer, mesmo que não seja aquela mais
plenamente satisfatória. Atos desse tipo, naturalmente, desen-
cadeiam uma série de outras ações. Entretanto, a graça do enigma
e de sua proposta é que não há resposta. A charada só consta da
história de Carrol! como forma possível do entretenimento de
interrupção momentânea do sentido, que, afinal, dá o tom a todo
o livro. Ler Alice no país das maravilhas significa, em princípio,
abster-se de resolver enigmas sem sentido e participar da brin-
cadeira sem interpor obstáculos.
É certo que Wittgenstein deixou claro também seu propósito
pedagógico acerca do que não tem sentido, e esse propósito pa-
rece mais ou menos o mesmo de Carroll: "O que quero ensinar
é: passar de uma insensatez ( Unsinn) não óbvia para uma óbvia"
(IF § 464). Em função dessa finalidade, centrada claramente sobre
a possibilidade de enxergar a insensatez, o autor apresentou estra-
nhas anedotas para ilustrar seus argumentos. Podemos lembrar,
por exemplo, a do povo que desempenhava todo tipo de ativida-
des regulares, mas não se podia estabelecer nenhuma conexão
entre os sons que eles emitiam e as funções que realizavam; desse
modo, não era possível dizer se eles tinham uma linguagem ou
não, pois não saberíamos dizer tampouco se eles se comunicavam
ou não (IF § 207). Outra dessas anedotas era a hipótese da mão
direita que emprestava dinheiro para a mão esquerda, redigia para
ela um recibo, e ela assinava (IF § 268). Imagens como a da pedra
que tinha sensações (IF § 284), a poltrona que pensava consigo
mesma (IF § 361), a pessoa que ia às compras com um bilhete es-
crito "cinco maçãs vermelhas". e o comerciante reagia segundo
cada palavra, uma em separado da outra, procurando em conjun-
tos organizados de amostras a que correspondia cada palavra es-
crita no bilhete (IF § 1). Todas essas histórias são também, como
as de Carrol!, um tanto quanto bizarras.
Introdução 1 21
Também se pode reforçar a ideia da semelhança entre
Wittgenstein e Carrol! pelo fato de que o filósofo faz uso cons-
tante, em toda a sua obra, de exemplos aduzidos pelo lógico e li-
terato inglês. Usos tanto diretos quanto indiretos. Com o uso
indireto, isto é, naquela forma de discurso em que o autor cita o
texto e o nome de quem proferiu a frase ou o pensamento, cons-
tatamos, já em 1931, Wittgenstein mencionando Carroll para
pensar gramaticalmente tanto o ritual da mágica (como em ORD,
p. 39) quanto a impressão de profundidade provocada pelos jo-
gos gramaticais que brincam com o sentido das palavras (TS 211,
p. 239). Aliás, um suposto esclarecimento desse sentimento de
profundidade do chiste gramatical, discutido em 1931, passou
também para as IF já na primeira versão manuscrita do texto (MS
142, p. 104), indo em seguida para a versão pré-guerra datilogra-
fada (TS 220, pp. 77-78), chegando até a chamada "versão final"
(TS 227), quando finalmente foi riscada e não mais se transmitiu
para a publicação póstuma e definitiva do texto.
Neste precioso trecho, nunca publicado, consta a seguinte
reflexão:
Onde está, por exemplo, a profundidade do chiste: "We called
hirn Tortoise because he taught us"? Nossa atenção se volta subira~
mente para o fato de que essa derivação do substantivo é impossível.
- Mas por que impossível? Ela fica muito evidente. - Mas agora pa~
rece que o chiste perdeu sua profundidade. Isco é porque deslocamos
nossa atenção. Vê agota out10 exemplo; de Lichtenberg::f'Carras das
Criadas sobre Literatura"J escreve urna servente a outra: "[ ... ) pois eu
li recentemente, em um solene e rigoroso livro de filosofia, que há 001
pessoas espirituosas para uma que possui um empolado profundo".
- Alguém diz: "Ora, cem poderia ser escrito aqui de modo correto",
mas então não se sente a profundidade do chiste. Ela aparece, antes,
quando alguém tira, por assim dizer, as consequências matemáticas
desse erro de escrita.
 Asingularidade das lnvestigaçóes filosôficas de Wittgenstein
A profundidade deste chiste consiste em relações que admi-
tem uma explicação mais longa; porque ela diz respeiro à cons-
trução particular <<peculiar>> da nossa linguagem. Se nós su-
bitamente < <se mostra>> ubscr vamos esse sistema total, temos
então o sentimento de profundidade. (TS 227a, p. 85) 2
Nada mais próximo entre os dois autores do que essa comen-
tada "profundidade do chiste gramatical". Subitamente se mos-
tra todo um sistema, toda uma construção peculiar ou própria
(eigentümlich) da nossa linguagem, como reação imediata, coral-
mente espontânea, ao que se ouve. Mas, para que a reação possa
ocorrer, muita coisa tem que ser aprendida, durante muito tempo,
dentro de um determinado contexto. É provável que Wittgen-
stein tenha riscado esses dois parágrafos complementares da atual
2 filosofia da psicologia. Mas, voltando à década de 1930, encontra-
Algumas peculiaridades da língua inglesa, no caso de Carrol!, e da língua alemã, no
caso de Lichtenberg, perdem-se nessa tradução ao português do tiecho eliminado do
§ 111 das IF, as quais poderiam complementar o sentido do que Wittgenstein quer di-
zer com a observação "relações que admitem uma explicação mais longa". A frase "We
called him Tortoise because he raught us': contém uma ressonância entre as pronúncias
britânicas de tortoise e de taught us. Alice havia perguntado à Tartaruga Fingida, no
capítulo IX de Alice no pais das maravilhas, por que ela chamava o seu mestre de tortoise
(tartaruga terrestre), já. que ela era, de fato, uma turtle (tartaruga marinha). Há. todo
um contexto de trocadilhos, tartarugas fingidas, terrestres e marinhas, confusão entre o
significado de school (escola) para Alice, e de school offoh (comportamento de animais
marinhos), para a Tartaruga Fingida, além de Mock Turtle (Tartaruga Fingida) ser
o nome de uma sopa consumida durante a era vitoriana. No caso de Lichtenberg, a ci-
tação provém do texto Brife von .lvíiigden über Literatur, atualmente no vol. 3 dos
Vermischte Scrifien, pp. 134-135. Uma criada escreve para outra acerca do bom gosto/e
de uma citação que ela havia lido num Vade Mecum, que ela chama equivocadamente,
pela pronúncia cm alemão, de vátter Mekum (Padre Mécum). A carta está repleta de
palavras com erros de grafia e de equívocos semânticos que fazem a graça de um texto
em que uma pessoa escreve a outra, paradoxalmente, sobre o bom gosto relacionado à
sublimidade e ao rigor da filosofia. Há um aforismo do próprio Lichcenberg que ressoa
ao fondo para o leitor desse texto: "'H,í 100 pessoas espirituosas para uma que tem en-
tendimento' é uma frase verdadeira com que se acalma muitos tolos sem espírito, que
deveriam considerar se não é demais exigir de um colo que diz, novamente, que 'há 100
pessoas sem espírito nem razão para uma que tem espírito"'.
lntroduçáo 1 23
seção do § 111 das IF porque eles se assemelham a uma espécie
de explicação, forma que, para Wittgenstein, não seria a ideal
para o seu método de filosofia. Talvez também porque, como já
disse, não tem graça nenhuma explicar o sentido de um dito
espiriruoso. De qualquer modo, não deixa de ser uma boa ma-
neira de compreender a operação de um chiste como reação ime-
diata, da maneira como funciona tanto em Carrol! como em
Lichtenberg.
Contudo, Carrol! é também usado diretamente por Wittgen-
steín, por exemplo, quando nosso filósofo toma algum pensa-
mento dele como parte de um argumento próprio. Isso pode ser
visto, por exemplo, tanto na seção do § 13 das IF, quanto na
amiga Parte II (PPF § 151). Carrol! é utilizado até com uma frase
do capítulo VIII de As aventuras de Alice, em RPP I § 463 (TS 229,
p. 297), o que nos coloca já na produção mais tardia de Wittgen-
stein, entre 1947 e 1948, particularmente nas elaborações finais da
mos Wittgenstein mencionando a tentativa de adivinhação do
enigma do corvo e da escrivaninha, que ele cita também, literal-
mente, em inglês, e compara com a tentativa de solução de pro-
blemas matemáticos (MS 156a, p. 59r). Sabemos que, na opinião
do autor, para alguns desses problemas matemáticos, particular-
mente aqueles que tinham que tratar do infinito, como na quan-
tificação universal, por exemplo, não havia sentido em falar-se de
"provas" (cf. PR§ 164 ou BT, pp. 443-488). Nesses casos, o mais
natural era aceitar, simplesmente, que há proposições matemá-
ticas sem decisões: e, que, talvez por isso, não deveriam necessa-
riamente constituir problemas (PG, pp. 366,377; PR§ 149).
O ponto a que quero chegar, contudo, é que, embora possa-
mos usar muitas estratégias argumentativas para elevar o reconhe-
cimento da forma de escrita de Wittgenstein - e, a meu ver, com
24 1 Asingularidade das Investigações filosóficas de Wittgenstein
muita razão, a um padrão literário -, 3 não pretendo usar a palavra
estilo neste ensaio para me referir ao conteúdo de seu texto. E
nem sequer para me referir a uma semelhança com a escrita de um
outro autor. Na verdade, pretendo deslocar o foco do conteúdo
para a forma.
A maneira como Wittgenstein se articula para também dizer
que "o óbvio ulula", 4 para mencionar outro caro literato que
nosso filósofo vienense nunca conheceu, é o que de fato me pa-
rece mais relevante. E, dessa perspectiva, ele se apresenta de ma-
neira bem diferente de Carrol!. A forma do texto é completa-
mente distinta. Somente a partir desse ponto, uma grande
quantidade de outras diferenças - como objetivo, pensamento,
método e, sobretudo, a relação que se mantém com o leitor - se
desdobra muito mais claramente. Essa maior claridade a respeito
das várias diferenças entre esses dois autores, desde que as obser-
vemos pelo ponto de vista da forma, justifica-se se compreender-
mos afeição atual do texto como resultado de um trabalho apli-
cado sobre uma forma ideal. Lemos no prefácio das IF que seu
texto foi planejado para ser um livro; na verdade, o segundo livro
de Wittgenstein. Mas, na prática, acabou-se por chegar a outra
3 Tal como já fazem, por exemplo, os textos de Perloff ( 1996), de Gibson & Huemer
(2004). de Savickey (1999), de Rundrum (2006, pp. 204-218), de Hagberg (2006, pp. 53·
-65) e até de Paul (2007, p. 23).
4
Na peça O beijo no asfalto, Nelson Rodrigues (2012) cria um enredo a respeito da rigi-
dez moral de uma sociedade hipócrita a partir de uma cena muito simples: Arandif,
marido exemplar e indivíduo de bom caráter, beija na boca um homem que agoniza
logo após de ter sido atropelado por um lotação. Diz Arandir que seu beijo foi um.,gesto
de misericórdia, realizado apenas como último recurso para fazer um bem a um desco-
nhecido. Mas Amado, jornalista em busca de fama e dinheiro, junto com Cunha, um
delegado corrupto, tratam de distorcer a história para caracterizar Arandir como ho-
mossexual e criminoso. O que é o óbvio, nesse caso? Que Arandir era homossexual? O
óbvio ululante é uma sociedade preconceirnosa na qual não há lugar para gestos de
bons sentimentos sem a presunção de alguma coisa secreta por trás da cena, o que faci-
lita bastante a corrupção. Cf. também Rodrigues, 1994.
Introdução 1 25
configuração, que resultou, ela mesma, da tentativa de compor
um texto adequado para livro. Depreende-se que, para colocar em
prática seu método, a forma tradicional, digamos assim, do livro,
foi também se ajeitando ao modelo das variadas discussões que
ali se encontravam, criando, dessa maneira, um estilo próprio do
que poderia ser, pela natureza daquele pensamento, um livro seu,
adequado ao tratamento das observações, e das variadas e repeti-
das abordagens que o método exigia quando o autor enveredava
por um tópico específico a ser discutido em seu texto. Nesse pre-
fácio, Wittgenstein chamou a forma inusitada, que resultou do
seu trabalho sobre a forma ideal de um livto, de "álbum". Tomarei
a palavra "estilo", portanto, para expressar o trabalho que trans-
forma um modelo ideal numa configuração que o materializa na
prática: "álbum" vem a ser, nas IF, o estilo de livto mais adequado
para o método de Wittgenstein.
Os textos de Wittgenstein têm não somente essa forma pecu-
liar e própria, esse feitio, mas há também o fato de que neles le-
mos observações e discussões sobre formas de expressão utilizadas
em conceitos filosóficos. Poderíamos talvez dizer que a forma
atual do texto está em relação operativa com o tipo de discussão
realizada sobre formas de expressão. Estas, de fato, são o principal
foco dos métodos propostos para resolver os desafios que se co-
locam em cada seção das IF. A observação do uso dessas formas
de' expressão, dessas fórmulas que acabam, às vezes, se transfor-
mando em insensatezes, ou seja, a descrição dos conceitos em que
elas se depositam e agem, levando a pressuposições confusas, tem
o propósito de deixar à vista do leitor as inquietações filosóficas
que o método tem por fim dissolver. O álbum das IF, isto é, seus
esboços de paisagens, as variadas abordagens de diversas perspec-
tivas, os saltos repentinos de um tema para outro, o dialogismo
conduzido por vozes anônimas, as formulações frasais condensa-
das, as inversões sintáticas, a pontuação peculiar, estranha para os
26 1 Asingularidade das Investigações filosóficas de Wittgenstein
padrões germânicos mais comuns, os espaçamentos e indentações,
servem como veículo adequado para esse propósito metodoló-
gico, e configura, segundo o seu prefácio, a inclinação natural do
pensamento do autor em conexão com a própria natureza da in-
vestigação.Trata-se, como diz o prefácio, de um pensamento que
não pode soldar suas observações esparsas no feitio de uma tota-
lidade unívoca.
O conceito de estilo neste ensaio está relacionado, então, à
forma diversa do texto. Contudo, não somente à forma do texto
em si, intocada, como um objeto que pode ser contemplado a
distância. Em si mesma, poderíamos dizer, a forma nada indica.
Trata-se, no caso do texto, de uma corporatura, uma conformação
física, uma disposição material. O estilo, no modo como utilizo
o conceito, indica antes o tratamento que resultou nessa com-
pleição. Aqui há uma diferença entre a atividade que relaciona o
empírico ao intencional e o próprio aspecto material da coisa,
independentemente do estabelecimento de uma relação gramati-
cal interna que a humaniza. Apenas do primeiro modo a forma
atual do texto expressa uma relação com o método, e mostra, as-
sim, no seu resultado, uma atitude, um foco, um interesse. Só
assim a forma acabada comunica mediante sua relação operativa
com o método, realizando com ele uma interconexão que desenha
o seu aspecro, a sua lisiognomia, alguma coisa que informa sem
dizer, por intermédio das marcas deixadas pelas práticas de inves-
tigação filosófica desenvolvidas no decorrer das quase sete cente-
nas de seções das IF. Configura-se uma marca de singularidade d9
texto por causa, precisamente, dessa espécie de rrabalho quede-
marca uma subjetividade pela sua expressão. A ação do autor so-
bre o material de trabalho de que dispunha. O estilo expressa,
portanto, um trabalho individual sobre uma forma ideal.
Podemos repetir aqui, apenas para efeito de esclarecimento, a
mesma distinção utilizada por Wittgenstein no TLP entre função
1
lntrodução i 27
e operação (cf. §§ 5.25-5.252). Desse modo, a forma estaria para o
estilo assim como a função estaria para a operação. A forma em si
é uma relação fixa entre vários elementos, como traços, marcas,
objetos, pronta para ser trabalhada; a função, também em si
mesma, pode ser vista como um tipo de relação determinada que
pode ser realizada entre elementos de dois conjuntos distintos,
em que o segundo, chamado de contradomínio, contém deter-
minados elementos, um conjunto-imagem, que satisfazem a soli-
citação do conjunto de saída ou primeiro conjunto, chamado de
conjunto-domínio. Mas o estilo é, na verdade, uma atividade
exercida sobre a forma, um tipo particular de operação; e a ope-
ração, para a função, é, em geral, uma atividade transformadora
realizada por um agente distinto da entidade transformada. O
estilo não é a forma, mas a forma acabada representa um estilo
do ponto de vista do resultado de seu trabalho, ou então da ativi-
dade empregada que resultou naquela forma. Do mesmo modo,
a operação não é uma função, mas a relação que a função realiza,
transformando objetos em valores. Assim, poderíamos traçar a
seguinte analogia, útil, mas apenas aproximada, para efeitos ex-
clusivos do esclarecimento aqui proposto:
Tipo de relação Tipo de atividade Tipo de resultado
Forma Estilo Expressão
Função Operação Transformação em valores
Necessária Contingente Necessário
Não é necessário, para a operação, que ela se baseie em qual-
quer outra coisa para operar, e mesmo o resultado de uma opera-
ção pode ser a base dela própria. Com a função, que é uma ope-
ração, isso não é possível, pois ela não pode ser seu próprio
argumento. Esse tipo de atividade, ocorrido no interior de uma
cadeia de relações - na qual objetos sofrem transformações de
28 1 Asingularidade das Investigações filosóficas de Wittgenstein
acordo com certas regras -, pode também caracterizar a relação
entre forma e estilo que pretendo expressar neste ensaio. O estilo,
enfim, resulta de um tipo particular de operação que a forma, por
si mesma, não pode realizar. O resultado dessa atividade é que a
forma atual comunicará, por uma relação interna, exclusivamente
intensional, 5 alguma coisa que, por si só, o conteúdo não é capaz.
É assim que a fisiognomia informa, pelo que me parece, ares-
peito de todo um trabalho sem precisar dizer absolutamente na-
da. O álbum, mais que uma forma, é um estilo. Ali, no seu as-
pecto, na sua expressão, na sua singularidade, a diferença de estilo
entre Carrol! e Wittgenstein marca muito mais claramente a
diversidade de interesses e a distinção dos meios utilizados pelos
respectivos autores para chegar aos fins que desejavam.
Poderíamos supor, à primeira vista, que essas diferenças de
estilo são percebidas pelo conteúdo, não pela forma. Wittgen-
stein seria diferente de Carrol! porque fala do óbvio no interior
dos conceitos, de algo que está muito perto de todos nós por
causa da nossa linguagem comum, e não propriamente da lingua-
gem técnica dos conceitos recoberta pela linguagem comum.
Quero dizer, utilizando as mesmas palavras que usamos normal-
mente no dia a dia, mencionando ululantes obviedades que per-
tencem às nossas conversas cotidianas, as mesmas que nos ensi-
nam a linguagem técnica dos conceitos, o filósofo ressalta essas
formas de expressão porque elas, quando se lhes atribui qualquer
propriedade especial, nos conduzem a más compreensões. Em
contraste com Wittgenstein, Carrol! parece estar mais próxim9
do prazer e do entretenimento do que da nítida preocup";ção
moral do filósofo, embora não possamos absolutamente excluir
5 Derivado de intensiio, termo técnico da semântica formal utilizado para expressar uma
relação interna entre o que se expressa na sentença e o que a expressão significa, inde-
pendentemente do que ocorre no mundo empírico em que a sentença é proferida.
Introdução 1 29
tampouco o efeito esclarecedor das histórias deste último. Carrol!
interessa-se em seguir derivações inusitadas de palavras e de situa-
ções. Mas a preocupação peculiar com o auroengano e com as
ilusões, surgidas pela nossa própria manipulação da linguagem, é
típica de Wittgensrein, não de Carrol!. No embate contra as con-
fusões filosóficas, Wittgenstein pretende mostrar em visada pa-
norâmica ou sinóptica os critérios segundo os quais pensamos,
em cada caso, o sentido de nossos conceitos. Essa indicação, esse
esclarecimento, desnuda muitas vezes as situações em que neles
há completa falta de sentido.
Vejamos, por exemplo, o tratamento do óbvio nas IF:
"Pensar tem que ser algo singular." Quando dizemos, queremos
dízer, que isso procede assim e assim, não nos detemos, com o que
queremos dizer, em algum lugar diante dos fatos: senão queremos
dizer que é isso e isso - assim e assim. - Pode-se exprimir, entretanto,
esse paradoxo (que já tem a forma de um cruísmo) também assim:
Pode-se pensar o que não é o caso. (IF § 95)
Isso quer dizer que nossas formas de expressão podem nos
levar, caso não tenhamos muito cuidado, a proferir truísmos
como se fossem evidências incontestáveis. Dizer que o pensa-
mento é algo único, singular, extraordinário, por causa de pro-
priedades que ali colocamos arbitrariamente por causa dos nossos
próprios jogos de linguagem, mas que depois passamos a ver
como se fossem dele, do pensamento, e não nossas, e que também
queiramos falar dele em algumas ocasiões apropriadas, usando
tais truísmos como prova, é uma dessas obviedades invisíveis tão
frequentemente mencionadas por Wittgenstein.
Esse é um ponto de diferença com relação a Carrol! bastante
digno de nota. Reparemos, porém, que se trata mesmo da forma
e não do conteúdo. O tratamento filosófico do contrassenso, pela
30 1 Asingularidade das Investigações fifosófiws de Wittgenstein
sua exclusiva forma de apresenração, diferencia-se do propósito
literário de enrretenimenro que está nos livros de Carrol!:
Os aspectos das coisas, que para nós são os mais importantes,
estão, pela sua simplicidade e cotidianidade, ocultos. (Não se pode
notá-los, porque estão sempre diante dos olhos.) Os alicerces reais da
pesquisa não chamam a atenção da pessoa de modo nenhum. A não
ser que isso tenha lhe chamado a atenção alguma vez. - E isso quer
dizer: aquilo que, uma vez visto, é o que mais chama a atenção e é o
mais forte não nos chama a atenção. (IF § 129)
Quer dizer, o apego da filosofia de Wittgenstein ao comenrá-
rio do óbvio prende-se aos pressupostos do que fazemos ao ex-
pressar, algo tão perto e tão íntimo quanto o próprio sotaque.
Mas o interesse desse tipo de trabalho explica-se não porque o
filósofo pretenda substituir as confusões por novos e mais prepa-
rados conceitos. A descrição da forma extingue-se em si mesma,
sem nada alterar naquilo que descreve, senão pelo fato de que
todas as relações inrernas saltam à vista do usuário do conceito,
caso ele compreenda o que se lhe comunica. Essa particularidade
transforma a filosofia de Wittgenstein em uma prática vazia de
conteúdo que muito dificilmenre se pode perceber. Porque, sim-
plesmenre, os pressupostos do que falamos, ou do que enxerga-
mos, é algo que não queremos, em princípio, mudar. Como con-
seguir enxergar os próprios truísmos, sobretudo truísmos que
assumimos como modelos filosóficos ideais?
Wittgenstein é um dos autores menos compreendidos da his;;
tória da filosofia. Um fato absolutamente surpreendente, dado
que sua linguagem não é técnica, como ordinariamente ocorre na
filosofia tradicional. Possivelmente a dificuldade decorre do estilo
do texto. Mas o estilo, conforme defendemos, é expressão de um
trabalho que resulta naquela forma. Assim, seria preciso uma mo-
dificação do olhar para que o estilo não represenrasse um obs-
Introdução 1 31
táculo, e sim um facilitador, para a compreensão. É interessante
saber que em um recenre livro publicado por James Klagge,
Wittgenstein in exile, essa mesma preocupação com o fato de
Wittgenstein não ser compreendido é também encaminhada
para a questão do que esse autor emende como "temperamento"
(2011, pp. 25-26). No fundo, o texto de Wittgenstein só poderia
ser compreendido pelo leitor que tem a atitude adequada para
o exposto no texto (cf. op. cit., p. 38). Quem não repara em suas
próprias reflexões, quem for cego para os próprios pressupostos,
provavelmenre não reconhecerá tampouco o que esse autor está
fazendo em seus escritos sob o clássico nome de "filosofia". No
livro de Klagge, ral atitude é aquela que corresponde ao espírito
da "culturà', tal como posta em contraposição ao espírito de "ci-
vilização" à maneira de Spengler, uma das mais fortes influências
sobre o pensamenro de Wittgensrein (cf. op. cit., pp. 22-25). De
qualquer modo, para Wittgenstein, em função da íntima conexão
entre nossos pressupostos e nosso uso de conceitos, fazer filosofia
significa dizer o que todo mundo já, de pronto, admite: "Na filo-
sofia não são tiradas conclusões. 'Isso tem que ficar assim!' não é
uma proposição da filosofia. Ela só atesta o que todo mundo ad-
mite" (IF § 599).
A suposição da maior parte das pessoas em relação aos afazeres
normais da filosofia está, talvez, no sentido exatamente contrário
ao do programa wittgensteiniano. Filosofia teria a ver com o con-
teúdo, não com a forma. Para elas, o natural, no caso, seria que a
filosofia construísse conceitos, estabelecesse teses, inferisse con-
clusões, atestasse todas as coisas que se seguem necessariamente
umas das outras. Depois de provado o argumenro, a filosofia po-
deria explicar a realidade por meio daquilo tudo que não vemos,
revelar o que está realmenre oculto - mas só o que está oculto por
detrás da realidade, e não o que se esconde bem na frente dos
nossos olhos. Ninguém espera da filosofia que ela ateste o que
32 1 Asingularidade das Investigações filosóficas de Wittgenstein
todo mundo já admite, o que todo mundo já está sabendo de cor
e salteado. Ou seja, a maior parte das pessoas provavelmente es-
pera que a filosofia faça descobertas iluminadas e inauditas, revele
grandes coisas que a humanidade antes desconhecia totalmente,
profira somente perfeitas novidades e decifre os mistérios do pen-
samento. Espera-se talvez que a filosofia, se não for uma ciência,
pelo menos simule uma ciência. Proponha para nós algum co-
nhecimento novo, fascinante e extraordinário. Digamos que é
muito difícil, para não dizer decepcionante, dadas tais pressupo-
sições, compreender as razões de um filósofo que pratica tudo
aquilo que mais comumente se reconhece como o oposto do que
se chama de filosofia.
Seria preciso que o usuário do conceito filosófico percebesse
a forma de suas expressões pela forma do texto que as discute. É
justamente nessa finalidade prática do comentário do óbvio, na
maneira como a filosofia se torna uma atividade sem conteúdo,
para o autor, e na sua consequente dificuldade de compreensão,
que o programa wittgensteiniano se diferencia nitidamente da
literatura de Carrol!. Pois, se Carrol! cultiva contrassensos como
forma de entretenimento, em primeiro lugar, e depois, quem sabe
secundariamente, como modo de ensino sobre a arbitrariedade,
ou talvez sobre a sensatez e a insensatez da lógica em certos casos,
Wittgenstein, por sua vez, trata o óbvio pela descoberta, nele, de
disparates, conforme o tratamento que lhe dispensa: "Os resul-
tados da filosofia são a descoberta de algum simples disparate e
calombos que o entendimento ganhou ao bater contra o limit,e
da linguagem. Eles, os calombos, nos permitem reconhecer'; va-
lor daquela descoberta" (IF § 119).
O que parece estar diante dos nossos olhos, e parecemos tam-
bém não enxergar, é a maneira como usamos nossas formas de
expressão, forçando-as a dizer o que lhes seria particularmente
impossível, pois lhes escapa assim o sentido. A preocupação de
Introdução ! 33
Wittgenstein, então, é colocar a filosofia em ação, livrando-a de
qualquer conteúdo, para fazer um exame minucioso dos tipos de
afirmação que proferimos no uso da linguagem. Ali pode estar o
desconchavo, o despautério, a tolice, a asneira, ocultos diante
dos nossos próprios olhos sob o aspecto da mais rigorosa gra-
vidade. E esse exame é também o da sua forma, não o do con-
teúdo. Nesses casos, os contrassensos são produzidos por nós
mesmos, não pelo autor do texto, tal como se acha na literatura
de Carrol!. Wittgenstein nem mesmo se importa com o absurdo
das afirmações pelo lado do seu conteúdo, pois, afinal, algumas
coisas aparentemente absurdas só podem ser reconhecidas como
tais depois de decorrida certa mudança cultural, ou depois de
realizada uma verdadeira revolução científica, como é o caso de
toda a mitologia antiga, e até da hodierna, discutidas extensa-
mente em ORD. Veja-se, por exemplo, desta vez nas IF, o caso das
teorias da geração espontânea:
Se estou inclinado a supor que um rato nasce por geração espon-
tânea de trapos cinzentos e de poeira, então seria bom investigar em
seguida esses trapos, como um rato pôde neles se esconder, como ele
conseguiu chegar lá etc. Se, no entanto, estou convencido de que um
rato não poderia nascer dessas coisas, então essa investigação seria
talvez excessiva.
O que, porém, faz com que na filosofia haja oposição a tal consi-
deração de detalhes é algo que devemos antes aprender a compreen-
der. (IF § 52)
O que nosso filósofo pretende, de fato, à diferença de Carrol!,
é realizar uma investigação gramatical. Uma pura prática, que sig-
nifica observar atentamente, de maneira ordenada e panorâmica,
como funciona a lógica de nossa linguagem mediante o uso de
nossas sentenças, como os pressupostos daquilo que é dito seco-
nectam com vários elementos, que aparecem, depois de expostos,
34 1 Asingularidade das Investigações filosóficas de Wittgenstein
em uma rede interna de relações linguísticas que sustentam os
pilares ou o sentido de uma afirmação qualquer. Não é o conteú-
do que interessa, propriamente, mas o modo como o conteúdo se
organizou. Se dissermos que ratos nascem de farrapos nojentos,
examinam-se os supostos do que estamos dizendo, o que con-
tamos como evidência para a nossa afirmação, e por quê. Trata-se,
de fato, não somente do exame dessas conexões internas, mas
de uma investigação do uso de nossas expressões, ou delas em
seu uso, cujo propósito é o de remover possíveis más compreen-
sões que ali se instalam como problemas. Isso, que sentimos como
um grande problema, e que, no fundo, não é nada, se forma às
vezes pela superposição de analogias entre formas de expressão
provenientes de regiões completamente distintas da linguagem
(IF § 90 ), ou porque certas formas de expressão atravessam oca-
minho do nosso pensamento (IF § 93 ). O importante não é nem
o fenômeno referido na expressão, nem o estudo panorâmico da
gramática pela própria gramática, mas a análise ou a decom-
posição das condições de possibilidade desses fenômenos: como
eles foram armados, com quais suposições, em função do que,
dentro de qual contexto, para servir a que propósito, o que está
em jogo nas IF. Análise ou decomposição, não exatamente no
mesmo sentido em que aparece no TLP, isto é, até que se chegue
aos constituintes mais elementares da proposição, que _diz, assim,
qual é seu sentido; mas a análise no sentido de um descobrimento
das relações internas entretidas entre os vários elementos linguís-
ticos mediante seu uso ou seu emprego em proferimentos às ve~es
até cotidianos, com vistas a revelar o que se sente como probfoma.
O objetivo é o de dissolver o que aparece para nós como intran-
quilidade, como urgência, e não, propriamente, estudar a forma-
ção do sentido e dos significados. No método wittgensteiniano,
as possibilidades são clarificadas pela reflexão sobre o tipo de
afirmação que fazemos acerca dos fenômenos. Porém, o que inte-
Introdução J 35
ressa a Wittgenstein, realmente, Ca maneira como vemos as coisas,
como as representamos, o que só se revela por uma visada pa-
norâmica das conexões realizadas pelo uso de nossas expressões
(IF § 122).
Mas por que lhe interessa particularmente a maneira como
vemos as coisas? Em seu trabalho sobre a linguagem, sobre a ta-
refa de organizar de determinada maneira até mesmo aquilo que
percebemos, Wittgenstein corroborou, em sua forma particular
de investigação linguística, o que tanto a filosofia moderna
quanto a filosofia crítica kantiana já discutiram, cada uma à sua
maneira, sobre o tema: que nossa relação com o mundo não é
meramente passiva, que nós constituímos nossa experiência de
determinadas formas. Parece claro que só vemos as coisas de certa
maneira justamente porque as representamos assim. Wittgen-
stein, no entanto, agrega ainda outro fator decisivo, de sabor
schopenhaueriano, a essa organização linguística da experiência:
a vontade. E talvez seja exatamente esse o ponto para o qual o li-
vro de Klagge (2011) pretenda chamar a atenção com o uso da
palavra "temper~mento". Para Wittgenstein, "ver o aspecto e re-
presentar estão subordinados à vontade" (PPF § 256).
Como se explica tal peculiar entrelaçamento entre fatores ni-
tidamente racionais, no sentido de que pertenceriam ao âmbito
daquilo que chamaríamos de "razão", bem ao gosto kantiano, e
esse último fator, já bem mais ao gosto schopenhaueriano, que
pertence a um âmbito, o emocional, que normalmente excluímos
de qualquer relação com o racional? Para Wittgenstein, uma ex-
clusão como essa não se justifica (talvez tampouco se justifique
para Kant, mas essa é outra história), uma vez que ele pretende
expor o panorama completo de todas as relações da linguagem,
sem deixar nada de fora. E a razão, em conjunto com a emoção,
são partes indissociáveis de uma experiência vivida como tota-
lidade no emprego dos conceiros. Os modos de representação,
36 1 Asingularidade das Investigações filosóficas de Wittgenstein
tomados do ponto de vista dessa totalidade, vão fazer parte, na
verdade, da nossa gramática. (Cf. um pouco mais sobre a expe-
riência vivida como totalidade no capítulo 9, adiante.)
Vejamos com um pouco mais de detalhe esse ponto. O gra-
matical, como sistema, inclui a organização da experiência e os
pressupostos dessa organização, nos casos em que um conceito
esta, sen d o empregad'T' ' de uma cor: "!"
o . .1omemos o conceito azu ,
por exemplo. O azul colore a superfície de uma série de objetos
diferentes, de modo que poderíamos dizer de uma determinada
mancha sobre uma tela de pintura que "ela é azul". Podemos pen-
sar, à primeira vista, que a realidade consiste, simplesmente, de
coisas que existem no mundo diante de nós, isto é, que a realidade
é um grande povoamento de diferentes e multifacetados "seres"
que estão depositados no espaço e no tempo ao nosso redor, e
separados de nós também, como um vasto mobiliário de entida-
des ontológicas a serem paulatinamente descobertas pela investi-
gação metódica e paciente de um observador atento. Mas, sem
negar ou afirmar que a ontologia seja assim ou assado, a análise
gramatical mostra uma realidade bem mais prosaica que essa. Ela
indica que, quando propomos uma ontologia, fazemos antes, na
prática, conexões com o empírico e o representamos de determi-
nada maneira. Nesse caso, julgamos que uma determinada man-
cha colorida diante de nós seja de cor azul porque, simplesmente,
ligamos certa percepção de cor, certo nome a essa percepção, e um
correspondente pedaço do mundo empírico.
Bem, talvez isso não seja tão simples assim. Pois como foi qqe ·
vinculamos uma percepção particular a um nome geral? Vejamos
outro exemplo, o metro-padrão de Paris (cf. IF § 50). Não pode-
mos dizer dele nem que tem nem que não tem um metro. Ele está
lá, guardado numa redoma de vidro, para instaurar um determi-
nado jogo que fazemos pela mensuração com metros. O metro-
-padrão representa esse um metro. Ele é um metro, mesmo que
Introdução j 37
toda a realidade seja elástica, mesmo que toda a realidade encolha
e estique a todo momento, e tudo isso independe de nos darmos
conta disso ou não. O metro-padrão de Paris inaugura, na ver-
dade, uma determinada prática com a realidade - o fato de que
passamos a medir o espaço de determinada maneira-, e isso nos
é ensinado como uma convenção. O mesmo pode ser dito da cor,
como o "azul': por exemplo, que, mesmo que não esteja guardado
em Paris, é sempre uma amostra que serve de padrão, de refe-
rência, de comparação para a correção das nossas atribuições de
cor à realidade em certos casos. Esses meios de apresentação, do
qual nos apropriamos na forma de critérios, são instrumentos da
nossa linguagem pelos quais conformamos uma realidade, ou a
representamos, por assim dizer, em nossas afirmações em geral.
Desse modo, depois de um período de aprendizado, a experiência
se organiza em critérios pelos quais podemos aferir o acerto de
nossos conceitos no momento em que são aplicados. E a práxis
parece deixar, assim, os argumentos ontológicos um tanto quanto
obsoletos.
E, talvez mais importante que as questões filosóficas de fundo,
nossos conceitos parecem ser representações indubitavelmente
guiadas pela vontade. Isto é, se nos perguntarmos por que o azul
é azul, ou por que um metro tem um metro, podemos, é claro,
atinar mirabolantes explicações químicas e físicas, explicações
jurídicas, sociais, econômicas, mitológicas, religiosas, místicas
etc.; mas, ao fim e ao cabo, nossas explicações, por muitas e dis-
tintas que sejam, sempre se esgotarão em algum ponto. Nesse
momento solene, então, diremos simplesmente que isso é assim
porque é assim (cf. IF § 217). E não poderia ser de outra maneira.
Essa resposta é o índice do gramatical. Isso quer dizer que, pela
investigação gramatical, enxergamos que a linguagem consiste de
uma multiplicidade de acordos. Coisas com as quais todos con-
cordamos, no fundo, a respeito de qualquer assunto sobre o qual
38 1 Asingularidade das Investigações filosóficas de Wittgenstein
possamos discorrer, até mesmo sobre o que consideramos ser a
realidade. Mas são acordos celebrados nas.formas de vida, não em
opiniões (IF § 241). Acordos que são, na verdade, práticas insti-
tucionalizadas que, mesmo desapercebidamente, assimilamos
naqueles já mencionados períodos de aprendizado. Porque, de
outro modo, não poderíamos nos comunicar e nada teria muito
sentido. Tal sentido de fundo, de que todos participamos, é evi-
dentemente convencional, independente da nossa vontade parti-
cular, como indivíduos separados de outros indivíduos que so-
mos. Mas, se ao final de uma justificação está sempre uma
determinada prática, isso quer dizer também que voluntariamente
aderimos, por paradoxal que possa parecer, a essa prárica. Faze-
mos parte dessas instituições, porque assim, de qualquer modo,
queremos. Tal como já havia sido lembrado no TLP (cf. capítulo
7, adiante), nossa vontade é também vontade convencional. Nossa
vontade é também vontade convencional, pelo menos até que nos
rebelemos contra uma dessas inúmeras convenções ou práticas
institucionalizadas. Não surpreende, portanto, a cegueira para
outros aspectos possíveis da representação. Faltaria aí a ativação
de uma outra vontade - uma rebelião, digamos assim, contra von-
tades assumidas desapercebidamente.
Para pôr em prática sua forma de investigação gramatical, a
qual coloca a descoberto o que se esconde diante mesmo dos nos-
sos olhos, Wittgenstein utiliza a própria linguagem comum, a do
dia a dia. E não poderia ser de outro modo, pois é ela que funda-
menta até mesmo as nossas mais técnicas elucubrações matemá~
ticas (cf. RFM V,§ 2). Constituir os números e a forma da nume-
ração, medir objetos, propor e provar hipóteses ou apresentar
resultados de experimentos são também típicos jogos de lingua-
gem (cf. IF § 23 ), conformados, todos, pela linguagem ordinária.
Dela não podemos escapar, pois é ela que preenche de pressupos-
tos nossas atividades expressivas:
lntroduçáo [ 39
Quando falo de linguagem (palavra, proposição etc.), tenho que
falar da linguagem do cotidiano. É talvez essa linguagem muito gros-
seira, material, para o que queremos dizer? E como seforma então uma
outra? - E como é estranho então que nós possamos enfim iniciar
algo com a nossa!
a
Que eu, pelas minhas explicações concernentes linguagem, te-
nha que empregar a linguagem completa (não talvez uma preparató-
ria, temporária), já mostra que só posso propor superficialidades so-
bre a linguagem.
Sim, mas como podem então nos satisfazer essas explanações? -
Ora, mas perguntas também já escavam compostas nesta linguagem;
tiveram que ser expressas nesta linguagem, se algo tinha que ser per-
guntado!
E teus escrúpulos são más compreensões.
Tuas perguntas referem-se a palavras; logo, tenho que falar de
palavras.
Diz-se: não se trata da palavra, mas do seu significado; e imagina,
assim, o significado como uma coisa do tipo da palavra, posto que se
diferencia da palavra. Aqui está a palavra, aqui o significado. O di~
nheiro e a vaca que com ele se pode comprar. (Mas, por outro lado:
o dinheiro e sua utilidade.) (IF § 120)
E se os trajes civis da atividade e da linguagem científica não
lhe fossem o que há de mais fundamental, suas definições não
oscilariam tanto ao longo da história: o que hoje é um subpro-
duto marginal de um experimento, amanhã pode ser parte da
própria definição do fenômeno (IF § 79).
Presumo que essa forma, esse como, que com linguagem co-
mum destrincha o revestimento de linguagem comum a encobrir
nossas mais abstratas tecnicidades, seja inesperado para alguém
que pressupõe encontrar num texto de filosofia uma filosofia tra-
dicional. Daí o grande desentendimento e a consequente falta de
reconhecimento. A vontade é que teria que ser outra, para repre-
sentar a realidade de outro modo, ou, pelo menos, aceitar que as
coisas poderiam ser diferentemente representadas se quiséssemos.
40 1 Asingularidade das Investigações filosóficas de Wittgensteln
Maurice Drury, um antigo aluno de Wittgenstein, estava, tam-
bém ele, convencido de que muito pouca gente seria capaz de
entender os textos de seu professor e amigo pessoal, mesmo que
eles fossem tão claros e translúcidos como o cristal. Tal dificul-
dade não era, na opinião de Drury, de natureza intelectual, mas
apenas uma consequência do modo como se conforma, hoje em
dia, a nossa vontade. Em seu modo de ver, a vontade não seria, em
princípio, totalmente livre de condicionamentos sociais. Daí tam-
bém decorreria, como ele observou profeticamente, e como vere-
mos mais detalhadamente no capítulo 8, uma multiplicidade de
interpretações diferentes e desencontradas a respeito do que pro-
priamente seria a filosofia de Wittgenstein (cf 1984, pp. 76-85).
Drury lembra, para corroborar seu argumento, que o próprio
Wittgenstein já estava plenamente convicto de que não seria en-
tendido pela maioria das pessoas (idem, p. 78). Dois grandes obs-
táculos cooperavam, na realidade, para essa dificuldade de com-
preensão, segundo Drury. O primeiro deles é a época em que
vivemos. Uma era marcada pela fé no progresso, que sempre pa-
rece ser muito maior do que realmente é, tal como sugerido na
epígrafe das IF. Nossa era poderia ser caracterizada por uma en-
trega cega ao poder da tecnologia, era de uma ilusão contínua das
massas, de todas as formas possíveis, sobre a necessidade de vi-
vermos em função do progresso da ciência como valor em si, in-
dependente de qualquer relativização possível. Wittgenstein de-
sejava dedicar seus livros "à glória de Deus", numa época em que
uma frase como essa poderia ser perfeitamente usada para u~a
trapaça ou uma ilusão desse tipo (PR, p. 7; cf. Drury 1984, P-,78).
Então, o primeiro grande obstáculo para a compreensão da forma
de filosofia praticada por Wittgenstein, uma filosofia que é exclu-
sivamente atividade, é a era em que vivemos, marcada pela fé cega
na ideia de progresso e que molda inflexivelmente a vontade da
maioria,
Introdução 1 41
Já o segundo grande obstáculo mencionado por Drury, de-
corrente do primeiro, é o de que todos os textos de Wittgenstein
apontam para a dimensão ética (p. 81), para a urgência e a neces-
sidade de modificação da vontade. Mas Wittgenstein pretende
desincumbir-se dessa tarefa sem ingerência de sua própria von-
tade sobre a vontade do leitor, como quem quer evitar saltar por
cima da linguagem para dizer o que é a linguagem. Trata-se aqui,
evidentemente, de não desrespeitar a liberdade ao tentar induzir
alguém, forçosamente, a mudar de parecer. Wittgenstein quer
modificar seu leitor por dentro, por assim dizer, talvez da mesma
maneira como se podem traçar rigorosamente por dentro os limi-
tes da linguagem à maneira do TLP. É provavelmente por esse
motivo que nada se diga sobre o ético em seus textos, pelo menos
de maneira direta. Wittgenstein prefere deixar ao leitor o que o
leitor pode fazer por si mesmo (cf. CV, p. 88; MS 137, p. 1346).
Talvez seja essa mesma a sua ideia de revolução, de uma revolução
mais profunda do que qualquer outra: "Revolucionário é aquele
que pode revolucionar-se a si mesmo" (MS 165, p. 204; CV, p. 51).
Uma revolução ética, uma revolução da livre vontade. E talvez
também daí decorra a tendência a escrever de forma condensada,
como a dizer meias-palavras, sem revelar senão o mínimo neces-
sário para o entendimento do leitor. O que está bem de acordo
com o estilo de pontuação e de subdivisão sui generis de seus tex-
tos, as frequentes inversões sintáticas, as intervenções súbitas de
outras vozes no meio de uma sequência aparente de argumentos,
coisas que nos fazem lembrar uma de suas máximas sobre a obra
de arte: ''A obra de arte não quer transmitir outra coisa senão a si
mesma" (MS 134, p. 106; CV p. 67).
Com a ideia de integridade da obra de arte, de uma inteireza
própria dela, não só estética mas também moral, Wittgenstein
talvez queira dizer que a obra de arte não está aí para, de maneira
talvez simplista e unilateral, transmitir alguma coisa qualquer,
42 1 Asingularidade das fnvestigaçõe5 filosóficas de Wittgenstein
como uma mensagem ou um determinado ensinamento, por
exemplo, para o apreciador. É exatamente nesse sentido que ele
critica Tolstoi, na passagem supracitada, que pensava que a obra
de arte deveria transmitir um sentimento. A obra de arte não quer
transmitir outra coisa, assim como não é o caso, quando visito
uma pessoa (esse é o exemplo que ele dá no texto). A visita não
seria um meio para outro fim qualquer; uma visita seria apenas
uma visita e nada mais. E aí reside toda a profundidade do ato.
Quero apenas visitar uma pessoa amiga porque, quem sabe, gos-
taria de ser bem recebido por ela. Não se deveria inserir, nesse
caso, uma separação entre o sentimento e sua expressão: ''Não se
trata de explicar um jogo de linguagem pela nossa vivência, mas
da confirmação de um jogo de linguagem" (IF § 655). Wittgen-
stein fala aqui da escrita como expressão. Expressão, talvez, de um
sentimento, ou talvez percebida como uma expressão sentida;
mas não alguma coisa que tencione ser um meio para uma finali-
dade alheia ao que ali mesmo está imediatamente presente e já
acontece na forma de um jogo que nos é proposto jogar. Preservar
a individualidade da obra de arte, ou, igualmente, preservar a
individualidade da expressão significa resguardar:todo um te-
souro de possibilidades distintas que podem advir da interação
entre a obra e sua apreciação. Portanto, é como expressão que
talvez pense Wittgenstein que a "filosofia deve realmente ser ape-
nas poetizada" (CV, p. 28; MS 146, p. 25v) outra de suas co-
nhecidas máximas sobre a arte. A arte como intervenção prática,
sem conteúdo.
Como expressão simplesmente, um texto não pede nada µ,ais
do que reconhecimento. Do reconhecimento podem-se abstrair
muitas possibilidades diferentes. Contanto que não se tome a
obra como um meio para chegar a alguma outra coisa qualquer.
Tudo estaria ali, um universo, em todas as possibilidades de inte-
ração entre o texto e o leitor:
Introdução 1 43
Falamos de compreensão de uma proposição no sentido de que
ela pode ser substituída por outra que diga o mesmo; mas também
no sentido de que ela não pode ser substituída por nenhuma outra
(tampouco quanto um tema musical por outro).
Em um caso está o pensamento da proposição, que é comum a
diferentes proposições; no outro, talvez, o que só essas palavras nessas
posiçóes expressam. (Compreensão de um poema.) (IF § 531)
Daí que a maior dificuldade da filosofia talvez seja, para
Wittgenstein, não dizer mais do que sabe (BB, p. 45). Apenas
essas palavras, nessas posições, expressam. Quer dizer, para ele, a
grande dificuldade da filosofia seria a renúncia a uma tendência
muito forte da nossa natureza a dizer muito mais do que pode ser
dito, renunciar a uma espécie de compulsão à generalização aliada
ao desprezo pelo caso particular (BB, p. 18). O fato é que a inves-
tigação gramatical, não ultrapassando o limite da mera descrição,
e examinando as sentenças estritamente em seu uso, na sua apli-
cação particular, observa rigorosamente essa renúncia filosófica a
dizer algo além da própria conta, atendo-se rigorosamente à
forma do caso.
Em outras palavras, a grande dificuldade de compreensão dos
textos de Wittgenstein não parece constituir-se realmente como
um problema intelectual, mas simplesmente como oriunda do
fato de que ele pratica a filosofia como forma de luta contra as
ilusões e o autoengano. É essa dimensão ética de sua filosofia
que provavelmente seja de muito difícil reconhecimento nos tem-
pos atuais. Seu mote mais conhecido talvez seja o que diz que a
filosofia é uma luta contra o enfeitiçamento (BB, p. 27; IF § 109).
Mas a nossa era, tomada que está pelo espírito da "civilização",
pelos valores aliados à ideia de "progresso" e de "ciência" (cf. CV,
pp. 8-11 ), parece seguir na direção contrária, que é a da prática da
filosofia como forma de doutrinação, de provocar fascinação e,
justamente, de enfeitiçamento.
44 1 Asingularidade das lnvestíqações fi/osófícas de Wittgenstein
[Para o prefácio] Não é sem resistência que passo o livro ao pú-
blico. As mãos nas quais ele vai cair não serão, na maior parte das
vezes, aquelas que gosto de imaginar. Que ele possa logo - isto é o
que desejo - ser completamente esquecido pelos jornalistas filosófi-
cos, & permaneça assim conservado para um mais nobre <<melhor>>
tipo de leitor. (MS 136, p. 81a)
Neste breve ensaio, pretendo, portanto, apresentar a obra ca-
pital de Wittgenstein, as Investigações filosóficas, do ponto de vista
de sua fisiognomia. O que significa, em princípio, tomar as IF pelo
conjunto de traços singulares que as caracteriza ou lhe dão ex-
pressão como obra filosófica. Essa expressão é singular por causa,
precisamente, de seu estilo de álbum. São esses traços característi-
cos e únicos que, a meu ver, marcam sua fisiognomia e lhe dão
expressão. Uma expressão que só é possível por aquelas palavras
naquelas posições. O que significa dizer que há algo que não está
no que é dito, mas na maneira de dizer. Se há uma operação que
liga a forma com uma expressão, então a maneira como se diz
alguma coisa denuncia precisamente os fatores mais importantes
da comunicação do autor com o leitor: a visão da filosofia como
pura atividade.
A "fisiognomià' é um conceito com o qual nosso autor traba-
lhou ao longo de toda a sua carreira, como veremos neste texto,
mas que também está vinculado a seus conceitos tardios de ex-
pressão, de visão de aspecto, e, finalmente, de estilo. Tudo isso
significa dizer que não seria preciso recorrer a outras fontes filo-
sóficas ou doutrinárias para compreender essa obra capital, senã6
àquilo que no corpus textual produzido pelo próprio autor já se
encontra suficientemente evidenciado. Isso ficará mais claro no
capítulo 9, quando colocarmos em contraste o conceito de estilo
de Wittgenstein com aquele já clássico, elaborado pelo filósofo
francês Gilles-Gaston Granger.
Introdução 1 45
Devemos, evidentemente, levar em consideração também o
fato, talvez surpreendente para alguns, de que as IF são, na reali-
dade, uma obra inacabada. Como tal, ela está, como muito bem
nos lembra Denis Paul (2007, p. 23 ), situada em relação de indis-
sociabilidade com toda a extensa e complicada ramificação do
conjunto de manuscritos e datiloscritos que a circunscreve de
algum modo. Não apenas ali, nas imediações de seu texto, efeti-
vamente composto entre 1936 e 1947, mas também ao longo de
toda a produção intelectual posterior do autor, desde seu retorno
à filosofia, em 1929, até suas frases finais, em 1951. Se quisermos
interpretar as IF por seu estilo, isso significa capturar a inextin-
guível irresolução entre o livro e o álbum. Evidentemente, esse
fator torna a tarefa de interpretação um tanto quanto mais difícil,
e mais propensa, por conseguinte, a árduas polêmicas.
Sem me furtar a essa realidade, defendo uma interpretação das
IF como texto terapêutico. Tal ideia indica não somente uma fina-
lidade que pode ser comprovada pelos próprios escritos do autor,
mas sobretudo assinala uma meta no texto que é dele inseparável,
coino uma espécie de gramática ou de jogo que se pratica me-
diante a escrita. Se o leitor puder compreender a atitude do autor,
a filosofia apenas como atividade, então o que ali vem escrito
pode ter o interesse que se desejava transmitir pelo texto.
O que quer dizer, como veremos ao longo deste ensaio, certa
qu'antidade de hipóteses a serem sustentadas. Em primeiro lugar,
a ideia de interpretá-las por seu estilo. Isto é, pelas marcas que as
distinguem e diferenciam de certo ideal ao qual a sua elaboração
escrita estava ligado, mas que também representam, longe de
qualquer dúvida, não um desvio inevitável ou um acidente com-
pletamente alheio à vontade do autor, tal que o tenha afastado
dos seus propósitos. O estilo expressa, ao contrário, uma escolha
deliberada de apresentar uma obra de filosofia precisamente com
aquelas características de escrita, que se tornam, assim, a manifes-
46 1 Asingularidade das Investigações filosóficas de Wittgenstein
tação do resultado de um longo trabalho. O estilo expressa justa-
mente esse trabalho, que consiste no exercício ou na prática do
método. E como o estilo expressa? O estilo expressa pela forma
acabada que resulta de um trabalho sobre ela mesma, o estilo re-
presenta uma relação que passa a ser, assim, operativa. Uma vez
feira a escolha pelo estilo, no caso das IF, consignada inclusive
pela aceitação, expressa no prefácio da obra, da natureza da in-
vestigação, há que se considerar o estilo pelo reconhecimento de
uma lisiognomia, e como forma de expressão que mostra certa
atitude sem sugerir ao leitor nada mais do que aquilo que ele
pode compreender por si mesmo.
Procuro corroborar essa hipótese não somente pela compro-
vação textual direta, mas também porque a hipótese do estilo é
reforçada pelos conceitos wittgensteinianos de expressão, de visão
de aspecto e de lisiognomia, elaborados sobretudo mais tardia-
mente, nas discussões sobre a filosofia da psicologia. Segundo essa
perspectiva, o estilo singulariza o texto e indica um autor que
pede, pelos seus escritos, um determinado tipo de reconheci-
mento: o do significado da sua atitude. Tal como o exposto na
seção que contém o§ 144 das IF, em que Wittgenstein revela que
deseja para si um método semelhante ao dos matemáticos
indianos - aquele que modifica a maneira de olhar:
[... ] Eu queria colocar esta imagem diante dos seus olhos, e o seu
reconhecimento dela consiste em que agora ele [aluno] está inclinado
a considerar um caso dado diferentemente: a saber, compará-lo corµ
esta série de imagens. Eu modifico a sua maneira de olhar. [Mateni~-
tico indiano: "Olhe para isto!"] (IF § 144)
Em segundo lugar, a interpretação das IF como texto terapêu-
tico se confronta diretamente com, pelo menos, outros seis tipos
de interpretação que, a meu ver, tomam a filosofia de Wittgen-
Introdução 1 47
stein pelo conteúdo, não como atividade. Embora ressaltem sem-
pre corretamente algum aspecto relevante presente no texto, não
o tomam pelo que ele é, isto é, como uma expressão de atitude.
Por esse motivo, talvez seja mais certo dizer que essas interpreta-
ções tomam o texto de Wittgenstein como uma sinalização de
outra coisa, dele separável, que seria cada uma das seis propostas
defendidas por esses importantes autores da literatura secundária.
Pelas seis interpretações, o texto das IF funcionaria, então, mais
como prova da hipótese que defendem do que como expressão de
uma atitude filosófica que pede para ser reconhecida como tal.
Em outras palavras, seria um texto que serve para que, por exem-
plo, o autor recupere a tranquilidade perdida pelas confusões fi-
losóficas; pratique uma terapia dos conceitos utilizados unilate-
ralmente na compreensão de questões filosóficas; crie outros
conceitos que sirvam como ferramenta para o esclarecimento
daquelas questões; realize uma crítica dos fundamentos da mate-
mática e da psicologia; ou mesmo, ainda, expresse certa antifilo-
sofia, entre outras coisas que fazem parte de uma relação interna
e orgânica presente no próprio texto.
Resta-me dizer como pretendo apresentar minha proposta de
interpretação das IF. Começo como se partíssemos da estaca zero:
em nosso caso, a dificuldade de entendimento da obra como pro-
blema central. Cabe ao primeiro capítulo, que serve de abertura
ao' ensaio, a colocação mais apropriada para os objetivos do pro-
blema de entendimento das IF. Esse conjunto de reflexões pode
ser comparado com outras obras clássicas da filosofia contempo-
rânea, também difíceis de serem entendidas, e, mediante essa
analogia, será possível assinalar algumas de suas qualidades dis-
tintivas e de suas características internas, imprescindíveis para
uma compreensão do problema pela perspectiva do estilo da obra.
Desse ponto, partimos para nossas hipóteses de trabalho, no
capítulo 2. Em primeiro lugar, tomar o pensamento de Wittgen-
48 1 Asingularidade das /nvestígações filosóficas de Wittgenstein
stein como inseparável de seus escritos. Não porque o pensa-
mento de quase qualquer outro filósofo que possamos imaginar
talvez o seja, mas para que não tomemos uma coisa como causa
da outra - ou seja, o texto como causa do pensamento do autor.
E nem para que isolemos do texto um corpo de doutrinas que
poderia ser aplicada, sem solução de continuidade, em outros
lados. Isto é, defendemos a tese de que, no caso de Wittgenstein,
não há que isolar do seu contexto elementos que fazem parte de
uma totalidade expressiva e que se relacionam apenas interna-
mente. Há significativas diferenças, em se tratando desse autor, se
tomamos o jogo de linguagem como primário também nesse caso
(cf. IF § 656). O jogo de linguagem substitui-se imediatamente à
própria reação, e não temos como compreendê-lo senão pelo que
vemos diante de n6s. Em síntese, interpretando um compor-
tamento (IF § 206), mas tal interpretação pode estar correta ou
não (IF § 207). Parece-me que é nesse preciso sentido que deve-
ríamos tomar, pela tese que aqui defendo, as IF como uma fisiog-
nomia. Como uma expressão com determinadas marcas faciais
que a distinguem e singularizam entre todas as outras expressões
de filosofia. Uma expressão que autoriza uma visão de aspecto,
autoriza uma interpretação que, como qualquer outra, poderia ser
reformulada em caso de erro ou de completa mudança de visão
de aspecto. Mas, em segundo lugar, e ainda mais importante para
as nossas hipóteses de trabalho, ao admitir esses pontos de par-
tida, podemos seguir uma estratégia metodológica para a nossa
interpretação.
O capítulo 3 é uma primeira tentativa de interpretação. T~ata-
-se de um esforço de compreensão fictício. Como compreende-
ríamos as IF se delas apenas restasse a seção do§ 124? Um pedaço
de papel rasgado, apenas com o texto dessa seção das IF e nada
mais, encontrado numa escavação arqueológica? Pela sua leitura,
uma determinada impressão seria imediatamente formada em
Introdução 1 49
nosso intelecto. Tomaríamos conhecimento de certa missão, tal-
vez até religiosa, talvez mística, da filosofia, de deixar tudo como
está. E de que maneira essa impressão se modificaria se, além da
seção que contém o§ 124, também encontrássemos por ali, perdi-
das, as seções dos§§ 89-133? Teríamos agora, à nossa disposição,
toda uma sequência de observações que poderia nos esclarecer
um pouco mais acerca do papel da filosofia. Nossa compreensão
se modificaria com esses novos trechos em relação à primeira
impressão? Seria possível enxergar as IF como as podemos ver
agora? Teríamos, naturalmente, uma forma de compreensão
bastante diference do que é possível neste momento, com a to-
talidade da obra a nosso dispor. Este capítulo procura explorar
tais hipóteses.
O capítulo 4 introduz, logo em seguida, uma nova hipótese de
interpretação: ler as IF ao pé da letra, tomando as palavras pelo
seu valor de face, sem tentar qualquer interpretação mais re-
buscada do que o que realmente está consignado diretamente
naquelas folhas de livro. Mas veremos que essa via de leitura tam-
bém fica muito complicada, porque, assim, as IF ficam parecendo
um amontoado de frases contraditórias. Suas características tex-
tuais nos obrigam peremptoriamente à busca pelo contexto como
forma de iluminar todas as difíceis passagens que encontramos
no texto, e que, na verdade, não são poucas.
E, de fato, no capítulo 5 demonstramos que, pelo contexto
mais imediato da obra, certas características de estilo podem ser
iluminadas para nos ajudar a compreender a singularidade das IF
diante de outras obras de filosofia tradicionais: elementos tais
como a forma de variação temática que encontramos dentro do
próprio texto e seu característico dialogismo polifónico são traços
de estilo que devem ser levados obrigatoriamente em conta em
sua interpretação. Tais elementos estão, de certa forma, enuncia-
50 ] Asingularidade das Investigações filosóficas de Wittgenstein
dos em seu prefácio, assim como a escolha deliberada pela elabo-
ração de um álbum, e não de livro.
Mas existe também um contexto mais amplo, realmente muito
importante, que é a relação das IF com o Nachlass, o legado lite-
rário de Wittgenstein. Esse é o tema do capítulo 6. Ali veremos
as conexões entre as várias versões das IF, os textos que as prece-
dem e aqueles que dão continuidade a elas, ora numa reescrita em
arrumações diversas, ora dando prosseguimento a assuntos ali
discutidos. Pelo Nachlass podemos ter uma visão mais nítida das
IF como obra inacabada, o que permite, por sua vez, uma mais
clara interpretação do significado da filosofia para o autor, e da
sua própria atitude com relação ao texto e a seus leitores.
A marca da prática filosófica como atitude ética é fortemente
corroborada quando recorremos aos textos da correspondência
de Wittgenstein, aos dados biográficos anotados por vários de
seus alunos e amigos próximos, e às várias anotações de classe das
décadas de 1930 e 1940. Esse é o tema do capítulo 7.
No capítulo 8 vamos examinar alguns efeitos de desentendi-
mento provocados pela nossa maneira de lidar com o estilo das
IF. Ali apresento seis diferentes visões dos textos de Wittgenstein:
como uma forma de filosofia da matemática, como uma forma de
filosofia positiva, como uma espécie de ceticismo, como uma es-
pécie de quietismo, como filosofia terapêutica e como antifilo-
sofia. O que há de peculiar nessas interpretações é que, embora
nenhuma concorde exatamente com a outra, todas elas têm bas~
textual correta, a qual é apresentada como evidência para corrp-
borar a hipótese que defendem. Não se pode dizer, a prindpio,
que o que dizem não está no texto de Wittgenstein. Está tudo lá.
Com essas seis diferentes visões pretendo mostrar, então, por re-
dução ao absurdo, que a desconsideração do estilo do texto, isto
é, das suas marcas de expressão, leva a confundi-lo com a forma
de prática filosófica tradicional, na qual o autor escreve no texto
Introdução 1 51
uma espécie de guia ou manual de aplicação das hipóteses que
defende, para serem utilizadas a seguir pelo leitor. O texto é en-
carado, no fundo, como um receituário, como uma série de pres-
crições sobre como fazer. Entendo que a principal dificuldade
de compreensão do texto de Wittgenstein, e, por conseguinte, de
sua filosofia, é apreendê-lo na sua singularidade. É sua diferença
com relação a qualquer outra forma de filosofia tradicional que
talvez nos ensine que, do ponto de vista do leitor, não importa
muito o que estamos fazendo com a filosofia, mas como estamos
fazendo. No entanto, temos que compreender ecumenicamente
as diferentes interpretações. Cada uma delas apreende uma ver-
dade do texto, não a totalidade do que se poderia interpretar dele,
caso isso fosse possível. Como veremos, a escrita de Wittgenstein
é, a exemplo da obra de arte, composta por múltiplas possibili-
dades de significações. O estilo também é relevante nesse sentido.
O que nos leva ao nono e último capítulo, no qual desenvolvo
os conceitos de estilo e forma do texto, relacionando-os ao con-
ceito de fisiognomia, expressão e visão de aspecto. Também en-
trarão em consideração os conceitos de autor e de leitor em rela-
ção ao tipo de escrita que Wittgenstein apresenta.
É curioso observar como uma demanda de reconhecimento
pode apresentar-se com tamanho grau de dificuldade de com-
preensão, sobretudo com as características coloquiais e dialógicas
presentes em toda a produção intelectual do autor. Um pesquisa-
dor da análise do discurso, que, aliás, define sua teoria linguística
pelo conceito de estilo (cf. Possenti, 2008), diz em um de seus
artigos que "ler deveria ser desmontar um texto para ver como ele
se constrói" (Possenti, 2002, p. 106). Vou tentar tomar partido
dessa diretiva, que não é tão simples como pode parecer. Veremos
se é possível desmontar o texto de Wittgenstein pelo seu estilo.
Mas acredito que para realizar essa tarefa não é preciso fazer do
trabalho uma atividade semelhante à do linguista. Embora tenha-
52 1 Asingularidade das lnvestígações fifos6ficas de Wittgenstein

mos que tratar com um corpus textual, parece ser suficiente em 1

nosso caso utilizar os conceitos operarivos forjados pelo próprio
ESTILO EDESENTENDIMENTO
Wittgenstein em seus textos.
Não há razão para pretender que este ensaio seja alguma coisa
mais que uma interpretação. Sem precisar comprometer-me dire-
tamente com a ciência, posso restringir-me ao campo da história
da filosofia, e talvez possa dispensar tanto o instrumental criado
e discutido pela linguística quanto o material produzido por ou-
tro teórico do estilo, o filósofo Gilles-Gaston Granger (1988), cujo
trabalho, como já disse, discutirei muito brevemente no último
capítulo. Reconhecer o texto pelas marcas singulares da sua ex-
pressão parece-me ser uma ferramenta de interpretação necessária
Na história da filosofia, um comentador normalmente descreve
no caso das IF. Mas parece também bastante claro que esta inter-
e explica o pensamento de um filósofo pelo conjunto de textos
pretação em particular não se aplica a nenhum outro texto de
originais publicados. E um conjunto de textos de um filósofo
qualquer outro filósofo. Por isso, "desmontar o texto" quer dizer
reconhecido pela tradição, como é de esperar, sobretudo nos
aqui apenas ressaltar as marcas de estilo e colocá-las em papel
casos particularmente mais difíceis, como os textos de Hegel,
relevante para o reconhecimento do texto das IF, exclusivamente.
Heidegger ou Kant, para citar talvez os mais notáveis exemplos,
permitem mais de uma interpretação divergente. O caso de
Wittgenstein, no entanto, foge do comum. O simples exame da
literatura secundária a respeito dos textos desse autor demonstra
que é muito mais difícil do que se imagina apresentar o pensa-
mento dele de modo coerente. A discordincia é demasiado abran-
gente para acreditarmos numa interpretação do texto que não
seja, pelo menos, muito complexa. Mas tal fato, não exatamente
incomum na tradição filosófica, vem acompanhado de uma par-
ticularidade realmente extraordinária e surpreendente, que não
está presente na escrita de nenhum desses filósofos de linguagem
mais intrincada e, portanto, de intelecção mais árdua. Ocorre que
os textos tardios de Wittgenstein, aqueles escritos entre 1929 e
1951, foram lavrados em linguagem perfeitamente coloquial,
como a de quem conversa informalmente a respeito de temas fi-
54 1 Asingularidade das Investigações filosóficas de Wittgen)tein
los6ficos. À primeira vista essa circunstância deveria constituir
um fator de facilitação, não de dificuldade, mas ela em nada coo-
pera, aparentemente, para a realização de uma interpretação sem
um grande custo intelectual e isenta de uma quantidade signifi-
cativa de possíveis lacunas. Compare-se com o texto de Nietzsche,
por exemplo. Digamos que, em geral, não se trata, no texto de
Nietzsche, de uma escrita profusa em tecnicidades filosóficas,
como a dos três primeiros filósofos citados; ela tende, como a
escrita de Wittgenstein, para o lado da conversa mais franca, in-
formal e direta com o leitor, embora também seja ela profunda,
precisa e filosoficamente muiro bem informada de conceitos
alheios e próprios. No entanto, a dificuldade de compreensão
do texto wittgensteiniano é francamente bem mais adversa. Em
60 anos de publicação dos textos, de anotações e correspondên-
cias, e de generosa discussão sobre seu legado intelectual, o grau
de desacordo sobre a natureza do pensamento de Wittgenstein é
simplesmente espantoso.
Podemos dizer o mesmo da escrita do jovem Wittgenstein? A
única publicação anterior de Wittgenstein, feita em 1922, o TLP,
está vertida, como sabemos, numa linguagem enigmática e con-
densada, mas que é, ao mesmo tempo. técnica e artística. Outro
fator que deveria, a princípio, senão facilitar, pelo menos incitar
a leitura e torná-la mais interessante, conduzindo o leiçor ao es-
forço entusiasmado e à descoberta previsíveis pela apresentação
do texto. Mas se trata, igualmente, de um escrito extremamente
complexo, que não se entregará jamais a uma interpretação perfeií
tamente coerente e sem lacunas. O comentador, para compr~en-
der bem o TLP, não pode prescindir do exame detalhado de toda
a literatura anterior não publicada do autor, como o Prototrac-
tatus (Wittgenstein, 1971), os Notebooks 1914-1916 (Wittgen-
stein, 1969b), os outros textos de lógica escritos naquele período,
além da vasta correspondência que o autor manteve com outros
Estilo e desentendimento 1 55
filósofos, amigos e familiares durante essa época. Temos, por-
tanto, dois estilos provenientes do mesmo autor, o primeiro mais
técnico, e o tardio, mais coloquial; dois estilos sem paralelo na
história da filosofia, cuja dificuldade interpretativa, porém, não
se explica simplesmente pela presença de intrincadas invenções
estilísticas em sua escrita. Mas o que, exatamente, torna o texto
de Wittgenstein alguma coisa de tão difícil apreensão?
Vejamos com um pouco mais de atenção. Uma grande parte
de seus textos tardios tem forma dialógica. Mas eles não são da
mesma espécie de texto dialógico que se encontra em Platão ou
em alguns escritos de Galileu e de Hume, nos quais há um per-
sonagem, que representa o mestre ou a sabedoria, que extrai dos
demais, por um método maiêutico, uma verdade indubitável ins-
crita em suas falas. Nos excertos dialógicos dos escritos tardios de
Wittgenstein não há personagens denominados, pessoas que se
apresentam com seus patronímicos e profissões e que falam a par-
tir da sua identidade reconhecida pelo leitor. Em Wittgenstein
são apenas vozes. Vozes que assumem hipóteses e antiteses dessas
hipóteses. Há outras vozes também que ponderam a discussão e
a encaminham para um determinado curso, e outras, ainda, que
finalizam o debate com alguma frase enigmática, mas nenhuma
delas porta um personagem fixo. De modo que, muitas vezes, no
meio de um embate filosófico, o leitor mal consegue distinguir
qual é a voz que representa uma determinada sequência de argu-
mentação dentro do diálogo, e a discussão aparentemente termina
sem uma conclusão palpável. Veremos alguns exemplos disso mais
adiante, no capitulo S.
Outra grande parte dos textos tardios de Wittgenstein não é
dialógica, propriamente. Trata-se de observações filosóficas acerca
de um determinado ponto, as quais podem conformar um pará-
grafo curto, às vezes apenas uma frase, e outras vezes parágrafos
longos ou mais de um parágrafo. Mas, novamente, essas reflexões
 T
56 l Asingularidade das Investigações filosóficas de Wittgenstein
parecem terminar sem conclusões peremptórias. Ou melhor, sem
qualquer conclusão, deixando o leitor com uma típica sensação
de incompletude. Como se, de repente, ao final da descida de uma
escada, desaparecesse o último degrau.
Além do mais, não há qualquer aviso prévio dentro dos textos,
alguma coisa parecida com um índice, um sumário, ou qualquer
outra indicação que guie o leitor pela forma literária e entre as
interrupções que encontrará no texto. É como se fosse uma escada
sem corrimão, cheia de voltas, que temos que descer no escuro, e
sem saber muito bem o que vamos encontrar no fundo.
O texto pode ser ora dialógico, ora reflexivo, ora sem qualquer
solução de continuidade, e não há pistas a respeito do encadea-
mento interno de temas ou de assuntos. Um determinado tópico
pode tomar às vezes muitas seções ao longo do texto, outras vezes
umas poucas seções, e eventualmente é composto por apenas uma
frase. As mudanças de um assunto para outro, ou de um estilo
para outro, são, simplesmente, abruptas.
Talvez essa forma inusitada seja uma consequência do fato de
que quase tudo o que o autor escreveu tardiamente é formado, na
realidade, por manuscritos e datiloscritos inacabados. O fato de
Wittgenstein haver deixado a decisão de publicar o conjunto de
seus manuscritos e datiloscritos a seus executores testamentários
(Elizabeth Anscombe, Rush Rhees e George von Wright), sem
indicar textualmente como deveria ser sua divisão em "livros",
quão finalizados estavam, nem sequer seus respectivos títulos,
pode ter trazido consequências complicadoras para a percepçãü'
do verdadeiro significado da obra. É normal que a pressuposição
da publicação, por parte dos executores testamentários, como
também a percepção do público, que recebe a obra, seja a de que
a um conjunto enorme de manuscritos e datiloscritos deveria cor-
responder, naturalmente, um punhado de obras separadas, "li-
Estilo e desentendimento 1 57
vros", por assim dizer, que foram compostos conforme a evolução
do pensamento do autor.
Uma dessas complicações da recepção pública da obra do au-
tor é, por exemplo, a publicação da chamada "Parte II" das IF
como se fosse um prosseguimento natural do texto principal da
obra, composto por 693 seções. A primeira edição do livro, lan-
çada em 1953, trazia como justificativa para a decisão de adicionar
uma "Parte II" ao texto principal o fato de que a
Parte II foi escrita entre 1946 e 1949. Se o próprio Wittgenstein
tivesse publicado sua obra, teria suprimido uma boa parte do que está
nas últimas 30 páginas, mais ou menos, da Parte I, e trabalhado com
o que está na Parte II, junto com material adicional, em seu lugar.
(Wittgenscein, 1958, Editor's Note, p. vi)
Evidentemente, os subtítulos "Parte!" e "Parte II" já são, por
si sós, uma interferência editorial baseada apenas em suposição,
como sabemos e como lembra o próprio von Wright (cf. 1992, p.
181). Denis Paul (2009, p. 286), um grande pesquisador e tradutor
de Wittgenstein, recorda que em 1953 todos ainda estavam muito
ansiosos por conhecer qualquer coisa que Wittgenstein houvesse
escrito, e a publicação de um texto ainda inédito valia muito mais
por sua novidade do que por sua absoluta correção. Dado, porém,
o que hoje já sabemos a respeito do Nachlass, não há como não
nos perguntarmos se ainda se justificaria a decisão dos editores
pela "Parte II" nos termos acima declarados. Von Wright, por
exemplo, pensava que sim em 1992:
Parece-me certo, por fundamentos intrínsecos, que Wittgenstein
considerava o datiloscrito da Parte II como um produto mais acabado
do que outros datiloscritos que ele havia ditado após o datiloscrito da
Parte L Não posso ver nenhuma boa razão pela qual os editores, Ans-
combe e Rhees, não deveriam tê-la impresso junto com a Parte I.
(Von Wright, 1992, p. 188)
58 1 Asingularidade das Investigações filosóficas de Wittgenstein

Estilo e desentendimento 1 59

Dois anos antes de sua morte, no entanto, por ocasião de um

prefácio a uma edição crírico-genética das IF, von Wright já não §§ 43-95 BandX MS 114, pp. 59-102
§§ 96-107 BandX
parecia mais estar tão seguro. Alega que, por ocasião da primeira MS 114, pp. 132-144
§§108-114 BandX
edição da obra, estava se recuperando de uma cirurgia e não pôde MS 114, pp. 103-108
§§ 115-131 BandXI
participar do trabalho de edição com Rhees e Anscombe. Além M5115, pp. 1-31
§§ 132-141 BandX MS114,pp.108-118
disso, não se recorda de que Wittgenstein tenha recomendado Apêndices
qualquer coisa a respeito da assim chamada "Parte II": "Não me 1-3 Três ensaios TS 214a, TS 214b, TS 214c
parece claro por que razão os editores utilizaram para a impressão 4a BT, seção 28 TS 213, pp. 100-101
dois dariloscrítos do que viram como a primeira e a segunda parte 4b BandX/1 MS 116, p. 80
da mesma obra" (von Wright, 2001, p. 7). 5-8 BT,seções31-34 TS 213, pp. 113-142
Outro desses exemplos controversos da recepção pública da Parte li
1-11 BT, caps. 9 e 10
obra do autor vem da publicação, por Rush Rhees e Anthony T5 213, pp. 294-353
Ili-VII BT,caps.15-19
Kenny, do conjunto de texros denominado como Philosophical TS 213, pp. 530-768

grammar [Gramática filosófica] (Wittgenstein, 1974a). A PG é, Fonte: Kenny (1984, pp. 34-35).

supostamente, a conclusão de uma série de revisões realizadas

por Wittgenstein no daríloscrito TS 213, conhecido como Big Convidado na edição dessa obra para traduzir porções de
Typescript. Segundo Kenny, essa revisão do BT envolveu, em pri- texto selecionadas e preparadas por Rush Rhees, Anthony Kenny
meiro lugar, uma boa quantidade de correção manuscrita feita questionou em 1976 as decisões de Rhees em vários pontos (cf.
em cima do próprio datiloscríto TS 213, ao que se seguiu uma 1984, PP· 24-37). Mas a principal reclamação de Kenny era de que
série de etapas visíveis apenas no interior de uma complicada deveria ser publicada pelo menos uma explicação introdutória de
interconexão entre, pelo menos, três manuscritos: MS 114 (Band como o material ali selecionado se relacionava com O BT:
X), MS 115 (Band XI) e o MS 140 ( Grosses Format). De modo que
a PG pretende ser a forma final dessas revisões ao BT, cujas fontes Certamente Rhees nunca publicou o Big Typescript. Mas Witt-
podem ser rastreadas pela ordem a seguir: _genstein, tão logo o havia terminado, começou a mexer nele, adicio-
·nando, cortando, transpondo. Não é seguro que Wittgenstein nunca
tenha pretendido que as passagens escolhidas por Rhees não estives-
Pg Fonte Número no catálogo Von Wríght sem juntas. Mas o texto que Rhees publicou, com base em certo está-
Parte li . gio de revisão de Wittgenstein, é uma entre muitas ordens possíveis
§§1-13 Grosses Format MS 140, pp. 1-14 qu~ p_oderia reivindicar a autoridade de Wittgenstein. A principal
§§ 14-22 BandX MS 114, pp. 45-51 ob1eçao é, que o texto publicado por Rhees não dá nenhuma indicação
§§ 23-40 Grasses Format MS 140, pp. 15-39 da quantidade de atividade editorial que está por trás dele. Os recor-
§§41-42 BandX MS 114, pp. 121-122 t~s foram fei.cos_ silenciosamente, e as transposições meramente suge-
§42 Grasses Format MS 140, p. 38 ndas; material importante do datiloscríto é simplesmente omitido.
(Kenny, 2005, p. 344)
60 1 Asingularidade das Investigações filosóficas de Wittgenstein
Previsivelmente, as relações entre os dois acadêmicos se tor-
nou bastante tensa dali por diante (cf. Kenny, 2005, p. 344). Mas,
apesar de a controversa história da publicação póstuma de Witt-
genstein ser hoje em dia relativamente conhecida, 1 além de todos
os fatores que podem ter sido ou não interferências indesejáveis
por parte de seus executores testamentários - as quais até podem
ter como consequência um acréscimo de dificuldade de compre-
ensão da obra-, há um elemento que me parece mais importante
do que o problema das seleções editoriais por si só: o fato de que
o próprio estilo dos textos permita os desentendimentos. A meu
sentir, talvez esta seja a questão principal que leva um estudioso
como Paul (2009, principalmente entre as pp. 283-286) a defender
Rhees contra as reclamações publicadas por Kenny. Paul entende
que Kenny não levou suficientemente a sério certas marcas edito-
riais assentadas por Wittgenstein nos seus escritos: "[ ... ] odes-
contentamento de tão longa duração de Kenny proveio não da
ignorância das marcas editoriais, mas da convicção de que elas
não seriam extremamente importantes" (2009, pp. 285-286).
Ao examinar em 1976, na Biblioteca Wren do Trinity College,
um manuscrito sem numeração no sistema de von Wright, de
mais ou menos 100 folhas escritas em ambos os lados, conhecido
como Kleines Format, por causa do tamanho reduzido de suas
páginas (o adjetivo klein,/em alemão, significa "pequeno"), Paul
descobriu que as críticas de Kenny seriam, de fato, infundadas:
O que mais me preocupa aqui, entretanto, é o que pretendo dize_~
ao chamar a Parte I da Gramdtica filosófica de o desfecho de repetidas
1
Uma boa descrição de uma série de controvérsias ocorridas entre os curadores dos tex-
tos de Wittgenstein e alguns pesquisadores como Anthony Kenny, Jaakko Hintikka e
Michael Nedo, pode ser encontrada no artigo de Evdyn Toynton, ''The Wittgenstein
Controversy': publicado em junho de 1997, em The Atlantic on-line. Disponível em:
<http :/ /www.theadande.com/ past/ issues/97jun/witt.htm >.
Estilo e desentendimento
revisões, porque os desentendimentos sobre isso se retrotraem ao
artigo de Kenny naActa Philosophica Fennica [Paul refere-se ao artigo
aqui citado com a data de 1984]. O que tinha ouvido sobre ele me
parecia inteiramente razoável em 1976, até que, na Biblioteca Wren,
eu passei da segunda patte daBandX [MS 114] para a primeira parte
daBandX! [MS 115]. Então, logo em seguida, achei uma revisão adi-
cional na forma de um manuscrito de folhas grandes e soltas, cha-
mado de Grosses Format, MS 140, e finalmente um manuscrito escrito
de ambos os lados, de mais ou menos 100 páginas com a metade do
tamanho normal, chamado de Kleines Format. Ele não tinha, e ainda
não tem, um número atribuído por G. H. von Wright, um fato que
ninguém nunca me explicou.
Ter todos os quatro manuscritos em cima de uma grande mesa em
Wren me habilitou a encontrar a pista que estava faltando. O fato
é que em todos eles havia marcas entre os parágrafos que direciona-
vam o leitor, ou o próprio Wittgenstein ao ditar, de um manuscrito
para o outro. Eu também tinha o meu volume impresso comigo, po~
dia compará-lo com esses direcionamentos, e descobri que eles coin-
cidiam quase que exatamente. Infelizmente não publiquei essa desco-
berta e me contentei em marcar os detalhes nas margens da minha
cópia impressa. Ainda tenho a mais importante delas, uma que dire~
ciona da página 38 do Grosses Format para a página 180 do Kleines
Format (levando à abertura do§ 41), e uma outra, depois de três pa-
rágrafos do § 42, levando de volta à página 38 do Grosses Format.
Anscombe apareceu na Biblioteca Wren enquanto eu estava exami-
nando esses manuscritos e ficou muito tranquilizada pela demonstra~
Ção de que as críticas de Kenny eram infundadas. Aquilo me pareceu
tudo o que precisava fazer com minha descoberta. Entretanto, infor-
mei o fato também a Isaiah Berlin, que ficou tão feliz quanto Ans-
combe em saber que Kenny estava errado. (2009, p. 284)
Um pouco mais tarde, por indicação de Michael Nedo e com
a ajuda de Alois Pichler, Paul ainda consultou uma cópia de
um datiloscrito do espólio de Moritz Schlick, um ditado de
Wittgenstein chamado, segundo o nome do editor dos seus pa-
62 1 Asingularidade das Investigações filosóficas de Wittgenstein
Estilo e desentendimento 1 63

péis, de Mulder V, que aparentemente justifica as seleções edi-

toriais de Rhees (cf. Paul, 2009, p. 285). A Parte l da PG, segundo
Paul, era composta exatamente pelas passagens que Wittgenstein,
ao contrário do que julga Kenny, pretendia que estivessem juntas,
e, portanto, aquela não seria <<uma entre muitas ordens possíveis"
(Kenny, 2005, p. 344).
Quanto às primeiras 315 páginas do MS ll6 (Band XII), elas
espelhariam precisamente uma última tentativa de reescrever a
PG, e não propriamente uma última revisão do BT, como afirmam,
por exemplo, Luckhardt e Aue (cf. BT, "Editors' and Translators'
Introduction", p. vii). Particularmente no MS 116, Wittgenstein
experimenta uma nova convenção de espaçamento entre pará-
grafos e de numeração, da qual, segundo Paul, seria desejável ter
uma melhor representação impressa do que as que atualmente
encontramos disponíveis. Contudo, o fato mais importante aqui Essa mesma ponderação sobre o estilo da escrira de Wittgen-
é que é exatamente nesse manuscrito que Wittgenstein se livra stein pode também valer, pelo que presumo, contra argumentos
totalmente tanto da PG quanto do BT, e se direciona para as ideias levantados por Joachim Schulte (2005) para contrapor-se à con-
novas que irão amadurecer nas IF, cuja composição começou em sideração do Nachlass como uma só obra, um só compósito, que
1936. A meu ver, uma boa pesquisa no MS 116 deve, de fato, reve- permite a investigação do leitor por vários percursos e
lar que ele tem muito maiores conexões com as Bemerkungen I (TS interconexões possíveis entre os manuscritos, datiloscritos, dita-
228), as Bemerkungen II (TS 230), com Zettel (TS 233) e com algu- dos, anotações de classe e até o testemunho de coerâneos e anti-
mas passagens das IF (TS 227), do que com o próprio BT (TS 213 ). gos alunos de Wittgenstein. Aparentemente a preocupação de
Na Figura 1, vemos um fac-símile das páginas 2 e 3 do MS 116, Schulte é evitar que se trate com peso igual os diferentes tipos de
com algumas marcas editoriais e com o novo uso de espaçamen- manuscritos (cadernos simples, livros contábeis maiores, folhas
tos entre parágrafos admitidos dali por diante, segundo Paul. soltas) e de datiloscritos ( inteiros e copiados, ou colagem de tre-
Nelas, todos os parágrafos são originários das primeiras págin')s chos recortados de datiloscritos anteriores), posto que represen-
do BT (pp. 1-2). O mais provável, porém, é que o MS 116 não,5eja tam evidentemente estágios de elaboração diferentes do pensa-
mais nenhuma revisão desse texto, mas um ponto de virada em mento do autor. Seria preciso, segundo esse estudioso, levar a
direção às IF, comprovável não só pelas interconexões de conte- sério os rearranjos de material realizados pelo próprio Wittgen-
údo que podemos fazer com as revisões e os rearranjos dos próxi- stein, sempre de acordo com a última concepção daquilo que es-
mos 15 anos de produção escrita, como também pelas próprias tava tentando alcançar.
marcas de estilo estampadas no texto.
64 1 Asingularidade das Investigações filosóficas de Wittgenstein
O problema do argumento de Schulte, na minha opinião, é a
presença de um pressuposto evolutivo muito rígido para esse caso,
e não tanto a razão que certamente tem ao alertar sobre as di-
ferenças de estágio de composição relativas aos materiais escritos
por Wittgenstein. É evidente que o Nachlass, como um rodo,
apresenta tentativas em direções diferences, mostra que Wittgen-
stein teve em mente projetos diferentes ao longo da sua carreira,
mas a visão do Nachlass como um compósito único não significa
o apagamento dessas diferenças. Quer-se fazer justamente o con-
trário: trata-se de mostrar como a investigação proposta pelo
Wittgenstein tardio leva a caminhos de ida e volta, de interrup-
ção e de retomada, de maneira que, ao longo de rodo o percurso,
possamos realizar vários esboços de paisagens diferentes, ainda
que mal desenhados. Em outros termos, o método de Wittgen-
srein provoca mudanças de perspectiva constantes, a fim de evitar
que nos agarremos a qualquer doutrina filosófica que possa servir
como explicação demasiado rígida de alguma coisa empírica.
Na realidade, essas macro e micro interconexões· entre manus-
critos e datiloscritos, nos quais as reflexões se permitem caminhos
de ida e volta, se desdobram e se repetem sempre em novos ar-
ranjos, cada vez que uma nova versão das Observações filosóficas é
reelaborada pelo autor em alguma de suas passagens filosóficas,
além dos vários desenhos, ilustrações e diagramas que povoam
todo o Nachlass, em paralelo com o texto, enfim, rodo esse ar-
ranjo rico e variado lembra bem uma grande e multifacetada sin-.
fonia. Não haveria sentido em tomar uma das vozes melódicas,
por mais central que ela possa parecer, por roda a peça sinfônica.
Enxergar a totalidade do conjunto harmônico, observando a ma-
neira como as diferentes melodias, modulações e movimentos se
remetem uns aos outros, é o que talvez faça mais sentido para uma
audição generosa da obra.
Estilo e desentendimento [ 65
Entretanto, interpretar a totalidade dos escritos de Wittgen-
stein como uma grande sinfonia ainda nos faz cair na ideia de
uma totalidade fechada. Uma sinfonia é quase sempre composta
numa estrutura tripartite que consta de começo, meio e fim. Pro-
ponho, para uma melhor inteligência das características do texto
de Wirtgenstein, que possamos compreendê-lo, do pomo de vista
temporal, como uma sinfonia aberra, e, do pomo de vista espa-
cial, como uma grande cidade em expansão contínua, com bairros
amigos e novos, ainda em construção; uma cidade ainda inaca-
bada que vamos conhecendo pouco a pouco, na medida das pe-
quenas incursões que realizamos todos os dias, aprendendo ca-
minhos novos, reconhecendo antigos bairros a partir de novas
perspectivas, abrindo sempre um pouco mais o leque das nossas
convicções (cf. IF § 18). As IF, como uma parte dessa totalidade,
compartilham as características de obra aberta e inacabada.
Um comentário de Wittgenstein sobre a forma ideal dos livros
de filosofia, reaHzado numa aula de 1933, talvez sirva para funda-
mentar essa impressão:
Existe uma verdade na visão de Schopenhauer de que a filosofia é
um organismo, e de que um livro de filosofia, com um começo e um
fim, é uma espécie de contradição. Uma das dificuldades da filosofia
é a de que nos falta uma visão sinóptica. Encontramos aqui o tipo de
dificuldade que teríamos com a geografia de um país do qual não ti~
Véssemos um mapa, ou então um mapa das partes em separado. O
país do qual falamos é a linguagem, e a geografia, a sua gramática.
Podemos andar muito bem pelo país, mas quando somos obrigados
a fazer um mapa, comeremos erros. Um mapa irá mostrar estradas
diferentes dentro do mesmo país; podemos tomar qualquer uma, mas
não duas ao mesmo tempo, do mesmo modo que na filosofia remos
que tomar os problemas um a um, mesmo que, de faro, cada problema
leve a uma multiplicidade de outros problemas. Temos que esperar
até que voltemos ao ponto de partida, antes que possamos ou tratar
66 1 Asingularidade das Investigações filosóficas de Wittgenstein Estilo e desentendimento 1 67

do problema que atacamos em primeiro lugar, ou proceder a um ou- construir um princípio norteador. Parece-me factível supor que
tro. Em filosofia as questões não são tão simples para que possamos uma interpretação dialógica de seus textos corresponde a uma
dizer "Vamos ter uma ideia aproximada", pois não conhecemos o país forma de filosofia que não pode ser compreendida senão me-
defato senão quando conhecemos as conexões entre as estradas.
diante as inconsistências, ambiguidades e contradições que são
(AWL,p.43)
parte inerente da sua expressão. Veremos o que quer dizer (<inter-
pretação dialógica" e o que são essas "inconsistências e contra-
Talvez seja mais apropriado pensar a obra filosófica de Witt-
dições". A seção que contém o § 124 das IF se presta bastante
genstein não como livro, mas como um organismo vivo, com
adequadamente a essa exposição. Ela contém uma declaração que,
muitas artérias e células se multiplicando, mas que recomenda,
se quisermos, poderia justificar as seis diferentes formas de com-
como precaução, uma visão de conjunto, um mapa, para que não
preensão de seu pensamento mencionadas acima, mas, se qui-
nos percamos por ruelas estreitas e escuras ou em grandes aveni-
sermos também, justificar igualmente o equívoco de cada uma
das cuja direção ainda não conhecemos perfeitamente. Conhecê-
delas, por incoerências perceptíveis nos contextos imediato e
-la é também mapeá-la pouco a pouco, e eventualmente até de-
abrangente do excerto. E, nesse caso, restaria ainda ao comen-
pois refazer esses mapas, na medida em que vamos caminhando
tador o desafio de explicar que tipo de filosofia é a que Witt-
pelos labirintos da linguagem (IF § 203 ).
genstein pratica.
Eis por que as múltiplas divergências interpretativas a respeito
do significado do texto de Wittgenstein, como veremos no capí-
tulo 8, talvez não sejam uma consequência meramente fortuita.
A nosso ver, há algo a mais no texto de Wittgenstein que não está
simplesmente no que é dito, mas na sua geografia ou na forma
como se apresenta. Embora o legado literário de Wittgenstein
tenha recebido ultimamente bastante atenção dos estudiosos,
presumo que as características de seu texto ainda estão por mere-
cer estudos linguísticos e críticos mais específicos para melhor
compreendermos a relação que poderia haver entre a natureza de
seu pensamento e o veículo pelo qual sua filosofia se comunica e
se difunde. Suponho que enquanto não pudermos encontrar ufu
fio condutor mais compatível com a autoria e a leitura de seus
textos, a força do desentendimento e a multiplicação de interpre-
tações desencontradas serão ainda bem maiores do que o espaço
dialógico de uma concordância mínima.
Tomando a seguir como base o excerto que aparece no § 124
das IF, trabalharemos nos próximos capítulos no sentido de re-
 2

HIPÓTESES DE TRABALHO

O pensamento de Wittgenstein parece ser tão inseparável dos

escritos em que foi lavrado quanto o são certas expressões simbó-
licas dos seus respectivos rituais. O símbolo, separado do ritual
que o atualiza, pode ganhar interpretações bizarras. Imaginemos,
por exemplo, ver a hóstia na eucaristia sem perceber o ritual que
ali se desenrola. A hóstia não seria muito mais do que um pãozi-
nho redondo e fino que provoca a aglomeração de um grupo de
pessoas em torno de uma outra pessoa trajada de modo diferente
das demais. Essa outra pessoa em trajes distintos reparte o pão-
zinho, e todas as outras pessoas estranhamente tentam comê-lo
sem mastigar. Do mesmo modo, o beijo, sem o cumprimento,
seria, aparentemente, uma forma insidiosa de assédio. Assim
como a linguagem protocolar fora da corte judicial poderia soar
deslocada e cômica, a depender do contexto. Esses elementos são
inseparáveis no interior das relações que se estabeleceram entre
uma coisa e a outra. Precisamos do ritual para entender o papel
que aqueles objetos desempenham ali como símbolos. Com isso
quero dizer que a declaração "Witrgenstein é o autor do conceito
de jogos de linguagem" não pode ser compreendida da mesma
maneira ou com o mesmo sentido que daríamos às declarações
70 1 Asingularidade das Investigações filosóficas de Wittgenstein
1
"Hume compreende a causalidade como uma relação produzida
exclusivamente pela mente" ou "Kant compreende a causalidade
como um conceito apriorístico do entendimento utilizado, ne-
cessária e universalmente, em juízos de conhecimento". Porque,
enquanto podemos dissertar sobre a correção das ideias de cau-
salidade em Hume e em Kant, independentemente dos textos que
os originaram, por exemplo, somos vedados de fazer o mesmo
com a ideia de jogo de linguagem em Wittgenstein. Pode parecer
estranho o que estou dizendo agora, mas vou tentar explicar por
quê: da maneira como é apresentado nos textos desse autor, o
conceito de jogo de linguagem não está nem cerro nem errado.
Ele pertence somente ao texto em que aparece e ao que ali está
sendo discutido e trabalhado, como conceito operativo mera-
mente interno, tanto quanto o conceito de "desaniversário" per-
tence a Alice no país das maravilhas e ao desenvolvimento do
enredo em que se debatem seus personagens. Nenhuma pessoa
aplica o conceito de "desaniversário" em nenhum outro lugar do
mundo. Mas não parece desacertado empregá-lo no interior do
livro de Carrol!. Não quero sugerir aqui, evidentemente, que uma
pessoa não possa fazer um uso próprio do conceito de jogo de
linguagem em algum novo contexto. O que quero dizer é que
aquele conceito, tal como foi criado nos textos de Wittgenstein,
não pode ser discutido em separado dos seus escritos, tal como
fazemos com outros conceitos de filósofos tradicionais.
Não pretendo tampouco sugerir que filosofia seja literatura,
posto que podemos sempre distingui-las por seu objeto, finali-;
dade e método, mesmo que seja eventualmente possível conjugar
as duas atividades ao mesmo tempo; o que desejo demarcar é que
11
tanto "desaniversário" como jogo de linguagem" têm funções
internas à dinâmica do texto em que aparecem, e não cabe discu-
tir a sua correção pelo lado de fora, procurando as aplicações
empíricas ou especulativas do conceito para além da sua proposta
Hipóteses de trabalho 1 71
interna. Temos que tomar esse cuidado com os conceitos criados
por Wittgenstein, mesmo sem considerar o fato de que qualquer
pensador poderia tirar, naturalmente, proveito próprio daquilo
que foi discutido pelo filósofo vienense na primeira metade do
século XX. Isso seria algo diferente do que supõe compreender
o texto de Wittgenstein exclusivamente pelo conteúdo. En-
tretanto, do ponto de vista formal, parece-me factível defender
a pertinência do conceito ao texto, tomando até por base a se-
guinte citação:
Nossos claros e simples jogos de linguagem não são estudos pre-
paratórios para uma futura regulamentação da linguagem, como se
fossem primeiras aproximações, sem considerar o atrito e a resistência
do ar. Os jogos de linguagem estão aí, antes, como objetos de compa-
ração que, pela semelhança e dessemelhança, devem lançar uma luz
nas relações da nossa linguagem.
Só assim podemos realmente escapar da injustiça ou do vazio das
nossas afirmações, ao considerar o modelo como o que ele é, como
objeto de comparação - por assim dizer, como medida; e não como
preconceito ao qual a realidade tem que corresponder. ( O dogma-
tismo no qual tão facilmente nos deterioramos ao filosofar.) (IF
§§ 130-131)
Mas, então, o que fazer? Como distinguir o filosófico do
literário?
Segundo as ORD, compreenderíamos mal a morte do rei em
pleno auge se não observássemos simultaneamente seu contexto
vivencial (p. 29 ), assim como não entenderíamos a pulga sem o
cão no qual ela subsiste (p. 53 ). No sentido aqui proposto, os con-
ceitos estão misturados a seus rituais e a seus contextos sociais,
ambientais e históricos. Para defender uma interpretação dialó-
gica, digamos, em primeiro lugar, que o mesmo se dá entre o pen-
samento de Wittgenstein e as anotações de seus diários: há uma
72 1 Asingularidade das Investigações fi/05ófiws de Wittgenstein
relação interna, gramatical, entre a prática da filosofia e a ano-
tação em diários, que é parte indissociável de certa fisiognomia.
Em segundo lugar, contudo, digamos que essa fisiognomia ratifica
a impossibilidade de um sentido único para os temas específicos
discutidos em cada porção de seus escritos, dos exemplos neles
elaborados e das variações às quais é submetido, por causa, pre-
cisamente, de seu estilo. As marcas deixadas pelo trabalho de in-
vestigação filosófica voltado ao esclarecimento dos usos dos con-
ceitos e o seu típico método de exame e de perquirição cuja
finalidade não é uma regulamentação futura da linguagem, mas
a tentativa de livrar-se das ilusões e dos ardis provocados pelas
confusões gramaticais - têm, como resultado, uma nítida figura
de múltiplos caminhos entrecruzados dentro de um labirinto. O
que vemos, tomado o conjunto de textos em sua totalidade, é uma
vasta rede de salas e galerias que se interconectam muitas vezes
e de várias maneiras. O método é percorrer cada um desses ca-
minhos por vez, ida e volta, percebendo muitas vezes que se está
perdido, mas perseverando no combate ao autoengano pelo es-
quadrinhamento dos sentidos das nossas hipóteses, até que pos-
samos encontrar uma saída, mesmo que provisória. A fisiognomia
desse método apresenta, evidentemente, uma face pluralista. Há
sentido nele para uma multiplicidade de hipóteses, mas não há
sentido para que uma delas apenas prevaleça sobre todas as de-
mais, senão como escolha, como manifestação da vontade que,
depois de liberta das ilusões, decide por uma delas soberanamente
e com autonomia. / mas relacionados à visão de aspecto e ao sentimento de conforto
Defendo uma interpretação dialógica das IF, baseado, por-
tanto, em sua fisiognomia. Entretanto, permito-me lançar mão
desse recurso heurístico não somente por causa de sua fecun-
didade e sua engenhosidade, mas principalmente porque a fer-
ramenta da fisiognomia orienta as investigações filosóficas de
Wittgenstein desde o TLP até suas observações mais tardias. Com
Hipóteses de trabalho 1 73
ela se forja tanto a ideia do isomorfismo no TLP quanto a do
gramatical nos escritos posteriores do autor. Não somente na con-
cepção representacionista da linguagem, tal como defendida no
TLP, pela qual fazemos figuras dos fatos(§ 2.1), e até mesmo de-
senhamos neles traços fisiognômicos (§ 4.1221), como também na
concepção pragmática e performativa da linguagem, forjada pos-
teriormente, pela qual retraçamos a fisiognomia dos nossos erros
a fim de reconhecê-los como tais (MS ll0, p. 230; TS 213, p. 410;
TS 220, p. 83; TS 239, p. 84).
A sugestão de retraçar a fisiognomia dos nossos erros é uma
proposta metodológica propositalmente assemelhada a uma clí-
nica psicanalítica, quando surge em 1931 (ver MS ll O, p. 230).
Essa grande aproximação ao espírito do método psicanalítico
acompanha as reflexões de Wittgenstein até 1943, pelo menos, na
versão retrabalhada das IF (TS 239; ver Figura 3, abaixo, no ca-
pítulo 6). Depois dessa época, entretanto, esse avizinhamento tão
explícito ao método freudiano se arrefece um pouco, talvez à
medida que a própria investigação gramatical vai ficando cada vez
mais sutil e mais sofisticada, e, portanto, autônoma em relação às
ideias que lhe serviram inicialmente de inspiração e de modelo.
Isso não quer dizer, contudo, que o método não continue aguar-
dar semelhança com a técnica psicanalítica até o final da pro-
dução intelectual do autor. Pode-se constatá-lo pelas investiga-
ções majoritariamente dedicadas à filosofia da psicologia, às cores
e à certeza, entre os anos de 1946 e 1951, em que o foco sobre te-
e segurança que nos dão as configurações arbitrárias de sentido
vão se tornando mais relevantes, e também pela continuidade da
discussão sobre Freud, ou sobre alguns de seus conceitos (tais
como o do sonho como realização de desejo, ou o de incons-
ciente), em todos esses anos (cf. Z §§ 444,449; RPP I, §§ 225,262;
LWPP 1 § 91; LWPP II, p. 86; CV, pp. 62, 78, 99). É claro que o in-
74 1 Asingularidade das Investigações filosóficas de Wittgenstein Hipóteses de trabalho 1 75

teresse em ressaltar aqueles óbvios detalhes das nossas práticas,

que são ao mesmo tempo tão familiares e tão imperceptíveis, con-
funde-se com o interesse da técnica psicanalítica em muitos pon-
tos. Discutiremos um pouco mais sobre a semelhança entre o
método terapêutico da filosofia de Wittgenstein e a psicanálise
posteriormente, no tópico 5 do capítulo 8.
O método da apresentação panorâmica ou sinóptica, contudo,
inspira-se diretamente na Morfologia das plantas de Goethe. Con-
siste em descobrir e inventar conexões que esclareçam a visão de
determinados aspectos e sugiram novas investigações filosóficas
(ORD, p. 45). E, nesse caso, explica-se o interesse de Wittgenstein
por Freud em virtude do parentesco de seu método com o de
Goethe:
Existe um porquê para o qual a resposta não permite nenhuma
previsão. Assim é, por exemplo, com as explicações animistas. Muitas
das explicações de Freud, ou de Goethe na Teoria das cores, são desse
tipo. Mas, então, o fenômeno não está mais sozinho, está conectado
com outros, e nos sentimos tranquilizados. (LWPP II, p. 86)
No MS 133 (p. 39r; tb. TS 229, p. 339; TS 245, p. 250), vemos,
no uso de uma palavra, uma fisiognomia. Em RPP II §§ 614-616,
um trecho elaborado entre 1948 e 1949, testemunhamos a ideia da
fisiognomia orientando as noções de limite, de variabilidade e de
multiplicidade, quando todo esse jogo de linguagem está relacio-
nado à compreensão de fenômenos tão simples como um sorriso.
E até mesmo nas atividades recreativas da vida comum, Wittgerr-
stein, interessado no aspecto gramatical dos experimentos fisiog-
nômicos de Ga!ton, monta sua própria semelhança de família
(Figura 2). 1
1 mecanismo de condensação das figuras do sonho. Freud também menciona Gakon no
Trata-se de uma imagem compósita feita por Wittgenstcin e o fotógrafo vienense Mo-
ritz Nahr, em algum ponto nos meados da década de 1920, a partir dos retratos de
Figura 2
Ninguém duvidaria hoje em dia de que a fisiognomia é uma
pseudociência. Mas já foi um campo de investigação científica
levado a sério por mais de 2.200 anos, desde Aristóteles até o sé-
culo XIX. Um dos seus defensores modernos foi Johann Kaspar
Lavater, um pastor suíço amigo de Goethe por um breve período
e que o influenciou definitivamente sobre a sua peculiar cultura
visual (Moore, 2007, pp. 165-191). Ga!ton, por sua vez, foi um
defensor da fisiognomia em seus experimentos com compósitos
fotográficos no final do século XIX. Wittgenstein ali faz experi-
mentos com a ideia de Galton.
A ideia wittgensteiniana do gramatical como um compósito
for,mado por uma aglutinação de materiais de origens diversas -
os quais conformariam então uma nova relação interna de cone-
xões, apresentando uma nova visão de aspecto, uma nova maneira
de enxergar fenômenos anteriormente distintos ou mesmo soli-
tários e sem resposta - parece indicar também a direção geral
Gretl, Helenc, Ludwig e Herminc Wittgenstein. Fonte: <http:/ /www.cam.ac.uk/
research/news/wittgenstein~s-camera> (acesso em 1/5/2013). É interessante observar
que Freud adota a mesma ideia da fisiognomia como um compósito quando escuda o
capítulo VI da sua Interpretação dos sonhos.

l
76 1 Asíngularidade das Investigações filosóficas de Wittgenstein
mediante a qual podemos interpretar, se quisermos, o variado
conjunto de observações filosóficas gravadas em manuscritos,
datiloscritos, ditados e lições compartilhadas por Wittgenstein
ao longo de toda a sua produção intelectual. A imagem que apa-
rece na figura acima é um composto inventado com base em qua-
tro fotografias reais, que bem poderia ser uma quarta irmã de
Wittgenstein. Essa interconexão de dados empíricos é possível,
mas isso não quer dizer necessariamente que seja real. O que pa-
rece sugerir que também as nossas descrições do empírico podem
muito bem ser apenas um construto, não necessariamente real.
Em qualquer caso, para além das discussões sobre o realismo e o
idealismo do nosso pensamento, o que sempre vale a pena é re-
lativizar nossas muito bem justificadas ideias, submetendo-as a
uma constante autocrítica. O exercício da autocrítica serve como
prevenção para inoportunas ilusões gramaticais.
Podemos ver esse programa de delineamento de parentescos
literalmente exposto numa passagem das IF em que Wittgenstein
critica seu antigo programa de crítica da linguagem do TLP e
anuncia a nova forma da sua investigação filosófica:
Aqui nos chocamos com a grande pergunta que está por trás de
todas essas considerações. - Pois, pode-se objetar-me: "Tu facilitas as
coisas! Falas de todos os jogos de linguagem possíveis, mas não dis-
seste em nenhum lugar o que é, então, a essência do jogo de lingua-
gem, e, portanto, da linguagem. O que todos esses processos têm em
comum e os torna uma linguagem ou parte da linguagem. Tu te deste .
de presente, portanto, justamente a parte da investigação que te deÜ
nesse tempo a maior das dores de cabeça, a saber, aquilo que concerne
àforma geral da proposição e da linguagem".
E isso é verdade. Em vez de mencionar algo que é comum a tudo
o que chamamos de linguagem, digo que essas manifestações não têm
nada em comum, ainda que para todas elas empreguemos a mesma
palavra, senão que elas estão mutuamente aparentadas de muitas for-
Hipôteses de trabalho ] 77
mas diferentes. E é devido a esse parentesco, ou a esses parentescos,
que chamamos a todas elas de "linguagem". Eu quero pesquisar, expli-
car isso. (IF § 65)
Pela ideia do compósito ou da fisiognomia, da aparência pela
qual reconhecemos determinado aspecto, Wittgenstein pretende
dizer que, embora o reconhecimento de uma determinada ideia
exija uma totalidade fechada pela qual se torna possível enxergar
muitas conexões que antes não percebíamos, isso não significa
necessariamente que tal forma seja a única possível. É com essa
ideia do compósito empiricamente possível, mas não necessaria-
mente real, que ele vai criar o célebre conceito de "semelhança de
família", para explicar por que jogos tão diferentes entre si podem
ser tratados, todos, como "jogos de linguagem" (cf. IF §§ 66-67).
São traços que se sobrepõem e se entrecruzam. Embora não per-
maneçam ali o tempo todo, permitem que reconheçamos um
padrão, e façamos uma espécie de inferência problemática, uma
"abdução~ se quisermos chamar assim, ou um ''juízo de reflexão",
se quisermos também falar nos termos propostos na introdução
à Critica da faculdade do juízo de Kant. Podemos variar, relativi-
zar, multiplicar os traços relevantes, estabelecendo sempre novas
correlações. Entretanto, cada figura fisiognômica é um marco
específico, fechado, autojustificado em bases empíricas e ideativas
que conformam uma totalidade que é sentida em si mesma como
uma significação:
Tome o uso do inglês "this", "that", "these", "those", "will", "shall":
seria difi'.cil fornecer regras para o uso dessas palavras. No entanto é
possível compreendê-las, contanto que tu estivesses inclinado a dizer:
"Se alguém tivesse o sentimento correto do sentido dessas palavras,
então se poderia também aplká~las". Poder-se-ia, portanto, também
atribuir a essas palavras um significado característico na língua in~
78 1 Asingularidade das Investigações fi/os6ficas de Wittgenstein Hipóteses de trabalho 1 79

glesa. Seu uso seria, por assim dizer, sentido como uma fisiognomia.
(RPP II,§ 654)
Passemos então à tensão entre compósito aberto e totalidade
fechada que conforma as relações internas de uma gramática e
imaginemos a dificuldade interpretativa dos textos de Wittgen-
stein. Como dizer que não há contornos precisos na obra escrita
do autor senão com precisões? Submetamo-nos ao risco de for-
necer provas que podem ou não fazer sentido.
Pretendo realizar essa prova escolhendo um trecho específico
das IF. De todo modo, o trecho escolhido será trabalhado junto
com as seguintes hipóteses: (a) o Nachlass (1929-1951) deve ser
tomado como um único bloco dentro do qual cada seção (porção
de texto separada por espaçamento de outra porção) adquire uma
fisiognomia; (b) o TLP, bem como os escritos pré-tractarianos,
deve ser comparado, em semelhanças e dessemelhanças, ao Nach-
lass; (c) denominamos neste ensaio a conjunção do Nachlass com
o Tractatus como corpus literário; (d) outras espécies de escritos,
como correspondências, ditados, anotações de aulas e das conver-
sas realizadas nos anos de 1930 e 1950, servem como fonte de
apoio ao corpus; (e) o corpus, especificamente, coloca em jogo um
conceito de "autor" e um conceito correlacionado de "leitor";
de maneira semelhante, existe tam bém no corpus uma rorma" e
do texto, alimentando o próprio espírito através dos desafios in-
telectuais por ele enfrentados, mas resguardando para si o direito
à prática filosófica da maneira como melhor convenha e se possa
responsavelmente justificar.
Retornaremos a nossas hipóteses no capítulo final do ensaio,
mas por ora digamos que sua função é fornecer uma prova de que
a apresentação coerente de uma "filosofia de Wittgenstein" só
pode ser feita à custa do silenciamento de porções do corpus li-
terário que deporiam em sentido contrário. O estilo de álbum do
Nachlass funciona sempre como reserva de sentido por causa,
precisamente, dos seus caminhos tortuosos e desencontrados - o
que poderia, sem a devida precaução e cautela, levar a desenten-
dimentos ou confusões gramaticais.
Passemos ao excerto que nos servirá de prosa.
(f)
"C

um "estilo" decisivos para uma correta interpretação de cada uma

das suas partes; (g) para cumprir seu objetivo, o Nachlass atualiza
um método, criado depois que o primeiro método, apresentad9 ·
pelo TLP, comprovou-se como equivocado, e também depois que
a tentativa de investigação da linguagem fenomenológica em Í929
fracassou; e, (h) o corpus não foi escrito para convencer ninguém,
senão para dar satisfação (ou até prazer) para aqueles que já se
encontram convencidos daquilo que nele se acha. Em outras pa-
lavras, trata-se de reviver os rituais dialógicos do autor pela leitura
 3

UMA LEITURA ARQUEOLÓGICA

O trecho programático do § 124 das IF literalmente exorta o

leitor assim:

A filosofia não pode, de nenhum modo, apalpar o uso real da

linguagem, pois ela só consegue, ao fim, descrevê-lo.
Pois ela tampouco consegue fundamentá-lo.
Ela deixa tudo como está.
Ela também deixa a mateméltica como está, e nenhuma descoberta
matemática pode fomentá-la. Um "problema relevante de lógica mate-
mática" é para nós um problema da matemática como qualquer outro.

As lF estão subdivididas em 693 seções numeradas em sequên-

cia natural, o que pode indicar, em princípio, certa independência
de cada uma delas em relação às demais. Façamos um pequeno
teste e vejamos se a hipótese da autonomia se confirma. Se dispu-
séssemos hoje somente desse pequeno fragmento, encontrado por
acaso dentro de um pote de barro no fundo de uma caverna de
uma região desértica do Oriente Médio, e todo o resto do que
Wittgeustein escreveu houvesse desaparecido para sempre, esse
texto seria ainda compreensível para nós? Entenderíamos certa-
mente que se trata de uma espécie de recomendação para aquilo
que a filosofia tem ou não tem permissão (dürfen) de fazer: ela

J
82 1 Asingularidade das Investigações filosóficas de Wittgenstein
não pode tocar no uso real da linguagem, assim como não pode
fundamentá-lo; mas pode, em contrapartida, descrevê-lo. Desse
modo, entretanto, a filosofia estará deixando tudo como sempre
esteve. Deixará, em particular, a matemática como sempre esteve,
e nada do que ocorra nessa área, até mesmo um problema proe-
minente de lógica matemática, ocasionará avanços na filosofia.
Um problema em matemática não é mais importante do que qual-
quer outro problema que a filosofia pudesse tratar. Enfim, em sua
tarefa descritiva, a filosofia é ao mesmo tempo intangível e inca-
paz, aparentemente, de afetar a outra disciplina.
Ficamos totalmente à deriva acerca da relevância desse tipo de
postura programática da filosofia. Que tipo de filosofia é esta que
não mais desvenda o sentido oculto das coisas, tal como normal-
mente esperamos? Que não mais interfere em nossa prática, re-
velando equívocos imperceptíveis e indicando os melhores ca-
minhos a seguir? Uma filosofia tão inócua e descomprometida
quanto alguém que relata os costumes de um povo estrangeiro
desde o próprio gabinete? Uma filosofia escrita em forma de crô-
nicas adocicadas, compostas em uma varanda no final da tarde?
Uma filosofia que abdica de tudo, até mesmo da posse da ló-
gica? Uma filosofia que imediatamente levantaria a suspeita fatal
incutida na pergunta "para que serve"? E se a filosofia não serve
para nada, por que, então, propô-la? Falta-nos, ainda, o sentido
de "filosofia" usado no texto, bem como das expressões "uso da
linguagem", "descrição" e "problema relevante de lógica matemá:
ticà'. O fragmento não pode ser plenamente compreendido seín
essas conexões que estão ali, claramente propostas. Falta-nos. tam-
bém conhecer a origem da citação colocada entre aspas no trecho
em epígrafe, e das questões a ela relacionadas.
Salva-se, contudo, certo efeito de estranhamento provocado
no leitor. Pois, mesmo antes de descobrir o pleno significado das
expressões utilizadas no fragmento, elas não deixarão de provocar
Uma leitura arqueológica ! 83
algum incômodo e algum desconforto, certamente devidos às
propostas incomuns nelas contidas - que atribuiríamos, claro, a
uma antiga seita herética que havia fugido para o deserto acossada
pelo exército romano e que utilizava aquele fragmento de texto
como uma espécie de mantra em suas cerimônias exóticas.
Contudo, viremos nossa primeira página arqueológica e pas-
semos para a outra. Comprovado o malogro da hipótese de auto-
nomia do fragmento, vamos investigar agora seu contexto mais
imediato. Em vez de somente um papel rasgado, teríamos encon-
trado mais algumas folhas soltas naquele pote de barro no fundo
da caverna daquela região desértica do Oriente Médio. Estas,
agora, abrangem as seções dos §§ 89-133 das atuais IF que, de fato,
correspondem a todo um lote da obra que discute mais especifi-
camente a função da filosofia. Talvez isso possa jogar agora um
pouco mais de luz nas nossas inquietações interpretativas.
Em correlação com o seu contexto mais imediato, os termos
empregados no fragmento iluminam-se realmente muito mais, e
já poderíamos inclusive tentar emitir algum juízo a respeito do
que o autor pensa a respeito da natureza da filosofia. Logo no
começo, nas seções dos §§ 89-90, aprendemos que, em vez do es-
forço para compreender o fundamento ou a essência de tudo o
que está na experiência, a investigação filosófica se dirige antes às
possibilidades de fenômenos do que a eles próprios. Pergunta-
ríamos se não se trata do estabelecimento de um argumento trans-
cendental, dedicado ao exame das condições de possibilidade
daquilo que se apresenta, às vezes distraidamente, como juízo de
conhecimento. Mas não há mais pistas nesse sentido naquelas
seções, exceto pela informação de que a filosofia é "observação
gramatical"(§ 90). Qualquer que seja o significado do qualifica-
tivo "gramatical" ali utilizado, evidentemente não aparece nessas
poucas folhas uma argumentação transcendental, pelo menos não
no sentido de uma arregimentação das provas para o emprego
84 1 Asingularidade das Investigações filasóficas de Wittgenstein
daquilo que, de direito, poderia constituir-se como um juízo
factual. No lugar do esperado interesse epistemológico - ou de
qualquer outra atividade construtiva em filosofia-, surge, surpre-
endentemente, naquelas folhas soltas, uma determinação pura-
mente destrutiva: a importância da filosofia decorre de poder
destruir tudo o que parece ser grande e interessante (!) (§ 118).
Ela se dedica a combater ilusões, mas aparentemente sem arregi-
mentar quaisquer argumentos; pelo menos, algum argumento
que possamos perceber naquelas folhas soltas. Mas o texto parece
ter consciência, ademais, de que há imagens que nos aprisionam
(§ 115); pretende ou quer derrubar, porém, o que chama de edi-
fícios construídos no ar, deixando para trás apenas pedras e entu-
lho (§ 118). Lembra um pouco a filosofia feira com martelo, de
Nietzsche. Muito também por causa de suas observações cómicas,
como, por exemplo, a de que a única descoberta de que é capaz é
a dos disparates e dos galos que nosso entendimento adquire ao
se chocar contra os limites da linguagem(§ 119). Ela pretende
liberar o terreno da linguagem(§ 118), chamar de volta as pala-
vras do seu uso metafísico para o cotidiano (§ 116). E percebe-
mos, afinal, que o que se denomina como "observação gramatical"
é claramente um método, não uma prova, nem uma listagem, e
muito menos uma doutrina.
Mas se imaginamos um método, logo descobrimos que não há
um método, mas métodos, da mesma forma que diferentes
terapias(§ 133). Alguns deles são comentados nessas folhas soltas.
Posto que a nossa "gramática'' falha em nos proporcionar urµa
disposição clara, e mal enxergamos o uso das nossas palavras, diz-
-se da possibilidade de arrumar numa certa ordenação as conexões
intermediárias entre os elementos envolvidos num problema filo-
sófico, para que logo possamos examinar a sua forma de apresen-
tação e a maneira como se veem as coisas(§ 122). Seu objetivo é,
se for possível enxergar o que estamos fazendo com as nossas
Uma leitura arqueo!ógiGi 1 85
palavras, clarificar problemas e remover desentendimentos. Claro
está que o foco não reside propriamente nas doutrinas que de-
fendemos, mas nas palavras com que as envolvemos; por exemplo,
as analogias confusas entre formas de expressão pertencentes a
diferentes regiões da linguagem (§ 90 ). Quando damos explica-
ções, estamos utilizando necessariamente a linguagem completa
na qual nossas teorias são enquadradas, quer dizer, a linguagem
cotidiana, aquela do nosso dia a dia, e não qualquer sorte de lin-
guagem preparatória e provisória(§ 120). Nossas questões só po-
dem ser expressas nessa linguagem, que o autor chama de com-
pleta(§ 120), e não numa qualquer específica. Por isso, a tarefa
clarificadora realiza-se não pela escavação de alguma coisa oculta
aos nossos olhos, mas pelo ordenamento de tudo o que já estava
à plena vista, desde sempre diante de nós(§ 92). Para isso, não é
11
preciso utilizar superconceitos" da linguagem, bastam apenas
palavras concretas, que envolvam o uso das referidas expressões
no interior de jogos de linguagem (§§ 93-97). Não se trata tam-
pouco de buscar um ideal, em contraposição ao vago, na forma
de regras lógicas estritas e claras que fossem inabaláveis e que re-
presentassem o estado geral das coisas(§§ 98-106). Em vez da
pureza cristalina da lógica, ideal porém escorregadia, tal como o
gelo fino cristalizado sobre a calçada, o método filosófico vai pre-
ferir a fricção crua e crispada da linguagem real por debaixo do
gelo. Ainda que carregada de asperezas, é precisamente essa carac-
terística que permite o caminhar mais perfeito(§ 107).
Como a tarefa não é a de reformar a linguagem, mas a de co-
locá-la em uma de múltiplas ordenações possíveis(§ 132), a filo-
sofia não propõe teses (§ 128) e não pretende refinar nem com-
pletar o sistema de regras para o uso das palavras (§ 133). Os
chamados "jogos de linguagem" são apenas objetos de compara-
ção criados para encontrar semelhanças e dessemelhanças nas
relações estabelecidas pela linguagem (§ 130 ); são um padrão de
86 1 Asingularidade das Investigações filosóficas de Wittgenstein
medida e não um preconceito ao qual a realidade deve corres·
pender(§ 131). Esses mérodos consistem somente em dispor den·
rro de um arranjo aquilo que é de há muiro familiar, para que o
trabalho da linguagem seja reconhecido em perspectiva um
pouco mais distante, em contraposição a uma compulsão ( Trieb)
para desentendê-la(§ 109 ). Em outras palavras, compreende-se a
filosofia não como forma de conhecimento, como doutrina, ou
como discurso a respeiro de qualquer objeto. Ela é apenas o em-
prego de um método, de uma ferramenta ou uma atividade, se-
gundo aquelas folhas soltas. O auror diz que é "uma luta contra
o feitiço do nosso entendimento pelos meios da nossa linguagem''
(§ 109). Entenda-se que tanto o enfeitiçamento quanto as armas
da luta ocorrem por meio da "nossa linguagem", pelo que se su-
gere mediante uma ambiguidade supostamente proposital.
Sobre a matemática, mais especificamente, a seção seguinte a
nosso fragmento(§ 125) esclarece que não é assunto da filosofia
resolver uma contradição por meio de uma descoberta mate-
mática ou lógico-matemática. O propósito, à diferença de qual-
quer especificidade doutrinária, é somente tornar visível o estado
da matemática que nos intranquiliza, ou o seu estado antes da
resolução da contradição. A filosofia tenta compreender não as
regras, mas por que nelas nos enredamos, pretende jogar uma luz
sobre o nosso conceito de "querer dizer algo" (Meinen ), mostrar
que talvez o que quisemos dizer, ou o que pressupusemos, pode
bem vir a ser outra coisa. O problema filosófico volta-se não para
a matemática, mas para o estado civil (bürgerlich) da contradiçã9,
ou para a sua situação no mundo burguês.
Nosso fragmento ficou muito mais claro agora. Ficamos sa-
bendo por que a filosofia não pode tocar no uso real da lingua-
gem, por que ela só pode descrevê-lo, e por que não pode funda-
mentá-lo. Ela não é uma explicação da linguagem, mas trabalha
com um método linguístico sobre a linguagem com a qual
Uma leitura arqueológica 1 87
envolvemos nossas teorias. Entendemos que "deixar tudo como
está" significa, então, não interferir na doutrina; contudo, signi-
fica também estimular o teórico a ver de maneira diferente os
problemas com que se depara. Então, não é, propriamente enten-
dido, que a filosofia não afete a disciplina que está sob o seu foco.
O esclarecimento certamente muda o destino das nossas ativida-
des, se elas antes eram confusas. Mas a tarefa da filosofia é mera-
mente terapêutica, seus métodos são exclusivamente terapêuticos.
Ela não irá fazer parte, como elemento integrante, da disciplina
que esclarece. Obviamente, então, aquele "deixar tudo como está''
não quer necessariamente dizer que tudo ficará como antes. Ape-
nas que não é papel da filosofia nutrir-se tampouco de descober-
tas matemáticas.
Contudo, mesmo depois de compreendermos um pouco me-
lhor o que teria levado o escritor do fragmento a dizer que a " [a
filosofia] deixa tudo como está", esse tipo de programa filosófico
continua sendo estranho. Sentimos que essas folhas talvez te-
nham pertencido a uma civilização que concebia o papel da filo-
sofia de uma maneira bem diferente da que normalmente pensa-
mos hoje. O que ela talvez tenha de semelhante à nossa filosofia
ocidental é certa tentativa de redução dos conceitos (ontológicos,
epistemológicos e metafísicos) a problemas linguísticos, mas ela
se recusa terminantemente a considerá-los de modo positivo, tra-
balhando sobre esses conceitos para transformá-los em novas pro-
postas filosóficas. Seu programa de redução linguística pretende
somente a visada panorâmica e o estabelecimento de compara-
ções, a procura de semelhanças e dessemelhanças. Essa atitude é
cercamente incompreensível dentro do nosso atual contexto de
busca pelas melhores e mais eficazes soluções. É possível que na-
quela época e naquele lugar a filosofia tenha sido vivida como
uma forma de anacoretismo. Sublinha-se em seus escritos, real-
mente, essa busca desesperada pela tranquilidade.
88 1 Asingularidade das Investigações filosóficas de Wittgenstein
Talvez exista alguma semelhança com outra espécie de pro-
grama de filosofia, de caráter mais crítico e terapêutico, entre as
existentes atualmente, como a filosofia de Nietzsche, ou certa
crítica do cientificismo e da técnica presente em Heidegger. Há
em nossa filosofia do deserto, porém, certo fervor místico, cerra
urgência escatológica, traços que se deixam entrever nas fórmulas
que expressam certezas acerca de algumas visões totalmente
alheias à perspectiva da filosofia tradicional, como "linguagem
completa", "aspereza da linguagem real", "luta contra o enfeitiça-
mento" e o já conhecido "uso real da linguagem". Destaca-se tam-
bém nela a ausência completa da polêmica com os grandes temas
políticos, sociais e culturais da sociedade do seu tempo, como
vemos em Nietzsche e em Heidegger, bem como a de um lingua-
jar tecnicamente mais filosófico, substituído nesse fragmento por
uma retórica mais assemelhada ao gênero confessional.
Outra dessas estranhas certezas continua para nós completa-
mente opaca, como "o estado burguês da contradição, ou sua si-
tuação no mundo burguês". Conhecemos, decerto, a história da
matemática e as várias tentativas de resolução de contradições e
paradoxos. Mas não sabemos a qual delas o autor do fragmento
se refere. Ademais, parece realmente estranha a recusa da filosofia
em participar da resolução de contradições em lógica e matemá-
tica, ou, talvez, permanecer na matemática antes da resolução da
contradição e tentar não compreender as regras, mas por que nos
enredamos nelas. Parece estranho porque, precisamente, essas con-
tradições parecem ser sempre decorrentes de alguma filosofia Vies-
suposta no interior da matemática. Além do mais, como se,pode
permanecer numa situação em que não se compreendem as regras?
Não é o que queremos dizer que nos salvaria da contradição, mas
o trabalho da filosofia é justamente o de descobrir o elemento que
ainda falta à nossa compreensão, bem ao contrário do que pode
ter parecido ao nosso antigo sacerdote da comunidade do deserto.
4
UMA LEITURA SECA
Parece bastante evidente que as seções das IF não podem ser com-
preendidas autonomamente. Sua dependência do resto da obra
do autor, ou seja, de todo o Nachlass, é crucial para que a filosofia
como atividade não fique parecendo um conjunto de manifesta-
ções místicas de um eremita. Façamos agora, entretanto, outra
experiência. Em vez da leitura arqueológica, que se esforça por
dar coerência ao fragmento da seção que contém o§ 124 à luz das
outras 43 seções que a acompanham, e das variadas inter-relações
que entre elas podem ser estabelecidas, utilizemos as mesmas fo.
lhas sem acrescentar nexos e ligações de sentido, tanto na relação
entre as seções e o nosso fragmento como na vinculação entre as
orações que se sucedem, uma após outra, no interior das seções,
se tais conexões não estiverem explicitadas no próprio texto. En-
fim, tentaremos agora outra espécie de assimilação do texto. Va-
mos procurar apreender seu conteúdo sem interpor conexões
lógicas que resolvam a falta de sentido daquilo que vai sendo
apreendido pelo intelecto por meio dos sinais escritos sobre a
folha de papel. Exclusivamente os sinais escritos, sem colocar
nada mais entre eles. Aproveitemos uma sugestão do próprio
Wmgenstein, que evoca a mágica do Rato, um dos personagens
90 1 Asingularidade das Investigações filosóficas de Wittgenstein
do capítulo IlI de Alice no país das maravilhas, para "secar pela
leitura do mais seco que há" ( 0RD, p. 39 ). Leremos, portanto,
algumas seções sem estabelecer qualquer outra conexão de sen-
tido senão a que já esteja claramente estabelecida no texto.
Logo de saída, na seção do§ 89, constatamos que o que se diz
da filosofia na seção do§ 124 aplica-se também à lógica. Mas não
confundamos lógica com filosofia, como se a primeira palavra não
se referisse estritamente a uma técnica de transformação de obje-
tos abstratos regida por regras explícitas. Na seção do§ 89 passa
a ser a lógica, e não a filosofia, que não está à procura de novos
fatos e nada pretende descobrir. O motivo, no caso da lógica, é
que ela pretende chegar a compreender a essência ou o funda-
mento de tudo o que ocorre na experiência. Ela, portanto, tal
como a filosofia na seção do§ 124, não nos ensinará nada de novo,
pois tudo o que queremos entender já está em aberto diante dos
nossos olhos, e, poderíamos até concluir, por conta dessa atitude,
que a lógica parece deixar tudo como está. A única informação
nova do primeiro parágrafo da seção é a que diz que é exatamente
isso que parecemos não compreender.
Abre-se então, sem prévio aviso, um novo panorama de dis-
cussão. Aparece uma pergunta muito antiga, oriunda das profun-
dezas da história, formulada por Santo Agostinho: "O que é o
tempo?" (Confissões XI, 14). Poderíamos, com todo o direito,
perguntar o que tem a ver a lógica com o tempo. O autor do
texto, surdo a esse reclamo, sugere que uma questão como esta
não cabe na ciência natural. Mas ua próxima frase saltamos dr
preocupação epistemológica para outro foco de interesse, CC?m-
pletamente distinto, que é o tema da incompreensão. O tema da
ciência natural, por sua vez, um assunto bastante profícuo, e pro-
fundo o suficiente para ocupar muitas páginas de discussão, é
abandonado sem a menor cerimônia. Levados agora para a in-
compreensão, o autor nos diz que aquilo que sabemos quando
Uma leitura seca J 91
ninguém pergunta, e não mais sabemos quando remos de expli-
car, é algo que temos que "meditar" sobre, "recordar" ou "reconsi-
derar" (woraufman sich besinnen muj?J. O peso está claramente
posto sobre esse dever de "meditar~ já que o verbo foi sublinhado
pelo escritor. Fica estabelecida uma relação entre a incompreen-
são e a obrigação de meditar. E, ainda, o segundo parágrafo vem
acrescentado de uma declaração final colocada entre parênteses
que nos alerta de que tudo isso é manifestamente algo sobre 0
qual, por alguma razão, segundo o texto, dificilmente medita-
remos. O que claramente nos joga noutra imensa dificuldade, que
é a de desfazer a ambiguidade (ou até a contradição) entre O dever
para o qual somos, quase que religiosamente, chamados, e que, ao
mesmo tempo, se atendermos, por "alguma razão" dificilmente
conseguiremos realizar.
Mas outra coisa, realmente, que agora nós, leitores secos, não
mais sabemos, é se a incompreensão evocada por Santo Agosti-
nho é da mesma natureza que a da lógica, assunto que tratávamos
antes, no parágrafo anterior da mesma seção, e que, segundo ha-
víamos sido informados, deseja compreender a essência da expe-
riência sem a experiência. É possível que permaneçamos nesse
assunto, mas pode ser que, novamente, mudemos completamente
de tema no segundo parágrafo da seção. O texto simplesmente
não explica o que uma incompreensão tem a ver com a outra,
nem por que seria uma pergunta sobre o tempo em Santo Agos-
tinho uma espécie de pergunta lógica, ou semelhante a questões
lógicas, ou, pelo menos, como ela pode ser posta em comparação
com uma questão científica contemporânea, como o peso atô-
mico específico do hidrogênio, mencionado no texto, sem cor-
rermos o tremendo risco de anacronismo. Parece realmente es-
pantoso como uma questão típica da filosofia da ciência
contemporânea pode conviver tão desavisadamente com um
problema metafísico da filosofia medieval. A única indicação do
92 1 Asingularidade das Investigações filosóficos de Wittgenstein
autor é uma exortação final à obrigação de "meditar" diante desse
mesmo tipo de embaraço (provavelmente a pergunta sem res-
posta de Santo Agostinho).
Quando começa a seção do § 90, o autor parece estar ainda
referindo-se à lógica, e não à filosofia, porque não apenas segue
evocando o mesmo exemplo fornecido na seção do§ 89, o emba-
raço de Santo Agostinho, como também segue discutindo sobre
a mesma necessidade moral de "meditar". Refletiremos, segundo
a nova seção, sobre os "tipos de enunciados que fazemos sobre os
fenômenos", assim como Santo Agostinho medita sobre os enun-
ciados que se fazem sobre a duração dos acontecimentos, isto é,
sobre o passado, o presente e o futuro. Percebe-se que a meditação
agora já não é sobre o que não mais sabemos quando queremos
explicar, mas sobre os tipos de enunciados que fazemos sobre os
fenômenos - o que, diga-se de passagem, são duas coisas diferen-
tes. Mas tudo se passa até aqui como se o autor estivesse fazendo
certa ironia com a lógica e com as complicações nas quais ela se
envolve sem intenção e sem necessidade. E, mais uma vez, a lógica
desempenha algumas tarefas que antes líamos como se estivessem
designadas à filosofia. Por exemplo, de que a investigação não se
dirige aos fenômenos, mas volta-se à sua possibilidade. E, de
pronto, passamos da investigação das possibilidades para, como
disse, a meditação sobre os tipos de enunciado que fazemos sobre
os fenômenos, sem que, novamente, não se diga como se dá a li-
gação de uma coisa com a outra. Apenas a sugestão de que Santo
Agostinho realiza as mesmas meditações sobre enunciados acerca;
do tempo, no livro XI das Confissões. Não se sabe ao certo co,;no
a "investigação sobre as possibilidades dos fenômenos" se asseme-
lha e se diferencia da "meditação sobre os tipos de enunciados que
fazemos sobre os fenômenos", e nem em que as meditações de
Santo Agostinho no livro XI das Confissões sobre o tempo diri-
gem-se realmente aos "tipos de enunciado" ou às "possibilidades
Uma leitura seca f 93
do fenômeno", antes que à sua realidade metafísica. O que, de
resto, parece ser o caso, quando lemos as Confissões, é a realidade
metafísica do tempo, um assunto completamente alheio aos argu-
mentos transcendentais que, ao contrário de Santo Agostinho,
tentam desvencilhar-se da metafísica desnecessária. Para piorar
ainda mais a situação, o autor do texto diz com toda a ênfase que
os enunciados que Santo Agostinho examina não são filosóficos.
Mas, como é bastante provável que para a maioria dos estudiosos
do filósofo medieval eles sejam, sim, filosóficos, não sabemos tam-
pouco ao certo o que nosso autor quer dizer com isso, por com~
pleta falta de indicação no texto que agora lemos secamente.
E eis que novamente outra janela se abre repentinamente para
uma paisagem distinta da que vínhamos tratando no parágrafo
anterior da seção. Um cenário que agora parece relacionar ( indi-
cado pelo advérbio daher na primeira frase) as considerações re-
cém-concluídas com o adjetivo "gramatical": "Nossa observação
é, portanto, gramatical", declara a primeira oração. Quase nos
predispomos a aceitar que a "meditação", a cujo dever moral e
respectivos procedimentos nos convocava o autor logo acima, é a
mesma "observação gramatical" daqui. Porém, só o que sabemos
deveras é que o filosófico passou a ser também o lógico, depois se
constituiu como necessidade de meditar, depois passou para a
investigação da possibilidade dos fenômenos, e agora fica sendo,
adicionalmente, uma "observação gramatical", sem que as dife-
renças e semelhanças entre os distintos termos postos em jogo se
esclareçam. É evidente também que o leitor, encontrando agora
o adjetivo "gramatical", que só é usado para qualificar a norma
linguística destituída de qualquer contaminação filosófica, não
pode evitar a perplexidade. Ele é obrigado a um tremendo esforço
de compreensão e empatia para não se perder na leitura. Mal-
grado, entretanto, a falta de explicação e a indiferença quanto aos
sentimentos do leitor, o novo parágrafo que se abriu na seção
94 1 Asingularidade das Investigações filosóficas de Wittgenstein
dedica-se a esclarecer que a observação gramatical não é uma con-
templação tão neutra quanto poderia parecer à primeira vista,
dado que ela "traz luz para o nosso problema" e, nesse mesmo
movimento, ainda "remove más compreensões". Essas más com-
preensões de agora, o texto nos esclarece, são provocadas, entre
outras coisas, por certas analogias entre formas de expressão de
distintas regiões da nossa linguagem. E aqui aparece inespera-
damente mais uma forma de assepsia, porque o texto também
informa que muitas dessas formas de expressão podem ser elimi-
nadas pela sua mera substituição por outra forma de expressão.
Não se diz como nem quando, nem se isso é a mesma coisa que a
"iluminação" propiciada pela "observação gramatical" que, ao
mesmo tempo, "remove as más compreensões". Para finalizar com
mais uma confusa informação, e agravar ainda mais nossos pro-
blemas interpretativos, o autor nos diz que podemos chamar esse
processo de "'analisar"' (que ele coloca entre aspas) "nossas for-
mas de expressão", uma vez que, às vezes, tem semelhança com a
atividade de "desmontar", "destrinchar" ou "decompor" (Zerle-
gen ). Curiosamente, entretanto, o autor realiza aqui aquilo
mesmo que ele acabou de condenar: uma analogia entre formas
de expressão de distintas regiões da nossa linguagem. Ficamos
atônitos, ao testemunhar que ele transfere uma expressão dire-
tamente da química para a filosofia, instaurando imediatamente
uma ambiguidade (ou até uma contradição, não sabemos ao
certo) com relação ao que acabou de dizer a respeito da origem
das nossas más compreensões.
A seção do§ 91 como que se apercebe da ambiguidade desen-
cadeada pelo uso da expressão "analisar" nesse contexto, pois apa-
rentemente se preocupa agora com o que pode parecer ao leitor
o uso desse verbo. Ele poderia ser levado a supor que haveria uma
"última análise das nossas formas de linguagem", tal como faze-
mos numa análise química, a fim de chegar a "uma forma de ex-
Uma leitura seca 1 95
pressão completamente decomposta". Ou, então, seria levado a
imaginar que as formas de expressão que utilizamos são, essen-
cialmente, ainda não analisadas, que haveria nelas ainda alguma
coisa de oculto a ser descoberto. Existe essa aparente preocupação
com o desentendimento do leitor, mas não se explica então exa-
tamente do que se trata. Tudo se passa como se fosse um daqueles
casos em que se adverte uma pessoa a não fazer aquilo mesmo que
se deseja que ela faça. A admoestação serviria como incitação para
aquele que não havia sequer imaginado tais possibilidades. En-
contra-se aqui mais um ponto de perplexidade para o leitor.
O segundo parágrafo da seção persiste no propósito de cla-
rificar seus termos. O resultado, porém, é que confunde ainda
mais, pois sugere a alternativa de que ''eliminamos más compre-
ensões tornando nossa expressão mais exatà'. Confusão da qual o
próprio parágrafo novamente se apercebe, porque declara que
pode parecer que o objetivo seria o de buscar um estado de exati-
dão completa, mas não é nada disso. Porém, tudo termina assim,
de súbito. E nada mais é dito sobre o que supostamente se quer
dizer com a palavra "analisar".
De fato, em todo o resto dessas folhas soltas, nunca mais re-
torna à cena a expressão "analisar", para que o leitor se sinta con-
fortado pelo real significado dessa missão filosófica, que se con-
funde, por um lado, com "meditar", "investigar" ou "observar", e,
por outro, com uma atividade diferente sobre a qual muito pouco
se esclarece. Não há o aceno da menor esperança de que em algum
momento possamos sair do pântano interpretativo. Realmente, a
seção do § 124 resume isso tudo como um "deixar tudo como
está". Porém, isso é de muito pouca ajuda para quem gostaria de
saber exatamente o que se deve fazer em lógica (ou em filosofia).
Se desistirmos de seguir o texto sentença por sentença para
tentar entender a mensagem dessas folhas soltas, e passarmos um
olhar de relance ao longo de suas 44 seções apenas para checar os
96 1 Asingularidade das Investigações filosóficas de Wittgenstein
usos d.as palavras "problema" e "má compreensão", centrais em
toda a argumentação missionária desenvolvida até aqui, e também
na seção do § 124, tampouco nada se resolve. Vejamos. Quanto ao
que podemos considerar como um "problema'' em filosofia, na
seção do § 89, o autor do texto nos diz que o problema consiste
em saber até que ponto a lógica é algo sublime. E aprendemos na
referida seção que o lugar para onde convergem nossas preocupa-
ções constitui certamente nosso modo de conceber ou de repre-
sentar a lógica. Quer dizer, se, para o leitor, parecia que o pro-
blema era medir a sublimidade da lógica, na verdade, a argu-
mentação parece sugerir que o problema consiste na própria
maneira de formular perguntas, no tipo de interesse que a lógica
desperta em nós, no modo como a utilizamos. Já na seção se-
guinte, no § 90, o ponto focal muda do uso da lógica para as abor-
dagens da linguagem em geral, porque o nosso problema se rorna
agora, como já vimos, as analogias entre formas de expressão de
diferentes regiões da linguagem. Já duas seções mais abaixo "nosso
problema'' é outro: ele se encarrega particularmente da forma "a
essência nos é oculta''. Depois, voltamos ao geral, porque na seção
do § 109 os problemas filosóficos consistem numa compulsão a
compreender mal o funcionamento da linguagem. Um tipo de
problema, o autor nos esclarece, que não é empírico, mas cuja
relação com tudo aquilo que desde a seção do § 92 foi também
indicado como "nosso problema'', muito embora lá atrás pareça
ser algo bem próximo de nós, não é, na realidade, claramente
explicada aqui. A seguir, no § 11 O, os problemas são especificados
nas "ilusões gramaticais", é sobre elas que recaem o nosso-'inte-
resse, e no § 111, os problemas, também no plural, consistem em
um mal interpretar as formas da nossa linguagem. Não há muitos
exemplos para reconhecer quando alguma sentença não é uma
ilusão gramatical ou quando uma interpretação das formas da
nossa linguagem deve ser considerada boa. Não há parâmetros
Uma leitura seca 1 97
firmemente estabelecidos, colocados cuidadosamente por escrito,
que sirvam para avaliar as medidas preventivas prescritas no
texto, exceto alguma sugestão como ((Perguntemo-nos: por que
sentimos um chiste gramatical como profundo? (E isso já é a pro-
fundidade filosófica)". A única profundidade filosófica que O lei-
tor pôde sentir até aqui é a da extensão de seu afogamento inte-
lectual. Quase não se pode mais respirar quando o autor fala de
um chiste que ele não nos conta.
Pulando, agora, para a seção do § 123, somos surpreendidos
com a nova forma que adquire o "problema filosófico". Ela con-
siste num inexplicável e enigmático "eu estou perdido" (lch kenne
mich nicht aus ). Coincidência ou não, é exatamente assim que 0
leitor seco também se sente. O nosso fragmento, a seção do§ 124,
apenas diz que um problema proeminente da lógica matemática
é um problema como outro qualquer, o que não esclarece muita
coisa, e a seção do § 125 aparece com um "o problema filosófico''.
inédito até então, que ela ciosamente explica tratar-se da situação
civil da contradição ou a sua situação no mundo burguês. Final-
mente, na última das nossas seções, a do§ 133, nos inteiramos de
que, quando dificuldades são eliminadas, problemas são resolvi-
dos, mas não um problema - o que, supostamente, deve querer
dizer que há muitos dessa espécie, talvez mais do que o nosso vão
entendimento possa imaginar.
Quanto à "má compreensão", que está estreitamente correla-
cionada ao "problema filosófico", parte significativa dos argumen-
tos missionários da filosofia ao longo das nossas folhas soltas - e,
queremos acreditar, também no nosso fragmento - deixa-nos
igualmente sem indicações concretas. Na seção do § 90, as más
compreensões, ali no plural, dizem respeito ao uso de palavras, e
são removidas pela luz lançada pela observação dos nossos pro-
blemas. Mas como, especificamente? A seção nos indica a substi-
tuição de uma forma de expressão por outra, já que o uso das
98 1 Asingularidade das Investigações filosóficas de Wittgensteln
palavras é provocado, entre outras coisas, por analogias. A suges~
tão, entretanto, não resolve o problema de sua imprecisão, posto
que falta saber quando o uso de uma analogia ou de uma forma
de expressão pode ser considerado correto, e quando deve ser
substituído. Na seção do§ 91, as más compreensões são elimina-
das de outra forma, não pela substituição, mas quando tornamos
mais exatas nossas expressões. Mas também aqui falta o parâme-
tro da exatidão. Na seção do § 93, aparece a menção a uma suposta
má compreensão da lógica da linguagem. Essa má compreensão
faz parecer que a proposição tenha feito algo de notável e raro.
Como saberemos, porém, que compreendemos mal? A única in-
dicação - vaga - é o uso de expressões exaltadas, como o uso do
adjetivo merkwürdig (notável, curioso, singular), tanto na seção
do § 93 quanto na do § 94, a respeito de supostas capacidades e
maravilhas da lógica. Mas, em si, o uso de expressões nada quer
dizer, como veremos a seguir na seção do § 120. Antes disso, no
§ 109, existe uma má compreensão que é o resultado de uma ten-
dência contraposta ao reconhecimento do trabalho da nossa lin-
guagem. Também não há exemplos nem esclarecimentos mais
precisos a respeito do que seria o trabalho da nossa linguagem.
Agora, na seção do§ 120, os escrúpulos em utilizar a mesma lin-
guagem na qual formulamos perguntas no esclarecimento das
dificuldades das explicações são qualificados, simplesmente, de
más compreensões. Aqui parece claro que o ponto da falta
de compreensão é o da rejeição em considerar seriamente a lin-
guagem do dia a dia para se referir à linguagem no sentido m')is
técnico do termo. Não obstante, uma aparente contradição não
escapa ao olhar: para essa linguagem grosseira, material, com a
qual compomos todas as nossas explicações, o autor usa o adjetivo
"notável" (merkwürdig), ao observar que podemos fazer coisas
espetaculares com ela. Esta é exatamente a mesma atitude que
parece ser condenável nos §§ 93 e 94 quando seu foco é a propo-
Uma leitura seca 1 99
sição. E, finalmente, na seção do§ 132 fica claro que o autor não
pretende um melhoramento da nossa terminologia para evitar as
más compreensões do seu uso prático, embora isso fosse, a seu ver,
possível. Antes disso, o que ocupa a filosofia são as confusões que
se originam quando a linguagem gira no vazio, e não quando ela
trabalha. Quando, no entanto, essa má situação se instala, não
está claro no texto.
Constatamos, portanto, que uma leitura seca, sem a interpo-
sição de conexões compreensivas nas lacunas de sentido, não fun-
ciona para solucionar o problema da correta compreensão das !F.
Não funciona, pelo menos, para o caso da nossa amostra arqueo-
lógica; mas provavelmente não funcionaria para o conjunto das
IF. Trata-se de uma obra inacabada. Por causa disso, portanto,
uma obra em estreita conexão com a totalidade do Nachlass. Mas
antes de examinarmos as ligações entre as IF e o Nachlass, preci-
samos observar algumas de suas características de estilo para evi-
denciar que os aspectos formais do texto podem comunicar uma
grande quantidade de informação que não está exatamente na-
quilo que é dito pelo texto. E, do ponto de vista do estilo, as IF se
singularizam na história da filosofia. Não é, afinal, tão surpreen-
dente constatar que uma filosofia concebida como atividade, co-
locada claramente em contraposição a filosofias concebidas como
explicações científicas, manifestou pelos aspectos pragmáticos da
esc'rita a própria filosofia como atividade. O surpreendente é
como isso foi feito.
 5

A OBRIGATORIEDADE DO CONTEXTO

Evidentemente, uma leitura seca das nossas 44 seções é impossível.

As inconsistências, ambiguidades e contradições que, nessa mo-
dalidade de leitura, prorrompem no decorrer do texto obrigam-
-nos imediatamente a aplicar o princípio de caridade e consertar
os embaraços segundo uma linha coerente e harmônica de com-
preensão. Maximizar a coerência e os sentidos das palavras e dos
pensamentos, a fim de proporcionar uma acomodação racional
da interpretação, é um pressuposto do uso da linguagem, de
acordo com um célebre postulado proposto por Donald David-
son (1984, pp. 136-137). Se o aceitamos, a leitura arqueológica é
claramente preferível à leitura seca. Aliás, ela se torna mandatória.
O argumento, além de tudo, tem caráter transcendental, pois
inegavelmente é uma condição de possibilidade a priori para qual-
quer forma de interpretação. Seria impossível pensar o sentido de
um texto sem a pressuposição de alguma forma de regularidade,
de acordo com essa perspectiva. Poderíamos, nesse caso, partici-
par até do coro pragmático e dizer que o humano tem horror à
leitura seca. Não fazemos leituras secas, exceto nas fantasias lite-
rárias como as de Lewis Carrol!.
Se transladássemos o princípio de caridade ao caso aqui pro-
posto, diríamos que parece impossível que, ao lermos um texto,

UNICAlW!;e
iNf<Yl'nXH'.J PI: f::STU!:lóiif '-'"' Ui'111G!W\Gi!lll!
~BUO'itECfe\
102 1 Asingularidade das Investigações filosóficas de Wittgenstein
já não desenhemos nele imediatamente uma fisiognomia. Ostra-
ços que nele colocaremos serão então a expressão de um determi-
nado conteúdo, ou de uma determinada mensagem, pelo menos.
E aqui pode residir toda a solução e todo o problema, a depender
do uso da fisiognomia. Vejamos este excerto das IF:
"Ele o media com um olhar hostil e dizia ..." O leitor da narração
compreende isso; ele não tem nenhuma dúvida em sua mente. Agora
tu dizes: "Bem, ele adiciona mentalmente o significado, ele adivinhà'.
- Em geral: Não. Em geral, ele não adiciona mentalmente nada, ele
não adivinha. - Mas é também possível que o olhar hostil e as pala-
vras mais carde se comprovem como dissimulação, ou que o leitor
permaneça em dúvida sobre se eles são ou não, e que ele, portanto,
adivinhe sobre uma interpretação possível. - Mas então ele adivinha,
sobretudo, sobre uma conexão. Ele diz para si, talvez: os dois que
agem aqui tão hostilmente são, na realidade, amigos etc. etc.
(("Se queres compreender a sentença, tens que imaginar ali o sig-
nificado psicológico, os estados mentais.")) (IF § 652)
Temos aqui uma discussão sobre o preenchimento do con-
teúdo de uma história interrompida no meio. O leitor deve adi-
vinhar se é uma expressão de hostilidade. Tudo parece indicar que
sim. Há indícios no contexto para sustentar essa leitura como
uma possibilidade interpretativa razoável. Mas uma expressão
pode ser também uma dissimulação. E a dúvida se instala na
mente do leitor. Entretanto, em qualquer caso, se queremos com-
preender, temos que usar a imaginação para preencher as lacun~s;
Wittgenstein, porém, não utiliza nenhum instrumento conceitúal
para denominar essa espécie de recurso mental que Davidson, em
sua teoria, denominou como "princípio de caridade,,. Mais
adiante, no capítulo 8, precisamente no tópico 4, veremos que
McDowell chama de "segunda natureza" o que ele interpreta
como a expressão de um naturalismo antropológico em Wittgen-
Aobrigatoriedade do contexto
stein, exatamente no que se refere às operações espontâneas da
razão, tais como as descritas na passagem acima. O preenchi-
mento de lacunas na experiência certamente é alguma coisa com
a qual Wittgenstein conta em suas descrições antropológicas, mas
não menos certamente é alguma coisa pela qual ele não demons-
tra nenhum interesse teórico.
O valor do experimento da leitura seca, entretanto, tal como
o aplicamos aqui, reside no fato de que ele chama a nossa atenção
para uma peculiaridade do texto de Wittgenstein: mesmo apli-
cando o princípio de caridade, a leitura continua apresentando
basicamente os mesmos obstáculos que dificultam uma interpre-
tação completamente consistente. Isso pode ser demonstrado pela
circunstância de que os termos missionários mobilizados pelo
nosso pequeno pedaço de texto do capítulo 3 continuam sem
indicações concretas, continuam com muitas referências não es-
clarecidas e continuam apresentando ambiguidades e contra-
dições, mesmo depois que ampliamos um pouco o contexto li-
terário. Essa situação se assemelha a dificuldades interpretativas
tais como a mencionada por Wittgenstein em OC:
Alguém, em conversa comigo, diz sem qualquer nexo "Te desejo
tudo de bom". Estou atônito; mas depois me dou conta de que essas
palavras estão em conexão com os seus pensamentos sobre mim. E
agora elas já não me parecem sem sentido. (OC § 469 ) 1
1
A tradução ao português elimina uma das estratégias de escrita mais notórias em Witt-
genstein, uma característica coincidente com a escrita de Lewis Carroll, como já vimos,
que é o uso de sentenças ambíguas para produzir uma leve desorientação no leitor e
obrigá-lo à reflexão (cf Tejedor, 2015, p. 160), No alemão, o pronome pessoal no caso
nominativo cem a declinação neutra no plural e, portanto, cria ambiguidade se esse
pronome tem um antecedente feminino, masculino ou mesmo neutro. O leitor fica
suspenso por um momento, sem saber se o pronome se refere a "pensamentos" (subs-
tantivo na 3' pessoa do plural masculino, em alemão) ou a "palavras" (substantivo na
3" pessoa do plural neutro, em alemão). A língua portuguesa não oferece a possibilidade
de manter a ambiguidade, exigindo que da seja desfeita pelo uso do pronome no fe-
104 1 Asingularidade das Investigações filosóficas de Wittgenstein
Criar conexões de sentido pode acalmar nossa perplexidade.
Somos compungidos a fazê-lo, pois, do contrário, permanecería-
mos num desagradável estado de obscuridade do entendimento.
Mas isso não quer dizer, necessariamente, que nossa hipótese
interpretativa tenha que estar correta, mesmo que ela seja útil
para aliviar, por cerro período de tempo, uma tensão. Vejamos
como esse mesmo problema se configura no próprio texto de
Wittgenstein. Em primeiro lugar, é preciso reparar o que está
pressuposto no argumento do contexto. Ele sustenta a esperança
de que os problemas interpretativos se arrefecem quando dispo-
mos da totalidade que enquadra um cenário interpretativo. Esse
pressuposto está implícito até mesmo numa reflexão fornecida
pelas próprias IF, na cena da discussão da figura de uma face sor-
ridente (IF § 539). Essa reflexão dedica-se a demonstrar que o
contexto espacial e temporal afeta decisivamente qualquer juízo
que possamos fazer sobre a figura. A cena aparece assim: se no
desenho de uma face sorridente enxergamos exclusivamente um
rosto que sorri, podemos imaginar que se trata de um sorriso de
candura, como o de quem está vendo uma criança a brincar; con-
tudo, se ampliamos o enquadramento da figura e percebemos que
a pessoa está sorrindo porque tesremunha o sofrimento do seu
pior inimigo, a interpretação da mesma face sorridente, sem reti-
rar nem acrescentar nada do próprio desenho, não será mais de
candura, mas talvez de mordacidade.
Diante disso, a pergunta que podemos fazer é se a ampliação
do contexto espacial e temporal modificará não só a leitura das 44
seções, mas também nos dará uma interpretação segura da s~ção
minino ou no masculino. A interpretação mais imediata é de que a referência é a pala-
vras. Aqui, OC § 469 em alemão: "Jemand sagt im Gespriich zu mir znsammenhangslos
»Ich wünsch dir alies Gute«. Ich bin erstaunt; aber spliter sehe ich ein, dag diese
Worte in einem Zusammenhang mit seincn Gedanken über mich stehen. Und nun
erscheinen sie mir nicht mehr sinnlos".
Aobrigatoriedade do contexto l 105
do § 124, em cujo foco nossas incursões contextuais se baseiam.
Veremos que os pressupostos do argumento do contexto nem
sempre funcionam. Basicamente, porque eles ainda continuam
dependendo do tipo de olhar que estamos lançando para o pano-
rama. E, nesse caso, podemos notar ou não o que poderia ser
visto. Para examinar esse ponto, podemos conceber o contexto
ampliado da nossa figura de três modos diferentes: (1) as IF como
um todo; ou, (2) o Nachlass, incluindo as IF no conjunto; e (3) o
corpus literário mais os dados biográficos do autor e o mundo fi-
losófico que nutria suas preocupações literárias. Em nenhum des-
ses casos o argumento do contexto será plenamente bem-suce-
dido, a não ser que o espírito do texto seja o mesmo do leitor. Isto
é, teríamos que compreender a expressão, reconhecer nela o pró-
prio autor, sua atitude filosófica, mas esses pedaços de informação
não estão disponíveis no conteúdo do texto.
No caso da hipótese (1), por exemplo, o argumento do con-
texto sustentaria que manter o foco nas nossas 44 seções, mas da
perspectiva das demais 649 seções (as 88 que as antecedem, a pró-
pria, mais as 560 que as sucedem nas IF), deveria mudar tanto a
nossa visão quanto o contexto que circunda o fragmento literário.
Contudo, a expansão do contexto das nossas 44 seções para todo
o livro pode até aliviar um pouco a necessidade de um sentido
mais claro, mas fica bem longe de resolver nossos problemas in-
terpretativos. As IF já são, por si mesmas, um livro bastante inco-
mum. Não só porque não tem um índice, como seria de esperar
de um livro, e os assuntos que nela vão surgindo simplesmente
não vêm subdivididos em capítulos e tópicos que facilitariam o
seguimento - e, portanto, a compreensão do leitor -, mas tam~
bém porque os temas vão se alternando dentro do conjunto de
rextos sem qualquer aviso prévio. Eles vão e voltam como veios
de água que desaparecem para dentro do subsolo e recomam em
qualquer outro ponto inesperado do campo como se fosse a nas-
106 1 Asingularidade das lnve5tigações filosóficas de Wittgenstein
cente de outro rio. O leitor não pode se distrair, deve encarregar-
-se, por si mesmo, de perceber quando mudou o tema e quando
ele ressurge de outra perspectiva noutra parte do livro. E isso não
é tudo. Na verdade, acredito que a completa eficácia do pressu-
posto do contexto - ou seu funcionamento perfeito, sem nenhum
problema é negada em nosso primeiro caso por três fatores
decisivos contidos nas próprias IF: não apenas (1) a imprevisível
variação em torno de um tema dado; mas, também, (2) a polifo-
nia dialógica presente em várias partes do livro; e, (3) as próprias
declarações do prefácio. Esses três itens ajudam a compor uma
fi.siognomia do texto, mas não são suficientes para o esclareci-
mento definitivo das opacidades do conteúdo.
5.1 Variações sobre um tema dado
Para constatar o ponto 1, basta retomar o exemplo "eliminar a má
compreensão", mencionado nas seções dos§§ 90 e 91, que acaba-
mos de examinar no capítulo 4, e verificar se nossa perspectiva
melhora no restante do livro. Podemos ver que não. A primeira
vez que a expressão aparece, no § 10, o contexto é o de uma discus-
são acerca do que designam as palavras nos casos do jogo de lin-
guagem da ostensão. Nesse sentido, uma das vozes da discussão,
em contraposição à ideia de que a descrição do uso deveria vir
acompanhada de uma forma linguística, argumenta que é possível
abreviar tal descrição - como, por exemplo, a palavra "chapà',
proveniente do campo semântico da atividade de construção de
edifícios - pela mera ostensão, isto é, simplesmente mostrando o
objeto. Isso seria feito se quiséssemos, por exemplo, remover a má
compreensão de que a palavra "chapà' se refere à forma da pedra
de construção que, de fato, denominamos como "bloco". Evita-se
a má compreensão pela simples ostensão, segundo o argumento
Aobrigatoriedade do contexto j 107
dessa voz, precisamente porque esse tipo de "referência", junto
com os usos de palavras restantes, já é conhecido.
Pois bem, se na seção do § 90 ocorre a coincidência temática
de tomar a má compreensão como um resultado proveniente tam-
bém do uso de palavras, lá ela é removida de outra forma. Não
pela ostensão, mas pela "observação dos nossos problemas" e pela
consequente "substituição" de uma forma de expressão por outra.
O que é diferente de remover a má compreensão pela simples
ostensão. Nesse caso, um gesto corporal resolve o problema; na-
quele, está sendo convocada uma operação intelectual bastante
mais complicada.
Na seção do§ 91, por sua vez, a má compreensão é removida
quando tornamos mais exatas as nossas expressões. Mas, ao final
da seção do § 28, num acréscimo posterior ao texto proveniente
do TS 228 (Bemerkungen I), diz-se que "Qualquer explicação pode
ser mal compreendida" (mote que é repetido, dentro de outro
contexto, na seção do§ 71). O que nos levaria ao problema de não
mais saber como poderia haver uma expressão mais exata se qual-
quer explicação pode ser mal compreendida. O que se
diz na seção do § 28 parece remar contra a corrente do que se
admite na seção do § 91. E ainda, paradoxalmente, admite-se na
seção do § 87 que uma explicação serve para evitar más compreen-
sões. Ou que explicações servem para eliminá-las ou, então, para
sua'prevenção (mesmo levando em conta que nem todas pode-
riam cumprir a função).
Vejamos agora, em vez do possível significado de uma expres-
são bastante utilizada nas IF, outro tipo de caso de variação de
perspectiva a respeito de um mesmo tema, que é aquele, talvez
muito mais importante, referido a conceitos, Tomemos, por
exemplo, um dos conceitos mais importantes discutidos nas IF,
que é o de "seguimento de regras". Na seção do § 202, Wittgen-
stein declara que: "É por isso que 'seguir uma regra' é uma práxis.
108 1 Asingularidade das Investigações filosóficas de W1ttgenstein
E acreditar seguir uma regra não é: seguir uma regra. E por isso
não se pode seguir uma regra 'privatim', senão o próprio acreditar
seguir uma regra seria como seguir uma regra" (IF § 202).
Todo o contexto imediato da citação trata de uma ampla dis-
cussão sobre o que propriamente queremos dizer quando men-
cionamos vários casos de comportamentos regulares e repetitivos,
como se eles estivessem supostamente guiados pelo seguimento
de regras. Esse contexro abrange rodo um bloco de pelo menos 57
seções, entre a seção do § 185 até a do § 242. Nesse bloco, uma
gama de variedades comportamentais, mentais e sociais é rigoro-
samente examinada quanto a sua plausibilidade e sua coerência.
Na opinião de Kripke, como veremos abaixo no tópico 3 do ca-
pítulo 8, isso ocorre mesmo depois da seção do § 243, que inau-
gura o tópico sobre o argumento da linguagem privada, o qual,
na sua correta visãoi é também uma discussão sobre o seguimento
de regras, mas, desta vez, pelo lado do interior. Deveria ser, então,
a "parte II" da discussão sobre o seguimento de regras. No en-
tanto, se dispensarmos essas seções, a ideia do seguimento de re-
gras, apenas do ponto de vista público, já é por si mesma questio-
nada de uma grande multiplicidade de formas somente naquele
primeiro bloco. Por exemplo, questiona-se como é possível não
cometer um erro quando adicionamos um algarismo a outro in-
finitamente, conforme as regras; o que garantiria a continuidade
infinita da aplicação da mesma regra; como podemos saber, ape-
nas pelo comportamento, se agimos ou não de acordo com uma
regra; por que seria necessariamente um erro, e não agir conforple
outra regra, não nos comportarmos em conformidade COfi\ a ex-
pectativa; se uma máquina poderia conter em si todos os infinitos
passos do desempenho de uma tarefa conforme uma determinada
regra; se podemos ou não capturar todas as alternativas possíveis
de aplicação de uma regra de um só golpe; se seria possível seguir
uma regra apenas uma única vez na vida; se o seguimento de re-
Aobrigatoriedade do contexto [ 109
gras estaria associado ao hábito, ao costume, e não se poderia se-
guir uma regra sozinho no mundo; o que propriamente nos com-
pele a seguir uma regra; o que quer dizer a expressão "e assim por
diante", como a ela respondemos com um comportamento regu-
lar etc. No meio de toda essa massa variada de discussões, a seção
do § 201 enuncia o famoso paradoxo da interpretação de um de-
terminado comportamento pelo seguimento de uma regra, que é
o de que se qualquer curso de ação puder ser interpretado de
acordo com uma regra, pode ser também interpretado contra
ela. Desse modo, ficamos completamente impossibilitados de
dizer que regra determinou certo tipo de ação, e todos os nossos
questionamentos, como toda essa exaustiva perquirição que du-
rou até ali, caem por terra como um abacate maduro desman-
chando no chão após um baque surdo. Depois disso, nosso senti-
mento é de perplexidade e desorientação. Todo o nosso cansaço
tinha sido vão, e não sabíamos. Aparentemente, é essa reflexão de
um pensamento atônito e conformado que provoca a dissolução
do problema da interpretação na práxis, o único elemento indu-
bitável que está diante dos nossos olhos céticos, já que tampouco
"acreditar" seguir uma regra, como esclarece o trecho, não seria
exatamente "seguir uma regra". O caráter individual e privado do
acreditar anularia, pelas exigências da discussão aqui em foco, o
sentido exclusivamente público do seguimento de regras. A práxis
ali não significa, evidentemente, algo do lado de fora da lin-
guagem. Quer dizer apenas algo antes de qualquer construção
metafísica feita com base em nossa percepção inevitavelmente
organizada.
Veremos adiante, também no capítulo 8, mas desta vez no
tópico 4, que Crispin Wright chama essa redução à práxis de "se-
guimento de regras básico ou cego". É com ele que Wittgenstein
dissolve qualquer ímpeto teórico platônico ou comunitarista a
respeito de regras. Vamos admitir que essa interpretação da ativi-
110 1 Asingularidade das Investigações filosóficas de Wittgenstein
dade filosófica de Wittgenstein esteja correta. Ela, pelo menos,
é factível.
Lancemos nosso olhar agora para outra seção bem mais lon-
gínqua, a do § 653 das IF, em que o mesmíssimo tema reaparece,
agora em nova perspectiva e contexto:
Imagina este caso: Digo para alguém que caminhei por deter-
minado caminho em conformidade com um plano que havia prepa-
rado anteriormente. Eu lhe mostro o plano, e ele consiste de traços
em cima de um papel; mas não consigo explicar em que medida os
traços do plano são o meu percurso, nem dizer ao outro nenhuma
regra pela qual o plano deva ser interpretado. No encanto, eu segui
aquele desenho com todas as indicações características da leitura de
um mapa. Poderia, então, denominar um desenho como esse de um
plano "privado"; ou o fenômeno que descrevi de "seguir um plano
privado". (Mas essa expressão poderia, naturalmente, ser facilmente
desentendida.)
Poderia dizer então: "Que eu naquela hora quis agir assim e assim,
fiz uma leitura como se fosse a de um plano, conquanto não houvesse
ali nenhum plano"? Mas isso não quer dizer outra coisa senão: Estou
inclinado agora a dizer: "Leio a intenção de agir assim em certo estado
mental de que agora me recordo". (IF § 653)
O mais interessante dessa citação é que ela facilmente pode
nos levar a supor que se trata da mesma dissolução da interpreta-
ção do seguimento de regras que ocorre na citação anterior. Nas
três seções seguintes (§§ 654-656), Wittgenstein inclusive aponta
decididamente para a práxis, condenando com tal gesto a explr-
cação que se coloca em seu lugar. No § 654, ele diz que nosso erro
é que deveríamos ver os fatos como "fenômenos originários" (à
moda de Goethe), isto é, como um jogo de linguagem que está
sendo jogado. Mas, no§ 655, ele adverte que não se trata da expli-
cação de um jogo de linguagem pelas nossas vivências, mas da
constatação de um jogo de linguagem. E, finalmente, no § 656, ele
Aobrigatoriedade do contexto l 111
nos adverte para que consideremos o jogo de linguagem como
primário, o que significa utilizá-lo como a base a partir da qual se
pode erigir uma interpretação qualquer. De qualquer maneira, a
interpretação, se fosse o caso, se dissolveria no jogo de linguagem.
Crispin Wright certamente diria que estamos aqui novamente na
presença de um novo caso de "seguimento de regras básico ou
cego", só que de outro ponto de vista.
Entretanto, eu diria que esse outro ponto de vista do mesmo
caso torna a variação temática da reflexão filosófica como uma
peça inteiramente distinta. Não se trata mais da mesma coisa:
dissolver na práxis nossos conceitos de seguimento de regras, de-
negando a validade do argumento de que as regras estariam an-
coradas numa pedra angular de natureza mental, ou presas numa
estaca cravada na fortaleza do comunitarismo, tal como ocorre
no § 202, não é mais o mesmo caso que dissolver na práxis as ex-
plicações das vivências internas. O contexto aqui é outro. Trata-se
de uma série de discussões sobre o caráter da expressão, e como
elas nos comunicam alguma coisa se, ao mesmo tempo, poderiam
ser perfeitamente dissimuladas. Wittgenstein procura determinar
a lógica própria da expressão: por que podemos dizer que um
cachorro pode ter medo de que seu dono lhe bata, mas não po-
demos dizer que tem medo de que seu dono irá lhe bater amanhã
(cf. IF § 650)? A expressão do animal, como a expressão de uma
criança, está imediatamente ligada com uma série de elementos
que pressupomos como pertencentes às suas limitações. O que
redunda em dizer que coisas que não podem ser descritas ou refe-
ridas, como as vivências internas, têm, no entanto, uma enorme
possibilidade comunicativa. Mas, como? Quais são os limites e as
possibilidades do jogo de linguagem da expressão? Basta reparar
que aqui, no novo contexto, Wittgenstein fala de jogo de lingua-
gem no mesmo lugar em que no antigo contexto fala somente da
práxis. Aqui ele investiga claramente a lógica da expressão. Mas
112 1 Asingularidade das Investigações filosóficas de Wittgensteín
no outro contexro, o mais antigo, não há menção do jogo de lin-
guagem que está na práxis, não há uma investigação da lógica
daquela pratica de seguimento de regras que está diante de nós.
Há uma práxis que dissolve as interpretações, estas, sim, outras
lógicas, outros jogos de linguagem.
Na verdade, o que realmente presenciamos com a nossa hipó-
tese 1? Que no decorrer do livro os mesmos temas podem ser
revisitados de vários ângulos. Mas quando se alternam as seções
do livro, nunca se está falando de um mesmo tema como se fosse
a mesma coisa que da vez anterior. E, desse ponto de vista, o leitor
claramente se ressente da falta de um corte que evite a prolife-
ração incontrolavel do assunto, as ramificações correlatas que
nunca cessam de brotar, aqui e acolá, de forma irreprimível e de-
savisada ao longo de toda a extensão das 693 seções das IF. Tal
variação de horizontes e de enquadramentos distintos cria a im-
pressão de inconsistência, ou, pelo menos, de falta de fundamen-
tos sólidos, que o leitor deve, em seguida, tratar de atenuar pela
aplicação do princípio de caridade. É bastante factívd, contudo,
que nem sempre essa operação semântica seja perfeitamente exe-
cutável e que muitas lacunas sobrem na leitura do livro como um
todo. Lacunas interpretativas com as quais o leitor das IF deve,
resignado, conviver.
5.2 Dialogismo polifônico
À parte a dificuldade de não haver à disposição do leitor dadF
uma continuidade temática no interior de cada um dos vários
assuntos percorridos pelo autor no livro - os quais, a cada vez que
são retomados, vão sendo acrescentados de uma nova particu-
laridade, abandonando qualquer delimitação que coloque a ma-
téria dentro de parâmetros fixos -, temos o fenómeno do dialo-
Aobrigatoriedade do contexto
gismo polifónico, que também surge desavisadamente e sem
qualquer regularidade sistemática ao longo da obra. Vejamos este
exemplo, que é do § 246, que tomo a liberdade de colocar em
forma bilíngue:
lnwlefern sind nun meine Empfindungen Até que ponto são então as minhas
privat? - Nun, nur ich kann wissen, ob ich sensações privadas? - Bem, só eu posso
wirk!ich Schmerzen habe; der Andere kann saber se realmente tenho dores; o outro só
es nur vermuten. - Das ist in einer Weise pode supor. - Isto é, por um !ado, falso, e,
falsch, in einer andem unsinnig. Wenn wir pelo outro, um contrassenso. Quando
das Wort »wissen« gebrauchen, wie es usamos a palavra "saber': tal como ela é
normalerweise gebraucht wird (und wie normalmente usada (e como devemos,
sollen wir es denn gebrauchen!), dann pois, usá-la!), então o outro muito frequen-
wissen es Andre sehr haufig, wenn ích temente sabe se tenho dores. - Sim, mas
Schmerzen habe. - Ja, aber doch nicht mit não com asegurança com a qual eu mesmo
der Sicherheit, mit der ich selbst es weif1! - sei! - De mim não se pode, na realidade,
Von mir kann man überhaupt nicht sagen dizer (exceto, talvez, como brincadeira),
(auíler etwa im Spaíl), ich wisse, daíl ich que sei que tenho dores. O que isso deve,
Schmerzen habe. Was sol1 es denn heiílen então, querer dizer- exceto, talvez, que eu
- auíler etwa, da8 ich Schmerzen habe? tenho dores?
Man kann nicht sagen, die Andem Jernen Não se pode dizer que o outro aprende
meine Empfindung nur durch mein a minha sensação apenas através do meu
Benehmen, -denn von mir kann man nicht comportamento, pois de mim não se pode
sagen, ich lernte sie. !eh habe sie. dizer que eu a aprendi. Eu a tenho.
Das ist richtig: es hat Sinn, von Ãndern zu Isto é correto: há sentido em dizer dos
sagen, sie seien lm Zweife! darüber, ob ich outros que eles duvidariam se tenho dores;
Schmerzen habe; aber nicht, es von mir mas não dizer isso de mim mesmo.
se!bst zu sagen.
Estamos, nesse trecho, mergulhados no conjunto de seções
dedicadas à discussão do famoso argumento da linguagem pri-
vada. Aqui o autor parece querer investigar se há um limite den-
tro do qual poderíamos falar de privacidade da linguagem. E a
discussão se inicia com uma pergunta sobre "até que ponto" ou
"até onde" pode-se falar de sensações como um "dado empírico"
privado. Mas, note-se bem, quem faz a pergunta? É o autor do
texto? Não seria muito previdente, dentro de um contexto clara-
mente dialógico, que identificássemos a preocupação implícita na
114 1 Asingularidade das Investigações filosóficas de Wittgeristein
pergunta com alguma ideia própria do autor. Ademais, não há
indicação no texto de que as IF representem essencialmente al-
guma facção filosófica anricartesiana ou antiempirista. Cha-
memos, por isso, a essa primeira voz, que inaugura a seção, de
"voz provocadora'' (VP), pois ela trata de espezinhar a voz carte-
siana (que bem poderia ser também uma voz do partido contrá-
rio, empirista), desafiando-a a interpor um limite para a sensação
ou o "dado".
Se a primeira voz é a VP, a segunda, que responde, é a voz car-
tesiana, ou VC. Ela territorializa "as sensações" em geral, propos-
tas na pergunta, com "dores" em particular, e defende, assim, o
privilégio epistêmico da primeira pessoa.
No terceiro movimento, digamos que VP replica a tese de VC
com uma desqualificação dupla: a tese de VC é falsa porque não
há saber em primeira pessoa, uma vez que o juízo de conheci-
mento comporta uma apresentação pública de evidências; e é
também insensata, pois, no caso de dores, o outro não precisará
formar um conhecimento daquilo que já sabe de antemão, pois
esse saber é, muito frequentemente, imediato.
VC consegue redarguir com o argumento cartesiano da cer-
teza imediata do eu, que pretende garantir, pela chamada "intui-
ção", o privilégio da primeira pessoa.
VP desmente que haja sentido na palavra "saber" quando apli-
cada à primeira pessoa, mesmo que apelemos a uma subentendida
intuição. Dores não são coisas que sei, mas coisas que tenho. Apli-
cam-se aqui outros critérios, diferentes dos epistêmicos.
No segundo parágrafo, abre-se uma nova faceta na discussão,
que é a da possibilidade do aprendizado da sensação. Como se
pode aprender que temos uma sensação, uma vez que não nasce-
mos sabendo disso? E um dos componentes, comprovadamente
necessário, mas não suficiente, do aprendizado da sensação que o
outro sente é o comportamento. Posso aprender como é o com-
Aobrigatoriedade do contexto l 115
portamente de quem tem uma determinada sensação x. Mas isso
não é tudo. Porque não preciso aprender, ao mesmo tempo, qual
é o meu comportamento com relação às minhas sensações. Eu
simplesmente as tenho.
Há duas coisas curiosas nesse segundo parágrafo. Em primeiro
lugar, quem está falando? VP, VC ou uma terceira voz, síntese
dialética das duas antagônicas anteriores? Chamemo-la de Voz
Sintética (VS), pois ela subsume, num novo argumento, elemen-
tos importantes das duas primeiras teses: o imediatismo da sen-
sação, mas também a publicidade do comportamento. O segundo
elemento curioso deste segundo parágrafo, é que retornamos ao
discurso da sensação no geral, e não mais de dores, que são ins-
tâncias particulares de sensação.
E, finalmente, a conclusão, no terceiro parágrafo. Ainda é VS
que fala, uma voz teórica, capaz de fazer a síntese dos melhores
argumentos, ou será uma quarta voz conclusiva, diferente de to-
das as anteriores? Ela retorna da sensação, em geral, para as dores.
Digamos que ela é a última voz, ela é a Voz Terapêutica (VT),
porque não se interessa pelas afirmações generalizantes ou teó-
ricas, mas somente pela saída das confusões. Para ela, o compor-
tamento conta entre os critérios de correção, pois pode-se duvi-
dar, com base apenas no comportamento, que alguém esteja
sentindo dores; mas esse critério não conta nos casos de primeira
pessoa. O que abre, de pronto, uma dissimetria de pontos de
vista, que não se pode misturar nem confundir quando se fala
de sensações.
Dadas tais características, seria perfeitamente possível ler as IF
como um dos melhores exemplos de dialogismo polifónico, aos
moldes de Bakhtin (1981, pp. 222-223): "[ ... ] o diálogo não como
meio mas como fim. [... ] Ser significa comunicar-se pelo diálogo.
Quando termina o diálogo, tudo termina. Daí o diálogo, em essên-
cia, não poder nem dever terminar. [... ] Tudo é meio, o diálogo é
116 1 Asingularidade das Investigações filosóficas de Wittgenstein
o fim". Poderíamos até pensar no estilo do texto wittgensteiniano,
de álbum, como veremos a seguir, como uma carnavalização do
livro. Contudo, a conceituação bakhtiniana foi concebida para
explicar o romance de Dostoiévski - e apenas ele. Seria mais cor-
reto, a meu ver, restringir a discussão bakhtiniana aos limites da
teoria literária especializada, sem correr o risco de hipostasiar
qualquer outro texto que pareça cumprir também aqueles parâ-
metros. E isso mesmo independentemente das intenções filosófi-
cas universais ressoando ao fundo do famoso ensaio de Bakhtin.
Nesse sentido, podemos encontrar nas IF uma polifonia dialógica,
simplesmente porque ( 1) as vozes se multiplicam em diversos
personagens, que (2) entram num embate filosófico, no qual (3)
para cada voz é reservado um direito à autonomia de consciência,
e que (4) todo o enredo se consome no próprio embate dialógico,
por natureza, inconclusivo. Nada disso, porém, quer dizer que o
texto das IF seja bakhtiniano. Ocorre somente que, ao preservar
as características de um diário, Wittgenstein transportou ao livro
suas vozes filosóficas interiores acompanhadas de sua incessante
atitude antifilosófica.
Agora, reparemos isto: o dialogismo polifónico, típico das IF,
mais uma vez nos obrigou a aplicar o princípio de caridade, sem
o que nos perderíamos na leitura. Nem sequer podemos ter cer-
teza de que a idenrificação das quatro vozes que fizemos aqui está
correta. Mal podemos distingui-las, diferenciá-las umas das ou-
tras. E o autor, novamente, não nos dá nenhuma facilidade para
uma interpretação segura.
5.3 O prefácio das IF
Talvez o piso menos movediço que pode servir de base para um
arrojo interpretativo das IF como um todo seja seu próprio pre-
Aobrigatoriedade do contexto l 117
fácio. Assim como o prefácio do TLP, ele foi redigido quase na
forma de um manifesto e como interpretação geral do sentido da
atividade filosófica, que vem a ser aquela praticada no livro. Evi-
dentemente, o prefácio pode perfeitamente servir como alicerce
para um exercício pleno da compreensão do texto. Sabemos que
esse prefácio foi escrito e modificado várias vezes, de acordo com
os distintos planos de publicação da obra, a qual, finalmente, não
ocorreu durante a vida do autor. Os esboços de prefácio que se
referem apenas às IF são vários: MS 117, pp. 110-126; TS 225; MS
128, pp. 40-45; TS 243 e TS 227, pp. 1-4, com acréscimos manus-
critos. Aquele de que dispomos agora, pela publicação da obra em
1953, corresponde ao último deles, redigido em 1946, que traz sua
última modificação numa frase manuscrita, aposta posterior-
mente ao texto já então datilografado das IF (TS 227, p. 2):
"- Portanto, este livro é, na realidade, só um álbum".
A meu ver, a ideia de "álbum" sintetiza precisamente traços
distintivos presentes no texto, como a variação em torno de um
tema dado e o dialogismo polifónico, desordenadamente encon-
trados ao longo de toda a obra. No prefácio, especificamente, a
ideia de álbum se contrapõe à de livro, à maneira de um desvio,
de um sotaque ou então de um estilo, conceito que vamos explo-
rar adiante, no capítulo 9. Vejamos como Wittgenstein descreve
seu próprio texto no prefácio às IF:
Por álbum, ele quer dizer que:
(1) o leitor encontrará no texro um "precipitado" (Nieder-
schlag) de investigações filosóficas, das quais ele se ocupou du-
rante 16 anos. Essa é a primeira indicação: trata-se de sedimentos
acumulados com o passar dos anos, talvez mais pela ação do acaso
do que mediante uma ordenação deliberada, que corresponderia,
nesse caso, a alguma coisa com começo, meio e fim.
(2) Depois, ele diz que serão encontrados vários assuntos: con-
ceitos de significado, de compreensão, de proposição, de lógica,
118 1 Asingularidade das Investigações fi/os6ficas de Wittgenstein
fundamentos da matemática, estados da consciência e outros. (Na
verdade, são muitos mais do que somente esses seis.) Porém, esses
assuntos foram redigidos como "observações", palavra que ele
coloca em itálico, e que parece querer com isso dizer que são pou-
cos parágrafos apenas para cada tema. Contudo, ele não nega que,
algumas vezes, a cadeia pode estender-se bem mais, e que há
mudanças repentinas, pulando-se desavisadamente de uma área
para outra. Já aqui o leitor deveria estar espanrado, porque a essa
altura já se percebe que não será um livro comum.
(3) Surge, então, uma espécie de interpelação, como se fosse
um pedido de desculpas ou um apelo à paciência ou à tolerância
do leitor. Diz-nos o autor que sua intenção era reunir rudo isso
em um livro, cuja forma foi imaginada de maneiras diferentes em
diferentes épocas. Frase que acende a suspeita de que as IF não se
constituem apenas das 693 seções da primeira parte do texto pu-
blicado com esse nome. Wittgenstein tentava publicar um livro
desde 1931, época em que encontramos a primeira de suas tenta-
tivas de escrever um prefácio (CV, pp. 8-11), e não se deu por sa-
tisfeito em 1946, quando o TS 227 já estava datilografado. Não
apenas a redação de observações filosóficas continuou até dois
dias antes de seu falecimenro, em 1951, como há esboços de pre-
fácio posteriores às páginas 1-4 do TS 227 (MS 136, p. 81a, por
exemplo, que é de janeiro de 1948), e referências tardias ao "jogo
de linguagem n. 2" 2 (MS 175, p. 67v, em 1951, publicado em OC
§ 396), como se seu texto fosse uma continuação natural das IF.
Mas lhe pareceu que o essencial ali era que os pensamentos se- ,
guissem de um tema ao outro de maneira natural e sem lacunas.
E, assim, fecha-se o primeiro parágrafo do prefácio.
2
Tomo a indicação da continuidade do uso da expressão "jogo de linguagem (2)" ao longo
de todo oNachlass, e não somente dentro das IF, de Venturinha (2010, pp. 149-150).
Aobrigatoriedade do contexto l 119
(4) No segundo parágrafo do prefácio, a interpelação ao leitor
continua, agora com argumentos mais extensos, que tentam re-
correr à noção de "naturalidade", tanto do pensamento como da
investigação. O autor não nega que tenha tentado soldar seus
resultados numa totalidade (tal é a ideia que tem de um "livro"),
mas alega que suas tentativas foram infelizes e viu que nunca
conseguiria. Percebeu que o melhor que conseguiria escrever
eram as tais "observações filosóficas". Declara ainda que seus pen-
samenros logo se entorpeciam (erlahmten) quando tentava forçá-
-los, contra a sua inclinação natural, em uma só direção (esse
"uma" é ressaltado no texto, o que também casa a ideia de livro
com a de unidade temática). E diz que isso está conectado com a
própria natureza da investigação. Na realidade, seria essa natureza
que nos compele ou nos obriga (zwingt uns) a viajar por uma am-
pla região do pensamento, a torto e a direito, e em todas as dire-
ções. Claro que aqui fica formalmente caracterizado o conceito
de álbum como essa espécie de livro que se pode percorrer em
qualquer direção e a partir de qualquer lugar, o que não deixa de
implicitamente evidenciar também a imensa possibilidade de
confundir-se ou de atrapalhar-se na busca desses caminhos sinuo-
sos (labirínticos) de leitura. Finalmente, depois de atribuir ares-
ponsabilidade do desvio da intenção de composição à natureza
do pensamento e da investigação, qualifica suas observações filo-
sóficas de "coleção de esboços de paisagens" formados em longas
e emaranhadas excursões.
Com tudo isso, já intuímos, naturalmente, por que não conse-
guimos compreender perfeitamente seus textos. No entanto, mais
detalhes das suas características são ainda fornecidos no terceiro
parágrafo.
(5) Nele, chega-se finalmente à descrição mais afastada e con-
traposta possível à ideia de livro. Depois da desculpa invocada em
razão da natureza da investigação, e da correspondente inclinação
120 1 Asingularidade das Investigações filosóficas de Wittgenstein
do pensamento, que obriga, mesmo contra a vontade inicial em
contrário, a viajar a torto e a direito em todas as direções, para
além dos inesperados resultados alcançados - apenas uma coleção
de esboços de paisagem-, é preciso agora qualificar o saldo final.
A descrição pode, por isso, ser mais franca e direta nesse novo
parágrafo. O que vemos é exatamente o que já encontramos nas
44 seções que analisamos anteriormente. Na realidade, consrata-
mos agora que o prefácio já prevenira o leitor a respeiro do que
iria encontrar. No enta,nto, não dá pistas sobre como interpretar
esse tipo de achado. Antecipa que os mesmos, ou quase os mes-
mos pontos, são sempre tocados novamente, a partir de diferentes
direções, e, assim, novas imagens são projetadas sobre a base dos
mesmos temas, como vimos. Confessa, enfim, o inconfessável: que
um sem-número dessas imagens ou desses quadros fica descarac-
terizado, afligido por todos os defeitos de um desenhista fraco.
Se eles são descartados, restam ainda alguns que são mais ou me-
nos aceitáveis, que logo devem ser ordenados, e frequentemente
recortados, para que o observador possa compor a paisagem.
Evidentemente, o prefácio das IF é omisso quanto ao fato de
encontrarmos inúmeras vezes, no livro, textos redigidos de forma
dialógica e polifônica. Tal omissão em nada ajuda para uma in-
terpretação mais segura do texto que o leitor irá encontrar no li-
vro. Mas talvez ele possa entender que essa é uma das maneiras
possíveis de revisitar um tema de diferentes pontos de vista e
vindo de distintas direções; nesse caso, pelo ponto de vista de
uma outra consciência que, no texto, entra nos debates de forma,,,1
completamente autônoma, sem a influência das outras vozes ,do
texto e de seu autor.
Chegados até aqui, entretanto, ainda continuamos sem uma
decifração completa daquelas frases epigramáticas e condensadas
que encontramos nas 44 seções que examinamos nos capítulos 3
e 4, e, especificamente, das frases que compõem a seção do§ 124.
Aobrigatoriedade do contexto j 121
Ainda nos resta verificar as hipóteses levantadas no início doca-
pítulo, a saber, o Nachlass, incluindo as IF e o corpus literário mais
os dados biográficos do autor e o mundo filosófico que nutria suas
preocupações intelectuais.
Entretanto, uma frase do penúltimo parágrafo do prefácio das
IF não deveria nos escapar: "Eu não gostaria de, com o meu es-
crito, poupar os outros do pensar. Senão que, se fosse possível,
estimular alguém a seus próprios pensamentos". Ele sinaliza mara-
vilhosamente bem o principal efeito do embate dialógico: o lei-
tor, na sua autonomia, se responsabiliza pelo que aprende das dis-
cussões ali testemunhadas. O texto a nada obriga, nem pretende
sugerir qualquer doutrina. Ao contrário, as doutrinas de todo
tipo são submetidas a uma crítica, digamos sem meias-palavras,
avassaladora. Nem mesmo sugere o texto que o leitor se trans-
forme em um filósofo terapeuta por conta própria. As IF não
parecem ser um curso preparatório para a prática da filosofia como
terapia. Antes disso, a terapia talvez seja um efeito de leitura pos-
sível das IF. No entanto, sua intenção bastante explícita é nada
mais que revigorar o pensamento do leitor, qualquer que ele seja,
pela visitação dos esclarecimentos que o livro disponibiliza.
T

AS IF EONACHLASS

Se até aqui, depois de verificada o conjunto das IF, não conse-

guimos avançar significativamente na interpretação da nossa
ainda misteriosa seção do § 124, resta ainda a esperança de que as
frases ali contidas tenham referência assentada em pontos locali-
záveis do Nachlass. Mas, se essas referências puderem ser encon-
tradas - e, de fatoi isso é possível -, nossa incompreensão acerca
do que precisamente quer o autor dizer com suas admoestações
programáticas estaria resolvida? Em grande parte, sim. Sabería-
mos com muito mais precisão por que o autor menciona ali a
matemática, as descobertas matemáticas e os problemas de lógica
matemática, quando diz que a filosofia não toca no uso real da
linguagem nem pode fundamentá-lo: ela apenas descreve esse
uso. Mas outro problema se abre ao mesmo tempo, porque cons-
tatamos nitidamente que as IF, como um álbum, não é só um li-
vro, organizado e publicado na forma em que atualmente o co-
nhecemos, mas todo o Nachlass. Todo o conteúdo das IF, de fato,
se esclarece por contínuas remissões a todos os manuscritos e
datiloscritos que cooperaram com a sua composição, e, sem essas
remissões, ficamos em completa obscuridade. Essas referências
cobrem não apenas o período de 1936 a 1947, que é o tempo em
que transcorre a composição específica das 693 seções das IF. Uma
124 1 Asingularidade das Investigações filosóficas de Wittgenstein
grande parte do material publicado em 1953 provém, além disso,
dos anos 1930, de forma tanto direta como retrabalhada. E, mais
do que isso ainda, e agora de modo decisivo: as IF não estavam
prontas em 1947. Conforme referido no capítulo anterior, elas
continuaram a receber novos arranjos e reacomodamentos nos
anos seguintes e, inevitavelmente, novos acréscimos, inclusive até
dois dias antes da morte do autor. É o que veremos aqui. Mas o
caso é que, desse ponto de vista, agora bem mais amplo, já im-
porta bem menos o conteúdo que os meios, ou a atitude do autor,
para resolver, sempre e repetidamente, suas inquietações filosó-
ficas. Trataremos da impotd.ncia da figuração, da fisiognomia ou
do estilo para a compreensão da obra de Wittgenstein, e de como
a visão da forma altera a percepção do conteúdo, no capítulo 9.
Por ora, vamos examinar um pouco mais a interconexão entre as
IF e o Nachlass.
A primeira dificuldade que aparece aqui é como lidar com o
Nachlass. A totalidade dos escritos produzidos entre 1929 e 1951
compõe-se de manuscritos, datiloscritos e ditados. Em 1969,
Georg von Wright criou um catálogo de todos os textos conhe-
cidos até então, que se tornou uma referência padrão para o Nach-
lass entre os estudiosos do autor (cf. von Wright, 1993). Esse ca-
tálogo, que na verdade abrange todo o corpus literário, organizou
os diferentes tipos de textos em uma escala numérica relativa-
mente simples: de 100 a 199 para manuscritos, de 200 a 299 pata
datiloscritos, e de 300 a 399 para ditados. Desse modo, os manus-
critos atuais foram numerados com algarismos da primeira cen;,
rena (MS 101-183), os datiloscritos, com numerais da segunda
centena (TS 201-245), e os ditados, com numerais da terceira cen-
tena (D 301-310). Posteriormente, alguns manuscritos e datilos-
critos que estavam desaparecidos foram encontrados e confirma-
dos dentro da numeração catalográfica padrão do Nachlass: são
eles os MS 126, 127, 1396, 142 e 183, e os datiloscricos TS 204, 236
As IF e oNach/ass l 125
e 238. Há um datiloscrito que ainda continua desaparecido: o TS
234, composto a partir do MS 144, e que contém a outrora cha-
mada "Parte II" das IF, atual PPF. Há também um novo arquivo
com mais de 170 mil palavras, misto de ditado e de manuscrito,
que foi recentemente reencontrado. Presume-se que nele esteja o
Pink book ou o Yellow book (D 311). Aparentemente esse novo
arquivo receberá, quando for publicado, numeração catalográfica
da quarta centena (cf. Gibson, 2010, pp. 64-77).
O problema é que a divisão tipológica entre manuscritos, da-
tiloscritos e ditados, embora tenha representado um avanço espe-
tacular para a filologia dos textos de Wittgenstein, naturalmente
não informa tudo o que é preciso saber sobre esses escritos para
lidarmos com eles da maneira mais adequada e eficiente. Em pri-
meiro lugar, manuscritos, datiloscritos e ditados são diferentes
entre si.
Há manuscritos que são:
1. Pequenos cadernos de bolso, onde as anotações se asseme-
lham a reflexões lançadas em primeira mão, as quais serviriam
como rascunho para a elaboração de manuscritos posteriores,
mais lapidados. Nessa categoria estão os MS 125-127, que confor-
mam hoje as Partes IV e V das RFM, e os MS 153-167, 169-171 e 175.
2. Há cadernos comuns, que, na verdade, são livros diários
para uso comercial com folha pautada e capa dura. Wittgenstein
os Utilizava para a revisão e o polimento de manuscritos ante-
riores. Vários deles parecem conter uma versão prévia manuscrita
do que poderia vir a ser em seguida datilografado: são eles os MS
105-122, que conformam os volumes !-XVII das Philosophische
Bemerkungen; MS 123-124, que são partes não numeradas, porém
efetivas, das Philosophische Bemerkungen; MS 128-135, todos escri-
tos entre 1944-1947, cujas anotações vieram conformar a versão
final das IF (TS 227), como também as RPP I (TS 232); MS 136-138,
chamados de volumes Q, R e S; MS 142, que é a versão manuscrita
126 1 Asingularidade das lnvestiqaçães filosóficas de Wittgenstein
pré-guerra das IF; MS 168, 173-174, 176-177, 180, que versam sobre
variados assuntos; e o MS 183, que é o chamado Koder Nachlass.
Além destes, temos os MS l O1-104, que conformam um conjunto
misto de anotações pessoais e escritos prévios ao TLP. Todos esses
cadernos seriam mais propriamente como uma grande quantidade
de primeiros ensaios para a composição de um livro.
3. Há grandes cadernos, como os MS 145-152, denominados
como Cl até C8, respectivamente, utilizados majoritariamente
como rascunhos: MS 145-146 são rascunhos para os MS 114 e 115;
MS 147 é um rascunho para o Blue book; MS 148 e 149 consistem,
na maior parte, de anotações para as aulas sobre experiência pri-
vada e dados dos sentidos; MS 150 são anotações para a parte final
do Brown book; MS 151 e 152 também consistem de anotações
para classes e exercícios, mas no MS 152 encontram-se também
rascunhos que consistem nos passos iniciais das IF.
4. Há manuscritos que são folhas soltas, como o MS 139, que
é a Conferência sobre ética; o MS 140, o chamado Grasses Format,
que contém as revisões do BT que, com os MS 114 e 115, e prova-
velmente com o ainda perdido Kleines Format, conformam a
atual PG (cf. Paul, 2009); o MS 141, que é o começo de uma pri-
meira versão em alemão do Brown book; o MS 143, que é a Parte
II das ORD; o MS 172, que contém observações sobre cores e cer·
teza; o MS 181, que trata da privacidade dos dados dos sentidos;
os MS l 78a- l 78h, que são fragmentos soltos sobre assuntos diver-
sos; e o MS 182, que é uma lista das observações das Bemerkungen
J (TS 228) colocadas na versão final das IF (TS 227).
Quanto aos datiloscritos, poderíamos dividi-los entre:
1. Datiloscritos prévios a 1929: aqueles do período pré-tracta-
riano, como o TS 201 (Notas sobre lógica), e os TS 202-204 (respec-
tivamente, as versões Engelmann, Vienense e Gmunden do TLP);
o TS 205, que é o prefácio do Diciondrio para estudantes da escola
As lf e o Nachlass [ 127
elementar; e o TS 206, que é uma reflexão sobre identidade escrita
em inglês e dirigida a Ramsey em 1927.
2. Datiloscritos que pretendiam compor um livro: TS 209-211
( Observaçõesfilosóficas); TS 212 (recortes retirados dos TS 208,210
e 211, junto com várias folhas manuscritas); TS 236 (17 páginas
não consecutivas do TS 210 e uma do TS 211); TS 213 (o chamado
Big Typescript); TS 220-224 (versão pré-guerra das IF junto com
Parte Idas RFM); TS 237 (fragmentos do TS 220 com algumas
adições); TS 238 (revisões do TS 220); TS 239 (revisão do TS 220);
TS 240 (fragmentos de TS 221 com mudanças); TS 241 (datilos-
crito baseado no MS 129); TS 242 (datiloscrito de parte da versão
intermediária das IF); TS 227 (versão final das IF); TS 228-230
(Bemerkungen J e II); TS 244 (datiloscrito que faz uma transição
de 11 páginas entre os TS 228 e 229); TS 245 (datiloscrito que re-
toma a parte final do TS 244, e segue com todo o TS 229); TS 232
(datiloscrito dos MS 135-137); TS 233 (Zette!'J; TS 234 (datiloscrito
desaparecido das PPF).
3. Datiloscritos que redigem diversos tipos de ensaios: TS
214-219.
4. Datiloscritos que são listagens das observações de outros
datiloscritos: TS 231 (lista de observações das Bemerkungen J e II);
TS 235 (lista de conteúdo de uma obra desconhecida).
5. Datiloscritos que são prefácios: TS 225 (prefácio de 1938
para as IF); TS 243 (prefácio de 1945 para as IF).
6. Tradução de Rhees ao inglês da versão pré-guerra das IF:
TS 226.
Quanto aos ditados, eles são:
1. D 301, ditado a G. E. Moore sobre questões de lógica.
2. D 302-308, ditados a Schlick.
3. D 309, o Blue book.
4. D 31 O, o Brown book.
128 1 Asingularidade das Investigações filosôficas de Wittgenstein
Em segundo lugar, dada a diferença entre tipos de manuscritos
e datiloscritos, mas dado também que essa tipologia, se a fizermos
realmente, não pode ser tomada de maneira rígida, a inter-relação
entre os diferentes tipos de escritos fica bastante complicada.
Cada um deles deve ser analisado e avaliado como caso separado.
E como se não bastasse por si só uma consideração da tipologia
que não deve ser assim tão rígida, a passagem de manuscrito a
datiloscrito não significa de nenhum modo o acabamento da evo-
lução daquele pensamento. Há manuscritos, por exemplo, que são
transcrições de outros manuscritos e se transformam em dati-
loscritos. Estes, por sua vez, são corrigidos novamente em forma
manuscrita, com anotações de frases e de palavras sobre o próprio
papel datilografado, podendo se tornar depois novos manuscri-
tos, que serão, mais uma vez, transformados em datiloscritos. Um
exemplo desse caso é o MS 110, que foi datilografado nos TS 211,
212 e 213. O TS 213 é o datiloscrito mais bem acabado do espólio
wittgensteiniano: tem quase 800 páginas cuidadosamente redigi-
das, subdivido em capítulos e tópicos, e um detalhado sumário.
Mas o Big Typescript, como é conhecido, que representava uma
aparente versão final de todo um intenso processo de mudança de
pensamento que acometeu Wittgenstein entre os anos de 1929 e
1933, ganhou, por sua vez, extensas correções manuscritas em
cima e no verso do próprio datiloscrito; estas foram se transfor-
mando em novos cadernos manuscritos, como, por exemplo,
grandes partes dos MS 114 e 115, e até nos MS 116 e 117, depois da
grande revisão que formou a PG. Uma boa parte desses nov~J
textos entrou para o MS 142, que é a primeira versão manuscdta
das IF, feita em 1936-1937, a qual se transformou, retomando o
antigo processo, numa série de novos datiloscritos durante a dé-
cada de 1940; estes deveriam tornar-se de novo uma publicação
em forma de livro, na verdade nunca efetivada. Mesmo o TS 227,
a versão final das IF, se o examinarmos cuidadosamente, veremos
As IF e o Nachlass J 129
que contém nun1erosas correções manuscritas sobre o papel da-
tilografado, e várias inserções de recortes manuscritos, prove-
nientes de outras composições, colocados entre as seções já apa-
rentemente finalizadas.
Levando tudo isso em consideração, devemos concluir que,
embora se possa inicialmente perceber uma hierarquia em termos
de acabamento e de evolução do pensamento do autor na passa-
gem de um manuscrito para outro, principalmente de manuscri-
tos de anotações para manuscritos mais elaborados, e destes para
datiloscritos, isso não quer dizer necessariamente que possamos
traçar uma imagem evolutiva do pensamento do autor, no pres-
suposto de um avanço contínuo e uniforme. Qualquer ideia de
desenvolvimento na filosofia de Wittgenstein tem que necessa-
riamente percorrer caminhos de ida e volta entre manuscritos e
datiloscritos, realizando um entrelaçamento assistemático de as-
suntos e saltos súbitos de um tema para outro dentro de cada es-
crito, tal como se vê também claramente ao observar a totalidade
do Nachlass. Assim, para refletir sobre a evolução do pensamento
do autor é necessário examinar algumas ideias que ele defendeu
em diferentes períodos. Por exemplo, sua trajetória desde a ideia
da linguagem fenomenológica, em 1929, até as primeiras concep-
ções de gramática como um cálculo respaldado pela linguagem
ordinária, ao final desse mesmo ano, deveria ser sopesada e con-
trastada com a ideia do gramatical dos anos de 1930 a 1933; o
mesmo deveria ser feito em relação a seu percurso desde as preo-
cupações centradas no cálculo e na física até chegar a uma visão
de grande abrangência, quase antropológica, envolvendo a vida e
a cultura. E teria que ser sopesado também, e posto em contraste
com a ideia do fenomenológico que aparece no BT, nas IF e nas
próprias, e muito mais tardias, AC. Mesmo em textos tão tardios
corno as IF, Wittgenstein ainda continua comentando "o cálculo"
(Cf. IF §§ 81 e 136). Cada caso, portanto, será diferente, mas o
130 1 Asingularidade das Investigações filosóficas de Wittgenstein
importante é que a maneira como o intérprete extrai uma de-
terminada linha de evolução do pensamento de Wittgenstein a
partir do Nachlass deverá ser justificada pelo tipo de escrito exa-
minado em cada escolha exegética, e por sua posição no entrecru-
zamento de manuscritos e datiloscritos, para o tema pesquisado,
no espólio literário.
Voltando ao conteúdo, portanto, e à nossa dúvida acerca de
possíveis respostas para os pontos mais opacos do texto que esco-
lhemos, a resposta positiva provém do fato de que, do ponto de
vista mais abrangente, da perspectiva do Nachlass, as relações
entre as IF e as RFM revelam-se bem mais claramente do que pode
ser percebido apenas pela leitura do § 124 das IF, sem a apresen-
tação de seu contexto mais amplo. Na verdade, essa inter-relação
entre as IF e as reflexões sobre os fundamentos da matemática
talvez não possa ser percebida nem mesmo pela leitura do livro
inteiro. As razões dessa dificuldade de percepção originam-se,
evidentemente, no inacabamento das IF, mostrado pelo conheci-
mento do Nachlass, que, em sua totalidade, representa, de um
determinado ponto de vista, todas as tentativas malogradas de
preparação para a publicação de um livro entre 1929 e 1951.
As reflexões sobre a filosofia da matemática que aparecem nas
RFM, especificamente, são textos tardios elaborados entre 1936 e
1944. Devemos lembrar aqui que a atividade filosófica mais carac-
terística e mais intensa de Wittgenstein localiza-se precisamente
na área da filosofia da matemática. Quase a totalidade do TLP,
por exemplo, compõe-se de uma grande defesa antifundacionis,ta
da aritmética, tratada no livro como séries de operações efernadas
de acordo com princípios lógicos, apresentadas em contraposição
ao tratamento da aritmética como uma teoria de classes, proposta
por Bertrand Russell, ou como uma atividade que tem por funda-
mento objetos lógicos, conforme pressuposto por Gottlob Frege.
Essa mesma preocupação com os fundamentos da matemática
As IF e oNach!ass j 131
ocorre também no trabalho realizado entre 1929 e 1933, que foi,
na sua maior parte, dedicado à crítica da interferência de concei-
tos metafísicos extemporâneos nessa disciplina, especificamente
no tratamento da ideia de infinito, de decidibilidade, de identida-
de, e em vários outros temas relacionados à teoria dos conjuntos. 1
Dentro do corpus literário, as RFM representam uma dessas
muitas tentativas de produzir um livro, algo que Wittgenstein
vinha tentando fazer desde 1930, em que pudesse mostrar clara-
mente seu método de filosofia posterior ao TLP. Nessa época em
particular, subsequente a seu retorno à filosofia, ocorreu que, de-
pois de quase um ano de tentativas, em 1929, de elaborar um mé-
todo a posteriori voltado para a investigação da linguagem feno-
menológica, que ele chamava então de "primáriá; uma linguagem
que pudesse dar conta, na proposição verificável, da multiplici-
dade lógica do dado dos sentidos, Wittgenstein renuncia ao pro-
jeto quando, a partir de outubro daquele mesmo ano, constata
a impossibilidade de falar de dados dos sentidos que deveriam ser,
ex hypothesi, atemporais (MS 105, p. 114; MS 113, p. 123v). Mas
também, e crucialmente, reformula seu pensamento depois que
percebe que já não se poderia falar de linguagem fenomenológica
sem pressupor a própria linguagem ordinária (MS 107, pp. 176,
205). Portanto, nesse novo livro, a reflexão sobre a matemática,
fundamental para a construção de uma linguagem do cálculo,
seria posra em correlação íntima com a discussão sobre a lingua-
Uma breve e excelente descrição da filosofia da matemática de Wittgenstein encontraM
-se em Floyd (2007, pp. 75-128). Marion (1998), que apresenta um trabalho de muito
maior fôlego, é um dos melhores livros até hoje publicados sobre o tema, não só porque
relaciona detalhadamente as discussões de Wittgenstein com as diversas correntes da
filosofia da matemática referidas pelo filósofo em seu texto - e até mesmo as não referi-
das-, como também porque discute corajosamente as soluções encontradas pelo autor
no contexto filosófico cm que se encontra cada um de seus escritos. Marion defende, no
encanto, que Wittgenscein seria partidário de uma modalidade convencionalista de fi-
nitismo - o que constitui a parte mais problemática e discudvd de seu livro,
132 ] Asingularidade das Investigações filosóficas de Wittgenstei11
gem ordinária. Se compararmos as IF com as RFM, com efeito, a
seção do § 189b-c das lF repete-se integralmente em RFM !, !.
Podemos compreender em apresentação panorâmica as formas
dessa conexão com o auxílio do diagrama que se encontra em
<http://www.unicamp.br/-joaojose/witt-nachlass.html>.
A versão pré-guerra das IF (TS 220, que corresponde às seções
dos§§ l-189a) deveriam ter sido publicadas em conjunto com a
Parte Idas RFM (TS 221) em 1938. O TS 221 começa, de fato, com
o mesmo texto atual de IF § 189b-c, diferenciando-se ao final
dessa seção e enveredando pela discussão lógica e matemática. Isso
quer dizer que as RFM tomavam seu rumo a partir do ponto em
que as IF paravam. Em 1938, IF e RFM I certamente eram partes
do mesmo livro.
Mas Wittgenstein desistiu da publicação também desse livro,
e continuou sua elaboração manuscrita sobre os fundamentos da
matemática em vias paralelas ao desenvolvimento das reflexões
sobre linguagem e filosofia pertencentes às IF, feitas por outro
lado. Em 1943, aparece uma versão retrabalhada das IF (ainda as
mesmas seções dos §§ l-189a da versão pré-guerra) que, do
mesmo modo, prerendem ser publicadas em conjunto com a pri-
meira parte das RFM (TS 221-224). A novidade nessa época é ape-
nas a de que Wittgenstein cogitou publicar as IF acompanhadas
do TLP, para que o leitor pudesse ter uma visão sinóptica das
continuidades e das diferenças entre seu primeiro e seu segundo
método de filosofia. O TS 220 foi redatilografado no TS 238, e,
este, no TS 239.
Nova desistência, e o auror continua seu trabalho em paralelo
entre matemática e linguagem, pelo menos até 1944. Em 1945, as
IF, trabalhadas em separado das reflexões sobre a matemática, e já
bem aumentadas, chegam agora até o § 421, que corresponde à
chamada versão intermediária das IF (TS 242). Aparece nessa
época a composição de um novo prefácio (TS 243 ).
As IF e o Nachlass l 133
A partir de 1945, assistimos a um crescimento vigoroso e irre-
freável das reflexões sobre a linguagem, que enveredam, nas IF,
pelos temas da consciência, do pensamento, da realidade, da jus-
tificação de crenças empíricas, dos limites do sentido, dos estados
e processos mentais, grande parte delas consistindo em reela-
borações herdadas de discussões ocorridas na década de 1930,
que chegam agora às IF pela retomada do BT (TS 213 ), por meio
dos MS 114-119 ou, até mesmo diretamente, por meio do próprio
TS 228 (Bemerkungen 1), os quais conformam, todos juntos, um
rio caudaloso e fértil que deságua na versão final das IF em 1945-
-1946 (TS 227). Esta chega agora até a seção do§ 693.
Mas isso não quer dizer que as IF tenham sido finalizadas com
este datiloscrito. Chamamos ao TS 227 de "versão final" apenas
porque ele é a atual Parte I das IF, tal como foi postumamente
publicada por dois dos executores testamentários de Wittgen-
stein, G. E. Anscombe e R. Rhees. Mas o projeto de desenvolvi-
mento em paralelo da composição da obra que deveria se juntar
no final às observações sobre os fundamentos da matemática
continuou depois de 1946 pelos caminhos da filosofia da
psicologia, das discussões sobre as cores e sobre a certeza, até a
morte do autor em 1951.
Há pelo menos duas razões independentes e fortes que con-
correm para a suposição da existência do projeto inacabado de
composição que segue caminhos paralelos e autônomos: a pri-
meira delas é a versão em inglês do prefácio da versão pré-guerra
das IF (TS 225), recentemente encontrada (cf. Venturinha, 2010,
pp. 187-188). Esse prefácio, que reproduzo em parte de forma
bilíngue abaixo, é muito importante porque contém duas notá-
veis diferenças em relação à versão alemã já anreriormente conhe-
cida: refere-se a "volumes" que o autor deseja publicar de seleções
134 1 Asingularidade das Investigações filosóficas de Wittgenstein As IF eo Nach!ass l 135

das suas observações filosóficas, e menciona, ademais, no plural, uma reunião posterior ao "fragmento"? Para responder a essa
a palavra "publicações" :2 pergunta, teríamos que seguir a pista do "sistema de referências
cruzadas", também referido no prefácio, que tornaria mais clara a
ln this and the following volumes l wish Neste e nos volumes seguintes, desejo ligação entre a massa de observações e o fragmento. A criação
to pubhsh a selection ofthe philosophical publicar uma seleção das observações filo-
dessa "rede de números" está também atestada no MS 118, p. 95v,
remarks which ! havewritten down in the sóficas que tenho escrito no decurso dos
course of the last nine years. [., .] últimos nove anos.[ ...] outro esboço de prefácio escrito em 1937. Contudo, essa rede de
[ ... ] ...
[ ] números foi um sistema que o nosso autor, de fato, nunca elabo-
1 begin these publications with the Começo estas publicações com o fragmen-
fragment of my last attempt to arrange to da minha última tentativa de organizar rou, ou, então, se chegou a elaborar, não deixou dele qualquer
my philosophical thoughts in an ordered meus pensamentos filosóficos numa sequên- rastro que pudesse ser encontrado pela posteridade. Para as nossas
sequence. This fragment has perhaps the cia ordenada. Este fragmento tem talvez a
pretensões filológicas podemos reter, entretanto, a ideia de partes
advantage of giving comparatively easily vantagem de fornecer, de uma maneira
an idea of my method. l intend to follow comparativamente fácil, uma ideia do meu separadas que deveriam se reunir numa publicação conjunta e
up this fragment with a mass of remarks método. Pretendo dar seguimento a esse futura.
more or less loose!y arranged; and I sha!! fragmento corri uma ·massa de observações
organizadas de maneira mais ou menos
A segunda razão que podemos aventar para o projeto inaca-
explain the connections between my
remarks, wherethe arrangement does not solta; e explicarei as conexões entre as mi- bado de composição das IF são as próprias Bemerkungen J (TS
itself make them apparent, by a system of nhas observações, nos pontos em que a 228). Em 13 de junho de 1945, Wittgenstein escreveu nos se-
cross-references thus: each remark shall própria organização não as deixe claras, por
have a current number and besides this um sistema de referências cruzadas, assim: guintes termos para Rush Rhees: 3 "Estou trabalhando muito bem
the numbers ofthose remarks which stand cada observação terá um número corrente, desde a Páscoa. Estou ditando algum material, observações, algu-
to it in important relations. e, além disso, os números daquelas obser- mas das quais quero incorporar no meu primeiro volume (se hou-
vações que com ela mantêm relações impor-
tantes. ver, de fato, algum). Essa coisa do ditado tomará mais ou menos
outro mês, ou seis semanas".
Pela quantidade de tempo necessário para completar o traba-
Observe-se, em particular, a referência ao começo dessas pu-
lho, e considerando a época, o melhor candidato ao datiloscrito
blicações mediante um extrato literário denominado como "frag-
referido nesse excerto são as Bemerkungen I. Esse datiloscrito está
mento", Não sabemos ao certo se o termo se refere efetivamente
composto principalmente de seleções das primeiras três partes do
ao TS 220, o texto datilografado das lF em 1937, ou a outra parte
MS 116 (mas também do final), além de seleções dos MS 114,115,
dos escritos de Witrgenstein. Mas podemos cogitar que, se temos
117, 119, 124, 129, 130, e de uma seleção de textos provenientes da
mais de um volume e mais de uma publicação em vista, e a prÍ-
década de 1930, compostos para o Big Typescript (TS 213 ). O re-
meira delas é o referido "fragmento", então há outra parte signifi-
sultado final foi um total de 698 observações, das quais ao redor
cativa de produção escrita denominada ali como "massa de obser-
de 400 integram a versão final das IF (TS 227), sendo 17 delas in-
vações". O que seria essa "massa de observações" planejada para

2
Sigo aqui os argumentos elaborados por Nuno Venturinha. Cf, 2010, pp. 144-147 e
3
pp. 182-186. Cf. von Wright, 1982, p. 127. Para maiores detalhes, cf. pp. 127-133.
136 1 Asingularidade das /nvestigaçóes filosóficas de Wittgenstein
cluídas como Randbemerkungen (observações postas à margem
do texto). OMS 182 (ver Figura 3) é uma lista, elaborada pelo pró-
prio autor, das observações contidas nas Bemerkungen I que fo-
ram para a versão final das IF, em 1946.
No Anexo ao final deste ensaio podemos visualizar a lista com-
pleta das correspondências entre o TS 227 (IF) o TS 228 (BM I) e
o TS 230 (BM II): observe-se que a partir do§ 201 das IF, até o
final, § 693, a quase totalidade dos textos é proveniente das
Bemerkungen J (TS 228) e consta também nas Bemerkungen II
(TS 230).
Mas o mais curioso e notável dessa história é que a tarefa de
transposição das reflexões do TS 228 para o TS 227 não se deu por
terminada. Na realidade, o TS 229 contém observações filosóficas
adicionais que dão continuidade à numeração lançada no TS 228.
As IF e oNachlass 1137
Além disso, o TS 230, conhecido como Bemerkungen II, é com-
posto, na sua quase totalidade, de observações que já estão no TS
228. Datilografadas agora, entretanto, com ordenação alterada.
Temos também o TS 244, correndo em ramificação paralela, com-
posto de seções sobrepostas de TS 228 e TS 229; e o TS 245, que
retoma a parte final do TS 224, e acrescenta todo o TS 229. Pode-
mos ver na Figura 4, abaixo, a primeira página de outra lisra ela-
borada por Wittgenstein da correspondência entre as Bemerkun-
gen I(TS 228) e asBemerkungen II (TS 230): trata-se do TS 231.
Temos, então, ao que parece, outra configuração das próprias
lF, ou, se quisermos, as IF com outra fisiognomia. Entre as IF e as
BM I e BM II podemos ver o mesmo rexto em três configurações
diferentes, os mesmos temas se combinam de outro modo, perfa-
zendo outras correlações e, consequentemente, outra forma de
visualização das mesmas ideias - portanto, outra expressão. Mas
também temos caminhando decisivamente em outra direção, nas
Bemerkungen II, a continuação do trabalho sobre a filosofia da
psicologia da qual, provavelmente, o trabalho exposto no MS 144,
a atual "Parte II" das IF, poderia muito bem ser uma reelabora-
ção posterior ainda em andamento. Podemos fazer essa cogitação
baseando-nos no fato de que, se há uma ligação entre TS 228 e a
versão final das IF (TS 227), e se TS 230 está dentro do fluxo de
trabalho de TS 228, então não há uma ligação entre TS 230 e TS
227, contrariamente ao que pensava von Wright em 1982.4 O tra-
balho, portanto, seguia uma direção própria, particularmente na
direção do conjunto de recortes de datiloscritos e manuscritos
conhecido como Zettel (Wittgenstein, 1981), que contém textos
que abrangem a produção literária de 1929 até 1948, com destaque
para os textos que se encontram em TS 228, 229, 230 e 232.
4
Sobre esse detalhe, cf. Oku, 1998.
138 1 Asingularidade das Investigações filosóficas de Wittgenstein As !f e o Nach/ass l 139

l
,. II,
18 71
,. II,
219
I,
138
II,
338
A julgar pelo que assumimos até aqui, todas essas observações
2 19 72 220 139 314 filosóficas tardias provavelmente esperavam uma reelaboração
3 73 90 140 542
4 "
24 74
75
81
79
l4l 419
420 para a futura conjunção em mais de um volume. Um projeto,
7
8
9
10
20
21
55
76
77
78
80
87
82
"'
14}
144
145
421
422
424
naturalmente, irrealizável: a radicalidade de sua exigência meto-
54
11 32 79 477 146 425
13 110 81 478 147 426 dológica tornava o horizonte desse percurso cada vez mais amplo
16 82 113 148 423
17
18
19
"
103
104
107
84
86
88
+
479
7
149
150
l5l
318
393
39'
e mais distante.
20
21
106
187
100
89
'º929l
.,
60
28
152
153
154
395
158
321
O estado de inacabamento das IF é evidentemente mais um
"
25
26
102
101 ., 122
123
27
155
156 "'
377
+
elemento, além da variação em torno de um tema dado e do dia-
27 480 94 157 logismo polifónico, que o leitor deve sopesar cuidadosamente se
29
30
31
+
184
+
95
96
97
"º
+
152
158
159
160
305
500.
501 quiser ter uma compreensão mais esclarecida dos esboços de pai-
87 98 + 161 118
"
34
36
37
17
+
105
99
102
103
331
227
228
163
164
165
382
383
384
sagem que se encontram no álbum. Porém, desse ponto de vista
104 181 166 385
38 328
105 406 bem mais amplo, a forma é mais proeminente do que o conteúdo,
39
41
329
163 107 + i~t +
112, 303
42 164 108
109
408
399
169
170
+ pois talvez o inacabamento do "livro" se apresente como o resul-
43 + +
44 + 110 + 171 380
45 363 1-1'2 71 172 381 tado de um trabalho que, como tal, expressa claramente o essen-
46 113 8 173 386
47.
48
49
"
114
+
+
11'
115
116
'~
127
323
174
175
176
374
368
347
cial de uma informação que não poderia ser dita: a maneira pela
50 214 1'17
118 -
358 177 319 qual temos que olhar nosso pensamento caso queiramos favorecer
51
52
186
+ 119
l20 "'
361
362
179
180
181
"º
316:
. -324 uma mudança de perspectiva.
"
5J
192
201 l2l
122
360
315
182
183
346
45 Do ponto de vista da interpretação do§ 124, porém, ou seja,
"
57
58
212
191
199
200
123
124
125
,os
307
309
184
187
188
+
+
+ considerando seu contexto abrangente, coligimos base suficiente
~ó + 126
127
356
357
189
- 190.
25
26
"
64
65
67
·161
157
162
155·
128
130
131
+
"º
311
191
l93-
194
;·401-
· 390
391-
para assumir que a menção da matemática e de suas descobertas
está posta em comparação com a atividade filosófica, porque esse
68 + 132 312 195
69 160 133 m 196
70 21a· 135 304 197 é o plano e o sentido original do livro que Wittgenstein pretendia
publicar. Livro cujo plano jamais se consolidou senão como
Figura4 forma - e estilo - de álbum. A aproximação entre matemática e
linguagem nessa seção não é um mero acaso. O exame panorii.-
Considerando as duas razões acima expostas, temos a perspe~; mico de toda a obra manuscrita e datiloscrita do autor indica um
tiva de um projeto inacabado de publicação de um livro que ca- plano de publicação no qual as observações sobre os fundamentos
minhava em três direções distintas: ( 1) o assim chamado "frag- da matemática seriam o ponto de chegada de todos os argumen-
mento principal", (2) a filosofia da matemática e (3) a filosofia da tos desfiados na filosofia da psicologia e na filosofia da linguagem,
psicologia. Acrescentemos a essas três frentes de trabalho duas em geral, mediante os quais a crítica do fundacionismo em mate-
novas ramificações, criadas e desenvolvidas na sequência dessa mática poderia ser feita, sem que, por isso, a filosofia se tornasse
produção: Anotações sobre as cores (AC) e Sobre a certeza (OC). alguma forma de cálculo ou de prova lógica.
140 1 Asingularidade das Investigações fí/osóficas de Wittgenstein
O argumento da apresentação panorâmica ou da visão sinóp-
tica do contexto, ademais, tem a forte corroboração do parágrafo
datilografado ao final do TS 234, que era uma observação exarada
ainda no meio do MS 144 (p. 70 - cf. hoje em PPF § 372), mas que
passou para o fim do texto a propósito da edição final, hoje per-
dida. Sabemos também pelo MS 138 (p. 12a) que a observação é
bastante tardia, pois consta ali a data de 30 de janeiro de 1949.
Portanto, uma reflexão que leva em consideração tudo o que
foi redigido até aquele momento, dois anos antes da morte do
autor. Tudo isso suporta fortemente a hipótese de que toda adis-
cussão em torno da psicologia e de todos os outros temas abor-
dados nos manuscritos daqueles anos finais - prepara o leitor
para enveredar pelo caminho da discussão dos fundamentos da
matemática:
É possível para a matemática uma investigação completamente
análoga à nossa investigação da psicologia. Ela é tão pouco matemd-
tica quanto a outra é psicológica. Nela não se calcula,. ela é portanto,
digamos, não logística. A ela poderia ser dado o nome de uma inves-
tigação sobre os "fundamentos da matemática''. (PPF § 372)
Voltando à nossa velha seção do § 124 das IF, para responder
à pergunta sobre como tratar a matemática com investigações
nada matemáticas, ou a psicologia com investigações nada psi-
cológicas, temos que pensar na própria filosofia da linguagem de
Wittgenstein. Nesse caso, a utilização da linguagem ordinária
como instrumento investigativo da montagem dos argumentds
técnicos e da fabricação dos conceitos, eles mesmos também for-
jados pelo mesmíssimo instrumental. E aqui temos respondido,
finalmente, o sentido da aproximação entre linguagem e matemá-
tica para esse auror. Consiste em pura metodologia.
Nas RFM, evidentemente, podemos encontrar uma multidão
de referências acerca dessas relações entre linguagem e matemá-
As JF e oNachlass l 141
tica. Particularmente com mais ênfase sobre o fato de que con-
cordamos sobre o certo e o errado no procedimento de cálculo
precisamente na linguagem, e não em opiniões (cf. RFM I, § 153;
III,§§ 67-75; IV,§ 8; VII,§§ 9, 25-26, 39, 43). O estudo da matemá-
tica é amplamente comparado nas RFM com a história natural da
humanidade e com a antropologia (cf. RFM I, §§ 63, 142; II, § 40;
III,§§ 65, 87; IV,§§ 11, 13; VI,§ 49; VII,§§ 2, 33 ).
A referência abaixo, entretanto, parece já ser suficiente para
corroborar esse ponto:
A máquina de calcular calcula?
Imagine uma máquina de calcular que surgiu por acaso; agora,
alguém aperta por acaso seus botões (ou um animal anda sobre eles),
e ela calcula o produto de 25 x 25.
Quero dizer: é essencial à matemática que seus signos também
sejam usados em trajes civis.
É o uso fora da matemática, portanto o significado dos signos, que
torna o jogo dos signos em matemática.
Assim como não há conclusão lógica quando transformo uma
figura em outra (um arranjo de cadeiras, por exemplo, em outro), se
esses arranjos já não têm um uso linguístico fora dessa transformação.
(RFMV, § 2)
Por que a filosofia não pode tocar no uso real da linguagem,
mas apenas descrevê-lo? Por que ela deixa tudo como está? Por
que não dá para esse uso um fundamento filosófico? Por que ela
não altera a matemática com suas proposições, e por que ne-
nhuma descoberta matemática a afeta? Por que um problema da
matemática é, para ela, como qualquer outro problema? Porque,
manifestamente, o que se está buscando - na matemática, na psi-
cologia, na estética, na religião e nos temas correlatos da língua-
142 1 Asingularidade das Investigações filosóficas de Wittgenstein As IF e o Noch!ass ! 143

gem - são seus trajes civis, os fundamentos linguísticos (e esses Sem a linguagem não há ensino, não há treino, não há corre-
"fundamentos", digamos assim, não são mais do que uma "von- ção, nem distinção entre certo e errado. A linguagem comum
tade") que recobrem nosso aprendizado das disciplinas e se tor- estabelece as conexões que cooperam e se suportam de maneira
nam os pressupostos sem os quais nada do que se afirma no inte- imediata, instantânea, sem que o usuário possa aperceber-se, à
rior de um sistema poderia ser dito. primeira vista, do que se trata. Porque a conjuntura gramatical
permite enxergar problemas e soluções, mas à condição de não
Mas como - ela [ a matemática) gira nessas regras para !d e para haver autoconsciência imediata da sua forma. Trata-se sempre de
cá? - Ela cria sempre novas e novas regras: constrói sempre novas vias
ver de uma determinada maneira. Trata-se também de um acordo
de trânsito; pelas quais a rede das antigas se estende.
tácito, engendrado na cultura, na sociedade, mediante seus ins-
Mas ela não estaria precisando, por isso, de uma sanção? Ela pode,
trumentos comunicativos que não podem se constituir, de fato,
então, prosseguir arbitrariamente com a rede? Agora eu poderia, en- em um acordo baseado em opiniões. Daí a necessidade da descri-
tão, dizer: o matemático inventa sempre novas formas de apresenta- ção. Ela engendra a possibilidade de enxergar de maneira distinta
ção. Algumas atiçadas pela necessidade prática, outras, pela necessi- a contradição:
dade estética, e outras ainda de vários modos. E tu imaginas aqui um
paisagista que projeta caminhos para um jardim; pode muito bem ser Nós veremos a contradição por uma luz totalmente diferente se
que ele só desenhe na prancheta faixas ornamentais, e não imagine de considerarmos seu surgimento e suas consequências de maneira
modo nenhum que alguém algum dia irá passar por elas. antropológica - como se a fitássemos com a indignação de um ma~
temático. Isto é, nós a veremos de outro modo se procurarmos so-
O matemático é um inventor, não um descobridor. (RFM I, mente descrever como a contradição influencia jogos de linguagem;
§§ 166-168) como se nós a víssemos do ponto de vista do legislador matemático.
(RFM III,§ 87)
Não é exatamente o conteúdo daquilo que está sendo afir-
mado em lógica e matemática o que importa a Wirrgenstein. Des-
crever o uso real da linguagem, sem tocá-lo, significa traçar o
percurso das conexões entre os elementos ideativos, empíricos e
linguísticos que se coadunam em função conjunta com uma ati-
vidade num caso determinado de uma disciplina ou do empregá
de um conceito, mas como um sistema cuja montagem e cuja cola
se devem à linguagem ordinária: "O que fornecemos, na reali-
dade, são observações sobre a história natural do ser humano; não
contributos curiosos, mas constatações das quais ninguém duvida
e que só escapam de serem observadas porque se situam diante
dos nossos olhos" (IF § 415).
 7

OCORPUS LITERÁRIO E05 DADOS BIOGRÁFICOS

Encontraremos no corpus literário atividades filosóficas do autor

que corroborem seu plano de modificar a visão do leitor exclusi-
vamente pela forma, sem nada tocar no conteúdo? Diremos que
sim. Facilitar e permitir a autoconsciência dos acordos táciros
celebrados na linguagem parece ter sido a preocupação constante
de Wittgenstein ao longo de toda a sua carreira filosófica, mesmo
na época do TLP. Ao mesmo tempo, o autor antecipa claramente
a enorme dificuldade desse projeto. No TLP menciona-se a típica
confusão da filosofia entre o contrassenso e aquilo que realmente
faz sentido, que a crítica da linguagem tem por mister esclarecer
(§§ 4.003-4.0031). Na fase posterior, não se trata mais de um pro-
blema de correção lógica, simplesmente, mas daquilo que precede
e fundamenta a própria lógica, que será sempre uma gramática.
Para todos os casos com os quais temos que lidar, existem as mais
variadas técnicas, as mais distintas formas de operação, que po-
deríamos chamar de arranjos de sentido; mas produzimos confu-
sões gramaticais quando passamos a filosofar sobre os arranjos
naturais consolidados na linguagem. Aqui surgem as ilusões gra-
maticais, dificilmente perceptíveis, pois elas se confundem com
esses arranjos. Uma vez revestidas com nossos trajes civis, seria
146 ] Asingularidade das Investigações filosóficas de Wittgenstein
preciso uma espécie de reflexão autocrítica extremamente exi-
gente para poder ver as coisas de maneira diferente da aprendida
desde criança, através de um longo processo de aprendizagem. É
factível supor que essa missão e sua aparente exigência crítica
deixem marcas no texto que poderiam passar a impressão de am-
biguidade e de contradição ao leitor desinformado. Pois cada caso
é examinado por si mesmo, cada um deles comporta distintas
facetas, além de serem os casos diferentes entre si. Wittgenstein
invariavelmente retorna ao mesmo ponto já examinado em outro
lado, e, de novo ponto de vista, chega a conclusões diferentes das
anteriores.
É o que acontece com o TLP, por exemplo, que tem essa
dualidade parentemente expressa no texto, como um dentro e um
fora delimitados desde dentro, que apenas se mostram: "somente
na linguagem esse limite pode ser traçado, e o que está para além
do limite, será, simplesmente, contrassenso" (no prefácio). Evi-
dentemente, a expressão "dualidade" deve ser tomada aqui cum
grano salis. A palavra nos faz pensar, num primeiro momento, em
duas naturezas, duas substâncias, dois princípios em coabitação
simultânea. Porém, não é dessa acepção mais ampla que se trata.
Da maneira como a estamos propondo, a palavra deve ser com-
preendida apenas no sentido de "dual", de dois lados, duas faces,
mas com um só princípio, um só funcionamento, porque a relação
entre mundo e linguagem, no TLP, é interna.
Relações internas, no TLP, são aquelas sem as quais não seria .
possível conceber o objeto (§ 4.123 ). Embora ele seja inconcebível
sem essas relações, isso não quer dizer que elas possam ser descri-
tas ou que possam ser expressas pela proposição; elas só se expres-
sam como propriedade interna da proposição (§ 4.124), isto é, elas
se mostram. O mundo e a linguagem são, no TLP, conceitos recí-
procos. O livro, assim, fala da linguagem como condição a priori
de representação do mundo(§ 6.13), de mundo como fatos con-
Ocorpus literário e os dados biográficos j 147
catenados no espaço lógico(§ 1.13), e de uma relação entre lin-
guagem e mundo como de delimitação ou de fronteira que es-
tabelece não somente a possibilidade de representação e de ex-
pressão, mas também a inexistência da expressão de um sujeito
que, ao mesmo tempo, é esse mundo como microcosmo (§ 5.63)
e como limite (§ 5.632). Esse pensamento subjetivo que não
existe, bem como aquele (sujeito) que pensa, que tampouco
existe, é curiosamente mantido no TLP como ponto sem extensão,
como, também, limite. Wittgenstein persevera em mostrar algo
para além da proposição que, para ele, seria o mais importante:
o ponto de abandonar a filosofia. E como se pode manter esse
lado de fora para o qual não há referência possível? A resposta é:
apenas pela forma das relações internas da linguagem. Desse
ponto de vista, de quem seria este mundo senão daquele a quem
só a linguagem entende ( § 5.62)? Reparemos bem na sugestão
dualista provocada propositalmente pelo emprego deste só (al-
lein ), nessa formulação frásica do autor. Ela bem poderia ser arti-
culada de modo menos contorcido. O que será que ele prerende
com essas, digamos assim, firulas? Em primeiro lugar, apontar
alguém, uma vontade, um sentimento, a quem o mundo pertence.
E, em segundo lugar, uma verdade do solipsismo. O leitor dis-
traído será indubitavelmente levado a supor que não há mais coi-
sas no mundo senão essa vontade. Wittgenstein alimenta assim,
mediante um sutil sublinhar de palavras-chave decisivas, com
uma aparente ambiguidade, uma espécie de solipsismo. Um so-
lipsismo realista. Mas compreendamos bem a articulação da frase:
o fato de que haja uma relação interna entre um sujeito dessa
vontade e o mundo como limite, como microcosmo, como von-
tade mostrada na linguagem, como sentimento, não autoriza a
afirmação de nenhuma subjetividade que possa ser descrita, além
de não autorizar a afirmação de nenhum relativismo empírico ou
moral, nem de nenhum possível idealismo. No TLP o sujeito é um
148 1 Asingularidade das Investigações filosóficas de Wittgenstein
"ponto sem extensão", e o solipsismo, que Wittgenstein acredita
como correto nessa época(§ 5.62), coincide com o puro realismo
(§ 5.64). Portanto, a principal preocupação do TLP é aproveitar-se
de uma possibilidade interna da linguagem, mostrando, para os
poucos que compreenderão, o que não pode ser dito. A saber, que
a única forma do nosso entendimento é a linguagem. Como diz
uma das proposições mais conhecidas do TLP, "O que pode ser
mostrado não pode ser dito"(§ 4.1212).
O prefácio e a parte final do livro demonstram o propósito do
autor de instilar a autoconsciência a respeito daquilo de que não
se pode falar, apenas mostrar. E também a imensa dificuldade da
consecução de uma tarefa como essa. Logo no início do prefácio,
ele diz: "Este livro talvez seja entendido apenas por quem já tenha
alguma vez pensado por si próprio o que nele vem expresso -
ou, pelo menos, algo semelhante. Não é, pois, um manual. -
Teria alcançado seu fim se desse prazer a alguém que o lesse e
entendesse".
Uma declaração extremamente curiosa acerca do propósito de
um tratado de lógica e de filosofia. Porque se trata de um livro de
lógica e filosofia que não quer ensinar nada de novo para nin-
guém. Apenas entreter e dar prazer a quem o lê. Deve ter sido a
primeira vez, e talvez a única até hoje, que o autor de um tratado
filosófico expressou semelhante declaração. Eventualmente até
profética, porque podemos constatar de plano, na própria intro-
dução ao TLP escrita por Bertrand Russell, atualmente parte in-
tegrante do próprio TLP, como é fácil desentender o seu propó- "
sito. Enquanto Russell supõe que ao livro importa "as condiçõ,es
que teria que cumprir uma linguagem logicamente perfeita"
(Wittgenstein, 20016, p. 113), o livro supõe, ao contrário, que
tudo está em ordem tal como está (TLP§ 5.5563). O TLP não quer
dobrar a realidade em conformidade com um ideal como o de
Ocorpus literário e os dados biográficos i 149
Russell, ele só quer desvelar a lógica por detrás de qualquer lin-
guagem que pretenda representar os faros. 1
Sendo um tratado, entretanto, o livro supostamente deveria
entregar ao leitor algumas lições sobre algo de que ele ainda não
tivesse conhecimento ou ainda não soubesse fazer. O TLP decla-
radamente investiga os limites do sentido, matéria típica pela qual
se reconhece um tratado, mas apresenta, em vez do desenvolvi-
mento de um arrazoado que chegue, concatenadamente, a alguma
conclusão, algo mais parecido com uma peça literária. Por quê?
Na parte final revela-se que tudo o que foi dito no livro não
passa de contrassenso, e o autor chama a atenção do leitor não para
o conteúdo da obra, mas para si mesmo:
Minhas proposições elucidam dessa maneira: quem me entende
acaba por reconhecê-las como contrassensos, após ter escalado através
delas - por elas - para além delas. (Deve, por assim dizer, jogar fora
a escada ap6s ter subido por ela.)
Deve sobrepujar essas proposições, e então verá o mundo corre-
tamente. (TLP§ 6.54)
Que era, pelo menos em parte, uma composição literária, mais
que um tratado de filosofia, foi o que nosso autor confessou a
Ludwigvon Ficker, um amigo seu, em 1919: "O trabalho é rigo-
rosamente filosófico e ao mesmo tempo literário, mas não há nele
nenhuma mistura" (Wittgenstein, 1969a, p. 33). E foi também
claramente a impressão de Frege, quando disse:
A satisfação de ler o seu livro não pode mais ser incitada, por-
tanto, pelo conteúdo, já conhecido, mas pela forma impressa pela
peculiaridade do autor. De modo que o livro é mais artístico que
1
O desfocamemo de Russell é um ponto lembrado por Marion (1998, p. 120).
150 1 Asingularidade das Investigações filosóficas de Wittgen5tein
científico; aquilo que nele é dito fica por detrás do modo como é dito.
(ApudMonk, 1991, p. 604)
Podemos admitir que a primeira obra de Wirtgenstein torna-
-se, portanto, apenas um rito de passagem para alguma coisa que
ela mesma indica como situado além dela. Não é a doutrina filo-
sófica nela contida que importa, mas o que através dela nos con-
duz a aquele lugar para o qual, segundo o livro, não há expressão
possível. Provavelmente o sítio onde já estava o autor, o ponto
para o qual ele convidava então o leitor mediante o rito de passa-
gem do entendimento proporcionado pelo livro. O TLP é, diga-
mos assim, um chamado para as pessoas que teriam o mesmo tipo
de compreensão do mundo e da vida que o autor virem para o seu
lado e enxergarem o mundo do jeito que ele realmente é, silencio-
samente. Um chamado ocioso, desde logo, porque os leitores su-
postamente já entendiam, antes do início da leitura, a mesma
coisa que o autor. Pelo menos é o que o prefácio confessa ser con-
dição do próprio entendimento do livro. Pergunta 0 se, então, por
que toda a simulação? O que pretendia Wittgenstein com sua
coleção de contrassensos muito bem articulados?
Onze anos mais tarde, em 1930, encontramos um novo prefá-
cio redigido pelo autor para outro livro que supostamente pre-
tendia publicar na época. Esse livro representaria sua mudança de
foco metodológico. Wittgenstein se pautava agora não mais pela
lógica abstrata e unívoca da linguagem, expressa no TLP, mas,
depois de decorridos seu abandono e seu retorno à filosofia, peja
linguagem compreendida em suas aplicações práticas. Estava, a
bem da verdade, num período de transição entre uma linguagem
compreendida como cálculo e voltada para o fenômeno (um subs-
tituto para o já eliminado atomismo lógico do período tractaria-
no) e uma concepção pragmática da linguagem (a lógica colhida
no seu emprego prático) que já o encaminhava para o gramatical.
Ocorpus literário e os dados biográficos l 1s1
Nesse prefácio para outro livro encontramos a mesma tensão ir-
resoluta entre aqueles que entendem e aqueles que não entendem.
Os amigos, espalhados por todos os cantos desconhecidos do
mundo, e aqueles aos quais não é dado reconhecer seu conteúdo:
O perigo de um longo prefácio é o de que o espírito de um livro
deve mostrar-se nele & não vir a ser descrito. Pois se um livro for
escrito só para poucos, então isso já se mostrará pelo fato de que pou-
cos o compreenderão. O livro deve efetuar automaticamente a
separação entre aqueles que o compreenderão & aqueles que não. O
prefácio, também, é escrito exatamente para aqueles que compreen-
derão o livro.
Não há sentido em dizer alguma coisa para alguém que não a
compreende, mesmo que se acrescente que ele não a compreenderá.
(Isso ocorre frequentemente com urna pessoa que se ama.)
Se tu não quiseres que determinadas pessoas entrem num quarto,
então coloca uma fechadura da qual eles não tenham a chave. Agora,
não tem sentido falar sobre isso com eles, a menos que tu queiras que
eles admirem o quarto de foral
É mais decente colocar uma fechadura nas portas que só atraia
aqueles que podem abri-la & não seja notada pelos outros. (MS 109,
pp. 208-209)
É bastante factível que essa divisão do mundo entre aqueles
que compreendem o espíriro do livro e aqueles que irremediavel-
m.ente não o compreendem tenha sido escrita com o pensamento
posto em Carnap, e até mesmo em Waismann, membros do Cír-
culo de Viena com os quais nosso autor se encontrava com
frequência naqueles anos. Independentemente dessa circunstân-
cia, no entanto, ocorre novamente a disposição para um texto
hermético similar ao que se encontra no TLP, a de só conversar
com aqueles que participam do mesmo espírito com o qual o livro
foi escrito. Mas em 1930, pelo menos, está mais claro que tipo de
espírito é aquele pelo qual Wittgenstein está dividindo o mundo.
152 [ Asingularidade das Investigações filosóficas de Wittgenstein
Existem aqueles que partilham do mesmo espírito que ele, e os
outros, que pertencem ao tipo de espírito dominante na civili-
zação europeia e americana, cuja expressão é a indústria, a ar~
quitetura e a música do fascismo e do socialismo do seu tempo.
Esses são os traços de um espírito que, para o autor, é estranho e
antipático a ele (MS 109, p. 205). As pessoas que dele participam
cooperam para uma civilização que se caracteriza pela palavra
progresso, um mundo cuja forma é o progresso, mas no qual este
não é uma das propriedades pelas quais o mundo progride (idem,
p. 207).
Pois bem, o livro dele não é escrito para essas pessoas, porque
elas nunca o entenderão. E para assegurar que a sua obra não con-
vide as pessoas erradas a entrar, nosso autor a provê de uma fecha-
dura que só pode ser aberta por aqueles a quem ela atraia, e, ao
mesmo tempo, não seja percebida pelos demais. Em outras pala-
vras, poderíamos dizer que a chave do texto está no seu aspecto
performativo. Apenas o leitor adequado para aquela forma de
comunicação poderá entender perfeitamente a mensagem:
[No prefácio] Não é sem resistência que passo o livro ao público.
As mãos nas quais ele vai cair não serão, na maior parte das vezes,
aquelas que gosto de imaginar. Que ele possa logo - isso é o que de-
sejo - ser completamente esquecido pelos jornalistas filosóficos, &
permaneça assim conservado para um mais nobre <<melhor>> tipo
de leitor. (MS 136, p. 81a)
O fato é que a redação final das IF (TS 227) carrega, precisa/
mente na sua página de abertura, o mote que serve para uma fe-
chadura desse tipo. Lá vem escrita, em epigrafe, uma frase do dra-
maturgo austríaco do século XIXJohann Nestroy: "O problema
do progresso, afinal, é que ele parece ser muito maior do que real-
,,,
mente e.
Ocorpus literário e os dados biográficos l 153
Nestroy, para publicar suas sátiras e críticas sociais e conseguir
driblar a censura do primeiro-ministro conservador de sua época,
Klemens Wenzel von Metternich, escrevia de maneira ambígua,
com frases rebuscadas entremeadas de muitos jogos de palavras.
A mensagem cifrada das IF, portanto, parece querer insinuar que
o leitor encontrará no livro a crítica do espírito de civilização e de
progresso, mas de maneira que ela não possa ser reconhecida por
aqueles que participam do mesmo espírito que essa civilização.
Na epigrafe das IF, Nestroy mostraria sem dizer, segundo a nossa
hipótese, o espírito do livro que ao mesmo tempo é uma fecha-
dura, cuja chave apenas o leitor que comunga do universo do
autor pode também possuir.
O esclarecimento filosófico não é direcionado para os estra-
nhos e os não simpáticos ao espírito da cultura. É prescrito so-
mente para aqueles cujas forças estão assinaladas e compreendidas
no interior de uma totalidade que dá sentido para cada individuo
(cf. MS 109, p. 206), isto é, todos aqueles que podem estar imbuí-
dos de um propósito ético que encontra um fim em si mesmo,
desobstruído de outro interesse. Somente estes compreenderão
por que o livro está lavrado de uma maneira hermética e conden-
sada, instigando a necessidade de pesquisa no amplo campo dos
escritos do autor espalhados ao longo de todo o Nachlass, para
que a mensagem seja plenamente compreendida e o ritual de pas-
sagem cumprido. Esse movimento do pensamento em direção ao
esclarecimento tem como efeito o despertar de uma letargia, a
quebra do feitiço e do entorpecimento ocasionados pelos pró-
prios hábitos linguísticos, que lutam inercialmente para perma-
necer na sombra e na inconsciência em que jazem, afetados que
estão pelo espírito da civilização e do progresso:
Nós dizemos numa investigação científica tudo o que é possível;
fazemos muitas afirmações cujo papel na investigação não compreen-
154 ! Asingularidade das Investigações filosóficas de Wittgenstein Ocorpus literário e os dados biográficos l 155

demos. Pois não dizemos tudo com uma finalidade consciente, senão neira automática. Não é qualquer pessoa que tenha conhecimento
que a nossa boca segue sozinha. Nós seguimos movimentos de pen~ do contexto do Nachlass, dos dados biográficos e de outros tex-
sarnento convencionados, criamos saídas automatizadas, na medida
tos do autor, como cartas e anotações de classe, que compreen-
da técnica que aprendemos. E agora temos que inspecionar primeiro
derá a mensagem central dos rituais pelos quais os escritos do
o que dissemos. Fizemos uma grande quantidade de movimentos
autor nos fazem passar. O texto dele exige um "mais nobre" ou
inúteis e sem propósito, e agora temos que esclarecer filosoficamente
nossos movimentos de pensamento. (MS 136, p. 31a) um "melhor" tipo de leitor. Existiria ali, supostamente, uma fe-
chadura que só atrai aqueles que podem abri-la. Essa suposta
Tudo se passa como se fosse o próprio esforço de pensamento fechadura poderia bem ser, se nos apoiamos na mesma estratégia
do leitor, requerido pelo prefácio das IF ("eu não gostaria de, com utilizada pelo autor na composição do TLP, a própria forma do
o meu escrito, poupar os outros do pensar"), que o despertaria do Nachlass, isto é, a atitude que ela expressa.
automatismo das saídas criadas pelo hábito durante o longo pro- Seria correto, porém, imaginar um texto aberto como um
cesso de aprendizado de uma técnica de investigação científica. texto fechado, ou vice-versa?
É nesse sentido que a frase "a filosofia deixa tudo como está'' -
que, aliás, é bem antiga (já aparece no MS 110, p. 188, em 1931) -
poderia, de fato, funcionar. Sem que fosse preciso tocar em nada
da técnica estabelecida, nós nos poríamos a repensar somente
acerca de como a criamos e a assimilamos, em como nos coloca-
mos a aplicar suas saídas sem pensar muito nelas. Em outras pa-
lavras, o esclarecimento filosófico proposto pelo álbum seria nada
mais que a saída da obscuridade pela criação da autoconsciência.
Mas isso provocado sem que nada acerca do conteúdo, ou da ma-
neira como praticamos e aplicamos os conceitos que aprendemos,
seja mencionado, ou alguma sugestão de mudança seja proferida.
Examinaríamos apenas nossos trajes civis pelo olhar, pelo reconhe-
cimento de si. O lado externo daquilo que praticamos, mas sem
precisar, para isso, olhar a linguagem do lado de fora. Trata-se c;le
reconhecer nossa linguagem com a linguagem, do mesmo modo
que já previa antes o TLP. Entretanto, agora, nas IF, o mesmo
mister é reformulado pela consigna de "uma luta contra o feitiço
do entendimento pelos meios da nossa linguagem" (IF § 109).
Em conclusão, podemos dizer que o argumento do contexto,
ao qual o texto de Wittgenstein nos obriga, não funciona de ma-
 8

SEIS WITTGENSTEINS

Proponhamos agora a hipótese do Grande Pacto. Ela se baseia

numa interpretação do texto redigido em 1930, citado no capí-
tulo anterior (MS 109, pp. 204-209 ), para o prefácio de um livro.
Wittgenstein parece estar sugerindo nesse prefácio a existência
de uma relação particular entre autor e leitor, a qual não estaria
baseada em mera semelhança na organização, na conexão ou no
arranjo de determinados assuntos ou objetos, mas alguma coisa
mais vital, orgânica, que ele chama, em síntese, de gramatical,
entre as pessoas que se conectam por meio de seu texto e da ma-
téria de que trata. Somente os que estiverem incluídos nessa rela-
ção compreenderão o livro. Trata-se de uma aliança. Pois bem,
digamos que ninguém celebra um pacto sem uma atitude propo-
sitiva. Por esse motivo, o próprio livro se encarrega de separar
automaticamente aqueles que o compreendem e aqueles que não.
Não poderia haver, então, na relação entre o leitor e os escritos de
Wittgenstein um interesse alheio ao projeto fundamental do
pacto, alguma coisa do tipo "leio este texto para aprender um
pouco mais de filosofia, ou para exibir para os outros certo tipo
de conhecimento de história da filosofia, ou para aprender uma
determinada técnica proposta no texto e aplicá-la em outros lados
158 1 Asingularidade das Investigações filosôficas de Wittgenstein
etc.". A leitura deve ser capaz de satisfazer exclusivamente aos
participantes da aliança. Em outras palavras, compreender o que
ali está escrito deve ser a finalidade da leitura, e a comunhão dos
objetivos do autor e do leitor é parte do que o próprio autor con-
cebe como a Grande Cultura (MS 109, p. 205). Um sistema que
abarca todas as relações entre os indivíduos numa totalidade
dentro da qual todas as forças podem ser reconhecidas e seus lu-
gares assinalados, de tal forma que essas forças não se dispersem
nem se dissipem, fragmentadas em finalidades alheias ao propó-
sito do texto. Uma totalidade inclusiva, contrária à exclusão dos
supostos mais fracos e oposta ao que prescreve o espírito de civi-
lização e de progresso.
A leitura seria, pela hipótese, ela mesma um jogo de lingua-
gem. Por isso, Wittgenstein escreveria para os seus amigos em
qualquer canto do mundo (idem, p. 206), pois eles estariam vincu-
lados entre si por intermédio desse mesmo espírito de cultura,
que se define por ser oposto ao espírito do cientificismo.
O que encontraria, então, o leitor de Wittgenstein em seus tex-
tos? Absolutamente nada de interessante senão dores de estômago:
Eu não tenho nenhum direito de publicar um livro no qual sim-
plesmente as dificuldades que senti estão expressas e mastigadas. Pois
essas dificuldades são, na realidade, interessantes para mim, que nelas
me meti, e não necessariamente para a humanidade <<os Outros>>.
Elas são particularidades do meu pensamento, são parte da minha
formação. Elas pertencem, digamos, a um diário, não a um livro. E
mesmo que esse diário pudesse alguma vez ser interessante para al-/
guém, ainda assim não o publicaria. Não são as minhas dores de_, es-
tômago que são interessantes, mas os meios - ifany - que encontrei
contra elas. (MS 136, p. 144a)
As dores de estômago e os meios encontrados contra elas são
apenas expressão de um testemunho pessoal, um relato que pode
Seis Wíttgensteins ! 159
servir de inspiração, de encorajamento, de estímulo ao pensa-
mento, mas nunca para o aprendizado de urna nova técnica, a qual
poderia ser imitada ou reproduzida em antro lugar na forma de
doutrina, nem para a difusão e a propagação de uma nova forma
de conhecimento ou de fazer filosofia. Por tal hipótese, portanto,
os leitores ideais de Wittgenstein seriam silenciosos. Não aventa-
riam hipóteses sobre a sua obra nem sobre a sua filosofia.
Essa hipótese mística é a que devemos recusar. Não há um
Grande Pacto misterioso e secreto entre aqueles que estão envol-
vidos no mesmo espírito. Não se trata de uma ordem de cavaleiros
templários urdindo conspirações à sombra dos acontecimentos
da história. Não se trata, tampouco, de urna união mística, trans-
cendente e atemporal, entre autor e leitores ideais. Defendemos
que o texto de Wittgenstein apresenta, simplesmente, uma fisiog-
nomia, consequente com seu método. Como lisiognomia ou
como expressão é que o texto apresenta dificuldades interpretati-
vas, pois uma das exigências do método é a modificação da von-
tade, coisa muito difícil de perceber quando a vontade ainda é
outra. A vontade, em geral, presa à imagem da filosofia tradicio-
nal, enxerga a produção de conceitos, ou então a dissolução de
outros conceitos.
O leitor que se interessa pelos meios que o autor encontrou
contra as suas dores de estômago, e não exatamente pelas dificul-
dades descritas no texto, que são particularidades pertencentes a
um diário, mais que a um livro, é aquele que pretende compreen-
der o autor, tal como se solicita na seção§ 6.54 do TLP. O foco do
texto é a modificação da vontade do leitor, não tanto a luta quase
interminável que ali vem descrita, que é parte, apenas, da forma-
ção do autor. A forma, ali mencionada como "meios", é mais im-
portante que o conteúdo.
E talvez seja realmente a vontade presa a certa imagem da fi-
losofia tradicional, a vontade que persevera na produção de con-
160 1 Asingularidade das Investigações filosóficas de Wittgenstein
ceitos e doutrinas que expliquem o universo e todas as realidades
existentes, aquela que, por conseguinte, também forja a impressão
de hermetismo no texto de Wittgenstein. Isto é, a ideia de que
seu texto esconde um saber reservado aos poucos que comunga-
riam de um Grande Pacto entre autor e leitor. Desse modo, o
papel do leitor seria o de desvendar o saber oculto do texto, e não
propriamente tomar partido do texto de forma terapêutica,
aprendendo com o autor apenas uma forma de cuidado de si.
Chama mais a atenção, por isso, não o leitor interessado no cui-
dado de si, mas a proliferação de outro tipo de leitores, aqueles
que produziram uma série de interpretações discordantes dos
seus escritos. Evidentemente, não se pode dizer desse outro tipo
de leitores que eles não compreenderam o texto. Porém, ficaram
presos exclusivamente ao conteúdo. A sua atividade interpreta-
tiva - ou, em outros termos, a aplicação do princípio de caridade
ao texto de Wittgenstein - gera o fato surpreendente da prolife-
ração de interpretações divergentes, todas com base correta de
prova textual. David Stern (2005, pp. 164,170) sugere que o fenô-
meno se deve às distintas possibilidades de inter-relação permiti-
das pelo corpus. Naturalmente, tudo isso é parte da fisiognomia
do texto, da maneira como se enxerga uma expressão, o que é,
também, por sua vez, parte da manifestação de uma vontade.
Wittgenstein tinha, na realidade, três irmãs. Mas imaginar uma
quarta irmã, cuja figura é uma composição da aparência das irmãs
com a dele mesmo, é talvez interessante para reconhecer carac-.
terísticas fisiognômicas dos demais, mas não da figura inventada.
Nesse sentido, tais leituras produzem visões de distintas fa~etas
do texto e ajudam, a seu modo, na compreensão da totalidade
do texto real do autor, isto é, de seus traços característicos, mas,
como interpretações da filosofia de Wittgenstein, criam fisiogno-
mias imaginárias. Vejamos, então, de que modo essas fisiognomias
são possíveis no texto de Wittgenstein.
Seis Wittgensteins ] 161
8.1 Uma forma de filosofia da matemática
Uma das primeiras interpretações dos textos de Wittgenstein foi
a que pretendia revelar o tipo de filosofia da matemática defen-
dida pelo autor, proposta em 1959 por Michael Dummett (cf.
1978, pp. 166-185). Esse comentador entendia que Wittgenstein
propugnava em seus textos de filosofia da matemática uma forma
radical de construtivismo, que denominou como "convenciona-
lismo puro-sangue" (idem, p. 170). Assim, se uma pessoa adota a
convenção registrada pelos axiomas matemáticos junto com seus
princípios de inferência, então, sua adesão será uma expressão
direta da linguagem incorporada pelo sistema. Para Dummett,
Wittgenstein postula que um enunciado lógico segue-se necessa-
riamente não em razão de uma motivação externa, como o ideal
platônico, ou porque a linguagem simplesmente nos obriga, mas
porque decidimos tratá-lo como indisputável, tratá-lo como enun-
ciado acerca do qual não há possibilidade de refutação. Como
tudo isso expressa, na realidade, uma relação interna, nosso com-
portamento no que diz respeito ao sistema também expressará
precisamente essa nossa adesão.
Dado que Dummett identifica nas discussões matemáticas
de Wittgenstein um tipo de doutrina, isto é, um tipo de posi-
cionamento filosófico que tem implicações sobre a correção das
diversas filosofias da matemática, como é que ele interpreta o
§ 124 das IF?
Em primeiro lugar, Dummett diz que, para Wittgenstein, fi-
losofia e matemática não têm nada a dizer uma para a outra: "ne-
nhuma descoberta matemática pode ter algum peso sobre a filo-
sofia da matemática" ( 1978, pp. 167-168), e, aparentemente, tam-
pouco a filosofia pode ter algum peso sobre a matemática. Mas
ele pensa nessa postura como uma tendência geral do autor a con-
siderar os discursos como ilhas separadas e incomunicáveis: "isso
162 1 Asingularidade das Investigações fí/osóficas de Wittgenstein
não deve ser tomado tão seriamente", declara na página 168. O
§ 124 das IF seria, portanto, na opinião de Dummett, provavel-
mente mais uma dessas contradições internas recorrentes em
Wittgenstein, as quais manifestam a falta de uma elaboração mais
atenta e rigorosa quanto à coerência interna do texto.
O que permite que Dummett tenha esse tipo de percepção
sobre a filosofia de Wittgenstein? Nas páginas iniciais de seu ar-
tigo temos a resposta. Ele também vê nos textos de Wittgenstein
uma espécie de inacabamento, mas certamente não daquele
mesmo tipo de incompletude essencial e constitutiva que ana-
lisamos aqui. Dummett interpreta que nenhum dos manuscritos
que compuseram as RFM tinha intenção de ser um livro (idem,
p. 166). Comprova o seu parecer pelo fato de que neles o próprio
autor reconhece que seus pensamentos estavam expressos de uma
maneira inacurada e obscura; que algumas passagens contradizem
outras mais afastadas; que algumas são completamente incon-
clusivas; algumas, ainda, levantam objeções a ideias que o próprio
autor teve, ou tinha tido anteriormente, e não foram atestadas
claramente no volume; além de passagens de qualidade muito
pobre e que contêm erros aparentemente evidentes (particular-
mente sobre o teorema de Gõdel). Comparando as RFM e as IF,
que ele supõe terem sido muito mais bem trabalhadas que o outro
livro, conclui, finalmente, que os dois textos tiveram origens com-
pletamente diferentes.
Essa primeira interpretação dos textos de Wittgenstein des-
conhece a ideia de álbum e de inacabamento, de maneira formal,,
como estilo, tal como defendemos aqui, e pressupõe acriticamepte
a ideia de livro incompleto. Não podemos negar que Wittgenstein
muitas vezes manifestou insatisfação com seu texto. Dummett
tem base para a sua visão de aspecto. Mas não parece ter sido des-
pertado para outros aspectos da fisiognomia do Nachlass.
Seis Wittgensteins l 163
8.2 Uma filosofia positiva
Outra maneira também antiga de interpretar os textos de Witt-
genstein era descrevê-lo como um autor que passou por duas fases
inteiramente distintas, com posições filosóficas completamente
antitéticas entre si. Assim, por exemplo, Stegmüller pensa que
Wittgenstein, depois de ter destruído toda a sua doutrina ante-
rior, construiu passo a passo uma nova filosofia (1977, p. 430).
Que, apesar das IF se constituírem numa das obras mais difíceis
da história da filosofia, depois de um esforço fora do comum o
leitor poderá extrair dela uma "teoria positiva" (idem, p. 431; as
aspas são do próprio comentador). Poderá, por exemplo, extrair
da crítica de Wittgenstein à teoria de uma substância indestru-
tível do mundo, cujos elementos seriam as coisas simples, defen-
dida no seu próprio livro anterior, o TLP, uma nova teoria dos
nomesi uma teoria, agora, dos nomes vazios, que se apoia na dis-
tinção que pode ser estabelecida entre o "portador de um nome"
e o "significado de um nome": "O que, na realidade, corresponde
ao nome é seu portador, não o significado. O portador do nome
pode desaparecer sem que o próprio nome perca seu significado:
quando Sócrates morre, a palavra 'Sócrates' não se torna uma
expressão destituída de sentido" (Stegmüller, 1977, p. 436).
Do mesmo modo, segundo esse autor, Wittgenstein propõe
um conceito de uso para suplantar o conceito de significado
(idem, p. 441 e ss.), cuja fundamentação abrange praticamente
toda a obra posterior do filósofo. Envolverá as noções de "jogos
de linguagem" e de "seguimento de regras", entre outras tantas,
pelas quais o autor examinará uma multiplicidade de situações
em que a ideia de significado dependerá do uso.
Assim como no caso de Dummett, a exposição de Wittgen-
stein feita por Stegmüller compreende o texto tal como dado na
publicação póstuma, sem a crítica filológica. De modo que oco-
164 1 Asingularidade das Investigações filosóficas de Wittgenstein
mentador chega a manifestar o desejo de uma maior sistematici-
dade numa elaboração futura do pensamento do autor: "Sem
cogitar de críticas a Wittgenstein, cabe solicitar, orientando a
pesquisa futura, que a investigação filosófica da linguagem coti-
diana propagada por Wittgenstein venha a ser montada mais
sistematicamente" (idem, p. 456, itálicos do autor).
Stegmüller supõe que a assistematicidade do texto corres-
ponde à desorganização e não, como já vimos no prefácio à versão
final das IP (TS 227), à própria natureza do pensamento do au-
tor. De maneira que, para extrair com mais facilidade a teoria po-
sitiva de sua filosofia, seria preciso uma remontagem mais regu-
larizada de acordo com o padrão da tradição filosófica.
Mas nem sempre a ideia de que nos textos de Wittgenstein
haveria uma teoria positiva supõe uma forma antiga de conceber
sua filosofia nem é consequência apenas da falta de crítica filoló-
gica. Peter Hacker, por exemplo, é um comentarista moderno e
um dos especialistas mais versados em todo o mundo nos textos
de Wittgenstein, com extensa publicação de exegeses e traduções
inovadoras cuja característica principal é o enraizamento minu-
1
cioso, o trabalho profundo, e a articulação criativa de toda a ex-
tensão dos manuscritos e datiloscritos do Nachlass. Pois ele tam-
bém tem um parecer semelhante a Stegmüller, no que tange à
busca de uma proposta filosófica positiva nos textos do autor.
Num dos seus artigos mais conhecidos, em que disputa com Gor-
don Baker a maneira correta de ler os texros de Wittgenstein e dr
exarar sua real filosofia, Hacker declara que, apesar de ser inegável
a existência de uma finalidade terapêutica em seus escritos tar-
dios, seria equivocado não reconhecer que ela envolve também "a
tarefa positiva de delinear a geografia lógica dos conceitos emba-
raçosos" (2007, p. 100, o itálico é do auror). Segundo Hacker,
como seria desempenhada essa tarefa por Wittgenstein? Citando
Seis Wittgensteins l 165
uma passagem das AWL (p. 43), além de outros manuscritos de
filosofia da matemática, o comentarista identifica a referida tarefa
positiva com o próprio método da visão (ou apresentação) sinóp-
tica. Wittgenstein se ocuparia, cm sua filosofia, do esclarecimento
da linguagem dos nossos conceitos como quem traça o mapa de
um país desconhecido: o país é a linguagem, e a geografia é a sua
gramática (Hacker, 2007, p. 115), Dominar a geografia dos con-
ceitos, desenhar sua topologia característica, apresentar seme-
lhanças e diferenças seria a clara função gramatical e positiva da
filosofia de Wittgenstein, segundo Hacker. Evidentemente, nosso
comentador está, nesse momento, muito mais preocupado com
o conteúdo do que com a forma, e, por isso, cego quanto à impor-
tii.ncia da expressão de uma atitude do autor das IP e da urgência
de uma modificação interna da vontade presa ao dogmatismo.
8.3 Uma espécie de ceticismo
Uma das interpretações da filosofia de Wittgenstein em que o
§ 124 tem um papel dos mais relevantes é a da visão pirrônica de
seus textos. Segundo essa visão, a finalidade principal das IF,
assim como de toda a estratégia wittgensteiniana, é pôr fim ao
dogmatismo em termos muito semelhantes ao procedimento pro-
posto na Antiguidade por Sextus Empiricus. Trata-se de arregi-
mentar razões com o único fito de colocar em dúvida irretor-
quível qualquer espécie de doutrina filosófica. Stern, seguindo um
texto de Fogelin ( 1987, pp. 205-222), chamou a essa espécie de
interpretação da filosofia de Wittgenstein de pirtônica (2005,
pp. 215-220). Mas talvez o melhor representante dessa espécie de
visão dos seus textos não seja exatamente a de um autor que iden-
tifique Wittgenstein com o ceticismo de tipo pirrônico, mas com
o ceticismo humiano ou o berkeleyano. Trata-se da imagem da
166 1 Asingularidade das Investigações filos6ficas de Wittgenstein
filosofia de Wittgenstein tal corno retratada por Saul Kripke no
seu livro sobre seguimento de regras e linguagem privada (1982).
A interpretação proposta por Kripke, segundo descreve outro
texto de Stern (2004, p. 2), é "a mais influente e amplamente dis-
cutida interpretação das Investigações filosóficas". Ela mesma, en-
tretanto, não pretende ser realmente urna exposição correta da
perspectiva de Wittgenstein, mas apenas a maneira corno a leitura
do texto dele atingiu o comentador e lhe causou algum impacto
(Kripke, 1982, p. 5). O fato, porém, é que essa interpretação se
tornou tão célebre e tão discutida que hoje se cunhou um novo
termo para a imagem de Wittgenstein que surge a partir da lei-
tura do livro desse pesquisador: Kripkenstein.
Kripkenstein, em síntese, é o filósofo que escreveu as IF para
defender a ideia de que não é possível constituir qualquer teoria
positiva sobre a linguagem em geral, ou sobre seguimento de re-
gras e eventos mentais, em particular, que garanta o significado
correto de asserções e termos. Trata-se de um "ceticismo do sig-
nificado", para o qual se oferece urna solução plausível que alivia
os efeitos destrutivos dessa espécie de pensamento.
Kripke considera a hipótese de que é o § 201 das IF que talvez
contenha o "problema central" exposto no livro (idem, p. 7). Ela
está intimamente conectada não apenas com a questão do segui-
mento de regras, mas também com o argumento da linguagem
privada, cujas seções são posteriores no livro à discussão sobre
seguimento de regras. Diz a seção§ 201 das IF que: "Este era o
nosso paradoxo: urna regra não pode determinar nenhum cony
portamente, pois cada comportamento deve ser posto de acqrdo
com a regra. A resposta era: se cada um pode ser posto de acordo
com a regra, então também em contradição com ela''.
Para o comentador, a centralidade do paradoxo do seguimento
de regras é tal que o argumento da linguagem privada não cons-
titui um bloco separado, independente e de igual relevância que
Seis Wittgensteins l 167
o anterior, mas é somente uma consequência direta do ceticismo
acerca da possibilidade de justificação do comportamento pela
regra. Para Kripke, portanto, é um ponto pacífico que o mote
central das IF é um argumento cético (1982, p. 7). Seu grau de
letalidade para todos os problemas que se aplicam ao uso signifi-
cativo da linguagem é, simplesmente, absoluto.
Para provar esse ponto, Kripke propõe um exemplo aritmé-
tico. Se tornarmos a palavra "adição" e o símbolo "+ ", seu signifi-
cado será urna muito bem conhecida função matemática definida
para todos os pares de números inteiros. Mediante representações
simbólicas externas e representações mentais internas, assimila-
mos a regra correspondente ao conceit0.
Mas corno podemos garantir que realmente compreendemos
o significado da adição? Só há, aparentemente, urna maneira: se
aprendemos a sornar, isso quer dizer que assimilamos urna regra
que se aplicará sempre da mesma maneira no futuro, quando uti-
lizarmos o conceito de adição. Em outros termos, a assimilação
da regra deve determinar, de alguma forma, todas as suas futuras
aplicações. Por exemplo, se nunca adicionamos o número 68 ao
número 57, isso não deverá constituir nenhum problema, pois a
aplicação da função "sorna" a esses números deve gerar inexora-
velmente o número 125, se as regras forem aplicadas sempre da
mesma maneira. Ou seja, a aplicação correta da regra é que ga-
rante o acerto da função indefinidamente, todas as vezes que a
usarmos.
Suponhamos, então, que um cético bizarro questione nossa
certeza sobre a aplicação da regra. Corno alguém poderia saber se
realmente está usando a regra ou função "mais", e não, em vez
disso, urna estranha função chamada "quais"? Digamos que are-
gra "quais" é em tudo igual a "mais", desde que nenhum dos dois
números da sorna seja maior ou igual a 57. Sendo um dos números
168 1 Asingularidade das Investigações filosóficas de Wittgenstein
da função maior ou igual a 57, a soma será sempre igual a 5. Por-
tanto 57 "quais" 68 é igual a 5. Por definição:
x EB y = x + y, se x, y < 57, e= 5 de qualquer outro modo.
O centro da questão não é o de saber propriamente se a regra
foi cumprida corretamente ou não, mas se eu posso me escudar
na regra para justificar minha resposta; saber, em síntese, se ela é
a correta ou não. Assim, o cético pergunta que fato do meu estado
mental interno, ou do meu comportamento externo, constitui o
1
meu significado de 'mais" e não de ''quais", ou, ainda mais do que
isso, se existe algum outro candidaro que possa satisfazer essa
condição. Como se pode saber se não houve uma mudança no
uso, se não mudamos de "mais" para "quais" imperceptivelmente,
em algum ponto do processo de aprendizado das regras? Que
regra da regra, então, garantiria a correção do nosso comporta-
mento? Parece não haver nada que possa ser fornecido como ga-
rantia do significado da nossa ação, nem da perspectiva do com-
portamento, nem da perspectiva de um estado mental interno,
que não seja a proposta de um retorno infinito.
Evidentemente, Kripke (idem, p. 19) supõe que o argumento
cético de Wittgenstein não se restringe somente ao seguimento
de regras, mas atinge toda a extensão da linguagem. Wittgenstein
teria, assim, inventado uma nova forma de ceticismo:
Pessoalmente, estou inclinado a considerá-lo como o problem3,
cético mais radical e original que a filosofia viu até hoje, um que só-
mente uma espécie de mente altamente incomum poderia ter p_ródu-
zido. Naturalmente, ele não quer nos abandonar com o problema,
mas resolvê-lo: a conclusão cética é insana e intolerável. (Idem, p. 60)
Esse importante trecho do livro marca os dois lados da ima-
gem de Kripkenstein: o genial criador de um argumento cético
Seis Wittgensteins l 169
imbatível acerca da impossibilidade de um fundamento legítimo
para o significado de nossos conceitos linguísticos, e, ao mesmo
tempo, o salvador da corrosão cognitiva gerada pelo seu próprio
argumento cético. O ponto importante é o método de salvação,
na visão de Kripke. Este se realiza pelo instrumento filosófico da
inversão dos termos da condicionalidade lógica. Para uma melhor
compreensão do que isso significa, concentremo-nos nos detalhes
do raciocínio.
A inversão dos termos da condicionalidade lógica vem a ser,
em termos práticos, uma reversão de prioridades (idem, pp. 93-
·95 ). Como isso ocorre? O operador lógico da condicionalidade,
também conhecido como "implicação material", é uma tradução
em linguagem simbólica de argumentos que conectam duas pro-
posições simples com uma representação do tipo "se - então".
Dizemos assim, em lógica, que uma representação do tipo "se -
então" tem a forma de um condicional ou de uma implicação
material. O argumento "Se um ato for imoral, então deve ser con-
denado''. por exemplo, tem essa forma. Ele tem uma proposição
antecedente e outra consequente ligadas por uma conexão con-
dicional. Nessa forma lógica, a proposição antecedente, precedida
pela conjunção condicional "se", marca a condição suficiente no
argumento, e a proposição consequente, precedida pelo advérbio
"então", assegura a condição necessária. Portanto, nesse argu-
mento, a imoralidade do ato é uma condição suficiente para a
condenação, e a condenação é uma condição necessária para a
imoralidade. Parece estranho, mas, em termos lógicos, é assim
mesmo que funciona. Isso apenas esclarece o fato de que o argu-
mento condicional só é válido se for necessário que o antecedente
verdadeiro tenha somente um consequente verdadeiro. Não pode
haver um consequente falso correlacionado a um antecedente
verdadeiro. Se o antecedente for verdadeiro, o argumento só é
válido se o consequente também for verdadeiro. Reparemos bem,
170 1 Asingularidade das Investigações filosóficas de Wittgenstein
se o antecedente for falso, o consequente pode ser verdadeiro ou
falso, sem nenhuma alteração quanto à validade nessa espécie de
argumento. Mas o caso exclusivo de invalidade ali ocorre apenas
quando o antecedente é verdadeiro e o consequente, falso. Vemos,
por isso, que o consequente é a peça decisiva para determinar a
validade da relação lógica de condicionalidade.
Kripke diz que a inversão do condicional é um recurso utili-
zado muito frequentemente em filosofia. Hume, para o comen-
tador, é um caso clássico (cf. idem, nota 76, pp. 93-94). Seu argu-
mento cético sobre a causalidade é baseado na inversão dos
termos da condicionalidade lógica. Normalmente, associamos
fogo a calor mediante um raciocínio lógico do tipo "Se há fogo,
então há calor". Mas, pela aplicação do instrumento da inversão
do condicional, Hume provoca o efeito da reversão das priorida-
des: o que era condição necessária torna-se condição suficiente.
A inversão proporciona, de maneira conveniente, um funda-
mento lógico para declarações filosóficas que corroem a pressu-
posição de realidade das relações de causa e efeito, deixando
muito mais claro que necessidades lógicas são associações conso-
lidadas por nossos hábitos ou costumes, e não algo que está real-
mente presente na experiência, que nada contém de lógico.
Retornando ao exemplo da aplicação da regra da adição,
Kripke, então, diz que se antes pensávamos que "se 12 + 7 é igual
a 19, então temos o conceito de adição", agora podemos dizer
que "se temos o conceito de adição, então 12 + 7 é igual a 19". A
inversão dos termos da condicionalidade lógica, realizado, se-/
gundo Kripke, também por Wittgenstein, ressalta o caráter !I}e-
ramente convencional, portanto arbitrário, das regras manifesta-
das no uso da linguagem. E desse modo passamos furtivamente,
digamos assim, do problema semântico da proposição, isto é, da
possibilidade de construção de valores de verdade (se a condição
Seis Wittgensteins j 171
necessária do argumento é ou não verificável), para o problema
da sua convenção.
A solução desse problema de difícil saída depende, para
Kripke, portanto, da particular concepção de linguagem que
Wittgenstein criou nas IF como resposta a limitações e dificul-
dades da concepção proposta anteriormente no TLP. Em lugar
de uma concepção de linguagem que depende de condições de
verdade, as IF apresentam uma nova ideia de linguagem que de-
pende de condições de assertividade ou de justificabilidade, das
quais a verdade é apenas um subconjunto (idem, pp. 74-78). Essa
mudança de foco teórico significa agora que, para dar conta de
questões acerca do significado de sentenças e palavras, teremos
que recorrer a elementos internos da nossa linguagem. Em outras
palavras, as afirmações sobre o sentido do que dizemos, tudo
aquilo que é preciso para legitimar nossas asserções, as chamadas
condições de assertividade, são, elas mesmas, parte da nossa lin-
guagem comum. A solução do problema cético depende, por-
tanto, dessa nova teoria sobre as condições de assertividade pró-
prias da linguagem (idem, p. llü).
Pois bem, são essas condições que, para Kripke, como numa
espécie de argumento kantiano, pressupõem três elementos ine-
ludíveis: ( 1) a concordância entre interlocutores sobre o acerto ou
erro daquilo que se fala; (2) certa forma de vida na qual essas re-
gras façam sentido; e, finalmente, ( 3) os próprios critérios em tor-
no dos quais se discute a correção (idem, pp. 96-100 ). A solução
de Wittgenstein ao paradoxo cético, segundo Kripke, é o comu-
nítarismo. É o papel da comunidade em relação ao seguimento de
regras (idem, pp. 92-93 ), que troca condições de verdade que não
sobrepujam o argumento cético por deduções provenientes de
condições de justificabilidade perfeitamente linguísticas e con-
vencionais, que dissolvem, pela nova postura, o ceticismo.
172 1 Asingularidade das Investigações filosóficas de Wlttgenstein
A solução de Kripke apresenta, naturalmente, um Wittgen-
stein muito estranho para quem conhece mais de perto seus tex-
tos. Sua corrosão cética não é evidentemente parte de uma estra-
tégia anticartesiana, mais especificamente de moldes humianos,
que busca apresentar uma filosofia convencionalista. A exposição
dos três elementos pressupostos por Kripke em Kripkenstein po-
deria passar novamente por uma crítica corrosiva, e talvez não
sobrasse nada. Diríamos, então, que Wittgenstein era um cético?
O método terapêutico do texto fica de lado na interpretação de
Kripke e gera uma faceta presente no texto, mas, naturalmente,
incompleta, como o próprio comentador já sabe e confessou na
introdução de seu livro.
8.4 Um tipo moderno de quietismo
Um sucedâneo direto da interpretação cética de Wittgenstein é
o quietismo. O ideal pirrônico da ataraxia, de alcançar a perma-
nente serenidade e a calma pela denegação de qualquer espécie de
papel positivo para a filosofia presente naquela interpretação pa-
rece ser também inerente à visão do pensamento de Wittgenstein
como quietismo. De fato, o termo quietismo foi posto em circu-
lação pela primeira vez numa recensão crítica realizada por Cris-
pin Wright a um livro de Colin McGinn sobre a questão do sig-
nificado em Wittgenstein (cf. Wright, 1989). O livro de McGinn
(1984) contém uma ampla discussão com Kripke ( 1982), e Wright
criticava, justamente na passagem em que emprega pela primeira
vez a designação (p. 305), o que lhe parecia ser uma incorre~ão
interpretativa por parte de Kripke.
Wright alega que o principal erro da interpretação cética é
confundir a crítica epistemológica de Wittgenstein com uma
questão realista ou ontológica colocada artificialmente em circu-
Seis Wittgensteins l 173
lação por Kripke (Wright, 1989, p. 299; cf. também 2001, pp. 181,
186-187). Segundo ele,
Wittgenstein está preocupado com o sentido, se houver algum,
no qual uma regra poderia ser genuinamente um objeto de intelecção,
alguma coisa cujos requisitos possamos rastrear - para usar um jar-
gão mais recente - pelas graças de um poder intuitivo ou interpre-
tativo. Indubitavelmente, a intenção - ou poderíamos dizer, a sus-
peita - dessas passagens [IF §§ 185-219; RFM, VI§§ 23-47] é negativa.
(Wright, 2001, p. 181)
O desafio fundamental de Kripkenstein é saber se alguém
pode dizer qual é a regra que o praticante da soma seguiu pri-
meiro, se foi "mais" ou se foi "quais". Logo, a pergunta do livro de
Kripke recai sobre os aspectos pelos quais poderíamos reconhecer
com certeza, seja no comportamento, seja na vida mental, se
o aprendiz de aritmética seguiu uma determinada regra e não
outra. O problema do regresso infinito disparado pela colocação
dessa pergunta é concebido por Kripke como resultante de um
erro de concepção sobre o que são as regras. Saber de que regra se
trata é enfocar o problema em relação aos requisitos de alguma
coisa que já foi interiorizada pelo aprendiz. Obviamente, a in-
dagação sobre como é possível saber que regra seguimos é um
tanto diferente, mesmo que até certo ponto relacionada, da per-
gunta sobre como é possível saber o que a regra demanda de mim.
O paradoxo de Kripkenstein, segundo Wright, relaciona-se dire-
tamente com o problema da existência da regra e de seu segui-
mento, e não, como deveria ser, segundo seu ponto de vista, com
as questões epistemológicas de regras cuja existência não se ques-
tiona de fato nos textos de Wittgenstein. O que Wittgenstein
tenta nos ensinar, de acordo com Wright, é que há fundamental-
mente alguma coisa errada com a maneira pela qual concebemos
174 [ Asingularidade das Investigações filosóficas de Wittgenstein
o problema do seguimento de regras, e muito provavelmente esse
equívoco provém, de todo modo, da maneira corno formulamos
nossas perguntas.
Entretanto, mesmo que Wright reconduza a questão do para-
doxo do seguimento das regras da ênfase ontológica para a ques-
tão epistemológica, a solução final é muito parecida com a de
Kripke. Para o Wittgenstein de Wright, não há essencialmente
urna epistemologia do seguimento de regras. Essa predisposição
em derrubar os fundamentos das questões epistemológicas, e sua
recusa em propor qualquer outra espécie de questão constitutiva
sobre o seguimento de regras, é o que Wright precisamente deno-
mina como "quietismo". O quietismo consiste em dar-se por sa-
tisfeito quando todas as más cornpreensões filosóficas acerca das
nossas práticas linguísticas foram antecipadas pela crítica, e dei-
xamos, assim, de formular perguntas que nos levem a equívocos.
É, portanto, o fato de nos guardarmos de qualquer tendência a
erigir urna imagem mitológica que fundamente o seguimento de
regras. Urna vez que tal tendência foi exposta, não precisamos
mais suplantá-la com explicações plausíveis. O quietismo parece,
então, descansar no mesmo estado de completa ausência de in-
quietações e perturbações almejado pelo cético, a finalidade de
seu exercício de corrosão radical das crenças.
É indubitável que nem rodo quietismo pode ser traduzido nos
termos apresentados por Wright. A denominação estava, antes de
tudo, reservada a certo tipo de doutrina teológica que propunha
urna via de salvação por meio do resguardo de certos preceitos de•
conduta - o que não é exatamente um programa de crítica .do
conhecimento. Designava urna forma de teologia negativa, urna
doutrina que sustentava a impotência do homem diante da po-
testade divina e da inexorabilidade do destino. Pela doutrina,
todo o esforço pessoal para escapar desses poderes seria inútil.
Essa constatação levava o fiel, então, a urna postura de renúncia
Seis Wittgensteins j 175
material, de amor desinteressado e de silêncio contemplativo.
Esse estado corresponderia, na teologia, à suprema felicidade.
Manter urna atitude de total passividade diante dos fatos da vida
seria um meio de atingir um estado contínuo de amor e de união
com Deus.
O interesse mais urgente de Wright, porém, é o de conseguir
identificar o projeto filosófico de Wittgenstein com a espécie de
quietismo moderno que propõe. Sigamos o argumento do co-
mentador um pouco mais de perto. O problema do seguimento
de regras consiste basicamente em saber corno é possível que seja-
mos guiados em nossa prática por elas, e corno todos nos harmo-
nizamos na sua aplicação, sem que tenhamos, às vezes, qualquer
consciência do fato; sem que possamos sequer dizer que fato é
esse. Essa interrogação acerca da condição de possibilidade do
seguimento de regras gera imediatamente três conjuntos de pro-
blemas inter-relacionados e sujeitos a todo tipo de dificuldades e
de equívocos: em primeiro lugar, deve haver objetividade no se-
guimento de regras, pois se não houver um fato independente
e anterior que nos leve a segui-las, não há qualquer sentido na
pergunta; em segundo lugar, deve haver releváncia, pois se é por
aquela regra que nos conduzimos e não por outra, reconhecemos
imediatamente sua identidade no fato de sua igualdade a si
mesma não oscilar; e, em terceiro lugar, deve haver conhecimento,
sem o qual não identificaríamos nem seguiríamos uma regra in-
dependente de nós, nem nos justificaríamos por ela quando re-
quisitados (cf. Wright, 2007, pp. 481-482).
O comentador acentua que duas espécies de respostas amplas
se formaram na tradição para dar urna justificação satisfatória a
esses conjuntos de problemas e de condições: a resposta comuni-
tária e a resposta platônica. Sem detalhar e sem exemplificar
muito cada um desses casos, Wright sugere que a primeira seco-
loca em posição oposra à interioridade cartesiana e soluciona as
176 1 Asingularidade das lnvestígações filasófkas de Wittgenstein
questões de objetividade, de relevância e as epistemológicas me-
diante o argumento da comunidade linguística e da relevância
do contexto; já a última contrapõe-se à primeira ao sustentar que
a questão do significado - e, por conseguinte, das regras que go-
vernam o uso independente da comunidade linguística porque
há casos de má aplicação comunitária de regras. Um exemplo
disso seriam as superstições, que não respondem satisfatoriamente
aos três conjuntos de condições inter-relacionadas acima (idem,
pp. 485-486).
Podemos certamente questionar em que sentido Wright pode
dizer que uma comunidade inteira poderia estar errada a respeito
de algo, e não compelir a respeito de certo e errado em relação a
regras e significados (cf. Finkelstein, 2006, pp. 103-114), mas, para
seguir com o argumento e não nos determos em outra questão
paralela, Wright afirma que seria estranho reduzir a correção a
uma questão de marchar no mesmo compasso que todo mundo,
excluindo, desse modo, a possibilidade de juízos que são verda-
deiros e independentes de qualquer consenso comunitário. Em
vista disso, o comentador tece um conjunto de considerações
que aponta para uma perspectiva independente em relação ao
dilema platonismo versus comunitarismo. Ou seja, ele tenta ela-
borar uma concepção de regras, e de práticas governadas por re-
gras, que permita espaço suficiente entre os requisitos necessários
de uma regra e as reações dos sujeitos em qualquer caso particular
de seguimento de regras, para que a ideia de má aplicação de regra
por parte de toda uma comunidade não se comprometa com/
qualquer idealização espúria e platonizada de autonomia das çe-
gras e de seus requisitos. Alguma coisa parecida com essa situação
seria a muito difundida imagem das regras como trilhos que se
dirigem ao infinito o uome sugere o título de um dos mais co-
nhecidos livros de Wright (cf. 2001). O fato, contudo, é que, se
Wittgenstein indica uma terceira via, uma outra forma de cami-
Seis Wittgensteins l 177
nho constitutivo que evita tanto o comunitarismo quanto o pla-
tonismo, ele não conduz essa terceira via à sua realização. É justa-
mente essa renúncia da tarefa constitutiva que marca o seu
quietismo: "Já foi feito o suficiente quando indicamos e desar-
mamos as más compreensões filosóficas de nossas práticas linguís-
ticas, de modo que se evite uma descrição equivocada dos seus
detalhes. Nosso discurso sobre regras e significados se sustenta
sobre os próprios pés" (Wright, 2007, pp. 488-489).
Em que pese o suposto quietismo de Wittgenstein, resta, en-
tretanto, para Wright, a indicação da terceira via. Como se pode
evitar a resposta comunitarista e a platônica? Wright indica as
disposições primitivas de concordância no juízo e na ação. A ex-
pressão pretende referir-se a hipotéticas tendências naturais do
ser humano, os chamados acordos básicos de aplicação das regras,
que explicam a permanência coletiva do uso correto em cada
novo juízo depois de um período de aprendizagem e de treina-
mento, e não, ao contrário, que o acerto coletivo no uso das re-
gras seja explicado pela internalização de elementos transcenden-
tes e autônomos que subsistem de maneira separada das nossas
reações em cada novo caso de aplicação. Mas como se explica,
então, essa primitividade ou essa imediaticidade do uso correto
das regras? O que motiva Wittgenstein a dizer que quando obe-
decemos a uma regra não escolhemos, obedecemos cegamente (IF
§ 219)? Certamente, sugere Wright, ele está falando dos casos
mais simples de seguimento de regras, casos em que as respostas
são imediatas e inconscientes, e nas quais não há razões nem jus-
tificações explícitas que possam dar conta do ato:
Em um caso como esse, segue-se uma regra "sem razões" no pre-
ciso sentido de que os juízos sobre a condição de emprego para sua
correta aplicação não são informados por outros exercícios de concei-
178 1 Asingularidade das Investigações fi/os6fícas de Wittgenstein
tos, apenas por aqueles para os quais a regra se aplica - isto é, o con~
ceito cuja expressão é regulada pela regra, e cuja apreensão consiste
na competência daquela mesma expressão. (Wright, 2007, p. 496)
Há uma diferença, por suposto, entre regra racionalizável e
não racionalizável. A primeira pode ser claramente distinguida
pelo recurso lógico do modus ponens. Suponhamos, por exemplo,
o uso do roque no jogo de xadrez. A estrutura do juízo nesse tipo
de caso é a seguinte:
Regra: se nem o rei nem uma das duas torres foi movimentada
durante o jogo, e se entre o rei e uma daquelas torres todas as
casas estão vazias, nem o rei está em xeque, nem alguma das casas
vazias o colocará em xeque, então o roque pode ser realizado.
Premissa: nem o rei nem a torre em questão foram movimen-
tados durante o jogo[ ... ].
Conclusão: posso aplicar o roque agora.
O modelo do modus ponens é perfeitamente aplicável a todos
os casos em que se pode explicitar a regra utilizada num determi-
nado juízo ou numa ação. Usa-se esse raciocínio evemualmente
para justificar a correção do ato. É claro que nesse modelo o co-
nhecimento da regra é parte integrante da totalidade da operação
para a sua correta aplicação. Está presente na compreensão do ato,
portanto, o pressuposto de certo holismo, bem aparentado à ideia
davidsoniana de que a explicação do comportamento envolve a
reunião de crenças e desejos. O modelo do modus ponens realiza,
porém, uma dissociação entre a regra e as circunstâncias fortuitas
que envolvem a sua apreensão, compensando qualquer apreensão
equivocada da regra ou resultado inesperado na sua aplicação,
como erro proveniente não da regra, mas de alguma falha na as-
similação das características relevantes das circunstâncias nas
quais ela pode ser aplicada. Parece evidente, contudo, que o mo-
Seis Wittgensteios ! 179
delo do modus ponens funciona de maneira similar ao que chama-
ríamos de "tipo ideal". Do ponto de vista prático, teríamos que
levar em conta os ruídos de assimilação, apreensão e interpretação
que eventualmente ocorrem entre a regra pura e sua aplicação em
cada caso. Em outras palavras, posto que não há, praticamente,
casos de seguimento puro de regras, teríamos que considerar que
o modelo do modus ponens retrata, na realidade, uma quimera.
Falhas inevitáveis na percepção ou na memória, problemas con-
textuais, certos momentos históricos, ou qualquer outra espécie
de atrito imprevisto, contaminam inexoravelmente o seguimento
puro de regras. O modelo do modus ponens depende, por isso, de
um fundamento puro e racional do seguimento de regras.
Nos casos básicos, os chamados casos primitivos ou "cegos" de
seguimento de regras, que Wittgenstein, de acordo com Wright,
parece prever, essa dissociação entre a regra e as suas circunstân-
cias não é possível. Wright evoca, nesse sentido, os casos típicos
de aplicação correta de cores:
Regra: se x tiver tal e tal característica, então é correto aplicar
. do "vermeIho" a x.
o pre d1ca
Premissa: x tem tal e tal característica.
Conclusão: então, é correto aplicar o predicado "vermelho" a x.
Pelo modelo do modus ponens, uma pessoa só pode utilizar
corretamente o predicado "vermelho" se possuir conhecimento
prévio do conceito de "vermelho". Mas o "vermelho" dado no
exemplo é um conceito completamente dissociado de casos con-
cretos de ensino, aprendizado, contexto, treinamento, momento
histórico, cultura etc. O modelo representado acima só faz sen-
tido, portanto, para conceitos assimilados previamente e disso-
ciados da ação. Mas, nos casos básicos evocados nas IF, a apreen-
são do conceito não é anterior à habilidade de dar-lhes uma
180 1 Asingularidade das Investigações filosóficas de Wíttgenstein
expressão linguística competente. Ela deve residir nessa mesma
habilidade. Os casos cegos de seguimento de regras, aqueles aos
quais obedeço sem saber dizer o motivo, não são informados por
juízos anteriores que forneçam as razões para o ato. Nestes, deve
haver respostas sem nenhum fundamento, respostas que são puras
reações, no preciso sentido de que não podem ser racionalizadas
pelo modelo do modus ponens. Nessa ampla variedade de casos, o
sujeito simplesmente não precisa ter razões para as suas razões, e
a apreciação de seu ato como racional exigiria o emprego de um
conceito anterior, dissociado e independente, que tornasse a sua
ação apropriada para o caso.
Wright, todavia, chega a ser mais radical. Como não só o mo-
dus ponens transforma o ato em ação racional, mas é também o
único modo de avaliar por categorias racionais (como as de justi-
ficação e de verdade) a validade da resposta de um sujeito para um
caso de seguimento de regras, resulta claro que a racionalidade da
ação é anterior e independente do ato. Desse ponto de vista, todos
os casos de seguimento de regras envolvem, na realidade, o segui-
mento de regras básico ou cego (Wright, 2007, p. 497). A racio-
nalidade é sempre uma aposição posterior ao ato. O modelo do
modus ponens sugere, por isso, uma concepção de linguagem
como mera roupagem do pensamento. A ideia do seguimento
cego de regras indica, entretanto, a própria linguagem como con-
dição de possibilidade do pensamento. É a linguagem que, de
fato, permite o pensar, da qual ele não pode ser dissociado:
Seguimento de regras básico, como todo seguimento de regra~_,,é
racional no sentido de que envolve intencionalidade e disposição de
aceitar a correção à luz do erro. Mas isso não quer dizer que ele im-
plique capacidade de resposta aos requisitos da regra concebida como
instruções que pudessem exibir-se no pensamento e informar racio-
nalmente a resposta da pessoa. (Idem, pp. 497-498)
Seis Wittgensteins l 181
O modelo do modus ponens, portanto, é inapropriado para a
explicação do seguimento de regras. Na verdade, antes de cons-
tituir uma explicação, existe uma pergunta que induz à explica-
ção. O que parece ser eminentemente equivocado no modelo
puro, incontaminado, é própria colocação de uma pergunta como
essa, pois ela pressupõe uma falsa concepção de que o segui-
mento de regras deva ser racional. Mas não há, na realidade, ne-
nhum elemento que nos garanta que estejamos seguindo alguma
coisa, ou que alguma coisa nos guie na aplicação correta de uma
regra. A própria concepção de seguimento de regras parece ser,
de antemão, uma racionalização injustificada de fatos completa-
mente cegos.
Até esse ponto chega a crítica negativa de Wittgenstein, que,
segundo Wright, se abstém de propor qualquer questão constitu-
tiva. O que não impede o próprio comentador de se perguntar
pela natureza e pela estrutura de razões que não podem ser expli-
cadas pelo modelo do modus ponens. Wright apela às próprias
experiências imediatas com exclusão do modelo do modus ponens.
Para isso, as experiências devem ser, elas mesmas, adequadas a
juízos empíricos. Por conseguinte, elas devem ser essencialmente
dotadas de conteúdo conceituai. Wright adota, então, um modelo
de experiência como recepção imediata de aparências, mas no
qual a receptividade significa o preenchimento de um conteúdo
conceitua!. A experiência, o modo como a recebemos, pode, as-
sim, racionalizar um juízo sem ser causalmente predisposta. Essa
solução constitutiva, que Wright (2007, p. 500) diz ser semelhante
à de John McDowell, não estaria, a seu juízo, em desacordo com
as críticas de Wittgenstein.
E, de fato, em Mind and world, McDowell ( 1996, p. 95) inter-
preta o que Wittgenstein chama de "nossa história natural", em
IF § 25, por exemplo, como uma "segunda natureza". Nossa natu-
reza, diz esse autor, é amplamente uma segunda natureza. Nossa
182 1 Asingularidade das Investigações fi/os6fiws de Wittgenstein
sensibilidade percebe não somente objetos na experiência, mas,
pela maneira como as nossas vidas estão formadas, o uso da razão
conforma-se de maneira espontânea, não forçada, sem neces-
sidade de intervenção planejada ou estudada nessa mesma recep-
tividade, àquilo que com ela se põe em contato: "nossa Bildung
efetiva algumas das potencialidades com as quais nascemos; não
temos que supor que ela introduza algum ingrediente não animal
em nossa constituição" (idem, p. 88). Nessa segunda natureza,
muito própria da vida humana, é que se encaixa a ideia da recep-
tividade conceitua! da experiência. Porém, em McDowell, com-
pletamente destituída do quadro transcendental nela aplicada por
Kant. Na experiência exercemos naturalmente nossas capacidades
conceituais de maneira involuntária, sem que isso represente para
nós qualquer espécie de esforço.
Não obstante, McDowell não endossa o tipo de atitude que
parece estar presente nas reflexões desenvolvidas por W right.
Para o primeiro, o quietismo defendido pelo segundo ainda
gesticula a favor de uma reflexão substantiva daquilo que deve
constituir nossa apreensão do significado (McDowell, 1996, p. 92,
n. 7; e 2009, p. 370 ). Longe de acenar com a constituição de uma
resposta filosófica diante do suposto quietismo de Wittgenstein,
McDowell prefere pensar que a ideia de uma segunda natureza
não implica nenhuma teoria acerca do significado, do uso ou do
1 Essa tarefa filosófica alternativa de suspeição proposta por
seguimento de regras. A 'segunda naturezà' em Wittgenstein é
apenas uma etiqueta que serve de lembrete para a inutilidade de
conceber o seguimento de regras como um problema, tratando
de explicá-lo pela constituição de uma filosofia que evite tanto.o
platonismo como o comunitarismo.
Para McDowell, o quietismo é, nas IF, "uma maneira de fazer
filosofia sem teses" (2009, p. 367). Implica tarefas concretas que
não deixam de ter suas próprias dificuldades, como colocar em
suspeita certas perguntas filosóficas - as que, por exemplo, levam
Seis Wittgensteins 1 183
a pensar a normatividade, presente nas regras que seguimos ce-
gamente, como se ela envolvesse algum mistério a ser explicitado.
Ou ainda perguntas filosóficas do tipo "como isso é possível", que
nos fazem esquecer, sem que nos apercebamos disso, a obviedade
do comportamento linguístico, compelindo-nos inutilmente a
escavar alguma coisa oculta por detrás das palavras. Implica tam-
bém perseverar na tarefa de desenvolver várias técnicas eficazes a
fim de evitar que tal prática se transforme numa pavimentação do
caminho, como em Wright, para facilitar o desenvolvimento de
alguma filosofia positiva, supostamente mais saudável, a ser pro-
posta posteriormente:
O quietismo de Wittgenstein não é, em absoluto, uma recomen-
dação para algum tipo de ociosidade, uma prática de deixar tarefas
necessárias para outros, que parte de algum desgosto, que se aban-
dona como se parecesse um mero equívoco no estilo de leitura contra
o qual me coloco em objeção, para os tipos de atividade que se dedi-
cam em desempenhá-las. O quietismo, na realidade, nos compele a
não nos engajarmos em certas espécies de tarefa, mas precisamente
porque demanda que trabalhemos para mostrar que elas não são ne-
cessárias. E isso é, na realidade, trabalho. A filosofia terapêutica é
projetada para nos poupar das penas da filosofia positiva, mas tem as
suas próprias dificuldades. (Idem, pp. 371-372)
Wittgenstein não é nada fácil. Não há garantia de que o esqueci-
mento do óbvio poderá ser percebido e descoberto. De fato, é
extremamente complicado poder desalojar pelo lado de fora uma
convicção fortemente enraizada na prática. Não parece ser um
projeto que possa ser realizado tranquila e rapidamente. É exata-
mente esse programa de trabalho longo, intricado e difícil que
McDowell pensa ser a especificidade filosófica de Wittgenstein,
e que, à diferença de Wright, conecta o quietismo com o terapêu-
184 1 Asingularidade das Investigações filosóficas de Wittgenstein
tico. Mas talvez seja mais proveitoso passarmos agora para essa
outra maneira de compreender a filosofia de Wittgenstein. Vere-
mos que uma filosofia terapêutica pode ser também compreen-
dida de mais de uma maneira.
8.5 Uma filosofia terapêutica
Não é incomum, depois das publicações de McDowell, pensar o
quietismo em conexão com o terapêutico. Talvez esta tenha sido
uma das primeiras vezes que a tradição da filosofia analítica tenha
colocado em destaque a finalidade terapêutica da filosofia de
Wittgenstein em conexão com seus aspectos metodológicos.
Desde então surgiram novas formas de interpretação que se-
guiram a mesma tendência. Textos como os de Finkelstein (2006),
por exemplo, que correlaciona, sem maiores preocupações, a visão
austera ou resoluta da filosofia de Wittgenstein, surgida nos anos
1990, com o quietismo de tipo terapêutico.
O quietismo, contudo, não estava vinculado anteriormente ao
resolurismo. Esse movimento, posteriormente reconhecido como
o do "novo Wittgenstein", iniciou-se como uma interpretação
restrita ao significado do contrassenso no Tractatus, proposta por
Cora Diamond (1991, 2000) e, em seguida, por James Conant
(2000, 2004). O resolutismo no TLP pode ser estendido a toda a
obra de Wittgenstein, naturalmenre, desde que se identifique em
que sentido a mudança de método e de visão de linguagem, ocor-/
rida depois de 1929, em nada afera o propósito ético e terapêurko
da atividade filosófica proposta na juventude. Quanto ao TLP,
segundo esses autores, a proposra consiste em afirmar que não há
duas formas possíveis de visão do conrrassenso: um definido para
absurdos metafísicos, que não podem ser falsos nem pertencer ao
simbolismo, como contradições e tautologias, e outro definido
Seís Wtttgensteins l 185
para o próprio TLP, que não é um absurdo, mas uma forma legí-
tima de metafísica elucidativa que serve para expressar verdades
que não podem ser ditas. Em vez do duplo aspecto, esses autores
dizem que contrassenso é apenas e unicamente contrassenso.
Quer dizer, se no TLP Wittgenstein diz "a maioria das proposi-
ções e pergunras escritas sobre temas filosóficos não é falsa, mas
conrrassensos" (TLP§ 4.003 ), ele não esrá excluindo do conjunto
a totalidade das proposições do próprio TLP. A senrença implica
que todo o TLP é também o mesmo conrrassenso que os demais.
Por conseguinre, não há no livro doutrinas a serem aprendidas.
Em particular, não há uma teoria semântica, nem uma teoria da
lógica, nem uma teoria dos números, descritas no TLP, que subs-
tituam outras teorias concorrenres na lógica e na filosofia da ma-
temática, que são ali criticadas. O TLP, como um livro imerso em
contrassensos, tem um propósito exclusivamente terapêutico:
pretende que o leitor, pelo uso da imaginação, depois de ter sido
levado à ilusão de que compreende o que não pode ser compreen-
dido (o próprio TLP, que é um contrassenso, como um todo),
compreenda não o livro, mas seu autor (TLP § 6.54), e se engaje
numa atividade ética sobre a qual nada se pode dizer. O que cons-
tituiria uma espécie de quietismo terapêutico, talvez, como pre-
tende Finkelstein.
No enranro, para essas espécies de correlações enrre método e
terapia, a falta de um deralhe concreto ainda salta aos olhos. Por-
que, se a filosofia de Wittgensrein é identificada como terapêutica
por esses autores, ela ainda se circunscreve, nas suas descrições, ao
âmbito da compreensão racional, ao espaço em que circulam as
regras dos conceitos e a melhor forma de aplicá-los, segundo um
cálculo de adequação entre uso e regra de acordo com o conrexto
dado. Isto é, trata-se de uma terapêutica ainda apoiada no forne-
cimento de nova informação, na correção da aplicação de concei-
tos ou no emprego da melhor metafísica. Ora, se os termos me-
186 1 Asingularidade das Investigações filosóficas de Wittgenstein
rodológicos propostos por Wittgenstein fossem dados dessa
maneira, ficaríamos sem compreender, desta feita, por que a ên-
fase terapêutica do autor repousa sobre a vontade aliada a uma
visão, por que o seu esforço trafega pelas vias da persuasão e da
conversão, em detrimento do convencimento, por que o esclare-
cimento filosófico visa superar as resistências, e por que o seu foco
tem, por exemplo sobre a matemática, o mesmo efeito que a luz
do sol sobre os brotos da batata (BT, p. 433 ), isto é, impede o
crescimento de rebentos indesejáveis. O quietismo aqui não é
uma finalidade, mas parte integrante de um método que, para
atuar na vontade e ocasionar uma mudança de atitude, não intro-
duz novas informações. Em vez disso, trabalha com as informa-
ções fornecidas pelo próprio paciente mediante a forma apresen-
tada no seu método. Trata-se de um texto terapêutico, não de um
manual para o ensino de uma filosofia terapêutica. Interessa mais
como expressão do que pelo que expressa.
A mais definida interpretação terapêutica da filosofia de
Wittgenstein, e a mais antiga, correlaciona o método filosófico à
psicanálise e se recusa à filiação quietista. Mas é duvidoso, con-
tudo, que ela não tenha sucumbido à ilusão do conteúdo. Ela
pertence a Gordon Baker que, em seus últimos textos, além de
distanciar-se do ponto de vista positivo defendido por seu antigo
parceiro, Peter Hacker, ressalta, em vez do quietismo, o caráter
propagandístico e conversionista do método wittgensteiniano:
O caráter não antagonístico desse método não equivale a uma
preferência temperamental pelo "quietismo" filosófico. Em vez disso,
ele é diretamente motivado pela concepção de Wittgenstein dos prO'-
blemas filosóficos e por suas aspirações terapêuticas. Não há literal-
mente nada a certificar, descobrir ou demonstrar na gramática da
nossa linguagem. Consequentemente, a discussão filosófica, de
acordo com a sua concepção, deve abjurar de qualquer pretensão a ser
uma demonstração more geometrico; no lugar, ela assume o aspecto de
Seis Wittgensteins j 187
persuasão ou propaganda para um ponto de vista (Standpunkt), uma
tentativa de conversão ( Umstellung). É dirigida mais para a vontade
do que para o intelecto. (Baker, 2004, p. 163)
O que Baker pretende dizer por "não antagonístico"? Essa
qualificação está claramente alinhada com o método psicanalítico
de não confrontar as formulações do paciente com propostas
novas ou opiniões divergentes. Em vez do confronto, que só pode
ter como resposta uma reação inconveniente para os propósitos
do método, procura-se lançar mão das próprias analogias empre-
gadas pelo paciente para ressaltar a intranquilidade, a confusão e
a perplexidade que delas resultam, segundo o seu próprio ponto
de vista; isto é, o ponto de vista do paciente, não o do terapeuta.
O quietismo aqui é, então, o método, não a finalidade nem O ideal
a que se aspira. Em favor do método conversivo, utilizam-se com-
parações cuidadosamente selecionadas, retiradas de informações
fornecidas pelo próprio interlocutor, para levá-lo, sem que ele
perceba, à consciência da contradição entre as analogias que em-
prega e a intranquilidade que sente.
O aspecto psicanalítico do método de Wittgenstein foi ne-
gligenciado pela filosofia analítica, segundo Baker. Esta concebia
a descrição gramatical wittgensteiniana como uma atividade es-
sencialmente impessoal e livre de contextos, algo mais ou menos
parecido com a determinação da geometria de uma linguagem
natural institucionalizada. Para Baker, dissolver um problema
filosófico significa, na perspectiva objetivista e imparcial, demons-
trar_ que uma questão não pode ser formulada sem transgredir os
hm1tes do sentido ou chocar-se contra os muros da linguagem.
Na perspectiva psicanalítica, sem embargo, o tratamento do pro-
ble'.'1ª é especifico do paciente. Ocupa-se muito mais com a prática
do mterlocutor do que com a instituição pública; mais com suas
atitudes em relação à fala de uma linguagem compartilhada do
188 1 Asingularidade das Investigações filosóficas de Wittgenstein
que com os fatos dessa prática; mais com seus motivos particu-
lares para formular uma questão do que com a possibilidade abs-
trata de fazê-lo.
Em seus últimos textos, Baker quis tornar visíveis aspectos
ainda não suficientemente observados na literatura secundária a
respeito do parentesco do método filosófico de Wittgenstein com
a psicanálise (2004, p. 46). Sua estratégia retórica envolve dois
componentes: os reflexos da inclinação metodológica pela psica-
nálise em Wittgenstein nos textos tardios de seu antigo discípulo,
Friedrich Waismann, e uma reflexão voltada diretamente para os
aspectos metodológicos, sobretudo nos ditados de Wittgenstein
a Schlick e a Waismann e no BT.
Quanto ao estratagema de demonstrar as inclinações filosó-
ficas de Wittgenstein pela influência posterior em Waismann, a
argumentação de Baker lembra a de Marion (1998), outro im-
portante comentador de Wittgenstein, que utiliza Goodstein
como prova da propensão finitista da filosofia da matemática de
Wittgenstein.
Baker traduziu os ditados a Schlick e Waismann (Wittgen-
stein, 2003). Num desses ditados (D 28), por exemplo, Baker
(2004, p. 145) põe em destaque a seguinte declaração explícita
de Wittgenstein acerca da proximidade do seu método com a
psicanálise:
Nosso método se assemelha, em certo sentido, ao da psicanálise.
Na sua forma de expressão, pode-se dizer que uma analogia que atua/
no inconsciente se torna inócua quando é vocalizada. E essa compa.:
ração com a análise pode ser levada ainda mais adiante. (E essa aria-
logia certamente não é casual.) (VW, pp. 68-70)
Os paralelos mais significativos da argumentação de Baker
provêm, entretanto, de um livro publicado por Waismann em
Seis Wittgensteins f 189
1956 (How 1 see philosophy). 1 O comentador esclarece que ore-
curso a Waismann se justifica apenas como um objeto de com-
paração, já que as manifestações explícitas de Wittgenstein a
respeito da relação entre seu método e a teoria psicanalítica são
escassas e encobertas pela economia das suas expressões. Do livro
de Waismann, Baker retira três características que lhe parecem
semelhantes ao que Wittgenstein nos anos 1930 vinha chamando
de "Unsere Methode" (cf. VW, pp. 277-311). Em primeiro lugar,
o fato de associar problemas filosóficos a uma ampla variedade de
termos do campo semântico dos distúrbios ou das doenças men-
1
tais: "tormento", "inquietude", "ansiedade", "anseio", 'preconceito",
"superstição'; "ilusão". Desse modo, o tratamento adequado de um
problema filosófico não é propriamente conduzido na forma de
resolução de um enigma, mas como forma de trazer alívio para
uma pessoa que está manifestamente doente e infeliz.
Em segundo lugar, ao vincular problemas filosóficos a compul-
sões, obsessões e preconceitos, Waismann tornou proeminente no
método a revelação do uso de termos modais como "deve" e "não
pode". Essas expressões modais têm um papel central na deter-
minação do conteúdo e do propósito das observações em análise.
E, em terceiro lugar, a intensa variação no emprego de prono-
mes pessoais, que aponta para a forma dialógica, para uma discus-
são real ou imaginária entre um filósofo-terapeuta e um paciente
durante uma "análise filosófica", e para o importante papel dessa
forma de discurso na reconstrução do conteúdo das observações
individuais.
Essas três características indicam, para Baker, as cinco princi-
pais semelhanças entre o método wittgensteiniano e a psicanálise
freudiana, tal como podem ser detectadas nos escritos de Wais-
1
Waismann, 1968.
190 1 Asingularidade das Investigações fílosóficas de Wittgenstein
mann: (1) Um método estritamente orientado ao paciente, cuja
preocupação central é a cura ou o tratamento de pessoas indi-
vidualmente enfermas; (2) terapias direcionadas a tipos particu-
lares de doença ou tipos de conflitos internos, evidenciados na
maneira como os pacientes lidam com seus próprios conceitos ou
pensamentos; (3) o método da terapia é precisamente circuns-
crito: trata-se de uma forma de discussão racional frente a frente
com o paciente, mostrando que o único tratamento admissível é
a cura pela fala: (4) a cura do transtorno do paciente consiste no
alcance de urna compreensão de si mesmo, isto é, consiste em
trazer à consciência aspectos dos quais o paciente estava parcial
ou totalmente inconsciente, retraçando esses aspectos às suas
origens ou raízes: presume-se que os transtornos desapareçam
uma vez conquistado certo nível de autoconsciência das atitu-
des e dos pensamentos; e, finalmente, (s) o próprio reconheci-
mento do paciente é indispensável para estabelecer o diagnóstico
correto e efetuar a cura, isto é, somente o que pode ser reconhe-
cido, em última instância, pelo paciente, pode ser considerado
como verdadeiro, e nada mais nem nada menos do que sua acei-
tação dos próprios sentimentos e motivos é que constitui a reti-
rada do seu transtorno.
Arregimentando suas provas, Baker segue para a segunda
parte da sua estratégia, que é a de exibir excertos originais dopa-
ralelo entre o método freudiano e o wittgensteiniano. O comen-
tador reconhece que houve uma fase bem definida do pensa-
mento de Wittgenstein no qual uma comparação minuciosa cony
o método de Freud informou sua própria concepção de inve.sti-
gação filosófica (cf. Baker, 2004, p. 155). Ela vai, especificamente,
de 1931 até 1938, ou seja, desde a composição do BT até o TS 220,
a versão pré-guerra das IF. Foi em 1938, para mencionar uma
época bem determinada da produção das IF, que, em conversa
com Rhees, Wittgenstein se disse um "discípulo de Freud". E real-
Seis Wittgenstelns l 191
mente constatamos o paralelo com Freud não apenas em LC (III,
§§ 28-34; pp. 41-52), mas também nas versões pré-guerra das IF.
O TS 239, p. 74, contém um acréscimo manuscrito ao pé da pá-
gina, onde se lê: "Freud fala de uma teoria 'dinâmicá dos sonhos".
Mas isso não quer dizer que, mesmo na falta de afirmações mais
explícitas acerca do caráter freudiano de seu método nos anos
posteriores, depois da Segunda Guerra, Wittgenstein não esti-
vesse levando adiante seu método freudianamente inspirado. A
título de exemplo, podemos ver como em RPP é importante o
foco orientado ao paciente, e não a uma abstração teórica:
O que há de repulsivo na ideia de que nós estudamos o uso
de uma palavra, indicamos erro na descrição desse uso etc.? Antes de
tudo, pergunte-se: como isso pode ser tão importante para nós? De-
pende de que o que é chamado de "descrição falsa" não concorde com
o uso de linguagem sancionado ou de que não concorde com a
práxis daquele que descreve. Somente no segundo caso se produz um
conflito filosófico. (RPP I § 548)
A mesma orientação é mencionada numa de suas aulas de
1946:
Então existe uma tendência a dizer que o problema era verbal.
Mas como ele pode ser verbal? "Pensamento" e "dor" podem ser con-
fundidos. Mas nesse caso não se produz um conflito filosófico. Só há
cbnflito filosófico quando a pessoa tem alguma ideia correta do uso.
Mas o que é a ideia correta do uso? Na realidade, a pessoa tem um
us() e o pratica. O problema aqui não tem nada a ver com conflito
entre pessoas diferentes; tem a ver com conflito dentro da própria
pessoa. Mesmo que a pessoa tenha o uso correto, tem também uma
ideia errada do uso.[ ... ] (LPP, p. 125)
Antigos alunos de Wittgenstein, como Maurice Drury e Oets
Bouwsma, recordam os efeitos desarticuladores das suas con-
192 1 Asingularidade das Investigações filosóficas de Wittgenstein
versas com Wittgenstein, mostrando como, na medida em que
Wittgenstein não utilizava informação filosófica para agregar co-
nhecimento, e sim apenas para o esclarecimento, ele devolvia ao
interlocutor as mesmas palavras que este havia utilizado, só que
dentro de outro arranjo. Essas conversações eram, de fato, bas-
tante próximas dos efeitos clínicos de uma intervenção psica-
nalítica. Drury, por exemplo, enquanto conversava sobre Kierke-
gaard com Wittgenstein, recorda que ...
[.. ,) numa época posterior, Wittgenstein me disse que um de seus
alunos lhe havia escrito para contar que havia se tornado católico-
-romano, e que ele, Wittgenstein, era parcialmente responsável por
essa conversão, porque tinha sido ele que o havia aconselhado a ler
Kierkegaard. Wittgenstein me disse que escreveu de volta, dizendo:
"Se alguém me conta que comprou uma roupa de equilibrista, isso
não me impressiona até que eu veja o que foi feito com ela". (Drury,
1984, p. 88)
Esse é um típico caso de devolução de uma imagem em respos-
ta a uma afirmação do interlocutor, ainda inconsciente dos possí-
veis motivos, como também das prováveis consequêricias, de uma
decisão tão crucial que tomou, e cuja responsabilidade atribui a
um outro (Kierkegaard ou Wittgenstein). A imagem é muito mais
eficiente quando o objetivo é atingir a vontade do que quando
se trata de arregimentar uma série de argumentos intelectuais.
Bouwsma, por sua vez, recorda uma conversação sobre ética:
O tema era ética. Brown introduziu o tema, a ideia de que deveres
e direitos são correlativos. Parecia a Brown que um homem podia
muito bem ter um dever quando nenhum outro homem pudesse re-
clamar um direito à realização daquele dever. Wittgenstein tomou o
uso de "parecia"... Por que "parecia"? Uma criança podia ser criada
com frases como: "Nunca, nunca roube", ''resista à tirania" etc. Ela
Seis Wittgensteins l 193
não teria contraído uma dívida com seus pais em relação àquele de-
ver, Ela deveria, simplesmente, cumpri-lo ou não. Um homem pode,
por outro lado, ter urna dívida com Deus em relação a seu dever, ou,
tal como vemos, com ninguém em absoluto. Como, então, as pessoas
chegam a dizer que todos os deveres são dívidas para alguém? Talvez,
simplesmente, devido a um hábito de fala nesse contexto. Alguns
deveres são dívidas para alguém, Talvez a maioria seja. Isso agora es-
tabelece um padrão de linguagem, e as expectativas em conexão com
ela. Então, alguns deveres são dívidas, e para alguém. (Bouwsma,
1986, p. 4)
Nesse último exemplo, em particular, vemos que Wittgenstein
fala em hábito de fala, de padrões de linguagem, de expectativas
culturalmente estabelecidas, sem que, no entanto, tais elementos
se constituam em doutrinas. São conceitos utilizados, simples-
mente, na desarticulação de uma ideia de correlação entre deve-
res e direitos, sem desautorizar, necessariamente, tal correlação.
Mas toda a argumentação é estruturada em cima de um pedaço
da fala do interlocutor: "parecia". Wittgenstein, numa tertúlia
informal, recorre ao conhecido método de não acrescentar nada
de novo à prática filosófica, mas procurar conduzir o interlocutor
a ver de maneira diferente aquilo mesmo que ele articula apenas
de uma só maneira ("Problemas são resolvidos não pela produ-
ção de nova evidência, mas pelo arranjo do que é há muito conhe-
cido" - IF § 109).
Evidentemente, se os seus escritos não produzirem o mesmo
tipo de incômodo, como pensa Baker, eles não terão sido com-
preendidos: "o escritor está tentando engajar seu leitor num diá-
logo cuja meta principal é a de efetuar uma mudança sobre a ma-
neira como se veem as coisas" (2004, p. 155). Baker pensa que é
exatamente esse mesmo espírito freudiano perturbador, presente
nos textos de Wittgenstein, que deve moldar a maneira de com-
preender as "descrições gramaticais": "O maior propósito de
194 ! Asingularidade das Investigações filosóficas de Wittgenstein
'nosso método' é quebrar a tirania de certas imagens ou analogias
que estão incrustadas no pensamento de uma pessoa atormentada
por problemas filosóficos" (idem, p. 158).
O comentador lembra o uso, por parte de Wittgenstein, nos
Ditados, de vários termos tipicamente psicanalíticos. Wittgen-
stein chama a atenção para o poder das analogias e das imagens
inconscientes para provocar dano, quando observa a possibilidade
de resistência e a necessidade de superá-la; quando enfatiza a im-
portância central do reconhecimento, mencionando tanto a cen-
sura quanto a sublimação em relação a imagens, como também a
repressão das dúvidas; e quando se refere a várias formas de es-
tados patológicos, como obsessão, compulsão e paralisia mental
(idem, p. 160). A principal diferença em relação à psicanálise re-
side, segundo Baker (pp. 160-161), no fato de que esses problemas
não são relacionados a eventos ou experiências factuais, mas a
analogias ou imagens, e não se pretende descobrir nada novo para
o paciente, senão remover a perplexidade pela promoção da au-
toconsciência. Enquanto a psicanálise se preocupa com padrões
fixos de comportamento, como as manifestações típicas de sin-
tomas neuróticos, a filosofia se preocupa com padrões fixos no
uso das palavras (conexões de estados mentais com determinadas
expressões, por exemplo).
Essa passagem da visão terapêutica abstrata, manifestada pelos
últimos autores do quietismo e, em geral, pelos wittgensteinianos
resolutos, para uma terapêutica bem mais concreta, focada nas
intranquilidades e perplexidades filosóficas do paciente, e não nof
conceitos em si ou seja, uma terapia dirigida para o indivíduo
que formula conceitos, e não para os conceitos formulados pelos
indivíduos-, é, sem dúvida, uma realização filosófica impressio-
nante alcançada por Baker em relação às outras interpretações da
filosofia de Wittgenstein que vimos até aqui. Ela nos coloca numa
posição bem mais confortável para compreender todas as espécies
Seis Wittgensteins j 195
de inconsistências e ambiguidades com que nos deparamos na
leitura seca dos textos de Wittgenstein. O estilo de seu texto está
em conformidade exatamente com tal propósito metodológico e
terapêutico:"[ ... ] quanto do que faço é modificar o estilo de pen-
samento, e quanto do que faço é persuadir as pessoas a modificar
seu estilo de pensamento" (LC III, § 40 ). Trata-se do estilo ade-
quado ao método dirigido à modificação da vontade do leitor,
uma vez que este é convidado, ele mesmo e não o autor, ao esforço
que poderá, por fim, resultar na modificação da sua maneira de
ver e representar seus problemas, liberando sua vontade de uma
prisão a imagens fixas. Essa meta psicanalítica do texto witt-
gensteiniano combina também com o que podemos conhecer de
sua biografia e dos textos publicados de suas aulas.
Pergunto-me, contudo, se também essa interpretação não seria
muito redutora, apesar de resolver melhor as anomalias não men-
cionadas nem elaboradas pelas demais interpretações. Digamos
assim, se as IF forem a expressão escrita de uma espécie de terapia
filosófica ou conceirual, isso não pressuporia imediatamente um
leitor enfermo e um autor são? Por que motivo, senão pelo
reconhecimento de uma doença, ficaria estimulado o leitor a
prosseguir em sua leitura? Não levaria depois o leitor que passou
por todo o processo de "leituroterapia" a querer curar toda sorte
de filosofia que se afirme teoricamente? Não levaria o leitor a
pensar que filósofos explicativos estariam todos, de alguma forma,
doentes? A psicanálise, necessariamente, se reproduz. Pacientes
de psicanálise são, potencialmente, futuros psicanalistas. Uma vez
curados, por que eles não sairiam de seus casulos patológicos mu-
nidos de um novo fervor evangélico, curando todas as pessoas
pelo mundo afora, até mesmo como parte do processo de cura?
O que impediria o leitor que passou por essa terapia de classificar
qualquer um que não concorde com a sua particular visão de fi-
losofia terapêutica como dogmático e doente?
196 1 Asingularidade das lnYestigações filosóficas de Wittgenstein
Podemos entender a terapia wittgensteiniana como concei-
tuai, e não psicológica, no sentido ordinário da expressão. Mas
uma mistura não precisamente qualificada entre elementos me-
todológicos da psicanálise e da filosofia termina por não deixar
perfeitamente clara a diferença entre as duas formas de terapia,
posto que, em ambos os casos, o que realmente está em causa é a
vontade do paciente. O fato é que há um sentido importante, não
psicanalítico, do conceito de vontade em Wittgenstein, que pa-
rece ainda escapar a Baker. Ele está ligado ao aspecto ético - e,
portanto, à expressão do conceito. Na psicanálise, o que se liga ao
ético é a expressão do desejo, e aqui a atividade é nitidamente
psicológica.
Outro sentido importante do terapêutico, que também parece
lhe escapar, é o fato de que a terapia, como o método, não pode
ser única, tal como se dá no método da psicanálise (cf. IF § 133).
Isso significa que pode haver um grande pacote de diferentes,
criativos e multifacetados procedimentos pensados em relação
com o propósito real da terapia concebida por Wittgenstein. Um
problema como esse, da unilateralidade do próprio método te-
rapêutico, resolve-se pela dissolução do conceito nos textos do
autor. Não há um conteúdo terapêutico, mas uma forma terapêu-
tica do texto em Wittgensteín. Nele, o conteúdo, que são parti-
cularidades da formação do autor, importa menos que a forma. É
a forma que contém a mensagem central das IF e do Nachlass.
8.6 Uma antifilosofia
"Há metafísica bastante em não pensar em nada", diz um impor-
tante aforismo de Alberto Caeiro lavrado no quinto poema de "O
guardador de rebanhos". Nele, o poeta produz de propósito uma
autocontradição performativa, que consiste em fazer metafísica
Sels Wittgensteíns [ 197
para promover uma atitude antimetafísica. O leitor percebe ime-
diatamente a contradição entre o ato e o dito, porque se lhe tra-
vam imediatamente a compreensão e o prosseguim.ento impen-
sado da leitura. Como também percebe que a situação é proposi-
talmente forjada. Mas ele pode não chegar a perceber outra coisa
mais importante: o lugar para o qual o encaminha o escriror com
sua maquinação literária - seja por não se sentir convidado a en-
trar pela beleza das imagens poderosas produzidas no poema, seja
por, simplesmente, não se interessar pelo que ali se sugere. No
entanto, o que interessa ao literato português não é, evidente-
mente, o que diz, mas o efeito produzido pelo que diz. Trata-se,
portanto, de uma metafísica destituída na forma de um ato esté-
tico, na forma de um manifesto a favor da pureza estética, diga-
mos assim, cujo fito é o de converter o leitor, pelo uso da metafí-
sica, a desistir da metafísica.
Salvaguardada qualquer comparação mais séria com a litera-
tura, ou qualquer insinuação nessa direção, é essa mesma forma
de ato pragmático que Alain Badiou pretende encontrar na filo-
sofia de Wittgensteín, que denomina, também muito a propósito,
como "antifilosofià' (cf. 2011). Não utilizo aqui, porém, expres-
sões consagradas pelo pragmatismo sem nenhuma razão, pois é
nessa mesma chave de leitura que Wittgenstein fica enquadrado
como antifilósofo por Badiou. A antifilosofia é, para ele, signo de
um gênero que recolhe outras quatro espécies de pensamentos
diferentes, que se unificam pela mesma atitude.
O que é, então, uma antifilosofia? Para Badiou, muito natu-
ralmente, é "certa forma de desprezo p~la filosofia" (idem, p. 74).
Mas, para que esse desprezo possa constituir alguma coisa um
pouco mais digna de atenção, é preciso que a postura negativa
não seja somente uma tagarelice fátua. De fato, a antifilosofia é
uma rebelião muito sedutora, mas com características decidida-
mente positivas:
198 1 Asingularidade das Investigações filosóficas de Wittgenstein
O antifilósofo nos recorda que um filósofo é um militante polí-
tico, geralmente odiado pelos poderes constituídos e pelos seus ser-
vos; um esteta, que vai à frente das mais improváveis criações; um
amante cuja vida é capaz de virar do avesso uma mulher ou um ho-
mem; um sábio que frequenta os desenvolvimentos mais violenta-
mente paradoxais das ciências; e que é nessa efervescência, nessa in-
disposição, nessa rebelião, que filósofos produzem suas catedrais de
ideias. (Idem, p. 67)
Pela mesma forma de autocontradição performativa, o antifi-
lósofo é uma espécie de filósofo radical que, segundo parece su-
gerir o encaminhamento da argumentação do autor, deveria dife-
renciar-se do sofista. O antifilósofo é, de fato, reconhecido por
três operações conjuntas (idem, pp. 75-76):
Uma crítica linguística, lógica, genealógica dos enunciados
1.
da filosofia; uma destituição da categoria de verdade; um desve-
lamento das pretensões da filosofia a constituir-se como teoria.
2. O reconhecimento do fato de que a filosofia, em instilncia
final, não pode ser reduzida à sua aparência discursiva, suas pro-
posições, seu exterior teórico falacioso. Filosofia é um ato no qual
as fabulações sobre a "verdade" são a vestimenta, a propaganda,
as mentiras.
3. O apelo feito, contra o ato filosófico, por um ato novo radi-
calizado, que ou será chamado também de filosófico, criando, desse
modo, uma equivocação (por meio da qual o "pequeno filósofo"
consente com deleite ao escarro que cobre seu corpo), ou, então,
mais honestamente, de suprafilosófico ou mesmo afilosófico.
Pascal, Rousseau, Kierkegaard, Nietzsche e Lacan são antifi-
lósofos nesse sentido, dentro do modelo de Badiou. O Wittgen-
stein do TLP também: "não pode haver dúvida de que as três
operações constitutivas de toda antifilosofia podem ser recupera-
Seis Wittgensteins l 199
das em w·ingenstein" (idem, p. 81). Para nós, o ponto decisivo
em questão é se o Wittgenstein posterior ao TLP deixa de ser um
antifilósofo e se torna um sofista, pelos seus critérios. E a resposta
é a de que sim, especialmente quando Badiou examina a sua
discussão posterior sobre os fundamentos da matemática (idem,
pp. 137-143). Wittgenstein, na visão desse autor, vem a ser um
caso estranho de fragoroso fracasso, como o de uma pessoa que
chegou, com grande esforço, a constituir uma espetacular obra
antifilosófica, equiparável aos melhores argumentos da prosa
alemã encontrável, por exemplo, em Nietzsche, para depois redu-
zi-la apenas a uma interminável e irritante garrulice, a uma "glosa
imanente", a uma espécie de "talmude pessoal" (idem, p. 76). Evi-
dentemente, o sofista não presta mais uma contribuição positiva
à vida, à ética, à arte, digamos, mas participa da epopeia humana
de uma maneira ressentida, simplesmente.
Seria interessante examinar por que Badiou entende de ma-
neira tão distinta as duas diferentes fases da produção literária de
Wittgenstein. A foraclusão simples, desapossada de qualquer
análise mínima e com semelhança de puro preconceito, da pro-
dução filosófica posterior de Wittgenstein parece muito estranha
em contraste com a bela e rica análise que o autor, afinal, faz do
TLP. A leitura de seu ensaio vale justamente por causa do esta-
belecimento desse contraste. Compreender mais claramente as
razões de seu desentendimento permite enxergar também por que
as IF são tão mal compreendidas.
Isso, por uma parte, provém, é claro, da maneira como esse
autor qualifica a obra posterior de Wittgenstein; de outra parte,
provém de certos equívocos em sua visão da proposta antifilo-
sófica que se pode encontrar no próprio TLP: mas resulta, prin-
cipalmente, de certa astúcia fundamentalista, presente na filiação
cega do autor a uma determinada interpretação do pensamento
de Lacan, que é a de abraçar uma ontologia negativa e julgar, com
200 ] Asingularidade das Investigações fí/osóficas de Wittgensteín
seu auxílio, todos os casos do mundo. Tal artifício dissimula o
dogmatismo dessa forma de filosofia e, ao mesmo tempo, dis-
semina certo fascínio entre seus adeptos, que não reconhecem, no
negativo, uma fundamentação, ou, dentro do jargão wittgenstei-
niano, uma típica ilusão gramatical. Através da sua ontologia,
então, tudo pode ser medido, julgado e acomodado em seus de-
vidos lugares, sem que nada pareça muito religioso nem muito
fanático. Tudo se passa como se essa forma de visão fosse a melhor
de· todas as antifilosofias. E é desse modo que Badiou não re-
conhece nos textos do Nachlass as características antifilosóficas
que ele atribui somente ao autor do TLP: a filosofia como ato, e a
criação de equivocações como forma de apelo suprafilosófico ou
afilosófico.
De que maneira Badiou qualifica a obra posterior de Wittgen-
stein? Logo de saída ele se declara nos seguintes termos: "real-
mente não gosto do seu livro posterior, e muito menos ainda do
que ele se tornou, a saber, a garantia involuntária, não merecida,
da filosofia gramatical anglo-americana[ ... ]" (idem, p. 70). E o
que tem de especial nessa obra posterior que tanto desagrada Ba-
diou? Tem o que o autor reputa como um patente menosprezo
pela matemática, ao reduzi-la a meros jogos infantis, um pecado
do qual, a seu ver, nenhuma filosofia pode se recuperar (idem,
p. 71). Badiou pensa certamente na obra posterior de Wittgen-
stein como uma fuga patológica para o relativismo, pois dentro
dela tudo se desagrega e se desfaz ( idem, p. 76). Uma obra que
[... ) emprega os meios da mais provocativa superficialidade, dando
uma versão tão inexata e deficiente das teorias mais profundas e en-
genhosas (particularmente, as de Cantor ou Gõdel), que seus mais
devotos bajuladores ficam muitas vezes desconcertados com isso e
têm que se dedicar a volumes poderosos como tentativas de justifi-
cação. (Idem, p. 138)
Seis Wittgensteins 1 201
A seu ver, Wingenstein passa da solidez dos aforismos do TLP
para o "estilo de abelha" (idem, p. 169): elabora ininterrupta-
mente perguntas sem resposta, perguntas destinadas a provocar
irritação, e não mais visando formular uma asserção, e que, por
isso, levam o leitor a uma impressão de constantes ferroadas e
tormentos.
A razão pela qual Badiou supõe que Wittgenstein tenha pas-
sado de antifilósofo a sofista consiste precisamente em tais "rela-
tivização, suspensão e antropologização da matemática, transfor-
mando-a em um jogo convencional que, em última instância,
depende dos nossos hábitos linguísticos" (idem, p. 138). E se, de
fato, fosse correta essa descrição do pensamento de Wittgenstein
nas RFM, Badiou não se equivocaria em classificá-la com as mes-
mas pretensões do pragmatismo, ao lado da "filosofia da lingua-
gem ordinária" (idem, p. 138). Todo o Nachlass não passaria de
um constante desfiar de uma prática interrogativa e dissolvente,
que teria abandonado o estilo anterior, constantemente afirma-
tivo, devido, talvez, ao cansaço de esperar silenciosamente e em
vão pelo ato divino sem precedentes, tal como parece indicar, na
interpretação de Badiou, o "elemento místico" presente no TLP.
Por tudo isso se explica a perda de si no estilo histérico da ver-
borragia e do queixume, tomados de empréstimo do sofista (idem,
p. 139). Mas o fato é que, em sua visão unilateral e apaixonada por
Cantor, Badiou não consegue reconhecer nem aceitar como pos-
sível o parentesco kroneckeriano da filosofia da matemática de
Wittgenstein. Dentro da sua família de interpretação da matemá-
tica (cf. BT, p. 352), se é possível dizer assim, nosso autor rejeita
explicitamente que a teoria dos conjuntos possa servir como fun-
damento (cf. TLP§ 6.031; BT, pp. 489-495; RFM, V§§ 5, 7), algo
aparentemente sagrado para Badiou, assim como rejeita qualquer
outro tipo de fundamento, concebendo a aritmética apenas como
formas de operações lógicas. Desse modo, no TLP, proposições
202 [ Asingularidade das Investigações filosóficas de Wittgenstein
da matemática não são realmente proposições, nem comportam
qualquer pensamento, e nas RFM, por contraste, são jogos de
linguagem, com certezas e pensamentos sem qualquer funda-
mento que tipificam acordos celebrados não em opiniões, mas nas
formas de vida (cf. IF § 241). Mas nenhuma dessas posições filo-
sóficas assumidas por Wittgenstein configura alguma doutrina,
como, por exemplo, conformam as teorias pragmáticas. Essas
posições filosóficas fazem parte, como já vimos, de um método
que procura dissipar o nevoeiro das ilusões gramaticais. São atos
puros de destituição de saberes que nada têm contra esses saberes,
mas que indicam, tal como antes, no TLP, uma exigência e urna
urgência ética de fundo.
Badiou, é claro, perde de vista o objetivo de tantas repetições,
retornos, reatualizações, experimentos e questionamentos no es-
tilo posterior do texto de Wittgenstein - isto é, perde de vista o
ato de destituição -, que continua sendo o mesmo ato antifilo-
sófico do TLP, só que agora com um novo método. Ao assimilar
Wittgenstein ao pragmatismo, denega que nosso autor queira
salvaguardar as certezas da matemática a salvo de qualquer rela-
tivismo, que as queira como certezas matemáticas somente, ilumi-
nando com raios de sol as contaminações filosóficas da disciplina,
para ensejar uma poda que realmente possibilite à matemática do
futuro uma muito maior sensibilidade (BT, p. 432). Uma conta-
minação filosófica da qual Badiou é, na verdade, com sua ontolo-
gia negativa, um dos maiores e dissimulados artífices.
É, portanto, mediante uma superstição gramatical que BadiolY
vê no TLP uma ontologia de objetos impensáveis que vem a ser,
sem nenhuma surpresa, a mesma ontologia negativa que adota.
Logo, o que ele valoriza no TLP é o fato de a obra constituir "uma
das raras tentativas contemporâneas de estabelecer axiomati-
camente os fundamentos de uma doutrina da substância e do
mundo" (2011, p. 93). O que, fundamentalmente, é um equívoco.
Seis Wittgensteins 1 203
Witrgenstein não procura fazer dos "objetos" tractarianos, ou das
''coisas", uma substância no sentido ontológico do termo, mas
trata a substância meramente como condição de possibilidade. A
leitura de Badiou produz, simplesmente, uma confusão. A onto-
logia do TLP é uma ontologia do "mundo'; daquilo que "é o caso",
isto é, dos "fatos", ou da existência ou inexistência de estados de
coisas tal como são figurados num espaço lógico de determinação
(cf. TLP§ 2.11). Assim podemos ler no TLP:
Os objetos constituem a substância do mundo. Por isso não po-
dem ser compostos.
Se o mundo não tivesse substância, ter ou não ter sentido uma
proposição dependeria de ser ou não verdadeira uma outra proposi-
ção.
Seria então impossível traçar uma figuração do mundo (verda-
deira ou falsa).(§§ 2.021-2.0212)
Badiou apresenta uma confusão "muito difundida nos meios
filosóficos" - para citar diretamente o TLP - entre relações for-
mais internas e relações propriamente ditas, isto é, relações mate-
riais externas (cf. TLP§ 4.122). O fato de que essas relações inter-
nas tractarianas não possam, segundo o livro, ser mencionadas,
mas de que elas simplesmente se mostrem provém exatamente da
sua constituição transcendental. E a crítica posterior de Witt-
genstein a essa forma de concepção de "objetos" ou de "coisas"
não se aplica propriamente à sua proposição, mas apenas ao fato
de que ela não foi esclarecida. A falta de esclarecimento empresta
um caráter fixo ou dogmático ao que é nada mais do que uma
forma gramatical. O mais importante na crítica das IF à ideia
tractariana do objeto simples, entretanto, é que ela revela que a
atitude antifilosófica presente nas IF, nos termos em que Badiou
a define, ainda é a mesma do TLP. Vejamos este exemplo:
204 1 Asingularidade das Investigações filosóficas de Wittgenstein
Mas quais são as partes constituintes simples das quais a realidade
é composta? - Quais são as partes constituintes simples de uma ca-
deira? - Os pedaços de madeira com os quais é montada? Ou as mo-
léculas, ou os átomos? - "Simples" quer dizer: não composto. E isso
depende de: em que sentido é "composto"? Não tem nenhum sentido
em absoluto falar de "partes constituintes simples da cadeira".
Ou: minha imagem visual desta árvore, desta cadeira, consiste de
partes? E quais são suas partes constituintes simples? A policromia
é um tipo de compósito; um outro é, por exemplo, algum contorno
quebrado feito de peças retas. E um pedaço de curva pode ser de-
nominado como urna composição de segmento ascendente ou des-
cendente.
Se eu digo para alguém, sem maiores explicações, "o que agora
vejo é, para mim, composto", então, ele pode, com razio, perguntar:
'(O que tu queres dizer por 'composto'? É possível chamar tudo as-
sim!" -A pergunta "O que tu vês é composto?" tem todo sentido se
já foi estabelecido de que tipo de composicionalidade - quer dizer,
de que uso específico dessa palavra - deve-se tratar. Se estivesse de-
finido que a imagem visual de urna árvore devesse ser chamada de
"composta" quando se vê não somente o tronco, mas também os ga-
lhos, então a pergunta "A imagem visual desta árvore é simples ou
composta?" e a pergunta "Quais são as suas partes constituintes sim-
ples?" teriam um sentido claro - um emprego claro. E a resposta para
a segunda pergunta não seria, naturalmente, "os galhos" (essa seria
uma resposta para a pergunta gramatical: "O que se denomina aqui
de 'partes constituintes simples'?"), mas uma descrição dos galhos em
separado.[ ... ]
A palavra "composto" (e, portanto, a palavra "simples") é empre-
gada por nós em um sem-número de diferentes maneiras, e de dife-
rentes modos de utilização relacionados. (A cor de uma casa de Ull\
tabuleiro é simples, ou ela consiste de um branco puro e de um ama~
relo puro? E o branco é simples, ou ele consiste das cores do arco-íris?
- Este segmento de 2 cm é simples, ou ele consiste de duas partes de
segmento de 1 cm cada? Mas por que não de um pedaço de 3 cm de
extensão e de um pedaço, juntado em sentido negativo, de 1 cm?)
Seis Wittgensteins 1 205
Para a pergunta filos6jica: "A imagem visual desta árvore é com-
posta, e quais são suas partes constituintes?", a resposta correta é:
"Isso depende do que tu compreendes por 'composto"'. (E isso, natu-
ralmente, não é nenhuma resposta, mas uma destituição da per-
gunta.) (IF § 47)
Não se trata aqui de uma desconstrução no exclusivo sentido
de relativizar e banalizar qualquer espécie de pensamento, mas de
relativizar na medida em que o filósofo fica preso a formas de
pensamento fixas. A crítica dissolvente é um meio para que o fi-
lósofo possa perceber que sua forma de pensamento não é a única
possível, mas que tudo pode ser visto de outra maneira. Portanto,
tal como no TLP, o propósito de Wittgenstein não é o de tratar
a filosofia como proposição de novas doutrinas ou novas ontolo-
gias, mas como uma atitude ética que visa recolocar a filosofia na
única função em que ela pode cooperar com o conhecimento, em
vez de petrificá-lo.
Não precisamos nos enganar, entretanto, supondo que Badiou
tenha deixado de perceber que o Wittgenstein do TLP consi-
derava as próprias proposições do livro como contrassensos (cf.
§ 6.54). Ele sabe disso perfeitamente, pois distingue "dois regimes
do sentido", articulados, a seu ver, no TLP como base para a ati-
tude antifilosófica que repousa na figura do contrassenso (cf.
20ll, p. 112).
O primeiro sentido é o que diz que "o sentido do mundo deve
estar fora dele" (TLP§ 6.41), e o segundo é o sentido "intramun-
dano'; que pode ser expresso na proposição, aquele cuja forma, mas
não o conteúdo, ela contém (TLP § 3.13 ). Pois bem, o primeiro
"sentido", o sentido do mundo, que não pode ser dito pela propo-
sição, é o único que carrega valor, pois dentro do mundo não há
valores. Em particular, para a proposição, a "verdade" é definitiva-
mente separada do sentido, pois, para que ela possa expressá-la,
J6 1 Asingularidade das Investigações filosóficas de Wittgenstein
ela deve contê-la apenas como uma possibilidade. E é precisa-
mente nessa possibilidade que se deposita o sentido da proposi-
ção. Tal separação entre sentido e verdade é essencial, segundo
Badiou, para demonstrar que o contrassenso da filosofia consiste
em pretender que a sua verdade tenha algum sentido, o que seria
uma distorção das capacidades da linguagem (cf. 2011, p. 115).
A questão aqui, portanto, é como Badiou situa e recategoriza
o ato destituinte de Wittgenstein no TLP. Porque, na sua visão,
o fato de que os objetos tractarianos constituam uma ontologia
sobre a qual nada pode ser dito a torna semelhante a uma onto-
logia negativa, nos mesmos moldes daquela que lhe é tão cara,
com fundamentos lógicos. E a diferença consiste no fato de que
Badiou interpreta que o objetivo dessa construção ontológica em
particular é tornar possível a soberania do "elemento místico"
(idem, p. 93 ), em vez do ato ético, simplesmente. O contrassenso
da filosofia, simulado no contrassenso do próprio TLP, serve, na
interpretação desse autor, apenas para indicar que o valor "mais
alto" se deposita no "místico". Badiou não enxerga o ato de des-
tituição lavrado na proposição 6.54 do TLP, na qual Wittgenstein
traça claramente uma distinção entre compreendê-lo e elucidar
as proposições do livro como contrassensos. É somente a com-
preensão do autor que leva ao reconhecimento das afirmações do
TLP como contrassensos. Por conseguinte, leva a sobrepujar as
próprias proposições do TLP depois de havê-las também com-
preendido. O silêncio seria a marca do próprio reconhecimento
de si, que é o propósito final do livro. Ali é que está o ato antifilo-
sófico por excelência, o qual ensina que mesmo que nossa filosofia .
seja muito boa, o ato ético, destituído de qualquer crença ou dou-
trina, é a única atitude a comportar um valor e um sentimento.
A ignorincia de Badiou acerca da discussão sobre a religião
em Wittgenstein (cf. por exemplo, LC, pp. 53-72), e da vinculação
no TLP entre o místico, o estético e o ético (§ 6.373-6.374; 6.423-
Seis Wittgensteins [ 207
-6.43; 6.521 ), deve-se, mais uma vez, a leitura da ontologia dos
objetos simples do TLP como se fosse a demarcação de um "resto"
lacaniano do real que, particularmente em Wittgenstein, aponta
para "o mais alto", ou para "o mais verdadeiro", que seria o já men-
cionado "elemento místico", não capturado pela relação especular
que constitui a ontologia do mundo e da linguagem (Badiou,
2011, p. 94). Na reconfiguração dele, o ético perde para o místico.
Porque, para esse autor, todo ato antifilosófico é, no fundo, com
a única exceção para o caso de Lacan, o silêncio sobre "a mulher",
sobre "a feminilidade" ou sobre a "inexistência da relação sexual",
o que torna qualquer ato antifilosófico "espantoso e vão" (idem,
p. 95). A leitura de Badiou é distorcida por seu interesse na pro-
moção de Lacan e das suas frases de efeito como a exceção entre
os antifilósofos.
Se Badiou compreendesse a desconstrução feita nas IF da
ontologia do TLP ou se compreendesse o autor do Nachlass, de-
veria abandonar sua própria ontologia negativa. Sentiria que não
poderia colocar nada no seu lugar, porque perceberia de repente
que tinha apenas um castelo construído no ar (IF § 118). E aí é que
está seu problema. Sua ontologia negativa é o último recurso
que serve para lhe impedir uma passagem ao ato. Se, entretanto,
mergulhasse nas águas da dúvida (ORD, p. 29) ou descesse ao caos
(MS 136, p. 51a), como recomenda Wittgenstein ao filósofo
(ORD, p. 29), teria a chance de reconfigurar suas fisiognomias.
 9

ESTILO EFORMA, AUTOR ELEITOR

Existe algo no texto que certamente não está no que é dito (cf.
Possenti, 2008, p. 73 ). E talvez seja essa forma a que mais interesse
ao leitor, posto que muitos dos esforços para a apreensão de um
conteúdo correto das IF e do Nachlass deixam algum fator impor-
tante para trás, despercebido. Passemos, enfim, ao que nos inte-
ressa neste ensaio: uma avaliação das IF pelo seu estilo.
Em um importante e pioneiro livro da literatura secundária
acerca das relações entre as IF e o Nachlass, o autor, Stephen
Hilmy, dedica um tópico de dez páginas (cf. 1987, pp. 15-25) para
comentar possíveis correspondências entre o método de filosofia
concebido por Wittgenstein na fase posterior da sua produção
intelectual e o estilo da sua escrita. Evidentemente, ele reconhece
que há aspectos do estilo de Wittgenstein que estão intimamente
ligados e concorrem para os mesmos objetivos propostos pelo
método (pp. 15 e 18), mas recusa-se terminantemente a admitir a
sugestão, também bastante presente na literatura secundária, de
que seu estilo é parte e parcela de seu método. A seu favor, Hilmy
argumenta que o estilo da escrita de Wittgenstein é puramente
acidental, como o próprio autor comprovadamente não só ad-
mite, mas também lamenta, ao deixar patente o sentimento de
210 1 Asingularidade das Investigações fí/osófícas de Wittgenstein
fracasso em não conseguir escrever o que pretendia na forma de
um livro tradicional, com sequência ordenada e linear, e encadea-
mentos dispostos de maneira ininterrupta, sem saltos abruptos
para temáticas completamente diversas, como podemos atual-
mente constatar nos textos de Wittgenstein.
Em contraposição ao argumento de Hilmy, contudo, desejo
sustentar neste ensaio a mesma disposição em correlacionar estilo
e método que os autores da literatura secundária que ele critica.
Precisamente em conjunto com esses autores, a favor deles, é que
meus argumentos correm na direção contrária da interpretação
defendida por Hilmy. À diferença deles, entretanto, talvez seja ne-
cessário reconhecer o texto de Wittgenstein não mediante al-
guma ilação direta, formulada com base numa reunião de caracte-
rísticas constantes pela qual se infere uma hipótese, uma proposta
ou uma interpretação acerca do texto exarada exclusivamente do
conteúdo, pelo descuido da forma. Em vez desse procedimento
mais tradicional, utilizado pelos antagonistas de Hilmy, mas tam-
bém e principalmente pelos patrocinadores dos seis exemplos que
elencamos no capítulo anterior, talvez precisemos reconhecer no
texto de Wittgenstein, antes de qualquer coisa, uma fisiognomia.
Isto é, reconhecer que o texro de Wittgenstein é o resultado
aleatório de um longo processo de trabalho para escrever um li-
vro, ou, em outros termos, admitir que o Nachlass é o livro que
lhe foi possível escrever na prdtica. Esse "livro", que resultou do
trabalho empregado em sua escrita durante 22 anos (aqui estou
contando de 1929 a 1951), é somente um "álbum", constituído polf
uma série de características pelas quais não mais distinguimos
aquele livro tradicional, com sequência ordenada e linear, e com
encadeamentos ininterruptos e perfeitamente sequenciados, que
se tentou, durante todos aqueles longos anos, publicar. Esses tra-
ços demasiadamente sistemáticos não correspondiam, afinal, à na-
tureza do pensamento do auror. As marcas do estilo de álbum -
Estilo e forma, autor e leitor 1 211
essas características que podemos) para usar expressões mais
ligadas à linguística, chamar de redundâncias ou de traços não
pertinentes de um livro - estão presentes, por outro lado, em
todo o Nachlass. Não se trata, afinal, de um acidente infeliz, nem
de um fracasso dos objetivos inicialmente propostos. Trata-se do
que ocorreu na prdtica. Essas marcas é que expressam, na verdade,
seu particular trabalho de escrita.
Redundância é um conceito elaborado dentro da "teoria de
traços" da fonologia de Jakobson (cf. Jakobson, Fant & Halle,
1951, pp. 1-15). Nessa teoria, os segmentos fónicos são decom-
postos em traços. Há dois tipos de traços: distintivos (ou perti-
nentes) e redundantes (ou não pertinentes). Os traços distintivos
estabelecem contraste de conteúdo entre as formas, já os traços
redundantes não estabelecem contraste. Por exemplo, quando
contrapomos as formas "dia'' e "tia'' há contraste de conteúdo pela
mera permura do segmento fónico [d] por [t]. Estes traços são
pertinentes no sistema da língua portuguesa. No entanto, se
contrapomos as formas, em transcrição fonética, [tfia) e [tia], não
há contraste de conteúdo. Embora a permuta seja da mesma na-
tureza que a outra, ou seja, a mera troca de um segmento fônico
por outro, o resultado é diferente porque não há alteração de
conteúdo. São traços redundantes ou não pertinentes. Traço re-
dundante, entretanto, não significa supérfluo. A noção de redun-
dihcia funcional tem por objetivo separar o papel dos traços dis-
tintivos do papel dos traços redundantes. Os primeiros são ex-
pressivamente ativos no sistema, pois estabelecem contraste de
conteúdo, ao passo que os segundos não estabelecem contraste,
mas reforçam os traços pertinentes e revelam significação. Por
exemplo, eles podem revelar a região geográfica de um falante
pelo seu sotaque. Note que toda a teoria jakobsoniana se faz por
relações, seja a relação entre forma e conteúdo, seja entre distin-
tivo e redundante.
212 [ Asingularidade das Investigações filosóficas de Wittgenstein
Granger (1988) ampliou o conceito de traço redundante para
aplicá-lo em uma filosofia do estilo. Sua aplicação não é mais fono-
lógica, claro. Interessa-lhe a relação entre forma e conteúdo, bem
como a relação entre distintivo e redundante. Ele propõe que, ao
tomar formas como obras (e ao contrapô-las), se possa perguntar
se há contraste de conteúdo ou não. Se redundantes, no sentido
de Jakobson, podemos derivar dois estilos. Desse modo, o esrilo
é recuperado como uso do simbolismo, como uma maneira de co-
locar em relação dois aspectos, a forma e o conteúdo, que coexis-
tem e se determinam na práxis. Para ele, de fato, tal relação se
consolida como processo, como geração de produto, em suma,
como um trabalho: "Do ponto de vista da análise das obras, o que
é, com efeito, o trabalho senão certo modo de colocar em relação,
suscitando-os, uma forma e um conteúdo?" (idem, p. 5).
Ao reajustar o foco para reaver as redundâncias no interior
do interesse de uma teoria, Granger pretende indicar, como Wit-
tgenstein, a importância da prática ou das condições concretas de
manifestação de um conceito ou de uma disciplina para a apreen-
são da sua significação mais fundamental e mais profunda. Ele
amplia o conceito de rraço redundante para conceber realmente
a filosofia como uma forma de comentário sobre significações ou,
o que na sua proposta quer dizer o mesmo, como uma meditação
sobre as obras humanas. Obras que ele retoma como realização
prática, concreta, de um trabalho sobre uma forma, entendendo
por "significação" algo que resulta desse trabalho, pela colocação
em perspectiva de um fato relativamente a uma totalidade, ilusó-
ria ou autêntica, na qual ele é vivido (idem, p. 11).
A colocação dos termos conceituais na filosofia do estilo de
Granger é bastante original e criativa, porque sobrepuja a grande
dificuldade de elaborar uma espécie de filosofia da práxis com
termos teóricos bastante precisos. A práxis, por definição, tem
natureza concreta, é oposta a abstrações teóricas, e pressupõe a
Estilo e forma, autor e leitor 1 213
infixidez, a instabilidade e a diferença do vivido. Dessa maneira
inventiva, portanto, é que ele pretende representar ou descrever
as condições complexas nas quais se inserem a atividade e seu
contexto social, que são de primordial importância em seu tra-
balho. Mas, ainda mais digno de consideração, é a observação de
que se a filosofia do estilo se define como "modalidade de integra-
ção do individual em um processo concreto que é o trabalho"
(idem, p. 8), trata-se, de fato, de uma integração do individual
vivido no interior de uma totalidade. Certamente deve-se afastar
aqui uma compreensão de "totalidade" no sentido místico. Não
se trata, para o autor, de um absoluto ( idem, p. 112), de uma ex-
periência de caráter espiritual que dê significação religiosa ao que
não pode ser compreendido senão pelas leis naturais. Mas tam-
pouco se trata de um incondicionado, na forma de uma totali-
dade acabada, plena, ilimitada e independente, que paira acima
dos fatos humanos. Granger se refere, antes, a uma totalidade vi-
vida como "certo fechamento, circunstancial e relativo, que com-
porta horizontes, primeiros planos, lacunas" etc. ( idem, ibidem).
A significação nasce, para Granger, da alusão a resíduos gerados
pela tentativa de transformar a unidade da experiência na unidade
de uma estrutura, que a consciência laboriosa captura na obra
estruturada e introduz como "imperfeições da estrutura" (idem,
ibidem).
A proposta de Granger, efetivamente, especializa-se no exame
da história das ciências, isto é, numa estilística da atividade cien-
tífica. Por exemplo, na investigação da construção do objeto ma-
temático e das diferenças de estilo entre as abordagens euclidiana,
cartesiana, arguesiana e a vetorial (idem, pp. 18-105), nas quais as
redundâncias não são distribuídas de maneira aleatória, mas pare-
cem esboçar certa constância. Nesses casos, há estilo. Mas, para o
nosso interesse, cabe apenas recuperar os elementos estilísticos
que circunscrevem a própria ideia do gramatical em Wittgen-
214 1 Asingularidade das lnvestigaçôes filosóficas de Wittgenstein
stein. Na linguagem grangetiana, as redundâncias distribuídas de
maneira não aleatória, os traços não pertinentes da produção ma-
terial do autor das IF, só podem ser divisadas em contraste com a
ideia de "livro".
Nota-se, entretanto, que o trato que Granger dispensa entre
forma e conteúdo não é exatamente o mesmo que Wittgenstein
dá ao gramatical. Arley Moreno, que foi aluno de Granger, tratou
de deixar bastante explícitas essas significativas diferenças (cf.
2005, pp. 39-107). Granger diz, por exemplo, que o estilo é a "face
negativa" da estrutura (1988, p. 13), colocando de certo modo em
relação dual o simbolismo e seu uso na prática. O uso da palavra
'
1
resíduo" não é, portanto, casual. Granger pensa em . atrito, desa-
comodação, desencaixe, desinteligência e subdererminação como
resultantes características da inserção da estrutura numa prática
individualizada: "Nós caracterizaremos esses resíduos como re-
dundâncias na medida em que o vivido estrutural se torna men-
sagem, em que certos aspectos permanecem sempre não pertinen-
tes para a codificação que lhe impõe a esrrururà' (idem, p. 102).
É bem verdade que, para Granger, essa relação entre a estru-
tura e suas variantes, capturadas segundo a realização de aplica-
ções, pode ser considerada como "forma transcendental em curso
de geração" (idem, p. 102). Não são nem modalidades de estru-
turação, à maneira do empirismo, nem são imitações imperfeitas
de realidades transcendentes, como no platonismo, mas constru-
ção de formas no seio da experiência, ou, se quisermos também,
formas de transformação do mundo. A relação entre a estrutura
e o estilo se dá em perspectiva de objeto, traduzindo-se em faros
mediante certa unicidade de orientação dos enfoques, os quais
não podem justificar-se de outro modo.
Para nós, entretanto, não faz sentido separar a regra da sua
aplicação. O que temos diante de nós é um caso de aplicação de
regra - por exemplo, das regras para a composição de um "livro".
Estilo e forma, autor e leitor 1 215
Entretanto, "'seguir a regra"', lembra-nos muito bem Wittgen-
stein, "é uma práxis" (IF § 202). O que nos resta a descrever,
diante da pura práxis, é uma fisiognomia, da qual a ideia de livro,
bem como seus traços não pertinentes, certamente são parte e
parcela de uma mesma totalidade significativa. A ideia de livro
e seus traços não pertinentes tecem uma relação interna nesse
caso, e é dentro dela que geram significações. Wittgensrein cuida
de investigar a regra no uso, na aplicação. Não há uma influência
de uma estrutura externa para dentro do caso, que deveria ser
visto, assim, como "face negativa". Não podemos acompanhar
Granger quando ele diz que a estrutura se insere na prática, e que
a relação se dá entre forma e conteúdo, segundo sua definição
própria de trabalho (cf. 1988, p. 5). A atividade prática de tra-
balho, que, ao colocar em relação forma e conteúdo, se objetiva,
para Granger, em obras, termina por pressupor uma forma se-
parada a ser contraposta e contrastada com o trabalho realizado
a fim de revelar os traços redundantes ou não pertinentes que
caracterizam o estilo. O mesmo acontece com o trabalho mais
recente de Klagge (2011), que subsume o desentendimento dos
textos de Wirrgenstein à ideia de um "trabalho de exílio". Em
ambos os casos trata-se, a meu ver, de regras separadas da sua
aplicação. Não são casos de regras subsumidas no interior do seu
emprego, ou, em outras palavras, da criação de uma determinada
fisiognomia daquilo que se expressa no texto.
Por isso é que coloco a forma em relação não com o conteúdo,
mas desde já com o próprio estilo. Acompanho, assim, a tese de
Genova (1979, pp. 320-322), para quem os termos se dão dentro
de um mesmo plano estrutural, sem "faces negativas", embora não
sem atritos, resíduos ou tensões, os quais resultam, justamente,
num determinado estilo. Naturalmente, rodos esses aspectos -
juntos - conformam uma fisiognomia ou uma gramática: há,
portanto, uma relaçâo funcional entre a forma e o estilo. E, nesse
216 1 Asingularidade das Investigações filosóficas de Wittgenstein
sentido, o álbum, à diferença do livro, expressa precisamente o
que Wittgenstein procura evidenciar: a necessidade de mudar a
maneira de ver as coisas. O estilo de álbum, dentro dessa perspec-
tiva, não pode ser considerado meramente como acidente, nem
como desvio. Devemos recuperar aqui o caso individual tal como
vivido no interior de uma totalidade significativa.
É verdade que o estilo resulta de um trabalho com a forma,
que se distingue por suas redundâncias, pela presença constante
e não aleatória de traços não pertinentes pelos quais Granger
caracteriza a individuação e a concretude de um trabalho. No que
o autor faz muito bem, já que está interessado em comentar a
continuidade transformadora da forma das teorias científicas me-
diante sua prática pelo estilo. Este tem a ver com o como, e não
com o quê, com as singularidades resultantes da aplicação de um
simbolismo, e não com a generalidade. É precisamente através
desse como que podemos compreender a individualidade do tra-
balho. No entanto, as próprias expressões "redundância" e "traço
não pertinente", tomadas de empréstimo à fonologia, só fazem
sentido dentro de um regime em que elas são precisamente "re-
dundâncias" ou "traços não pertinentes". Dito de outra maneira,
não são mais redundâncias no interior exclusivo da singularidade,
isto é, dentro do caso individual vivido como totalidade signifi-
cativa, ou dentro da singularidade, se pudéssemos compreendê-la
apenas em si mesma, no seu uso, na sua aplicação. Tais traços,
submetidos a outro uso, em ourro regime de significação, não são
mais "não pertinentes"; pelo contrário, adquirem imediatamente
algum valor diferencial e distintivo. Se Granger caracteriza o es-.
tilo pela presença constante e não aleatória de redundâncias, é
porque pressupõe como dada - e talvez até, mesmo que sem que-
rer, como fixa - a forma canônica; isto é, porque pressupõe que a
distinção do estilo se dá pelo contraste com a forma canônica que
deve, por isso, estar sempre lá, presente como um horizonte de
Estilo e forma, autor e leitor 1 217
significação do trabalho da forma. Há que se falar em redundân-
cia, portanto, apenas em contraste com o distintivo relativamente
àquela forma canônica. Entretanto, do ponto de vista da práxis,
ali está simplesmente uma fisiognomia - e suas muitas possibili-
dades de interpretação. O que quer dizer, dadas essas "muitas
possibilidades", que não podemos mais separar, no Wittgenstein
tardio, o conceito de fisiognomia do conceito de visão de aspecto.
Wittgenstein estaria, nesse sentido, bem mais próximo de Jakob-
son que de Granger, pois este estabelece o contraponto que marca
os traços redundantes dentro do horizonte da mesma disciplina
ou da mesma ciência, enquanto aquele esrabelece o contraponto
que marca os traços redundantes dentro do mesmo sistema, isto
é, da mesma língua. Em Wittgenstein, o traço não pertinente do
álbum, em relação a livro, é interno ao Nachlass, assim como em
Jakobson a redundância é interna a uma língua ou a um sistema.
Mas em Granger, em vez da relação interna, há uma relação ex-
terna, que vem de fora, isto é, do horizonte temporal ou da tradi-
ção, daquela atividade prática ou do trabalho daquela disciplina.
No caso de Wittgenstein, e agora em separado desses autores, o
que da fisiognomia dissermos será então o que vemos, entre muitos
e
outros aspectos distintos possíveis da percepção - o que dirá
também, sem dúvida, muita coisa sobre nós, que vemos.
O fato é que há um outro conceito, também muito impor-
tante, principalmente nos textos mais tardios de Wittgenstein,
que não pode tampouco ser separado do conceito de fisiognomia,
que é o conceito de expressão. Exatamente por ser a expressão de
um método que as IF não podem ser consideradas como um re-
sultado puramente acidental, apesar do argumento de Hilmy (cf.
1987). Exatamente porque os traços de estilo são expressão de
uma vontade é que precisamos levá-los rodos em consideração.
Eles se tornam extreniamente importantes para o reconheci-
mento de uma vontade, de uma determinada postura ética diante
218 1 Asingularidade das Investigações filosóficas de Wittge11stei11
do outro e do mundo, que, me parece, caracteriza o conjunto da
obra de Wirtgenstein. Em outras palavras, notamos o estilo
quando já ocorreu a mudança de perspectiva, o despertar de um
novo aspecto, pelo qual passamos a ver o que ali está em contraste
com uma forma diferenciada. Percebemos nos traços da expressão
do texto também uma ética. Sem o despertar do novo aspecto,
nada veríamos no mesmíssimo fenômeno.
Vejamos, agora, sem trocadilho, como penso que se articula
uma filosofia do estilo em Wirtgenstein, e como podemos aplicá-
-la às lF de modo que ela se preserve, em sua autonomia, como
prática diante das variadas interpretações legítimas que dela se
podem fazer ao longo do tempo e dos contextos.
9.1 O estilo em Wittgenstein
O que podemos depreender do uso que nosso autor faz do con-
ceito de fisiognomia é que para ele o que finalmente conta no
estilo não é o "estilo em si'; isto é, a descrição de uma determinada
disposição não aleatória de elementos que individualizam uma
obra, um trabalho, a exposição de um conjunto determinado de
características desviantes, percebidos mediante o contraste esta-
belecido com um padrão previamente escolhido. Wittgenstein
parece bem mais interessado no emprego daquilo que podemos
tomar como um "estilo", mesmo que cheguemos a comprovar que
o significado de estilo seja realmente conforme àquelas condições.
O que quer dizer o emprego daquilo que tomamos por estilo?
Para compreender esse ponto talvez valha a pena começar repro-
duzindo uma seção do MS 137, escrita em 4 de janeiro de 1949, nas
páginas 140a-14üb. Ela está publicada atualmente em CV, p. 89, e
diz o seguinte:
Estilo e forma, autor e leitor 1 219
"Le style c'est l'homme." "Le scyle c'esc l'homme même." A pri-
meira expressão é de uma brevidade -<-<-!,epigramática» barata. A se-
gunda, -<-<-!,correta» abre uma perspectiva totalmente diferente. Ela
diz que o estilo é -<-<-!,seria» a imagem da pessoa.
É possível que Wittgenstein estivesse pensando aqui - tal
como interpreta, por exemplo, Cavell (2004, pp. 32-33) - numa
concepção de estilo como "assinatura". O estilo seria, então, a
marca do autor. Assim sendo, com a reprodução em duas versões
do dito de De Buffon, Wittgenstein estaria, na verdade, refe-
rindo-se indiretamente a seu próprio texto. A primeira frase, que
não lhe agrada, supostamente sugere que o estilo é a roupa do
escritor, o que, no seu caso, levaria a péssimas interpretações.
Lembremos que Wittgenstein se considerava mau escritor (cf.
CV, PP· 45, 60, 75). Portanto, a primeira frase de De Buffon sobre
o esrilo seria mais ou menos equivalente a de quem avalia O cará-
ter de uma pessoa pelas roupas que veste. A segunda frase, que
Witrgenstein atesta que é a correta (talvez o que ele queira dizer
com isso é que esta foi realmente a frase escrira por De Buffon),
contém o detalhe estilístico do pequeno acréscimo de um advér-
bio, muito característico da língua francesa, e que, por isso, diz
coisa totalmente distinta da primeira frase sem nada alterar no
conteúdo, ao apontar com o gesto para a imagem da pessoa por
detrás do estilo. Segundo Cavell, deveríamos concluir que as duas
frases sobre o estilo estariam ali para indicar a ética manifesta na
escrita (cf. 2004, p. 33).
Desejo, porém, afastar-me por um momento da visão de estilo
como assinatura, mesmo que não seja necessariamente errado
pensar assim, já que o estilo de fato denuncia, por assim dizer, um
autor. Quero afastar-me por dois motivos: primeiro, porque 0
contexto imediato da citação, não reproduzida em CV, indica uma
direção de leitura diferente. Duas seções antes dessa, Wittgen-
120 1 Asingularidade das Investigações filosóficas de Wittgenstein
stein anota em seu manuscrito original: "Penduram-se muitas
vezes aforismos na parede. Mas não teoremas da geometria "me-
cinica". Nossa relação com esres dois" (MS 137, p. 140a; também
em PPF § 195b). 1 E na seção seguinte considera a gramática do
"ver assim":
"Se vejo a coisa assim, então ela se ajusta ao restante <<bom para
isto, mas não para isto>>". Isso é um jogo de linguagem totalmente
determinado com a expressão "ver isto como isto <<algo assim>>".
E o critério do "ver assim" é aqui diferente do caso da geometria des-
critiva. (MS 137, p. 140a)
Dado esse contexto, pergunto-me, então, por que não pensar
na apresentação de duas versões do aforismo de De Buffon como
casos do jogo de linguagem do "ver assim", isto é, da visão de
aspectos e da diferença das nossas relações fi.siognômicas com
cada um desses aforismos, que bem poderiam estar pendurados
numa parede.
O segundo motivo pelo qual desejo afastar-me da visão de
estilo como assinatura é, naturalmente, para evitar o emprego
indiscriminado de um conceito psicológico que em nada combina
com o espírito da filosofia de Wittgenstein. No modelo de as-
sinatura, o estilo, como admitimos, seria a marca de uma subjeti-
vidade. Mas se não podemos, definitivamente, negar que o seja,
por outro lado tampouco podemos indicá-la através das marcas
do estilo (ou seja, os termos grangerianos de "redundii.nciá' ou
"traços não pertinentes" que para ele caracterizam o estilo e que
aqui deixei de lado). Essa espécie de assimetria, presente por todo
o lado em nossa linguagem, entre o que pode ser apontado e o
1 uma influência direta do excelente livro de António Marques, O interior. Linguagem e
Aqui estamos em janeiro de 1949. Grande parte deste manuscrito, o Volume~ d~,S Phi-
losophische Bemerkungen, passou para o MS l'.t4 e o TS 234 (atual PPF, ou a antiga Pane
II" das IF), que trata basicamente do tema da "visão de aspectos".
Estilo e forma, autor e leitor
que não pode ser apontado, nos usos de sentenças referenciais,
caracteriza uma importante distinção feita por Wittgenstein, so-
bretudo nas suas discussões derradeiras sobre a filosofia da psico-
logia, entre a expressão e a descrição: 2
Escuto as palavras "Eu tenho medo': Pergunto: "Em que contexto
disseste isso? Foi um gemido de aflição, foi uma confissão, foi uma
auto-observação ... ?"
Quem grita "Socorro!" descreve o que é por ele sentido?
Nada é dele mais longínquo do que descrever algo.
Mas existem transições do que não chamaríamos de descrição
para o que chamaríamos de descrição.
A frase "descrição de estados mentais" caracteriza um determi-
nado jogo. E se apenas escuto a frase "Eu tenho medo", então posso,
na verdade, adivinhar que jogo é jogado aqui (pelo tom ralvez), mas
eu só saberei quando conhecer o contexto. (LWPP !, §§ 47-50)
Vejamos bem. Conquanto haja uma ineludível assimetria epis-
têmica entre descrição e expressão, com o privilégio evidente
da pessoa que ouve sobre aquela que fala no caso de descrições
cognitivas (e aqui temos uma proposta decididamente anticarte-
siana - cf. Marques, 2013, pp. 13-32), descrever e expressar não
são, definitivamente, compartimentos estanques das formas de
uso da nossa linguagem referencial (ou mitologicamente referen-
cial, no caso de cerras expressões do interno). Há transições
possíveis de uma para a outra, como lembra o texto de Wittgen-
stein citado acima. O que devemos examinar com cuidado, alerta
o nosso filósofo, é o uso que está sendo feito do nosso exemplo.
Ele expressa ou descreve? Ou é um pouco de cada coisa? O uso
2
Muito do que escrevo aqui sobre expressão, descrição, fisiognomia e visão de aspectos é
mente em Wittgenstein (2013); mas evidentemente sou o exclusivo responsável por
quaisquer erros de interpretação.
222 1 Asingularidade das Investigações fi/osófícas de Wittgenstein
caracteriza "um determinado jogo". E se não dispomos de uma
evidência clara a respeito de que jogo está sendo jogado, então
teremos que adivinhar, segundo as marcas do estilo e segundo o
contexto. De fato, o estilo é que está sendo expresso, para depois
ser descrito como tal. E assim retornaríamos ao nosso 'ver como".
1
O padrão que percebemos, as marcas de expressão que serão pos-
tas em relevo por nossa descrição, daquilo que só pode ser dessa
forma única, tal como uma fisiognomia, determina uma forma de
visão de aspecto, uma determinada forma de reconhecimento e
uma determinada gramática da fisiognomia.
Isso é exatamente o que transparece nesta afirmação de
Wittgenstein, anotada alguns parágrafos depois do texto acima:
"Um tipo de escrito no qual a palavra riscada, a sentença riscada,
é um sinal" (LWPP I, § 54). Por aqui vemos como são importantes
as marcas de estilo, aparentemente insignificantes para quem
não as reconhece (cf. o caso da controvérsia entre Rhees e Kenny,
descrito no capítulo !). Pois elas só são significativas dentro de
uma determinada visão, mediante certa lógica da percepção
de aspectos.
9.2 Do estilo ao reconhecimento
Na verdade, não gostaria de lançar mão nem mesmo de algum
conceito linguístico ou filosófico, tanto de "estilo" quanto de "for-
ma", apenas para descrever a maneira como a escrita wittgenstei-
niana interage com o leitor. O estilo e aforma servem para com-
preender o caso das IF, mas provavelmente não se prestarão a
nenhum outro caso de texto filosófico ou literário escolhido ao
acaso. Em se tratando de Wittgenstein, o mais adequado é que
utilizemos conceitos apenas corno ferramentas úteis para um de-
terminado trabalho, os quais podem ser depois, se quisermos,
Estilo e forma, autor e leitor l 223
descartados, tal como podemos fazer com um jornal que acaba-
mos de ler. O valioso, nesses casos, são as informações que pode-
mos reter, e a maneira como elas nutrem nossa atitude e nossa
ação e às vezes se prestam para criar outros conceitos ou outras
formas de pensamento. Desse modo, pensarei em estilo exata-
mente dentro da gramática do "ver assim".
O fato é que a "forma" a que me refiro neste ensaio não pode
ser senão a do álbum, ou a do diário, que leva o leitor a experi-
mentar, aleatoriamente, variações de pensamento que necessitam,
para o conforto da aplicação do método, da liberdade assiste-
mática na qual se acumulam as múltiplas seções das IF, da inde-
pendência e da autonomia de cada voz envolvida no diálogo em
relação ao que propõe para discussão e do que o próprio autor do
texto coloca como desafios. A forma das IF nada mais é do que "o
meio" que o autor encontrou contra as suas próprias dores de
estômago. É ela que pode parecer interessante para o leitor. Dito
de outra maneira, podemos pensar aqui, de modo exatamente
contrário à sugestão de Hilmy, que o estilo induz ao método, e
que é por isso mesmo que ele é relevante.
E o "estilo"? Podemos pensá-lo, nesse sentido, como expressão
dessa forma. Entre o estilo e a forma, nesse caso, há uma relação
operativa. Para veicular uma forma dialógica, polifónica, não hie-
rarquizada e assistemática, o estilo de "álbum" afigura-se como
perfeitamente adequado, posto que não se poderia fazê-lo me-
diante o estilo de "livro". Naturalmente, nem toda forma se rela-
1 ciona operativamente com um estilo. É totalmente indiferente
dizer "As cartas chegaram" ou "Chegaram as cartas", se não há
uma relação operativa entre a forma e a expressão utilizada. É bem
possível, e seria até mais eficiente, utilizar a segunda forma
quando se quer transmitir (ou expressar) mais confiança ao inter-
locutor - embora ela não seja necessária para esse fim. Se a se-
gunda frase foi ou não uma transmissão de confiança dirigida ao
224 1 Asingularidade das Investigações filos6ficas de Wittgenstein
interlocutor, isso só pode ser presumido com a ajuda dos traços
de estilo associados ao contexto do proferimento. Há ali todo um
jogo de linguagem proposto como convite ao interlocutor.
Parece-me que é isso, precisamente, o que Wittgenstein busca
na reprodução das frases de De Buffon acima: desvendar o estilo
do aforismo, ou seja, como a sua forma opera no leitor, como ela
expressa, como se estabelece a sua gramática e um determinado
tipo de relação comunicativa, totalmente distinta de uma outra,
também eventualmente possível. Vendo a investigação conceitua!
de Wittgenstein dessa maneira, compreendemos que o texto age
mais pela forma do que pelo conteúdo. E constitui, digamos as-
sim, um texto terapêutico.
Uma segunda incursão pelo corpus textual wittgensteiniano
pode indicar mais alguns elementos para interpretar o estilo
como uma lisiognomia, o que quer dizer aqui, naturalmente, uma
/isiognomia que expressa uma atitude e que nos levará, final-
mente, à associação entre estilo e reconhecimento. Tomemos uma
pergunta que Wittgenstein faz a seus alunos em uma aula de es-
tética de 1938: "Um homem pode cantar uma canção com ex-
pressão e sem expressão. Então, para ter a expressão, por que não
deixar de fora a canção?" (LC IV, § 2). Nas páginas seguintes do
mesmo texto, ou seja, dentro do mesmo curso de 1938, Wittgen-
stein discute que elemento em especial poderia servir de faísca
para a impressão que produz a execução ou a apresentação de uma
determinada obra de arte, ou então de um desenho numa folha
de papel: seriam as associações provocadas pela figura, seria a
atitude com que se apresenta determinada obra, seria o compo,r'
tamento que corresponde a determinado sentimento, seriam as
memórias provocadas pela forma de apresentação de uma peça,
seria a forma das nossas reações ao tipo de apresentação que se
mostra? Tudo isso parece ser e, ao mesmo tempo, parece não ser
importante para o caso, e nenhuma dessas características isolada-
Estilo e forma, autor e leitor 1 225
mente se distingue como o ponto decisivo do assim chamado
"efeito estético":
"Uma imagem deve ser boa mesmo que você a veja de cabeça para
baixo." Então o sorriso pode não ser notado.
[Suponha que você diga:] "Aquele pequeno gesto pelo qual você
muda um sorriso de gentil para irônico não é uma diferença pura-
mente visual" ( Cf. a imagem de um monge olhando para a visão da
Virgem Maria.) [Suponha que você diga:] "Ela muda toda a sua ati-
tude com relação à imagem." Isso pode ser inteiramente verdadeiro.
Como isso seria expresso? Talvez pelo sorriso que você faz. Uma
imagem poderia ser blasfematória; com a outra, você fica como se
estivesse na igreja. Sua atitude poderia ser num caso a de que você fica
diante dela quase em oração, no outro caso quase com um olhar las~
civo. Esta é uma diferença de atitude.
"Bem, aí está. Tudo é a atitude." Mas você poderia ter essas atitu~
des sem a imagem. Elas são importantes - cercamente. (LC IV, § 10)
Se não há um ponto decisivo ou uma essência daquilo que
poderia ser a individualização e a causa do efeito estético, isto é,
se não há um determinado fator x que possamos isolar, ou um
conjunto de regras fixo para provocar um determinado tipo de
reação, isso significa que, para Wittgenstein, não existe um efeito
estético? Isto é, não se pode, então, tentar atingir uma audiência
e modificá-la precisamente pelo apelo ao efeito estético de uma
obra? E se dissermos que isso é possível, como poderíamos então
distinguir os pontos relevantes para alcançar tal efeito, se não há
uma causa para aquilo que queremos ocasionar?
Toda a discussão tardia de Wittgenstein sobre visão de aspectos
parece entrar em jogo aqui:
"Isto é uma experiência visual genuína?" A resposta é: em que
medida ela é uma.
Aqui é difícil ver que se trata de determinações de conceito.
226 1 Asingularidade das Investigações fi/os6ficas de Wittgenstein
Um conceito se impinge. (Isso tu não podes esquecer.)
Quando eu deveria, então, chamá-la de mero saber, não de ver?
- Talvez se alguém tratasse a imagem como um projeto de trabalho,
se a lesse como um diagrama. (Finos matizes de comportamento. -
Por que são eles importantes? Eles têm consequências importantes.)
(PPF §§ 190-192)
O que impingimos a uma audiência - e a maneira como ela
reage - são conceitos. Mas conceitos podem ser percebidos ou não,
conforme o emprego dado ao caso. Existe um ver assim e um ver
de outro modo, e em ambos os casos são diferentes regras que se
impingem (IF § 74). E existem também as situações de completa
falta de regras e de conceitos para aplicar ao caso - momentos
em que ficamos completamente sem reação e não sabemos mais
1
o que fazer nem o que dizer. Esse é precisamente o exemplo evo-
cado no§ 207 das IF:
Imaginemos que o povo de uma determinada terra executasse
atividades humanas comuns, e, para isso, eles se serviSsem, aparen-
temente, de uma linguagem articulada. Ao observar sua atividade,
ela é compreensível e nos parece ('16gicà'. Entretanto, :Se tentamos
aprender sua língua, descobrimos que é impossível. É qúe não existe
para eles nenhuma conexão regular do que se fala, dos sons, com as
ações; mesmo que esses sons não sejam supérfluos; pois se amorda-
çamos, por exemplo, alguém desse povo, isso teria as mesm·as conse-
quências que conosco: sem aqueles sons, as suas ações incorrem em
confusão - se posso me expressar assim.
Deveríamos dizer que esse povo tem uma linguagem; ordens, in-/
formes etc.?
Para isso faltaria, ao que chamamos de "linguagem", a regula-
ridade.
Considerações similares a estas podem ser encontradas tam-
bém em LC (!, § 6). E este é precisamente também o momento em
Estilo e forma, autor e leitor 1 227
que, na falta de regras, como também já dissemos, nos encontra·
mos diante da práxis (IF § 202). De todo modo, Wittgenstein
parece estar querendo dizer que os trajes civis, a prática comum,
o uso real da linguagem, são muito mais amplos e complicados
do que qualquer conceito de linguagem que possamos propor.
Este será sempre mais estreito que a práxis.
Encontramos, assim, a radicalidade de seu projeto. Acompa-
nhar a linguagem e a crítica da linguagem configura-se como um
projeto impossível para as exigências de regularidade impostas
pelo sentido. A necessidade de significação proporá inexoravel-
mente sempre novas interpretações, uma vez que alguma anterior
se dissolva em face de incoerências encontradas na práxis. Práxis
que, evidentemente, não está depositada em um "fora da lingua-
gem" qualquer - não haveria sentido em pensar em um "fora" que
já não seja, em si mesmo, no momento mesmo em que pronun-
ciamos a palavra, imediatamente organizado pela nossa pr6pria
designação de "forá'. Trata-se aqui apenas da práxis como uma
experiência que eventualmente ultrapassa nossas pr6prias pressu-
posições transcendentais.
Dito de outra maneira, o que temos diante de n6s é um jogo
de linguagem. Um jogo de linguagem não é redutível a alguma
outra coisa, anterior a ele e escondida por detrás da realidade. O
jogo de linguagem é primário (IF § 656), substitui-se imediata-
mente à pr6pria reação, e não remos como compreendê-lo senão
pelo que vemos diante de n6s, isto é, interpretando um compor-
tamento (IF § 206), ou uma fisiognomia, interpretação esta que
pode estar correta ou não (IF § 207). Se insistimos em desconfiar
da nossa, digamos assim, "correção" diante da práxis, cria-se uma
tensão semelhante àquela que há entre o livro e o diário, uma
tensão que cria uma "filosofia") um "pensamento".
O interessante, diante da pura práxis, ainda percebida como
hist6ria natural da humanidade, é reter o que diz a seção seguinte
228 1 Asingularidade das Investigações filosóficas de Wittgenstein
à do§ 202, quando estamos como que perdidos, sem saber o que
pensar ou dizer: "a linguagem é um labirinto de caminhos" (IF
§ 203 ). Ou seja, nesse tipo de situação em que o chão parece ter
sido roubado dos nossos pés, há um convite a explorar o mundo,
um desafio e uma tarefa a nele se perder e se achar sempre re-
novadamente.
Essa postura de Wittgenstein, para termos uma mais clara
ideia de sua profundidade, é totalmente diferente do caso-limite
que encontra Davidson para a aplicação de seu princípio de cari-
dade, que o faz mudar de perspectiva em relação à sua investi-
gação linguística em particular. No célebre artigo "A nice deran-
gement of epitaphs" (1986), Davidson destaca quescasos de paro-
nímia ou malapropismo não se submetem à interpretação radical.
Paronímias são usos de palavras ou frases, pronunciadas de ma-
neira voluntária ou involuntária, que parecem ou se assemelham
a outras, e que, exatamente por causa disso, geralmente provocam
efeito cômico. Dizer, por exemplo, "Este menino é muito impos-
sível!') em vez de "Este menino é muito impulsivo!" oll "A alegria
da festa era contagiosa" em vez de "A alegria da festa era conta-
giante" obrigaria, segundo o esquema de interpretação proposto
por Davidson, à articulação de um sistema de relações lógicas
entre distintos proferimentos: entre o que deveria e o que foi efe-
tivamente dito (e ouvido), de tal modo que as paronímias pudes-
sem ser compreendidas corretamente. Em outras palavras, para
que ral articulação seja possível, deve haver um encadeamento
entre princípios baseados nos primeiros significados dos proferi-/
mentos que se vincule logicamente com seus significados secun-
dários, e lhe devolvam, em ato contínuo, sem efeito de solução,
sem hiato, seu significado primário. Tais princípios têm que ser,
ao mesmo tempo, sistemáticos, compartilhados e aprendidos me-
diante convenções ou regularidades entre falantes e ouvintes (Da-
vidson, 1986, p. 436). O fato 1:. que, se queremos interpretar as
Estilo e forma, autor e leitor 1 229
coisas desse modo, é preciso que ambos conformem uma "pri-
meira teoria" articulável com uma 1'teoria de passagem". É essa
articulação que, finalmente, geraria a compreensão correta dos
casos. Essa "primeira teoria" articulada com a "teoria de passa-
gem" estabeleceria a diferença entre o que as palavras significam
e o que o falante quis dizer. Isso tanto do ponto de vista do intér-
prete, já que o falante não proferiu sua sentença de modo que 0
intérprete pudesse utilizar imediatamente sua "primeira teoria'')
vendo-se obrigado, assim, a mediá-la com uma "teoria de passa-
gem'; como do ponto de vista do falante, já que ele falou pela
"teoria de passagem'; mas quis ser interpretado pela "primeira
teoriá'. Tal articulação, portanto, garantiria a competência lin-
guística básica dos falantes que conforma a interpretação radical.
A dificuldade, entretanto, é que essa "teoria de passagem" não
pode, por sua vez, ser aprendida por convenção, já que ela só pode
ser usada em ocasiões particulares e completamente imprevisíveis
para os casos já convencionados. Ela violaria, portanto, os princí-
pios básicos que garantem tanto a existência a priori da interpre-
tação radical quanto do princípio de caridade. Ela só poderia,
então, ser derivada por perspicácia, por um pouco de sorte, pela
sabedoria para lidar com um vocabulário e uma gramática pri-
vados, pela aplicação de regras práticas para avaliar que desvios
da regularidade são os mais prováveis em determinados contextos
etc. A conclusão de Davidson - que, lembremos, está diante de
situações de falta de regularidade similares às enfrentadas nos
exemplos evocados por Wittgenstein - é a de que deveríamos
desistir de tentar iluminar semanticamente de que maneira as con-
venções se aplicam em cada caso: "Nós devemos desistir da ideia
de uma estrutura compartilhada claramente definida que os usuá-
rios da linguagem adquirem e então aplicam a casos" (idem, p. 446).
A desistência de Davidson parece tão radical quanto sua pró-
pria teoria de interpretação. É possível, evidentemente, que não
 Asingularidade das Investigações filosóficas de Wittgenstein
haja teoria semântica para casos extraconvencionais, tais como os
exemplos citados por ele ou outros exemplos, mas isso não quer
dizer, sobretudo em se tratando de casos de paronímia, que o
falante não utilize instrumentos recursivos exclusivamente sintá ~
ticos, por exemplo, ou que não se possa pensar que se trata aqui
de casos similares aos que se aplicam os famosos "juízos de refle-
xão", divisados por Kant em sua Terceira Crítica. Juízos de reflexão
buscam justamente avaliar sob que regra geral poder-se-ia pensar
um dado caso particular (cf. Kant, 2011, pp. 11-19). O que signi-
fica pensar o caso (da obra de arte ou de um fenômeno da natu-
reza) em conformidade a fins (zweckmafig) com o único propó-
sito de alcançar uma compreensão do particular. Diferentemente
do juízo determinante, que subsume o particular a uma lei uni-
versal já conhecida, um juízo de reflexão só pode dar uma lei a
partir de si e para si mesmo. A faculdade de juízo prescreve então
uma lei não à natureza (como autonomia), mas a si mesma (como
heauronomia), para justamente guiar sua reflexão sobre a natu-
reza ou sobre o aparentemente inédito ou estranho caso dado.
Trata-se de um princípio meramente subjetivo, válido para o juízo
em razão de um conjunto de sentimentos e expressões corporaisi
muito importante em todo esse processo de reflexão, que cria um
jogo próprio entre as faculdades de imaginação e de entendi-
mento, tratadas sob o conceito de Gemüt (ânimo). 3
3 Cf. um interessante comentário de António Marques sobre "o que o conceito de Gemüt
traz ao conceito de razão" (2004, pp. 169~180). Existe também um artigo de Santos e~
que o autor lembra que uma das reações mais interessantes à Critica da faculdade do
juízo de Kant, foi a publicação de Metamorfose das plantas, de Goethe ( 1993 ), obra que
associa arte e natureza sob um mesmo princípio de compreensão (Santos, 2006, p. 8). A
associação da ideia de fisiognomia com o mét0do de apresentação panorâmica ou
sinóptica (übersichtliche Damdlung) surgiu para Wittgenstein em 1931 (cf. ORO,
p. 45; VW, pp. 170, 177 e 310), ao comentar os métodos sinópticos de Goethe e de
Spengler.Juliet Floyd (2003), por sua vez, faz uma comparação entre a forma dos juízos
de reflexão, da Terceira Crítica, com o gramatical de Wittgensrein.
Estilo e forma, autor e leitor 1 231
À diferença de Davidson, que descobriu uma situação que o
paralisou e acabou por modificar sua perspectiva dali por diante,
Wittgenstein busca sempre e renovadarnente essas mesmas
situações em que não há mais nada a dizer, apenas aceitar que
poderíamos, se quiséssemos, ver tudo de modo diferente do
que vínhamos fazendo até então: "Eu tenho que mergulhar repe-
tidamente na água da dúvidà' (ORD, p. 29 ). A diferença entre os
dois pensadores consiste então em que no segundo há um ati-
vismo deliberado na busca de situações limítrofes nas quais uma
pessoa se vê obrigada a reavaliar, e talvez a reconfigurar, o que
sabe a respeito do que antes julgava ser incontestável e, por isso,
perfeitamente seguro: "Em filosofia deve-se descer no velho caos
& ali sentir-se bem" (MS 136, p. 51a; CV, p. 74; cf. também OC
§ 613 ). É nesse exato momento que a linguagem é pensada como
um "labirinto de caminhos", pois a mesma configuração que nos
desorienta é também o único meio de que dispomos para desco-
brir novas saídas possíveis.
Diferentemente de Kant também, Wittgenstein não está inte-
ressado em criar sua própria metafísica sobre que tipo de ativi-
dade transcendental entra em causa em um juízo de reflexão,
embora reflita muito sobre isso em toda a sua obra tardia.
Sustentamos que a estratégia de Wittgenstein é a de exprimir-
-se de certa forma, ou de apresentar um determinado estilo de
pensamento, para, assim, facilitar um tipo de reconhecimento
que consiga modificar o pensamento do seu leitor. É aqui que
entra a ideia de uma fisiognomia. Uma fisiognomia é reconhecida
um pouco por parentesco, um pouco por diferença (cf. IF § 76),
da mesma maneira em que foi apresentada a Metamorfose das
plantas, de Goethe.
E aqui falamos de duas formas de uso da fisiognomia. Forma-
mos, em primeiro lugar, uma fisiognomia da situação para com-
preendê-la imediatamente, utilizando para isso o nosso senso
232 1 Asingularidade das Investigações filosóficas de Wittgenstein
comum, talvez também ao modo de um "juízo de reflexão", como
em Kant, ou de um "princípio de caridade", como em Davidson.
O próprio Goethe (1993, pp. 65-66), de fato, declara sua inspi-
ração na Terceira Crítica de Kant. Mas Wittgenstein também
destacou esse procedimento como fundamental para o seu mé-
todo desde cedo:
Goethe pensou diferente sobre isso. A concepção de "planta pri-
mitiva'' provém de Goethe; claro que ele viu nela só uma ideia, nada
de real. Que problema é então resolvido por meio dessa ideia? O
problema da apresentação panorâmica. A frase de Goethe "Todos os
órgãos da planta são folhas transformadas" nos dá um esquema pelo
qual agrupamos os órgãos da planta segundo seu grau de semelhança,
como se estivessem ao redor de um centro. Vemos como a forma da
folha se modifica: do cotilédone e da folha da raiz chega-se, em for-
mação gradual, à folhagem, de lá, em silenciosas transições, às sépalas,
e então aos órgãos que são metade folha, metade botões, ou metade
botões, metade estames, e daí por diante. Vemos a folha como se esti-
vesse no seu ambiente natural de formas. Nesse sentido,, não vemos a
planta primitiva, senão o que se chama de a evidência para a planta
primitiva, ou de evidência para a hipótese de desenvolvimento. E isso
é, na realidade, também o que fazemos: nós juntamos um.a forma de
linguagem com o seu ambiente, vemos a nossa gramática sobre o
fundo de jogos semelhantes e aparentados, e isso bane a intranquili-
dade. (VW, p. 310)
Apresentar diferentes fisiognomias dos mesmos problemas é
a maneira pela qual Wittgenstein pretende, para usar uma palavra/
realmente mais force do que apenas "modificar", revolucionar o
pensamento: "Um dos meus métodos mais revolucionários é ima-
ginar de outra forma o caminho histórico do desenvolvimento de
nossos pensamentos, diferente do que realmente ocorreu. Ao se
fazer isso, o problema nos mostra um lado totalmente novo" (MS
1626, p. 68v; CV, p. 45).
Estilo e forma, autor e leitor f 233
Este seria o segundo uso de fisiognomias: não somente para
configurar e reconfigurar uma situação, um fato, um processo,
mas também para traçar fisiognomias como uma maneira de pro-
vocar essa revolução no pensamento sem que nenhuma sugestão
precise ser feita por parte do autor: "Eu só poderia esperar pela
mais indireta das influências" (MS 134, p. 143; CV, p. 71).
Preserva-se, assim, pela recusa do argumento indubitável, pelo
evitamento da coação direta imposta pela inexorabilidade do
encadeamento lógico, a plena liberdade de escolha do leitor, ou,
dito de outro modo, pretende-se impingir um conceiro pela per-
suasão, e, evidentemente, não pelo convencimento; 4 pelo recurso
do "ver assim" antes que pela sugestão direta; pela insinuação
antes que pela dureza do argumento lógico. Uma forma de ação
que procura capturar a exclusiva vontade; por isso mesmo, sem que
alguém se veja obrigado a aderir necessariamente a esse novo
modo de ver as coisas. Preserva-se o aspecto ético, para o qual o
exercício soberano da vontade é fundamental.
O fato é que entre descrição e expressão há uma assimetria
favorável à primeira do ponto de vista epistêmico; mas em termos
de poder de persuasão, se o que for expresso na figura puder ser
plenamente reconhecido, sua eficácia será muiro maior do que a
mera descrição, porque o privilégio típico da expressão não é o
cognitivo, tal como o seria na atividade de descrição, mas é certa-
mente o emotivo, o estético, e, por conseguinte, o ético - pelo
menos na medida em que se trata de modificar uma vontade.
E o que temos então nas IF senão uma fisiognomia que ex-
pressa poderosamente cerco estilo, com vistas a modificar o estilo
de pensamento do leitor?
4
Para a diferença entre "persuasão"e "convencimento" em Wittgensrein, cf. Almeida,
2007.
234 1 Asingularidade das /nve5tigações filosôficas de Wittgenstein
Quanto do que fazemos é modificar o estilo de pensamento, e
quanto do que eu estou fazendo é modificar o estilo de pensamento,
e quanto do que estou fazendo é persuadir as pessoas a modificar seu
estilo de pensamento.
(Muito do que fazemos é uma questão de modificar o estilo de
pensamento.) (LC III,§§ 40-41)
O exercício livre da vontade estaria garantido nesse caso exa-
tamente pela opacidade cognitiva da expressão em geral. Como a
expressão, ao contrário da descrição, não pode ser verdadeira nem
falsa, a ela só resta a possibilidade de ser sincera ou dissimulada:
A criança que aprende a linguagem, aprende ,o uso das palavras
"ter dores", e aprende também que se podem fingir as dores. Isso per-
tence ao jogo de linguagem que ela aprende.
Ou também: Ela não só aprende o uso de "Ele tem dores", mas
também de "Acredito que ele tem dores". (Mas naturalmente não de
"Acredito que tenho dores".) (RPP !, § 142)
Expressar a dor e fingir a dor podem ser, portanto, dois jogos
de linguagem bem diferentes, possibilitados pela mesma opacidade
cognitiva que caracteriza em geral a natureza da expressão de sen-
sações e de vivência de sentimentos. Essas características de opa-
cidade cognitiva emprestam-se também às IF como fisiognomia.
Mas também se dá o fato de que a sensação ou a vivência de
um sentimento, exatamente por não poderem constituir-se como
objetos de conhecimento, tornam-se uma parte não mediada de .
uma relação interna que, por um lado, a primeira pessoa tem com
o seu próprio sentir, e que, por outro, não pode comprovar pelo
menos com o que geralmente consideramos como evidências
científicas. Essa espécie de incerteza cognitiva da expressão pode
ser chamada, como o faz o próprio Wittgenstein em relação a
esses tipos particulares de jogos de linguagem, de certeza consti-
tucional (cf. RPP I, § 141). Ou seja, a incerteza transforma-se, pelo
Estilo e forma, autor e leitor ! 235
ponto de vista de certos tipos de jogos de linguagem que instaura,
isto é, dentro deles, em uma certeza constante. Precisamente a
característica de opacidade cognitiva dessas formas de expressão
possibilita a necessária flexibilidade para a introdução de jogos
de linguagem estéticos, da possibilidade de fingimento que tam-
bém caracteriza, em outra vertente, a arte. Na arte, como bem
sabemos, podemos sempre simular outra forma de vida, podemos
sempre tentar sentir como o autor sentiu, por exemplo, suas do-
res de estômago, e tentar reviver da mesma maneira que ele os
remédios que usou contra elas. Não seria precisamente essa a
atitude que declama o autor de Autopsicografia, quando diz que o
poeta é um fingidor? É justamente essa possibilidade que ou-
torga caráter humano, portanto emotivo, estético e ético, à ex-
pressão. O cão, como também sabemos, não pode fingir, nem
tampouco ser sincero; e a criança, para fingir, tem muito que
aprender (PPF § 363 ).
A incerteza cognitiva possibilita, em outras palavras, certas
manobras linguísticas que somos obrigados a fazer diante de evi-
dências cientificamente imponderáveis:
Pertencem à evidência imponderável as sutilezas.do olhar, do
gesto, do tom.
Eu posso reconhecer o olhar autêntico do amor, diferenciá-lo do
dissimulado (e naturalmente pode haver aqui uma corroboração
"ponderável" do meu juízo). Mas posso ser totalmente incapaz de
descrever a diferença. E isso não porque não haveria para mim
palavras conhecidas para tal. Por que então não introduzo simples-
mente novas palavras? - Se eu fosse um pintor altamente talentoso,
então seria imaginável que eu apresentasse por imagens o olhar
autêntico e o fingido. (PPF § 360)
Eis aí a importância das marcas de estilo. Elas podem funcio-
nar, para quem não estiver cego para o aspecto (PPF § 257), como
236 1 Asingular idade das lnvestigaçôes filosóficas de Wittgenstein

Estilo e forma, autor e leitor [ 237

evidências cientificamente imponderáveis que, nesse momento,

filosófica com a q 1 l
para a pessoa que compreende uma expressão volitiva, transfor- . d . ua se ocupe o eitor, nem a possibilidade de
mam-se em ponderáveis. Percebe-se, então, a autenticidade de vana as Interpretações das IF, desde que justificadas.
uma fisiognomia: "Pode-se dizer de alguém que ele é cego para a
expressão de um rosto ( Gesicht ). Mas falrou, por causa disso, algo
9.3 Do reconhecimento à incompletude
a seu sentido de visão ( Gesichtssinn )?" (PPF § 232).
Existe, pois, uma fisiognomia do aspecto: "No aspecto está
O estilo das IF nã é . .
disponível uma fisiognomia que em seguida desvanece. É quase . o um conceito impingido, ou seJ· a não h,
conceito d " ·1 ,, f, , a um
como se estivesse ali um rosto que primeiro eu imito e depois - e em o em unção da sua cientificidade, da sua
reçao ou da sua validade ainda ue d . cor-
acolho sem imitá-lo. - E isso realmente não é explicação sufi- f t' l· "[ ] - ' q tu O ISSO fosse plenamente
ciente? - Mas ela não é demasiada?" (PPF § 238). ~c ~v~ . ... nao exercemos ciências naturais; nem tampouco
h IStona natural - já u de ,
Por causa da dificuldade dessa percepção, veco aspecto torna h. ' . q e po mos tambem inventar naturalidades
imprescindível a participação da vontade: "O ver o aspecto e o lStoncas para as nossas finalidades" (PPF § 365) El ' . . 'd
f, - d fi · e e 1mpmg1 0
representar estão sujeitos à vontade". Existe a ordem "Represen- em unçao a nalidade de modificar a vontade do futuro leitor:
ta-te isto!" e a "Vê agora a figura assim!"; mas não "Vê agora a
Eu não digo· fossem
folha verde!" (PPF § 256). "Ver como", desde que exista a possibi- · outros este e este facas natura,·, .
pessoas t · , entao as
en~ outros conceitos (no sentido de uma hipótese). Porém
lidade de variação do aspecto, é algo que pode ser aprendido. E,
quem ~credita que cerras conceitos seriam, como tais, os corre ,
se for aprendido, só o será pela aceitação e pelo accilhimento da quem tivesse outros, não admitiria plenamente algo que nós adro~, .e
nova fisiognomia. mos - este p d · · . m1n-
. ? ena imagrnar de outro modo certos fato .
Todo esse sutil trabalho da fase final da produção filosófica de muito. ger~is, tal como nós nos habituamos a eles, e outras ;o;;cur_a1s
Wittgenstein é de muito difícil apreensão. O modo como se arti- conce1tua1s poderiam vir a ser com . açoes
habituais. (PPF § 366) preend1das por ele, diferentes das
culam fisiognomia, expressão e visão de aspecto nos leva a supor
que, para a percepção das corretas características que se quer
transmitir, é fundamental a participação livre da vontade do lei- l As IF, compreendidas em sua indissociabilidade com o N, h
tor. Por outro lado, entretanto, essa articulação tardia de con- ass, na condição de obra incompleta, não pelo modo de c:~:
ceitos da filosofia da psicologia nos leva a pensar no conjunto das preender um livro tradicional de filosofia - h .
I ' nao tem nen um inte
IF como expressão da vontade do autor, que pretende modificar resse pe o seu conteúdo conceitua!. Os conceitos ali forjados sã;
a vontade e a visão do leitor precisamente pelo seu estilo. O estilo mstr~memos para a finalidade de conversão da vontade·
denuncia seus métodos pelas marcas de uma fisiognomia, mar- imagmar outras possibilidades que /!exibi!. . , para
, . · - izanam uma maneira
cas que nitidamente provocam a mudança de perspectiva, marcas est1e1t~, nao abrangente, de enxergar o mundo.
cujo intuito é exclusivamente terapêutico: prevenir a cristalização . E nao sendo um livro tradicional de lilosofia, não construindo
dogmática, que em nada obsta qualquer outra espécie de reflexão e mventando conceitos de história natural da huma 'd d
mesmo sentido em - . , n1 a e no
que se propoem h1poteses, as IF devem ser
238 1 Asingularidade das lnvestígaçôes fílosáficas de Wittgenstein
compreendidas pelo seu lado estético: "Compare um conceito
com um tipo de pintura: então, é também só o nosso tipo de
pintura arbitrário? Podemos escolher algum ao nosso gosto? (Por
exemplo, o do tipo egípcio.) Ou se trata aqui só de bonito ou
feio?" (PPF § 367).
Mas não. Não se trata somente de bonito ou feio. Nem de uma
nova espécie de dogmatismo da expressão estética, pela visão das
IF pelo lado exclusivo de seu conteúdo, que só interessava ao
autor, pelo descaso da forma.
Reparemos que na função expressiva da linguagem não há um
comportamento ou evidência constatável qualquer que sirva de
critério para a sua verdade. Falta à expressão a capacidade de po-
der ser verdadeira ou falsa. Ela pode ser apenas reconhecida ou
não reconhecida (PPF §§ 231-232). Para dificultar ainda mais os
termos mais cognitivos do problema, dá-se também o fato de que
o que é expresso não pode ser plenamente descrito. Há poucas
coisas que podem ser descritas em uma expressão:
O que é o medo? O que quer dizer "estar com medo"? Se quero
explicar isso com um mostrar - atuaria, então, o medo.
Poderia também representar a esperança assim? Dificilmente. Ou
então a crença?
Descrever meu estado mental (de medo, talvez), é o que faço em
determinado contexto. (Como urna determinada atividade s6 é um
experimento em um determinado contexto.)
É assim tão surpreendente que empregue a mesma expressão em
diferentes jogos? E algumas vezes também como se estivesse entre os
jogos? (PPF §§ 77-79)
Dadas tais dificuldades, o recurso comunicativo mais pode-
roso da expressão, assim supomos, é o estilo. O estilo serve como
Estilo e forma, autor e leitor 1 239
essa forma de atuação, de jogo, de representação artÍstica para
mostrar, quando a explicação é impossível. Parece-nos que este é
precisamente o caso das IF: mais do que somente a estilística lite-
rária, elas estão decisivamente vinculadas ao ético.
O ponto ao qual devemos prestar muita atenção é que, ao re-
cuperarmos em Wittgenstein uma filosofia do estilo, ela não pode
ser parte, naturalmente, de uma teoria do texto, da fala ou do uso
da linguagem em geral. Nesse caso entraríamos em contradição
com o que parece ser o espírito do próprio texto de Wittgenstein,
que, a nosso ver, pretende ser ateórico. Se há uma filosofia do es-
tilo em Wittgenstein, ela deve ser retirada, por isso, do próprio
texto do autor e trabalhada da mesma maneira que uma de suas
tantas ferramentas conceituais cujo propósito é o de servir apenas
como objeto de comparação, e também (por que não?) como
instrumento da própria escrita de Wittgenstein, isto é, dos traços
característicos que particularizam sua escrita como um determi-
nado estilo - ou como uma fisiognomia. Objeto de comparação,
acreditamos, concebido unicamente para o propósito terapêutico
interno ao próprio texto, que é o de evitar que a filosofia trans-
forme problemas empíricos em questóes filosóficas (cf. IF § 109).
Em outras palavras, essa filosofia do estilo tem que ser uma cria-
ção dissolvente e dissolúvel, pensada exclusivamente para a fina-
lidade de obter uma interpretação do texto das IF que estanque a
proliferação interpretativa e produza uma concepção estável e
suficientemente flexível da obra. Portanto, ela deve permitir uma
gama de diferentes interpretaçóes do texto, mas ao mesmo tempo
garantir a independência e a distância da obra com relação a todas
elas. Do mesmo modo que todo jogo de linguagem, trata-se do
primário, da práxis em si mesma, que inexoravelmente interpre-
tamos, apesar de ela resguardar sempre uma reserva de sentido em
sua autonomia. As interpretaçóes não podem se confundir com
o próprio texto, assim como uma interpretação da regra não se
140 1 Asingularidade das Investigações filosóficas de Wittgenstein
confunde com a regra (IF § 201). O seguimento de uma regra, no
fundo, é uma práxis, como muitas outras possíveis (IF § 202).
Essas interpretações são também diferentes e legítimas práticas
filosóficas, desde que não se transformem em filosofias da prática.
David Stern (2005, p. 180) havia sugerido que a proliferação
de tantos Wittgensteins diferentes se deve sobretudo à surpreen-
dente falta de atenção dos comentadores ao estilo de composição
do autor (a ênfase é minha). Argumentos dos quais dificilmente
se discordaria. Porém, como Stern não indica muito bem, nem
ali, nem em outro magnífico texto (2004) sobre as Investigações
filosóficas, o que quer dizer exatamente com "estilo" (digamos, não
muito mais do que indicar o dialogismo polifónico e as variações
do pensamento mediante inusitados experimentos mentais tão
ao gosto do autor), talvez valha a pena um trabalho de reflexão
sobre esse problema.
Da nossa parte, pretendemos pensar, com relação ao estilo de
composição do autor, as IF como um ato filosófico de Wittgen-
stein. Importa nelas mais a forma do que o conteúdo; não o que
o autor diz, mas como diz, se o que ali vem expresso é uma atitude,
não um conjunto de doutrinas. E, nessa direção, as IF p'odem ter
sobre o leitor um efeito perlocucionário.
Importa pensar nas IF como uma demanda de reconhecimento
da interminável, e ao mesmo tempo urgente, tarefa de combate
ao autoengano, que se contrasta decisivamente com qualquer tra-
balho doutrinário em filosofia. Tal como esclarece o excerto que
estava na versão pré-guerra das IF (MS 142, pp. 120-121; TS 220,
p. 93) e passou depois para Zettel:
A intranquilidade na filosofia, pode-se dizer, provém de que a
olhamos falsamente, a vemos falsamente, como se fossem cortes de
faixas longitudinais (infinitas), em vez de faixas transversais (deli-
mitadas). Esse deslocamento de concepção produz a maior das difi-
Estilo e forma, autor e leitor 1 241
culdades. Nós queremos, portanto, apreender a faixa ilimitada e la-
mentar que ela não possa ser trabalhada pedaço por pedaço. E, de
fato, não, se compreendermos por pedaço uma faixa longitudinal
infinita. Mas pode muito bem ser feito, se compreendermos por isso
uma faixa transversal. - Mas então nunca chegaremos ao fim de nosso
trabalho! - Certamente, não; pois ele não tem fim.
(Em vez de conjecturas e explicações turbulentas, queremos co-
locar a consideração tranquila dos fatos linguísticos.) (z § 447)
O estilo das IF corresponde perfeitamente a esse método. Nós
o reconhecemos por seus traços fisiognômicos, pela expressão.
Reconhecimento que só nasce pela modificação da vontade e pela
superação da cegueira do aspecto. Temos, assim, um autor que
pede reconhecimento de uma atitude, e um leitor que é aquele a
quem não interessa as dores de estômago, mas os meios, a forma
de diário, não de livro, a forma inacabada de que se utilizou para
combatê-las. O leitor das IF não é Alice, que se perde no con-
teúdo dos desafios do sentido propostos pelas sentenças de vários
personagens do livro de Carrol!. O leitor das IF, ao contrário, é
convidado a encontrar uma chave que possa abrir a porta da com-
preensão mais profunda do texto do Nachlass.
Deixo ao leitor, por conseguinte, a continuidade da tarefa de
reflexão sobre o estilo e a singularidade das IF. Essa tarefa pode
ser retomada de outra forma, de outras perspectivas, pegando
outros caminhos e atalhos que descortinarão novos panoramas,
desde que façamos sempre recortes transversais. E, para isso, está
dada a indissociabilidade entre as IF e o Nachlass. Como obra
incompleta, ela permite vários desenhos de percurso.
 ANEXO

Quadro sinóptico entre as IF (TS 227), as Bemerkungen I (BM I:

TS 228) e as Bemerkungen II (BM II: TS 230 ). As 12 primeiras in-
serções nas IF (§§ 22, 28, 35, 70, 104, 108, 133, 138, 139, 142, 149 e
165) são fichas (Zettel) que vieram da BM I ou da BM II.
 :t
IF BMI BMII IF BMI BMII IF BMI BMII
IF BMI BMII IF BMI BMII ~

279 444 147 653a 218 -

22 432 - 355 454 296 470 380 563
=,,."
e
297 524 564 445 148 653b 219 -
229 356 455 471 365
28 522 g:
- 359 370 74 472 381 272 565 446 149 654 - 463b :s-
35 36,223
273 - 655 - 463c r;
545 - 360 342 76 473 382 566 447

1~·
70
274 448 150 656 210 464
104 340 130 367 156 377 474 383 567

268 151 657 211 465

108 502 - 368 658 109 475 491 568a 449

542 370 633 367 476 492 269 569 230 - 658 637 355
[
133 140

138 82 113 371 697 369 477 460 270 570 231 125 659 222 463 §
129 271 571a 375 95 660 216 442 is-
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283 250ab 470 665 108 408
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285 197 443 667 142 420
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288, 289 496 472 668 143 421

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25 381 346 372 487a-c 628 579
216 678
- 371 670 148 423
218 337 23 382 99 331 488 - 580 588

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219 596,597 239,240 384 259 366 489 - - 581 285a - 671 145 424

220 598 - 386b 602 39 490 - - 582 287 467 672 146 425

221 599 241 388 29 - 491 113 8 583 253 49 673 147 426

222 603,614 - 389 30 184 492 543 10 584 254 50 674 150 393

223 339 25 390 233 351 493 187 - 585 249 476 675 151 394

224 282 256 396 358 96 494 188 - 586 288 468 676 587 392

225 613 255 397 - - 495 537 14 587 459 469 677 152 395

226 607 251 398 156 377 496 110 - 588 310 487 678 589 426

227 608 252 399 162 - 497 115 127 589 563 484 679 590 428

228 621 - 400 164 383 498 538 15 590 564 485 680 200 396

229 338 244, 401 166 385 499 539 154 591 283 494 681 201 397

230 604 248 402 157 - 500 67 155 592 315 492 682 191 401

231 622 242 403 122 315 501 112 71 593 183 45 683 213 400

232a 609 257 404 123 307 502bc 91 28 594ab 567 38 684 214 -
232b 619 - 405 124 308 503 1 18 594c 602 39 685 320 432

233 610 258 406 125 309 504 2 19 595 316 493 686 193 390

234 616 260 407 129 - 505 17 103 596 640 533 687 585 413

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242 279 263 419 273 376 512 64 157 603 391 526

245 626 343 422 205 350 513 47 114 604 392 527 I·&'
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634 247 429 531 180 520 69 160 611 475 508
255
257 458 302 430 51 186 521 505 159 612 476 509

317 431 21 187 522 532 56 61,3 480 512

262 693
180 531 432 688 185 523 406 58 614 227 504
263
264 97 152 433 546 189 524 - - 615 359 502

319 434 556 190 525 9 55 616 360 503

265 177

692 322 435 369a-c 175, 176 526 10 54 617 474 507
266

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267 179 320 436a 396 177 527 89 60 618 482 513

268 181 324 436b 671 - 528 332 43 619 483 514

269 583 327 437 57 191 529 334 44 620 484 515

279 695 325 438 56 212 530 403 52 621a 485a 516

292 309 337 439 508 213 531 682 29 622 - -

294 155 332 440 243 - 532 683 30 623 321 -
297 154 321 441ab 244 233 533 684 31 624 361 521

299 627 246 442 510 193 534ab 280 34 625 362 522

300 650,651 342, - 443 511 194 535 422 62 626 173b 386

301 - - 444 523 230 536 419 - 627 228 505

305 182 346 445 524 231 537 416 65 628 229 506

306 176 347 446 512 195 538 417 66 629 - -

307 258 348 447 494 217 539 418 67 630 312 489

308 687 349 448 70 218 540 327 46 631 313 490

309 368 178 449 71ab 219 541 328 47 632 314 491

317 375 95 450 348 108 542 329 48 633 317 448

321 350 497 451 31 - 543 272 41 634 318 446

322 351 498

293
452 507 196
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