Вы находитесь на странице: 1из 7

вопрос №1

Киммерийцы — племена, вторгшиеся в Закавказье во второй половине VIII и завоевавшие некоторые


районы Малой Азии в VII вв. до н. э. Также условное название доскифских культур Северного
Причерноморья эпохи железа. в конце 2тыс.до н.э. из индоевропейского сообщества выделилось племя
киммерийцев . это первый народ ,проживавший на территории Причерноморья ,который был упомянут в
письменном источнике эпохи античности - "Одиссее " Гомера . наиболее достоверные и обширные
сведения о киммерийцах содержаться в труде греческого историка 5 век до н.э. Геродота.

в исторической науке существует три основных версии происхождения киммерийцев :


1) это древнеиранский народ ,пришедший в земли Причерноморья через Кавказ.
2) что киммерийцы появились постепенного эволюционного развития степной культуры иранских
народов.
3)что киммерийцы были местным населением степей Северного Причерноморья .
в любом случае ,киммерийцы -это первое племенное объединение Донбасса , которое нам известно под
собственным именем , а не названо по признакам материальной культуры .
киммерийцы принадлежали к числу ираноязычных племен . ранние киммерийцы вели оседлый образ
жизни.со временем , в связи с наступлением засушливого климата , они стали кочевным народом и
разводили в основном лошадей ,используемых главным образом для верховой езды.Киммерийцы были
воинственным кочевым народом. Вооруженные мечами, копьями и кинжалами, с луками и стрелами,
верхом на лошадях они ходили в далекие походы, достигая границ современных Армении, Турции и
проникая вплоть до Малой Азии.

Главной их силой была конница. Всадники имели на вооружении мечи, молоты, боевые дальнобойные
луки. Киммерийцы первыми на этих землях научились плавить железо и изготавливать из него орудия
труда и оружие.

Эти воинственные древние жители степи жили племенами, которые объединялись в племенные союзы. Во
главе каждого стоял вождь. На короткое время киммерийцы даже создали свое государство. Господствовали
киммерийцы в донецких степях до VII в. до н.э., пока с востока не пришли, сколоты (греки их называли
скифами). Часть киммерийцев закрепилась в Крыму, получив, по мнению некоторых историков, новое
название тавров. Таким образом, в VII в. до н.э. киммерийская культура Северного Причерноморья полностью
сменяется скифской.

У киммерийцев существовал довольно высокий уровень развития керамического производства . в древнем


мире ценились киммерийские кубки с лощеной поверхностью ,украшенные геометрическим орнаментом .
кроме того,киммерийцы прекрасно умели обработывать кость . высоко ценились изготовленные ими
украшения из полудрагоценных камней . до наших дней сохранились сохданные киммерийцами каменны
могильные плиты с изображениями людей.

Общественный строй киммерийцев представлял собой совокупность патриархальных родов. постепенно у


киммерийцев начала выделяться военная знать , что ознаменовало переход к военной "демократии". этому
процессу в большей степени способствовали завоевательные войны ,основной целью которых было
разгребление земель соседних племен и народов.

1
вопрос №2

Некоторые этапы истории скифов


Приход в Причерноморье
По мнению Геродота, в первоначальный период истории скифов, они изгнали всех киммерийцев со
своей земли. Но это не подтверждается археологией: многое в культуре скифов обнаруживает прямую
преемственность от культуры Причерноморья предшествующей поры. Скорее всего скифский союз
племен образовался в ходе завоевания пришедшим с востока племенем близкородственных ему
обитателей этой территории. Не исключено, что завоеватели были прямыми предками того из скифских
племен, которое Геродот в V в. до н.э. знает под именем «скифов царских», сообщая, что они
господствуют над остальными скифами, считая их своими рабами. Вероятно, именно это племя
первоначально и было носителем самоназвания «скифы».
Согласно рассказу Геродота, после покорения Причерноморья скифы, преследуя бежавших
киммерийцев, вторглись в Переднюю Азию. Это сообщение подтверждается данными древневосточных
текстов, в которых вторгшийся народ именуется «шкуда» — другая передача того же этнического
названия. Чаще, впрочем, всех северных пришельцев восточные писцы именовали «гимирри» —
киммерийцы, и такое обобщенное их именование лучше всего говорит за то, что скифы и киммерийцы
были близки между собой этнически и культурно. Скорее всего в действительности имело место не
единовременное вторжение обитателей Причерноморья на древний Восток, а постепенное —
несколькими волнами — их проникновение сюда начиная по крайней мере с конца VIII в. до н.э.

Скифская культура
Звериный стиль
Переосмысленные в духе собственно скифских концепций, эти образы закрепились в скифской культуре.
По не вполне еще понятным исследователям причинам наибольшую популярность в Скифии приобрели
различные изображения животных, послужившие основой для формирования знаменитого скифского
звериного стиля — наиболее интересного и самобытного элемента скифской культуры. Для этого
искусства характерно воплощение строго определенных образов — по преимуществу копытных
животных, прежде всего оленей, а также кошачьих хищников и птиц, — изображаемых в нескольких
каноничных позах. Эти мотивы служили главным образом для украшения предметов воинского
снаряжения, конского убора, ритуальных сосудов. Совершенно очевидно, что все эти изображения
имели в глазах скифов некое важное содержание, но вопрос о семантике скифского звериного стиля до
сих пор составляет предмет дискуссий.

Одни исследователи придерживаются мнения, что в его основе лежат магические представления —
стремление обеспечить обладателя этих изображений теми выдающимися качествами, которые присущи
воплощаемым животным. Другие связывают их со скифской мифологией, полагая, что скифы мыслили
своих богов как имеющих зооморфный облик. Иногда звериный стиль рассматривают как своего рода
символическую знаковую систему, призванную воплощать общие представления о строении
мироздания. Вопрос о смысловой нагрузке скифского анималистического искусства требует еще
углубленной разработки. Как бы то ни было, искусство звериного стиля, сложившееся на основе синтеза
2
древнеиранских представлений о мире и древневосточной иконографии, превратилось в наиболее яркое
и самобытное явление скифской культур,
быт и хозяйство .
Находки утвари (лепной керамики, амфор, гончарной посуды, металлических предметов обихода –
ножей, щипцов и пр.), костей домашних животных, орудий труда, строительных остатков (жилищ,
очагов, хозяйственных ям) составляют основную часть находок из скифских погребальных памятников и
памятников оседлости. Скифы были хорошими работниками – умелыми, изобретательными, отнюдь не
замкнутыми в себе, а наоборот, – открытыми и восприимчивыми к нововведениям. Своеобразной
оценкой результатов их повседневного труда стало сооружение мощных погребальных памятников,
возможность вести многочисленные и успешные войны, установление контроля над огромными
территориями. Трудовая деятельность скифов материализовалась в двух основных сферах – хозяйстве и
быте. Главным занятием скифского населения долгое время было кочевое скотоводство. Скифы, писал
Геродот: « .не основывают ни городов, ни укреплений, но все они будучи конными стрелками, возят свои
дома с собой, получая пропитание не от луга, а от разведения домашнего скота .» (IV , 46). Кочевое
скотоводство скифов основывалось на разведении и круглогодичном содержании под открытым небом
стадных животных (лошадей, овец, крупного рогатого скота). В течение достаточно долгого времени, т.е.
весь период скифской архаики, этот вид хозяйства был господствующим на всём Северном
Причерноморье. Но с середины V в. до н.э. в долине Днепра и на ближайших к ней участках степи
начинает возникать новая форма скотоводства – полукочевая, предполагающая зимнее содержание скота
в загонах с подкормкой его твёрдыми кормами. Длительное время – вплоть до гибели Великой Скифии –
эти два вида скотоводства сосуществовали, составляя экономическую основу политического
объединения именуемого Великая Скифия.
Оценивая в целом скотоводство степных скифов, отметим, что эта отрасль играет важную роль на каждом
этапе развития хозяйства степных скифов. Изменялись лишь форма её организации – если в период скифской
архаики существовало лишь кочевое скотоводство, то в среднескифский период существуют две формы
организации скотоводства – кочевая и полукочевая. На рубеже V-IV вв. до н.э. формируется новая отрасль
экономики Скифии – земледелие. Оно было ориентировано на производство твёрдых кормов, столь
необходимых для подкормки скота в зимнее время. По-видимому, к IV в. до н.э. пастбища днепровской поймы
перестали обеспечивать скот кормами в зимнее время, и появилась необходимость в запасах пленчатого
ячменя и проса.

Появление в Центральной Азии и Донбассе скифо-сибирского звериного стиля большинство исследователей


связывают с образом жизни кочевого общества. Скифскую материальную культуру ярко выделяет среди
других культур так называемый звериный стиль или, по-другому, искусство звериного стиля. Это изображения
на различных предметах животных, птиц, а также их частях (голова, когти, клювы и т.д.). Животные и
реальные, и фантастические, а то и причудливо соединение того и другого (как грифон). Для скифского
звериного стиля характерен строго очерченный набор какнонических поз животных . в качестве образцов ,
определяющих его специфику , исследователи приводят изображения свернувшегося кошачьего хищника
,оленя с подогнутыми ногами и откинутыми на спину рогами ,копытных животных , стоящих на кончиках
копыт. образы скифо-сибирского искусства несли в себе идеи. понятные всему обществу, они одновременно
лаконичны и многозначны. наиболее выразительными образцами скифского звериного стиля являются
изображения следующих животных : фигурок баранов , оленные бляхи , скульптурки оленей , помещенные на
обушках чеканов и ножей , иногда на зеркалах . образ свернувшегося кошачьего хищника встречается редко .

вопрос №3

происхождение сарматов .
3
Больше половины четвертой книги «Истории» Геродота (IV век до н. э.) посвящено описанию Скифии
(современной Украины) и ее обитателей – кочевого племени скифов. Этот греческий автор, который, вероятно,
встречался со скифами во время своего путешествия в Ольвию, бывшую тогда самой крупной греческой
колонией на Черном море, уделяет внимание и соседним народам, в том числе и савроматам – греческое
произношение латинского названия «сарматы». В период, когда сарматы впервые появились на исторической
сцене, они населяли земли, прилегающие к восточным границам Скифии. Геродот (IV, 21), у которого впервые
встречается упоминание об этом народе, отмечает, что «за рекой Танаис (Дон) кончается Скифия и
начинаются земли сарматов, простирающиеся на север на пятнадцать дней пути, на которых не растет никаких
деревьев, ни диких, ни насаженных». Другой греческий автор, Гиппократ (460–377 гг. до н. э.), также
помещает сарматов в земли, примыкающие к Азовскому морю; согласно Страбону (XI, 22), то, что находится
за рекой Танаис, известно очень мало, «поскольку эта местность холодна и пустынна».

Недавние археологические исследования показали, что территории, которые сарматы занимали в ранний
период своей истории, включали Южный Урал и степные области к востоку от реки Урал. Но археологические
находки из областей, расположенных далее к востоку, – из степных районов Казахстана до Алтайских гор и
Центральной Азии, – имеют определенное сходство с предметами савроматской культуры, обнаруженными на
Южном Урале или в низовьях Волги. Это наводит на мысль о том, что все эти области были населены
народами, тесно связанными с сарматами. В большинстве случаев они были прямыми предками сарматских
племен, которые позднее переселились в Северное Причерноморье, откуда античные историки и узнали о этих
племенах и о том, как они называются.

В античный период условия жизни в степных районах Азии постоянно менялись, и перемещения племен
происходили с самого далекого прошлого. Изобретение или освоение верховой езды и появление конных
лучников – вероятно, в середине 2-го тысячелетия до н. э., – было поворотным пунктом в развитии этих
народов. Пастухи-кочевники на стремительных конях стали настоящим бедствием для своих соседей и для
народов, которые жили далеко за пределами степного пояса.

Степные племена постоянно сталкивались между собой. Поводом для больших войн могли послужить голод
или какие-то внешние факторы, заставлявшие целые племена захватывать новые пастбища, вытесняя своих
соседей и вызывая дальнейшее перемещение народов. Так различные сарматские племена, подталкиваемые
своими восточными соседями, последовательно переселялись в степи Причерноморья и далее на запад,
уступая напору следующей волны переселенцев. Как исторические, так и археологические данные позволяют
нам проследить передвижения большинства этих групп и племен по Европе. Судьба всех переселившихся на
запад племен была более или менее одинаковой: рано или поздно они растворялись среди народов,
населявших завоеванные ими страны.

общественный строй сарматов .

У сарматов было социальное неравенство. Об этом говорит наличие богатых захоронений. В условиях
первобытнообщинного строя все сарматы обладали равными правами. Все проблемы общины решались
старейшинами и вождями совместно с членами рода, племени. Позже, во время расцвета военной демократии,
важнейшие вопросы внутренней и внешней политики рода-племени стали решаться в узком кругу вождей и
старейшин, которые не считались с мнением простых общинников.

У сарматов военная демократия отличалась от подобной системы управления других кочевых племен. К
4
примеру, у саков военная демократия была только для мужчин, а точнее – для мужчин, носивших оружие. А в
сарматском обществе женщины тоже входили в военное сообщество племени. Доказательством тому могут
служить многочисленные находки вооружения в женских погребениях. Поэтому военная демократия сарматов
была равна как для мужчин, так и для женщин. В сарматском обществе женщина занимала более высокое
положение, чем в аналогичных обществах кочевых племен того периода.

Древние писатели часто называют сарматов женоуправляемым народом. О сарматских женщинах-


воительницах сообщали античные авторы, жившие в ту эпоху. Так, греческий историк Геродот отмечал, что их
женщины «ездят верхом на охоту с мужьями и без них, выходят на войну и носят одинаковую с мужчинами
одежду… Ни одна девушка не выходит замуж, пока не убьёт врага».

Геродот пересказал легенду об их происхождении от браков скифских юношей с амазонками – легендарным


племенем женщин-воительниц. Эта легенда была призвана объяснить, почему савроматские женщины ездят
верхом, владеют оружием наравне с мужчинами и даже замуж не выходят, пока в бою не убьют врага.
Сарматские женщины-воительницы, вероятно, послужили основой древнегреческих легенд о загадочных
амазонках.

Сарматские женщины могли возглавлять племена и исполнять жреческие функции. Показательно, что в
могилу умершей женщины, даже девочки, нередко клали, кроме украшений, и предметы вооружения.
Родовое кладбище, как правило, формировалось вокруг более раннего захоронения знатной женщины –
предводительницы или жрицы, которую родичи почитали как праматерь.
Расселение сарматских племен
В VIII в. до н. э.- V в. н.э. на громадной территории поволжско-уральских степей жили племена,
родственные в культурном и этническом  отношениях, получившие в истории название –
сарматы. Сарматы, объединившиеся в крупные племенные союзы, занимали районы и Западного
Казахстана.
Термин «сарматы» употребляется в античных источниках с III в. до н. э. В начальный период
истории, с VIII в. до н.э., их называли савроматами.
О савроматах оставили письменные свидетельства древнегреческие и древнеримские историки
Диодор, Плиний Старший, Полибий.
Во II веке до н.э. сарматы, постепенно захватывая земли в междуречье Волги и Жайыка (Урала),
дошли до земель Северного Причерноморья.
По словам Диодора, сарматы опустошили значительную часть Скифии, истребляя местных
жителей и обратив большую часть страны в пустыню.
Одно из сарматских племен, роксоланы, уже в I в. до н. э. достигло границ Мидии. Вслед за ними
шли племена аланов,  населявших территории севернее Аральского моря.
На Арало-Каспии, а также южнее жили племена дахов (дай, даги). На берегах Каспия жили пле-
мена каспиев. В те древние времена Каспийское море носило название «Гирканское море», поэтому
каспиев иногда называют гиркани.
Сарматы принимали активное участие в политической жизни на занятых ими землях. В конце II в.
до н. э. роксоланы были на стороне скифов в их войне с Диофантом, полководцем понтийского царя
Митридата.
В I в. до н. э. сарматы в союзе Митридатом ведут войну с Римом. В 49 г. до н. э. римляне с
сарматским племенем аорсов побеждают другое сарматское племя – сираков, союзников боспорского
царя. Аланы доходят до северного Причерноморья, позднее, вместе с хунну, они достигают Испании.
5
Сарматские племена связывали культуры Центральной Азии и Причерноморья. Они установили
связь с соседним Боспорским царством и совершали походы в страны Передней Азии, на Кавказ и в
Парфию.
По предварительным подсчетам ученых, общая численность савроматов-сарматов на Южном
Урале, в Поволжье и Западном Казахстане в III-II вв. до н.э. составляла 20 тысяч человек, во II- I вв. до
н.э. 10 тысяч человек, а в I в. до н.э.-I в. н.э. всего 5-7 тысяч человек.
Резкое уменьшение численности савроматов-сарматов ученые объясняют усилением засушливости
климата и повышенной суровостью условий жизни. Из-за этого уменьшилось количество скота,
увеличилась смертность. Все это вынудило сарматов присоединиться к другим племенным
объединениям (в частности, к гуннам)

Военное искусство сарматов


В древней истории Украины одно из ведущих мест занимает сарматское время. Ираноязычные племена
кочевников-сарматов в течение почти 600 лет составляли главную этнополитическую силу в степи и
лесостепи Украины и отыгрывали значительную роль в историческом развитии территорий, которые они
занимали и которым граничили, время сарматского господства неразрывно связано с их славой
непобедимых воинов. Сарматские племена, как и большинство кочевников, представляли собой в
первую очередь военизированную сообщество. Воинами были и мужчины, и женщины. Сарматское
войско представляло собой племенное ополчение, регулярной армии не было. Главной частью войска
была тяжелая конница, вооруженная длинными копьями и железными мечами, защищенная доспехами и
в то время практически непобедима.

Для снаряжения такой конницы сарматы имели хорошо развитое металлургическое производство и
вооруженную дело. Катафактарии (разновидность тяжелой конницы, распространен в восточных
кочевых иранских народов) атаковали мощным клином, который позже, в средневековой Европе,
назвали «свиньей», они врезались во вражеский строй, разбивая его пополам и довершали разгром
противников, сбрасывая их длинными тяжелыми копьями перед собой, сбивая противника с коней, а
также вступая с ним в поединок длинными прямыми мечами, приспособленными для удара с коня.

Удар сарматской конницы, был значительно мощнее скифский. Но, тяжелая конница состояла из
представителей племенной знати, тогда как большую часть войск составляла обычная легкая
конница. Свой лагерь во время стоянок сарматы окружали кибиткам. Арриан (1-2 ст.) Писал, что
римляне учились от сарматов военным приемам.

Воинское мастерство сарматских всадников менялась и совершенствовалась с течением времени. В


ранньосарматський период (3-2 вв. До н.э.) основой войска были легковооруженные конные стрелки,
одетые в кожаные латы и шлемы. Но уже в середньосарматский период (1 ст. До н. Э-среде. 2 ст. н. э.)
военное превосходство было обеспечено женами тяжеловооруженных всадников. Защищенный
панцирем из металлических или роговых пластинок и коническим шлемом, знатный воин сарматов
перебрасывал противника копьем и добивал его длинным мечом всадника.

Коней «рыцари» сарматов тоже одевали в специальную сбрую. Длинные мечи они носили на левой
стороне, а на правом - короткие кинжалы, похожие на скифский акинак. В колчанах из захоронений
сарматов археологи иногда находят по несколько сотен вистер стрел.
6
Изобретены сарматами трудно вооруженная конница и новый способ ведения конного боя, стали наиболее
значительным их нововведением, которое со времен Великого переселения народов вошло в обычаи других
кочевых этносов, а потом и варварских народов Европы и средневекового европейского рыцарства.