Вы находитесь на странице: 1из 218

1

Из собрания сочинений “Рисале-и-Нур”

Посох Мусы

Бедиуззаман
Саид Нурси
2

ُ‫س ْب َحانَه‬
ُ ‫س ِم ِه‬
ْ ِ‫ب‬
В этом поразительном столетии, подобно
тому, как сильно нуждаются верующие в
знаниях “Рисале-и-Нур”, а научные работники и
школьные учителя в книге “Посох Мусы”,
также хафизы* и учителя медресе очень
нуждаются в “Зульфикаре”.
Да, относительно большинства аятов
захватывающей речи Корана, которые стали
поводом для споров и сомнений, доказано, что
эти же самые аяты несут в себе сияние
красноречия и являются одними из
прекраснейших мест Корана.
От имени всех учеников
“Рисале-и-Нур”
САИД НУРСИ

(*) Хафиз – мусульманин, знающий весь Коран наизусть. (прим. пер.)


3

Мои дорогие, преданные братья!


Поскольку “Рисале-и-Нур” начал распространяться с помощью машин и
поскольку в руки множества школьников, студентов и учителей, изучающих
философию и европейскую мудрость, попадают книги “Рисале-и-Нур”, конечно,
становится необходимым изложить одну истину. Итак:
Атака “Рисале-и-Нур” и его мощные удары по философии не касаются
абсолютно всей этой науки, а только лишь вредной ее части. Потому что часть
философии и мудрости, служащая общественной жизни людей, воспитанию и
совершенству человечества, а также развитию мастерства находится в мире с
Кораном и спорить с ним не может. К этой части “Рисале-и-Нур” претензий не
имеет.
Что же касается другой части философии, то оттого, что она стала
причиной для заблуждений и неверия, завело человечество в болото натурализма
и дала такие результаты, как распутство, разгул грехов, рассеянность и
заблуждение, а также выходит против потрясающих истин Корана со своими
диковинами, подобными колдовству, то “Рисале-и-Нур” в большинстве своих
частей с помощью верных весов и устойчивого, основательного равновесия
бросает вызов этой сошедшей с пути части философии и бьет ее. К честной же,
полезной философии претензий не имеет. Поэтому учащиеся и учителя входят и
должны входить в школу “Рисале-и-Нур” без споров и сомнений.
Но, скрытые лицемеры, также как они бессмысленно и несправедливо
использовали некоторую часть преподавателей медресе против “Рисале-и-Нур”,
являющегося истинным имуществом учеников и учителей медресе, есть
вероятность, что они смогут использовать против “Нура” и некоторую часть
философов, подстрекая их научное самолюбие. Поэтому будет правильно, если
эта истина будет помещена в начале сборников “Посох Мусы” и “Зульфикар”.
САИД НУРСИ
4

ُ‫بِا ْس ِم ِه ُس ْب َحا نَه‬


Имам Али (Да будет доволен им Аллах) в книге “Джальджалутие” в очень
сильном и почти явном виде сообщает через совпадающие числовые значения о
появлении наиболее важных частей “Рисале-и-Нур”, что полностью доказано в
Двадцать восьмом Сиянии и в Восьмом Луче, также в “Джальджалутие” Имам
Али (Р.А.) указывает фразой

ْ َ‫لظ ْل َمةُ ا ْن َجل‬


‫ت‬ ‫سى بِ ِه ا ﱡ‬
ٰ ‫صا ُمو‬
َ ‫َو بِا س ِْم َع‬
на самую последнюю часть “Рисале-и-Нур”. Мы два-три года назад считали самой
последней частью “Великое знамение”. Однако сейчас, в шестьдесят четвертом
году (1948 году от р.х.) написание завершено и смысл этого выражения Хазрата
Али, то есть сообщение о некой книге, которая “подобно Посоху Мусы (А.С.)
рассеет мрак, принесет свет и уничтожит колдовство”, а т.к. такая часть этого
сборника, как “Плоды веры”, став некой защитительной речью рассеяла много
страшных, гнетущих мраков, собравшихся над нашими головами, и его часть
“Доводы”, устранив тьму философии, ополчившейся против “Света” (Нур),
вынудила экспертов из Анкары к одобрению и сдаче, также имеется еще
множество признаков, указывающих на то, что и в будущем они будут рассеивать
мрак, и отвечая сути и уподобляясь Посоху Мусы (А.С.), которым были выбиты
из одного камня двенадцать источников и который послужил основой для
одиннадцати чудес, и оттого, что в этом последнем сборнике также находится
одиннадцать светлых тем “Плодов” и одиннадцать твердых доказательств в части
“Убедительное доказательство об Аллахе” (“Hüccetüllahil’l-Bâliğa”), мы пришли к
убеждению в том, что Имам Али (Да будет доволен им Аллах) той своей фразой
указывает прямо на этот сборник, называющийся “Посох Мусы” (А.С.) и
одобрительно сообщает о нем.
САИД НУРСИ
5

Первая часть
“Посоха Мусы”
(Один плод Денизлинской тюрьмы)

Защитительная речь “Рисале-и-Нур”,


написанная против атеизма и абсолютного
неверия. Да, в этом нашем заключении под
стражу, эта часть является нашей истинной
защитительной речью. Потому что наши
старания направлены лишь на это.
Эта часть является неким плодом
Тюрьмы г.Денизли и некой памятью, и
результатом двух пятниц (дней джума).
САИД НУРСИ
6

По сообщению и секрету этого аята:

“...и пробыл он (Юсуф) в темнице несколько лет.”


(Коран, 12:42)
Пророк Юсуф (мир ему) является первым
учителем заключенных, и тюрьма –
своеобразным “медресе Юсуфа”. Поскольку
ученики “Рисале-и Нур” уже второй раз в
большом количестве “поступают” в это
“медресе”, то, конечно же, в этом “медресе”,
которое открыто для воспитания, необходимо,
читая и давая читать другим краткую
основную суть некоторых тем,
аргументируемых книгами “Рисале-и Нур” и
касающихся тюрьмы, получить всестороннее
воспитание. И вот, из таких кратких тем
изложим пять-шесть.
7

Первая Тема
Как изложено в Четвертом Слове, наш Создатель каждодневно дарует нам
капитал жизни в двадцать четыре часа, чтобы благодаря ему приобрести все
необходимое для обоих миров. Посудите, какую противоречащую разуму ошибку
мы совершим, если, отдавая на эту краткую земную жизнь двадцать три часа, мы
не посвятим для бесконечно долгой жизни в Ином мире (Ахирате) один час,
достаточный для совершения обязательных пяти фарз-намазов? Посудите, в
какой степени мы пострадаем, как в наказание за эту ошибку испытывая
духовные и душевные томления и портя из-за этого свою мораль, и проводя свою
жизнь в унынии, по этой причине не только не получая воспитание, но и,
напротив, распуская себя.
Если же мы посвятим один час для пяти обязательных фарз-намазов, тогда
каждый час срока заключения и тягот порой может стать как целый день,
проведенный в поклонении Господу, и бренный час может обратиться в вечные
часы, и частично пройдут духовные и душевные уныния и томления, и - как
искупление грехов - это даст простить ошибки, ставшие причиной заключения, и
будет получено воспитание, которое является смыслом заключения. Подумайте,
насколько это является неким полезным испытанием, неким уроком, а также
некой утешительной приятной беседой со своими товарищами по беде...
Как сказано в Четвертом Слове, например, если человек ради денежного
выигрыша в тысячу лир отдает пять-десять из своих двадцати четырех лир на
лотерейную игру, в которой участвует тысяча человек, но не отдает один из
двадцати четырех (часов) на билет для вечной драгоценной сокровищницы...
Между тем, вероятность выигрыша этих тысяч лир в мирской лотерее – одна из
тысячи, т.к. в ней участвует тысяча человек. В лотерее же удела человека в Ином
мире для уверовавших людей, покинувших сей мир с верой (иманом) в сердце,
вероятность выигрыша – девятьсот девяносто девять из тысячи, о чем сообщают
сто двадцать четыре тысячи пророков и бесчисленное множество верных
вестников из ученых и праведников (асфия и аулия), подтверждающих сообщения
пророков относительно этого обстоятельства своими духовными открытиями. И
несмотря на это, спешить к первой лотерее и избегать второй – в какой степени
это противоречит благоразумию, посудите сами.
В данном вопросе начальники и смотрители тюрем, и даже управляющие
страной и стражи порядка, должны быть довольны этим уроком “Рисале-и Нур”.
Дело в том, что опыт показывает: управление и надзор над тысячью верующих
людей, всегда помнящих об узилище Ада, легче, чем над десятью безбожными и
не совершающими поклонения (намаз) людьми, которые думают лишь об этом
земном заключении, не знают дозволенного (халяль) и запрещенного (харам) и
частично привыкших к беспутной жизни.
8

Краткая суть Второй Темы


Как довольно хорошо разъяснено в брошюре “Путеводитель для молодежи”
из “Рисале-и Нур”, смерть настолько непременна и очевидна, что она придет к
нам так же, как вслед за этим днем приходит ночь, а за этой осенью – зима.
Подобно тому, как эта тюрьма является временным местом пребывания для
постоянно выходящих и садящихся в нее, так и поверхность этой Земли является
на пути спешащих караванов неким местом для ночевки и переселения.
Несомненно, что смерть, много раз отправлявшая на кладбище города, просит
что-то большее, чем жизнь. И вот “Рисале-и Нур” разрешил и раскрыл загадку
этой суровой действительности. Вот вкратце один из ее выводов:
Поскольку смерть невозможно уничтожить, и врата могилы никак не закрыть,
то, несомненно, если есть способ, чтобы избавиться от лапы этой безжалостной
смерти и от одиночного заточения могилы, это является самой великой заботой,
самой важной проблемой человека. Да, такой способ есть, и “Рисале-и Нур”
благодаря Корану твердо, как дважды два – четыре, обосновал его. Вкратце
основная его суть заключается в следующем:
Смерть является или уничтожением навечно, некой виселицей,
уничтожающей и самого человека, и всех его друзей и близких; или же она – это
некое свидетельство об освобождении, чтобы уйти в иной, вечный мир и по
удостоверению о вере (имане) войти во дворцы блаженства. А могила же является
или некой мрачной темницей одиночного заточения и некой бездонной
пропастью; или же некими вратами, открывающимися от темницы сего мира к
вечным и лучезарным садам и дворцам пиршеств и угощений. Эта истина
доказана в брошюре “Путеводитель для молодежи” на следующем примере:
Например, во дворе этой тюрьмы для повешения поставлены виселицы, а за
стеной, на которую они опираются, организована некая очень большая лотерея, в
которой участвует весь мир. Нас, пятьсот человек, сидящих в этой тюрьме,
непременно, без всякого исключения и никак от этого не уйти, по одному будут
вызывать к этому месту, где повсюду объявляется:
“Получай решение о своей казни, поднимайся на виселицу!”, или:
“Возьми повестку о пожизненном одиночном заключении, войди в эту
открытую дверь!”, или же:
“Тебе радостная весть! Ты выиграл билет в миллионы золотых монет, иди и
получи его!”
И мы своими глазами видим, как люди друг за другом поднимаются на эти
виселицы. Мы видим, как некоторая часть их вешается. Другая же часть их,
используя виселицу, выходит к месту за этой стеной, где проходит лотерея, о чем
мы без сомнений (как будто видим) знаем по твердым сообщениям великих и
серьезных вестников.
И в это время в нашу тюрьму вошли две группы. В руках одной из них были
музыкальные инструменты, вина, внешне очень сладкие яства, которыми они
хотели соблазнить нас. Но эти яства были ядовиты, люди-дьяволы подмешали в
них яд.
В руках другой группы – наставления по воспитанию, дозволенные кушанья,
благодатные напитки. Они дарят их нам и единодушно, очень серьезно и твердо
говорят:
9
“Если вы возьмете и будете есть подарки той первой группы, сделанные для
того, чтобы испытать вас, то на этих виселицах перед нашими глазами вы будете
повешены, как и другие, которых вы видели. А если вместо первых подарков вы
примете эти, которые мы принесли по повелению Правителя этой страны, и
будете читать молитвы, написанные в наставлениях по воспитанию, вы
избавитесь от этого повешения. Несомненно, как будто вы видите, и ясно как день
верьте, что каждый из вас на этом месте, где проходит лотерея, получит билет в
миллион золотых монет в качестве дара Правителя. Если же вы будете есть те
недозволенные (харам), сомнительные и ядовитые яства, то будете терпеть
мучения от того яда до самого повешения, о чем единодушно и твердо сообщают
вам эти повеления и мы.”
Так вот, подобно этому примеру, для верующих и покорившихся
(Божественной воле) людей, в лотерее человеческих судеб, расположенной за
постоянно видимой нами виселицей смерти, со стопроцентной вероятностью – с
условием ухода из этого мира с верой (иманом) в сердце – выпадает билет на
вечную и неиссякаемую сокровищницу; а для продолжающих жить распутно,
совершая недозволенное (Божественными законами), в безверии и грехах – если
они не покаются – с девяностодевятипроцентной вероятностью будет вынесен
приговор или на вечное уничтожение (кто не верит в вечную жизнь после
смерти), или же на пожизненное и мрачное одиночное заточение (кто верит в
вечность души, но живет в распутстве) и на вечные муки. Об этом твердо
сообщают в первую очередь сто двадцать четыре тысячи пророков (мир им),
обладавших многочисленными чудесами, являющимися знамением
подтверждения их (со стороны Творца); и более ста двадцати четырех миллионов
праведников (аулия), подтверждающих сообщения, переданные пророками, видя,
как в кино, знаки и тени этих сообщений в своих духовных открытиях и в
духовном экстазе; и миллиарды изыскателей истины* (мухаккик), муджтахидов**
и сыддыков***, подтверждающих сообщения этих двух групп знаменитостей рода
человеческого, в несомненном виде интеллектуально и логически обосновывая их
с точки зрения разума с помощью твердых аргументов и сильных доказательств.
И без всякого сомнения, положение такого человека, который не слушает
сообщения, единодушно и достоверно переданные вместе с предписаниями этими
тремя большими и великими собраниями людей истины, являющихся солнцами,
лунами, звездами рода человеческого и его святыми предводителями; который не
идет по прямому пути, показанному ими и ведущему к вечному блаженству;
который не принимает во внимание девяностодевятипроцентную вероятность
ужасной опасности (таящейся на его пути), но по словам всего лишь одного
вестника, сообщившего ему об опасности какого-либо пути, сворачивает с него и
идет по другой, более длинной дороге, таково:
Оставив – по твердым сообщениям многочисленных вестников – самый
короткий, самый легкий путь из имеющихся двух, который на сто процентов дает
возможность заслужить Рай и вечное блаженство, он избирает самый
беспокойный, самый длинный и томительный путь, который на девяносто девять

* Всего лишь один из тех изыскателей истины – это “Рисале-и Нур”. Налицо его книги и
брошюры, которые в течение вот уже двадцати лет заставляют замолчать самых упрямых
философов и упорствующих атеистов. Всякий может почитать, и никто не будет возражать. –
прим. автора
** Муджтахиды – великие ученые ислама, трактующие аяты и хадисы с точки зрения религиозно-
правовых вопросов. – прим. пер.
*** Сыддыки – искренние, праведные люди, верные Аллаху и Пророку (как Абу Бакр Сыддык). –
прим. пер.
10
процентов заканчивается заточением в Ад и вечными муками; хотя и в этом мире,
по сообщению (которое может быть и ложным) всего лишь одного вестника
оставив из двух путей короткий, на котором лишь на один процент имеется
вероятность опасности и одномесячного заключения под стражу, он предпочитает
бесполезный длинный путь лишь из-за его безопасности. Подобно несчастным,
опьяненным глупцам, он не придает значения ужасным змеям, которые видны
вдалеке и преследуют его, а возится с мошками. Придавая значение лишь им на
таком уровне, он теряет свой разум, сердце, душу, свою человечность.
Поскольку действительность такова, мы, заключенные, чтобы полностью
отомстить этим тяготам заключения, должны принять дары той благословенной
второй группы. А именно, подобно тому, как эта беда из-за одной минуты
наслаждения от мщения и нескольких минут или одного-двух часов услад
распутной жизни бросила нас за решетку на два-три года или на пять, десять или
пятнадцать лет и обратила наш мир в темницу; так и мы, наперекор и назло этой
беде, должны использовать один-два часа срока заключения,
чтобы обратить их в один-два дня поклонения, и два-три года наказания – с
помощью даров той благословенной группы – в двадцать-тридцать лет вечной
жизни, и десять или двадцать лет тюремного заключения – в помилование от
миллионов лет заточения в Ад. Таким образом, мы должны полностью отомстить
этой беде, заставив смеяться нашу вечную жизнь взамен плача нашего бренного
мира. Показывая тюрьму как воспитательный дом, мы должны стараться для
нашей страны и народа быть благовоспитанным, надежным и полезным
человеком. А служащие, начальники и управляющие тюрьмы пусть увидят людей,
которых они считают преступниками, бандитами, хулиганами, убийцами,
распутниками и вредными для страны, как учеников, которые учатся в некой
благословенной школе, и с гордостью благодарят Творца.

* * *
11

Третья Тема
Вот какова краткая суть одного назидательного эпизода, разъяснение которого есть в
“Путеводителе для молодежи”:
Однажды, в День празднования республики, я сидел у окна тюрьмы г.
Эскишехир. Взрослые девушки-ученицы, смеясь, танцевали во дворе лицея,
находящегося напротив нас. Внезапно мне, как в кино, представилось, в каком
состоянии они будут пребывать через пятьдесят лет. И я увидел, что сорок-
пятьдесят из тех пятидесяти-шестидесяти девушек-учениц в могиле становятся
прахом, терпят мучения. А десять из них в свои семьдесят-восемьдесят лет
потеряли свою красоту, и из-за того, что в своей молодости они не сохранили
свою добропорядочность, к ним испытывают отвращение те, от которых они ждут
любви. Это я увидел, несомненно, и эти прискорбные их состояния вызвали во
мне слезы. Некоторые товарищи, сидящие со мной в тюрьме, услышали мой плач
и подошли, спросили. Я сказал им: “Пока оставьте меня одного, идите”.
Да, то, что я видел – это реальность, не воображение. Подобно тому, как
после этого лета и осени наступает зима, так и после лета молодости и осени
старости настанет зима могилы и Барзаха. Если бы имелась некая машина
времени, которая бы показала события предстоящего будущего через пятьдесят
лет (подобно тому, как нынче в кино показывают события прошлого,
происходившие пятьдесят лет назад), то если бы были показаны состояния, в
которых будут находиться заблудшие и распутники через пятьдесят-шестьдесят
лет, они бы с отвращением и скорбью проливали бы слезы от нынешнего смеха и
недозволенных услад.
Когда в этой тюрьме г. Эскишехир я был погружен в это раздумье, перед
моим взором, словно дьявол предстал некий субъект, потворствующий распутству
и безверию, и сказал:
– Мы хотим вкусить сами и дать вкусить другим все виды наслаждений и
развлечений этой жизни, не вмешивайся в наши дела.
Я же в ответ ему сказал:
– Раз ради удовольствий и наслаждений, не вспоминая о смерти, ты уходишь
в заблуждение и предаешься распутству, твердо знай, что все прошлое по
суждению твоего заблуждения, твоей безбожной мысли, ушло в небытие и
исчезло и является неким ужасающим кладбищем, в котором разложились
останки. Страдания, которые из-за человеческой причастности и от заблуждения
исходят на твою голову и сердце (если оно еще есть и не умерло) от тех
бесчисленных разлук и от вечной смерти тех твоих многих друзей, уничтожает
твое нынешнее незначительное и полученное будучи опьяненным мимолетное
наслаждение. Так же и предстоящее будущее с точки зрения твоего безверия
опять же не существует и является некой мрачной, мертвой и страшной пустыней.
И головы несчастных, исходящих оттуда и недавно появившихся на свет, и
заглянувших в настоящее, отрубаясь секирой смерти, бросаются в небытие, что,
постоянно мучая сознание, осыпает твою безбожную голову бесчисленными
тяжкими тревогами, разметая твои жалкие наслаждения, полученные на пути
распутства.
Если же, оставив заблуждение и распутство, встанешь на путь осознанной
веры и праведной жизни, то светом веры ты увидишь, что то прошедшее прошлое
не ушло в небытие и не является неким кладбищем, которое все обращает в прах,
а напротив, оно существует и являет собой светлый мир, превращающийся в
12
будущее, а также некий зал ожидания для вечных душ, чтобы войти в дворцы
блаженства, которые ждут их в будущем. И вследствие такого видения это
прошлое не только не печалит, но и, напротив, в зависимости от силы веры
(имана) также и в этом мире дает вкусить одно из духовных наслаждений Рая. И
предстоящее будущее будет не страшной и мрачной пустыней, а глазом веры
станет видно, что в дворцах вечного блаженства приготовлены угощения
Милостивого и Милосердного Творца – Обладателя Величия и Милости, который
обладает бесконечной милостью и щедростью и каждую весну и лето обращает в
некую скатерть и наполняет ее благами, и что открыты выставки Его даров и
угощений, и туда мы направляемся. И оттого, что человек благодаря своей вере
видит это, он в зависимости от уровня ее сможет ощутить одно из наслаждений
вечного мира. Стало быть, истинное и беспечальное наслаждение может
быть только в вере (имане) и возможно лишь благодаря ей.
В связи с этой рассматриваемой темой раскроем на одном примере (который
был написан в “Путеводителе для молодежи” в качестве примечания) лишь
только одну пользу и удовольствие из тысяч польз и плодов, которые дает вера
также и в этом мире:
Итак, например, твой очень любимый единственный сын лежит в агонии при
смерти, и ты уже в отчаянии думаешь о горькой вечной разлуке с ним, как вдруг,
словно Хызыр и мудрец Хаким Локман, является некий доктор, дает выпить ему
какое-то снадобье и... твой милый, прекрасный ребенок открывает глаза,
избавляясь от смерти! Ты поймешь, какую он принесет тебе радость и облегчение.
Так вот, наподобие этого ребенка, имеются миллионы любимых тобою
людей, которых ты любишь и с которыми тесно связан. И когда – на твой взгляд –
они, став прахом, исчезают на том кладбище прошлого, вдруг истина веры,
словно Хаким Локман, из окна сердца излучает свет на то кладбище,
представляемое в виде огромного места казни, и благодаря нему полностью все
умершие оживают и своим состоянием говорят: “Мы не умерли и не умрем, и
снова встретимся с вами”, что дает тебе безграничную радость и облегчение. И
вот вера (иман), также и в этом мире принося радость и облегчение,
подтверждает: истина веры является таким семенем, что если оно воплотится,
из него выйдет индивидуальный рай, оно станет райским деревом, выросшим из
этого семени.
Так я ответил тому упрямцу, но тот снова сказал:
– Но мы будем жить, по крайней мере, как животные, не думая об этих
тонких вещах, предаваясь распутству и развлекаясь, чтобы провести нашу жизнь
в удовольствиях и наслаждениях. В ответ ему я сказал:
– Ты не сможешь быть как животное, ибо у животного нет прошлого и
будущего. Не мучают его страдания и сожаления прошлого, и нет у него тревог и
страхов за будущее. Оно наслаждается в полной мере, живет спокойно, легко,
благодарит своего Создателя. И даже животное, уложенное для убоя, ничего не
чувствует. Лишь при резке оно что-то почувствует, но и это чувство оставит его,
оно избавится и от этой муки. Стало быть, величайшая Божественная милость и
милосердие – это не давать знать неизвестное и сокрытие событий будущего. И
особенно, это еще более совершенно в отношении невинных живых созданий.
Однако, о человек! Вследствие того, что из-за разума твое прошлое и
будущее в некоторой степени выходит из покрова неизвестности, ты полностью
лишен покоя, имеющегося у животных благодаря сокрытию неизвестного.
Сожаления и скорбные разлуки, оставшиеся от прошлого, и страхи и тревоги за
13
будущее сводят на нет твои маленькие удовольствия, опуская тебя в отношении
наслаждения жизнью в сто раз ниже животного. Поскольку истина такова, или
отбрось свой разум, стань животным и избавься!.. Или же одумайся, вместе с
верой возьмись за ум, послушай Коран и в сто раз больше животного обрети
чистые наслаждения и в этом бренном мире!..
Так я заставил замолчать того упрямца, но тот все же сказал:
– По крайней мере, мы будем жить как неверные иноземцы.
Я ответил:
– Ты не сможешь быть и как неверные иноземцы. Ибо они, если отрицают
одного Пророка, могут верить в других Пророков. Если и не знают Пророков,
могут верить в Бога. Если и этого не знают, у них могут иметься некоторые
нравственные устои, способствующие их совершенствованию. Однако же если
мусульманин отречется от самого последнего, самого великого Пророка, Пророка
времени конца света, Мухаммада (МЕИБ), чья религия и призыв обращены ко
всем, и оставит его путь, он уже не примет ни одного Пророка, и даже Аллаха.
Ибо всех Пророков и Аллаха, и совершенства он познал через него. Они без него
не останутся в его сердце. И вот поэтому с давних пор последователи различных
религий принимают ислам, и ни один мусульманин не становится настоящим
иудеем, язычником или христианином, скорее становясь безбожником. Его
нравственность портится, и он входит в состояние, способное нанести вред стране
и обществу... Такие доводы я привел тому упрямцу. У него же не осталось ничего,
за что можно было бы ухватиться. Он пропал, сгинул в ад.
Так вот, о мои товарищи по уроку в этом “медресе Юсуфа”! Поскольку
истина такова (и эту истину “Рисале-и Нур” обосновал в такой степени твердо и
ясно, что в течение вот уже двадцати лет, ломая упорство упрямцев, приводит их
к вере), и мы тоже, следуя по пути веры и праведности, который легок,
благополучен и всецело полезен и для нашей жизни, и для нашего будущего, и
для нашей жизни в Ином мире, и для нашей страны, и для нашего народа; должны
стараться в свободное время вместо тягостных раздумий читать суры Корана,
которые мы знаем; и узнать их смысл от товарищей, которые могут научить; и
совершать пропущенные обязательные фарз-намазы; и, используя хорошие
качества друг друга, превратить эту тюрьму в некий благословенный сад, который
взращивает полноценные саженцы. И подобными добрыми делами мы должны
стараться, чтобы начальники и работники тюрьмы были не мучителями
наподобие стражей Ада, следящими за преступниками и убийцами, а скорее, были
верными педагогами и добрыми учителями, которые назначены, чтобы в этом
“медресе Юсуфа” готовить людей для Рая и следить за их воспитанием.
14

Четвертая Тема
Опять же ее разъяснение есть в “Путеводителе для молодежи”.
Однажды моими братьями, помогающими мне, был задан такой вопрос:
– Прошло пятьдесят дней (сейчас уже – семь лет*), а ты вовсе не
спрашиваешь и не интересуешься этой ужасающей мировой войной, которая
привела в хаос всю Землю и касается судьбы исламского мира? Между тем, часть
благочестивых и ученых людей, оставив общий намаз и мечеть, спешат
послушать радио. Интересно, разве есть еще более важное событие, чем это? Или
же интерес к нему причиняет вред?
В ответ я сказал:
– Капитал жизни весьма невелик, важных же дел очень много. Подобно
входящим друг в друга кругам, у каждого человека существуют круги, которые,
начиная от круга сердца и желудка, тела и дома, района и города, родины и
страны, Земного шара и человечества и до круга всего живого мира и Вселенной,
поочередно входят друг в друга. В каждом кругу у каждого человека может
иметься какая-либо функция. Однако в самом маленьком кругу имеется самая
большая, важная и постоянная функция. А в самом большом кругу может изредка
появляться самая маленькая и временная функция. По этой аналогии (величина
круга и функции обратно пропорциональны) могут существовать различные
функции. Однако большой круг из-за своей привлекательности, заставляя
оставить необходимую и важную функцию, имеющуюся в маленьком кругу,
занимает ненужными, бессмысленными и пустыми делами, понапрасну
уничтожая капитал жизни и убивая за маловажными вещами эту драгоценную
жизнь. А подчас, с пристрастием следя за этими военными схватками, человек
становится сторонником одной из враждующих сторон и снисходительно
относится к чинимому ею насилию, становясь его соучастником.
Ответ же на первый пункт вопроса таков: да, существует еще более
великое событие, чем эта мировая война, и еще более важный вопрос, нежели
вопрос мирового господства на этой Земле. И перед каждым человеком, и
особенно, мусульманами, имеется такое событие и стоит такой вопрос, что
каждый человек, если у него есть силы и богатства как у немца и англичанина и
если есть еще и разум, не колеблясь, отдаст их, чтобы в свою пользу решить этот
только лишь один вопрос. И вот этот вопрос, о котором, основываясь на тысячах
обещаний и клятв Хозяина и Правителя этой Вселенной, единодушно сообщают
сто тысяч самых прославленных людей (Пророков – прим. пер.) и
многочисленные звезды и учителя рода человеческого, некоторая часть которых
видела его своими глазами, заключается в следующем: перед каждым человеком
стоит вопрос обретения –если у него есть вера (иман)– или же потери вечной и
постоянной земли и царства, украшенного дворцами и садами во весь наш земной
мир. Если человек не обретет крепкую веру, он потеряет ее. И многие в наше
время из-за чумы материализма в отношении этого вопроса терпят крах. И даже
один праведный ученый увидел при смер-ти людей, что в одном месте из сорока
умерших лишь некоторые ушли в Иной мир с верой, остальные же потеряли.
Интересно, сможет ли восполнить эту потерю, даже если все богатство Земли
будет отдано тому человеку?

* Примечание в скобках относится к 1946 г. – прим. автора


15
Так вот, мы, ученики “Рисале-и Нур”, считаем, что, бросив дела,
способствующие положительному решению этого вопроса, и оставив функции,
помогающие работать в этом деле одному необыкновенному защитнику, который
девяносто девяти процентам помогает положительно решить этот вопрос,
заниматься пустыми бессмысленными делами – словно мы навечно останемся в
этом мире – является абсолютной глупостью, и поэтому мы уверены, что если у
каждого из нас будет даже в сто раз больше ума, его нужно использовать лишь
для этой задачи.
О мои новые братья в этих тяготах заключения! Вы, как и давние мои братья,
пришедшие сюда вместе со мной, не знали “Рисале-и Нур”. Я, показывая в
качестве свидетелей их и тысячи подобных им учеников, скажу и докажу, и
доказал, что тем, что
девяносто девяти процентам дает положительно решить этот великий вопрос и за
двадцать лет двадцати тысячам человек дало обрести осознанную веру (иман),
являющуюся документом, удостоверением и свидетельством положительного
решения этого вопроса, и тем, что появилось благодаря духовному чуду Мудрого
Корана и в наше время стало первым защитником этого вопроса, является
“Рисале-и Нур”. Несмотря на то, что в течение этих восемнадцати лет мои
противники, безбожники и материалисты, посредством крайне бесчеловечных
происков вводя в заблуждение некоторых представителей власти, как в этот раз,
так и ранее сажали нас в тюрьмы, в темницы, чтобы покончить с нами, из ста
тридцати брошюр-орудий в стальной крепости “Рисале-и Нур” они смогли
прицепиться лишь к двум-трем из них. Стало быть, желающему иметь адвоката
достаточно, если в его руках будет “Рисале-и Нур”.
И не бойтесь, “Рисале-и Нур” не будет под запретом. По рукам депутатов и
руководителей правительства свободно ходили его важные брошюры за
исключением двух-трех из них. Инша Аллах (если пожелает того Аллах), когда-
нибудь для того, чтобы превратить тюрьмы в настоящие исправительные дома, их
счастливые управляющие и работники будут раздавать эти книги подобно хлебу и
лекарству.

* * *
16

Пятая Тема
Как разъяснено в “Путеводителе для молодежи”, молодость, без всякого
сомнения, пройдет. Подобно тому, как лето уступает свое место осени и зиме и
как день сменяется на вечер и ночь, также несомненно и молодость сменится на
старость и смерть. Если человек проведет свою бренную и преходящую
молодость в добропорядочности и благочестии и использует ее для добрых дел,
то благодаря этому он обретет вечную, бессмертную молодость, о чем дают
радостную весть все небесные Писания.
Если же он отдаст свою молодость распутству, то, подобно тому, как
убийство, совершенное из-за одной минуты гнева, заставляет миллионы минут
отбывать наказание в тюрьме, так и недозволенные развлечения и наслаждения
молодости влекут за собой и расплату в Ином мире, и муки могилы, и сожаления
и грехи, оставленные ими, и наказания в этом мире. Кроме того, в этом же
наслаждении кроется больше огорчений, нежели самого наслаждения, что на
своем опыте подтвердит любой разумный молодой человек. Например, в любви к
запретному (харам) есть такие изъяны, как муки ревности, боль разлуки,
страдания от отсутствия взаимности, из-за которых это незначительное
наслаждение превращается в ядовитый мед. И если ты хочешь узнать, что от
болезней, идущих от злоупотребления этой молодостью, молодые люди попадают
в больницы, и из-за своей распущенности – в места заключения, и от тоски и
томлений, возникающих от отсутствия духовной пищи и работы для сердца и
души – в пивные, притоны или на кладбища, иди же и спроси у больниц, у тюрем,
у пивных, у кладбищ! Несомненно, в большинстве своем от злоупотребления
молодыми своей молодостью, из-за распущенности и от ударов судьбы,
обрушивающихся в качестве расплаты за недозволенные (Божественными
законами) наслаждения, ты услышишь сожаления, плач и раскаяния.
Если же человек пойдет по пути праведности, тогда молодость в качестве
очень милого и прекрасного Божественного дара и приятного и сильного средства
для совершения добрых дел увенчается в Ином мире очень прекрасной и вечной
молодостью, о чем дают радостную весть все небесные Книги и повеления во
главе с Кораном со многими его ясными аятами. Поскольку истина такова, и
поскольку границы дозволенного (халяль) достаточны для удовольствий, и
поскольку час недозволенного (харам) удовольствия порой заставляет отбывать
год или десять лет тюремного заключения, то, конечно же, в качестве
благодарения Всевышнему за дар молодости нужно расходовать этот
прекрасный Божественный дар в добропорядочности и благочестии.

* * *
17

Шестая Тема
Эта тема является кратким изложением лишь только одного из тысяч разносторонних
доказательств такого столпа ислама, как вера в Аллаха, разъяснение и твердые многочисленные
доводы которого имеются во многих местах “Рисале-и Нур”.
В г. Кастамону ко мне пришла группа учащихся лицея, и они попросили
меня:
– Дай нам познать нашего Создателя, наши учителя не говорят нам об
Аллахе.
Я сказал им:
– Каждая из наук, которую вы изучаете, своим особым языком непрерывно
упоминая Аллаха, знакомит нас с Творцом, дает нам познать Его. Слушайте не
учителей, а эти науки!
Например, некая прекрасная аптека, в каждой колбе которой имеются живые
пасты и лекарства, элементы которых взяты в удивительных и точнейших мерах,
несомненно свидетельствует об очень искусном и мудром аптекаре-фармацевте.
Так и в отношении живых паст и лекарств, содержащихся в четырехстах
тысячах видах “колб” животных и растений в аптеке Земного шара, эта аптека, в
соответствии с тем, в какой степени она совершеннее и грандиознее той аптечной
лавки, – относительно изучаемой вами медицины – даже слепым показывает,
представляя нам Мудрого Могущественного Творца – Фармацевта великой
аптеки Земного шара.
И, например, некая удивительная фабрика, которая ткет тысячи
разнообразных тканей из некоего простого материала, без всякого сомнения,
говорит нам о ее хозяине и умелом механике.
Так и насколько этот странствующий Божественный механизм, называемый
Земным шаром и имеющий сотни тысяч голов, каждая из которых содержит сотни
тысяч совершенных фабрик, грандиознее и совершеннее этой фабрики,
построенной человеком, в такой степени он – относительно изучаемой вами
механики – сообщает о Мастере и Хозяине Земного шара, дает нам познать Его.
И, например, некое превосходное хранилище, склад продовольствия и
магазин, в котором с округи собраны и аккуратно складированы и приготовлены
всевозможные продукты питания, несомненно, говорит о необыкновенном
работнике, владельце и хозяине этого продовольствия.
Так и называемый Земным шаром этот Божественный склад продовольствия,
это Божественное судно и это Божественное хранилище и магазин, в котором
содержатся разнообразные инструменты, товары и консервированные продукты,
за год организованно совершая странствие по двадцатичетырех тысячелетней
орбите, погрузив на себя сотни тысяч живых существ, требующих различной
пищи, и проходя по временам года, наполняя весну как некий огромный вагон
тысячами разнообразных продуктов, приносит их голодающим зимой бедным
живым созданиям. И насколько это хранилище Земли грандиознее и совершеннее
той фабрики, настолько же бесспорно и явно – относительно науки об
общественном питании, которую вы изучаете или будете изучать, – оно сообщает
нам о Хозяине, Правителе, Распорядителе хранилища Земли, дает познать и
полюбить Его.
18
И, например, некий чудотворный командующий армии, состоящей из
четырехсот тысяч полков, требуемая пища которых различна, используемое
оружие – различно, носимая форма – различна, их учения и время демобилизации
– различны, в одиночку, не забывая ни одного и не ошибаясь, выдает для всех них
различную пищу и их многообразные оружия, формы и снаряжения. И эта
необыкновенная армия и лагерь несомненно и очевидно будет указывать на того
выдающегося командующего и с похвалой даст полюбить его.
И точно так же, в земном лагере и в новой Божественной армии, которая
каждой весной мобилизуется вновь, со стороны одного лишь Величайшего
Командующего чрезвычайно совершенно и организованно, не забывая ни одного
и не ошибаясь, выдаются различные формы, продукты питания, оружия
четырехсот тысяч видов растений и животных, организуются их разнообразные
учения и разновременные демобилизации. И в какой степени этот земной
весенний лагерь грандиознее и совершеннее упомянутой человеческой армии и
лагеря, в такой же степени – относительно военной науки, которую вы будете
изучать, – он с восхищением и благоговением сообщает внимательным и
разумным людям о Правителе, Господине, Распорядителе и Священном
Командующем Земли, и с хвалой и освящением дает полюбить Его.
И, например, в некоем диковинном городе миллионы электрических ламп,
находясь в движении, странствуют по всем местам. Эти электрические лампы и
их станция, топливо которых не иссякает, несомненно и очевидно с
восхищениями и поздравлениями дает познать и полюбить нам одного мастера-
чудотворца и чрезвычайно талантливого электротехника, который управляет
электричеством, сотворил эти странствующие лампы, построил станцию и
доставил топливо.
И точно так же, некоторая часть звездных “ламп”, развешанных в городе
нашего мира на крыше дворца нашей Земли, судя по астрономическим данным, в
тысячу раз больше Земного шара, и скорость их вращения в семьдесят раз выше
скорости снаряда. Но несмотря на это, они не нарушают своего порядка, не
сталкиваются друг с другом, не гаснут и их топливо не иссякает. Судя по данным
астрономии, которую вы изучаете, для того, чтобы поддерживать горение нашего
солнца, которое более чем в миллион раз огромнее Земного шара, живет больше
миллиона лет и является некой лампой и печью в этой Божественной гостинице,
ежедневно необходимо – дабы оно не погасло – иметь керосина по объему всех
земных морей и угля по величине всех земных гор или же груды дров по
размерам тысяч Земных шаров. И это управление и “электрические лампы”
дворца нашей Земли в величественном городе Вселенной своим светом
указывают на некое безграничное Могущество и Господство, которое без
керосина, дров и угля поддерживает горение и не дает погаснуть нашему солнцу и
подобным ему огромным звездам и одновременно и стремительно заставляет их
двигаться, не сталкивая друг с другом. И в какой степени эти “лампы” и
управление ими грандиознее и совершеннее того примера, в такой же степени –
относительно электротехники, которую вы изучаете или будете изучать, – они,
показывая в качестве доказательства эти лучезарные звезды, дают познать
Властелина, Осветителя, Мудрого Устроителя, Искусного Творца этой
грандиозной выставки Вселенной, и с освящением и благоговением дают
полюбить, преклониться перед Ним.
И, например, если будет иметься некая книга, в каждой строчке которой
тонко написана целая книга, и в каждом слове ее тонким пером написана целая
сура Корана; и некий очень многозначительный необычайный сборник, все темы
которого подкрепляют друг друга, и который показывает своего писателя и автора
19
чрезвычайно искусным и талантливым, то эта книга несомненно и ясно как день
сообщит и даст познать ее писателя и составителя вместе с его достоинствами и
мастерством, и словами восхищения и восхваления (“Машааллах”, “Барекаллах”)
даст похвалить его.
И точно так же, своими глазами мы видим, как в этой великой книге
Вселенной на поверхности земли, представляющей собой одну лишь ее страницу,
и весной, являющейся только одной из ее форм, работает некое перо, которое
одновременно, внутри друг друга, идеально, безупречно, не смешивая и не
ошибаясь, в совершенстве и гармонии творит триста тысяч видов растений и
животных, представляющих собой триста тысяч различных книг; и порой в таком
слове, как дерево, пишет целую оду, а в такой точке, как семечко, – полное
содержание всей книги. И в какой степени эта чрезвычайно многозначительная
книга-сборник Вселенной, в каждой букве которой содержится много смыслов, и
этот материально воплощенный гигантский Коран мироздания грандиознее,
совершеннее и многозначительнее приведенной в примере книги, в такой степени
эта книга Вселенной – относительно и с помощью дальнозорких глаз изучаемого
вами естествоведения, а также искусства чтения и чистописания, которыми вы
лично занимаетесь в школе, – знакомит нас со своим Художником и Писателем, с
Его безграничным совершенством, словами возвеличивания (“Аллаху Акбар”)
сообщает о Нем, и освящением Его (“Субханаллах”) и восхвалением
(“Альхамдулиллях”) дает познать и полюбить Его.
Так вот, подобно этим наукам каждая из сотен наук в своем широком
аспекте, отражая в своем зеркале, благодаря своему зоркому глазу и через свой
поучительный взгляд вместе с Именами сообщает о Могущественном Творце
этой Вселенной, дает познать Его качества и совершенства.
И вот для того, чтобы в качестве урока выразить это вышеупомянутое
доказательство, являющееся грандиозным и блестящим свидетельством бытия и
единственности Творца, Чудо-Изложение-Коран, многократно повторяя, дает нам
познать нашего Творца в большей степени такими аятами, как ‫ض‬ َ ‫ت َو ْاالَ ْر‬
ِ ‫سمٰ َوا‬ َ َ‫َخل‬
‫ق ال ﱠ‬
ِ ‫ت َو ْاالَ ْر‬
и‫ض‬ ِ ‫سمٰ َوا‬
‫“ َر ﱡب ال ﱠ‬... Господь небес и земли...” и “... сотворил небеса и землю...” (Коран,
13:16, 6:1 и др. аяты)
Так я ответил тем учащимся. Они же полностью согласились, подтвердили
это и сказали:
– Мы безмерно благодарим нашего Создателя: мы получили совершенный
святой урок, являющийся самой истиной. Да благословит тебя Аллах.
И я сказал:
– Человек представляет собой некую живую машину, которая может быть
опечалена тысячами различных огорчений и довольна от тысяч разнообразных
удовольствий, а также является неким несчастным созданием, которое вместе со
своим безграничным бессилием имеет множество материальных и
нематериальных врагов и вместе со своей безграничной бедностью –
бесчисленные материальные и духовные потребности, и, кроме того, постоянно
подвергается ударам утрат и разлук. Но, установив связь со Всемогущим
Правителем благодаря своей вере (иману) и поклонению, он сразу находит точку
опоры против всех своих врагов и место обращения за помощью, которое может
удовлетворить все его потребности. И подобно тому, как каждый гордится славой
и положением своего господина, так и человек, если он благодаря вере отнесет
себя к такому безгранично Могущественному и Милостивому Господину, если он
будет служить Ему через поклонение и обернет относительно себя решение
20
смерти о казни в повестку о демобилизации (от прижизненной службы) –
сравните, насколько он может быть довольным и признательным своему
Господину и с какой благодарностью Ему он может гордиться Им.
Подобно тому, как я говорил тем учащимся, так же я повторно скажу и
вкусившим беду заключенным: тот, кто знает и повинуется Ему, даже если он
в темнице, – счастлив. Тот же, кто забыл Его, если даже во дворцах, он – в
темнице, несчастен. И даже один счастливый угнетенный при своей казни сказал
злосчастным тиранам: “Я не умираю, а вернее, с приходом демобилизации ухожу
в мир счастья. Но ещё, считая вас обреченными на вечное уничтожение, я мщу
вам за себя сполна”. И, говоря
‫“ آل اِلَهَ اِالﱠ ﷲ‬Нет бога, кроме Аллаха”, он с радостью испускает дух.

“...Хвала Тебе! Мы знаем только то, чему Ты нас


научил. Поистине, Ты - Знающий, Мудрый!” (Коран,
2:32)

* * *
21

Седьмая Тема
(Плод одной пятницы в тюрьме г. Денизли.)

Y[‫اح َد ٍة‬ ِ ‫س َو‬ ٍ ‫] َما َخ ْلقُ ُك ْم ًو الَ بَ ْعثُ ُك ْم اِ الﱠ َكنَ ْف‬Y ‫ح‬ ِ ‫] َو َمآ اَ ْم ُر ا لسﱠا َع ِة اِالﱠ َكلَ ْم‬
[ ْ‫ص ِر اَ ْو ھُ َو اَ ْق َرب‬ َ َ‫ْالب‬
‫ك لَ ُمحْ يِى‬َ ِ‫ض بَ ْع َد َم ْوتِھا َ اِ ﱠن َذل‬
َ ْ‫يف يُحْ يِى اَ الَر‬ َ ‫ت اﷲ َك‬ ِ ‫لى اَ ثَا ِر َرحْ َم‬ٰ ِ‫]فَا ْنظُرْ ا‬
ٰ ‫ْال َم ْو‬
‫تى‬
[‫لى ُك ِل َش ْى ٍءقَدي ٌر‬ ٰ ‫َوھُ َو َع‬
“... Наступление часа – как мгновение ока или еще ближе...” “Ваше сотворение и воскрешение
такое же, как и единой души...” “Посмотри же на следы милости Аллаха: как Он оживляет
землю после ее смерти! Поистине, это – Оживитель мертвых, и Он над всякой вещью мощен!”
(Коран, 16:77, 31:28, 30:50)
Однажды урок, который в предыдущей Шестой Теме языками школьных
наук я дал учащимся лицея, попросившим меня дать познать им Создателя,
прочли заключенные, которые могли общаться со мной в Денизлинской тюрьме.
Они полностью убедились в вере, и поэтому, ощутив некую тягу к Иному миру
(Ахирату)*, они попросили меня: “Дай нам хорошенько узнать и об Ином мире,
дабы наши страсти (нафс) и дьяволы времени не сбили нас с пути и вновь не
усадили в подобные тюрьмы.” И по просьбе учеников “Рисале-и Нур” -
заключенных Денизлинской тюрьмы и упомянутых читателей Шестой Темы
возникла потребность вкратце изложить и столп веры, касающийся Иного мира –
Ахирата*. Я отвечу посредством краткого изложения из “Рисале-и Нур”:
Подобно тому, как в Шестой Теме мы спрашивали про нашего Создателя у
Земли и Небес, и они ясно как солнце дали познать нам нашего Творца через
различные науки; так же мы спросим про наш Иной мир сначала у нашего
Господа, о котором мы узнали, затем у нашего Пророка, потом у нашего Корана,
затем у других Пророков и святых книг, потом у ангелов, и после этого – у
Вселенной.
Итак, в первую очередь узнаем про Ахират (Иной мир) от Аллаха. И Он через
всех Своих посланников и через все указания, которые Он ниспосылал, и
посредством всех Своих Имен и качеств сообщает: “Да, Иной мир существует, и
Я вас направляю туда”. Десятое Слово с помощью двенадцати блестящих и
твердых истин обосновало и разъяснило ответы некоторой части Божественных
Имен, касающихся Ахирата. Здесь же, считая достаточным то разъяснение,
вкратце отметим некоторые его моменты.
Да, поскольку нет ни единой власти, у которой бы повинующимся ей не было
награды, а восстающим против нее – наказания, то, несомненно, у Вечной
Божественной Власти на уровне абсолютного (вселенского) правления для тех,
кто благодаря вере отнес себя к ней и с покорностью подчинился ее указаниям, в
форме, достойной этой Милости и Красоты, этого Могущества и Величия, будет

* Ахират – мир вечности, где будут жить люди после Дня Воскресения. – прим. пер
22
награда, а для тех, кто неверием и неповиновением отверг эту Могущественную
Власть – наказание, чему соответствуют такие Божественные Имена, как Рабб-
уль-алемин (Господин миров) и Султан-уд-дейян (Властелин, воздающий по
заслугам).
И поскольку на поверхности Земли мы ясно как солнце, как день своими
глазами видим некую всеобщую Милость и некое всеобъемлющее Милосердие и
Благоволение... Например, эта Милость каждой весной как райских красавиц
нарядив и разукрасив все деревья и плодовые растения и одарив их
разнообразными плодами, протягивает нам: “Пожалуйста, берите, кушайте”.
Также эта Милость посредством одного ядовитого насекомого питает нас
целебным, сладким медом и посредством некой безрукой гусеницы одевает нас в
самый мягкий шелк, а в горстке крошечных семян и косточек сохраняет для нас
тысячи пудов продовольствия и в качестве запасной провизии помещает в этих
крошечных хранилищах. И, конечно же, не может быть никаких сомнений в том,
что эта Милость, это Милосердие не уничтожит в такой степени заботливо
питаемых ею этих милых верующих людей, благодарных этой Милости и
преклоняющихся перед Ней, но чтобы удостоить еще большей милости,
освободит их от прижизненной службы. Так отвечают на наш вопрос такие
Божественные Имена, как Рахим (Милосердный) и Керим (Щедрый,
Милостивый), и свидетельствуют: “Рай – это истина”.
И поскольку мы своими глазами видим, что во всех созданиях и на
поверхности Земли работает такая рука Мудрости, и вся деятельность происходит
по таким меркам справедливости, что человеческий разум не в силах помыслить
сверх них... Например, некая Извечная Мудрость из смыслов, которыми одарены
тысячи инструментов организма человека, лишь только в памяти, занимаемой
размеры маленького зернышка, записывая весь жизненный путь и
многочисленные события, коснувшиеся его, обратив ее в некую библиотеку и
предоставив каждому человеку в качестве некоего маленького свидетельства
книги деяний, которая будет раскрыта в День Великого Суда для оценки человека,
вложила память в тайники мозга, чтобы всегда напоминать человеку о его
деяниях. И некая Вечная Справедливость в чрезвычайно точных мерах разместила
во всех созданиях их органы и части; и сотворила прекрасным творением без
расточительности, в соразмерности, равновесии, гармонии и красоте все создания
от микроба до носорога, от мухи до птицы симург, от одного цветочного растения
до цветка весны, раскрывающей миллиарды, триллионы цветов; и в полной мере
предоставила права на жизнь каждому живому существу; и хорошим поступкам
воздает благие результаты, а дурным – плохие; и начиная со времен Адама весьма
сильно дает знать о себе через наказания, обрушиваемые на непокорные и
жестокие народы. И, конечно же, без всякого сомнения, – как солнца не бывает
без дня – эта Извечная Мудрость, эта Вечная Справедливость не будут без
Ахирата (Иного мира) и они ни в коем случае не допустят ужасную
безрезультатную несправедливость и бессмысленность, когда со смертью и самые
жестокие угнетатели, и самые жестоко угнетенные уходят в равной степени
одинаково. Таким образом, твердо отвечают на наш вопрос такие Божественные
Имена, как Хаким (Мудрый) и Хакем (Судья), Адль (Справедливость) и Адиль
(Справедливый).
И поскольку оттого, что со стороны некой весьма милостивой, всеслышащей
и милосердной неведомой руки удовлетворяются все естественные потребности
всех живых созданий (которые они не в силах удовлетворить самостоятельно и
находящиеся за пределами их возможностей), когда они просят языками своих
естественных способностей и крайней необходимости (что является их
23
своеобразной молитвой); и оттого, что из вольных молитв человека, и особенно,
людей избранных и пророков шесть-семь из десяти их молитв вопреки обычному
исполняются, твердо становится ясным, что за завесой существует один
Слышащий (Сами’) и Исполняющий просьбы (Муджиб), Который слышит и
принимает стенания всякого страдающего и молитвы каждого нуждающегося,
Который удовлетворяет самую маленькую потребность самого маленького
живого создания и слышит его самый тихий стон, жалеет его, помощью отвечает
ему, радует его. Конечно и непременно и без всяких сомнений, Пророк Мухаммад
(МЕИБ), который вобрал в себя самые важные и всеобщие, затрагивающие все
сущее и все Божественные Имена и качества молитвы рода человеческого –
самого важного из всех родов созданий – касающиеся мира вечности; и который,
завершив цепочку всех пророков, являющихся солнцами, звездами,
предводителями рода человеческого, заставляет их говорить на свою молитву
“Аминь! Аминь! (Да будет так)”; и ежедневно каждый благочестивый человек из
его уммы по крайней мере несколько раз читая ему (МЕИБ) благопожелания
(салават), тем самым просит исполнения его молитвы; и даже все создания,
присоединившись к этой его молитве, говорят: “Да, о Господи наш! Даруй
просимое им, и мы просим того же!” При всех этих обстоятельствах, которые
нельзя отвергнуть, одна лишь молитва Пророка Мухаммада (МЕИБ) относительно
Мира Вечности и вечного блаженства – из бесконечного множества оснований
для бытия Дня Воскресения (Хашира) – является достаточным основанием для
бытия Рая и сотворения Иного мира, которое для Божественного могущества так
же просто, как сотворение весны. Таким образом отвечают на наш вопрос такие
Божественные Имена, как Муджиб (Исполняющий просьбы), Семи’
(Всеслышащий) и Рахим (Милостивый, Милосердный).
И поскольку – как день очевидно указывает на солнце – так и на поверхности
Земли в смене времен года, во всеобщей смерти и оживлении созданий, за завесой
проявляется один Распорядитель, Который с полным порядком сотворяет
огромный Земной шар так же просто и гармонично, как некий сад и даже одно
дерево, и величественную весну – так же легко и равномерно украшено, как один
цветок; и на странице Земли сотворяет различные виды растений и животных,
представляющие собой триста тысяч книг, показывающих триста тысяч образцов
и подобий Дня Великого Воскресения... И это перо Могущества, которое творит
одновременно и внутри друг друга, не ошибаясь и не спутывая, несмотря на их
пестроту, и не смешивая, несмотря на их схожесть, безошибочно, безупречно,
слаженно и многозначительно, работает в этой своей грандиозности с
бесконечной милостью и мудростью. И поскольку огромную Вселенную Он
подчинил человеку, и, словно его дом, украсил и снабдил ее всем необходимым; и
поскольку, сделав человека Халифом Земли, Он вверил ему Великий Завет
(эманет-и кюбра), который не осмелились взять горы, небо и земля; и поскольку
Он удостоил его в некоторой степени главенствующим положением над
остальными живыми созданиями; и поскольку, удостоив его Своим
Божественным обращением и речью, даровал ему исключительное положение и
во всех небесных Писаниях твердо обещает ему вечное блаженство и Мир
Вечности, то, конечно и без всякого сомнения, Он откроет и сотворит для этих
дорогих людей Мир Блаженства, который для Его могущества сотворить так же
просто, как весну, и откроет День Воскресения. Так отвечают на наш вопрос при
обращении к нашему Создателю такие Божественные Имена, как Мухйи
(Оживляющий) и Мумит (Умерщвляющий), Хайй (Живой) и Кайюм
(Постоянный), Кадир (Всемогущий) и Алим (Всезнающий).
24
Да, это Могущество в точности оживляет все деревья и корни трав и
сотворяет триста тысяч растительных и животных образцов Дня Великого
Воскресения, и если мысленно сопоставить тысячелетний период, который
прошли последователи каждого из таких Пророков, как Мухаммад и Муса (мир
им и благословение), то будет видно, что это Могущество за две тысячи весен*
показало тысячу примеров и тысячу доказательств Дня Великого Воскресения. И
для такого Могущества считать маловероятным материальное воскрешение
(вместе с телами) является абсолютной слепотой и глупостью.
И поскольку сто двадцать четыре тысячи Пророков, являющихся самыми
прославленными в роде человеческом, единодушно объявляя – основываясь на
тысячах обещаний Всевышнего – о вечном блаженстве и Мире Вечности, своими
чудесами доказывают свою верность, и поскольку множество праведников (аулия)
подтверждают ту же истину с помощью своих духовных открытий и наблюдений,
конечно же, эта истина будет такой же явной, как солнце. Сомневающийся в ней
будет глупцом.
Да, суждения и мысли одного-двух человек касательно той науки и
профессии, в которых они являются знатоками, превзойдут противоположные
мнения тысяч человек, не имеющих данных специальностей, даже если они будут
учеными и специалистами в других науках. Подобно этому, так и в каком-либо
вопросе, например, в утверждении того, что при наступлении месяца Рамазан
появился молодой месяц (хилал), или что “на Земле существует сад из кокосовых
пальм, плоды которых подобны молочным консервам”, двое утверждающих
одерживают верх над тысячью отрицающих и утверждающих обратное. Ибо
утверждающий легко докажет свое утверждение, показав лишь один кокос или
место его произрастания. Отрицающий же и утверждающий обратное сможет
доказать свое утверждение, показав – обыскав всю Землю, – что его нигде нет.
Подобно этому, так и сообщающий и утверждающий о Рае и Мире блаженства
докажет свою правоту, показав лишь одно из его знамений, одну из его теней,
открыв и увидев ее как в кино, один из его знаков; тогда как отрицающий его и
утверждающий обратное сможет взять верх лишь доказав свое отрицание,
утверждение обратного, увидев и показав всю Вселенную и все времена от начала
до конца. И вот исходя из этого важного секрета, отрицания, не относящиеся к
частному случаю и касающиеся – как например, истины веры (имана) – всего
сущего (при условии, что они по сути своей не абсурдны), недоказуемы, что в виде
аксиомы согласно приняли ученые-изыскатели истины.
Таким образом, на основании этой бесспорной истины, противоположные
взгляды тысяч философов не должны вызывать в подобных вопросах веры ни
единого сомнения и тени его даже по отношению лишь к одному верному
вестнику (Пророку). И посудите сами, насколько глупо и безрассудно, несмотря
на это, впасть в сомнение в основах веры (в которых едины сто двадцать четыре
тысячи утверждающих знатоков и верных вестников (Пророков) и неисчислимое
множество ученых-знатоков, находящих, знающих и утверждающих истину) по
словам нескольких безбожных, ослепших философов, отдалившихся от духовного
и разум которых снизошел на глаза.
И поскольку мы своими глазами ясно видим и в нас самих, и вокруг нас
некую всеобщую Милость, некую всеобъемлющую Мудрость и постоянную
Заботу и видим результаты деятельности и проявления некоего грандиозного

* Каждая прошедшая весна представляет собой свою смерть, конец света, а предстоящая весна –
ее день воскресения. – прим. автора
25
Божественного правления (Рубубията), некой внимательной высокой
Справедливости и могущественной, величественной Божественной Деятельности.
Некая Мудрость наделила любое дерево таким количеством смыслов, сколько
имеется у него плодов и цветов; некая Милость одарила каждого человека
таким количеством даров и благ, сколько есть у него инструментов, чувств и
ощущений; некая могущественная и благодетельная Справедливость подвергала
наказанию непокорные народы, такие как народы Нуха, Худа и Салиха (мир этим
Пророкам), а также адитов, самудян и народ Фараона; и охраняет права
любого, самого маленького, живого создания...
И такой аят Корана, как:
ٰ
ِ ْ‫َو ِم ْن ايَاتِ ِه اَ ْن تَقُو َم ال ﱠس َمآ ُء َو ْاالَرْ ضُ بِا َ ْم ِر ِه ثُ ﱠم اِ َذا َد َعا ُك ْم َد ْع َوةٌ ِم َن ْاالَر‬
‫ض اِ َذ‬
َ ‫آاَ ْنتُ ْم تَ ْخ ُرج‬
‫ُون‬
“Из Его знамений – что стоит небо и земля по Его повелению. Потом, когда Он призовет вас
зовом из земли, – вот вы и выйдите!” (30:25)
с величественной лаконичностью говорит:
“Подобно тому, как покорные воины, лежащие и живущие в двух лагерях, по
призыву командира берутся за оружие и приступают к выполнению своих задач
по сигналу трубы; точно так же и великие Небеса и Земля, аналогичные этим
двум лагерям и подвластные повелению, похожи на два покорных лагеря для
воинов Извечного Властелина, и когда трубой Исрафила* (мир ему) будут
призваны усопшие, лежащие в этих лагерях, они тут же, облачившись в телесное
одеяние, выйдут наружу.” Свидетельствуя об этом, то же самое каждой весной по
сигналу ангела грома проявляют обитатели лагеря Земли. И господство
Божественного правления, чье безграничное величие видно на этом примере,
конечно и непременно и без всяких сомнений, – как доказано в Десятом Слове –
эта Милость и Мудрость, эта Забота и Справедливость и это Извечное Господство
настоятельно требуют бытия Иного мира (Ахирата) и Дня Воскресения (Хашира).
И совершенно нет ни единой возможности, чтобы вследствие несотворения Иного
мира и Дня Воскресения эта безгранично прекрасная Милость обратилась в
безгранично скверную жестокость, и чтобы эта бесконечно совершенная
Мудрость обернулась бесконечно порочной никчемностью и бесполезной
растратой, и чтобы эта очень милая Забота превратилась в весьма горькую
измену, и чтобы эта очень взвешенная и беспристрастная Справедливость стала
весьма жестокой несправедливостью, и чтобы это чрезвычайно величественное и
могущественное Извечное Господство пало и из-за неприхода Дня Воскресения
утерялось все Его величие, и чтобы совершенство Его Божественного правления
было запятнано бессилием и недостатком. Ни один разум не предположит это, в
этом заключено сразу сто нелепостей, это невероятно, абсурдно и невозможно.
Ибо всякий обладатель разума поймет, насколько будет безжалостно и
жестоко – заботливо и нежно питая человека и наделив его благодаря таким
инструментам, как разум и сердце, чувством жажды вечного блаженства и
Вечного Мира – уничтожить его навечно; и в какой степени будет
противоречить мудрости – одарить лишь его разум сотнями смыслов и польз и
совершенно бесполезно, бесплодно, бессмысленно извести его, умертвив без
воскрешения и безрезультатно все его инструменты и способности,
содержащие в себе тысячи польз; и насколько будет противоречить этому

* Исрафил – ангел, который, возвещая о приходе Дня Воскресения, подует в трубу Сур. – прим.
пер
26
величию Господства и этому совершенному Правлению (Рубубияту) – абсурд! да
простит Всевышний! – проявить бессилие и невежество, не исполнив Свои
тысячи обетов и обещаний... Подобным образом поразмысли и о Божественной
Заботе и Справедливости. Таким образом, вышеизложенной истиной отвечают
на наш вопрос, спрашиваемый нами у нашего Создателя относительно Иного
мира, такие Его Имена, как Рахман (Милостивый), Хаким (Мудрый), Адиль
(Справедливый), Керим (Щедрый, Милостивый) и Хáким (Господствующий,
Правитель), без всякого сомнения и ясно доказывая бытие Иного мира.
И поскольку мы своими глазами видим, что царствует такое всеобъемлющее
и грандиозное сохранение (Хафизият), которое множество форм каждого
живого создания и всякого события; и его книгу исполняемой им естественной
функции; и его страницы деяний, относящиеся к освящению и возвеличиванию
(тасбихат) им языком своего состояния Божественных Имен, заполняет,
записывает и сохраняет в мире Мисаль, и в их семенах и косточках, и в их
памяти, являющейся маленьким подобием Леух-и Махфуза, и особенно, в памяти
человека, являющейся в его мозге некой очень большой и очень крошечной
библиотекой, и в других его материальных и духовных отображающих зеркалах.
А затем, при наступлении соответствующей поры, показывая нашим глазам все
эти нематериальные письмена в материальном виде, мощью миллионов подобий,
доказательств и образцов каждая весна, являющаяся одним из цветков
Могущества, миллиардом языков в своем великом цветке объявляет на всю
Вселенную одну из самых удивительных истин Дня Великого Воскресения,
выраженную в аяте
ْ ‫ُف نُ ِش َر‬
‫ت‬ ُ ‫“ َو اِ َذا الصﱡ ح‬И когда свитки развернутся” (81:10). И все живое во главе с
родом человеческим и все творения не созданы, чтобы пасть в небытие, уйти в
ничто, сгинуть навечно; и живые создания, и в первую очередь человек, не
сотворены, чтобы быть уничтоженными. Напротив, это очень твердо
доказывает, что они сотворены, чтобы войти в вечность путем развития, в
постоянство – через очищение, в вечное предназначение – используя свои
способности.
Да, каждой весной мы видим, как неисчислимое множество растений,
погибающих осенью, представляющей собой их конец света, и каждое дерево,
каждый корень, каждое семя, каждая косточка весной, являющейся их днем
воскресения, выражая аят
ْ ‫ُف نُ ِش َر‬
‫ت‬ ُ ‫ َو اِ َذا الصﱡ ح‬своим языком, подобиями своей функции, исполняемой в
прошедших годах, трактуя один из его смыслов, одну из его граней,
свидетельствуют об этом грандиозном сохранении (Хафизияте). И во всем
ُ ‫ھُ َو ْاالَ ﱠو ُل َو ْاالَ ِخ‬
проявляя четыре великие истины, на которые указывается в аяте ‫ر‬
ِ َ‫“ َوالظﱠا ِھ ُر َو ْالب‬Он – Первый и Последний, Явный и Тайный” (57:3) в наивысшей степени
‫اطن‬
дают нам познать о сохранении (Хафизияте), а также просто и бесспорно как
приход весны сообщают нам о Дне Воскресения (Хашире).
Да, проявление этих четырех Имен (Аувель – Первый, Первоначальный; Ахир
– Последний, Завершающий; Захир – Явный, Внешний; Батын – Тайный,
Внутренний) имеют место, начиная от чего-либо самого маленького до чего-либо
самого большого. Например: некое семя, от которого берет начало дерево,
удостоившись Божественного Имени Аувель ‫ل‬ ُ ‫اَالَ ﱠو‬, представляет собой некую
коробочку, содержащую в себе чрезвычайно совершенную программу этого
дерева, а также безупречные инструменты и все необходимые условия для его
образования, которая свидетельствует о грандиозности Хафизията.
27

Плод же этого дерева, удостоенный Божественного Имени Ахир ‫ر‬ ِ ‫ َو ْا‬, со


ُ ‫آلخ‬
своими семенами является некой шкатулкой, таящей в себе перечень всех
естественных функций, выполняемых этим деревом, список его деяний, и законы
второй (последующей) жизни; которая в высшей степени свидетельствует о
Хафизияте.
Материальная же форма этого дерева, удостоенная Имени Захир ‫ر‬ ُ ‫ َوالظَا ِھ‬,
являет собой такое соразмерное, искусное и нарядное платье, одеяние и будто
некий многокрасочный наряд красавицы, украшенный различными узорами,
украшениями и блестящими монетами, что в этом Божественном сохранении
(Хафизияте) очевидно показывает величие Могущества, совершенную Мудрость
и великолепие Божественной Милости.
Внутренний же механизм этого дерева, отображающий Божественное
Имя Батын‫ن‬ ِ َ‫ َو ْالب‬, является такой организованной, совершенной и чудотворной
ُ ‫اط‬
фабрикой, неким ткацким станком, некой химической лабораторией, а также
неким равнораспределяющим котлом пищи, не оставляющим без питания ни
единую ветвь, плод или листик, что в этом Божественном сохранении он явно
свидетельствует о совершенном Могуществе и Справедливости, о великолепии
Милости и Мудрости.
Подобно этому примеру, так и Земной шар в отношении времен года
представляет собой некое дерево. Все семена и зерна, вверенные осенью
Хафизияту благодаря проявлению Имени Аувель, являются маленькими
собраниями Божественных указов, касающихся образования дерева Земли,
надевшего одеяние весны и образовавшего миллиарды ветвей, плодов и цветов, а
также перечнями законов, исходящих от предопределения, и крошечными
страницами и книгой деяний, выполненных прошедшим летом, которые очевидно
показывают, что один Хафиз-и Зульджаляли-вель-Икрам (Могущественный и
Милостивый Хранитель) работает с безграничным могуществом,
справедливостью, мудростью и милостью.
Окончание же годичного дерева Земли, вложив на вторую осень в
мельчайшие и крошечные коробочки все функции, выполненные этим деревом, и
все его естественные тасбихаты (восхваления), совершенные по отношению к
Божественным Именам, и все его страницы деяний, которые могут раскрыться в
день воскресения будущей весны, вручит в руки Мудрости Хафиз-и Зульджаляля
(Могущественного Хранителя) и бесчисленным множеством языков выразит по
Вселенной Божественное Имя Ахир ‫ر‬ ُ ‫ھُ َو ْاالَ ِخ‬.
Внешнее же проявление этого дерева (т.е. поверхности Земли), раскрыв
триста тысяч видов разнообразных цветов, показывающих триста тысяч подобий
и знамений Дня Великого Воскресения, разостлав бесчисленное множество
скатертей Милости и угощая живые создания, таким количеством языков
упоминает, восхваляя Создателя, Божественное Имя Захир ‫ر‬ُ ‫ھُ َو الظﱠا ِھ‬, сколько
имеется плодов, цветов, яств, и ясно проявляет истину этого аята ُ ‫َو اِ َذا الصﱡ ح‬
‫ُف‬
ْ ‫نُ ِش َر‬.
‫ت‬
Внутренность же этого величественного дерева является таким котлом и
комбинатом, с большой точностью и порядком заставляющим работать
неисчислимое множество слаженных механизмов и совершенных заводов,
который из одного грамма производит тысячи килограммов продуктов питания,
доставляя голодающим. И он работает так слаженно и точно, что ни на величину
28
атома не оставляет возможности для вмешательства случайности. И, как
некоторые ангелы, которые сотней тысяч языков освящают и возвеличивают
Создателя, в сотнях тысяч видах объявляя внутренним содержанием Земли
Божественное Имя Батын ‫ن‬ ِ َ‫ھُ َو ْالب‬, свидетельствует о нем.
ُ ‫اط‬
И подобно тому, как Земля является неким деревом с точки зрения ее
годичного периода, и среди этих четырех Имен она обращает Божественное
сохранение (Хафизият) в ключ к вратам Хашира (Дня Воскресения), точно так же
и с точки зрения материальной и земной жизни она опять же является неким
совершенным деревом, плоды которого направляются на рынок Иного мира
(Ахирата). И для тех четырех Имен Земля раскрывает такое место для их
проявления, отображения и некий путь, ведущий в Иной мир, что наш разум
недостаточен, чтобы охватить и объяснить его обширность. Скажем лишь
столько:
Подобно тому, как у недельных часов их стрелки, исчисляющие секунды,
минуты, часы и дни, сходны друг с другом и знаменуют друг друга. Тот, кто
видит движение секундной стрелки, вынужден подтвердить и движение других
стрелок. Точно так же и дни, исчисляющие секунды этого мира, являющегося
некими великими часами Могущественного Творца Небес и Земли; и годы,
исчисляющие их минуты; и века, показывающие часы; и эпохи, сообщающие о
днях этих часов, сходны друг с другом и знаменуют друг друга. И подобно тому,
как несомненно наступление утра после этой ночи и весны – после этой зимы, так
же несомненно и то, что после темной зимы этого бренного мира наступит некая
вечная весна и некое неизменное утро, о чем бесчисленным множеством
знамений сообщают Божественное Имя Хафиз вместе с Именами
ِ َ‫ ھُ َو ْاالَ ﱠو ُل َو ْاالَ ِخ ُر َوالظﱠا ِھ ُر َو ْالب‬Аувель, Ахир, Захир, Батын и вышеизложенной
‫اطن‬
истиной отвечают на наш вопрос о Дне Воскресения (Хашире), который мы
спрашиваем у нашего Создателя.
И поскольку мы видим своими глазами и понимаем разумом, что человек
является:
 Самым конечным и содержательным плодом этого древа Вселенной;
 И с точки зрения истины Мухаммада (МЕИБ) – его первейшим семенем;
 И самым великим аятом Корана-Вселенной;
 И его Аят-уль-Курсием, содержащим в себе Великое Имя Аллаха (Исм-и
Азам); и самым дорогим гостем этого дворца Вселенной;
 И самым активным его работником, который может управлять другими
обитателями этого дворца;
И самым неугомонным и ответственным смотрителем, вооруженным
сотнями наук и тысячами ремесел, назначенным смотреть за доходами и
расходами, севом и обработкой в саду и на поле района Земли города Вселенной;
И в краю Земли страны Вселенной неким инспектором, своего рода

Халифом Земли под внимательным присмотром Властелина Вечности;
 И Его неким управляющим, чьи значительные и незначительные поступки
фиксируются;
И взявшим на себя обязательство соблюсти Великий Завет (эманет-и
кюбра), вверенный ему Всевышним, который не осмелились взять на себя небо,
земля и горы;
29
И перед которым раскрыты два необычных пути, на одном из которых он
является самым несчастным среди всего живого, а на другом – самым
счастливым;
И Его разносторонним рабом, на которого возложено весьма широкое

поклонение;
 И удостоившимся Великих Имен Властелина Вселенной и неким Его
зеркалом, наиболее широко отображающим все Его Имена;
И самым понятливым избранным собеседником, к которому направлены

Божественные Обращения и Речи;
 И самым нуждающимся среди живых созданий Вселенной;
И несчастным созданием, имеющим помимо своей безграничной бедности

и бессилия бесчисленные цели и желания и множество врагов и недоброго,
причиняющего ему боль;
 И самым богатым по способностям;
И самым несчастным в отношении удовольствий жизни, чьи удовольствия

смешаны с горькими страданиями;
 И самым жаждущим и нуждающимся в вечности и самым достойным и
заслуживающим ее, и бесчисленными молитвами просящим и молящим о
вечности и вечном блаженстве, и, если ему будут даны все земные услады, они не
утолят его желания вечности;
 И чрезвычайно удивительным чудом Божественного Могущества и дивом
творения, который в степени преклонения любит Того, Кто одаривает его
благами, который дает полюбить себя и становится любимым Им, и все
человеческие инструменты которого, охватившие всю Вселенную,
свидетельствуют о том, что он сотворен, чтобы отправиться в вечность...
И эти люди, которые такими двадцатью многогранными истинами связаны с
Божественным Именем Хак (Истина), и деяния которых непрерывно фиксируются
благодаря Имени Хафиз (Сохраняющий, Хранитель) Хафиз-и Зульджаляля
(Могущественного Хранителя), который удовлетворяет самую маленькую нужду
самого крошечного создания, слышит его просьбу и помощью отвечает ему; и чьи
деяния, затрагивающие Вселенную, благодаря этому Имени записываются
ангелами Кирамун Кятибун (благородными писцами), и которые более всего
удостоены вниманием этого Имени... Конечно и непременно и без всяких
сомнений, по велению этих двадцати истин, для людей наступит День
Воскресения; и благодаря Божественному Имени Хак (Истина, Справедливость)
за свое земное служение они получат награду и за свою вину понесут наказание; и
благодаря Имени Хафиз (Хранитель, Сохраняющий) за каждый их значительный
или незначительный поступок, который зафиксирован, они будут держать ответ; и
в Мире Вечности откроются двери Дворца вечного блаженства и Узилища вечных
мук. И этот распорядитель, который в этом мире распоряжается многими
созданиями, вмешивается и порою вносит беспорядок, войдя в землю, не
укроется, не неся ответ за каждый свой поступок и не пробудившись. Иначе,
несмотря на то, что Он (Создатель), слыша писк комара и дав ему права на жизнь,
фактически ответил ему, не слышать подобные грому воззвания многочисленных
прав человека на Вечность, которые произносятся языками вышеупомянутых
двадцати истин и раздаются на земле и в небесах; и нарушить это множество
прав; и Мудрость, которая по свидетельству гармонии в крылышке мухи ничего
не тратит зря и на величину крылышка мухи, совершенно впустую извести все эти
30
склонности и способности человека и простертые к Вечности его стремления и
желания, от которых исходят те истины, и очень многие связи и реалии
Вселенной, развивающие эти склонности и усиливающие желания, – это будет
являться такой несправедливостью и невозможной скверной жестокостью, что все
сущее, свидетельствующее о таких Божественных Именах, как Хак (Истина,
Справедливость), Хафиз (Сохраняющий), Хаким (Мудрый), Джамиль
(Прекрасный) и Рахим (Милосердный), отвергнет это, свидетельствуя о
совершенной нелепости и в тысячах отношениях невозможности этого. Таким
образом, такие Имена, как Хак, Хафиз, Хаким, Джамиль, Рахим, отвечая на наш
вопрос о Дне Воскресения (Хашире), который мы спрашиваем у нашего
Создателя, говорят: “Подобно тому, как мы истинны и реальны и как очевидна
реальность всего сущего, свидетельствующего о нас, так и День Воскресения
(Хашир) истинен и неизбежен.”
И поскольку... Яещехотелнаписать,ноиз-заочевидностиэтоговопросаяостановилсянаэтомместе.
Таким образом, по аналогии с пунктами, имеющимися в вышеприведенных
примерах и обоснованиях, подобно тому, как каждое из сотни, и даже тысячи
Имен Всевышнего, которое касается мира созданий, своими отображениями и
проявлениями, имеющимися в нем, очевидно свидетельствует о Том, кто имеет
его; точно так же они показывают и твердо свидетельствуют и о Дне Воскресения
и Ином мире.
И подобно тому, как на наш вопрос, который мы задаем нашему Создателю,
Он всеми Своими указаниями и всеми Своими книгами, ниспосланными Им, и
большинством Своих Имен, которыми Он обладает, дает нам святой и твердый
ответ; точно так же уже в некой иной форме Он через Своих ангелов и их языком
отвечает так:
“У вас, начиная со времен Адама, в степени сотен достоверных сообщений
имеются случаи ваших встреч и с духами, и с нами, и существует множество
знамений и доказательств, свидетельствующих о существовании нас и духов и о
нашем поклонении. И при встрече с вашими предводителями мы, соответствуя
друг другу, говорили и всегда говорим, что мы странствуем по салонам Иного
мира (Ахирата) и в отдельных его местах. Конечно, эти вечные и совершенные
салоны, по которым мы странствуем, и дворцы и палаты, приготовленные и
украшенные за этими салонами, без всякого у нас сомнения, ждут очень важных
гостей для их поселения в них. Мы твердо сообщаем вам,” – так отвечают нам
ангелы на наш вопрос.
И поскольку наш Создатель назначил нам в качестве самого великого
учителя и самого совершенного педагога и самого верного предводителя,
который не сходит и не сводит с прямого пути, Пророка Мухаммада (МЕИБ) и
направил нам его в качестве самого последнего посланника. Так и нам, чтобы
подняться и вырасти с уровня научной достоверности наших знаний до уровня их
зрительной и абсолютной несомненности, вопрос, который мы спрашиваем у
нашего Создателя, прежде всего, нужно спросить у этого нашего учителя. Ибо он
своими тысячью чудес, каждое из которых является знамением подтверждения
его со стороны нашего Творца, будучи одним из чудес Корана доказывает, что
Коран является Истиной и Божественным Словом; так же и Коран своими сорока
различными чудесами, являясь одним из чудес этой личности, доказывает, что он
верен и является Божественным Пророком. Таким образом, они сообща, вдвоем,
один из них – язык видимого мира (в течение всей своей жизни и с
подтверждениями всех пророков и праведников), другой – язык сокровенного
мира (алем-и гайб) (с подтверждениями всех небесных Писаний и истин
31
Вселенной), своими тысячами знамений утверждают и доказывают истину Дня
Великого Воскресения, который, конечно, так же очевиден, как солнце и день.
Да, такой самый необычный и самый грандиозный вопрос, который стоит за
пределами понимания разума, как День Воскресения, решится и станет
понятным лишь только с помощью уроков таких удивительных двух учителей.
Причина же того, почему пророки прежних времен не дали своим
последователям такого разъяснения, как в Коране, заключается в том, что те
времена являлись младенческим и кочевым периодом жизни человечества, а в
начальном обучении разъяснений бывает немного.
Вывод: Поскольку большинство Божественных Имен требуют бытия Иного
мира, то, конечно, все доказательства, свидетельствующие об этих Именах, с
одной стороны свидетельствуют и о том, что Иной мир станет реальностью.
И поскольку ангелы сообщают о том, что они видели места Иного мира и
мира Вечности, то, несомненно, доказательства, свидетельствующие о
существовании и поклонении ангелов и духов, косвенно свидетельствуют и о
бытии Иного мира. И поскольку во всей жизни Пророка Мухаммада (МЕИБ)
неизменным его утверждением и основным положением после единственности
Творца являлся Иной мир, то, конечно, все его чудеса и доказательства,
свидетельствующие о его пророческой миссии и верности, с одной стороны,
косвенно, свидетельствуют о том, что Иной мир станет реальностью и наступит.
И поскольку четверть Корана посвящена Дню Воскресения и Иному миру, и
своими тысячью аятов он стремится доказать его и сообщает о нем, то,
несомненно, все его доводы, аргументы и доказательства, свидетельствующие и
указывающие на справедливость Корана, косвенно указывают и свидетельствуют
и о бытии, реализации и открытии Иного мира.
Итак, посмотри и осознай, насколько сильным и твердым является этот столп
имана (веры)!..
* * *
32

Краткая суть Восьмой Темы


В Седьмой Теме мы намеревались спросить о Дне Воскресения у многих инстанций, однако
ответ, ко-торый дали Имена нашего Создателя, настолько твердо убедил и заверил нас, что не
оставил нужды спрашивать еще, и поэтому там мы поставили точку. А сейчас в этой Теме будет
коротко изложена сотая часть польз и результатов, которые дает вера в Иной мир для счастья и в
этом, и в Ином мире. Разъяснения Чудо-Изложения-Корана, касающиеся счастья Иного мира, не
нуждаются ни в каких других разъяснениях, поэтому, передавая эту часть ему, а также оставляя
разъяснение части, касающейся счастья в этом мире, книгам “Рисале-и Нур”, мы лишь вкратце
изложим три-четыре из сотен результатов веры в Иной мир, касающихся личной и общественной
жизни человека.
Первый результат:
Подобно тому, как человек, в противоположность другим живым созданиям,
связан со своим домом, так же он связан и со всем миром; и подобно тому, как он
связан со своими близкими, так же он серьезно и по своей природе связан и со
всем человечеством. И подобно тому, как на этом свете он желает свою
временную продолжительность жизни, так же и в некоем вечном мире он
страстно желает своего бессмертия. И подобно тому, как он стремится обеспечить
потребность в пище своего желудка, так же, по зову своего естества, для своих
“желудков” разума и сердца, души и человечности он должен и старается найти
пищу, огромную как мир, и скорее даже простертую до самой вечности. И у него
есть такие стремления и желания, – ничто другое, кроме вечного блаженства, не
удовлетворяет их. И даже, как отмечено в Десятом Слове, однажды в детстве я
спросил у своего воображения: “Что ты хочешь: чтобы тебе дали миллион лет
жизни и все богатство мира, но после этого – исчезновение в небытии; или же
хочешь вечное, но простое и трудное существование?” Смотрю, пожелав второе,
мое воображение ужаснулось первого, ответив: “Даже если будет Ад, все равно
желаю вечности!”
Так вот, поскольку эти земные услады не удовлетворяют воображение,
являющееся одним из служащих человеческого естества, то, конечно же,
являющееся весьма содержательным естество человека по своей природе связано
с вечностью. Таким образом, для человека, чей капитал, несмотря на его связь с
таким множеством желаний и стремлений, состоит из некой незначительной
свободы воли и который абсолютно беден, вера в Иной мир является столь
сильной и достаточной сокровищницей и основанием для достижения счастья и
удовольствия, а также путем и инстанцией для обращения за помощью и
средством утешения против бесчисленных земных огорчений, что является таким
плодом и пользой, что если он пожертвует своей земной жизнью на пути
обретения ее (веры в Иной мир), все равно это будет немного.
Второй плод веры в Иной мир и его польза, касающаяся личной жизни:
Это очень важный результат, который разъяснен в Третьей Теме и является
примечанием в “Путеводителе для молодежи”.
Да, самой важной тревогой, постоянно беспокоящей каждого человека,
является вопрос ухода в небытие подобно своим друзьям и близким, легшим в
могилы. И когда этот несчастный человек, жертвующий своей душой ради одного
лишь своего друга, опасаясь, что тысячи, и даже миллионы, миллиарды его
друзей, расставаясь навечно, уходят в небытие, испытывает от этой мысли еще
большие страдания, чем адские муки, появилась вера в Иной мир, открыла его
глаза и сняла завесу. “Посмотри же!”– сказала она. И он посмотрел с верой... и
увидев, что его друзья, избавившись от вечной смерти и тлена, в некоем светлом
мире радостно ждут и его, обрел некое духовное наслаждение, говорящее о
33
Райском наслаждении... Ограничиваясь разъяснением вместе с доводами этого
результата веры в Иной мир, имеющимся в “Рисале-и Нур”, поставим здесь точку.
Третья польза, касающаяся личной жизни:
Превосходство и положение человека над другими живыми созданиями
проявляется в отношении его высокой нравственности, содержательных
наклонностей, разностороннего поклонения Творцу, широких сфер бытия. Между
тем, в настоящем времени, коротком, зажатом между несуществующими,
мертвыми и темными прошлым и будущем временами, этот человек обретает
такие нравственные качества, как преданность, дружелюбие, братство и
человечность.
Например, он любит, служит и помогает своему отцу, брату, супруге, народу,
родине, которых он когда-то не знал и после расставания с которыми он никогда
не сможет увидеть их. И он очень редко может достичь полной верности и
искренности, в этой связи у него убавятся достоинства и нравственные качества.
И когда он уже готов впасть в состояние, в котором он является не самым
высшим среди живого мира, а напротив, из-за имеющегося у него разума – самым
несчастным и низшим, на помощь поспевает вера в Иной мир. И обращает его
узкий как могила промежуток времени в очень пространное время, охватывающее
прошлое и будущее, и показывает обширные как весь мир, и даже как все времена
от начала до конца, сферы бытия. Человек будет любить, почитать, жалеть,
помогать своему отцу как человеку, который и в мире блаженства и в мире духов
будет его отцом, своему брату – думая о его братской привязанности до самой
вечности, свою супругу – зная, что она и в Раю будет его самой лучшей
спутницей жизни. И эти важные деяния, необходимые для взаимоотношений в
этой большой и широкой сфере жизни и бытия, он не будет использовать для
достижения незначительных дел этого мира и его мелких целей и выгод.
Достигнув серьезной преданности и чистой искренности, его достоинства и
нравственные качества в этой связи, в зависимости от его уровня, начнут
увеличиваться и его человечность будет расти. И этот человек, который в
наслаждении жизнью не может достичь и воробья, над всем живым миром будет
являться самым избранным и счастливым гостем Вселенной и самым любимым и
близким рабом Хозяина Вселенной... Ограничиваясь разъяснением вместе с
доводами и этого результата веры в Иной мир, имеющимся в “Рисале-и Нур”,
остановимся на этом месте.
Четвертая польза, касающаяся общественной жизни человека:
Вот какова краткая суть этого результата веры, изложенного в Девятом Луче
из “Рисале-и Нур”:
Дети, составляющие четвертую часть человечества, благодаря вере в Иной
мир смогут жить по-человечески и иметь человеческие устремления. Иначе же,
чтобы усыпить себя своими детскими забавами и забыться среди горестных
тревог, они будут жить капризной, беспокойной жизнью. Дело в том, что
постоянная смерть вокруг ребенка таких же детей, как он, оказывает такое
воздействие на его хрупкое сознание, и на его слабое сердце, в будущем таящее
большие стремления, и на его нетвердую душу, что превратила бы жизнь и
сознание этому несчастному в орудие мучений и пыток. Но в это время вместо
этих тревог, от которых, чтобы не видеть их, он прячется за играми, благодаря
уроку веры в Иной мир, чувствуя некую радость и облегчение, он скажет: “Мой
братишка (или друг) умер, стал одной из райских птиц. Он лучше нас будет
услаждаться, развлекаться. И умерла моя мама, но она ушла к Божьей милости, и
34
в Раю она снова приласкает меня, взяв меня на руки, и я увижу свою добрую
маму”, – и, думая так, он сможет жить как подобает человечности.
И пожилые люди, составляющие четвертую часть человечества, лишь
только в вере в Иной мир смогут найти утешение против близкого угасания их
жизни и ухода в могилу и конца их прекрасной и славной жизни. Иначе эти
добрые почтенные отцы и беззаветные нежные матери испытывали бы такие
душевные страдания и муки, что сей мир стал бы для них унылой темницей, а их
жизнь – мучительной пыткой. Но вера в Иной мир скажет им: “Не беспокойтесь, у
вас есть вечная молодость, и вас ждет предстоящая прекрасная бесконечная
жизнь. И вы с радостью встретитесь со своими детьми и близкими, которых вы
потеряли. Все совершенные вами добрые дела сохранены, и вы получите за них
награду.” Таким образом вера в Иной мир даст им такое утешение и облегчение,
что если на голову каждого из них свалится сразу сто старостей, это не введет их
в отчаяние.
Молодежь, составляющая третью часть человечества, чьи страсти кипят и
молодецкий разум которых подвластен их чувствам, не всегда поступает разумно,
и если она потеряет веру в Иной мир и не будет помнить о муках Ада, в жизни
общества будут подвержены опасности имущество и честь порядочных людей и
покой и достоинство слабых и стариков. И подчас, ради минутного удовольствия,
разрушает счастье какой-нибудь счастливой семьи и в такой, как эта, тюрьме
мучается четыре-пять лет, становясь неким хищным зверем. Если же вера в Иной
мир придет к ней на помощь, она быстро образумится: “Хотя и полиция не видит
меня, и я могу скрыться от них, однако ангелы одного Могущественного
Властелина, у которого есть такая тюрьма, как Ад, видят меня и отмечают мои
дурные поступки. Я не предоставлен самому себе и являюсь путником, имеющим
какое-то назначение. И я тоже, как они, постарею и ослабну,” –и, размышляя так,
он начнет жалеть и уважать людей, на которых он несправедливо собирался
поднять руку... Ограничиваясь разъяснением вместе с доводами и этой мысли,
имеющейся в “Рисале-и Нур”, остановимся на этом разъяснении.
И еще больные, притесненные, и такие, как мы, вкусившие беду, нищие и
заключенные с тяжелым наказанием; если вера в Иной мир не подоспеет к ним
на помощь, тогда смерть, о которой постоянно напоминает болезнь; и надменное
коварство злодея, которому он не смог отомстить и от чьих рук не смог уберечь
свою честь; и горькое отчаяние, исходящее от напрасной потери в больших
бедствиях своего имущества и детей; и горестное томление от пяти-десяти лет
подобных мучений в тюрьме из-за одной-двух минут или одного-двух часов воли
страстей, конечно, этим несчастным обратит мир в темницу, а их жизнь – в
мучительную пытку. Если же вера в Иной мир подоспеет к ним на помощь, они
сразу же облегченно вздохнут, их томления, отчаяния, тревоги и ярость мести
частично, а порой и вовсе исчезнут в зависимости от уровня веры (имана).
И я даже могу сказать, что если бы вера в Иной мир не помогла нам в этих
страшных тяготах, в этом безосновательном заключении меня и моих некоторых
братьев, тогда день терпения, воздействовав как смерть, толкнул бы нас отречься
от жизни. Но, бесконечная хвала Всевышнему, хотя я страдаю и от горя очень
многих моих любимых братьев и сокрушаюсь, и плачу от утраты тысяч очень
любимых мною брошюр “Рисале-и Нур” и моих позолоченных, украшенных и
очень ценных книг, и хотя я с давних пор не терпел даже мелкую
несправедливость и насилие, я клятвенно заверяю вас, что свет и сила веры в
Иной мир дала мне такое терпение, выдержку, утешение, твердость и даже некое
противоборствующее усердие для обретения еще большей награды на этом
полезном экзамене, что (как я отметил в начале этой брошюры) я чувствую себя в
35
хорошем и полезном медресе, достойным называться “медресе Юсуфа”. Если бы
не было временами наступающих болезней и старческой нервозности, я бы
прекрасно и со спокойным сердцем еще больше трудился над своими уроками...
Ну ладно, в связи с данным вопросом мы отступили от основной темы, не
взыщите...
И к тому же, маленьким миром, и даже маленьким раем каждого человека
является его дом. Если вера в Иной мир не будет царить в счастливой жизни
этого дома, каждый член этой семьи в степени своей доброты, любви и
привязанности будет испытывать горькие тревоги и страдания. Этот рай
обернется для него в ад, или же временными развлечениями и распутством он
усыпит свой разум, и он будет подобен страусу, который видит охотника, но не
может скрыться, улететь, прячет свою голову в песок, дабы не быть видным. Так
и он прячет свою голову в беспечность (гафлет), дабы смерть, утрата и разлука не
видели его. Он находит безумный временный выход из положения в виде
(временного) обезболивания (ран своей души). Ибо, например, мать всякий раз
будет содрогаться, видя в опасности своего ребенка, за которого она отдаст свою
душу. И дети, которые не могут избавить своего отца и брата от бед,
подстерегающих на каждом шагу, постоянно будут испытывать некую тревогу и
опасение. Исходя из этого, в этой беспокойной изменчивой земной жизни эта
семейная жизнь, которая кажется счастливой, во многих отношениях потеряет
свое счастье, а связь и родство, имеющееся в этой краткой жизни, не даст
настоящей верности, чистой искренности, бескорыстной помощи и любви.
Нравственность же в этой связи понизится, и даже падет. Если же вера в Иной
мир войдет в этот дом, она сразу же осветит его; и имеющиеся между членами
семьи отношения, доброта, родство, любовь будут проявляться не в мере этого
краткого времени (земной жизни), а в мере продолжения этих отношений и в
Ином мире в вечном блаженстве. И в этой мере нравственность повысится: они
будут искренне уважать, любить, жалеть, прощать друг друга, будут верны. В
этом доме начнет процветать настоящее человеческое счастье... Вследствие того,
что и эта мысль вместе с доводами изложена в “Рисале-и Нур”, ограничимся
данным разъяснением.
И к тому же, каждый город является неким большим домом для своих
жителей. Если вера в Иной мир не будет царить среди членов этой большой
семьи, тогда вместо таких основ нравственности, как искренность, чистосердечие,
благонравие, гражданственность, самоотверженность, благодеяние и
благотворительность ради Божественного благословения широко распространятся
такие пороки, как корысть, выгода, мошенничество, эгоизм, притворство,
лицемерие, взяточничество, обман. За внешним порядком и человечностью будет
царить дух анархизма и дикости, и общественная жизнь города будет отравлена.
Дети начнут хулиганить, молодежь запьет, сильные станут притеснять, старики
заплачут.
Подобно этому, так же и страна является неким домом и отечество –
семьей народов. Если вера в Иной мир будет царить в этих великих домах, тогда
сразу в этой общественной жизни начнет проявляться искреннее уважение,
настоящее милосердие, бескорыстная дружба и взаимопомощь, честный труд и
взаимоотношение, нелицемерное благодеяние и добродетель, неэгоистичное
великодушие и достоинство.
Вера в Иной мир скажет детям: “Есть Рай, не капризничай!”, и с помощью
уроков Корана даст им покой, сделает их серьезными.
Молодым скажет: “Существует Ад, не опьяняй себя!”, образумит их.
36
Угнетателю скажет: “Существуют ужасные муки, понесешь наказание!”,
заставит склониться его перед справедливостью.
Старикам скажет: “Тебя ждет вечное блаженство Иного мира, намного
превосходящее все то счастье, которое ускользнуло из твоих рук, и полная сил
вечная молодость. Старайся обрести их!”, и обратит их плач в отраду...
Исходя из этих примеров, вера в Иной мир во всех узких и широких слоях,
группах общества будет проявлять свое положительное воздействие, осветит их.
Пусть это звенит в ушах социологов и моралистов, которые заботятся об
общественной жизни человека!
Таким образом, если сравнить отмеченные нами пять-шесть из тысячи
примеров пользы веры в Иной мир с другими, твердо будет ясно, что основанием
для счастья двух миров и двух жизней является лишь только вера (иман).
Ограничиваясь твердыми ответами в “Рисале-и Нур” в Двадцать восьмом
Слове и в других брошюрах на слабые сомнения относительно материальности
Дня Великого Воскресения (Хашира), здесь вкратце отметим лишь следующее:
Самое широкое отображение Божественных Имен проявляется в материи. И
большинство из Божественных целей сотворения Вселенной и их активный центр
находится в материальном мире. И самое большое многообразие и пестрота
Божественных милостей проявляется в материальном мире. И самые
многочисленные зачатки обращений и благодарений человека своему Творцу,
совершаемые языками своих потребностей, тоже находятся в материальном мире.
И самые разнообразные семена духовных миров опять же находятся в
материальном мире.
Исходя из этого, вследствие сосредоточения сотен многогранных истин в
материальном мире, Мудрый Творец, чтобы умножить на земле материальные
создания и удостоить их вышеупомянутыми истинами, действуя с такой
быстротой и колоссальностью, друг за другом облачает волны созданий в
материю, отправляет на эту выставку. Затем Он освобождает их, отправляет
других, таким образом непрерывно заставляя работать фабрику Вселенной.
Производя материальные создания, Он превращает Землю в некий сад-питомник
для Иного мира и Рая. И даже для того, чтобы удовлетворить материальный
желудок человека, Он, с большим вниманием слушая и принимая его зов о
продолжении (жизни), выраженный языком его состояния, чтобы дать ему
действенный ответ, приготовил для него несметные и в сотнях тысяч видах и
обладающие тысячами различных вкусов чрезвычайно искусные яства и очень
ценные блага, что очевидно и бесспорно свидетельствует о том, что в Ином мире
самые многочисленные и самые разнообразные наслаждения Рая материальны, и
самые значительные блага вечного блаженства, желаемые каждым человеком и
к которым он привык, будут материальными.
Да, Милосердный Всемогущий (Кадир-и Рахим) и Милостивый Всезнающий
(Алим-и Керим) Творец, принимая зов о продолжении (жизни) этого простого
желудка, выраженный языком его состояния, бесчисленными чудесными
материальными яствами делая его благодарным, все время не случайно,
намеренно, на деле отвечает ему. И есть ли хоть какая-либо возможность и
вероятность, чтобы Он не принял многочисленные общие молитвы человека о
том, чтобы разносторонние и высокие материальные наслаждения были даны ему
в Мире Вечности, которые постоянно желаемы, и к которым привык и по своей
природе просит своим великим желудком человечности человеческий род,
являющийся самым важным плодом Вселенной, и Халифом Земли, и
37
избранником и почитателем Творца; и чтобы не был дан ответ на деле через его
материальное воскрешение, и чтобы Он не сделал его вечно благодарным?..
Словно бы слыша писк комара, не слышать грома небес! И заботливо снабдив
простого рядового, совершенно не снабдить армию, не придать ей значения! Это
совершенно нелепо и невозможно.
ْ َ‫ْاال‬
Да, как совершенно ясно сказано в аяте ‫عي ُُن‬ ‫“ َوفِيھَا َما تَ ْشتَ ِھي ِه ْاالَ ْنفُسُ َوتَلَ ﱡذ‬...в
них - то, что пожелают души и чем услаждаются очи...” (43:71), человек вкусит
материальные наслаждения, к которым он больше всего привык и подобия
которых он вкусил в земной жизни, достойным Рая образом. И награды за
искренние благодарности и собственные поклонения таких органов, как язык,
глаза, уши, будут даны материальными наслаждениями, присущими этим
органами. Чудо-Изложение-Коран в такой степени ясно излагает о материальных
наслаждениях, что невозможно посредством иных истолкований не принять этот
прямой смысл.
Таким образом, плоды и результаты веры в Иной мир показывают, что
подобно тому, как среди органов человеческого организма реальность и
потребности желудка твердо доказывают существование пищи, так и реальность
человека, его совершенства, естественные потребности, бесконечные стремления,
и его реалии и склонности, требующие вышеупомянутых результатов и польз
веры в Иной мир, еще более твердо свидетельствуют об Ином мире, о Рае, о
вечных материальных наслаждениях и об их реализации. Также и реальность
совершенства этой Вселенной, и ее многозначительные знамения сотворения и
все реалии человека, связанные с вышеупомянутыми истинами, доказывают и
свидетельствуют о бытии и реализации Иного мира, о приходе Дня Воскресения,
об открытии Рая и Ада. Это с обоснованиями, прекрасно и несомненно доказали
главы “Рисале-и Нур”, и особенно, Десятое, Двадцать восьмое (две темы),
Двадцать девятое Слова, Девятый Луч и брошюра “Мунаджат” (“Молитва”).
Передавая разъяснение этого им, прервем эту длинную тему на этом месте.
Изложение Корана об Аде настолько ясно и очевидно, что не оставляет
нужды в других разъяснениях. Мы же, оставляя подробности книгам “Рисале-и
Нур”, изложим краткую суть лишь двух тонкостей, которые устранят одно-два
слабых сомнения.
Первая Тонкость: Страх от мысли об Аде не портит радости
вышеупомянутых плодов веры. Ибо бесконечная Божественная милость скажет
тому боящемуся человеку: “Иди ко мне, войди через дверь покаяния (тауба)”,
чтобы бытие Ада не только не пугало, а скорее, полностью дало познать тебе
райские наслаждения и отомстило за тебя и за множество созданий, права
которых были нарушены, таким образом утешив вас. Если же ты, погрузившись в
заблуждение, не можешь выйти из него, то опять же бытие Ада в тысячу раз
лучше, чем уничтожение навечно, и является своего рода милостью и для
безбожников. Ибо человек (и даже животные, имеющие детенышей) радуется
радости и счастью своих близких, детей и друзей, и в некотором отношении
бывает этим счастлив.
В таком случае, о безбожный человек! Вследствие своего заблуждения ты или
с уничтожением навечно сгинешь в небытии, или же попадешь в Ад. Небытие же,
являющееся исключительно злом, в тысячи раз ужаснее Ада будет терзать твою
душу, сердце и человеческое естество из-за уничтожения навечно вместе с тобой
всех твоих близких, весь твой род и потомство, которых ты любишь и счастью
которых ты радуешься и в некоторой степени бываешь счастлив. Ибо если не
будет Ада, не будет и Рая. Все, судя по твоему безбожию, уйдет в небытие. Если
38
же попадешь в Ад, останешься в сфере бытия, тогда твои любимые и близкие или
будут счастливы в Раю, или же в сферах бытия в некотором отношении
удостоятся пощады. Стало быть, в любом случае тебе нужно быть за бытие Ада.
Быть против Ада – это значит быть за небытие, за небытие счастья многих твоих
друзей.
Да, Ад является ужасающим и неистовым краем бытия, мудро и справедливо
исполняющим роль узилища Могущественного Властелина в сфере бытия,
являющегося исключительно благом. Вместе с исполнением роли узилища, у него
имеется очень много других задач. И есть очень много мудростей и функций,
связанных с Миром Вечности. А также является неистовым обиталищем очень
многих обладателей жизни, таких как Забани (ангелы – стражи Ада).
Вторая Тонкость: Бытие Ада и его страшные муки не противоречят
бесконечной Божественной милости, истинной справедливости и
нерасточительной, целесообразной мудрости. Напротив, милость, справедливость
и мудрость требуют его бытия. Ибо наказать угнетателя, попирающего права
тысяч невинных людей, и уничтожить хищника, загрызшего сотню беззащитных
животных, будет большой справедливой милостью для угнетенных. А помиловать
этого тирана и отпустить на волю этого хищника будет огромной жестокостью
для сотен несчастных против всего лишь одной непутевой милости. И точно так
же, абсолютный безбожник, который будет ввергнут в узилище Ада, нарушает
права и Божественных Имен – своим безбожием отрицая их, и всех созданий,
свидетельствующих об этих Именах, – отвергая свидетельство созданий, и всех
творений, освящающих и возвеличивающих (тасбих) эти Имена, – отрицая их
высокое предназначение освящать Божественные Имена, и, в некотором
отношении, Божественного Правления (Рубубията), проявление которого
является целью сотворения Вселенной и одной из причин ее бытия и
продолжения существования, – отрицая ответы созданий Ему своими
поклонениями; поэтому это является таким великим преступлением и
несправедливостью, что не останется возможности помиловать его. Он заслужит
َ ‫“ اِ ﱠن اﷲَ الَ ي ْغفِ ُر اَ ْن يُ ْش ِر‬Поистине, Аллах не прощает, чтобы Ему
угрозу этого аята ‫ك بِ ِه‬
придавали сотоварищей...” (4:48, 116). Не ввергнуть его в Ад будет являться – против
одной неуместной пощады – бесконечно огромной беспощадностью ко
множеству истцов, чьи права были нарушены. Таким образом, подобно тому, как
эти истцы требуют бытия Ада, так же и Славу Могущества и Величие
Совершенства твердо требуют его бытия.
Да, если какой-нибудь сумасбродный, непокорный закону человек,
посягающий на права подданных, скажет могущественному правителю тех мест:
“Ты не сможешь бросить меня в тюрьму и не сделаешь это!”, таким образом задев
его достоинство, то, конечно же, даже если в этом городе не будет тюрьмы, он
сделает для этого наглеца тюрьму и бросит его туда. Точно так же, человек,
впавший в абсолютное безбожие, своим безбожием сильно задевает Славу Его
Величия, своим отрицанием Грандиозности Его Могущества оскорбляет Его, и
своим посягательством он затрагивает совершенство Его Правления (Рубубият).
Конечно же, даже если не было бы очень многих оснований для очень многих
назначений Ада и смыслов его бытия, сотворить для таких безбожников Ад и
ввергнуть их в него является необходимостью этого Божественного Достоинства
и Величия.
К тому же, сама сущность безбожия сообщает об Аде. Да, если сущность
веры (имана) воплотится, то она своими наслаждениями может принять форму
некоего индивидуального рая, и в этом отношении она скрыто сообщает о Рае.
39
Точно так же (как вместе с доказательствами обосновано в “Рисале-и Нур” и было
отмечено в предыдущих темах), в безбожии, и особенно, в абсолютном, в
лицемерии и в вероотступничестве имеются такие мрачные и страшные страдания
и душевные муки, что если безбожие воплотится, оно обратится для этого
безбожника в некий индивидуальный ад, и в этом отношении оно скрыто
сообщает о великом Аде. И с точки зрения того, что маленькие реалии,
зарождающиеся на пашне питомника сего мира, дадут ростки в Ином мире, это
ядовитое семя указывает на то адское дерево Заккум и сообщает: “Я являюсь его
началом; и для злосчастного, который таит меня в своем сердце, личным
подобием того дерева Заккум будет мой плод”.
Поскольку безбожие является нарушением огромного множества прав, то,
конечно, оно является безгранично огромным преступлением, и стало быть,
заслуживает безгранично великого наказания. Поскольку человеческое
правосудие, приняв пятнадцатилетний (около восьми миллионов минут) срок
тюремного заключения за одну минуту убийства, считает это целесообразным и
соответствующим общественному праву, то, конечно, с точки зрения того, что
безбожие представляет собой тысячу убийств, около восьми миллиардов минут
мучений за одну минуту абсолютного безбожия соответствует этому закону
правосудия. Человек, который провел год своей жизни в этом безбожии, будет
заслуживать наказания сроком на два триллиона восемьсот восемьдесят
миллиардов минут и выразит смысл аята ً‫دين فيھَآ اَبَدا‬
َ ِ‫“ َخال‬... вечно пребывающими
там...” (4:57 и др.). Чудотворные изложения Мудрого Корана о Рае и Аде, тафсир
(толкование) Корана и основывающиеся на нем доказательства “Рисале-и Нур”,
касающиеся бытия Рая и Ада, не оставили нужды еще в каком-нибудь другом
разъяснении.
Смыслы очень многих таких аятов, как:

َ َ‫اطالً ُس ْب َحان‬
‫ك‬ ِ َ‫ت ٰھ َذا ب‬ َ ‫ض َربﱠنَا َما َخ◌َ لَ ْق‬ِ ْ‫ت َو ْاالَر‬ ِ ‫ق ال ﱠسمٰ َوا‬ِ ‫ُون فى َخ ْل‬
َ ‫﴿ َويَتَفَ ﱠكر‬
ِ ‫اب النﱠ‬
﴾ ‫ار‬ َ ‫فَقِنَا َع َذ‬
‫ت ُم ْستَقَ ًّرا‬
ْ ‫ان َغ َرا ًما ﴾ ﴿ اِنﱠ َحا َسآ َء‬ َ ‫اب َج َحنﱠ َم اِ ﱠن َع َذابَ َحا َك‬
َ ‫ف َعنﱠا َع َذ‬
ْ ‫﴿ َربﱠنَا اَصْ ِر‬
﴾ ‫َو ُمقَا ًما‬
“... и размышляют о сотворении небес и земли: “Господи наш! Не создал Ты этого попусту.
Хвала Тебе! Защити же нас от наказания огня.” (3:191) “...Господи наш, отврати от нас
наказание Геенны! Ведь наказание ею – бедствие! Поистине, она плоха как пребывание и место!”
(Коран, 25:65-66)
и то, что все Пророки и знатоки истины во главе с Пророком Мухаммадом
(МЕИБ) постоянно в своих молитвах больше всего повторяли:
ِ ‫ َخلﱢصْ نَا ِم َن النﱠ‬Ð ‫ار‬
‫ار‬ ِ ‫ نَجﱢ نَا ِم َن النﱠ‬Ð ‫ار‬
ِ ‫“اَ ِجرْ نَا ِم َن النﱠ‬Защити нас от огня! Спаси нас
от огня! Избавь нас от огня!”, и “Защити нас от Ада!”, который на основании
откровений и духовных наблюдений (шухуд) обрел у них несомненность, говорит
о том, что самый великий вопрос рода человеческого – это спасение от Ада. И
чрезвычайно важной, грандиозной и ужасающей реальностью Вселенной является
Ад, который виден некоторым из таких людей, как эхл-и шухуд*, эхл-и кешиф** и

*
Эхл-и шухуд – те, кто явно видит доказательства единобожия во Вселенной. ( прим. пер.)
**
Эхл-и кешиф – те, кто обладает даром Аллаха видеть скрытые и непознаваемые внешними
чувствами истины. ( прим. пер.)
40
эхл-и тахкик***. И часть из них, увидев лишь слабые проявления и тени Ада, от
ужаса его взывают о спасении: “Спаси нас от него!”
Да, в этом мире противостояние и смешение добра и зла, радости и печали,
света и мрака, тепла и холода, красоты и безобразия, истины и заблуждения имеет
очень великий смысл. Ибо если не будет зла, не будет познано добро. Если не
будет печали, не понять радости. Свет без мрака потеряет значимость. Из-за
холода появляются уровни теплоты. Из-за уродливости лишь у одной истины
красоты возникает тысяча истин и тысячи разнообразных степеней красоты. Без
Ада очень многие удовольствия Рая останутся скрытыми. Исходя из этого,
всякую вещь в некотором отношении можно узнать по ее противоположности. И
лишь одна ее истина, разрастаясь, породит много истин.
Поскольку этот смешанный мир созданий из сего бренного мира течет в Мир
Вечности, то, несомненно, подобно тому, как добро, радость, свет, красота, вера
(иман) и тому подобное текут в Рай; так и такие изъяны, как зло, страдание, мрак,
скверна, безбожие, выливаются в Ад. И эти непрерывно плескающиеся потоки
Вселенной вливаются в эти два “резервуара”, остаются там. Передавая
разъяснение этого тонкостям, имеющимся в конце чудотворного Двадцать
девятого Слова, поставим здесь точку.
О мои товарищи по уроку в этом “медресе Юсуфа”! Легкий путь и способ
избавления от этого ужасного вечного узилища, – это, используя наше земное
заточение, вместе с нашим избавлением от многих грехов, которые принужденно
отдалены от нас, каясь в своих старых грехах и выполняя фарзы (обязательные
предписания веры – намаз, пост и т.д. – прим. пер.), обратить каждый час нашей
жизни в этой тюрьме в целый день поклонения, что является самой лучшей
возможностью, чтобы избавиться нам от того вечного узилища Ада и войти в этот
светлый Рай. Если мы упустим эту возможность, то подобно страданию нашей
земной жизни будет страдать и наш Иной мир, и мы получим такое наказание, как
َ‫َخ ِس َر ال ﱡد ْنيَا َو ْا ٰال ِخ َرة‬ “...утратив и ближайшую жизнь и последнюю” (Коран, 22:11)

Когда писалась эта тема, наступил праздник Курбан-Байрам.


В этот Праздник пятая часть рода человеческого, триста миллионов человек
(в то время – прим. пер.), одновременно возвеличивая Творца, говорят “Аллаху
Акбар” (“Аллах Велик”): ‫ر‬ ُ َ‫ اَﷲُ اَ ْكب‬Y ‫ اَﷲُ اَ ْكبَ ُر‬Y ‫اَﷲُ اَ ْكبَ ُر‬, и более двадцати тысяч
паломников все вместе, одновременно, на горе Арафат говорят “Аллаху Акбар” –
словно огромный Земной шар в соответствии со своей величиной дает услышать
это священное слово “Аллаху Акбар” своим товарищам-планетам,
странствующим в небесах. И я представил себе, ощутил и убедился, что это, в
качестве своеобразного отзвука слова “Аллаху Акбар”, которое тысячу триста лет
назад со своими близкими и сподвижниками (сахабами) говорил Пророк
Мухаммад (МЕИБ) и которое он велел говорить, является неким ответом –
посредством великого и разностороннего поклонения – на многогранное
проявление Божественного Правления (Рубубията) через величие Своего Титула
َ ‫ض َو َربﱡ ْال َعالَ ِم‬
‫ين‬ ِ ْ‫“ َربﱡ ْاالَر‬Господь Земли и Господь миров”.
Потом я вспомнил: “Интересно, а есть ли связь этого священного слова и с
нашей те-мой?” И сразу мне пришло в голову, что во главе с этим словом “Аллаху
ِ ‫ َو ْال َح ْم ُد‬Y
Акбар” многие такие слова из признаков ислама, как ‫ َوالَ اِلَهَ اِالﱠاِﷲ‬Y ‫◌ﷲ‬
َ ‫“ ُس ْب َح‬Субханаллах”, “Альхамдулиллях”, “Ля иляха илляллах”, которые носят
ِ‫ان اﷲ‬

***
Эхл-и тахкик – ученые-богословы, внимательно исследующие истину. ( прим. пер.)
41
название “Бакыят-ы Салихат” (т.е. “Вечно остающиеся благодеяния”),
напоминают о нашей частной и общей теме и указывают на ее проявление.
Например, один из смыслов ‫ر‬ ُ َ‫ اَﷲُ اَ ْكب‬означает, что Могущество и Знание
Всевышнего велико и стоит над всем, ничто не может выйти за пределы Его
Знания, не может ускользнуть и избежать распоряжения Его Могущества. И Он
еще более велик, чем самые великие вещи и явления, которых мы боимся. Стало
быть, Он могучее того, чтобы сотворить День Воскресения, спасти нас от небытия
и подарить вечное блаженство. Он более велик всего удивительного и не
укладывающегося в нашем сознании, что – как совершенно ясно сказано в аяте ‫َما‬
‫اح َد ٍة‬ ٍ ‫ َخاْقُ ُك ْم َوالَبَ ْعثُ ُك ْم اِالﱠ َكنَ ْف‬Ваше сотворение и воскрешение такое же, как и единой
ِ ‫س َو‬
души...” (Коран, 31:28) для этого Могущества воскресить весь род человеческий так
же просто, как сотворить всего лишь одного человека. И вот в отношении этого
смысла – общеизвестно – каждый человек по отношению к большим бедам и
великим целям говорит: “Аллах велик! Аллах велик!”, этим утешая и подкрепляя
себя и находя себе точку опоры.
Да, это слово (“Аллаху Акбар”) вместе со своими двумя товарищами
(“Субханаллах” и “Альхамдулиллях”), являясь основами и сущностью намаза,
заключающего в себе все виды поклонений, с повтором их в намазе и тасбихате
(молитвы, читаемые после намаза) для укрепления смысла намаза дают в
ْ َ‫ﷲ ا‬
Девятом Слове очень сильный ответ на три великие истины ‫ﻛﺒـﺮ‬ ُ َ‫ ا‬Y ِ‫ اَ ْﳊﻤ ُﺪ ِ◌ﷲ‬Y
َُ َْ
‫ﷲ‬
ِ ‫ُﺳْﺒ َﺤﺎ َن ا‬ и на вопросы, возникающие у человека от восхищения, радости и
благоговения, испытываемые им от видимых им во Вселенной удивительных,
прекрасных и грандиозных, чрезвычайно необыкновенных вещей и явлений,
которые вызывают восхищение и благодарение и являются знамениями Величия и
Грандиозности. Также и в конце Шестнадцатого Слова есть такое разъяснение:
подобно тому, как какой-нибудь рядовой солдат на празднике вместе с маршалом
предстает перед правителем, в другие времена зная его через своего офицера.
Точно также каждый человек в хадже в некоторой степени подобно праведникам
(аулия) начинает познавать Всевышнего через такой Его Титул, как ‫ض‬ ِ ‫ب اْﻻَر‬
‫رﱡ‬ ْ َ
‫ﲔ‬ ِ ‫رﱡ‬
“Господь Земли” и
َ ‫ب اﻟْ َﻌﺎﻟَﻤ‬َ “Господь миров”. И с каждым раскрытием его сердцу

уровней этого Величия опять же благодаря повторению слова ‫ﻛﺒـﺮ‬ ْ َ‫ﷲ ا‬


ُ َ‫ ا‬дает ответ
ُ َ
на все неоднократные и страстные вопросы изумления, заполняющие его душу.
Также и в конце Тринадцатого Сияния есть разъяснение, которое, с корнем
уничтожая самые важные происки дьяволов, опять же словом ‫ﻛﺒـﺮ‬
твердый ответ, и вместе с этим дает краткий, но сильный ответ и на наш вопрос
ُ َ ْ َ‫ﷲ ا‬
ُ َ‫ ا‬дает
об Ином мире, как и слово ِ‫ﳊﻤ ُﺪ ِ◌ﷲ‬
ْ َ‫“ ا‬Альхамдулиллях” (“Хвала Аллаху”), которое,
َْ
напоминая о Дне Воскресения, требует его прихода и говорит нам: “У меня нет
смысла без Иного мира, ибо я означаю, что во всех временах от начала до конца
все благодарности и благодарения от каждого создания и к каждому созданию
принадлежат исключительно Ему, и поэтому началом всех благ и тем, что благо
обращает в истинное благо, и тем, что избавляет все сознательные существа от
неисчислимых бед небытия, может быть лишь только вечное блаженство, и лишь
оно соответствует этому великому моему смыслу”.
Да, то, что каждый верующий человек после намазов каждый день по
предписанию веры по меньшей мере более ста пятидесяти раз повторяет слово
42

ِ‫اَ ْﳊَ ْﻤ ُﺪ ِ◌ﷲ‬ … ِ‫اَ ْﳊَ ْﻤ ُﺪ ِ◌ﷲ‬ ,и то, что смысл этого слова выражает бесконечно огромное
извечное благодарение, является лишь только некой вперед уплачиваемой ценой
вечного блаженства и Рая. И смысл его не относится лишь к кратковременным и
преходящим благам сего мира, смешанным с огорчениями и печалями, но
касается их и выражает благодарение в том отношении, что они побуждают к
достижению вечных благ.
Священное же слово ‫ُﺳْﺒ َﺤﺎ َن اﷲ‬ “Субханаллах” прославляет Всевышнего и
означает, что Он не нуждается в соучастнике и чист и свободен от недостатков и
изъянов, от несправедливости, бессилия, жестокости, от нужды, лжи и от всех
недостатков, противоречащих Его Совершенству, Красоте и Величию. И в этом
смысле это слово, напоминая, указывает и свидетельствует о вечном блаженстве,
об Ином мире и о Рае в нем, который является предметом Великолепия Величия,
Красоты и Совершенства Его Господства. Иначе, как было обосновано выше, если
не будет вечного блаженства, и Его Господство, и Совершенство, и Величие, и
Красота, и Милость будут запятнаны пороком и изъяном.
Таким образом, каждое из этих священных слов, а также ‫ﷲ َوﻵ اِﻟَﻪَ اِﻻﱠاِﷲ‬
ِ ‫ﺑِ ْﺴ ِﻢ ا‬
“Бисмиллях” (“Во имя Аллаха”) и “Ля иляха илляллах” (“Нет божества, кроме Аллаха”) и
другие благословенные слова являются основой столпов веры (имана), и подобно
мясным и сахарным экстрактам, открытым в наше время, являются “экстрактами”
и столпов веры, и истин Корана. И подобно тому, как эти три священных слова
(“Субханаллах”, “Альхамдулиллях”, “Аллаху Акбар”) являются основами намаза,
так же они являются и основами Корана, которые как бриллиант виднеются в
начале блестящих некоторых сур Корана, и прямыми источниками и основами
“Рисале-и Нур” и семенами его истин, многие мысли которого приходили при
чтении тасбихата после намаза. И в отношении святости (велаят) и поклонения
Мухаммада (МЕИБ) в таком кругу освящения Творца в тасбихате, читаемом
после намаза, они представляют собой постоянно читаемые молитвы (вирд) пути
Пророка Мухаммада (МЕИБ), которые во время каждого намаза более ста
миллионов мусульман в этом великом кругу освящения с четками в руках
повторяют: ‫ – ﺳﺒﺤﺎ َن اﷲ‬тридцать три, ِ‫ﳊﻤ ُﺪ ِ◌ﷲ‬
ْ َ‫ – ا‬тридцать три, ‫ﷲ اَ ْﻛﺒـﺮ‬
ُ َ‫ – ا‬тридцать
َ ُْ َْ َُ
три раза.
Итак, несомненно, вы осознали, насколько ценно и полезно в таком очень
великом кругу освящения Творца читать после намаза по тридцать три раза эти
три благословенных слова, являющихся (как было сказано выше) “экстрактами” и
основами и Корана, и имана, и намаза.
Подобно тому, как в начале этой брошюры Первая Тема стала прекрасным
уроком о намазе, так и, совершенно не предполагая, почти непроизвольно, ее
конец стал важным уроком о тасбихате после намаза.

‫اَ ْل َحم ُد ِ◌ﷲِ َع ۤل ٰى اِ ْن َعا ِمه‬


‫ت ْال َعلي ُم ْال َحكي ُم‬ َ َ‫ك الَ ِع ْل َم لَنَآ اِالﱠ َما علﱠ ْمتَنَا اِن‬
َ ‫ك اَ ْن‬ َ َ‫ُس ْب َحان‬
“...Хвала Тебе! Мы знаем только то, чему Ты нас научил.
Поистине, Ты - Знающий, Мудрый!” (Коран, 2:32)

* * *
43

Девятая Тема

‫ٰا َم َن الﱠ ُس ُل بِ َمآ اُ ْن ِذ َل اِلَ ْي ِه ِم ْن َربﱢه َو ْال ُم ْؤ ِمنُو َن ُك ﱞل ٰا َم َن‬


‫بِاﷲِ َو َم ۤلئِ َكة َو ُكتُبِه َو ُر ُسلِه الَنُفَ ﱢرقُبَي َْن اَ َح ٍد ِم ْن ُر ُسلِه‬
“Уверовал посланник в то, что ниспослано ему от его Господа, и верующие. Все уверовали в
Аллаха, и Его ангелов, и Его писания, и Его посланников. Не различаем мы между кем бы то ни
было из Его посланников» (Коран, 2:285)
Изложить один многогранный и объемный тонкий смысл этого очень
содержательного, высокого и великого аята побудил меня некий серьезный
духовный вопрос и некое состояние, появившееся с раскрытием одной великой
Божественной милости, а именно, в моей душе возник такой вопрос: “Почему
отрицающий одну из составляющих* истины веры (имана) становится
неверующим (кяфир), и не принимающий ее не будет являться мусульманином?
Между тем, вера в Аллаха и в Иной мир должна бы как солнце рассеять тот
мрак?.. И почему отрицающий один из столпов и истин веры становится
вероотступником, впадает в абсолютное неверие, и не принимающий его выходит
из ислама? Между тем, если у него есть вера в другие столпы веры, это должно
бы спасти его от абсолютного неверия?”
Ответ: Вера (иман) является такой единой истиной, состоящей из шести
столпов, что не приемлет разделения, и это такая целостность, что не допустит
разъединения, и это такое единое целое, что ее столпы невозможно отделить друг
от друга. Ибо каждый столп веры подтверждающими себя доказательствами
подтверждает другие столпы веры. Каждый из них является для каждого другого
очень сильным великим доказательством. Стало быть, какое-нибудь неверное
суждение, которое не может пошатнуть все столпы веры со всеми их
доказательствами, с точки зрения истины не сможет, опровергнув, отвергнуть
какой-нибудь один столп веры, и даже одну ее истину. Но под прикрытием
непринятия, закрыв глаза, такой человек может не верить из-за своего упрямства.
Постепенно он впадет в абсолютное неверие, его человеческие качества
разрушатся, он попадет и в материальный, и в духовный ад.
Итак, в этой теме посредством очень кратких пометок и сжатого изложения
основной сути, как это сделано в брошюре “Плоды Веры” при доказательстве Дня
Воскресения (Хашира), где другие столпы веры доказывают и День Воскресения,
этот великий тонкий смысл с помощью Всевышнего будет таким же образом
разъяснен в шести пунктах.

* Составляющих, или столпов, имана (веры) - шесть: вера в Аллаха, в Пророков (Мухаммад
(МЕИБ), Иисус (мир ему), Моисей (мир ему) и др.), в Божественные Книги (Коран, Тора,
Евангелие и др.), в ангелов, в Иной мир (Ахират), в предопределение – прим. перев.
44
ПЕРВЫЙ ПУНКТ:
Вера в Аллаха своими доказательствами подтверждает и другие столпы веры,
и веру в Иной мир, что довольно хорошо она показала в Седьмой Теме брошюры
“Плоды Веры”.
Да, это извечное и непреходящее Господство Божественного Правления
(Рубубият) и вечное и неизменное Господство Божественности (Улухият) правит
этой безграничной Вселенной со всем ее необходимым словно неким дворцом,
неким городом, некой страной; и управляет ею в гармонии и порядке; и с
мудростью преобразовывает ее; и одновременно, словно некое организованное
войско, снаряжает и управляет атомами и планетами, мухами и звездами; и по
Своему распоряжению и воле непрерывно в некоем великом маневре, обучая и
возлагая определенную функцию, приводит их в деятельность, в движение,
вращает их, обращает в некий торжественный парад-поклонение, заставляет их
странствовать. И возможно ли, и согласится ли разум и есть ли хоть какая-нибудь
вероятность, чтобы у этого извечного, непреходящего, неизменного
Божественного господства не было Иного мира, являющегося Его вечным,
непреходящим и неизменным Миром. Нет, ни в коем случае этого быть не может!
Стало быть, господство Божественного Правления Всевышнего и
большинство Его Имен и доказательства необходимости Его бытия, как
разъяснено в Седьмой Теме, свидетельствует об Ином мире и требуют его.
Посмотри же и осознай, насколько сильная точка опоры есть у этого столпа веры,
и убедись в нем, словно ты видишь его.
И к тому же, вера в Аллаха не может быть без веры в Иной мир. И вместе с
этим, как вкратце разъяснено в Десятом Слове, Аллах, Истинный Мабуд, чтобы
проявить Свои такие качества, как Улухият и Мабудият (Божественность),
сотворил эту Вселенную в виде такой облаченной в материю Божественной
книги, каждая страница которой выражает столько смыслов, как целая книга, и
каждая ее строка – как целая страница; и в виде такого материализованного
Божественного Корана, каждый аят сотворения, каждое слово, и даже каждая
точка, каждая буква которого является чудом; и в виде такого величественного
Божественного Храма, украшенного изнутри бесчисленным множеством аятов и
многозначительных узоров, в каждом уголке которого какой-либо вид созданий
занят своеобразным естественным поклонением своему Творцу. И возможно ли
хоть в каком-нибудь отношении и согласится ли разум, чтобы этот Творец не
посылал в качестве посланников учителей, которые дали бы знать о смыслах этой
Великой Книги, и толкователей, которые бы истолковали аяты этого
Божественного Корана, и чтобы Он не назначал имамов (глав) для созданий,
которые в разнообразных формах поклоняются Творцу в этом Великом Храме, и
чтобы Он не передавал тем учителям, толкователям и имамам Свои повеления!..
Нет, этого никак не может быть!
И к тому же, чтобы показать разумным созданиям Красоту Своей Милости,
Прелесть Своего Милосердия и Совершенство Своего Правления (Рубубията) и
побудить их к благодарению и хвале, Милостивый и Щедрый Творец сотворил
эту Вселенную в виде такого Дворца угощений, такой ярмарки и такого места
экскурсии, где друг за другом следуют неисчислимые разнообразные яства и
чрезвычайно великолепные, бесконечно удивительные творения. И возможно ли и
согласится ли разум, чтобы Он не говорил с этими разумными созданиями в этом
Дворце угощений, и чтобы Он не давал знать им через Своих посланников о долге
благодарения за эти блага и о долге поклонения за проявление Своей Милости и
желание дать полюбить Себя!.. Нет, этого не может быть!
45
И возможно ли?.. Творец любит свои творения и желает, чтобы полюбили и
другие. По свидетельству того, что Он позаботился даже о тысячах
разнообразных вкусах созданий, Он украсил эту Вселенную великолепными
творениями словно желая, чтобы они были приняты с хвалой и славословием, и
как бы желая через каждое Свое творение дать и познать, и полюбить Себя, и
проявить один из видов Своей Красоты. И несмотря на это, возможно ли, чтобы
Он, не общаясь с некоторой частью великих людей, не посылал их в качестве
посланников людям, являющимся главой живых созданий Вселенной; и чтобы
Его великолепные творения остались без похвалы, и Его необыкновенно
Прекрасные Имена – без славословия, и Его желание дать познать и полюбить
Себя – без ответа!.. Этого никак не может быть! И к тому же, Всезнающий
Мутекаллим (Аллах), проявляя намеренность, волю и желание, через Свои
неисчислимые блага и несметные дары Своими деяниями в нужное время
очевидно ведет разговор, отвечая на обращения всех живых созданий
относительно своих естественных потребностей и на все их просьбы и обращения
за помощью, выраженные языком их состояний. И возможно ли, и согласится ли
разум, чтобы Он, Своими деяниями разговаривая с каким-либо самым крошечным
живым созданием, слыша его нужду и, полностью отвечая ей, приходя ему на
помощь Своей милостью и зная и удовлетворяя его потребности, не общался с
духовными вождями людей, являющихся самым избранным плодом всей
Вселенной, и халифом Земли, и главой над большинством земных созданий; и
подобно Его общению через Свои деяния с ними, и даже с каждым живым
созданием, не говорил с ними словесно и не посылал им Свои повеления, свитки и
Писания!.. Нет, этого ни в коем случае не может быть!
Стало быть, вера в Аллаха своей твердостью и своими бесчисленными
ُ ‫ َوبِ ُكتُبِ ِه َوبِ ُر‬, т.е. веру в пророков и священные
доказательствами подтверждает ‫سلِ ِه‬
Писания.
И к тому же, Пророк Мухаммад (МЕИБ) в ответ Тому, кто посредством всех
Своих искусных творений дает знать и полюбить Себя и который Своими
деяниями желает нашей благодарности, наиболее совершенно познав этого
Величественного Творца с помощью истины Корана, ввергнувшего в волнение
Вселенную, и дав Его познать другим, и полюбив Его и дав Его полюбить другим,
и вознося Ему благодарность, и дав благодарить другим, и словами ‫ر‬ُ َ‫ اَﷲُ اَ ْكب‬Y
ِ‫اَ ْل َح ْم ُد ِ◌ﷲ‬Y ِ‫ان اﷲ‬
َ ‫ُس ْب َح‬
“Субханаллах”, “Альхамдулиллях”, “Аллаху Акбар”
заставив говорить Землю, давая услышать ее небесам; и каким-то состоянием,
которое может привести в самозабвение сушу и моря, в течение тысячи триста лет
ведя за собой по количеству – пятую часть, а по качеству и человечности –
половину рода человеческого, широким и многосторонним поклонением отвечает
на все проявления Божественного Правления (Рубубията) этого Творца, и в ответ
на все Его Божественные цели сурами Корана взывает ко Вселенной и к векам,
дает им урок, оповещает их; а также показал величие, ценность и назначение рода
человеческого; и был подтвержден своими тысячью чудес. И есть ли хоть какая-
либо вероятность и согласится ли разум, чтобы Мухаммад (МЕИБ) не был Его
самым избранным созданием и Его самым совершенным Пророком и Его самым
великим Посланником!.. Нет, этого никак невозможно!
Стало быть, истина ُ◌‫اَ ْشھَ ُد اَ ْن آل اِلَهَ اِالﱠ اﷲ‬
“Ашхаду ал ля иляха илляллах”
(“Свидетельствую, что нет божества, кроме Аллаха”) со всеми своими доказательствами
доказывает истину
46

ِ‫“ اَ ْشھَ ُد اَ ﱠن ُم َح ﱠمداً َرسُو ُل اﷲ‬Ашхаду анна Мухаммад-ар-расулюллах” (“Свидетельствую, что


Мухаммад – посланник Аллаха”).
И совершенно возможно ли, чтобы Творец этой Вселенной, давая
возможность своим созданиям на сотне тысяч языках разговаривать друг с другом
и слыша их разговоры и зная их, не разговаривал Сам!.. Не может быть!
И согласится ли разум, чтобы Он не дал знать о Своих Божественных целях
во Вселенной через какое-нибудь указание и не послал такую книгу, как Коран,
которая бы раскрыла ее загадку и дала бы верный ответ на три таких грандиозных
общих вопроса, как: “Откуда исходят создания, куда они уйдут и почему так,
друг за другом, приходя сюда и оставаясь на некоторое время, уходят
дальше?”... Никогда!
И совершенно возможно ли?.. Чудо-Изложение-Коран освещает тринадцать
столетий; и в каждый час его с благоговением читают сотни миллионов языков; и
своей святостью он записан в сердцах миллионов хафизов; и своими законами
управляет с точки зрения качества большей частью рода человеческого, и
очищает, обучает и воспитывает их страсти (нафс) и души, сердца и умы; и в
сорока отношениях является чудом (о чем доказано в “Рисале-и Нур”), и сорока
различным группам и слоям населения показывает свое чудо, каждому слою –
одно из его проявлений (о чем изложено в чудотворном и удивительном
Девятнадцатом Письме); и является твердо доказанным, что будучи одним из
чудес Пророка Мухаммада (МЕИБ) с его тысячью чудес, он является истинным
Божественным Словом. И есть ли хоть какая-либо вероятность, чтобы этот Коран
не был Словом и Указанием этого Извечного Мутекаллима и Бессмертного
Творца?!. Нет, этого никак не может быть!
Стало быть, вера в Аллаха со всеми своими доказательствами доказывает,
что Коран является Божественным Словом.
И совершенно возможно ли, чтобы Величественный Властелин, который
непрерывно наполняет землю живыми созданиями и освобождает ее и, чтобы дать
познать, поклоняться и освящать Себя, заселил этот мир разумными созданиями,
оставил бы пустыми и необитаемыми небеса и звезды и, не сотворив подобающих
им жителей, не заселил их в этих небесных дворцах и оставил Господство Своего
Божественного Правления (Рубубията) в Своей самой великой стране без
служителя, без величественности, без посланника, без смотрителя, без
наблюдателя, без рабов, без подданных!.. Нет, это невозможно, в этом столько
невозможностей, сколько существует ангелов!
И к тому же, Мудрый Правитель и Милостивый Всезнающий Творец эту
Вселенную пишет в виде такой книги, что записывает всю программу каждого
дерева во всех его косточках; и записывает все жизненные функции каждой травы
и цветка во всех их семенах; и чрезвычайно совершенно заносит все
жизнеописание каждого разумного создания в его память, занимаемую
крошечные размеры с горчичное семя; и, запечатлевая каждое деяние и каждое
событие, произошедшее во всем Его Царстве и во всех его временах, сохраняет
их; и для проявления и претворения в жизнь Справедливости, Мудрости и
Милости, являющихся одной из самых важных основ Божественного Правления,
сотворил огромный Рай и Ад, Сират и Великие Весы (Мизан). И есть ли хоть
какая-нибудь возможность, чтобы Он не отмечал деяния людей, затрагивающие
Вселенную, и не фиксировал их поступки, чтобы вознаградить или наказать их, и
не записывал их дурные и благие деяния на страницах предопределения!.. Нет,
это невозможно, в этом столько невозможностей, сколько написано букв на Леух-
и Махфузе предопределения!
47
Стало быть, истина веры в Аллаха своими доказательствами твердо
доказывает и истины веры в ангелов, и веры в предопределение. Подобно тому,
как солнце указывает на день, а день – на солнце, так же и столпы веры
подтверждают друг друга.
ВТОРОЙ ПУНКТ:
Все догматы всех небесных книг и свитков во главе с Кораном и всех
пророков (мир им) во главе с Мухаммадом (МЕИБ) концентрируют внимание на
пяти-шести основных положениях, постоянно стремясь обучить этим основам и
доказать их. Все аргументы и доказательства, свидетельствующие об их
пророческой миссии и верности, касаются этих основ, подкрепляя их
справедливость. А этими основами являются вера в Аллаха, вера в Иной мир и
вера в другие столпы религии. Стало быть, отделить друг от друга шесть столпов
веры невозможно. Каждый из них подтверждает все остальные и нуждается в них.
Эти шесть столпов веры представляют собой такое единое целое, что не
приемлют разделения, и оно невозможно. Подобно райскому дереву Туба, корни
которого находятся в небесах: каждая его ветвь, его плод, его лист зиждется на
общей неиссякаемой жизни этого огромного дерева. Тот, кто не может отрицать
эту могучую и очевидную как солнце жизнь, не сможет отвергнуть жизнь какого-
либо одного его листка. Если же отвергнет, тогда это дерево со всеми своими
ветвями, плодами и листьями опровергнет его, заставит замолчать. Так же и иман
(вера) со своими шестью столпами представляет собой такое же дерево.
В начале этой темы я собирался изложить шесть столпов веры в тридцати
шести тонкостях в виде Шести Пунктов и в каждом из них еще по пять
тонкостей. И я хотел с разъяснением ответить на серьезный вопрос, заданный в
начале темы. Однако некоторые трудности не позволили мне это сделать. Думаю,
что первый пункт явился достаточным критерием, и поэтому для
сообразительных не осталось потребности в большем разъяснении, и полностью
стало ясно, что: Если мусульманин отвергнет один из столпов веры, он впадет в
абсолютное неверие. Дело в том, что вместо кратких изложений других религий,
в исламе дано полное разъяснение, столпы веры нерушимо связаны друг с другом.
Мусульманин, который не признает, не подтверждает Мухаммада (МЕИБ), не
узнает (вместе с качествами) и Аллаха и не познает Иной мир. Вера
мусульманина опирается на множество таких сильных и неколебимых
доказательств, что для отрицания не остается ни единого предлога, словно
разум вынужден признать.
ТРЕТИЙ ПУНКТ:
Однажды я сказал “Альхамдулиллях” (“Хвала Аллаху”), и стал искать какое-
либо благо, которое могло бы соответствовать его безгранично широкому смыслу.
И вдруг я вспомнил такую фразу:
‫ب ُو ُج ِد ِه َو َع ٰلى‬ ◌ِ
ِ ‫ان بِاﷲِ َو َع ٰلى َوحْ َدانِيﱠتِ ِه َو َع ٰلى ُوجُو‬ ِ ‫اَ ْل َح ْم ُد ﷲ َعلَٮاْ ِالي َم‬
‫ان اَ ْس َمآئِ ِه ِمنَاْالَ َز ِل اِلَٮاْالَبَ ِد‬
ِ َ‫صفَاتِ ِه َواَ ْس َمآئِ ِه َح ْمدًا بِ َع َد ِد تَ َجلﱢي‬
ِ
Я присмотрелся к ней: полностью соответствует ему, итак: ...
* * *
48

Десятая Тема
Цветок Эмирдага

[Очень сильный ответ на возражения, направленные против повторений, имеющихся в


Коране.]
Мои дорогие, верные братья!
Хотя и эта тема из-за моего тяжелого состояния получилась запутанной и грубоватой,
но за этим запутанным языком я несомненно увидел очень ценное своеобразное чудесное
красноречие (и’джаз). К сожалению, я не сумел выразить это. Но каким бы тусклым не
был ее язык, из-за того, что эта тема касается Корана, она является и размышлением-
поклонением, и перламутром некой святой, бесценной, сверкающей драгоценности.
Смотрите не на лохмотья, а на алмаз, который таится в ней. К тому же, я написал ее,
будучи в очень болезненном, жалком и истощенном состоянии, за один-два дня в месяце
Рамазан, вынуждено в очень сжатом и кратком виде и включая в одно предложение очень
много истин и различных обоснований, не взыщите (*).
Мои дорогие, верные братья!
Читая в священном Рамазане Чудо-Изложение–Коран, я заметил, что какой
бы из тридцати трех аятов, указывающих на “Рисале-и Нур” и разъясненных в
Первом Луче, не встречался при чтении, страница, лист и даже повествование
этого аята в некотором отношении, с точки зрения одного из его смыслов,
касаются “Рисале-и Нур” и его учеников. В частности, аяты, повествующие о
свете в суре “Свет” (“Нур”) в десяти отношениях касаются “Рисале-и Нур”, так же
и следующие за ними аяты, повествующие о мраке, полностью обращены к его
противникам. Словно эта тема, выйдя за рамки частности, обретает
многогранность. И я почувствовал, что в наше время одной из граней этого
многогранного смысла является “Рисале-и Нур” и его ученики.
Да, обращение Корана обладает широтой, величием и охватом, исходящим,
во-первых, от широкого уровня всеобщего Правления (Рубубият) Извечного
Мутекаллима, и от широкого уровня личности, являющейся собеседником
(Господа) от имени рода человеческого, и даже от имени всего сущего, и от
чрезвычайно широкого уровня наставлений на истинный путь всех людей во все
времена, и от уровня чрезвычайно высокого всеохватывающего изложения
Божественных Законов, касающихся Правления Творца этого и Иного мира,
Земли и Небес, всех времен и Вселенной, а также управления всеми созданиями.
С точки зрения этой широты, величия и охвата это обращение проявляет такое
высокое чудотворное красноречие и охват, что даже прямой и общедоступный
смысл урока Корана, который ублажает простое понимание простого народа,
являющегося наиболее многочисленным среди слоев общества, к которым он
обращен, в полной мере удовлетворяет и самые образованные слои. Словно, не
только лишь как поучение из рассказа и некий урок из какого-нибудь
исторического повествования, а как экземпляры некоего всеобщего закона,
обращаясь к каждому времени и к каждому слою, заново нисходит к ним. И
особенно, с неоднократным повторением: ‫ اَﻟﻈﱠﺎﻟِ ِﻤﲔ‬Y ‫ )**( اَﻟﻈﱠﺎﻟِ ِﻤﲔ‬устрашения
َ َ
(*) В качестве Десятой Темы это является неким светлым маленьким цветком Эмирдага и этого
священного Рамазана к плоду заключения в г. Денизли. Разъясняя одну из мудростей повторений,
имеющихся в Коране, эта тема устраняет зловонные и ядовитые сомнения заблудших. – прим.
автора
(**) “Аз-залимин” (арабск.) - обидчики; несправедливые; жестокие; тираны. - прим. пер.
49
Корана и его суровое повествование о бедах с небес и от земли, которые были
возмездием за жестокие, несправедливые деяния, обращает наш взор на
беспримерные насилия этого века сквозь наказания, обрушенные на головы
народов Ад, Самуд и Фараона, и спасениями таких пророков, как Ибрахим и Муса
(мир им), утешает подвергшихся насилию верующих людей.
Да, все минувшие времена и ушедшие от нас эпохи и столетия, в
представлении беспечности (гафлет) и заблуждения (неверия) являются некой
дикой и страшной страной небытия и неким скорбным и разрушенным
кладбищем. Но Чудо-Изложение-Коран, с высоким чудотворным красноречием
(и’джаз) давая свои уроки, словно кадры кино, перенося то нас в те времена, то те
времена – к нам, показывает их каждому времени и каждому слою в виде живого
поучительного примера, в виде от начала до конца живого удивительного мира и
в виде живущей и связанной с нами Божественной страны. И дает роду
человеческому, джиннам и ангелам верные, светлые и интересные уроки
мудрости, с тем же красноречием оживляя эту Вселенную, этот неживой мир
созданий (который на взгляд заблуждения представляет собой безжизненную,
хаотичную, мертвую, безграничную дикую пустыню и теряется в разлуках и
гибели) в качестве некой Божественной книги, некоего Божественного города,
некой выставки Божественного творчества, заставляя их общаться и спешить друг
к другу на помощь в виде неких служащих, исполняющих определенную
функцию. И, конечно же, в каждой букве такого Великого Корана имеется десять,
сто, а иногда и тысячу и тысячи савабов (воздаяний); и если соберутся все люди и
джинны, они не смогут привести его подобие; и точно к месту он разговаривает
со всем родом человеческим и со всем сущим; и всегда с удовольствием
записывается в сердцах миллионов хафизов; и не пресыщает многими
повторными прочтениями и своими многочисленными повторениями; и, несмотря
на много путаных мест и предложений, он прекрасно укладывается в тонких и
простых головах детей; и приятно, как Замзам, звучит для больных и для тех, на
кого воздействует даже немного слов и лежит при смерти. Коран имеет подобные
святые особенности и своим ученикам дает обрести счастье обоих миров. И
полностью соблюдая уровень выразителя Корана (Пророка Мухаммада, МЕИБ),
который нигде не обучался, не допуская никакой манерности, никакого
притворства, никакой рисовки, Коран показывает свое естественное благозвучие и
свое прямое нисхождение с небес. И чтобы ублажить благодаря речевому
снисхождению простое понимание являющегося наиболее многочисленным слоя
простого народа, чаще всего раскрывая такие самые явные и очевидные страницы,
как небо и земля, за этими обычными явлениями показывает необыкновенные
чудеса Его Могущества и многозначительные письмена Его Мудрости, проявляя в
учтивости наставления на путь истины прекрасное чудотворное красноречие.
Чтобы сообщить, что он является еще и книгой молитвы и призыва,
поминания (Господа) и единобожия, требующих повторения, он благодаря своим
приятным многократным повторениям в одном предложении и в одной притче
объясняет много различных смыслов разным слоям, к которым он обращается. И
чтобы дать знать о том, что даже самые частные и незначительные вещи в каком-
либо частном и обычном эпизоде находятся во внимании Его милости и в рамках
Его управления и воли, он при основании ислама и составлении Божественных
Законов с важностью принимает во внимание даже частные случаи,
происходившие с сахабами. И в этом объяснении многих различных смыслов и
принятии во внимание частных эпизодов Коран, с точки зрения того, что в них
таятся всеобщие законы и при основывании ислама и Божественных Законов
являющихся всеобщими эти частные случаи в качестве неких зерен-основ дают
50
очень важные плоды-результаты, проявляет одно из чудес своего красноречия.
Да, ввиду необходимости повторения из-за возобновления потребности в
обосновании некой безгранично великой, грандиозной и обширной
трансформации (которая, расколов огромную Вселенную, изменив в конце света
ее вид, разрушив сей мир, вместо него устроит грандиозный Иной мир; и докажет,
что все самое маленькое и самое большое от атомов до звезд находится в руках и
в распоряжении лишь одного Правителя; и ради цели сотворения Вселенной
проявит Божественный гнев и негодование на несправедливые, жестокие деяния
рода человеческого, которые распаляют и приводят в ярость мир созданий,
землю, небеса и стихию) повторение некоторых фраз, по силе равных тысячам
итогов, и отдельных аятов, являющихся итогом многочисленных доказательств,
которые в течение двадцати лет в качестве ответа на очень многие одни и те же
повторяемые вопросы давали урок многим различным слоям населения, является
не каким-то недостатком, а чрезвычайно сильным и высоким чудотворным
красноречием и выразительностью, весьма соответствующей теме.
Например, фраза ‫ﲪ ِﻦ اﻟﱠﺮﺣﻴ ِﻢ‬ ِ ‫ﺑِ ْﺴ ِﻢ ا‬
ٰ ْ ‫ﷲ اﻟﱠﺮ‬ “Во имя Аллаха Милостивого, Милосердного”,
которая, будучи всего лишь одним аятом, повторяется в Коране сто четырнадцать
раз; как разъяснено в Четырнадцатом Сиянии в “Рисале-и Нур”, является такой
истиной, связывающей небеса с землей, освещающей Вселенную и в которой
каждую минуту каждый человек испытывает потребность, что если она будет
повторена миллионы раз, все равно потребность останется. В этой фразе имеется
потребность и есть тяга к ней не только как в хлебе – каждый день, а как в
воздухе и в свете – каждую минуту.
ِ
И например, аят ‫ﺣﻴﻢ‬ َ ‫َو ا ﱠن َرﺑﱠ‬
ُ ‫ﻚ َﳍَُﻮ اﻟْ َﻌﺰ ُﻳﺰ اﻟﱠﺮ‬ Поистине, Господь твой – Великий,

Милосердный” (26-ая сура “Поэты”) восемь раз повторяется в суре , в которой ‫طسم‬
говорится о спасении пророков и о наказании их народов. Этот аят, который по
мощи равен тысяче истин, повторяется во имя цели сотворения Вселенной и от
имени всеобщего Божественного Правления (Рубубията). И если, чтобы дать
знать о том, что Божественная Слава требует наказания тех несправедливых
народов, а Божественная Милость – спасения пророков, этот аят будет повторен
тысячи раз, опять же будет иметься потребность и жажда, и это является
лаконичным, чудотворным и высоким красноречием.
И например, аят ِ ٰ‫ى ا‬
‫ﻵء َرﺑﱢ ُﻜ َﻤﺎ‬ ‫ﻓَﺒِﺎَ ﱢ‬ “Какое же из благодеяний Господа вашего вы
сочтете ложным?” (55-ая сура),который повторяется в суре “Рахман”
ِ ‫َوﻳْ ٌﻞ ﻳَـ ْﻮَﻣﺌِ ٍﺬ‬
َ ‫ﻟ ْﻠ ُﻤ َﻜ ﱢﺬ‬
(“Милосердный”), и аят ‫ﺑﲔ‬ “Горе в тот день обвиняющим во лжи!” (77-ая
сура) в суре “Мурселят” (“Посылаемые”), устрашающе возглашают к векам, к
земле и небесам, к джиннам и роду человеческому об их безверии,
неблагодарности, несправедливости и об их нарушении прав всего сущего,
которые распаляют Вселенную, приводят в негодование землю и небеса, портят
цели сотворения мира и отрицанием и пренебрежением отвечают на Величие
Божественного Господства. И если эти два аята на таком всеобщем уроке,
который касается тысяч истин и по силе равен тысячам проблем, будут повторены
тысячи раз, все равно есть необходимость, и это будет являться величественной
лаконичностью и прекрасным чудом красноречия.
И, например, в молитве Пророка Мухаммада (МЕИБ) под названием
“Джаушан-уль-Кябир”, являющейся истинной и полной своеобразной молитвой
Корана и вышедшей из него своего рода его сутью, сто раз повторяется фраза:
51

ُ ‫ان ْاالَ َم‬


ِ ‫ان َخ ِل◌َ صْ نَا َواَ ِجرْ نَا َونَجﱢ نَا ِم َن النﱠ‬
‫ار‬ َ ‫ك يَاآلاِ ٰلهَ اِالﱠ اَ ْن‬
ُ ‫ت ْاالَ َم‬ َ َ‫ُس ْب َحان‬
“Хвала Тебе! Нет божества, кроме Тебя. Помилуй! Избавь, защити, спаси нас от огня!”
В этом повторении имеется такая самая великая истина во Вселенной, как
единобожие (таухид); и самое важное назначение из трех таких великих
назначений созданий, обращенных к Божественному Правлению, как тасбих
(освящение), тахмид (благода-рение) и такдис (возвеличивание); и такой самый
серьезный вопрос рода человеческого, как избавление от вечных мук; а также
самая необходимая суть поклонения и человечес-кого бессилия. И с этой точки
зрения если эта фраза будет повторена тысячи раз, все равно этого будет мало.
Таким образом, повторения в Коране относятся к подобным основам. И даже
иногда на одной странице ввиду потребности темы, необходимости в
вразумлении и красноречивости изложения двадцать раз прямо и косвенно
выражают истину единобожия, не только не пресыщая, но и придавая силу и
воодушевляя. В книгах “Рисале-и Нур” с доказательствами разъяснено, насколько
к месту, целесообразны и красноречивы имеющиеся в Коране повторения.
Секрет и смысл различия мекканских (ниспосланных в Мекке) сур Чудо-
Изложения-Корана с мединскими в отношении красноречия, и’джаза, а также
подробного и краткого изложения заключается в следующем: В Мекке в первом
ряду теми, к кому обращался Коран, и его оппонентами были многобожники и
малограмотные люди племени Курейш (к которому относился и Пророк
Мухаммад (МЕИБ) – прим. пер.), отчего для сильного по красноречию высокого
слога и красноречивого убедительного обзора и укрепления необходим повтор.
Поэтому в большинстве своем мекканские суры с чрезвычайно сильной, высокой
и чудотворной лаконичностью повторно излагая столпы веры и ступени
единобожия, настолько сильно обосновывают основы и Иной мир, бытие Аллаха
и Ахирата не только на одной странице, в одном аяте, в одной фразе, в одном
слове, а иногда даже в одной букве и в таких формах, как вынесение на первый
план и перенесение в конец, описание и неопределенность, пропуск и
упоминание, что гениальные мастера риторики принимали это с изумлением.
Книги “Рисале-и Нур”, и в особенности, Двадцать пятое Слово вместе со
своими приложениями (сжато обосновавшее сорок граней чуда (и’джаз) Корана),
и тафсир (толкование Корана) под названием “Знамения чуда” из книг “Рисале-и
Нур”, написанных на арабском языке (в удивительной форме доказавший ту грань
чуда, которая касается стихосложения Корана), фактически показали, что в
мекканских сурах и аятах таится самый возвышенный слог красноречия и самый
высокий лаконичный и’джаз.
Однако же в Медине в первом ряду теми, к кому обращался Коран, и его
оппонентами были люди Писания – иудеи и христиане, подтверждающие бытие
Аллаха, поэтому в мединских сурах и аятах из-за потребности в красноречии и
наставлении на путь истинный и от необходимости соответствия теме и
положению нужно было простым, ясным и подробным языком изложить людям
Писания не высокие основы религии и столпы веры, а детали, в Божественных
Законах и предписаниях являющиеся источниками и основаниями подробностей и
всеобщих законов, являющихся предметом разногласий. Поэтому в большинстве
своем в изложении этих мединских сур и аятов, имеющем подробности,
разъяснение и простоту стиля, со свойственной исключительно Корану
неповторимой формой изложения вдруг в этом частном, относящемся к
подробностям, обстоятельстве, осветив и возвысив эту тему, он упоминает
высокий, сильный вывод, концовку, довод и какую-нибудь фразу, касающуюся
единобожия, веры, Иного мира, которая делает общезначимым это частное
52
обстоятельство, касающееся Божественных Законов, и обеспечивает повиновение
им с помощью веры в Аллаха.
“Рисале-и Нур” обосновал, какое высокое красноречие и сколько достоинств,
прелестей и тонкостей имеется в таких выводах и концовках, говорящих о
единобожии и Ином мире, как

َ ‫]اِ ﱠن ا‬
Y ◌ٍ ‫ﷲﺑِ ُﻜ ﱢﻞ َﺷ ْﺊ‬ َ ‫]اِ ﱠن ا‬
Y ◌ٍ ‫ﷲ َﻋﻠَ ٰﻰ ُﻛ ﱢﻞ َﺷ ْﺊ‬
[‫ﺣﻴﻢ‬ ِ
ُ ‫] َو ُﻫ َﻮ اﻟْ َﻌﺰ ُﻳﺰاﻟﱠﺮ‬ Y [‫ﻜﻴﻢ‬ ْ ‫] َو ُﻫ َﻮ اﻟْ َﻌﺰ ُﻳﺰ‬
ُ َ‫اﳊ‬
“Поистине, Аллах над всякой вещью Мощен!” “Поистине, Аллах о всякой вещи Знающ!”
“Он – Великий, Мудрый!” “Он – Великий, Милосердный!”
которые в большинстве случаев следуют в конце аятов, и, изложив во Втором
Свете Второго Пламени Двадцать пятого Слова десять из множества тонкостей и
достоинств этих выводов и концовок, даже упрямцам доказал, что в этих выводах
таится некое великое чудо.
Да, Коран внутри этих подробностей Божественных Законов и при изложении
законов общественной жизни, вдруг устремляя взгляд своего собеседника к
высоким и всеобщим вопросам, меняя простой стиль на возвышенный и переходя
от урока Божественных Законов к уроку единобожия, показывает, что он является
и книгой Божественных Законов, предписаний и мудрости, и книгой убеждения,
веры, поминания, размышления, молитвы и призыва, таким образом в каждой
теме давая урок по многим целям Корана, направленным на наставление на путь
истинный, проявляет великолепное чудотворное красноречие, отличное от формы
красноречия мекканских сур.
Иногда в двух словах, например: َ َ‫َربﱡ ْال َعال‬
‫مين‬ “Господь миров” َ ‫“ َر ﱡب‬твой
‫ك‬
Господь”, словом ‫َربﱡك‬
дает знать об Ахадияте, а фразой َ َ‫ – َربﱡ ْال َعال‬о
‫مين‬
Вахидияте, выражая внутри Ахадията Вахидият. И даже подобно тому, как в
одном предложении он видит и размещает атом в зрачке глаза, так же и солнце
тем же аятом, тем же инструментом он размещает в “зрачке” неба и делает его
“глазом” неба.

‫ض‬ ِ
Например, после аята َ ‫“ َﺧﻠَ َﻖ اﻟ ﱠﺴ ٰﻤ َﻮات َواﻻَْر‬Он – тот, кто сотворил небеса и
землю...” (Коран, 57:4) в конце аята ‫ﱠﻬﺮ ِﰱ اﻟﱠْﻴ ِﻞ‬
ِ ِ ‫“ ﻳﻮﻟِﺞ اﻟﱠﻴﻞ ِﰱ اﻟﻨـ‬Он вводит ночь в
َ َ ‫ﱠﻬﺎر َوﻳُﻠ ُﺞ اﻟﻨـ‬
َ َْ ُ ُ
день и вводит день в ночь” (Коран, 57:5) говорит ‫ﺪوِر‬ ُ‫ﺼ‬ ِ ‫“ و ﻫﻮ ﻋﻠﻴﻢ ﺑ َﺬ‬... и Он знает про
‫ات اﻟ ﱡ‬ َ ٌ َ َُ َ
то, что в груди.” (Коран, 57:6). И ввиду такой формы изложения: “В величии
сотворения земли и небес Он знает и правит и тем, что творится на душе”, эта
простая и частная беседа, принимающая во внимание уровень и понимание
простого народа, благодаря такой форме обращается в возвышенный,
заманчивый, всеобщий и поучительный разговор.
Один вопрос: “Иногда из-за того, что какая-нибудь значительная истина не
видна поверхностному взгляду, и из-за того, что в некоторых темах не ведома
связь в изложении в конце какого-нибудь частного и простого эпизода высокой
концовки, говорящей о единобожии, или всеобщего правила, это представляется
как недостаток. Например, в упоминании такой очень высокой формулы, как
ِ ِ
ٌ ‫َوﻓَـ ْﻮ َق ُﻛ ﱢﻞ ذى ﻋ ْﻠ ٍﻢ َﻋ‬
‫ﻠﻴﻢ‬ “... выше всякого обладателя знания есть Знающий.” (Коран, 12:76)
после рассказа о том, как пророк Юсуф (мир ему) с помощью хитрости взял к
53
себе младшего брата, с точки зрения красноречия связь не видна. В чем здесь
заключается секрет и смысл?”
Ответ. В большинстве длинных и средних сур, каждая из которых
представляет собой маленький Коран, и на многих своих страницах и темах Коран
преследует не две-три цели, а, по своему характеру являясь и книгой поминания,
веры и размышления, и книгой Божественных Законов, мудрости и наставления
на путь истинный, заключая в себе много подобных книг и различных уроков,
чтобы выразить абсолютную всеобъемлемость и грандиозные проявления
Божественного Правления, конечно же, Коран, являющийся своеобразным
чтением великой книги Вселенной, в каждой теме, и даже иногда на одной
странице преследуя много целей, дает уроки по познанию Аллаха, по ступеням
единобожия, по истинам веры, отчего в следующей теме, к примеру, через внешне
кажущуюся слабой связь дает уже другой урок и к этой слабой связи
присоединяются очень сильные связи. Это будет весьма соответствовать этой
теме, и увеличится степень ее красноречия.
Второй вопрос: “В чем заключается смысл того, что Коран явно, и скрыто, и
косвенно тысячи раз, доказывая, обращает наше внимание на Иной мир,
единобожие, на награду и наказание человека и в каждой суре, на каждой
странице, в каждой теме дает нам эти уроки?”
Ответ. В отношении того, что Коран дает уроки по самым величайшим из
трансформаций в мире созданного и касающихся жизни Вселенной, и из самых
важных, самых великих, самых грандиозных вопросов, касающихся миссии –
причины вечных мук и вечного блаженства– рода человеческого, взявшего на
себя Великий Завет (эманет-и кюбра) и земное правление, и в отношении
устранения многочисленных сомнений и разрушения очень упорных отрицаний и
упрямств, конечно же, если Коран, чтобы заставить подтвердить эти грандиозные
трансформации и вразумить великие, как эти трансформации, и самые
необходимые и насущные для человека вопросы, заставит обратить наше
внимание на них не тысячи, а миллионы раз, опять же это не будет лишним: эти
темы миллионы раз с повторением читаются в Коране, и это не пресыщает,
потребность не кончается. Например, факт радостной вести о вечном блаженстве,
которую показывает аят
...‫ت تَجْ رى ِم ْن تَحْ تِھَا ْاالَ ْنھَا ُر‬ َ ‫اِ ﱠن الﱠ‬
ٍ ‫ذين اَ َمنُوا َو َع ِملُوا الصﱠالِ َحات لَھُ ْم َجنﱠا‬
“... те, которые уверовали и творили благое ...” “... для них - сады, где внизу текут реки ...”
сообщает несчастному человеку, которому каждую минуту проявляет себя истина
смерти, что, избавив и человека, и его мир, и его близких от уничтожения
навечно, дает обрести ему вечное царство. И поэтому, если эта истина будет
повторена миллиарды раз и ей будет придано значение как всей Вселенной, опять
же это не будет лишним, не потеряет своего значения. Таким образом, Чудо-
Изложение–Коран дает уроки по многим такого рода важным вопросам и
стремится убедить и доказать, обосновывая грандиозные трансформации, которые
изменят Вселенную как какой-нибудь дом и поменяют ее вид; и, конечно же, то,
что он явно и скрыто, и косвенно тысячи раз обращает наше внимание на эти
вопросы, является не только не лишним, а благодаря этому он обновляет свои
дары, подобные таким насущным потребностям, как хлеб, лекарство, воздух и
свет.
И, например, смысл того, почему Коран чрезвычайно сурово, гневно, и очень
настойчиво и повторно упоминает такие аяты-устрашения, как:
54

َ ِ‫ار َجھَنﱠ َم[ ] َوالظﱠال‬


[‫مين[ ]لَھُ ْم َع َذابٌ اَلي ٌم‬ َ ِ‫]اِ ﱠن ْال َكاف‬
ِ َ‫رين[ ]فِى ن‬
“... те, которые не веровали, - в огне геенны...” “...для неправедных - наказание мучительное...”
заключается в том, что, как твердо доказано в “Рисале-и Нур”, безбожие
человека – это такое нарушение прав всего сущего и большинства созданий, что
распаляет небеса и землю и, приводя в ярость стихию, наказывает этих
неправедных людей различными бедствиями. Как ясно сказано в аяте:

‫ﺎد َﲤﻴﱠـ ُﺰ ِﻣ َﻦ اﻟْﻐَْﻴ ِﻆ‬ ِ ِ ِ


ُ ‫ ﺗَ َﻜ‬Y ‫ﻮر‬
ُ ‫ﻓﻴﻬﺎ َﲰﻌُﻮا َﳍَﺎ َﺷﻬﻴﻘﺎً َوﻫ َﻰ ﺗَـ ُﻔ‬
َ ‫ا َذا اُﻟْ ُﻘﻮا‬
“Когда бросают их в Геенну, слышат они ее рев, и она кипит. Готова она лопнуть от
гнева”(Коран, 67:7-8)
Геенна настолько распаляется на этих неправедных безбожников, что от своей
ярости готова разорваться на части.
Таким образом, если Властелин Вселенной, чтобы показать не аспект
ничтожности и незначительности человека относительно его огромного
нарушения прав и такого преступления, затрагивающего все сущее; а большую
значимость прав Своих подданных (т.е. созданий) и заключенную в безверии и
неправедности этих безбожников безграничную скверну относительно
громадности их несправедливого преступления и значительности нарушения
(прав созданий) из-за безверия, в Своем Повелении (Коране) чрезвычайно гневно
и сурово повторно упомянет об этом преступлении и наказании за него не тысячу,
а миллионы и миллиарды раз, опять же это не будет напрасным повтором и
недостатком: вот уже более тысячи лет сотни миллионов людей каждый день, не
пресыщаясь, читают его с неутолимой жаждой и потребностью.
Да, каждый день, непрерывно, у каждого человека уходит некий мир и
открывается дверь некоего нового мира, и поэтому, чтобы осветить каждый
уходящий мир, тысячу раз с потребностью и жаждой повторяя фразу ‫آل اِلَهَ اِال ﱠ‬
ُ◌‫اﷲ‬ “Ля иляха илля’ллах” (“Нет божества, кроме Аллаха”), для каждой из тех
меняющихся картин-ситуаций каждую фразу ‫ آل اِلَهَ اِال ﱠ اﷲ‬делает неким
светильником. Подобно этому, так и для того, чтобы не затемнять те
многочисленные уходящие картины и те обновляющиеся странствующие миры, и
чтобы не исказить формы, отражающиеся в зеркале своей жизни, и чтобы не
обернуть против себя те преходящие ситуации, которые могут свидетельствовать
за него, необходимо, читая Коран, осмыслить наказания за те преступления и
суровые и ломающие упрямство устрашения Извечного Властелина и стремиться
избавиться от распущенности своего нафса (чувств), для чего Коран с большим
смыслом повторно упоминает их. Даже дьявол не осмелится представить
безосновательными эти устрашения Корана, сделанные с такой силой, суровостью
и повтором. И покажет, что для отрицающих, которые не прислушиваются к ним,
муки Ада совершенно справедливы.
И, например, чтобы в неоднократном повторении истории Мусы (мир ему),
имеющую много смыслов и польз (как например, посох Мусы), и историй других
пророков (мир им), показать пророческие миссии всех пророков в качестве
доказательства истинности пророческой миссии Мухаммада (МЕИБ) (человек,
который не может отрицать всех их, не сможет с точки зрения истины отвергнуть
и пророчество этой личности (МЕИБ)), и чтобы представить каждую длинную и
среднюю суру Корана в качестве некоего маленького его подобия из-за того, что
не каждый может всегда читать весь Коран, он повторно, как и важные столпы
веры, упоминает эти истории пророков, что не только не напрасно, но и является
55
потребностью красноречия и уроком, показывающим, что явление Мухаммада
(МЕИБ) является самым великим явлением всего рода человеческого и самым
великим вопросом всего сущего.
Да, в Коране, дано самое высокое положение личности Мухаммада, и
заключая в себе четыре столпа веры, пророческая миссия Мухаммада (МЕИБ):
‫“( ُم َح ﱠم ٌد َرسُو ُل اﷲ‬Мухаммад – посланник Аллаха”), приравнивающаяся к столпу веры
‫“(آل اِلَهَ اِالﱠ اﷲ‬Нет божества, кроме Аллаха”), является самой великой реальностью
всего сущего, и личность его (МЕИБ) – самой славной среди всего созданного, а
его всеобщая духовная личность и святое положение, называемые реальностью
Мухаммада (МЕИБ), – самым ярким солнцем двух миров. Очень многие
доказательства и знамения этого, а также того, что он достоин этого
исключительного положения, твердо обоснованы в “Рисале-и Нур”. Одно из
тысяч доказательств таково: По правилу ‫ل‬ ِ ‫“ ال ﱠسبَبُ َك ْالفَا ِع‬Ставший причиной подобен
исполнителю”, часть добрых дел, во все времена совершенных всеми людьми его
уммы, вносится в его книгу добродеяний; и благодаря свету, принесенному им, он
осветил реалии всего сущего; и сделал признательными не только джиннов,
людей, ангелов и живые существа, но и все сущее, небеса и землю; и праведные
люди из его уммы, чьи миллионы, и даже миллиарды молитв невозможно не
принять и благословенны перед Всевышним (по свидетельству того, что перед
нашими глазами на деле принимаются молитвы (обращения к Творцу) растений
языками своих способностей и живых существ – языками своих естественных
потребностей), каждый день совершают ему (МЕИБ) добрые молитвы с добрыми
пожеланиями (салават) и приветствиями (салям) и свои духовные приобретения
даруют прежде всего ему (МЕИБ)); и лишь только в отношении чтения Корана в
его книгу деяний идет бесконечное множество света от того, что каждая из
трехсот тысяч букв Корана, читаемого всеми верующими из его уммы, дает от
десяти до ста, и до тысячи воздаяний (савабов) и плодов. Ввиду чего Знающий все
скрытое Аллах (Аллям-уль-Гуюб) знал и видел, что Реальность Мухаммада
(МЕИБ), являющаяся его (МЕИБ) духовной личностью, в будущем станет в
качестве некоего райского дерева Туба, и в Коране в соответствии с таким его
положением придал это огромное значение, и в Своем Повелении сделал самым
важным вопросом человека повиновение ему и, благодаря повиновению его
высокой сунне, удостаивание его заступничества, и иногда обращает наше
внимание на его человеческую личность, являющуюся семенем этого
величественного дерева-Тубы, и его человеческое состояние, в котором он был в
начале.
Таким образом, из-за того, что повторяемые истины Корана имеют такую
значимость, в его повторениях имеется сильное и обширное духовное чудо, что
подтвердит любой здравый человек, если только из-за чумы материализма он не
страдает болезнью сердца и совести!.. Выражая смысл правила:
ِ ‫ و ﻳـْﻨ ِﻜﺮ اﻟْ َﻔﻢ ﻃَﻌﻢ اﻟْﻤ‬Y ‫ﺲ ِﻣﻦ رﻣ ٍﺪ‬
‫ﺂء ِﻣ ْﻦ َﺳ َﻘ ٍﻢ‬ ِ ‫ﻗَ ْﺪ ﻳـْﻨ ِﻜﺮ اﻟْﻤﺮء‬
َ َْ ُ ُ ُ َ ََ ْ ِ ‫ﱠﻤ‬ْ ‫ﺿ ْﻮء اﻟﺸ‬
َ ُ َْ ُ ُ
“Порой из-за своей слепоты человек отрицает свет солнца, или из-за болезни рта
отрицает приятный вкус воды.
* * *
ДВА ПОСТСКРИПТУМА В КАЧЕСТВЕ ЗАКЛЮЧЕНИЯ К
ЭТОЙ ДЕСЯТОЙ ТЕМЕ
56
Первый P.S: Двенадцать лет тому назад (от времени написания этой
брошюры – прим. автора) я услышал, что один самый коварный и упрямый
безбожник свое покушение против Корана начал совершать его переводом и
сказал, что “Пусть будет сделан перевод Корана, чтобы все узнали, что это такое”.
Т.е. он замыслил такой коварный план, чтобы все увидели “лишние” повторения,
имеющиеся в Коране, и чтобы вместо него читался его перевод. Но
неопровержимые доказательства “Рисале-и Нур” твердо обосновали, что точный
перевод Корана невозможен, и другой язык помимо арабского не сможет
сохранить особенности и тонкие смыслы Корана; и что примитивные и
ограниченные человеческие переводы не смогут заменить чудотворные и
содержательные выражения Коранических слов, каждая буква которых дает от
десяти до тысячи воздаяний (савабов), и эти переводы нельзя будет читать в
мечетях вместо Корана. Таким образом, своим повсеместным распространением
“Рисале-и Нур” сорвал этот коварный план. Однако мунафики (лицемеры),
получившие урок у того безбожника, все же в интересах дьявола как неразумные
дети начали глупо и безумно стараться, задувая, погасить солнце Корана, отчего
мне в очень тяжелом, гнетущем и томительном состоянии пришлось написать эту
Десятую Тему. Из-за того, что я не имею возможности встречаться с другими, я
не знаю, как обстоит этот вопрос на самом деле.
Второй P.S: После нашего освобождения из тюрьмы г. Денизли я поселился
на верхнем этаже известного городского отеля. Передо мной в прекрасных садах,
от прикосновения ветра очень нежно, приятно, самозабвенно и заманчиво
шевелились многочисленные тополя, их ветви и листья. Шелест этих тополей из-
за разлуки со своими братьями и моего одиночества растрогал мое грустное и
печальное сердце. Вдруг мне вспомнилась пора осени и зимы, и на меня нашло
какое-то забытье. Мне стало настолько жаль эти радостно шелестящие
шаловливые тополя и живые создания, что мои глаза наполнились слезами. От
напоминания о смерти и разлуках, происходящих за украшенной завесой
Вселенной, на мою голову свалились печали бесчисленных разлук и утрат. Но тут
подоспел на помощь свет, принесенный Реальностью Мухаммада (МЕИБ), и
обратил те многочисленные печали и уныния в радость и отраду. И даже за
коснувшуюся лишь тогда в том состоянии (как относительно всех и каждого
верующего человека, так и относительно меня) помощь и утешение этого света из
его миллионов благ я был навечно благодарен Пророку Мухаммаду (МЕИБ), так
как:
Этот взгляд беспечности (забыв Творца), показывая, что эти благословенные
милые создания, явившись в никчемную, бесцельную пору и шевелясь не от
радости, а будто бы трепеща от смерти и разлуки, уходят в небытие, настолько
задел такие мои чувства (как и у всех), как жажда вечности, любовь к красоте,
сострадание к себе подобным, к жизни, что едва не обратил такой мир в некий
духовный ад, и разум – в некое орудие пытки. Но в это время свет, принесенный
как дар человечеству Пророком Мухаммадом (МЕИБ), открыл завесу и показал,
что вместо уничтожения, небытия, никчемности, бессмыслицы, разлуки имеется
столько мудростей и смыслов, сколько существует листьев у каждого из тех
тополей, и, как доказано в “Рисале-и Нур”, у этих созданий имеются цели и
назначения, которые делятся на три части:
Первая часть обращена к Именам Величественного Творца. Например, если
какой-нибудь мастер сделает некую дивную машину, все, хваля его
(“Машааллах”, “Баракаллах”), будут выражать свое восхищение. Так же и сама
машина, точно выполняя требуемое от нее, своим состоянием будет поздравлять
57
своего мастера, восхищаться им. Каждое живое существо и каждое создание
является такого рода машиной, восхищающейся своим Мастером.
Вторая же часть их смыслов относится ко взгляду живых существ и
разумных созданий, является для них неким приятным объектом изучения, некой
книгой познания. Оставив свои смыслы в сознании разумных существ и свои
виды – в их памяти, в мире Мисаль и в книгах скрытого мира в сфере бытия,
после этого уходят из этого видимого мира в скрытый. Стало быть, оставляя
внешнее (материальное) тело, обретают множество нематериальных тел,
существующих в духовном и скрытом мирах, в сознании.
Да, поскольку существует Аллах и Его знание всеобъемлюще, то, конечно же,
в мире верующего человека с точки зрения истины не существует небытия,
уничтожения, разрушения, гибели. Мир же неверующего человека полон
небытия, разлук, тленности, гибели. Вот как поучает этой истине эта
общеизвестная поговорка: “Для кого Аллах есть, для того все есть, а для кого Его
нет, для того ничего нет.”
Вывод: Подобно тому, как вера (иман) при смерти человека спасает его от
уничтожения навечно, так же она спасает и личный мир каждого человека от
уничтожения и мраков небытия. Безверие же, и особенно, если абсолютное,
смертью уничтожая и самого человека, и его личный мир, бросает его во мрак
духовного ада, обращает радости жизни в горькие яды. Пусть это звенит в ушах
тех, кто предпочел эту мирскую жизнь своей будущей вечной жизни. Пусть или
найдут способ избавления от этого, или же придут к вере, избавятся от этой
страшной потери!..

‫ت ْال َعلي ُم ْال َحكي ُم‬ َ َ‫ك ۤال ِع ْل َم لَنَآ اِالﱠ َما علﱠ ْمتَنَا اِن‬
َ ‫ك اَ ْن‬ َ َ‫ُسب ْٰحان‬
“...Хвала Тебе! Мы знаем только то, чему Ты нас научил.
Поистине, Ты - Знающий, Мудрый!” (Коран, 2:32)

Очень нуждающийся в вашей молитве и жаждущий встречи с вами ваш брат


Саид Нурси
* * *

Письмо, написанное Хусревом* своему учителю


по поводу Десятой Темы
Мой очень любимый, уважаемый учитель!
Бесконечная хвала Всевышнему: мы получили “Цветок Эмирдага”,
получивший название “Десятая Тема Плода (заключения) г. Денизли”,
являющийся одной из удивительных защит в суде книг “Рисале-и Нур”, который
облегчил томления двухмесячной разлуки и отсутствия связи, даровал нашим
сердцам новую жизнь и дал нашим душам свежий, чистый воздух, а также,
который перечисляет красоту повторений, имеющихся в величественных,
милостивых и милосердных аятах Корана, и объясняет смысл, необходимость и
значимость повторений. Поистине, с каждым вдохом аромата этого “Цветка”,

* Один из близких учеников Саида Нурси – прим. пер.


58
который очень достоин одобрения и похвалы, в наших душах росло
воодушевление. Подобно тому, как взамен девяти месяцев тюремных томлений
Девять Тем “Плодов Веры”, став весомой причиной нашего оправдания, проявили
свою красоту, так и “Цветок”, являющийся Десятой Темой, показывая чудеса,
имеющиеся в лаконичном чудотворном красноречии Корана, соответственно
проявляет свою красоту.
Да, дорогой мой учитель, подобно тому, как необыкновенная прелесть и
красота в цветке розы совершенно не показывает взору шипы на ее кустах, так и
этот лучезарный “Цветок”, заставив забыть, свел на нет и эти девятимесячные
томления тюремного заключения. Этот лучезарный “Цветок”, написанный в
таком виде, что его чтение не пресыщает, и который побуждает умы к
восхищению, из множества содержащихся в нем прелестей, в особенности, в
полной мере показав (в ответ на коварные планы принизить Коран в
представлении человека путем его перевода) значение повторений Корана,
проявил его мировое величие. В каждом веке его последователи необыкновенно
твердо следовали за ним и полностью подчинялись его повелениям и запретам,
что доказывает актуальность Чудо-Изложения-Корана, словно он ниспослан в
настоящее время. И во все времена он сурово, ужасающе и повторно устрашает
обидчиков и притеснителей и милостиво и милосердно многократно проявляет
благоволение к притесненным; и особенно, среди его устрашений, обращенных к
нашему времени, он вот уже шесть-семь лет беспрерывно заставляет стенать
обидчиков и притеснителей от некоего невиданного небесного ада; и нахождение
учеников “Рисале-и Нур” во главе притесненных нашего времени, и, поистине,
эти ученики удостоены им очень больших общих и индивидуальных спасений
подобно спасениям, которые были даны Пророкам предыдущих времен прошлых
поколений; и он показывает наказания адскими муками безбожников,
являющихся его противниками. Все это, а также то, что этот “Цветок” завершен
“Заключением” с двумя прекрасными и тонкими постскриптумами, вызвало во
мне, в вашем бедном ученике, такую великую радость и бесконечную
благодарность Всевышнему, что за всю свою жизнь я не ощущал подобной
радости и подъема, которую подарил мне этот прекрасный “Цветок”, о чем так
же, как и вам, дорогой мой учитель, я неоднократно говорил и своим братьям.
Пусть Всевышний Аллах всегда будет доволен вами, нашим дорогим учителем,
на слабые плечи которого возложен огромный и тяжелый груз, и, облегчив ваш
груз, до самой вечности заставит смеяться ваш лик, аминь!
Да, дорогой мой учитель, мы навеки довольны Аллахом, Кораном, нашим
Пророком, книгами “Рисале-и Нур” и вами - глашатаем Корана, нашим дорогим
учителем. И мы нисколько не сожалеем, что мы связаны с вами. И в наших
сердцах нет ни капли намерения, чтобы сделать зло. Мы желаем лишь довольства
Аллаха, и чтобы Он был доволен нами. С каждым прошедшим днем мы копим в
наших сердцах жажду встречи со Всевышним. Прощать, оставляя воле
Всевышнего, всех без исключения, кто делает нам зло, и напротив, делать всем
добро, включая и тех обидчиков, которые притесняют нас, является одной из
отличительных особенностей ислама, укрепившейся в сердцах учеников “Рисале-
и Нур”, о чем без нашего желания, объявляет Аллах, которого мы безгранично
благодарим.

Ваш грешный ученик


Хусрев
* * *
59

Одиннадцатая Тема
[В связи с тем, что сотни примеров из множества общих и частных плодов священного
древа веры (имана) (один из плодов которого - Рай, другой - вечное блаженство, и третий -
созерцание Аллаха), изложены и с доказательствами обоснованы в “Рисале-и Нур”,
передавая их разъяснение книге “Светильник Света” (“Сирадж-ун-Нур”), в начале
Одиннадцатой Темы “Плодов Веры” будет изложено несколько примеров не из плодов
общих основ веры, а из частных, индивидуальных и личных плодов веры.]
Первый пример: Однажды, когда я обращался с такой молитвой: “Йа Рабби!
(О Господь!) Ради ангелов Джебраила, Микаила, Исрафила, Азраила и их
заступничества сохрани меня от зла джиннов и людей!”, при упоминании имени
Азраил (ангел смерти), которое всех пугает и приводит в ужас, я ощутил какое-то
очень приятное, утешительное и приветливое состояние, и сказал
“Альхамдулиллях! (Хвала Аллаху!)”. Я стал серьезно любить Азраила. Из очень
многих плодов этого частного индивида из столпа веры в ангелов очень кратко
укажем лишь на один из ее частных плодов.
Второй пример: Самым ценным богатством человека, над которым он
дрожит, является его душа. Я несомненно почувствовал, что вверение ее в какие-
либо сильные и надежные руки с тем, чтобы не потерять ее и сохранить от гибели
и пустоты, доставляет какую-то глубокую радость. И я вспомнил про ангелов,
записывающих деяния человека, и увидел, что в этом имеется много приятных,
таких же, как этот, плодов.
Третий пример: Каждый человек, чтобы увековечить какое-нибудь свое
ценное слово или поступок, усердно стремится сохранить его посредством
записи, поэзии и даже кино. И особенно, если у этих деяний в Раю будут иметься
вечные плоды, он еще больше будет желать этого. Ангелы Кирамун Кятибун
(благородные писцы), находящиеся на плечах человека (и записывающие его
деяния), покажут его деяния в вечных мирах и дают обрести своим хозяевам
вечные награды, и это мне принесло такую радость, что словами не передать.
И потом, в то время, когда мои противники, чтобы отстранить меня от всего,
что есть в общественной жизни, разлучили меня со всеми моими книгами,
друзьями, помощниками, делами, которые утешали меня, и когда, к тому же,
одиночество чужбины томило меня, и я был в безвыходном положении, ко мне на
помощь подоспел один из очень многих плодов, которые дает вера в ангелов,
оживил мою Вселенную и мой мир, наполнил их ангелами и духами, заставил мой
мир радостно смеяться. И показал, что мир заблудших плачет от одиночества,
пустоты и мрака.
Когда мое воображение радовалось от удовольствия этого плода, оно взяло и
вкусило всего лишь один подобный этому плод из очень многих плодов, которые
дает вера в пророков. И тут же моя вера в них и подтверждение их, словно я жил с
пророками, жившими во всех минувших временах, осветила те времена и, сделав
мою веру полной, увеличила ее и поставила тысячи подписей под утверждения
нашего, последнего, Пророка (Мухаммада, МЕИБ), касающиеся веры (имана),
заставив замолчать дьяволов.
Вдруг в моей душе возник такой вопрос (твердый ответ на него имеется в
Тринадцатом Сиянии “Смысл обращения к Аллаху о прибежище”): “Множество
приятных плодов и польз наподобие вышеупомянутых, и очень прекрасные
результаты и пользы добрых дел, и весьма милосердная помощь и забота
Милостивого и Милосердного Аллаха, помогая людям пути Истины, придают им
силы, но почему же, несмотря на все это, заблудшие много раз побеждают и
60
порой двадцать из них побивают сотню людей пути Истины?” И в этом
размышлении я вспомнил о больших сосредоточениях Корана против очень
слабых происков дьявола, и о направлении верующим ангелов и Божественной
помощи. В связи с тем, что “Рисале-и Нур” с помощью твердых обоснований
разъяснил этот секрет, мы вкратце обозначим ответ на этот вопрос:
Да, иной раз из-за того, что один скрытный вредитель-хулиган стремится
поджечь какой-нибудь дворец, этот дворец может остаться целым, охраняясь
силами сотен людей (как и его строительство силами сотен людей), а иногда и
обращаясь к государству и правителю за помощью. Ибо его существование
возможно при существовании всех условий, составных частей и причин. Но
чтобы его не было и он был разрушен, достаточно, чтобы отсутствовало всего
лишь необходимое одно-единственное условие, и он будет разрушен, сгорев от
одной спички какого-нибудь хулигана. Подобно этому, так и дьяволы из людей и
джиннов посредством небольшого воздействия производят огромные разрушения
и вызывают ужасные духовные пожары. Да, началом и основами всего дурного,
всех грехов, всего зла является небытие, разрушение. Под внешним бытием
скрыто небытие и разрушение. Таким образом, основываясь на этом, дьяволы и
злодеи из джиннов и людей весьма слабой силой противостоя могучей силе,
постоянно вынуждают людей истины прибегать и искать помощи и защиты у
Обители Всевышнего, в связи с чем Коран, чтобы защитить их, обращает на это
большое внимание, придает им в помощь девяносто девять Божественных Имен,
дает им очень строгие повеления проявлять твердость против этих врагов.
От этого вопроса вдруг показался край следующей очень великой истины и
основа такого огромного, грандиозного вопроса:
Подобно тому, как Рай содержит в себе плоды (результаты деятельности)
всех миров бытия и дает вечные плоды семян, взращенных этим миром; так и Ад,
чтобы показать очень горькие результаты бесконечно ужасных миров небытия,
сжигает плоды этого небытия, и эта ужасающая фабрика Ада среди прочих своих
функций очищает мир бытия от нечистот мира небытия. На сей раз мы не будем
раскрывать этот грандиозный вопрос, инша Аллах, в дальнейшем он будет
разъяснен.
И вот еще один пример, являющийся частью плода веры в ангелов и
касающийся Мункара и Накира (два ангела, допрашивающие в могиле души
умерших):
Я мысленно вошел в свою могилу, зная, что, как и все, я тоже, без сомнений,
туда войду. И когда в могиле в мрачном, холодном, тесном одиночном заточении
я был в ужасе от одиночества и безнадежности в абсолютной изоляции, вдруг
появились два благословенных товарища из семейства Мункар-Накир и завели со
мной беседу. Мое сердце и могила расширились, осветились, потеплели,
раскрылись окна в Мир Духов. И я всей душой обрадовался этой ситуации,
которую сейчас я увидел мысленно, а в будущем увижу в действительности, и
поблагодарил Всевышнего.
Один покойный ученик медресе, изучавший грамматику арабского языка, в
могиле на вопрос ангелов Мункара и Накира: “Ман Раббукя?” (“Кто твой
Господь?”), полагая, что он находится в медресе, ответил по правилам
грамматики: «“Ман” – подлежащее, а “Раббукя” – сказуемое, спросите у меня
какой-нибудь сложный вопрос, это легко», таким образом, заставив смеяться и
этих ангелов, и бывших там духов, и одного праведника (аулия), который мог
знать о положении умерших в могиле, находившегося там и видевшего этот
эпизод, и вызвал улыбку Божественной Милости, спасся от мук. Так же и
61
покойный шахид Хафиз Али, являющийся одним из героев “Рисале-и Нур”,
погибнув в тюрьме, когда он с большим воодушевлением писал и читал книгу
“Плоды Веры”, в могиле так же, как и в суде, отвечал этим двум ангелам
истинами “Плодов Веры”. Так и я, и ученики “Рисале-и Нур” в будущем – в
действительности, а сейчас – в душе отвечая на эти вопросы прекрасными и
сильными доводами книг “Рисале-и Нур”, инша Аллах, побудят ангелов
подтвердить нас, похвалить и поздравить.
И вот еще один частный пример, касающийся веры в ангелов, являющейся
основанием для счастья земного мира: Один маленький ребенок, получивший
урок веры из сборника религиозно-житейских правил (“Илмихал”), говоря
другому ребенку, сидящему рядом с ним и плачущему из-за смерти своего
невинного братишки: “Не плачь, радуйся: твой братишка вместе с ангелами
отправился в Рай. Он будет там странствовать, веселиться лучше нас, летать
как ангелы, сможет увидеть все места”, обращает плач ревущего ребенка в
улыбку и радость.
И я точно так же, как этот плачущий ребенок, в эту унылую зиму и при моем
тяжелом состоянии получил два очень скорбных известия о смерти. Одно из них –
о смерти моего покойного племянника Фуата, который и был первым в высших
школах, и распространял истины “Рисале-и Нур”. Другое – о смерти моей
покойной сестры, которую звали Алиме-ханум, скончавшейся в хадже, при
смерти совершая таваф (обряд обхождения вокруг Каабы). И когда смерть этих
двух моих близких сокрушала меня подобно смерти покойного Абдуррахмана (о
чем написано в “Брошюре для пожилых”), я благодаря свету веры глазами души и
сердца увидел, что этот праведный Фуат, эта благочестивая ханум вместо людей
стали товарищами ангелам, райским девам и избавились от опасностей и грехов
сего мира. И, ощущая вместо той тяжелой скорби какую-то большую радость, я
поздравил и их, и отца Фуата – своего младшего брата Абдулмеджида, и себя, и
поблагодарил Милостивого и Милосердного Аллаха. (Это было занесено сюда с
намерением благопожелания этим двум покойным близким).
Все сравнения и сопоставления, имеющиеся в “Рисале-и Нур”, разъясняют
плоды веры, являющиеся источником счастья этого и Иного мира, и сообщают,
что в отношении того, что эти значительные и великие плоды веры проявляют в
этом мире счастье и радость жизни, вера (иман) всякого верующего человека даст
обрести ему некое вечное блаженство, а вернее, даст свои плоды и таким образом
раскроется. И из этих значительных и очень многих плодов веры пять плодов в
качестве примера изложены – как плод Ми’раджа (вознесения Мухаммада
(МЕИБ) к Всевышнему) – в конце Тридцать первого Слова и пять плодов – на
Пятой Ветви Двадцать четвертого Слова.
Подобно тому, как у каждого столпа веры имеется огромное, и даже
бесчисленное множество разнообразных плодов, так и из множества плодов всех
этих столпов в целом один из них – огромный Рай, другой – вечное блаженство,
третий, и несомненно, самый сладкий из них – созерцание Всевышнего, о чем мы
сказали выше. В сравнении, приведенном в конце Тридцать второго Слова,
прекрасно разъяснены некоторые плоды веры, являющиеся источником счастья в
обоих мирах.
Одним из доказательств того, что ценные плоды столпа веры в
предопределение имеются в этом мире, является такая общеизвестная фраза,
ставшая поговоркой, как ‫َﻣ ْﻦ َآﻣ َﻦ ﺑِﺎﻟْ َﻘ َﺪ ِر اَِﻣ َﻦ ِﻣ َﻦ اﻟْ َﻜ َﺪ ِر‬ т.е.: “Тот, кто уверовал в
предопределение, избавится от забот и печалей”. В конце“Трактата о
62
предопределении” (Двадцать шестое Слово) на примере одного прекрасного
сравнения, где два человека входят в один великолепный дворцовый сад,
разъяснен один ее значительный плод. И даже я в своей жизни на своем
многократном опыте увидел и познал, что если не будет веры в предопределение,
счастье земной жизни будет разрушено. Когда при тяжелых бедах я обращался к
вере в предопределение, я видел, что они весьма облегчались. И я удивлялся, как
может жить человек, не верящий в судьбу.
А вот как указано на один из значительных плодов веры в ангелов во Второй
Теме Двадцать второго Слова; Ангел смерти Азраил (мир ему), обратившись к
Всевышнему, сказал:
– В моем назначении унесения душ Твои рабы будут обижаться, жаловаться
на меня?..
В ответ ему было сказано:
– Я сделаю завесой твоему назначению болезни и несчастья, чтобы жалобы
Моих рабов шли на них, не на тебя.
Подобно этим завесам, точно так же и назначение Азраила (мир ему) является
одной из завес. Для того чтобы несправедливые жалобы не были направлены на
Всевышнего. Ибо не все могут увидеть сторону мудрости, милости, красоты,
блага, имеющуюся в смерти. Смотря внешне, человек будет возражать, станет
жаловаться. Таким образом, чтобы эти несправедливые жалобы не были
направлены на Абсолютно Милостивого Господа, Азраил (мир ему) стал завесой.
Точно так же и назначения всех ангелов, а вернее, всех внешних причин,
являются завесой достоинства Божественного Правления (Рубубията), чтобы в
вещах и явлениях, в которых не видны их хорошие стороны и не ведомы их
мудрости, было защищено достоинство, святость Божественного могущества и
всеобъемлемость Его милости, чтобы возражения не были направлены на Него, и
из-за скверных, незначительных и немилосердных вещей и явлений не было –
внешне – видно воздействие Божественного могущества. Не то ни одна причина
не имеет действительного воздействия и совершенно не имеет никакой
способности созидать, и на всем бесспорно проявляются печати единобожия
(таухид), что множеством своих доказательств обосновали книги “Рисале-и Нур”.
Творить, созидать – это присуще исключительно Ему. А причины являются лишь
только некой завесой. Разумные создания наподобие ангелов что-либо делать
сами не могут, кроме как благодаря своей незначительной свободе воли
совершать свое индивидуальное, бессозидательное, своего рода естественное
служение, называемое “касб”, и своими деяниями совершать своеобразное
поклонение Творцу.
Да, Божественное достоинство и величие требуют, чтобы на взгляд разума
причины были завесой для Могущества,
А единобожие и единство Творца (Ахадият) требуют, чтобы причины
убрали свои руки прочь от действительного воздействия.
Таким образом, подобно тому, как ангелы и внешние причины, используемые
в добрых и созидательных делах, заслоняя Божественное могущество от изъянов
и несправедливости в вещах и явлениях, в которых не видны и не ведомы их
хорошие стороны, являются причиной для освящения и возвеличивания
Всевышнего. Точно так же и применение в дурных и разрушительных делах
дьяволов из джиннов и людей и вредных вещей и явлений опять же, ограждая
Божественное могущество от жестокости и несправедливых возражений и жалоб
на Него, являются причиной для освящения и возвеличивания Господа и служат
63
Его святости от всех недостатков и изъянов мира. Ибо все недостатки и изъяны
исходят от небытия, неспособности, разрушения, невыполнения своего
назначения, которые являются неким небытием, и от отсутствующих деяний, не
имеющих бытия. Эти завесы из дьяволов и зла, являясь источником тех пороков и
изъянов и заслуженно получая на себя возражения и жалобы, служат причиной
для освящения и возвеличивания Всевышнего.
По существу, в дурных, отсутствующих и разрушительных делах не
требуется сила и способность: небольшое воздействие и незначительная сила, и
даже невыполнение своего назначения иногда приводит к большому небытию и
разрушениям. Эти вредоносные виновники тех дел предполагаются как
обладающие силой, между тем, у них нет никакого воздействия, кроме небытия, и
никаких сил, кроме некоего незначительного приобретения (“касб”). Однако из-за
того, что эти дурные деяния исходят от небытия, те, кто их совершает, являются
действительными виновниками, и если они являются разумными созданиями, то
заслуженно понесут за это наказание. Стало быть, в дурных поступках те, кто их
совершает, являются их авторами, виновниками, однако в добрых и благих делах,
из-за того, что они являются бытием, те, кто их совершают, не являются
действительными их авторами, а воспринимают Божественное воздействие, и их
награды за это являются исключительно Божественной милостью, о чем сообщает
Мудрый Коран (4:79) َ ‫ﻚ ِﻣﻦء َﺳﻴﱢﺌَ ٍﺔ ﻓَ ِﻤ ْﻦ ﻧـَ ْﻔ ِﺴ‬
‫ﻚ‬ ِ ٍ ِ َ ‫ ﻣﺂ اَﺻﺎﺑ‬Что
َ َ‫ﻚ ﻣ ْﻦ َﺣ َﺴﻨَﺔ ﻓَﻤﻦ اَﷲِ َو َﻣﺂ ا‬
َ َ‫ﺻﺎﺑ‬ ََ َ“
постигло тебя из хорошего, то - от Аллаха, а что постигло из дурного, то - от самого себя...”.
Одним словом, в то время, когда великие миры бытия и многочисленные
миры небытия бьются друг с другом и дают такие плоды, как Рай и Ад; и когда
все миры бытия говорят “Альхамдулиллях, Альхамдулиллях” (“Хвала Аллаху)”, а
все миры небытия – “Субханаллах, Субханаллах” (“Аллах свят от недостатков”); и
когда по всеохватывающему закону противоборства ангелы ведут борьбу с
дьяволами, добро – со злом, и даже вокруг сердца идет борьба Божественного
вдохновения с сомнением, внушаемым дьяволом, вдруг проявляется один из
плодов веры в ангелов, и, разрешив вопрос, освещает темный мир, показывает нам
ِ ‫َواْﻻَْر‬
один из лучей аята ‫ض‬ ِ ‫ﷲ ﻧُﻮر اﻟ ﱠﺴ ٰﻤﻮ‬
‫ات‬َ ُ ُ َ‫ا‬ “Аллах - Свет небес и земли...” (Коран, 24:35),
и дает вкусить, насколько сладким является этот плод.
Двадцать четвертое и Двадцать девятое Слово, показавшее чудотворное
совпадение букв “алиф”, отмечая второй значительный плод (веры в ангелов),
прекрасно обосновали существование и назначение ангелов. Да, повсюду во
Вселенной, во всем – в значительном и незначительном, в каждом виде
милосердное величие Божественного Правления (Рубубията), желающего дать
познать и полюбить Себя, конечно же, должно (и это несомненно)
противоположить этому величию, милосердию, этому стремлению дать познать и
полюбить некое широкое, всеохватывающее, сознательное поклонение с
благодарением и освящением. И эту задачу от имени неразумных неживых
созданий и великих составляющих основ Вселенной могут выполнять лишь
только бесчисленные ангелы, и они повсюду: на земле, на небесах, в основе
Земли, вне ее могут символизировать мудрую и величественную деятельность
этого Божественного Могущества.
Например, сотворение Земли и ее природное положение бездушные законы
философии показывают очень мрачными и пугающими. Но благодаря этому
плоду (веры в ангелов) Земля надежно и мирно находится на плечах, т.е. в ведении
двух ангелов, именуемых Севр (“Бык”) и Хут (“Рыба”). А также в этот мир
направлено некое вещество, некая реалия из Иного мира, из Рая под названием
64
“Сахрат”, чтобы быть неким вечным фундаментом бренной Земли, т.е. чтобы
указать, что в будущем некоторая часть ее будет передана вечному Раю, и этот
“Сахрат” сделан точкой опоры для ангелов Севр и Хут. Об этом есть предание от
прежних иудейских пророков, а также передается и от Ибн Аббаса. К сожалению,
с течением времени этот возвышенный смысл, это уподобление было воспринято
на взгляд простых людей как сама истина и приняло вид за пределами разума.
Поскольку ангелы перемещаются в земле, в камнях и в центре Земли так же, как и
в воздухе, то, разумеется, у них и у Земли нет потребности в каком-нибудь
материальном камне, рыбе или быке, на которых бы они держались.
И, например, у Земного шара есть столько голов, сколько существует всех
видов созданий на Земле; столько языков, сколько у тех видов существует
индивидуумов; и он совершает столько тасбихатов (освящений и
возвеличиваний Творца), сколько у тех индивидуумов существует органов,
листьев, плодов. И поэтому, конечно же, чтобы сознательно и осмысленно
представляя это величественное и неосознанное естественное поклонение
(созданий своему Творцу), преподнести его Божественной Обители, должен
иметься некий предназначенный для этого ангел, имеющий сорок тысяч голов,
каждая из которых имеет сорок тысяч языков, каждый из которых совершает
сорок тысяч тасбихатов (освящений Творца), о чем как саму истину и сообщил
Верный Вестник (Пророк Мухаммад, МЕИБ).
Ангел Джебраил (мир ему) передает и проявляет связи Господа с людьми,
которые являются самым важным плодом сотворения Вселенной. Ангелы
Исрафил и Азраил (мир им), выполняя свое назначение в качестве поклонения,
лишь только символизируют такую Божественную деятельность, являющуюся
самой величественной и грандиозной в мире живых созданий и относящуюся
исключительно к Творцу, как оживлять, давать жизнь и через смерть освобождать
от нее. Ангел Микаил (мир ему) вместе со своим назначением ведать
Божественными дарами в пище, которая в сфере жизни является самой
содержательной, самой обширной и самой сладкой Божественной милостью,
осознанно представляет неосознанные благодарности (созданий своему Творцу).
Пребывание подобных ангелов в чрезвычайно необыкновенном качестве, их
бытие и вечность душ является необходимостью Господства и Величия
Божественного Правления (Рубубията). Существование их и особых видов
каждого из них так же твердо и несомненно, как и существование Господства и
Величия, которые как солнце видны во Вселенной... Другие пункты, касающиеся
ангелов, сопоставьте с данными.
Да, один Величественный и Прекрасный Всемогущий Творец на Земном шаре
сотворил из живых созданий четыреста тысяч видов, и во множестве сотворяет
живые существа даже из самых простых и гниющих веществ и оживляет ими все
вокруг, и по отношению к чудесам Своего Искусства дает им выразить своими
языками восхищение и восторг (“Машааллах, Барекаллах, Субханаллах”), и в
ответ на дары Своей Милости этим маленьким живым созданиям дает выразить
им свою благодарность и признательность (“Альхамдулиллях, Вешшукрулиллях,
Аллаху Акбар”). И без всяких сомнений, такой Творец, конечно же, сотворил
подобающих великим небесам, покорных и неустанно поклоняющихся жителей
небес и духов, оживил небеса, не оставил их пустыми. И сотворил намного
больше, чем у животных, разнообразных видов ангелов, некоторая часть которых,
будучи совсем маленькими, сев на дождевые капельки и снежинки, своими
языками выражают восхищение Божественным Искусством и Милостью; другая
же часть их, сев на странствующие звезды и путешествуя в космическом
пространстве Вселенной, по отношению к Грандиозности, Могуществу и
65
Величию Божественного Правления возвеличивая и неустанно подтверждая
единство Творца, объявляют миру о своем поклонении Ему.
Да, начиная со времен Адама единство всех небесных книг и религий в
существовании и поклонении ангелов, а также во всех временах по множеству
достоверных вестей рассказы и предания о том, что среди людей имелись случаи
разговоров с ангелами и общения с ними, твердо, как и существование не
виданных нами жителей Америки, свидетельствуют о существовании ангелов, и о
том, что они связаны с нами.
Итак, а сейчас светом веры посмотри на этот значительный второй плод (веры
в ан-гелов) и вкуси, каким образом он, от начала до конца оживив и украсив
Вселенную, об-ращает ее в некую грандиозную мечеть и в некий великий храм
поклонения Творцу. И в противоположность показу ее наукой и философией
холодной, безжизненной, мрачной, пугающей показывая живую, разумную,
светлую, дружелюбную, милую Вселенную, и в этом мире дает вкусить
верующим людям в зависимости от уровня их веры одно из проявлений
наслаждения вечной жизни.
Дополнение: В связи с тем, что по секрету единства (Вахдат и Ахадият)
повсюду во Вселенной присутствует то же Могущество, то же Имя, та же
Мудрость, то же Искусство, единство Творца и Его качества распоряжаться,
творить, управлять (Рубубият), созидать (Халлакыят) и Его святость объявляются
языком состояния каждого – значительного или незначительного – создания; и
точно так же, повсюду сотворив ангелов, Он их языками, неустанно
совершающими поклонение, заставляет совершать освящения (тасбихат),
которые неосознанно совершаются каждым созданием языком своего состояния.
У ангелов совершенно нет никаких поступков, противоречащих Божественному
повелению. Кроме одного лишь поклонения, они ничего не творят, и без
повеления у них нет никакого вмешательства, и даже без Божественного
позволения – заступничества. Они полностью выражают смысл аятов:

[‫ﻔﻌﻠُﻮ َن َﻣﺎ ﻳـُ ْﺆَﻣ ُﺮو َن‬ ٌ َ‫]ﺑَ ْﻞ ِﻋﺒ‬


َ َ‫ﺎد ُﻣﻜَْﺮُﻣﻮ َن[] َو ﻳ‬
* “(Они) ... делают то, что им повелено.” (Коран, 16:50)
“...Да, это - рабы почтенные.” (Коран, 21:26)

* * *
66

Заключение
[Краткая пометка к одной длинной истине, касающаяся очень важной чудотворной
тонкости, которая вдруг невольно припомнилась моему сердцу после заката и которая
показывает одно очевидное скрытое чудо суры ‫اﻟْ َﻔﻠَ ِﻖ‬ ‫ﻗُ ْﻞ اَﻋُ ُﺬ ﺑَِﺮ ﱢ‬
‫ب‬ “Рассвет”.]

Y‫ﺐ‬ ِ ٍِ ِ ِ ‫ﻗُ ْﻞ اَﻋُ ُﺬ ﺑَِﺮ ﱢ‬


Y ‫ب اﻟْ َﻔﻠَ ِﻖ‬
َ َ‫ َو ﻣ ْﻦ َﺷﱢﺮ َﻏﺴﻖ ا َذا َوﻗ‬Y ‫ﻣ ْﻦ َﺷﱢﺮ َﻣﺎ َﺧﻠَ َﻖ‬
Y ‫ﺴ َﺪ‬ ٍِِ ِ Y ‫ﺎت ِﰱ اﻟْﻌُ َﻘ ِﺪ‬
ِ َ‫و ِﻣﻦ َﺷﱢﺮ اﻟﻨﱠـ َﻔﺎﺛ‬
َ ‫َو ﻣ ْﻦ َﺷﱢﺮ َﺣﺎﺳﺪ ا َذا َﺣ‬ ْ َ
“Во имя Аллаха Милостивого, Милосердного. (1) Скажи: «Прибегаю я к Господу рассвета (2) от
зла того, что Он сотворил, (3) от зла мрака, когда он покрыл, (4) от зла дующих на узлы, (5) от
зла завистника, когда он завидовал.»” (113-ая сура)
Итак, лишь только в отношении указательного смысла эта великая
удивительная сура так повелевает нашему Пророку (МЕИБ) и его умме:
“Оберегайте себя от злодеев и дьяволов из людей и джиннов, работающих во
Вселенной в пользу миров небытия”. И подобно тому, как эта сура обращена к
каждому времени, так и своим указательным смыслом она еще больше, и даже
явно обращена к нашему удивительному времени, призывая служителей Корана
обращаться к помощи Аллаха. Это скрытое чудо будет вкратце разъяснено с
помощью пяти пометок, итак:
У каждого аята этой суры имеется множество смыслов. Лишь только в
отношении указательного смысла в своих пяти предложениях эта сура четыре
‫“( َش ﱢ‬зло”), и вместе с сильной смысловой связью в четырех
раза повторяет слово ‫ر‬
видах той же датой указывает на четыре беспримерных ужасных и яростных
материальных и духовных зла, переворота и противоборства нашего времени, и
по своему смыслу повелевает: “Остерегайтесь их”. И конечно же, это является
неким скрытым указанием верного пути, подобающим чудотворному
красноречию Корана.

Например, в начале предложение ‫اﻟْ َﻔﻠَ ِﻖ‬ ‫ﻗُ ْﻞ اَﻋُ ُﺬ ﺑَِﺮ ﱢ‬


‫ب‬ (“Скажи: “Прибегаю я к Господу
рассвета...”), по подсчету “абджат и джифр” соответствуя дате 1352 или 1354 г.
(по Хиджре, по мусульманскому летосчислению), указывает на готовящуюся
начаться в человеческом роде из-за огромной алчности и зависти и по причине
Первой мировой войны Вторую мировую войну, и по своему смыслу говорит
умме Мухаммада (МЕИБ): “Не вступайте в эту войну и обращайтесь к помощи
вашего Господа”. И одним из своих указательных смыслов, особо благоволя к
ученикам “Рисале-и Нур”, являющимся служителями Корана, сообщает, что они в
том же году освободятся из тюрьмы г. Эскишехир, от некоего страшного зла, и о
том, что сорвутся планы, направленные на их уничтожение, и по своему смыслу,
как бы повелевая, дает понять: “Ищите спасения у Аллаха”.

И например, предложение ‫ِﻣ ْﻦ َﺷﱢﺮ َﻣﺎ َﺧﻠَ َﻖ‬ (“от зла того, что Он сотворил”),
образуя в сумме 1361 (шадда, знак удвоения в арабском письме, не
подсчитывается), датой по григорианскому календарю и по Хиджре указывает на
67
безжалостные и жестокие разрушения этой бесподобной войны, а также,
соответствуя дате спасения учеников “Рисале-и Нур”, которые в это же время
всеми своими силами трудились на пути служения Корану, от большого плана по
их уничтожению, от тяжелого и страшного несчастья и соответствуя дате их
освобождения из тюрьмы г. Денизли, одним из своих указательных смыслов
обращено и к ним, скрыто давая понять: “Берегите себя от зла людей”.

И например, фраза ‫اَﻟﻨﱠـ َﻔﺎﺛَﺎ ِت ِﰱ اﻟْﻌُ َﻘ ِﺪ‬ (“дующих на узлы”) (две шадды не
подсчитываются), образуя число 1328, а если подсчитать букву “лям”, стоящую
перед шаддой, – то 1358, соответствует дате, когда готовились образоваться
злодеяния, дико уничтожившие тысячелетний прогресс цивилизации,
порожденные иноземными угнетателями, устраивающими эти мировые войны,
которые из-за алчности и зависти с намерением разрушить итоги нашей реформы
за свободу, выступившую в пользу Корана, с началом смены власти и со взрывом
Балканской и Итальянской, а также Первой мировой войны, через политических
дипломатов по радио колдовски и ядовито задували всем в головы свое
материальное и духовное зло и наущали свои скрытые планы на кнопки и узлы
судьбы человечества; что полностью соответствует смыслу фразы‫اﻟْﻌُ َﻘ ِﺪ‬ ِ َ‫اَﻟﻨﱠـ َﻔﺎﺛ‬
‫ﺎت ِﰱ‬ .

И например, предложение ‫ﺴ َﺪ‬


َ ‫َﺣ‬ ‫ﺎﺳ ٍﺪ اِ َذا‬
ِ ‫و ِﻣﻦ َﺷﱢﺮ ﺣ‬
َ ْ َ (“от зла завистника, когда
он завидовал”) (знаки шадда и танвин не подсчитываются), вновь образуя число
1347, этим указательным смыслом полностью соответствует и по смыслу
согласовывается с датой, когда по навязыванию иностранных договоров в этой
стране возникли значительные потрясения, и из-за насилия философии в этом
верующем народе произошли значительные перемены, а также когда в это же
время шла борьба страшных завистей и соперников, которая подготовила в
государствах Вторую мировую войну. Несомненно, это соответствие является
неким блеском скрытого чуда этой священной суры.
Одно напоминание:
У каждого аята имеются многочисленные смыслы, и к тому же, каждый
смысл многогранен: в каждом времени у него имеется своя грань. Мы же
рассматриваем лишь уровень указательного (ишари) смысла, обращенного к
нашему времени, и к тому же, в этом многогранном смысле наше время
представляет собой одну из его граней. Но этот смысл обрел такую особенность,
что обращен к нашему времени своей датой. Уже около четырех лет я не знаю и
не спрашиваю ни о стадиях этой войны, ни о ее итогах, ни о том, наступил ли
мир, поэтому я не стал больше обращаться к этой священной суре с тем, сколько
еще у нее имеется знаков, указывающих на это время и на эту войну. А то в этой
сокровищнице есть еще множество тайн, что разъяснено и доказано в книгах
“Рисале-и Нур”, особенно, в брошюре “Восемь Знаков”, и поэтому, передавая это
им, я ставлю здесь точку.
Ответ на вопрос, который может прийти на ум:
В этом блеске чуда и слово ‫“( ِم ْن‬от”), и слово ‫“( َش ﱢر‬зла”), стоящие в начале
предложения َ َ‫“( ِمن َش ﱢر َما َخل‬от зла того, что Он сотворил”), вошли в подсчет; а в
‫ق‬
предложении, стоящем в конце ‫س َد‬ َ ‫اس ٍد اِ َذا َح‬
ِ ‫“( َو ِم ْن َشرﱢ َح‬от зла завистника, когда он
завидовал”), вошло в подсчет только слово ‫ر‬ ‫“( َش ﱢ‬зла”), а слово ‫“( َو ِم ْن‬и от”) не
вошло; в предложении же ‫ال ُعقَ ِد‬ ْ ‫ت فِى‬ِ ‫ف◌َ اثَا‬ ‫“( َو ِم ْن َشرﱢ النﱠ ﱠ‬от зла дующих на узлы”) оба
68
эти слова не подсчитывались, что связано с тем, чтобы указать на одну очень
тонкую связь. Дело в том, что у людей (“халк”), кроме зла, есть и добро, и все зло
не приходит на каждого, поэтому, указывая на это, слова ‫ ِم ْن‬и ‫ر‬‫ َش ﱢ‬, выражающие
частичность, вошли в подсчет. Когда же завидует завистник – это всецело зло,
необходимости указывать частичность нет.
ْ ‫ت فِى‬
И, как указывает фраза ‫ال ُعقَ ِد‬ ‫“( النﱠ ﱠ‬дующих на узлы”), все касающиеся
ِ ‫ف◌َ اثَا‬
разрушений дела тех “раздувателей” и колдовских дипломатов, которые ради
своих интересов раздули на Земном шаре пожар, являются самим злом, поэтому
больше не осталось необходимости в слове ّ◌‫ر‬ ِ ‫“ َش‬зло”.
Примечание к одной чудотворной тонкости, касающейся этой
суры:
Подобно тому, как эта сура своими четырьмя предложениями из пяти
указательным смыслом обращена к четырем большим зловредным реформам и
‫“ ِم ْن َش ﱢ‬от зла”, повторяющимися
смутам нашего времени, точно так же и словами ‫ر‬
четыре раза, четыре раза указательным смыслом и по джифру (шадда не
подсчитывается) обращена и указывает на самое ужасное в исламском мире время
смуты Чин-гисхана и Хулагу и падения Аббасидского государства.
‫“( َش ﱢ‬зла”) (без знака шадды) образует 500, слово ‫“( ِم ْن‬от”) – 90.
Да, слово ‫ر‬
Имам Али (Р.А.), а также Гавс Азам Абдулкадир Гейляни, которые предвещали
будущее с точки зрения того, что многие обращенные к будущему аяты
указывают и на это наше время, и на те времена, так же предвещали, обращаясь и
к этому нашему времени, и к тому.
Слова ‫ب‬َ َ‫ق اِ َذا َوق‬ ِ ‫“( َغ‬мрака, когда он покрыл”) обращены не к этому времени, а
ٍ ‫اس‬
скорее, слова ‫ق‬ ٍ ‫اس‬ ِ ‫“( َغ‬мрака”), образуя 1161, и ‫ب‬ َ َ‫“( اِ َذا َوق‬когда он покрыл”) – 810,
указывают на значительное материальное и духовное зло в тех временах. Если эти
слова будут подсчитаны вместе, тогда получится 1971 по христианскому
летосчислению, предвещая в это время какое-то страшное зло. Если через
двадцать лет плоды посеянных ныне семян не исправятся, то, несомненно, их
наказания будут сильны.

* * *
69

Приложение к примечанию
к Одиннадцатой Теме

В аятах (2:256-257), являющихся дополнением к “Аят-уль-Курси”, фраза:

(“Нет принуждения в религии. Уже ясно отличился


прямой путь от заблуждения”) образует 1350;

(“Кто не верует в идолопоклонство...”) – 1929 или 1928;

(“...и верует в Аллаха, тот ухватился...”) – 946, соответствуя

названию “Рисалет-ун-Нур”; (“...за надежную опору...”) – 1347;

(“...для которой нет сокрушения. Поистине, Аллах - Слышащий, Знающий!


Аллах - друг тех, которые уверовали...”),
если будут вместе – 1012, если же раздельно – 945 (один знак шадды не
подсчитывается);

(“Он выводит их из мрака к свету”) – 1372 (без шадды);

(“А те, которые неверны, друзья их - идолы...”) – 1417;

(“...они выводят их от света к мраку”) – 1338 (знак


шадды не подсчитывается);

(“Это - обитатели огня, они в нем вечно пребывают!”)


– 1295 (вместе со знаком шадды).
Моему сердцу было напомнено, что эти фразы (т.е. их числовые значения –
прим. пер.) полностью соответствуют (по числовому значению) и названию
“Рисалет-ун-Нур” (два раза), и форме его борьбы, и датам его появления и
написания; а также полностью соответствуют дате, когда неверные войной 1293 г.
(по Хиджре) стремились погасить свет исламского мира, и дате, когда, используя
Первую мировую войну, в 1338 г. (по Хиджре) были навязаны страшные
договоры, чтобы на деле из света бросить во мрак; и было напомнено, что в нем
идет неоднократное сопоставление света и мрака, и что указательным смыслом
эти аяты сообщают, что в этой духовной борьбе некий Свет (Нур), идущий от
света Корана, будет для верующих людей некой точкой опоры. И я был вынужден
написать это. Потом я посмотрел и пришел к заключению, что связь их смысла с
нашим временем настолько сильна, что даже если совсем нет признака
70
соответствия, то все равно, подобно тому, как эти аяты обращены к каждому
времени, так и своим указательным смыслом они говорят и с нами.
Да, во-первых, в начале фраза:

(“Нет принуждения в религии. Уже ясно отличился прямой


путь...”), по джифру и абджату указывает на дату 1350 г. и указательным
смыслом, показывая блеск чуда, сообщает: “Хотя и в этот период, с отделением
религии от государства, свобода совести, не принуждающая к вере и отвергающая
религиозную борьбу и вооруженную борьбу (джихад) за веру, в различных
государствах становится одним из основных законов и политических принципов,
и государство (Турция – прим. пер.) становится светской республикой. Но взамен
этого “ма’неви джихад”, т.е. нефизическая, духовная борьба за веру, будет идти с
помощью меча “тахкики имана”, т.е. сильной веры. Дело в том, что благодаря
Корану появится наиболее совершенное наставление на истинный путь и некий
свет(нур), показывающий такие сильные доказательства, которые очевидно
проявят истину.”

И до самого слова “вечно пребывают” в этих аятах идет неоднократное


сопоставление света и мрака, веры и темноты, являющееся основой и источником
всех подобных этим сопоставлений, имеющихся в “Рисале-и Нур”, что является
скрытым знамением того, что неким великим героем, сражающимся в этот период
на поединке духовной борьбы (“ма’неви джихад”) является “Рисале-и Нур”,
называемый Светом (Нур), духовный алмазный меч которого, раскрывший сотни
секретов веры, не оставляет нужды в материальных мечах.
Да, слава Аллаху, около двадцати лет “Рисале-и Нур” фактически проявляет
это сокровенное сообщение аята. И из-за этого ученики “Рисале-и Нур” не
вмешиваются в мирскую политику, в различные политические течения и в
физическую борьбу, и не придают им значения. Настоящие ученики “Рисале-и
Нур” так говорят своему какому-либо самому непримиримому врагу, против его
пренебрежительной агрессии: “О несчастный! Я стараюсь спасти тебя от
вечного небытия и поднять тебя от тленного и самого низкого и горького
животного уровня на высоты вечного, человеческого счастья, а ты же
стремишься покончить со мной. Наслаждений у тебя в этом мире очень мало и
они быстротечны, но наказаний и мук в ином мире у тебя очень много и они
продолжительны. Моя же смерть – это некое освобождение (от прижизненных
обязанностей). Убирайся, не буду возиться с тобой, делай все, что хочешь!” Он
не в гневе на этого несправедливого врага, наоборот, он жалеет его и старается
исправить его, желая его спасения.
Во-вторых, эти две священные фразы:

(“...и верует в Аллаха, тот ухватился за


надежную опору...)”, вместе с сильной смысловой связью, по подсчету по системе
джифр и абджат первая фраза (ее числовое значение) полностью соответствует
названию “Рисалет-ун-Нур”, вторая же фраза – его появлению, написанию и
блестящим победам. Эти точные соответствия по смыслу и по подсчету являются
знамением того, что “Рисалет-ун-Нур” в наше время, в этот период является
некой надежной опорой (“урвет-уль вуска”), т.е. некой очень крепкой нерушимой
цепью и “вервью Аллаха” (“хаблуллах”). Тот, кто ухватится за него, спасется. Так
сообщают эти две фразы своим указательным смыслом.
71

В-третьих, у фразы (“Аллах - друг тех, которые уверовали...”), и


по смыслу, и по подсчету по джифру есть указание на “Рисалет-ун-Нур”, итак: ...
[В этой теме снизошла завеса, мне не дано было дописать. Было отложено на другое время.]

P.S. Причина того, почему мне не дано было дописать оставшуюся часть
этой тонкости, заключается в том, что она в некоторой степени касается
этого мира, политики. Нам же запрещено обращаться к ней. Да, аят
“Но нет! Человек восстает...” (Коран, 96:6) обращен к этому
тагуту (идолу) и указывает на него...
Саид Нурси

* * *
72

Одна часть письма, написанного


героем “Рисале-и-Нур”
относительно “Одиннадцатой Темы Плодов Веры”

Наш благословенный, очень дорогой и очень любимый господин учитель!


Содержащие очень много прекрасного и очень большую пользу для народа и
для страны “Плоды Веры” с его “Девятой Темой”, в страшное время, среди
чудовищных бунтовщиков, между самыми большими врагами не только принесли
чудесное спасение для своих учеников, но и с Десятой и Одиннадцатой темами в
частности, аплодируя ученикам “Нур” на пути истины и, влюбляя их в то, что
связано с могилой, куда они уйдут, и которая является истинным местом
пребывания, давая полюбить то, что у каждого вызывает дрожь, это очень
пугающее, особенно для заблудших людей, очень мучительное и горькое место
под землей, встречу с ангелами и беседу с ними, их сопровождение, показывая
теперь это место полным надежды, чудесным образом удалили наши страхи во
всем, что касается этой пугающей первой стоянки того света, позволили нам
перевести дыхание. В руках особенно таких людей, как я, не способных видеть
светлую жизнь загробного мира, они стали некой электрической лампой, сияние
которой освещает сто тысячелетние расстояни я, и еще стали неким образцовым,
постоянно распространяющим аромат цветочным садом.
Да, мы желаем постоянно видеть нашего любимого учителя, подобно
ученикам, каждый день берущим урок у своего наставника, желаем просвещаться
и вдохновляться от “Рисале-и-Нур”. Но сейчас наш любимый учитель пожелал
сделать перерыв в своих лекциях.
О, дорогой мой учитель!
Истины “Рисале-и-Нур”, красота “Плодов веры” и душевный покой “Цветка”
заставили меня благодарно говорить в некоторой степени от имени моей страны,
и вдохнули жизнь во многие сердца, говорящие подобно мне. Сейчас в нашем
окружении устремленные к “Рисале-и-Нур” стопы и протянутые к нему руки,
благодаря Одиннадцатому цветку “Плодов”, очень окрепли, стали развиваться и
действовать.
Ваш очень грешный ученик
Хусрев
73

[Письмо, написанное от имени всех учеников “Рисале-и-Нур”


г.Испарты в качестве поздравления с наступлением Рамазана,
причиной для написания которого стали тринадцать мыслей.]

О, тот, кто ради благополучия мира ислама в этой жизни и на том свете, с
просвещением Корана, истиной “Рисале-и-Нур” и стараниями преданных
учеников проливает из своих благословенных глаз кровавые слезы…
И о, тот, кто во время этой ужасной бушующей смуты конца света охвачен
бедами и болезнями более, чем пророк Айюб (Иов) (Мир ему) и со светом Корана,
с доказательствами “Рисале-и-Нур” и усердиями его учеников, старающийся,
подобно Лукману, исцелить материальные и духовные болезни исламского мира и
о, тот, в чьих благословенных руках находятся доказательства истинности частей
“Нур”, указанные Кораном тридцатью тремя аятами, а также даром предвидения
Хазрата Али (Р.А.) и Гавсом Азамом…
И о, тот, кто сам является больным и старым, слабым и находящимся в очень
ужасном положении, и при этом, более других переживая за Мир Ислама,
готовый пожертвовать своей душой, а тех, кто желает служить ему, встречающий
истинами Корана, доводами “Рисале-и-Нур”, преданностью учеников “Нура”,
благопожеланиями и благодеяниями…
И за печатание одного из важных произведений – “Великого знамения” –
попавший вместе со своими учениками в тюрьму и превративший те темницы с
указаниями Корана, с уроками “Рисале-и-Нур” и с энтузиазмом его учеников в
некое медресе Юсуфа (мир ему) и в некий класс, и всех тех из нас, кто оставался
невежественным, в тех классах обучивший Корану, и в этой беде, с помощью
святой силы Корана, с утешением “Рисале-и-Нур” и выдержкой братьев, являясь
старым и слабым, взявший все наши беды и тяготы на себя…
И, написав такие части, как “Плоды веры” и “Защитительная речь”, с
красноречием Корана, с сильными аргументами “Рисале-и-Нур”, и с
искренностью учеников заставивший, по воле Аллаха, открыться ворота, получив
оправдание и сделавший тот день для нас и для мира ислама праздником, а также,
доказав, что “Рисале-и-Нур” действительно является “Светом света”,
заработавший право на его свободное чтение и написание до Судного Дня.
И с величественным Кораном, его святой пищей для мира ислама, с
потусторонней провизией света и с аппетитом его учеников доказавший, что в
этом “Свете” есть такая нужда, какая нужда есть в хлебе, воде и воздухе, и что
тысяча людей, читавших и переписывающих эти книги встречают смерть с верой,
а также является фактом, что связанные лично с ним ученики нигде не были
побеждены и нигде не опозорились; и сегодня, с небесными уроками, с основами
“Рисале-и-Нур”, со смышленостью его учеников, с Десятой и Одиннадцатой
Темами благословенных “Плодов веры” и их цветами, словно живой водой и
райским вином, заливающий огонь разлуки, днем и ночью жгущий наши сердца, и
направляющий их к радости и спокойствию…
И о, тот, кто доказал, что самое страшное из того, что есть в этом мире –
смерть (по твердому обещанию и предостережению Великого Корана, с явными
открытиями “Рисале-и-Нур”, и со свидетельством его умерших учеников, а также
с подтверждением людей, обладающих даром “кешфуль-кубур”*…) для

* Кешфуль-кубур – способность видеть состояние мертвых. (прим. пер)


74
верующих людей превращается в некий документ о мобилизации, спасающих их
от вечной казни и является неким прекрасным путешествием к миру света; и с
доказательствами “Рисале-и-Нур”, взятыми из сообщений Корана-Превосходно
Разъясняющего, из твердых подтверждений его сорокасторонней чудесности и
тысячи чудес Ахмеда (МЕИБ), побеждающий самых упрямых врагов и
доказывающий, что смерть для неверующих и лицемеров является вечной казнью,
и доказывающий, что для верующих людей, по свидетельству многих
происшествий, испытаний и убедительных событий, происшедших с учениками
“Рисале-и-Нур”, эта пугающая, мрачная, холодная и тесная могила является некой
ложбиной из райских лощин и некой калиткой райского сада, а для неверующих и
лицемерных еретиков является некой ямой из адских ям, полных змей и
скорпионов, а также показавший, что для людей, вошедших в могилу на пути
правды и истины, ангелы по имени Мункар-Накир являются некими
приветливыми друзьями, и что ученики “Рисале-и-Нур”, поскольку входят в
категорию людей, постигающих науки, на вопросы Мункара-Накира ответят
истинами “Рисале-и-Нур”, о, узнавший это со смертью героя Хафиза Али,
умершего, как шахид, и о, молящий и просящий Божественной милости, дабы и те
из нас, кто еще жив, также дали ответ с помощью “Рисале-и-Нур”…
И с показом того, что Досточтимый Коран на сорока уровнях его величия, на
каждом из них обладает соответствующим удивительным духовным
красноречием и является извечным словом, касающимся всей Вселенной, и с
такими частями “Рисале-и-Нур”, являющегося его толкованием, как “Чудо
Корана” и “Небесные указания”, а также с необычным усердием подобных
главному писарю героических братьев и учеников из “Фабрики роз Рисале-и-
Нур”, старающихся с переписыванием этих тем, так, что еще со времен Века
Счастья никто не в силах был написать в таком необычном виде, являющемся
чудом, а такой писарь-герой из учеников “Рисале-и-Нур”, как Хусрев,
получивший повеление “Пиши!”, записал Коран в виде, подобном Его записи в
Ляух-и-Махфузе”*, всем этим описавший и доказавший в невиданном и
неслыханном до сих пор, прекрасном и чудесном виде, что Величественный
Коран истинно является Словом Всевышнего, является самым великим и самым
наилучшим среди всех небесных книг, и что в суре “Фатиха”, находится тысячи
сур “Фатиха”, а в суре “Ихлас” – тысячи сур “Ихлас”, и что одна Его буква
одновременно несет десять и сто, и тысячу, и тысячи вознаграждений и благ…
И с показом проявляющей себя уже более тысячи трехсот лет блестящей,
захватывающей речи Корана-Превосходно Разъясняющего, и с победой над
спорящими с Ним, и с явными доводами, подобными показу глазам света, и с
алмазными перьями учеников “Нур” распространивший на весь мир до сих пор не
имеющий подобия урок “Рисале-и-Нур” и доказывающий, что Двадцать пятое
Слово вместе с приложениями, заставившее замолчать даже самых упорных и
упрямых, с сорока сторон является чудом красноречия Корана…
И о, тот, кто в прекрасном виде доказал в “Рисале-и-Нур” тысячью чудесами
брошюры “Чудеса Ахмеда (МЕИБ)”, что Хазрети Мухаммад (мир Ему и благо)
является истинным пророком и наилучшим из стадвадцатичетырех тысяч
пророков и является их вождем, а также с объявлением во Вселенной, что
Великий Коран и Почтеннейший Посланник (МЕИБ) являются милостью для
миров, и в “Рисале-и-Нур”, от начала до конца, с аргументированным
доказательством того, что он действительно является милостью для миров, и с
показом даже слепым, что поступки и состояния этого Посланника являются

* Ляух-и-Махфуз – хранимая скрижаль – книга, в которой записано все сущее. (прим. пер.)
75
образцом для подражания и являются самым верным и прекрасным
путеводителем, а также по свидетельству того, что в Анатолии и в других
отдельных районах во время распространения “Рисале-и-Нур”, заканчивались
бедствия, а при попытках заставить его замолчать начинались напасти, и со
службой в совершенной выдержке учеников “Рисале-и-Нур” и их взаимосвязью
среди очень тяжелых испытаний, сообщивший, насколько выгодным является
следование высокой сунне (обычаям) этой Личности (МЕИБ), и что следование
одному обычаю (суннату) Пророка (МЕИБ) в это время дает возможность
заработать награду ста шахидов (мучеников за веру), и что также, как садака
(милостыня) отводит беды и несчастья, также и “Рисале-и-Нур” на протяжении
вот уже двадцати лет отводит идущие на Анатолию бедствия и несчастья, и
твердо доказывающий это наш уважаемый, почтеннейший господин Учитель!…
Сейчас, это оправдание в суде “Рисале-и-Нур”, обрадовав в первую очередь
Вас – нашего любимого Учителя, затем нас – ваших, слабых, грешных учеников, а
потом и весь мир ислама, сделав это вторым большим праздником, и вот, с этим
благородным праздником мы поздравляем Вас, нашего благословенного Учителя,
а также, поздравляем и с третьим праздником – благородным месяцем Рамазаном
и Ночью Могущества, желая быть удостоенными еще многих их подобий, и прося
у Вас прощения за наши недостатки, с приветствиями от всех нас, целуем ваши
благословенные руки и просим помолиться за нас…
Находящиеся в г.Испарта и его окрестностях
ученики “Рисале-и-Нур”
* * *
Отвергнуть из скромности содержание этого письма, стократно
преувеличивающего мои заслуги, было бы неким непризнанием милости Аллаха
по отношению ко мне и неким предательством по отношению к стремлению всех
учеников смотреть на вещи только с хорошей стороны, но в то же время и
принять его полностью в таком виде может стать причиной для гордыни, эгоизма
и себялюбия, по тому, это длительное письмо, написанное от имени всех людей,
занятых перепиской “Рисале-и-Нур”, добавив тринадцать пунктов, дабы оно стало
и некой духовной благодарностью и спасло бы меня и от гордыни и
неблагодарности к Создателю за его дары, и вот в таком виде, отправляя его к
вам, дабы оно было добавлено в конце Одиннадцатой Темы “Плодов веры” под
заголовком “Письмо учеников Рисале-и-Нур из г.Испарты и его окрестностей”. В
то время, когда мы переписывали это письмо с теми изменениями, на наше окно
два раза прилетел один голубь, и он вошел бы уже внутрь, но, увидев голову
Джейлана, не стал заходить. Через несколько минут точно также прилетел другой
голубь и снова, увидев голову писаря, не вошел. Я сказал: “Наверняка эти птицы,
в начале воробей, затем голуби принесли некую радостную весть. Или же оттого,
что мы уже написали много подобных писем пришли поздравить нас с
благословенностью тех добавлений к этому благословенному письму”.
Саид Нурси
* * *
76

Посох Мусы
Вторая часть

Твердый довод о
существовании Аллаха
Одиннадцать Доводов о Вере.

Также, как очень одобрили эти произведения эксперты Анкары, также в


этот раз оно стало важной причиной для нашего оправдания и вышло в свет, как
самый острый, возвышенный и сильный, твердый аргумент и как некое
очевидное доказательство, ломающее абсолютное неверие.
САИД НУРСИ
77

Первый Довод о Вере

Великое знамение
Наблюдения одного путешественника, спрашивающего у
Вселенной про своего Создателя

"Прославляют Его семь небес, и земля, и те, кто на ней. Нет ничего, что бы не прославляло Его
хвалой,
но вы не понимаете прославления их. Поистине, Он - Кроткий, Прощающий!" (Коран, 17:44)

Множество аятов Корана, наподобие данного, относительно сообщения


о Творце этой Вселенной прежде всего упоминают небеса, являющиеся
одной из самых ярких страниц, доказывающих единобожие, на которые
всякий, всегда смотря с восхищением, с удовольствием изучает ее. В связи
с этим, уместно и нам сперва начать с небес.
Да, каждый гость, прибывший в этот земной край и гостиницу, открыв глаза и
посмотрев, увидит: эта прекрасная гостиница является неким весьма обильным
дворцом угощений, и весьма искусной ярмаркой, и весьма грандиозной армией и
полигоном, и весьма изумительным и впечатлительным местом зрелищ, и весьма
многозначительной и мудрой школой. Когда он крайне интересовался, как же
узнать и познать владельца этой прекрасной гостиницы и автора этой великой
книги и правителя этого грандиозного государства, сначала показались
расписанные блеском света прекрасные небеса. "Посмотри на нас! - сказали они. -
Того, Кого ты ищешь, мы покажем тебе!" И он, посмотрев, увидит:
Четкое поддерживание, без опор, сотен тысяч небесных тел, некоторая часть
которых в тысячу раз больше нашей Земли, и скорость некоторых из них в
семьдесят раз выше скорости снаряда; и их весьма стремительное и
одновременное движение без столкновения друг с другом; и не прекращающееся,
непрерывное бестопливное горение этих бесчисленных светил; и управление
этими бесконечно огромными массами, не вызывая никакого шума и беспорядка;
и подобно Солнцу и Луне, смиренное функционирование этих огромных
созданий; и одновременное, с той же силой, с той же формой, с тем же
характерным признаком и в том же образе безошибочное управление на
бесконечных расстояниях, цифры которого не вмещаются в рамки двух полюсов;
и без всякого нарушения, подчинение одному закону этих очень огромных
носителей безмерных сил; и блестящая, весьма чудесная очистка небес, которая
не дает им загрязниться сором наподобие осколков бесчисленных небесных тел; и
78
вращение их с маневрированием, словно это маневры организованного войска; и –
благодаря вращению Земли – каждую ночь и каждый год, словно на экране,
демонстрация своим зрителям – созданиям все новых, действительных и
кажущихся, картин этого грандиозного маневра – все это является проявлением
Божественной заботы или рубубията. В этой деятельности Божественной заботы
становится очевидной некая истина, образующаяся из таких фактов, как
подчинение, принятие мер, управление, упорядочение, очистка, возложение
обязанностей, которая своей грандиозностью и всеобъемлющим охватом явно
свидетельствует о необходимости бытия и единстве Творца этих небес и о том,
что Его существование очевиднее существования самих небес. И в качестве
свидетельства этой истины о необходимости существования Творца, на первой
ступени Первой темы сказано:

Затем, пришедшему в этот мир страннику и гостю, пространство,


называемое небесной атмосферой и наполненное удивительными творениями,
разговаривая раскатом грома, прогремело: "Посмотри на меня! Со мной ты
сможешь познать и обнаружить Того, Кого ты с интересом ищешь и Кто направил
тебя сюда." Этот странник посмотрит на хмурое, но доброе небо; прислушается к
грозным, однако благовестным раскатам грома и увидит:
Облака, удерживаемые между небом и землей, очень мудро и милостиво
поливают земной сад, доставляют земным жителям живую воду, смягчают жар
(т.е. остроту жажды жизни) и в зависимости от потребности поспевают на
помощь во все места. И помимо многих подобных функций, эти огромные облака,
внезапно заполняющие небо, исчезнут как организованное войско, которое
появляется и скрывается по срочным приказам, все их части разойдутся на покой,
не останется и следа. Затем, получив приказ: "К дождю"", в течение часа , а может
нескольких минут, собравшись, заполнят небо. Они находятся в таком состоянии,
словно ожидают приказ некоего правителя.
Затем этот странник обратит внимание на ветер и увидит: со стороны некой
таинственной силы воздух настолько мудро и милостиво, разумно, всезнающе и
жизнелюбиво используется в исполнении таких многих и разнообразных функций
и назначений, как давать возможность дышать всем жителям земли, передавать
звуки и проводить имеющие необходимость для живых существ тепло, свет и
электричество, являться средством опыления растений и т.д., словно каждая из
неразумных молекул этого неживого воздуха слышит и понимает приказы,
исходящие от правителя этой Вселенной, и аккуратно исполняет их с помощью
Его могущества, ни одного из них не оставляя невыполненным.
Затем приглядится к дождю и увидит: в этих нежных, чистых и приятных
каплях, посылаемых из ничего, из некой скрытой сокровищницы милости,
имеются такие божественные дары и назначения, что кажется, милость,
воплотившись в виде капель, льется из сокровищницы божественной заботы.
Может быть и поэтому его называют "милостью".
79
Затем посмотрит на молнию, прислушается к раскатам грома, и увидит, что
они используются в очень удивительных и необыкновенных делах.
Затем отведет глаза, прислушается к своему разуму и сам себе скажет: "Эти
безжизненные, неразумные облака, подобные взбитой вате, безусловно, не знают
нас, и, сочувствуя нам, не поспешат сами по себе на помощь, и не появятся и не
рассеются без повеления свыше. Несомненно, они действуют по приказу одного
весьма могущественного и милосердного Правителя, и так, что рассеиваются, не
оставив ни единого следа, и внезапно появляются и приступают к исполнению
своих обязанностей, и по повелению и с помощью могущества одного весьма
деятельного и великого, и весьма прекрасного и величественного Властелина,
время от времени наполняют и освобождают небеса; и представляют их в виде
своеобразной доски, на которую постоянно с мудростью пишут и, исполнив свое
предназначение, стирают; а также в образе Дня Воскресения и Конца Света. И по
усмотрению одного весьма благосклонного и благодетельного, и весьма щедрого
и заботливого предусмотрительного Властелина облака сядут на колесницу ветра,
погрузят на нее свои дождевые клады, подобные горам, и подоспеют в края,
терпящие нужду. Словно сочувствуя им и плача, заставят их смеяться цветами, и
смягчат немилосердный жар солнца, и словно из губки, обольют земные сады и
омоют и очистят землю."
И еще этот любознательный странник скажет своему разуму: "Происходящие
за завесой и внешним видом этой неживой, неразумной, непрерывно
смешивающейся, изменчивой, бурной, беспокойной атмосферы сотни тысяч
благоразумных, милостивых и искусных явлений, благодеяний и содействии
очевидно докажут, что у этого усердного ветра, этого активного труженика, нет
ни одного самостоятельного движения, и что он, несомненно, действует по
повелению одного всемогущего и всезнающего, и весьма мудрого и щедрого
Правителя. Словно каждая его молекула, подобно воину, знающему всякое дело и
понимающему и подчиняющемуся всем повелениям того Правителя, слушает и
повинуется каждому Божественному приказу, действующему в воздухе. Я вижу,
что частицы воздуха, функционирующие в дыхании всего живого мира, в
опылении и росте растений и доставке необходимых для их жизни веществ, в
управлении движением облаков, в навигации парусных судов, и особенно, в
доношении звуков, в частности, предоставляют возможность доносить разговоры
по телефону, телеграфу и радио, и в других, подобных этим, общих и
значительных процессах, и состоящие из двух простых веществ, как азот и
кислород, и будучи подобием друг друга, с совершенной точностью, со стороны
некой мудрой силы понуждаются к работе в Божественных творениях,
существующих на земле в сотнях тысяч видах."
И этот путник решит: "Значит, по разъяснению этого аята:

ِ ْ‫ب ْال ُم َس ﱠخ ِر بَي َْن ال ﱠس ﱠما ِء َو ْاالَر‬


‫ض‬ ِ ‫اح َوالسﱠحا‬ ِ ‫َو تَصْ ِر‬
ِ َ‫يف الرﱢ ي‬
"..и в смене ветров, и в облаке подчиненном, между небом и землей,- знамения людям разумным!" (Коран,
2:164),
тем, кто, управляя ветрами и подчиняя облака, применяет и использует их в
бесчисленных Божественных деяниях, и тем кто сотворил воздух в таком виде,
может быть лишь Всемогущий и Всеведущий, Величественный и Милостивый
Господь, чье бытие необходимо (Ваджиб-уль Вуджуд)."
Затем посмотрит на дождь и обнаружит в нем такое множество полезных
Божественных проявлении и предназначений, сколько имеется капель в этом
дожде. И к тому же, эти приятные, нежные и благословенные капли настолько
80
аккуратно и правильно создаются, и особенно, идущий летом град так равномерно
и с таким порядком посылается и падает, что свирепые, бушующие ветры,
сталкивающие крупные предметы, не нарушают их равновесия и порядка, и не
создают, сталкивая и сливая капли или слепляя градинки, опасных масс. И эта
простая, неживая и неразумная вода, состоящая из таких двух простых элементов,
как кислород и водород, понуждаемая функционировать во многих, подобных
этим, благоразумных процессах, и особенно, в живых существах, используется в
сотнях тысяч мудрых, разумных и разнообразных процессах и творениях. Стало
быть, этот дождь, являющийся воплощением самой милости, сотворяется лишь в
скрытых сокровищницах милости одного Милостивого, Милосердного Творца, и
своим нисхождением он фактически поясняет этот аят:

"Он - тот, кто низводит дождь после того, как они отчаялись, и распространяет Свою милость..."
(Коран, 42:28)
Затем он прислушается к раскатам грома, посмотрит на молнию, и увидит:
помимо того, что эти два удивительных небесных явления фактически поясняют
эти аяты: "И гром прославляет Его хвалой..." (Коран, 13:13) и

"...Блеск молнии Его готов унести зрение" (Коран, 24:43), они,


сообщая о приближении дождя, приносят нуждающимся радостную весть. Да,
посредством таких таинственных и поразительных явлений, как разговорить
внезапным удивительным раскатом грома небеса, озарить каким-то
необыкновенным, фантастическим светом и огнем небесную мглу, воспламенить
похожие на хлопковые горы облака, выступающие в качестве носителей и
распылителей града, снега и воды, словно обухом ударяет по голове заблудшего
беспечного человека, напоминает ему: "Подними голову, обрати внимание на
дивные деяния активной и могущественной Силы, желающей обнаружить,
познакомить себя! Подобно тому, как ты не являешься праздным, так и эти
явления не могут происходить сами по себе и бессмысленно. За каждым из них
закреплены обязанности, содержащие глубокий смысл. В их исполнении они
используются со стороны одного Мудрого Хозяина".
Таким образом, этот любознательный путник услышит в этом небесном
пространстве величайшее и ясное свидетельство одной истины, состоящей из
таких явлений, как подчинение облаков, регулирование ветров, низведение
дождей, управление небесными явлениями, и скажет: "Аманту биллях" ("Я
уверовал в Господа"). На второй ступени Первой темы нижеследующее
изречение выразит вышеупомянутые наблюдения этого путника, касающиеся
небесной атмосферы (Напоминание):

ِ ‫ب ُوجُو ِد ِه ْال َج ﱡو بِ َج ِم‬


‫يع‬ ِ ‫لى ُوجُو‬ ٰ ‫اجبُ ْال ُو ُج ِد الﱠ ِذى َد ﱠل َع‬ ِ ‫آل اِلَهَ اِالﱠ اﷲُ ْال َو‬
ِ ‫يل َوالتﱠ ْد‬
‫بير‬ ِ ‫ف َوالتﱠ ْن ِز‬ ِ ‫ير َوالتﱠصْ ِر‬ ِ ‫ْخ‬ ِ ‫َما فِي ِه بِ َشھَا َد ِة َعظَ َم ِة اِ َحاطَ ِة َحقِيقَ ِة التﱠس‬
‫اس َع ِة ْال ُم َك ﱠملَ ِة بِ ْال ُم َشاھَ َد ِة‬
ِ ‫ْال َو‬

(Напоминание): Я хотел бы несколько пояснить тридцать три ступени единобожия, входящие в


Первую тему. Однако по причине того, что нынешнее мое состояние и ситуация не позволяют мне
это сделать, я был вынужден ограничиться лишь весьма сжатыми аргументами и переводом
смысла. В связи с тем, что в тридцати, а может в ста брошюрах "Рисале-и Hyp" с аргументациями
и в различных формах разъяснены эти тридцать три ступени (в каждой брошюре - некоторая их
часть), подробное изложение предоставлено им.)
81
Затем, Земной шар, этому размышляющему страннику, вовлеченному в
мысленное путешествие, говорит своим состоянием: "Что витаешь в воздухе, в
пространстве, в небесах? Спустись, я дам познать тебе Того, Кого ты ищешь.
Приглядись к исполняемым мною обязанностям и почитай мои страницы!" И он
посмотрит, увидит: Земля, своим двойным вращением, словно вдохновленный
мевлеви, прочерчивает вокруг места Великого Воскресения орбиту, являющемуся
причиной появления дней, годов, сезонов. Земля является неким величественным
и повинующимся божественным судном, которое, погрузив на себя сотни тысяч
живых существ со всем их съестным и необходимым, в полной устойчивости и
порядке плывет по космическому океану и странствует вокруг Солнца.
Затем он посмотрит на страницы книги Земли и увидит: каждая страница глав
этой книги своими тысячами аятов(*) знакомит нас с Господом Земли. За
неимением времени для прочтения всех страниц этой книги, он присмотрится
лишь к сотворению весной живых существ и управлению ими, являющихся одной
из ее страниц, и увидит: формы бесчисленного множества индивидуумов сотен
тысяч видов растении весьма аккуратно распускаются из некоего простого
материала; и весьма милосердно ведется забота о них; и весьма чудесным
образом, предоставив некоторой части их семян крылышки, им дается
возможность распространяться воздушным путем; и они весьма внимательно и
заботливо управляются; и весьма мягко и нежно вскармливаются и
обеспечиваются необходимыми веществами; и в бесчисленном множестве,
разнообразные, вкусные и аппетитные эти растительные продукты весьма
милостиво и заботливо взращиваются из ничего, из простой земли, из подобных
друг другу с небольшими отличиями и твердых как кости корней и семян, и из
капель воды. На каждую весну, словно в вагон, с полной гармонией погрузившись
из скрытых тайников сотни тысяч продуктов и необходимых материалов,
направляются живым существам. И особенно, в направлении детенышам, среди
этих пакетов с продуктами, молочных консервов, а также сладких молочных
мешочков, расположенных на ласковых, нежных грудях матерей, видна такая
доброта, милосердие и мудрость, что это очевидно подтвердит - это является
весьма заботливым проявлением милости и милосердием Одного Милостивого и
Милосердного.
Итак, подобно тому, как эта страница весенней жизни, демонстрируя сотни
тысяч образцов и примеров Дня Великого Воскресения, она фактически и очень
ясно комментирует этот аят:

"Посмотри же на следы милости Аллаха: как Он оживляет землю после ее смерти! Поистине,
это - Оживитель мертвых, и Он над всякой вещью мощен!" (Коран, 30:50),
так и этот аят чудесно выражает смыслы этой страницы. И этот путник понял, что
земля всеми своими страницами со всей своей величиной и мощью говорит: َ‫آل اِلَه‬
‫" اِالﱠ ھُ َو‬Нет бога, кроме Него".
Итак, это является кратким свидетельством одного лишь аспекта из двадцати
аспектов одной лишь страницы из более чем двадцати больших страниц книги
земли. На третьей ступени Первой темы в качестве наблюдений этого путника
других аспектов других страниц и чтобы выразить эти наблюдения, сказано так:

(*) Аят: арабск. 1) стих Корана; 2) знак, примета, знамение - прим. пер.
82

Затем с прочтением каждой страницы у этого размышляющего путника


укреплялась его вера, являющаяся ключом к благополучию; и умножались его
знания о Творце, являющиеся ключом к духовному росту; а истина веры в
Господа, являющаяся основой и источником всех человеческих достоинств,
возвысившись еще на одну ступень и доставляя ему этим много духовных
наслаждении и удовольствии, вызвала у него еще больший интерес; отчего он,
несмотря на то, что извлек прекрасные и убедительные уроки у небес, атмосферы
и земли, интересуясь: ‫ھَلْ ِم ْن َمزي ٍد‬
"А нет ли еще чего, что показало бы мне Господа?", вдруг услышит
восторженные и вдохновенные голоса крупных рек и морей, их унылые и
приятные звуки. Своим состоянием и своеобразным языком они скажут ему:
"Посмотри на нас! Почитай и наши страницы!" И он, присмотревшись, увидит:
моря, которые непрерывно оживленно волнуются и по своей природе готовы
разлиться и наводнить сушу, несмотря на их весьма стремительное, за год,
обращение вместе с Землей, опоясав ее, по некой двадцатипятитысячелетней(*)
орбите, они не разливаются и не наводняют соседние участки суши. Стало быть,
они удерживаются, странствуют и сохраняются по повелению и с помощью
могущества некой, весьма грандиозной и величественной Силы.
Затем он посмотрит в глубины морей и увидит: помимо их прекрасных,
великолепно украшенных и изящных драгоценностей, обеспечение пищей и
управление тысячами видов живых существ, их появление на свет и гибель
настолько организованны; пища их и продукты питания, выдаваемые из простого
песка и соленой воды настолько совершенны, что все это очевидно докажет - это
происходит под руководством одного Величественного Всемогущего и
Прелестного Милосердного Господа.
Затем этот путешественник присмотрится к рекам и увидит: их польза и
деятельность, пополнение и потребление их вод происходит настолько мудро и
милосердно, что это очевидно будет доказывать, что все родники, ручьи и
крупные реки текут из сокровищницы милости одного Милостивого и
Благосклонного Всемогущего. И при этом их воды так чудесно пополняются и
потребляются, что даже существует предание о том, что "четыре реки вытекают
из рая". Т.е. это означает: из-за того, что это происходит свыше материальных
причин, они текут из тайников своеобразного нематериального рая и лишь от
изобилия некоего скрытого и неиссякаемого источника. Например,
благословенный Нил, обративший пески Египта в некий рай, не иссякая, словно
маленькое море, непрерывно вытекает с юга из одной горы, именуемой Лунной.
Если шестимесячный израсходованный объем вод Нила накопится в виде горы и
превратится в лед, то такая гора будет больше той, из которой вытекает эта река.

(*) Двадцатипятитысячелетняя: т.е. если по этой орбите пойдет человек, то он обратится вокруг
нее лишь спустя 25000 лет - прим. пер.
83
Между тем, место и хранилище, отведенное водам Нила от этой горы, не будет
занимать и шестой ее части. Поступление же воды в него, конечно же, не может
сохранить этого обилия, которым он обладает, т.к. дождь в этой жаркой зоне идет
очень редко и из-за быстрого впитывания жаждущей землей в хранилище вод его
поступает немного. Поэтому предание, в котором говорится, что этот
благословенный Нил, сверх земных правил, вытекает из некоего скрытого рая,
поясняет очень выразительную и красивую истину.
Таким образом, он увидел одну из тысячи великих истин и свидетельств
морей и рек (о существовании Творца). И все они, воедино, с некой мощью с
величину морей, свидетельствуют: ‫" آل اِلَهَ اِال ﱠ ھُ َو‬Нет бога, кроме Него"; и он понял,
что в подтверждение этого свидетельства моря покажут столько свидетелей,
сколько существует морских созданий. И желая изложить все свидетельства
морей и рек, на четвертой ступени Первой темы было сказано:

Затем горы и равнины позовут этого путника, пребывающего в мысленном


путешествии: "Изучи и наши страницы!" - скажут они. И он, посмотрев, увидит:
огромные задачи и многообразные функции гор настолько мудры и значительны,
что поражают умы. Например, выход гор из-под земли по повелению Господа,
благодаря чему земля, успокаивая волнение, ярость и негодование, возникающие
в ее недрах из-за происходящих в них процессов и переводя дыхание путем
извержения вулканов, через их жерла, избавляясь от опасных колебании и
губительных землетрясений, не нарушает в своей периодической деятельности
покоя своих жителей. Стало быть, подобно тому, как для предохранения судов от
сильной качки и для сохранения их устойчивости на них построены мачты, так и
горы в этом смысле являются для судна Земли своеобразными мачтами, в
которых скрыты сокровища, на что указывает Чудо-Изложение-Коран многими
аятами, например, такими, как

"(сделали...) горы - опорами" (Коран, 78:7), "...и устроили на ней прочно стоящие..." (Коран, 50:7),
"и горы - Он утвердил их" (Коарн, 79:32).
И еще, к примеру, в недрах гор так мудро и предусмотрительно, щедро и
расчетливо накоплены, приготовлены и заложены необходимые для живых
существ разного рода источники, воды, минералы, вещества и лекарства, что они
очевидно свидетельствуют о том, что они являются сокровищницами, кладовыми
и служащими одного Всемогущего, могущество которого беспредельно, и
Мудрого, мудрость которого бесконечна. Так поймет наш путник и, сравнив
множество других функций и предназначений гор и равнин с этими двумя
примерами, он увидит, что горы и равнины своей мудростью сотворения, и в
частности, с точки зрения предусмотрительного накопления, с мощью и
непоколебимостью гор и с широтой и величием равнин свидетельствуют и
подтверждают единство Творца: ‫" آل اِلَهَ اِال ﱠ ھُ َو‬Нет бога, кроме Него", и наш путник
скажет: "Аманту биллах".
Для того, чтобы изложить эту мысль, на пятой ступени Первой темы было
сказано:
84

Затем, в то время, как этот странник мысленно путешествовал по горам и


равнинам, его мыслям открылся мир деревьев и растений. Они позвали его:
"Войди, попутешествуй и в нашем мире, почитай и наши страницы". Он вошел и
увидел: Растительный мир образовал некое весьма грандиозное и великолепно
украшенное собрание, которое непрерывно свидетельствует о единобожии,
обращается к своему Создателю и благодарит Его. Он понял, как все виды
деревьев и растений, вместе и сообща, своими своеобразными языками говорят: ‫آل‬
‫" اِلَهَ اِالﱠ ھُ َو‬Нет бога, кроме Него". Дело в том, что он увидел три значительных и
многогранных факта, аргументирующих и свидетельствующих о том, что все
плодоносные деревья и растения, языками своих изящных и стройных листьев и
речью своих великолепных, украшенных цветов и словами аккуратных и
красноречивых плодов, сообща свидетельствуют о своем Создателе, возвеличивая
Его, и говорят: ‫" آل اِلَهَ اِال ﱠ ھُ َو‬Нет бога, кроме Него".
Первый факт. Подобно тому, как в каждом из них явно ощущается смысл и
факт преднамеренного оказания милости и угощения и сознательной
благосклонности, то в совокупности их это видно подобно свету солнца при его
сиянии.
Второй. Не имеющий ни единой возможности чтобы приписать его
случайности, смысл и факт намеренного и мудрого отбора и разделения, вольного
и милостивого украшения и придания форм, очевидно наблюдается в этом
бесчисленном множестве видов и особей и показывает, что они являются
искусными созданиями и творчеством одного Мудрого Творца.
Третий. Уникальное, гармоничное и разнообразное, соразмерное и живое,
мудрое и безошибочное раскрытие и развитие всевозможных, аккуратных и
великолепных форм бесчисленного множества особей двухста тысяч видов
растений и деревьев из ограниченных и считанных по внешнему виду,
одинаковых и малоотличимых друг от друга, простых и не имеющих признаков
жизни смешанных семян и косточек – это такой факт, который ярче солнца, и его
подтвердят свидетели, число которых равно количеству цветов, плодов, листьев и
всех творений весны. Так понял наш путник и произнес:
ِ ‫لى نِ ْع َم ِة ْااليِ َم‬
‫ان‬ ٰ ‫ اَ ْل َح ْم ُد ﷲِ َع‬.
Для изложения этих вышеупомянутых фактов и свидетельств, на шестой
ступени Первой темы сказано:
85

Затем, этот любознательный путник, пребывающий в мысленном


путешествии, у которого с ростом знаний увеличивалось наслаждение и
воодушевление, когда он нес из весеннего сада большой букет познаний и имана
(веры), его разуму, видящему истину, и мысли, сведущей в знаниях, открылся мир
животных и птиц. Они сотнями тысяч различных голосов и разнообразных
языков позвали его к себе. "Добро пожаловать! "- сказали они. И он вошел в этот
мир и увидел: Все виды и семейства всех животных и птиц, сообща, своими
своеобразными языками говоря: ‫" آل اِلَهَ اِال ﱠ ھُ َو‬Нет бога, кроме Него", обратили землю
в подобие некоего храма и великого собрания свидетелей, беспрестанно
свидетельствующих о своем Создателе. Он увидел, что каждое из живых существ,
выступая в качестве некой божественной оды, некоего божественного слова и
некой выразительной божественной буквы лично описывает своего Творца,
славит и благодарит Его. Словно чувства и органы, приспособления и
способности этих животных и птиц - это стройные и упорядоченные слова,
гармоничные и благозвучные речи. Они с помощью них благодарят своего
Создателя и Кормильца и свидетельствуют о Его единстве, на что убедительно
указывают три значительных и всеобъемлющих факта, которые увидел наш
путник:
Первый. Совершенно невозможно приписать беспутной случайности, слепой
силе и неразумной природе такие процессы, как мудрое изобретение из ничего, и
искусное сотворение, вольное и разумное создание и созидание, а также
одушевление и возрождение, в двадцати отношениях демонстрирующие
проявление знания, мудрости и воли- все это такой факт, что будучи очевидным
доказательством, свидетелями которого являются все живые существа, будет
свидетельствовать о необходимости бытия, единственности и семи атрибутах
(качествах) Вечно Живого и Неизменного Творца.
Второй. По разделению, украшению и приданию форм, наблюдающихся в
различии по внешнему виду этого бесчисленного множества созданий, в
равновесии их численности, в совершенстве и красоте их форм, виден такой
значительный и сильный факт, что помимо Всемогущего и Всеведущего ничто
другое не сможет, и для этого нет ни единой возможности и вероятности, быть
хозяином и правителем этого всеобъемлющего процесса, который каждым своим
проявлением демонстрирует тысячи чудес и мудростей.
Третий. Из подобных и одинаковых или с небольшими отличиями,
ограниченных и определенных по форме яиц и капель воды, называемым
семенем, весьма гармоничное, соразмерное и безошибочное развитие организмов
этого бесчисленного множества животных, пребывающих в ста тысячах
разнообразных форм, каждое из которых представляет собой чудо мудрости – это
такой яркий факт, который осветят доказательства и аргументы, равные по
количеству всем живым существам.
Таким образом, с объединением этих трех фактов, все виды животных,
сообща, так явно свидетельствуют о своем едином Творце: ‫" آل اِلَهَ اِال ﱠ ھُ َو‬Нет бога,
86
кроме Него", как будто Земля, словно огромный человек, в соответствии со своей
величиной громко свидетельствуя: ‫" آل اِلَهَ اِال ﱠ ھُ َو‬Нет бога, кроме Него", дает
услышать это небесным жителям. В таком представлении увидел наш путник и
получил прекрасный урок. На седьмой ступени Первой темы для изложения
этих вышеупомянутых фактов сказано:

Затем, когда этот размышляющий путник пожелал войти в мир людей, чтобы
еще выше подняться по бесконечным ступеням познания Бога, которое дает
нескончаемые наслаждения и свет, сначала его пригласили в свой мир пророки.
И он вошел и сперва посмотрел в эпоху прошлого, где увидел: Все пророки (мир
им), являющиеся самыми почитаемыми и совершенными из рода человеческого,
все вместе, сообща упоминают единого Творца: ‫" آل اِلَهَ اِال ﱠ ھُ َو‬Нет бога, кроме Него",
и силой своих прославленных и засвидетельствованных многочисленных чудес
настаивают на единобожии; и чтобы поднять человека от животного уровня и
возвысить до ангельских высот, дают уроки, призывая его уверовать в Господа. И
он, опустившись на колени, стал слушать урок в этой лучезарной школе. Он
увидел:
По имеющимся у каждого из этих учителей, являющихся самыми
достойными и славными из знаменитых людей, чудесам, которые были даны им
со стороны Творца Вселенной в качестве доказательства их пророческой миссии;
по уверованию каждый раз значительной части человечества и уммы,
подтверждая сообщения каждого из пророков, путник смог сравнить, насколько
несомненной и неопровержимой является истина, которую с единодушием и
согласно установили и подтвердили эти сто тысяч пророков, являющихся
серьезными и честными. И он понял, в какой степени ошибаются и совершают
некое преступление и насколько сильного наказания заслуживают заблудшие,
отрицающие истину, подтвержденную и доказанную с такой силой, множеством
чудес такого количества верных вестников. И он узнал, насколько правы и верны
те, кто, подтверждая пророков, уверовали в Господа. И ему открылась еще одна
значительная ступень святости веры.
Да, бесчисленные чудеса, выступающие в качестве фактического
подтверждения пророков (мир им) со стороны Господа; и многочисленные
небесные кары, которые постигали их противников, что указывает на
справедливость пророков; и их собственное совершенство и верные указания и
учения, показывающие их правоту; и твердость их убеждений и полная
серьезность и самопожертвование, и имеющиеся у них священные книги и
87
свитки, свидетельствующие об их правдивости; и их многочисленные ученики,
достигшие, следуя их учениям, истины, совершенства и света, что
свидетельствует о верности и правоте их пути; и кроме того, единодушное
согласие и единение этих очень серьезных вестников в вопросах веры и их
соответствие друг другу, солидарность и совпадение в аргументации – это такое
доказательство и такая сила, что на свете ничто другое не сможет выступить
против нее и она не оставит ни единого сомнения. И он понял, почему признание
всех пророков (мир им) тоже входит в основы веры и что это является огромным
источником силы. Благодаря их урокам у него еще больше окрепла вера.
Таким образом, в качестве изложения вышеупомянутого урока этого путника,
на восьмой ступени Первой темы сказано:

Затем, когда этот ищущий странник, получающий возвышенное наслаждение


благодаря силе своей веры, шел с собрания пророков (мир им), его позвали в свою
школу эрудированные и усердные изыскатели истины, называемые асфиями и
сыддыкинами, которые подтверждают учения и наставления пророков (мир им)
вескими и сильными аргументами в степени научной достоверности. И, войдя в
их школу, он увидел: Тысячи гениальных и сотни тысяч кропотливых и
авторитетных изыскателей истины, своими не оставляющими ни единого
сомнения глубокими исследованиями, в первую очередь аргументируют такие
положения веры, как необходимость бытия и единство Создателя.
Да, несмотря на разнообразие их талантов и методов, их согласное единение в
основах и столпах веры и опора каждого из них на веские и достоверные
аргументы - это такой довод, противостоять которому возможно лишь обладая
талантом и проницательностью, равным совокупности всех их талантов и найдя
аргумент, соответствующий по силе всем их аргументам. Иначе, эти отрицающие
Создателя безбожники, лишь по безграмотности и невежественности и от
упрямства в вопросах, которые невозможно ни опровергнуть, ни доказать, закрыв
глаза, могут выступить против них. Закрывший глаза лишь себе день обратит в
ночь. Этот путешественник узнал, что свет, распространенный в этой великой и
просторной школе этими эрудированными и почитаемыми учителями, более
тысячи лет озаряет и просвещает полмира. И он обрел такую духовную силу, что
если соберутся все сторонники безбожия и безверия, они ни на йоту не смогут
поколебать его и ввести в свои заблуждения.
Таким образом, в качестве краткой пометы урока, который получил наш
путник в этой школе, на девятой ступени Первой темы сказано:

Затем, когда этот размышляющий путник возвращался из школы, жаждуя


увидеть свет и постичь духовные наслаждения, имеющиеся в еще большем
укреплении и развитии веры от уровня научной достоверности до степени
зрительной несомненности, его позвали в обитель святые мюршиды (духовные
учителя), которые тысячами и миллионами в неком очень благодатном,
лучезарном и просторном храме, в некой школе и в неком текке, расширенном с
объединением множества небольших обителей, и под сенью великого пути
88
Мухаммада (МЕИБ) и его величия стремились к истине, добивались верного пути
и достигали знаний о Всевышнем в степени зрительной несомненности. И он
вошел и увидел: Эти мюршиды - святые и праведники, обладатели таинственных
скрытых знаний и истин (карамат), основываясь на своих открытиях,
наблюдениях и таинственных знаниях, сообща и единодушно свидетельствуя ‫آل‬
‫" اِلَهَ اِالﱠ ھُ َو‬Нет бога, кроме Него",
извещают все сущее о необходимости бытия и
единственности Создателя. Подобно познанию солнца по семи цветам в его свете,
бесчисленным множеством оттенков Прекрасных имен Господа, благодаря свету
Извечного Солнца (т.е. Аллаха) проявлялись различные лучезарные свойства и
разнообразные светлые качества, разные правильные пути и всевозможные
верные методы и учения, по которым следовали эти святые гении и
проницательные ученые. Он достоверно увидел, насколько явной и очевидной
является истина, которую они согласно и единодушно подтвердили. И это
единодушие пророков (мир им), согласие ученых и совпадение мнений святых в
вопросах бытия и единства Создателя и одновременное объединение этих трех
согласий он увидел ярче дневного света, свидетельствующего о Солнце.
Таким образом, в качестве краткой пометы знаний, которые получил этот
путешественник в этой обители, на десятой ступени Первой темы сказано:

Затем этот земной странник, познавший, что важнейшим и величайшим


достоинством человека, а скорее всего, источником и основой всех человеческих
достоинств является любовь к Господу, возникающая благодаря вере и познанию
Его, желая еще больше укрепить свою веру и умножить свои познания о
Всевышнем, поднял голову, посмотрел на небеса и сказал своему разуму:
"Поскольку во Вселенной самое ценное - жизнь, и все сущее в мире подчинено ей,
и поскольку из живых существ самыми ценными являются обладатели души, а из
обладателей души - разумные существа; и поскольку ради этой ценности Земной
шар, для непрерывного размножения живых существ, каждый век и ежегодно
наполняется и опустошается; то конечно и непременно, у этих грандиозных и
прекрасных небес тоже есть подобающие им жители, обладающие жизнью, душой
и разумом. Вот почему такие случаи, как наблюдение ангелов и разговор с ними,
наподобие показавшегося в присутствии пророка Мухаммада (МЕИБ) его
сподвижникам образ ангела Джабраила (Гавриила) (мир ему), с давних пор
передаются из достоверных уст в форме таватура. В таком случае, встретиться бы
мне еще и с жителями небес и узнать бы их мнение, так как самое важное слово о
Создателе Вселенной - за ними." Пребывая в таком раздумье, он вдруг услышал
некий небесный голос: "Раз хочешь встретится с нами и послушать наш урок,
знай же: самыми первыми мы уверовали в вопросы веры, посланные через нас
всем пророкам во главе с пророком Мухаммадом (МЕИБ) и Чудо-Изложение-
Кораном. К тому же, все добрые духи, видимые людям, приняв какой нибудь
образ, и относящиеся к нам, без исключения и единодушно свидетельствуя о
необходимости бытия, единственности и священных качествах Творца этой
Вселенной, соответствуя друг другу, извещали об этом. Совпадение и
соответствие этого множества сообщений - это для тебя путеводитель наподобие
солнца." Путник понял, что они сказали, и свет его веры засиял, вознесся от земли
до небес.
89
В качестве краткой пометы урока этого путника, полученного им от ангелов,
на одиннадцатой ступени Первой темы сказано:

После того, как этот полный любознательности и воодушевления странник


получил свои уроки от своеобразных языков различных звеньев, относящихся к
видимому, физическому и материальному миру, он пожелал об
исследовательском путешествии и в скрытых, сокровенных мирах Алем-и Гайб(*)
и Алем-и Барзах(**). Тогда перед ним открылись врата в миры честных и
просвещенных умов и чистых и проницательных сердец, имеющихся во всех
человеческих обществах и выступающих в качестве сердцевины человека,
являющегося плодом всего сущего, и которые, несмотря на свою малость, могут
расшириться до размеров мироздания. Он присмотрелся и увидел, что они (разум
и сердце) являются своеобразными промежуточными станциями между
сокровенным и видимым миром, и поняв, что по отношению к человеку
соприкосновение и контакты этих двух миров происходят в этих точках, он сказал
своему разуму и сердцу:
"Идите сюда, через врата ваших подобии путь, ведущий к истине, еще короче.
Мы должны брать уроки не так, как на прочих путях от своеобразных языков
различных создании, а скорее всего нам надо воспользоваться, с помощью
изучения, качествами, сутью и колоритами, проявляющимися благодаря вере."
После этого путник приступил к изучению и увидел:
Качественно сходные и научно обоснованные убеждения в вере и
единобожии всех честных и просвещенных умов, чьи таланты весьма
разнообразны, и учения которых различны и далеки друг от друга, совпадают; а
их непоколебимые и убежденные мнения и уверенность соответствуют друг
другу. Значит, они опираются, связаны и срослись с прочной истиной и их корни
не рвутся. Стало быть, их единодушие в вопросах веры, в необходимости
существования и единстве Создателя является некой нерушимой сияющей цепью
и своеобразным лучезарным окном, раскрытым к истине.
И кроме того, он увидел, что сходные и убедительные открытия и
наблюдения, увлеченно сделанные в основах веры всеми этими чистыми и
проницательными сердцами, чьи пути и методы весьма различны и даже
противоположны, совпадают и в вопросе единобожия соответствуют друг другу.
Стало быть, каждое из обращенных к истине, достигших и уподобившихся ей
проницательных сердец представляет собой маленькое средство для наибольшего
познания Господа и всеотражающее божественное зеркало, является
своеобразным окном, распахнутым к солнцу истины. А все они одновременно -
это некое грандиозное зеркало, подобное отражающему солнце морю. Их
единодушие и согласие в необходимости существования и единстве Создателя
является не сходящей и не сбивающей с верного пути некой яркой путеводной
звездой. Дело в том, что ни при каких обстоятельствах нет ни единой

(*) Алем-и Гайб – мир сокровенного, неведомого, который невозможно ощутить и познать
внешними (обычными) органами чувств.
(**) Алеми-и Барзах – промежуточный мир между настоящим и потусторонним миром
(Ахиратом).
90
возможности и вероятности, чтобы помимо истины что-то другое, наподобие
неправдоподобного воображения или неверной мысли или же необоснованного
качества, в такой степени прочно и основательно ввело в заблуждение, подвергло
ложному восприятию все одновременно эти очень великие и проницательные
глаза. И он понял, что с испорченным и заблудшим разумом, допускающим такую
нелепость, не согласятся и отвергнут даже софисты, отрицающие все сущее. И он
вместе со своим разумом и сердцем сказал: "Аманту биллях".
Таким образом, для краткого изложения познаний о вере, полученных этим
путником с помощью честных умов и просвещенных сердец, на тринадцатой
ступени первой темы сказано:

Затем этот путник, вблизи наблюдающий скрытый мир Алем-и Гайб и


путешествующий в разуме и сердце, интересуясь: "Узнать бы, а что же говорит
сокровенный мир?" - с любознательностью постучался и в эту дверь со
следующей мыслью: "Поскольку в этом физическом видимом мире становится
совершенно очевидным, что за завесой невидимости присутствует некое
Могущество, дающее знать о себе через свои создания и которое более явно, чем
словами и речью, - на деле - желает через свои настолько великолепные и
очаровательные бесчисленные создания ознакомить себя; и чтобы, видя Его
настолько приятные, прекрасные и нескончаемые дары и бесконечную милость,
полюбили Его; и по Его настолько дивным и искусным бесчисленным созданиям
познали Его скрытое совершенство; то, конечно и непременно, -подобно тому, как
это Могущество своими деяниями и через свои творения говорит о Себе, - Оно
будет говорить и даст познать и полюбить Себя и словами и речью. Стало быть, в
сокровенном мире Его мы должны познать по Его проявлениям", - сказал путник,
и его сердце проникло в этот мир, а глазами разума он увидел:
Весьма с сильным проявлением, везде и во все времена в сокровенном мире
господствует истина Божьих откровений (вахий). Свидетельство о
существовании и единстве Создателя - более сильное, нежели свидетельства
Вселенной и созданий - исходит из истин Божьих откровении и вдохновении
(илхам) от Знающего Все Скрытое Аллямуль-Гуюба. Он не ограничивает Себя,
Свое существование и единство лишь свидетельствами Своих создании, но и Сам
говорит с достойным Себе Извечным Словом. Тот, кто Своим Знанием и
Могуществом везде и повсюду присутствует- то и Слово Его бесконечно, и
подобно тому, как смысл Его Слова сообщает о Нем, так и Речь Его дает знать
нам о Его атрибутах (качествах).
Да, и путник узнал, что благодаря: достоверным сообщениям ста тысяч
пророков (мир им), сходству сообщении пророков в том, что они удостоены
Божьим Словом; знамениям и чудесам священных книг и небесных свитков,
пользующихся признанием и служащих справочником и путеводителем для
большинства человечества и являющихся плодами Божьих откровений и
засвидетельствованным Словом Господа, подтверждение и констатирование
91
факта Божьего откровения достигло бесспорной степени. И путник понял, что
этот факт Божьего откровения выражает пять святых истин:

Первая. то есть говорить в соответствии с


разумом и пониманием человека является неким снисхождением Господа. Да,
дающий возможность говорить всем своим обладающим душой созданиям и
знающий их разговоры, конечно, и Сам будет участвовать Своей речью в их
разговорах, что является необходимостью Божественной заботы (рубубията).
Вторая. Чтобы дать познать Себя, сотворивший этот мир с такими
неисчислимыми затратами, от начала и до конца наполнив его чудесами, и чье
совершенство объявляется тысячами своеобразных языков, конечно же, и своей
речью ознакомит, даст познать Себя.
Третья. Подобно тому, как Он деяниями отвечает на молитвы и
благодарности истинных людей, среди всех созданий являющихся самыми
избранными и нуждающимися и самыми хрупкими и жаждущими, так и Словом
своим ответить им является деянием Божественного созидания.
Четвертая. Способность говорить, которая является одной из самых
насущных потребностей и ярким проявлением знания и жизни, у Создателя,
обладающего всеобъемлющим знанием и вечной жизнью, разумеется, будет
всеобъемлющей и вечной.
Пятая. Тот, кто дал беспомощность и жажду, бедность, нужду и тревогу за
будущее, а также любовь и обожание своим самым любимым, нежным и
беспокойным, и самым нуждающимся в опоре и обретении своего Покровителя и
Господина и являющимся бедными и бессильными созданиям (то есть человеку) –
конечно, своим Словом сообщить им о своем бытие является необходимостью
Божественности (улухията).
Итак, все небесные откровения, которые заключают в себе такие истины, как
Божественное снисхождение, познание Господа по Его откровениям. Его ответ на
молитвы и просьбы Своих создании, а также Его Разговор и сообщение о Своем
бытие, в совокупности указывают на существование и единство Необходимо
Сущего Господа. И наш путник понял, что это является таким доводом, который
сильнее свидетельства солнечных лучей, дающих знать о Солнце.
Затем он обратился к вдохновениям (илхамам) и увидел: настоящие
вдохновения, хотя и похожи в некотором отношении на Божьи откровения
(вахий) и являются своего рода Божественным разговором, однако имеется два
отличия:
Первое: Большинство откровений, которые по своей степени намного выше
вдохновений, приходит посредством ангелов, а большинство же вдохновений -
непосредственно. Например, подобно тому, как у какого-нибудь правителя
имеется два способа вести разговор и отдавать распоряжения:
Первый. От величия власти и абсолютного господства направит какого-
нибудь своего помощника к одному губернатору. А иногда, чтобы показать
величие этой власти и значимость повелений, устроит совещание вместе с
посредником, а затем указ будет оглашен.
Второй способ. Не от имени государства и власти, а личный разговор по
индивидуальному телефону со своим личным слугой, либо с простым подданным,
имеющим с ним какую-либо особую связь или частное обращение.
92
Таким же образом, подобно тому, как существует Речь Извечного Царя от
имени Господа всех миров и Творца Вселенной в виде Божьих откровений и
выступающих в их роли всеобъемлющих вдохновений; так же имеется и
своеобразный, индивидуальный способ общения как от имени Господа и
Создателя каждого живого существа, однако за завесами и в зависимости от
способности собеседника.
Второе отличие: Божье откровение – без теней, явственно, присуще
избранным. Вдохновение же – туманно, расплывчато, доступно всем. Такие
вдохновения, как вдохновения ангелов, вдохновения людей и вдохновения
животных, своими разнообразными и многочисленными видами становятся
причиной умножения Божественных слов до бесконечного множества наподобие
бесчисленных капель в морях. И наш путник понял, что это является пояснением
одного из смыслов следующего аята:

"...Если бы море было чернилами для слов Господа моего, то иссякло бы море раньше, чем иссякли
слова Господа моего... " (Коран, 18:109)
Затем он обратился к сущности, предназначению и свидетельству
Божественного вдохновения и увидел: его сущность, смысл и предназначение
состоит из четырех лучей:
Первый. Подобно пробуждению в созданиях любви к Себе посредством
Своих деяний, так и влюблять их в Себя словами, присутствием и общением
является необходимостью Божественной любви и милости Всевышнего,
называемых таваддуд-у илахи (любовью Господа).
Второй. Подобно тому, как Господь Своими деяниями отвечает на молитвы и
просьбы Своих созданий, так и словами, но за завесами, принятие их является
потребностью Божьего милосердия.
Третий. Подобно тому, как Аллах Своими деяниями и помощью отвечает на
стоны и мольбу Своих созданий, попавших в беду и находящихся в тяжелом
положении, так же помочь им и словами Божественного вдохновения,
выступающего в качестве своеобразного Божьего общения, является
необходимостью Божественной заботы (рубубията).
Четвертый. Подобно тому, как Всевышний Своими деяниями дает
почувствовать Свое бытие, присутствие и покровительство Своим разумным
созданиям, являющимся весьма слабыми и беспомощными, очень бедными и
нуждающимися, и испытывающим крайнюю потребность и жаждущим найти
своего Господина и Покровителя, своего Защитника и Хранителя; так же и за
завесой некоторой части истинных вдохновений, рассматриваемых в качестве
своеобразного Божественного общения, в особой форме, зависящей от каждого
отдельного создания, в зависимости от его способности по телефону его сердца
словесно дать почувствовать Свое присутствие и бытие является обязательной
необходимостью Божественного сострадания и милости, о чем понял наш путник.
Затем он обратился к свидетельству вдохновений о Создателе и увидел:
Подобно тому, как если бы Солнце, предположим, обладало разумом и жизнью, и
семь цветов в его свете были бы семью его качествами, то в таком случае у него
имелся бы некий способ общения с помощью лучей и проявлений, имеющихся в
его свете. И подобно тому, как в этой ситуации очевидно наблюдалось бы
нахождение его подобия и отражения в прозрачных предметах, а также его
общение с каждым зеркалом и с любыми блестящими предметами, с осколками
93
стекла, пузырьками и капельками, и даже с каждой из самых мелких прозрачных
частиц в зависимости от их способностей, и ответ на их просьбы, и свидетельство
всех их о существовании солнца, и то, что ни один процесс не мешает ходу
другого, и что ни один разговор не затрудняет вести другой... И в точности
подобно этому, становится совершенно ясным, что и общение Извечного Солнца,
являющегося могущественным Властелином вечности и прекрасным, славным
Творцом всего сущего, многогранно и всеобъемлюще, как и Его знание и
могущество, проявляется в зависимости от способности каждого собеседника; и
потому ни один вопрос не мешает и не смешивается с другим, и потому ни один
процесс не мешает совершению другого и ни одно обращение не мешает другому.
И наш путник с научной достоверностью, близкой к зрительной несомненности,
узнал, что все эти проявления, эти общения и вдохновения, каждое в отдельности
и все вместе, указывают и свидетельствуют о присутствии и необходимости
бытия, единстве и единственности этого Извечного Солнца - Аллаха.
Таким образом, в качестве краткой пометы урока, полученного этим
любознательным путешественником от скрытого мира Алем-и Гайб, на
четырнадцатой и пятнадцатой ступенях Первой темы сказано:

Затем этот вселенский странник сказал своему разуму: "Поскольку я ищу


своего Владыку и Создателя при помощи всего, что существует во Вселенной,
несомненно, прежде всего нужно вместе отправиться в Эпоху Благополучия Аср-
ы Саадат, чтобы посетить и спросить про Того, Кого я ищу, у самого знаменитого
и – даже по подтверждению его врагов – самого совершенного в этом мире
человека, и самого великого предводителя и самого славного правителя, и самого
прекрасного оратора и обладателя самого блестящего ума, пророка Мухаммада
(МЕИБ), который освещает своими достоинствами и Кораном четырнадцать
столетии", - сказав так, путник вместе со своим разумом перенесся в те времена,
где увидел:
Тот век, поистине, был с этим человеком (МЕИБ) эпохой некоего
человеческого счастья. Дело в том, что он (МЕИБ) посредством принесенного им
света в короткое время самый отсталый, самый невежественный народ сделал
миру учителем и правителем.
И еще этот странник сказал своему разуму: "Сперва мы в некоторой степени
должны понять ценность этого исключительного человека (МЕИБ), узнать про
справедливость его слов и верность его сообщений, а затем должны спросить у
него про нашего Создателя", - и приступил к изучениям. Из обнаруженного им
94
множества неопровержимых доказательств здесь будет сделано лишь по одной
краткой помете в каждой из их девяти совокупностей.
• Первая. Этот человек (МЕИБ) обладал – даже по подтверждению его врагов
- всеми прекрасными качествами и чертами характера, и как видно из этих аятов
Корана:

"Приблизился час, и раскололся месяц" (Коран, 54:1) и "... не ты бросил, когда бросил, но Аллах
бросил" (Коран, 8:17),
такие чудеса Мухаммада, как раскалывание месяца надвое, когда он указал на
него пальцем; и побег войска противника благодаря тому, что брошенная его
рукой в их сторону горсть земли попала в глаза всех врагов; и вода, словно Каусар
вытекавшая от его пяти пальцев и которой хватило, чтобы напоить его войско,
оставшееся без воды; и сотни других, подобных этим, чудес – по достоверным
пересказам и некоторая часть их в форме исторического свидетельства –
обнаруживались в его руке. Некоторая часть из таких чудес Мухаммада (МЕИБ) –
более трехста – изложена вместе с их убедительной аргументацией в
удивительной, необыкновенной брошюре под названием "Чудеса Мухаммада
(МЕИБ)" (или Девятнадцатое Письмо). Передавая их изложение ей, он сказал:
"Этот человек (МЕИБ), имея такие прекрасные человеческие качества и
достоинства, обладающий еще и такими явными чудесами, несомненно, является
самым честным и самым правдивым. Невозможно, чтобы он опустился до
применения хитрости, лжи или ошибки, являющегося делом безнравственных
людей".
• Вторая. Нахождение у него Повеления Владыки этой Вселенной, и
признание и подтверждение этого Повеления со стороны более чем трехста
миллионов человек в каждом столетии, а также то, что в семи отношениях
Великий Коран, являющийся этим Повелением, является чудесным и
необыкновенным. В известной брошюре под названием "Чудеса Корана"
(Двадцать Пятое Слово), являющейся неким солнцем "Рисале-и Hyp", подробно и
вместе с убедительными доводами излагается о том, что Коран в сорока
отношениях является чудом, а также Словом Творца Вселенной. Передавая
изложение о Коране этой брошюре, путник сказал: "В этом человеке (МЕИБ),
который является выразителем и глашатаем такого Повеления, являющегося
самой истиной, не может быть лжи, ставшей бы преступлением Повеления и
изменой Повелителю."
• Третья. Этот человек (МЕИБ) пришел в мир с таким Законом и исламом, с
такой формой поклонения Господу и молитвой, с таким призывом и иманом
(верой), что нет им подобия, да и не будет. И совершеннее, лучше них не было и
не появится; потому что справедливое и внимательное, с помощью своих
многочисленных законов, правление этого Великого Закона (Шариата)
(возникшего у человека, не умеющего читать и писать) четырнадцатью веками и
пятой частью человечества не имеет в истории подобия.
И к тому же, ислам, образовавшийся из учений, поступков и деяний человека
(МЕИБ), который не умел читать и писать, в каждом столетии руководит и
служит опорой для трехста миллионов человек, является учителем и
путеводителем их умов, озаряет и очищает их сердца, обуздывает и воспитывает
их страсти, а также является основанием для их духовного развития и прогресса.
В этом отношении ислам не имеет и не имел подобия.
95
Кроме того, он (МЕИБ) во всех видах поклонения Господу, имеющихся в
исламе, был всегда первым; и более других был богобоязненным и
благочестивым; и среди жестокой непрерывной борьбы, суеты и тревог точно
соблюдал, до самых тонких смыслов, молитвы и поклонение своему Господу; и
никому не подражая, с полным смыслом, являясь зачинателем, однако в наиболее
совершенной форме, соединив начало и конец процесса совершенствования,
совершал поклонение и служил Господу. Конечно, подобия этому не было и не
будет.
И кроме того, из тысяч своих молитв и просьб ко Всевышнему, в молитве
"Джаушан-уль-Кябир" с таким знанием и на таком уровне описывает своего
Господа, что пришедшие после него ученые-богословы и святые, вместе с
объединением своих мыслей и познании, не смогли достичь ни того уровня
познания Бога, ни той степени Его описания, что свидетельствует о том, что и в
молитве, в обращении к Господу, нет ему равных. Человек, взглянувший на
отрывок в начале брошюры под названием "Мунаджат", где поясняется краткий
смысл одной из девяносто девяти частей "Джаушан-уль-Кабира", скажет, что и
подобия этой молитвы не существует.
И кроме того, в своей пророческой миссии и в призыве людей к истине он
проявил в такой степени выдержку, упорство и мужество, что несмотря на
жестокую враждебность к нему крупных государств и религий, и даже его народа
и племени и родного дяди, он не проявил даже в самой незначительной степени
какого-нибудь признака нерешительности, какое-либо беспокойство или страх. В
одиночку его противостояние натиску всего мира, и его же победа в нем, и
поднятие им ислама до мирового уровня- все это будет доказывать, что и в
пророческой миссии и призыве людей к истине равных ему не было и не будет.
Кроме того, в вере он (МЕИБ) имел такую необыкновенную силу и
исключительную несомненность, а также невероятное развитие и озаряющую мир
высокую убежденность, что несмотря на то, что все господствующие в те времена
мнения, верования, учения философов и духовных вождей противоречили ему и
отвергали его, это не вселяло в него, в его веру и убежденность ни малейшего
сомнения и нерешительности, ни малейшей слабости и беспокойства. И в первую
очередь сахабы и все святые, которые духовно росли и укрепляли свою веру,
постоянно получали силу от степени его имана и всегда находили, что он
обладает наивысшей степенью духовного развития и веры. Все это очевидно
показывает, что и вера его не имеет подобия.
Таким образом, этот путник понял, и разум его подтвердил, что в человеке
(МЕИБ), который основал такой несравнимый закон и ислам, и который
беззаветно и самоотверженно служил своему Господу, и который обладал такой
удивительной молитвой и призывом, обращенным ко всему миру, и имел такую
необыкновенную веру, конечно, ни в коем случае не может быть лжи и он не
обманет.
• Четвертая. Подобно тому, как совокупность всех пророков (мир им)- это
весьма убедительное доказательство бытия и единства Господа, так же это
является и весьма твердым свидетельством правдивости и пророческой миссии
этой личности (МЕИБ). Дело в том, что все имеющиеся у пророков (мир им)
святые качества, чудеса и миссии, являющиеся основанием для их правдивости и
пророческой миссии, в этом человеке (МЕИБ) были ярко выражены, о чем
свидетельствует история. Стало быть, подобно тому, как они словесно сообщая в
Торе, Евангелии, Псалтыре и в небесных свитках о приходе этой личности
(МЕИБ), приносили людям добрые вести (более двадцати этих добрых вестей,
96
имеющихся в священных книгах, весьма очевидная некоторая часть их, довольно
ясно изложена и аргументирована в Девятнадцатом Письме), так же они своими
деяниями, а именно, своим пророчеством и чудесами подтверждая эту личность
(МЕИБ), являющуюся самой выдающейся и совершенной среди них,
удостоверяют ее пророческую миссию. И подобно тому, как они своими словами
и единодушием свидетельствуют о единстве Господа, так же и своими деяниями и
согласием они подтверждают правдивость этой личности (МЕИБ), о чем понял
наш путник.
• Пятая. Подобно тому, как тысячи святых (эулия), которые, следуя его
законам, воспитанию и примеру, достигли истины, совершенства, таинственных
скрытых знаний (керамет), открытий и наблюдений, свидетельствуют о единстве
Создателя; так и все они единодушно подтверждают правдивость и пророческую
миссию этой личности (МЕИБ), являющейся их учителем. И наблюдение ими
благодаря свету святости (велает) некоторой части сообщений Пророка,
передаваемых им из скрытого мира Алем-и Гайб, и благодаря свету веры их
убежденность в степени научной достоверности или зрительной и абсолютной
несомненности во всех его сообщениях и подтверждение их очевидно выявляют –
что увидел наш путник- степень справедливости и верности этой личности
(МЕИБ), являющейся их учителем.
• Шестая. Несмотря на то, что пророк Мухаммад (МЕИБ) не умел читать и
писать, миллионы кропотливых исследователей – асфиев и изыскивающих истину
сыддыкинов и благочестивых гениальных философов с помощью принесенных
им святых истин и открытых им духовных знаний и изучении раскрытых им
познании о Господе достигших самого высокого положения на ступенях
Божественного познания, своими убедительными доводами единодушно
аргументируют и подтверждают единобожие, являющееся фундаментом его
пророческой миссии, а также согласно свидетельствуют о справедливости этого
величайшего учителя и мастера и о том, что его слова- это истина. Все это
является одним из очевидных аргументов его пророческой миссии и верности. К
примеру, "Рисале-и Hyp" со всеми своими частями, которых более ста, – это лишь
один из аргументов, показывающих верность этой личности (МЕИБ).
• Седьмая. Родные и близкие пророка Мухаммада (МЕИБ), которые после
пророков являются самыми знаменитыми своей интуицией, проницательностью и
достоинствами, а также самыми почитаемыми, славными и благочестивыми; в
результате весьма тщательного, с большим интересом и серьезного изучения всех
скрытых и явных поступков, деяний и мыслей этой личности (МЕИБ), согласно
подтвердили и твердо убедились в том, что эта личность является самым
правдивым и великим, и самым справедливым и верным человеком на свете. Наш
путник понял, что это является таким убедительным доводом, который подобен
свидетельству дня о солнечном свете.
• Восьмая. Подобно тому, как эта Вселенная указывает на своего Творца,
Писателя и Мастера, сотворившего и упорядочившего ее, управляющего ею и,
формируя и принимая необходимые меры, использующего ее по своему
усмотрению, по своей программе в виде некоего дворца, некой книги, некой
выставки; так и эта Вселенная нуждается и указывает на обязательное наличие
некоего великого глашатая и правильного толкователя, и некоего сведущего и
верного учителя, который бы познал и сообщил о Божественных целях
сотворения мира, и объяснил Божественные смыслы в его преобразованиях и
результаты его многозначительной деятельности, и объявил ценность,
имеющуюся в его сущности, и совершенство созданий в нем, а также разъяснил
бы смыслы этой великой книги Вселенной. И в этом отношении Вселенная
97
несомненно свидетельствует, что узнал наш путник, о справедливости этой
личности (МЕИБ), лучше других исполнившей эту миссию и о том, что этот
человек является самым великим и верным служащим Творца этой Вселенной.
• Девятая. Поскольку за завесой КТО-ТО есть, Который желает Своими
искусными и многозначительными творениями показать Свое искусство и
совершенство Своего мастерства; и через свои бесчисленные и великолепно
украшенные создания дать познать и полюбить Себя; и чтобы, видя Его приятные
и ценные дары и блага, благодарили и возносили Ему хвалу, и чтобы, чувствуя
Его милосердную и покровительственную всеобщую заботу и вкушая Его
божественные угощения, приготовленные таким образом, что удовлетворят даже
самые тонкие вкусы и желания, с благодарностью и благоговением поклонялись
Его Божественной любви и заботе (рубубияту); и чтобы, видя Его Божественность
(улухият), которая проявляется через такие грандиозные и величественные
процессы и управления, а также колоссальную и многозначительную
деятельность и созидание, как изменение времен года и смена дней и ночей,
уверовали, покорились и повиновались Его Божественности (улухияту); и
желающий показать свою справедливость и правосудие, всегда покровительствуя
добру и добрым людям, устраняя зло и злых людей и сокрушая небесными
возмездиями тиранов и лжецов. Конечно и непременно, самым любимым
созданием и самым верным слугой возле этого скрытого Могущества (то есть
Всемогущего Господа), и тем, кто разрешил и раскрыл тайну и загадку
сотворения Вселенной, точно исполняя Его вышеупомянутые цели, и тем, кто
всегда действовал во имя этого Творца, и обращался к Нему за помощью и просил
успеха, и тем, кто был удостоен с Его стороны божественной помощи, является
этот человек, которого называют Мухаммадом Курайшитом (МЕИБ).
И еще этот путник сказал своему разуму: "Поскольку эти вышеупомянутые
девять истин свидетельствуют о верности этой личности (МЕИБ), конечно, этот
человек является предметом чести человечества и гордости этого мира, и весьма
заслуженно его называют "Гордостью мира" и "Честью сынов Адама".
Распространение на полмира сияния духовного господства Корана Чудо-
Излогающего, этого находящегося у него Божественного Повеления, а также его
личное совершенство и высокая нравственность показывают, что это он – самое
важное лицо в этом мире и что о нашем Создателе важнейшим является его слово.
Итак, смотри! Основываясь на силе сотен явных, несомненных чудес этого
исключительного человека и на тысячах высоких и обоснованных истин,
имеющихся в его религии, основа его пророческой миссии и цель всей его жизни
– показать и свидетельствовать о бытие и единственности Необходимо Сущего, о
Его атрибутах и именах, а также доказать, объявить и оповестить о Нем.
Стало быть, духовным солнцем нашего мира и одним из самых ярких
аргументов нашего Создателя является эта личность, которую называют
Хабибуллах (т.е. "Любимец Бога"); и существует три больших собрания, которые
не введут в заблуждение и не обманутся и которые подкрепляют и подтверждают
его свидетельство.
Первое – это согласные подтверждения благословенной группы людей,
известной в мире под названием “Ал-и Мухаммад” и заключающей в себе тысячи
таких проницательных исламских авторитетов и великих святых, как Имам Али
(Р.А.), сказавший, что "если откроется завеса сокровенного, моя убежденность (в
существовании и единстве Создателя) не станет тверже", и шейх Абдулкадир
Гейляни (К.С.), будучи на земле, созерцавший Арш-и Азам и громаду изваяния
ангела Исрафила.
98
Второе – это согласные и твердой верой, заставляющей жертвовать своей
жизнью и имуществом, своим отцом и племенем, подтверждения славной
общины, известной в мире под названием "Сахабы", которые прежде, находясь в
атмосфере кочевого образа жизни и неграмотности, были лишены общественной
жизни и далеки от политических мыслей и жили во мраке эпохи бескнижья и
застоя; а затем, за очень короткий промежуток времени, став учителем и вождем,
дипломатом и справедливым правителем самых культурных и образованных и
самых передовых в общественной и политической жизни народов и государств,
стали править миром от востока до запада, не имея себе равных.
Третье – это соответствующие друг другу и в степени научной достоверности
подтверждения (свидетельства Мухаммада (МЕИБ)) имеющего в каждом
столетии тысячи членов великого собрания многочисленных изыскивающих
истину и сведущих алимов (ученых-богословов), взросших в его умме, которые в
каждой науке делали гениальные успехи и работали в различных направлениях
духовной сферы. "Стало быть, – решил путник, – свидетельство этой личности
(МЕИБ) о единобожии является не частным и субъективным, но всеобщим,
значительным и твердым, и если соберутся все дьяволы, они никоим образом не
смогут выступить против него".
Таким образом, в качестве краткой пометы урока, полученного в том
сияющем медресе земным гостем и путником жизни, странствующим вместе со
своим разумом в Эпохе Благополучия, на шестнадцатой ступени Первой темы
сказано:

Затем этот неутомимый и ненасытный путник, познавший, что целью и


существом жизни на этом свете является иман (вера), сказал своему сердцу:
“Узнаем, а что же говорит Книга под названием Коран Чудо-Излогающий,
которую называют Словом и Речью Того, Кого мы ищем, и которая является
наиболее знаменитой, самой яркой и наиболее господствующей книгой на нашем
свете и которая в каждом столетии бросает вызов любому, кто ей непокорен.
Обратимся же к ней. Однако сперва нужно доказать, что она действительно
является книгой нашего Создателя", - сказал он и приступил к изучению Корана.
В связи с тем, что этот странник жил в наше время, прежде всего он
обратился к "Рисале-и Hyp", являющемуся сиянием духовного чуда Корана, и
увидел, что его сто тридцать брошюр являются тонкими толкованиями, лучами и
обоснованными комментариями (тафсиром) аятов Корана. Несмотря на то, что
"Рисале-и Hyp" в этом настолько упрямом и безбожном веке, ведя упорную
борьбу с идеями атеизма, повсюду распространяет истины Корана, никто не
может выступить против него, преградить ему дорогу. Этим фактом "Рисале-и
99
Hyp" подтверждает, что Коран, являющийся его учителем и источником, основой
его и солнцем – это книга небесная, которая не является творением человека. И к
тому же, Двадцать Пятое Слово и конец Девятнадцатого Письма, являющиеся
одним из сотен аргументов и доводов "Рисале-и Hyp", касающихся Корана, таким
образом аргументируют, что Коран в сорока отношениях является чудом, что тот,
кто видел эти брошюры, не только не критиковал и возражал, а скорее был
поражен приведенными доводами и, высоко оценив, хвалил их. Передавая
брошюрам "Рисале-и Hyp" задачу доказать необычайность Корана и что он
является истинным Словом Господа, наш путник лишь краткой пометой обратил
внимание на несколько пунктов, свидетельствующих о его величии.
• Первый пункт. Подобно тому, как Коран со всеми своими чудесами и
истинами, являющимися доказательством его справедливости – это одно из чудес
пророка Мухаммада (МЕИБ), так и Мухаммад (МЕИБ) со всеми своими
чудесами, доказательствами своего пророчества и достоинствами в знаниях – это
одно из чудес Корана и убедительный аргумент того, что он является
Божественным Словом.
• Второй пункт. Коран в этом мире, помимо такого светлого, счастливого и
верного преобразования общественной жизни; в желаниях и сердцах, в душах и
умах людей, а также в их личной, общественной и политической жизни совершил
такую революцию, закрепился и стал их правителем, что каждую минуту в
течение четырнадцати веков его шесть тысяч шестьсот шестьдесят шесть аятов с
благоговением читаются языками, по крайней мере, более ста миллионов человек.
Коран воспитывает людей, обуздывает их страсти и очищает их сердца, душам
людей дает развитие и прогресс, разуму – честность и свет, а жизни – смысл и
благополучие. Конечно же, подобия такой книги нет, она необыкновенна,
исключительна и чудесна.
• Третий пункт. Коран с самого начала до настоящего времени проявил такое
красноречие, что настолько опустил стихи самых знаменитых арабских поэтов
того времени, прославленные под названием "Семь вывесок" и золотом
написанные на стене Каабы, что дочь Лабида (знаменитого в те времена поэта),
снимая с Каабы произведение своего отца, сказала: “Относительно аятов Корана
они утратили свою ценность.”
А один поэт-бедуин, услышав во время чтения Корана один из его аятов:
- “Провозгласи же то, что тебе велено…”(Коран 15:94), упал ниц,
сделав земной поклон. У него спросили: “Ты стал мусульманином?” “Нет”, –
сказал он. “Я поклонился красноречию этого аята”.
И тысячи таких гениальных ученых и высокообразованных литераторов, как
– из гениев риторики – Абдулкахир Джурджани, Саккаки и Земахшери, согласно
пришли к заключению, что “красноречие Корана превосходит человеческие
возможности и недосягаемо”.
И несмотря на то, что Коран с самого начала, постоянно приглашая к спору,
раздражая этим высокомерных и самолюбивых литераторов и красноречивых
поэтов, вызывающим образом, разбивая их высокомерие, объявляет: "Или
приведите подобие хотя бы одной суры, или же согласитесь на крушение и позор
в этом мире и на том свете", упрямые поэты того времени, оставив спор,
являющийся кратким путем и заключающийся в приведении подобия всего лишь
одной суры, избрали долгий путь – путь войны, подвергающий опасности их
жизнь и имущество, что подтверждает: по этому краткому пути пойти
невозможно.
100
И кроме того, в мире существуют миллионы арабских книг, уровень которых
постоянно растет с объединением идей и которые написаны и написали с тех пор
последователи Корана с желанием уподобиться и подражать ему, и противники
его – с целью подвергнуть критике и противостоять ему – и ни одна из них не
может достичь его уровня. Если послушает его даже самый простой человек,
несомненно, он скажет: "Коран не похож на другие книги и не находится на их
уровне." Он или ниже них, или же должен находиться над всеми ними. О том, что
Коран ниже других книг, ни один человек, ни один безбожник, и даже ни один
глупец на свете сказать не сможет. Стало быть, в красноречии Коран превосходит
все остальные книги. Кроме того, один человек прочитал аят
"Хвалит Аллаха то, что в небесах, и то, что на земле" (Коран, 57:1),
и сказал: "Я не могу увидеть красноречие этого аята, которое воспринимается
необыкновенным". Ему было подсказано: "А ты тоже, как этот странник,
отправься в те времена и послушай Коран там". И он, представляя себя в тех
временах до появления Корана, увидел: все сущее мира беспорядочно, мрачно и
безжизненно, бессмысленно и бестолково пребывает в неком пустынном,
необъятном, бескрайнем пространстве, в неком зыбком и бренном мире. Вдруг,
слушая этот аят на языке Корана, он увидел: этот аят над всем сущим, над миром
поднял такую завесу и осветил все вокруг, что это извечное Слово и Повеление,
давая урок, показывает разумным существам, выстроенным в вереницах столетий,
что в этой Вселенной, выступающей в качестве своеобразного великого храма,
все создания, и в первую очередь небеса и земля, оживленно упоминают и
возвеличивают своего Творца и самозабвенно, блаженно и удовлетворенно
исполняют свою обязанность и предназначение. И чувствуя и наслаждаясь
красноречием этого аята, и сравнивая другие аяты с этим, он понял один из тысяч
секретов того, почему мелодия красноречия Корана, распространившись на
полмира и пятую часть человечества, четырнадцать веков, беспрерывно, с
глубоким почитанием продолжает сохранять величие господства Корана.
• Четвертый пункт. Коран проявил такую истинную прелесть своего слова,
что многократное повторение, которое пресыщает даже от чего-то самого
приятного, для тех, кто постоянно читает Коран, его многократное прочтение, не
только не пресыщает, но и для людей с неиспорченным сердцем и вкусом
увеличивает прелесть его слова, что с давних пор, являясь общеизвестным, стало
поговоркой.
Кроме того, Коран проявил такую актуальность, современность и
неповторимость, что несмотря на свою четырнадцативековую жизнь и то, что
любой человек может свободно приобрести его, он сохраняет свою современность
по сей день, словно послан в настоящее время. Каждое столетие, словно он
обращается к нему, видело его молодым; и несмотря на то, что люди разных наук
в большом количестве имеют его при себе, чтобы постоянно его использовать, а
также подражают и следуют его стилю изложения, Коран неизменно сохраняет
неповторимость и необычайность, имеющуюся в своем стиле и форме изложения.
• Пятый пункт. Подобно тому, как один фланг Корана – в прошлом, другой –
в настоящем, его корень и одно крыло – согласные истины всех пророков; и как
это подтверждает и подкрепляет их и они в свою очередь тоже подтверждают это
своим соответствием друг другу; так и такие плоды Корана, получившие от него
жизнь, как святые и праведники (эулия и асфия), и все верные пути познания
Господа (тарикаты) святых, взросших под сенью его второго крыла и
свидетельствующих своим живым развитием, что их благословенное дерево (то
есть Коран) является живым, благодатным и служит средством достижения
101
истины, а также все верные исламские науки свидетельствуют о том, что Коран
является самой истиной и средоточием их, и что в целом он – это некое
несравненное чудо.
• Шестой пункт. В шести отношениях Коран является лучезарным,
показывает свою верность и справедливость. Да, под ним – опоры аргументов и
доказательств, над ним – свет знамений чуда, перед ним и в его целях –
благополучие в обоих мирах, за ним (на что он опирается) – истины небесных
откровений, справа него – с доказательствами, подтверждения множества честных
умов, а слева – серьезная убежденность, искренняя привязанность и согласие
людей с чистым сердцем и совестью; и подобно тому, как вышеупомянутые
стороны Корана доказывают, что он является некой чрезвычайно удивительной и
прочной небесной крепостью на Земле, на которую невозможно напасть;. так и
нижеследующие шесть ступеней удостоверят, что он является самой истиной, что
он правдив и верен и не является творением человека.
Прежде всего Правитель этой Вселенной, правилом Которого является всегда
проявлять доброту, покровительствовать добру и честности, сокрушать и
устранять лжецов и клеветников, подтверждает и удостоверяет Коран, удостоив
его самой достойной, самой высокой и самой господствующей степени почитания
и успеха. Так и более всех убежденность в нем и почитание его пророком
Мухаммадом (МЕИБ), являющегося основоположником ислама и выразителем
Корана, и его пребывание во время прихода Божьих откровений в неком
состоянии наподобие сна, и то, что другие его слова и изречения не могут достичь
уровня Корана и в некоторой степени его непохожесть на них, и несмотря на то,
что он не умел читать и писать, благодаря Корану, заочное, без колебаний и с
уверенностью сообщение им о реальных, минувших и предстоящих, событиях и
явлениях в мире; и, уверовав в каждое предписание Корана, в их верность, всеми
силами подтверждение их Пророком, у которого под надзором очень
внимательных глаз не было замечено ни единой хитрости, ни единой ошибки, а
также то, что его ничто не поколебало, не сбило с его пути – все это
подтверждает, что Коран является небесным и справедливым, и священным
собственным Словом Милосердного Творца.
К тому же, то, что пятая (а может, и большая) часть человечества увлеченно и
религиозно связана с Кораном и, желая узнать истину, с воодушевлением слушает
его; а также то, что, по свидетельству множества признаков, случаев и
наблюдений, во время чтения Корана словно мотыльки собираются вокруг него с
желанием узнать истину даже джинны, ангелы и духи, подтверждает всеобщее
признание Корана во Вселенной и что он занимает в ней самое высокое
положение.
И кроме того, то, что все слои человеческого общества, начиная от самого
неграмотного и простого человека и до самого умного и ученого – каждый от
уроков Корана полностью получает свою долю познаний и постигает самые
глубокие истины; и то, что люди разных исламских наук, такие как великие
муджтахиды сотен наук ислама и, в частности, великого Божественного закона
(Шариата), и гениальные изыскатели истины – ученые исламского богословия –
извлекают из Корана ответы на свои вопросы и все необходимое, что касается их
наук – все это подтверждает, что Коран является источником справедливости и
истины.
К тому же, несмотря на то, что самые выдающиеся арабские литераторы, не
принявшие ислам, до настоящего времени крайне нуждаются в противовесе
Корану, в споре с ним они воздерживаются от приведения подобия хотя бы одной
102
суры с ее красноречием (между тем, красноречие Корана является лишь одной из
семи значительных аспектов, показывающих, что он является чудом); а также то,
что знаменитые и гениальные в риторике ученые, пришедшие до настоящего
времени и желающие заработать славу путем спора с Кораном в красноречии, не
могут противостоять ему и смиренно безмолвствуют – все это является
подтверждением того, что Коран является чудом и превосходит человеческие
возможности.
Да, ценность, значение и красноречие какого-нибудь слова, проявляется с
вопросом: "От кого оно исходит, к кому обращено и зачем?" И с этой точки
зрения Коран не имеет подобия и он недосягаем, потому что Коран – это
Обращение и Разговор Господа и Творца всех миров, а также Его Слово, ни в
одном отношении не имеющее какого-либо признака, который бы дал
почувствовать имитацию или притворство. К тому же Коран имеет представителя
от имени всех людей, а скорее даже от имени всех созданий, и самого
знаменитого и славного в роде человеческом собеседника (пророка Мухаммада
(МЕИБ)). Коран был низведен благодаря тому, что огромная сила веры этого
собеседника, благодаря которой возник великий ислам, возвысив своего
обладателя до высот "Каб-ы Каусейна", удостоила его диалогом с Вечным
Собеседником (Господом). Коран излагает и разъясняет проблемы, касающиеся
счастья обоих миров (этого и потустороннего), а также итогов сотворения мира и
имеющихся в нем Божественных целей, и разъясняет о вере этого собеседника
(МЕИБ), несущей все истины ислама и являющейся самой высокой и великой; а
также, показывая словно карту, часы или дом, все стороны и уголки этого
грандиозного мира, вместе с деяниями излагает и объясняет про Великого
Мастера, сотворившего его. Конечно, привести подобие такой книги – Великого
Корана – и достичь степени его лаконичности и красноречия невозможно.
И кроме того то, что тысячи умнейших и кропотливых ученых,
комментирующих Коран (некоторая часть которых написала тридцать-сорок и
даже семьдесят томов тафсиров – комментариев к нему), выявляют и
аргументируют разъясненные ими с помощью своих утверждении и доводов
многочисленные достоинства, тонкости и особенности Корана, а также тайны,
высокие смыслы и имеющиеся в Коране многие таинственные сообщения о
различного рода скрытых, минувших и предстоящих, событиях; и в особенности
то, что каждая из ста тридцати брошюр "Рисале-и Hyp" убедительными доводами
аргументирует какое-либо достоинство, какую-либо тонкость Корана, в
частности, брошюра "Чудеса Корана", или Двадцать пятое Слово; и вторая тема
Двадцатого Слова, извлекшая из Корана многое из таких чудес современной
цивилизации, как поезд и самолет; и Первый Луч под названием "Знамения
Корана", сообщающий о знамениях аятов Корана, указывающих на "Рисале-и
Hyp" и на электричество; и восемь небольших брошюр под названием "Восемь
знаков", выявляющих, насколько упорядочены, таинственны и многозначительны
буквы Корана; и одна небольшая брошюpa, аргументирующая, что последний аят
суры "Фатх" в пяти отношениях с точки зрения прорицания является чудом; а
также то, что каждая часть "Рисале-и Hyp", наподобие вышеупомянутых,
выявляет какую-либо истину, какой-либо луч Корана, является одним из
подтверждений того, что подобия Корану нет и что он является чудом, а также
подтверждает, что в этом видимом мире он представляет собой язык скрытого
мира и является Словом Одного Всеведущего Господа, одного Аллямуль-Гуюба.
Таким образом, благодаря-то этим вышеупомянутым достоинствам и
особенностям Корана, указанным в шести пунктах, в шести отношениях и на
шести ступенях, с глубоким почитанием продолжается, тысяча триста лет озаряя
103
столетия и просвещая землю, это величественное, лучезарное и священное
господство Корана. И благодаря-то этим его особенностям, каждая буква Корана
по крайней мере обладает десятью савабами (воздаяниями) и дает десять вечных
плодов, к тому же, каждая буква некоторой части его аятов и сур дает сто, тысячу
и более вечных плодов, а в благословенные часы свет (нур), воздаяние (саваб) и
ценность каждой его буквы от десяти возрастает до сотен. Наш путник понял, что
Коран обладает многими священными достоинствами наподобие
вышеупомянутых, и сказал своему сердцу: "И такой вот Коран, во всех
отношениях являющийся чудом, совокупностью своих сур и аятов и
согласованностью своих тайн и лучей, плодов и знамений, с доказательствами, в
виде аргументации таким образом свидетельствует о бытие Одного Необходимо
Сущего, о Его единственности, атрибутах и именах, что сквозь его свидетельство
просочились многочисленные свидетельства всех верующих людей."
Таким образом, в качестве краткой пометы урока единобожия и веры этого
путника, полученного им от Корана, на семнадцатой ступени Первой темы
сказано:

Затем этот гость и путник жизни, познавший, что самым ценным в


человеческом капитале является иман (вера), который дает возможность
заработать бедному человеку не какое-нибудь тленное и временное имущество,
какой-нибудь дом, а огромную Вселенную и вечную собственность во весь мир, и
дает приобрести смертному человеку все необходимое для вечной жизни, и
избавляет этого несчастного человека, ждущего виселицу смертного часа, от
вечной казни (т.е. небытия) и открывает сокровищницу вечного блаженства; и
вот, знающий об этом путник сказал своей душе (нафсу): "Пойдем еще дальше! И
чтобы подняться еще на одну ступень на бесконечных ступенях развития имана
(веры), нам нужно в целом обратившись ко всему сущему, ко всей Вселенной,
послушать, а что же говорит она: мы должны усовершенствовать и осветить
уроки, полученные от ее основ и элементов", - сказав так, он посмотрел на мир
через полученную от Корана некую подзорную трубу со всеобъемлющим полем
зрения и увидел:
Этот мир настолько многозначителен и упорядочен, что он представляется в
виде некой воплощенной Божественной Книги, Божественного Корана, а также в
виде великолепно украшенного дворца и организованного Божественного города.
И подобно тому, как все главы, предложения и слова этой Книги, и даже ее буквы,
104
части, разделы, страницы и строки – их постоянные многозначительные всеобщие
исчезновения и появления, в совокупности очевидно проявляют бытие и
существование одного Всеведущего и Всемогущего, одного Автора и
Составителя, одного Грандиозного Художника и Великолепного Писателя,
который все во всем видит, а также знает и соблюдает взаимосвязи всех вещей
между собой; так и они, всеми своими основами, видами, частями и элементами,
своими обитателями и всем, что есть в этой Книге-Вселенной, своими
пополнениями и потреблениями, а также своими целенаправленными
преобразованиями и мудрыми обновлениями, согласно сообщают о
существовании и единстве одного Великого Мастера и Несравненного Творца.
Который творит с безграничным могуществом и мудростью. И свидетельства
двух великих и всеобъемлющих истин, соответствующих величию Вселенной,
подтверждают это ее великое свидетельство о существовании и единстве
Создателя.
ПЕРВАЯ ИСТИНА – это такие факты, как возникновение и вероятность,
которые были увидены и аргументированы множеством доводов гениальными
учеными и философами исламского богословия. Они говорили, что поскольку во
Вселенной и во всем существующем есть изменение и преобразование,
разумеется, все они тленны, возникли впоследствии и не являются постоянными,
извечными. А раз возникли впоследствии, несомненно, существует некий
Создатель, сотворивший их. И поскольку в сущности всякой вещи ее
существование или небытие – если нет какой-либо причины – одинаково
вероятны, разумеется, эта вещь не может быть необходимой и извечной... И
поскольку вескими аргументами доказана невозможность сотворения одной вещи
другой с помощью цикла или неразрывной цепи, что является невозможным и
нелепым, разумеется, необходимо существование такого Необходимо Сущего,
равного которому нет, подобие которого невозможно, и все прочее помимо Него
является вероятным и Его созданиями.
Да, факт возникновения распространен по всей Вселенной, большую часть
его мы видим своими глазами, другую же часть видит разум. Дело в том, что
ежегодно, каждую осень, на наших глазах погибает такой мир, что сто тысяч
видов растений и мелких животных (у каждого из которых имеется бесчисленное
множество особей, и каждая из этих особей представляет собой целый мир,
обладающий жизнью) погибают вместе с этим миром. Однако эта гибель
происходит с таким порядком, что осенью, оставив за собой свои – являющиеся
чудом милости и мудрости и дивом могущества и знания – семена, зерна и яйца,
которые являются причиной для их воскресения и распространения, и передав им
список своих деяний и программы выполняемых ими функций, под
покровительством Могущественного Хранителя (Аллаха) вверят их Его мудрости,
а затем погибнут. И весной, будучи в качестве сотни тысяч примеров, аргументов
и образцов Дня Великого Воскресения, эти погибшие деревья и корни и некоторая
часть мелких животных точно такими же оживают и возрождаются. А у другой же
части созданий на их месте сотворяются и возрождаются их подобия и в точности
похожие на них творения. И создания минувшей весны, словно объявления,
распространяя страницы своих исполненных функций и предназначений,
демонстрируют один из примеров этого аята Корана: "И когда
свитки развернутся" (Коран, 81:10).
С точки зрения же всего в целом, каждую осень и каждую весну погибает
некий огромный мир и на его месте возникает новый. И эта гибель и возрождение
происходит настолько организованно, и в этой гибели и возрождении в полной
105
гармонии и равновесии погибает и появляется на свет такое количество видов,
словно наш мир – это некая гостиница, в которой живые царства (т.е. живые
существа) являются гостями, а странствующие миры прибывают, исполняют
свою миссию, а затем покидают ее.
Таким образом, для умов является совершенно ясным, как солнце,
необходимость бытия, безграничное могущество и бесконечная мудрость одного
Всемогущего Создателя, который на этом свете, с полным знанием и мудростью,
в равновесии и соразмерности, с гармонией и порядком сотворяя такие живые
царства и миры, исполняющие определенную миссию, использует, проявляя
могущество, и милостиво применяет их в своих Божественных целях, замыслах и
деяниях. Передавая разъяснение вопросов возникновения другим брошюрам
"Рисале-и Hyp" и книгам ученых исламского богословия, мы закрываем эту тему.
А что же касается обстоятельства вероятности, то она тоже
распространена по всей Вселенной и всеобъемлюща. Дело в том, что мы видим:
все, т.е. всякая вещь, пусть сложная или простая, большая или малая, от небес и
до земли и от атомов до звезд, всякое создание направляется в этот мир с
присущей только ему сущностью, в какой-либо определенной форме, с
неповторимой индивидуальностью, со специфическими свойствами, с мудрыми
качествами и с подходящим ему снаряжением.
Между тем, придать той особой сущности то своеобразие из бесконечного
множества вероятностей…
И надеть на нее ту великолепно украшенную, уникальную и
соответствующую определенную форму среди множества возможностей и
вероятностей, по количеству равных всем существующим формам…
И тому созданию, плескающемуся в море вероятностей, число которых равно
количеству индивидов из созданий его типа, особо выделить ту подобающую ему
индивидуальность…
И к тому же, придать тому аморфному и неопределенному созданию те
присущие и подходящие ему целесообразные свойства из такого числа
возможностей и вероятностей, количество которых равно всем существующим
видам и степеням свойств…
И кроме того, снарядить и снабдить то растерянное, беспомощное,
неопределенное создание теми мудрыми качествами и заботливым снаряжением
из бесчисленных возможностей и вероятностей, исходя из того, что оно может
пребывать в бесчисленном множестве форм...
Конечно же, имеющиеся свидетельства, аргументы и признаки, количество
которых равно всем большим и малым вероятностям и возможностям, в которых
могут пребывать вышеупомянутые сущность и индивидуальность, форма и образ,
свойство и состояние любого создания, указывающие и свидетельствующие о
необходимом существовании, безграничном могуществе и бесконечной мудрости
одного выделяющего и выбирающего, определяющего и изобретающего
Необходимо Сущего и о том, что никакая вещь и ни один процесс не скрыты от
Него, и ничто для Него не трудно, и что что-либо самое большое для Него так же
легко, как что-либо самое маленькое; а также о том, что Он может сотворить
весну с такой же легкостью, как дерево, а дерево сотворить так же просто, как
одну косточку, все эти признаки, аргументы и свидетельства о Создателе,
опираясь на факт вероятности, образуют одно крыло этого великого
свидетельства Вселенной.
106
В связи с тем, что брошюры "Рисале-и Hyp", в частности Двадцать Второе и
Тридцать Второе Слово, а также Двадцатое и Тридцать Третье Письмо,
полностью доказали и разъяснили свидетельство Вселенной (о Творце) с
помощью двух ее крыльев и фактов, передавая им разъяснение этого вопроса, мы
лишь кратко рассмотрели эту очень длинную тему.
ВТОРАЯ ИСТИНА (аргументирующая второе крыло великого и
многогранного свидетельства (о Творце), исходящего от всей Вселенной в целом).
Во всех созданиях, которые стремятся сохранить среди этих непрерывно
происходящих изменений и преобразований свое бытие и функцию, и в живых
существах, стремящихся сохранить свою жизнь и исполнить свое предназначение,
наблюдается находящийся далеко за пределами их сил и возможностей факт
взаимопомощи. Например, то, что неживые создания спешат на помощь к живым
существам, и в частности, облака – на помощь к растительному миру, растения же
в свою очередь выручают животных, а животный мир помогает человеку, и то,
что грудное молоко, подобное Кяусару (Райскому источнику), приходит на
помощь и питает детенышей, и с неожиданных сторон, за пределами сил и
возможностей живых существ, они обеспечиваются пищей и всем необходимым,
и то, что даже атомы пищи спешат на восстановление клеток организма, и многие
другие примеры факта взаимопомощи, который происходит благодаря их
подчинению и применению со стороны Заботливого и Милостивого Творца,
непосредственно демонстрирует всеобщую и милосердную заботу Одного
Господа миров, который, словно неким дворцом, управляет всей Вселенной.
Да, эти помощники, помогающие друг другу, которые не обладают жизнью,
разумом и сочувствием, но проявляют по отношению друг к другу милосердное,
благоразумное отношение, конечно же, спешат на помощь друг к другу с
помощью могущества, благодаря милости и по повелению одного весьма
Милосердного и Мудрого Величественного Господа.
Таким образом, всеобщая взаимопомощь, происходящая во Вселенной; и
всеобщее равновесие и всеобъемлющее сохранение, в полной гармонии
существующее начиная от звезд и до органов, систем и клеток живого организма;
и украшение всех творений, начиная от сверкающих небес и великолепного
облика Земли и до прекрасных форм цветов, и упорядочение и гармония,
господствующая во Вселенной от Млечного Пути и Солнечной системы до
початков кукурузы и плодов граната; и возложение определенной обязанности на
все создания начиная от Солнца и Луны, элементов и облаков и до маленькой
пчелы, – свидетельства подобных этим очень значительных фактов,
соответствующие их значительности, подтверждают и образуют второе крыло
свидетельства Вселенной о бытие единого Творца. Поскольку "Рисале-и Hyp"
доказал и разъяснил это великое свидетельство Вселенной, здесь мы ограничимся
этой краткой пометой.
Таким образом, в качестве краткой пометы урока веры, полученного этим
странником от Вселенной, на восемнадцатой ступени Первой темы сказано:
107

Затем этот любознательный и воодушевленный путник, пришедший в этот


мир и ищущий его Создателя, и который поднялся по восемнадцати ступеням и
благодаря своеобразной лестнице имана (веры), ведущей к высотам истины, от
заочного познания Творца возвысился до некоего уровня, где он непосредственно,
благодаря своему несомненному знанию о Создателе, мог обратится к Нему,
сказал своей душе: "Подобно тому, как в благословенной суре "Фатиха" от начала
и до слова "Ийяка"(Ийяка - арабск. "Тебе": "Тебе мы поклоняемся и просим
помочь!" (Коран, 1:5)), с заочным восхвалением (Господа), осознав Его
присутствие, происходит восхождение на прямое обращение к Нему: "Ийяка ...",
так и мы, оставив заочные поиски Творца, должны спросить про Того, Кого мы
ищем, непосредственно у искомого нами (т.е. у самого Творца); про солнце,
которое все показывает и проявляет, нужно спрашивать у самого солнца. Да, Тот,
кто показывает и проявляет все, самого себя покажет и проявит больше всего. В
таком случае, подобно наблюдению и познанию солнца по его лучам, мы можем,
по мере наших способностей, постараться познать нашего Создателя по Его
Прекрасным Именам (Асма-и Хусна) и священным качествам (сыфаты кудсие)..."
В этой брошюре из множества путей достижения этой цели рассмотрим два
пути, и из многочисленных ступеней этих двух путей – две ступени, и из
большого числа истин и очень длинных подробностей, имеющихся на этих двух
ступенях, мы вкратце рассмотрим лишь две истины.
ПЕРВАЯ ИСТИНА – Это очевидность факта видимой нами всеобъемлющей
деятельности , распространенной по всей Вселенной и являющейся непрерывной,
гармоничной и грандиозной, которая происходит в небесах и на земле и
управляет, преобразовывает и обновляет все сущее; а также то, что в этой, во всех
отношениях, мудрой деятельности явно ощущается факт проявления заботы,
или рубубията; и то, что благодаря этой во всех отношениях милостивой заботе
неизбежно ясным становится факт очевидности улухията, или
Божественности. Таким образом, по этой всеобъемлющей и мудрой непрерывной
деятельности и за ее завесой явно заметна – словно мы это видим – деятельность
одного Всемогущего и Всеведущего Творца, Автора этих дел. И по этой
108
заботливой и предусмотрительной Божественной деятельности и за её завесой в
ощущаемой степени будут очевидно распознаваться Имена Господа, во всем
имеющие свои проявления. А по этим великолепно и величественно
проявляющимся Именам Господа и за их завесой в степени научной
достоверности или зримой, или даже абсолютной, несомненности становится
ясным существование и оправдание семи священных Божественных атрибутов
(качеств). А по свидетельству же всего сущего, по проявлению этих семи
священных качеств, проявляющихся неким живым, могущественным,
всезнающим, всевидящим, всеслышащим, вольным и говорящим безграничным
образом, очевидно, неизбежно и несомненно станет ясным для глаза веры,
находящегося в сердце, словно он увидит это ярче солнца, что существует
имеющий эти качества Необходимо Сущий, носящий эти имена Единый Вахид-и
Ахад и деятельный Фард-и Самад. Дело в том, что какая-нибудь замечательная и
многозначительная книга и великолепный дворец бесспорно вызывают
необходимость наличия таких процессов, как писать и строить, а эти процессы
(красиво писать и строить) в свою очередь – названия "писатель" и "архитектор",
а названия же "писатель" и "архитектор" – существования профессии и качества
писателя и архитектора; а эти профессии и качества очевидно, непременно
вызывают необходимость существования того, который бы имел эти качества,
обладал способностью создавать, носил эти названия и был активным. Подобно
тому, как невозможно существование какого-либо деяния без его автора или
имени без его носителя; так и невозможно наличия какого-либо качества без
того, кто бы им обладал или какого-нибудь ремесла без его ремесленника.
Итак, на основании этой истины и этого правила, эта Вселенная вместе со
всеми созданиями, которые, выступая в роли написанных пером предопределения
и сотворенных орудием могущества многозначительных бесчисленных книг и
писем, зданий и дворцов – каждое создание – в тысячах, а в совокупности
бесчисленным множеством аспектов – своими бесчисленными милостивыми
Божественными деяниями, а также многочисленными проявлениями тысячи и
одного имени Господа, являющихся источником этих Божественных деянии, и
бесчисленными проявлениями семи Божественных качеств, являющихся в свою
очередь источником тех прекрасных имен Господа, бесчисленным множеством
знаков и свидетельств указывают и свидетельствуют о необходимом бытие и
единстве Одного Вечного Всемогущего, являющегося источником и носителем
этих всеобъемлющих и священных семи качеств. И подобно этому свидетельству,
так и все прелести и ценности, красота и совершенство, имеющиеся во всех этих
созданиях, очевидно будут свидетельствовать о священной красоте и
совершенстве, достойных и подобающих деятельности и именам Господа, Его
качествам и деяниям; а все они в совокупности будут свидетельствовать о
священной красоте и совершенстве Священного Господа.
Таким образом, факт Божественной заботы (рубубията), проявляющийся в
факте Божественной деятельности, проявляет и дает познать себя через такие
свои деяния и применения, как искусное и уникальное изобретение и сотворение
со знанием и мудростью; гармоничное и взвешенное предопределение, придание
форм, принятие мер и управление; вольное и намеренное преобразование, замена,
низведение и усовершенствование; а также милостивое и милосердное оказание
милости, угощение и питание (своих созданий). И истина очевидности
Божественности (улухията), явно ощущаемая и содержащаяся в факте проявления
заботы (рубубията), милостивым и милосердным проявлением Прекрасных Имен
Господа, а также великолепным и величественным проявлением таких Его семи
атрибутов (качеств), как Жизнь (обладание ею), (Всеобъемлющее) Знание,
109
Могущество, Воля. а также качества (Все) Слышать, Видеть и Обладать Речью,
сообщает и знакомит с собой.
Да, подобно тому, как Божественное качество Речь, с помощью
Божественных откровений и вдохновений дает знать нам о Священном Господе,
таким же образом и такое качество, как Могущество, через своих искусных
творений, выступающих в качестве Его воплощенных слов, сообщает нам об этом
Священном Создателе, и, показывая Вселенную от начала и до конца в образе
некой воплощенной книги, характеризует и описывает одного Величественного
Всемогущего Творца.
И также качество (Всеобъемлющее) Знание, через бесчисленное множество
искусных созданий, сотворенных с мудростью, в гармонии и равновесии, которые
со знанием управляются, украшаются, разделяются и о которых ведется мудрая
забота, сообщает нам об обладателе этого качества – о едином Священном
Творце.
А такое же Его качество, как Жизнь... Подобно тому, как все создания,
сообщающие о присутствии Могущества, и все гармоничные, мудрые,
соразмерные и великолепно украшенные формы и виды, сообщающие о наличии
Знания, и все аргументы и признаки, сообщающие о других Божьих качествах,
вместе с аргументами и признаками качества Жизнь указывают на
констатирование качества Жизнь, так и жизнь с помощью всех этих своих
аргументов, показывая в качестве свидетелей все живые существа, являющиеся
Его зеркалами, сообщает нам о существовании Вечно Живого Творца. И, чтобы
показать свои всегда совершенно новые и разнообразные проявления и росписи,
обращает Вселенную в образ беспрерывно преображающегося, обновляющегося и
состоящего из бесчисленного множества зеркальц некоего грандиозного зеркала.
И если таким же образом сравнить и другие Божественные качества, такие как
Воля, а также Зрение, Слух и Речь, то каждое из них по величине Вселенной
сообщит нам и даст познать Священного Господа.
И к тому же, каким образом эти качества свидетельствуют о существовании
Всемогущего, так же они констатируют и очевидно свидетельствуют о
существовании такого Божественного качества, как Жизнь, а также о том, что Он
(Господь) является Живым. Дело в том, что знать и слышать – это признаки
жизни, способность видеть присуща только живым, иметь волю возможно лишь
благодаря жизни, возможность свободы действий и выбора имеется у
обладающих жизнью, а говорить – это является делом лишь живых разумных
существ.
Таким образом, из этих пунктов станет ясно: у такого Божественного
качества, как Жизнь, имеются грандиозные, семь раз по величине Вселенной,
аргументы, а также есть такие доказательства, сообщающие нам о наличии этого
качества и о существовании Его обладателя, что это качество (Жизнь) явилось
основой и источником всех других качеств, а также источником и центром
Великих имен Господа (Исм-и Азам). В связи с тем, что "Рисале-и Hyp" доказал
эту первую истину убедительными доводами и в некоторой степени разъяснил ее,
на сей раз мы удовлетворимся этой вышеупомянутой каплей из этого моря.
ВТОРАЯ ИСТИНА - это Разговор Господа, исходящий от Божественного
качества Речь. По секрету этого аята Корана: "...Если
бы море было чернилами для слов Господа моего, (то иссякло бы море раньше, чем иссякли слова
Господа моего, даже если бы Мы добавили еще подобное этому)" (Коран, 18:109), –
Божественная Речь нескончаема. Самым очевидным признаком, сообщающим о
110
существовании кого-либо, является его речь, разговор. Стало быть, эта истина
неким безграничным образом будет свидетельствовать о бытие и единстве
Извечного Мутакаллима. В связи с тем, что два сильных свидетельства этой
истины исходят со стороны Божественных откровений и вдохновений (о которых
изложено на четырнадцатой и пятнадцатой ступенях этой брошюры), и еще одно
великое свидетельство – со стороны священных небесных книг (что указано на
десятой ступени), а также еще другое, очень яркое и всеобъемлющее
свидетельство – со стороны Великого Корана (семнадцатая ступень), то
изложение и свидетельство этой истины о Творце мы передаем этим ступеням. А
свет и смысл этого великого аята:

"Свидетельствует Аллах, что нет божества, кроме Него, и ангелы, и обладающие знанием, которые
стойки в справедливости: нет божества, кроме Него, Великого, Мудрого!" (Коран,3:18),
чудесно объявляющего эту истину и излагающего ее свидетельство вместе со
свидетельствами других истин, оказались вполне достаточными для этого
путника, отчего он не стал идти дальше.
Таким образом, в качестве некой пометы одного из смыслов данного урока,
полученного нашим путником на этом благословенном уровне, на девятнадцатой
ступени Первой темы сказано:

[Полная версия этого “Великого Знамения”, состоящая из


тридцати трех ступеней, вместе с замечательным предисловием
была издана в виде отдельной брошюры. Здесь они размещены
лишь частично.]
111

Второй Довод о Вере.


(ПЕРВЫЙ ПУНКТ ТРИДЦАТЬ ВТОРОГО СЛОВА)

“Если бы на них (на небесах и земле) были иные божества наряду с Аллахом, то они (небеса и
земля) разрушились бы. Аллах, Господь Трона, пречист и далек от того, что они приписывают
ему!”
(Коран 21:22)

Во время одной ночи месяца Рамазана, для того чтобы приблизить к пониманию
простого народа то, какую степень единобожия и какую радостную весть несет в себе каждое
из одиннадцати слов этой фразы, утверждающей единобожие, и что из этих степеней несет
только лишь смысл слов ُ ‫ك لَه‬ َ ‫ ٰال‬, я представил некую беседу и некий воображаемый
َ ‫ش ِري‬
диалог, и перевел язык состояния в язык речи. Пишу этот диалог по просьбам помогающих
мне моих дорогих братьев и друзей из мечети. Итак:
Представим себе воображаемого некто, который вбирает в себя всех
сотоварищей, коих мнят себе поклонники материи, причин, многобожники и все
им подобные виды язычников, неверных и заблудших, и допустим, что этот некто
желает быть от имени тех сотоварищей господом чему-либо во Вселенной,
претендует на то, чтобы быть истинным хозяином этого чего-либо.
Итак, в первую очередь этот претендующий встречает самое маленькое из
существ – элементарную частицу. Заявляя о том, что он является ее господом и
истинным хозяином, обращается к той частице языком натурализма и словом
философии. Та частица же, языком истины и словом мудрости Господа ему
отвечает:
“Я исполняю бесчисленное число различных обязанностей. Войдя в разные,
отличные друг от друга творения, тружусь в них. Если есть у тебя знание и
могущество для того, чтобы заставить меня исполнять все эти обязанности… И
ещё, я среди подобных мне бесчисленных и бессчетных частиц двигаюсь вместе с
ними (Примечание) и все мы трудимся. Если есть у тебя власть и могущество,

(Примечание): Да, каждая движущаяся вещь, от частиц и до звезд, неся на себе след
Божественной печати, показывает единство, существующее во всем, и, подобно этому, своими
движениями, от имени единства она также захватывает любое место, в которое она проникает.
Присоединяет его к владениям своего хозяина. Неподвижные же творения, от растений и до
неподвижных для глаз звезд, являются некими отдельными штампами единобожия, которые
показывают, что место, которое они занимают, является письмом их Творца. Значит каждое
растение, каждый плод является отдельным штампом единобожия и отдельной печатью
единственности, которые показывают, что их месторасположение и край являются письмом их
Творца от имени единства.
112
которое могло бы используя все эти мои подобия, повелевать ими… И если
сможешь быть истинным хозяином и правителем существам, совершенно
гармоничной частью которых я являюсь, например таких, как красные тельца в
крови, тогда можешь претендовать на то, чтобы быть моим господом, иначе
молчи! Как моим господом ты быть не можешь, также не можешь ты и
вмешиваться в мои дела. Потому что в наших обязанностях и движениях
существует настолько совершенный порядок и гармония, что тот, кто не обладает
совершенной мудростью и всеобъемлющим знанием, не может совать свои
пальцы в наше дело. Если же засунет, то все запутает. Между тем, некто
неодушевленный, бессильный и слепой подобно тебе, действия обеих рук
которого случайны и при том обе те руки, подобно природе, слепы, – не сможет
протягивать к нам свои пальцы ни с какой стороны”.
На что тот претендент, подобно материалистам, сказал: “Если так, то будь
сама себе хозяином. Почему говоришь, что трудишься под чьим-то
руководством?”
Частица же в ответ говорит:
“Если бы был у меня ум, огромный как солнце, и круг знания, подобный его
сиянию, и охват могущества, подобный его теплу, и всеобъемлющие чувства,
подобные семи цветам его света, а также было бы по одному приветливому лицу
для каждого существа, в котором я тружусь, по одному следящему за ними глазу,
по одному подходящему для них слову, то может тогда, сглупив подобно тебе, я
бы и посчитала себя хозяйкой самой себе. Давай убирайся, ничего ты не
добьешься от меня!”
Итак, представитель сотоварищей, отчаявшись в частицах и говоря: “Найду
свое господство над красными тельцами в крови”, – встречает красное тельце. От
имени причин, языком натурализма и философии говорит ему: “Я твой господь и
хозяин”. То же красное тельце, то есть то красное вращающееся существо, в ответ
ему, языком истины и словом Божественной мудрости, говорит:
“Я не одно. Если можешь быть хозяином всем моим подобиям в этом
кровяном войске, на каждом из которых стоит одно и то же клеймо, с которыми я
несу одну службу и с которыми у нас один порядок, а также, если есть у тебя
точная, внимательная мудрость и великое могущество, чтобы быть хозяином для
всех клеток тела, среди которых мы движемся и в которых мы используемся с
совершенной мудростью, то покажи это. Тогда может и будет какой-то смысл в
твоем заявлении. Между тем, такой растеряха как ты, в руках которого глухая
природа и слепая сила, не то что быть хозяином, но даже на вес частицы не
сможет вмешаться в это дело. Потому что наши порядок и гармония настолько
совершенны, что повелевать нами может лишь Тот, Кто все видит и слышит,
знает и делает. А если так – Молчи! Моя обязанность настолько важна, а моя
гармония настолько совершенна, что разговаривать с тобой и отвечать на твои
путанные вопросы у меня нет времени!” – говорит и прогоняет его.
Затем тот претендент, оттого, что не смог убедить и ее, пошел дальше, и
встретил маленькую частичку тела, называемую клеткой. Снова языком
философии и натурализма говорит: “Элементарную частицу и кровяное тельце
убедить я не смог, может быть ты поймешь мои слова. Потому что ты, подобно
маленькому жилищу, сделана из нескольких вещей. Если так, то я смогу тебя

Вывод: каждая отдельная вещь своим движением захватывает все вещи от имени единства.
Значит тот, кто не держит в руках всех звезд, не может быть господом и для одной частицы.
113
создать. Ты – мое творение, а я твой истинный хозяин.” На что клетка, языком
мудрости и истины, говорит ему в ответ:
“Правда, я лишь маленькая вещичка. Но у меня есть очень большие
обязанности, очень тонкие связи и взаимоотношения со всеми клетками тела и со
внешней средой. Например, у меня есть глубокие и совершенные обязанности,
связанные с работой вен и артерий, с чувствительностью и возбудимостью
нервной системы, с силами влечения и отвержения, рождения и формирования.
Если есть у тебя могущество и знание, чтобы сформировать, упорядочить и
заставить работать все тело, все сосуды, нервы и все способности, а также, если
есть у тебя всепроникающая сила и всеохватывающая мудрость, которая бы
смогла управлять всеми клетками тела – моими подобиями и братьями по
искусности и качеству, то покажи, потом говори, что: “я тебя могу создать”.
Иначе, давай уходи! Красные кровяные тельца приносят мне пропитание. Белые
тельца противостоят нападающим на меня болезням. У меня много дел, не
отвлекай меня! И такой, подобный тебе, некто бессильный, неодушевленный,
глухой и слепой не может вмешиваться в наши дела ни с какой стороны. Потому
что у нас существует в такой степени тонкий, всепроникающий и совершенный
порядок, что если нами не будет управлять один Абсолютно Мудрый, Абсолютно
Могущественный и Абсолютно Всезнающий, наши порядок и гармония
разрушатся, равновесие исчезнет”(Примечание).

(Примечание): Мудрый Творец создал человеческое тело в виде некоего очень


упорядоченного города. Одна часть его жил исполняет обязанности телефона и телеграфа. Другая
часть, подобно водоводам, служит для оборота крови, являющейся живой водой. Кровь же Он
создал состоящей из двух видов частиц. Одна часть, называемая красные тельца, разносит клеткам
пропитание, доставляет его к ним по одному Божественному закону (подобно торговым и
продуктовым агентам). Другая часть – белые тельца, которых, по сравнению с красными, меньше.
Они словно солдаты, их обязанность – оборона против таких врагов, как болезни. Когда они
занимают оборону, то принимают удивительное состояние: начинают совершать быстрые двойные
вращательные движения, подобно дервишам Мевлеви. (Танцующим дервишам – прим.пер.)
Общая же функция крови состоит из двух основных обязанностей. Одна из них –
восстановление разрушений среди клеток тела, другая – собирая останки разрушенных клеток,
очищать организм. Существует два типа сосудов: вены и артерии, одни из них доставляют и
распределяют чистую кровь – это каналы чистой крови, другие, собирающие останки клеток –
каналы грязной крови. Эти вторые сосуды доставляют кровь к месту поступления воздуха – к
легким.
Мудрый Творец создал в воздухе два основных элемента. Один из них – азот, другой –
кислород. Кислород в процессе дыхания, соприкасаясь с кровью, подобно наэлектризованному
янтарю притягивает к себе загрязняющие кровь темные частицы углерода, при этом они образуют
химическое соединение. Превращаются в некое вещество, называемое парами угольной кислоты
(отравленный воздух). Этот процесс обеспечивает организм теплом и очищает кровь. Потому как
Мудрый Творец дал такое сильное взаимопритяжение кислороду и углероду, называемое в науке
химии “химической любовью”, то как только эти два элемента оказываются рядом, тотчас, по
тому закону Аллаха, образуют соединение. Наукой доказано, что при соединении образуется
тепло. Потому что процесс соединения элементов является разновидностью горения.
Мудрость этой тайны такова: атомы каждого из этих элементов колеблются в разных
направлениях. В то время, когда соединяются два атома, то есть когда атом одного вещества
соединяется с атомом другого, они начинают колебаться в одном направлении, другое же
колебание (в другом направлении) остается “повисшим”. Потому что до соединения было два
движения (колебания), теперь же две частицы стали одной молекулой, и, будучи уже одной
частицей, приобрели одно движение. Второе движение, по одному закону Мудрого Творца
превратилось в тепло. Вообще то, что “Движение рождает тепло” является бесспорным законом.
Итак, основываясь на этом секрете, подобно тому, как в следствии того соединения в
человеческом теле образуется тепло, также и из-за извлечения из крови углерода, она (кровь)
очищается. Итак, дыхание, во время вхождения воздуха внутрь, и очищает “воду жизни” тела, и
раздувает в нем “огонь жизни”. Когда же выходит, то рождает во рту являющиеся Божественными
чудесами могущества плоды слов…
(ФЭСУБХАНА МЭН ТАХАЙЙЯРА ФИ СУНЪИХИЛЬ – УКУЛЬ)
114
Затем тот претендент, отчаявшись и в ней, встречает тело человека. Снова
языком слепой природы и беспутной философии, подобно речам натуралистов
говорит: “Ты мне принадлежишь, я тебя создал, по крайней мере, в тебе есть доля
моего участия”. В ответ ему то человеческое тело, языком истины и мудрости, а
также языком своего гармоничного порядка, говорит:
“Если у тебя есть сила и знание, чтобы в действительности управлять всеми
человеческими телами, которые являются моими подобиями, на лицах которых,
как и у меня, имеется одна и та же печать могущества и штамп одного
происхождения; и если есть у тебя богатство и власть, чтобы быть хозяином
складов моего продовольствия, которыми является все, начиная от воды и
воздуха, и до растений с животными, и если есть у тебя бесконечное могущество
и бескрайняя мудрость, которые способны в этой оболочке, которой я являюсь, в
этом тесном, ничтожном футляре, разместить очень широкий и возвышенный дух,
сердечные чувства, разум и им подобные духовные изящества, а затем с
совершенной мудростью использовать их и привести к поклонению, то давай,
покажи, а потом говори “Я тебя создал”. Иначе молчи! По свидетельству моего
совершенного гармоничного порядка и с указанием штампа единственности на
моем лице, мой Творец – Тот, кто Могущественен над всем, в каждой вещи
Знающ, всякую вещь видит и все слышит. А такой, как ты, бессильный растеряха
не сможет соваться со своими пальцами в Его творчество, не может вмешаться
даже на вес пылинки”.
Также и в теле не найдя места, куда бы он мог вмешаться, тот представитель
сотоварищей снова уходит и встречает на пути человеческий род (человечество).
Про себя произносит: “Как вмешивается сатана в осознанную деятельность и
общественную жизнь этого разрозненного и перемешанного общества, может
также и я смогу вмешаться в положение его бытия и в его естество, может найду
место, куда смогу засунуть свои пальцы, а оттуда, найдя какой-нибудь путь, смогу
управлять и отвергнувшими меня телом, и его клетками”. Потому, снова языком
слепой природы и беспутной философии, говорит человеческому роду: “Вы
выглядите, как нечто смешанное. Я ваш господь и хозяин, или, по крайней мере, в
этом есть моя доля”. Тогда человечество, в ответ ему, словом правды и истины,
языком мудрости и порядка, говорит:
“Если есть у тебя сила и мудрость, которая могла бы создать и, постоянно
освежая, обновлять все одеваемые на земной шар одеяния, сотканные и сшитые с
совершенной мудростью из разноцветных нитей сотен тысяч видов животных и
растений, подобных нашему виду, а также сотканные из сотен тысяч
разновидностей живых существ и созданные в виде некоего сложного узора
ковры, расстеленные на поверхности Земли; и если есть у тебя всеохватывающее
могущество и всеобъемлющая мудрость, которая бы могла управлять земным
шаром, плодом которого мы являемся, и миром, семенем которого являемся мы, а
также, смогла бы отправлять нам изо всех уголков мира, в мудрой соразмерности,
необходимые для нашей жизни материалы; и еще если есть у тебя могущество,
чтобы создать все наши прошлые и будущие подобия, на лицах которых, как и у
нас имеется отпечаток одной и той же мощи, тогда может ты и сможешь
претендовать на господство над нами. Иначе же молчи! Глядя на запутанность в
нашем виде, не говори: “Смогу вмешаться”. Потому что порядок совершенен. То,
что ты посчитал запутанностью, является неким размножением копий в
совершенном порядке, в согласии с книгой предопределения могущества. Ведь
совершенная гармония, находящихся намного ниже нас и являющихся нашими
подчиненными животных и растений показывает, что наблюдаемая в нас
переплетенность является некой разновидностью письменности.
115
И вообще, возможно ли, чтобы нити распростершегося во все стороны ковра
искусно сплел кто-то другой, кроме мастера, сделавшего его. И создателем плода
какого-либо дерева был бы кто-то другой, кроме создателя того дерева. И
создателем косточки какого-либо фрукта был бы кто-то другой, кроме создателя
его мякоти. К тому же, глаза твои слепы и ты не видишь чудес могущества на
моем лице и необыкновенного содержания в нашей сути. Если же увидишь, то
поймешь, что мой Творец – некто Такой, от Кого ничто, ни одна вещь скрыться не
может, ничто не может заупрямившись стать для Него сложным. Звезды для него
также легки, как атомы. Весну Он создает также легко, как один цветок. Он – Тот,
кто размещает в моей сути с совершенной гармонией и порядком оглавление
огромной Вселенной. Могут ли вмешаться в творчество такого мастера подобные
твоим бездушные, бессильные, слепые и глухие пальцы? Так что замолчи и
убирайся!” – говорит и прогоняет его.
Снова тот претендент уходит и от имени причин, языком натурализма и
словом философии обращается к расстеленному на поверхности Земли
бескрайнему ковру и к одетому на земной шар нарядной, украшенной узорами
рубахе: “Я могу быть твоим хозяином и я твой владелец, или по крайней мере в
этом есть моя доля” – говоря, заявляет он. Тогда та рубаха (Примечание), тот ковер,
от имени правды и истины, языком мудрости ему отвечает:
“Если имеется у тебя сила и мастерство, чтобы выкроить и соткать все эти
рубахи и ковры с разнообразными, гармоничными, упорядоченными и мудрыми
узорами, которые по числу годов и веков, были надеты на землю, затем в полном
порядке сняты с нее, и нанизаны на нить прошлого, а также, чтобы для будущих
одеяний, с совершенным порядком и гармонией, назначить и вычертить в кругу
предопределения их программы и формы, а затем прикрепить на ленту будущего
времени; и если есть у тебя две мудрые, могущественные и духовные руки,
которые могли бы достать все от создания земли и до ее разрушения, а точнее от
извечности до вечности; и если имеется у тебя могущество и мудрость, которые
могли бы создать все отдельные особи во всех наших нитях и с совершенной
гармонией и мудростью восстанавливать их и обновлять; и если, взяв в руку
земной шар, который надел наши модели и сделал нас для себя покрывалом и
чаршафом (чаршаф – одеяние мусульманской женщины. (прим.пер.), сможешь
быть его создателем, тогда заявляй о своем господстве над нами. Иначе уходи
прочь! Здесь ты не найдешь место для себя. И еще, на всех нас имеется такой
штамп единства и такая печать единственности, что тот, кто не держит под своей
властью всю Вселенную и не видит одновременно все сущее во всех его
проявлениях, тот, кто не в силах производить одновременно бесчисленное
количество дел, и не является вездесущим и всевидящим, и тот, кто не свободен
от места, тот, кто не обладает бесконечной мудростью, знанием и могуществом не
может быть нашим хозяином, а также и вмешаться не может”.
Снова уходя, тот претендент говорит: “Может смогу убедить земной шар и
там найду место для себя”. Идет и снова от имени причин, языком натурализма и
природы говорит земному шару (Примечание-1): Оттого, что ты неуправляемо

(Примечание): Но этот ковер является и живым, и находится в гармоничном колебании. Его


узоры постоянно, с совершенной мудростью и гармонией изменяются, дабы были видны
различные проявления разных имен Того, Кто соткал его.
(Примечание-1): Вывод: Частица препоручила того претендента красному кровяному тельцу.
Красное тельце – клетке, клетка – телу человека, тело же – человеческому виду, человеческий вид
– платью земли, сотканному из видов живых существ, платье земли – земному шару, земной щар –
солнцу, солнце же отправляет его ко всем звездам вместе взятым. Каждый из этой цепочки
говорит ему: “Уходи, если сможешь покорить того, кто надо мной, тогда можешь придти и
116
бредешь куда-то, выглядишь ты как бесхозный. Значит, ты можешь быть моим”.
Тогда земной шар, от имени правды и языком истины, голосом, подобным
небесному грому, отвечает ему:
“Не говори глупостей!… Как я могу быть неуправляемым и бесхозным!?
Разве ты нашел мое платье, или хотя бы самую маленькую точку, или ниточку в
нем беспорядочной, разве увидел что-то несоответствующим мудрости и
безыскусным, чтобы мог сказать, что я бесхозный и бродячий!? Если есть у тебя
бескрайняя мудрость и бесконечное могущество, чтобы быть истинным хозяином
в великом годовом кругу, длина которого примерно равна двадцати пяти тысячам
лет и который я прохожу за год (Примечание-2), исполняя с мудростью и
совершенным порядком свои служебные обязанности; а также, чтобы быть
хозяином для десятка планет, являющихся моими братьями и, как и я,
наделенными обязанностями; и быть хозяином для всех кругов, охватываемых их
орбитами, а также, чтобы смог ты создать Солнце – нашего имама - и нас,
связанных с ним и подвешенных к нему притяжением милости, затем расставить
по местам, и подобно праще, привязав к нему меня, и другие планеты, с
совершенной гармонией и мудростью вращая, заставить нас служить своим
целям, тогда можешь заявлять о своем господстве надо мной. Иначе, проваливай в
ад! У меня есть дело, иду исполнять свою обязанность. И еще, этот наш
величественный гармоничный порядок, стремительные движения и мудрое
подчинение показывают, что наш мастер – это Некто Такой, Кому подчинены и
послушны подобно исполнительным солдатам все создания, от элементарных
частиц до солнца и звезд. Подобно тому, как Он уравновесил и украсил некое
дерево вместе с его плодами, также легко Он уравновешивает Солнце вместе с
планетами – это Мудрый Всемогущий, Абсолютный Правитель”.
Затем тот претендент, оттого, что не смог найти места на Земле, идет к
Солнцу, думая про себя: “Это что-то огромное, может, найдя в нем какую-либо
щелку, открою путь для себя, а там глядишь смогу подчинить и Землю”, – и от
имени многобожия, языком осатаневшей философии, подобно огнепоклонникам
говорит ему: “Ты некий царь, само себе хозяин, правишь так, как пожелаешь”.
Солнце же, от имени Правды, языком истины и словом Божественной мудрости
отвечает:
“Ни в коем случае, сто тысяч раз Боже упаси!… Я – подчиненный служащий
и некий светильник в гостинице моего Владыки. Даже для одной мухи, даже для
одного ее крылышка быть истинным хозяином я не в состоянии. Потому что в
тельце той мухи есть такие нематериальные качества, и такие удивительные
искусные вещи, как глаза и уши, которых нет в моем распоряжении, они лежат за
пределами моих сил” – говоря так, укоряет того претендента.
Тогда тот претендент оборачивается и языком возгордившейся, подобно
фараону, философии говорит: “Если ты само себе не хозяин и не владыка, а лишь
слуга, тогда, во имя причин, ты мое”. На что Солнце, во имя правды и истины,
языком своего служения ему отвечает: “Я могу принадлежать лишь одному
Такому, Кто создает все эти высокие звезды, являющиеся моими подобиями,
размещает их на небесах с совершенной мудростью, вращает с совершенным

попробовать покорить меня. Если же не сможешь его победить, то и ко мне не сможешь протянуть
свои руки!” Значит тот, кто не может повелевать всеми звездами, не сможет стать господом и для
одной частицы.
(Примечание-2): Если радиус этого круга примерно равен ста восьмидесяти миллионам
километров, то длина его примерно равна расстоянию, которое модно пройти за двадцать пять
тысяч лет.
117
величием и украшает совершенной красотой, лишь Он может быть моим
хозяином”.
Затем тот претендент думает про себя: “Звезды – огромная толпа, и выглядят,
как нечто разбросанное и перепутанное. Может среди них, от имени моих
поручителей, что-нибудь получу” – говоря так, приближается к звездам. Во имя
причин, от имени сотоварищей, языком восставшей философии, словами,
подобными речам сабеев, поклоняющихся звездам, говорит им: “Оттого, что вы
очень сильно разбросаны, вы находитесь под властью разных правителей”. Тогда
от имени звезд одна звезда говорит ему:
“Насколько же ты ошалевший, безумный, глупый и безглазый, что не видишь
на наших лицах печать единства и оттиск единственности, не разумеешь его, а
также не понимаешь нашей высокой упорядоченности, законов нашего
поклонения, и считаешь нас беспорядочными. Мы – творчество и слуги одного
Такого Единого и Единственного, Кто держит в своей власти небеса, которые
являются нашим морем, и Вселенную, которая является нашим деревом, и
бескрайнее космическое пространство, которое является нашим местом
путешествий. Мы – подобные электрическим лампочкам иллюминации светлые
свидетели, показывающие совершенство Его господства, и светящиеся
доказательства, объявляющие о Его царственном господстве. Все наши племена в
кругу Его царства, в верхах и низах, в местах этого мира, мира загробного и на
том свете показывают величие Его правления и дают свет, будучи некими
светящимися слугами.
Да, каждая из нас является отдельным чудом могущества Единого и
Единственного, является по одному отдельному гармонично упорядоченному
плоду древа мироздания, и по одному светлому доказательству Единства
Создателя, и по одному жилищу для ангелов, по одному их самолету и мечети, а
также по одной отдельной лампе высоких миров, по одному их солнцу, и еще по
одному свидетелю царственного Господства, и по одному украшению
пространства Вселенной, по одному дворцу, по одному цветку, и по одной
светящейся рыбе моря небес, и по одному красивому глазу небесного лика
(Примечание-1); и еще, подобно этому, в нашей внешней деятельности видны
тишина среди спокойствия, исполненные мудрости движения, и совершенное
творчество в полном равновесии, потому бесчисленными языками мы объявляем
на всю Вселенную о единстве и единственности нашего Всемогущего Творца, о
том, что Он не нуждается ни в чем и ни в ком, но в нем нуждается все, о Его
прекрасных качествах, Его величии и совершенстве, и если ты при этом
обвиняешь таких, как мы, чистых, светлых, покорных и послушных слуг в
беспорядочности, запутанности, в безделии и даже в бесхозности, то ты достоин
наказания” – говорит та звезда и бьет в лицо претендента, словно звезда,
изгоняющая дьявола, так, что тот падает с высоты звезд на самое дно ада. А
вместе с ним падает в пропасть сомнений натурализм и природа (Примечание-2), и

(Примечание-1): Мы – созерцающие и дающие созерцать другим удивительные творения


Всевышнего указатели. То есть, небеса выглядят так, словно они бесчисленными глазами
созерцают удивительные творения Аллаха на земле. Подобно небесным ангелам, звезды также
смотрят на землю, являющуюся собранием всвего удивительного и диковинного, а также
привлекают к этому внимание обладателей разума.
(Примечание-2): Но после падения природа покаялась. Поняла, что ее истинной
обязанностью является не воздействие и деятельность, а восприятие и следование. И еще осознала,
что она является некой тетрадью Божественного предопределения, но такой тетрадью,
содержимое которой подвержено постоянному и превращению, и некой Господней программой, и
неким естественным шариатом Всемогущего, и неким собранием законов. В полном бессилии и
118
исчезает в колодце небытия случайность, и сотоварищи тонут во мраке
отвержения и нелепости, а философия, противостоящая религии опускается в
нижайшее из низких. Вместе со всеми звездами та звезда читает святое повеление

@«#«G«,«S«7ö-yÁV7!öÅ !ö½^«Z7³~ö@«
WZ[4ö«–@«6ö²x«7 “Если бы на них (на небесах и на земле)
были иные божества наряду с Аллахом, то они (небеса и земля) разрушились бы.”
(Коран 21:22) и объявляют, что: “От крылышка мухи до небесных светил и вновь
до крылышка мухи нет места для соучастника, чтобы он смог вмешаться туда и
засунуть свои пальцы!”

О, мой Господь! Благослови и приветствуй нашего господина Мухаммада,


который на выставке этой Вселенной является глашатаем Твоих Единства и
Единственности и является их лампой среди твоих многочисленных и
рассыпанных творений, и благослови и приветствуй всю его семью и всех его
сподвижников!

* * *

подчинении взяла она свою обязанность поклонения и нареклась именем Божественного обычая и
Господнего Творчества.
119

Маленькое приложение к первому пункту.


Послушай аят:

“Неужели они не смотрели на то, как Мы построили и украсили небо над ними?”
(Коран, 50:6)
и до конца аята

“Неужели они не смотрели на то, как Мы построили и украсили небо над


ними?” (Коран, 50:6)
Неким переводом этого аята является

То есть этот
благородный аят притягивает внимательные взоры к нарядному и прекрасному
лику небес. Дабы с тем вниманием, увидев на глади небес это безмолвие среди
необыкновенного спокойствия, стало понятно, что это состояние существует
только благодаря повелению и власти Абсолютно Всемогущего. Иначе, если бы
небеса были предоставлены сами себе, то эти перемешанные друг с другом,
внушающие страх бесчисленные небесные тела, эти громадные шары с их
огромными скоростями должны были бы создать такой шум, что уши Вселенной
оглохли бы. И среди сотрясений хаоса царила бы такая неразбериха, которая бы
разорвала Вселенную на куски. Известно, какая шумная суматоха произойдет,
если перемешаются друг с другом двадцать буйволов. Между тем астрономия
говорит, что среди звезд существуют такие тела, которые в тысячи раз больше
земного шара и имеют скорость в тысячи раз превышающую скорость
артиллерийского снаряда. Итак, через это спокойное безмолвие небесных тел
пойми, на какой степени находится могущество и власть Всевышнего Творца,
Могущественного Обладателя Совершенства, а также уразумей степень
послушания и покорности Ему со стороны звезд.

И еще аят повелевает обратить внимание на исполненные


мудрости движения в небесах. Да, эти движения очень удивительны и величавы, в
них видна высокая точность и широкая мудрость. Например, если один мастер
будет с мудростью приводить в действие все станки и механизмы некой фабрики,
то степень величины и слаженности той фабрики покажут уровень мастерства и
искусности этого мастера. Также, в соответствии с этим становится очевидной
120
степень могущества и мудрости Всемогущего Создателя, который подобно некой
фабрике устроил грандиозную Солнечную систему и заставляет эти гигантские,
внушающие страх шары вращаться вокруг огромного Солнца, подобно праще и
приводит в действие все станки той фабрики.

То есть: на лике небес видно такое сияние


среди величия, и такая украшенная улыбка, которые показывают, насколько
велико царство Всемогущего Творца, и насколько прекрасным является то, что
Он сотворил. Подобно тому, как в дни праздничной иллюминации множество
электрических лампочек показывают степень величия правителя и уровень
совершенства культурного развития государства, также и эти величавые,
сияющие звезды показывают внимательному взору совершенство царства
Всевышнего Творца и красоту Его Творчества.

И говорит: узри гармонию небесных


созданий, равновесие, находящееся в их точной взвешенности и пойми, насколько
Могущественным и насколько Мудрым является их Творец, осознай это. Да, как
показывают степень могущества и мудрость некой личности то, как он заставляет
двигаться разнообразные маленькие предметы или разных животных,
поворачивает их для какой-либо обязанности и направляет каждого с точным
особым расчетом на свой определенный путь, и, как показывают двигающиеся
тела степень своей покорности и послушания Ему, также и огромные небеса с
этим их величием, с бесчисленными звездами, и эти звезды, со своей страшной
громадностью, с очень мощным движением, не преступая своих границ ни на
секунду даже на размер частицы и не оставляя своей обязанности даже на
десятую долю минуты, показывают внимательному взору, насколько точно
взвешивается каждая деталь Всевышним Творцом в Его господстве и управлении.
И еще, подобно этому аяту, как излагается в суре “Амма” и в других аятах
о подчинении Солнца и Луны, с указанием также и на звезды:

То есть: прикрепить к украшенному потолку небес такую лампу, как


Солнце, которая дает и свет, и тепло; сделать его подобием некой светлой
чернильницы для написания строчек ночи и дня на страницах зимы и лета
Божественных писем… и подобно светящимся стрелкам на гигантских часах
высоких минаретов и башен, сделать Луну некой стрелкой великих часов времен
на куполе небес, и, будто она состоит из многих разнообразных месяцев, каждую
ночь выставлять некую другую луну, и собирать все их к себе после каждого
оборота, и, полностью все взвесив и точно просчитав во всех их фазах, приводить
их в движение, а также позолотить прекрасный лик небе сияющими на небосводе
улыбающимися звездами, все это конечно же является признаками
неограниченного, бескрайнего царства Господства, для обладателей разума
является величественным указателем Божественности, сообщающим о Нем.
Призывает способных мыслить к вере и единобожию.
Посмотрина прекрасныеграни этой книги-Вселенной
Погляди, какзолотоепероМогуществанаписало ее
Неопределенной, смутной неосталосьдажеточки дляпроницательного взора
121
Словносветом написанызнаменияБога!
Посмотри, какаяпоразительнаямудрость– эта восхитительная Вселенная,
Посмотри, какоевысокоезрелище–этокосмическоепространство;
Послушайтакже, какзвезды вихмилой проповеди
Диктуют счастливоеписьмоо Мудрости,посмотри!
Войдя все вместеводнуречь, ониязыком истиныговорят:
“Для величия Абсолютно Всемогущего вашегоЦаря
О существованииТворца поодномуисточающемусветмыдоказательству,о его единствеимогуществесвидетели
мы!
Рассыпанныепозолотой надликом этой Землипрекрасныечудеса для прогулокангелов,
Принадлежащиеэтомунебу, глядящиена землюи взирающиесо вниманием наРай
Тысячи внимательныхглазмы!
На небесную часть древа мироздания, на всю ветвь МлечногоПути,
РазвешанныемудройрукойодногоПрекрасного Всемогущего, тысячи прекрасныхплодовмы!
Для обитателейэтихнебеспоодномустранствующемухраму, поодному вращающемуся дому, поодномувысокому
гнезду;
Поодной светлойлампе, поодномувеликомукораблю,
Поодномусамолетумы!
Одного Всемогущего-Совершенного, одногоМудрого-Всевышнего
Поодномучудумогущества, поодномучудномутворению Создателя,
Поодноймудройредкости, поодномугениальномусозданию,
Поодномумирусветамы!
Сотней тысячязыковтаких стотысяч показываем доказательств, доводим до слуха людей, являющихся людьми.
Неверующихослепшиеглазаперестали видетьнаси словони нашихнеслышат,
Глаголящиеистинузнамениямы!
Печать на насодна, одно нанасклеймо, Господунашемумыпослушны, освящаеми прославляем Его,признательно
поклоняясь!
Поодному вдохновленному органу великого созданияпоимени “МлечныйПуть”мы!

***
122

Третий довод о Вере


(ДВАДЦАТЬ ТРЕТЬЕ СИЯНИЕ)
Этот довод в невозрождаемом виде уничтожает идею безбожия,
основанную на натурализме, переворачивая вверх дном
фундаментальную основу атеизма.
Напоминание
В этой брошюре на примере девяти невозможностей (содержащих, по крайней мере,
девяносто нелепостей) раскрыто, насколько далека от разумного, насколько безобразна и в какой
степени абсурдна сущность пути, по которому следует та часть натуралистов, которая
отрицает Создателя. В других брошюрах “Рисале-и Нур” эти нелепости частично разъяснены,
отчего здесь, ввиду очень сжатого изложения, извлечены некоторые моменты. Поэтому
внезапно приходит на ум, как приняли эти знаменитые умнейшие философы настолько явную,
очевидную бессмыслицу и следуют этой идее. Да, они не смогли увидеть сущность своего пути. Я
готов подробно, с помощью бесспорных и веских аргументов изложить и доказать тем, у кого
есть сомнение, что действительностью и сущностью их пути являются те безобразные и
неприемлемые выводы (Примечание), вытекающие из их учения, которые сделаны в конце каждой
описанной нелепости.

“Во имя Аллаха Милостивого, Милосердного. Сказали их посланники: «Разве об Аллахе сомнение,
Творце небес и земли?..»” (пер. И. Крачковского)
Этот аят Корана, посредством риторического вопроса сообщая, что о Всевышнем не может и
не должно быть сомнений, показывает, что существование и единственность Аллаха являются
бесспорными.

ОДНО НАПОМИНАНИЕ ПЕРЕД РАСКРЫТИЕМ ЭТОЙ ТАЙНЫ:


В 1338 (1922) году я поехал в Анкару. Я увидел, как среди сильных идей верующих, получивших
новое развитие в связи с победой исламской армии над греческой, коварно работает одна очень
страшная безбожная идея, стремясь проникнуть, разложить и отравить их. “Да эта чума доберется
до основ веры!”– беспокойно подумал я. Тогда, обращаясь за помощью к вышеупомянутому аяту в
отношении его бесспорного вразумления бытия и единственности Творца, в брошюре на арабском
языке я написал одно сильное, взятое из Мудрого Корана, доказательство, способное разнести
голову этой безбожной ереси. В Анкаре в типографии “Новый день” я опубликовал ее. Но, к
сожалению, малочисленность знающих арабский язык, редкость людей, придавших значение
брошюре, и вместе с этим, весьма сжатый и общий вид не дали этому сильному доказательству
оказать какое-нибудь воздействие. К сожалению, та безбожная идея получила развитие и в то же
время стала набирать силу. По необходимости я в некоторой степени изложу это доказательство
на турецком языке. Вследствие того, что отдельные его части полностью разъяснены в других
брошюрах “Рисале-и Нур”, здесь они будут представлены вкратце. Различные доводы, имеющиеся

(Примечание): Причиной, побудившей меня написать эту брошюру, явились нападки против
Корана, которые в очень агрессивной и отвратительной форме стали совершаться, принижая
истины веры, считая нелепостью то, что недоступно для их испорченного разума, и основывая
безбожие на натурализме. Эти нападки вызвали в душе яростный гнев, который жестоко и грубо
ударил по этим безбожникам и заблудшим, которые отвратились от истины. Но учение “Рисале-и
Нур” является умеренным и тактичным, и это мягкое слово. – прим. автора
123
в других брошюрах, частично объединяются в этом доказательстве; каждый из тех доводов
представляет собой отдельную его часть.

ПРЕДИСЛОВИЕ
О человек! Знай, что имеются страшные слова, высказываемые людьми и
выражающие безверие. Верующие же, не понимая смысла, употребляют их. Из
важнейших изложим три из таких фраз.
Первая:
“Создают причины”, т.е.: “Причины создают данную вещь”.
Вторая:
“Возникает само по себе”, т.е.: “Само по себе возникает, отмирает”.
Третья:
“Естественная необходимость”, т.е. “Естественное; природа, вызывая
необходимость, творит вещи”.
Да, поскольку создания существуют и они не отрицаются, и каждое создание
возникает искусно и мудро; и поскольку они не извечны, возникают
впоследствии, – в любом случае, о безбожник! – ты вынужден сказать, что это
создание (например, вот это живое существо):
1 – создали причины сего мира, т.е. оно возникает совокупностью причин;
2 – или что оно формируется и создается само по себе;
3 – или, являясь необходимостью природы, возникает под ее воздействием;
4 – или же оно сотворяется могуществом одного Всемогущего Творца.
Поскольку, как судит разум, кроме этих четырех других путей нет, если
твердо будет доказано, что первые три пути нелепы, невозможны, неприемлемы,
то неизбежно и несомненно остается только четвертый путь – путь единобожия.
ИТАК, ПЕРВЫЙ ПУТЬ: формирование и возникновение вещей
совокупностью причин. Из очень большого количества нелепостей, имеющихся
на этом пути, отметим лишь три из них.
Первая нелепость. Предположим, что в некой аптеке имеются сотни
стеклянных колб, наполненных весьма разнообразными веществами. Из этих
веществ потребовалось изготовить некую живую мазь. Кроме того, из этих же
веществ понадобилось изготовить некое чудодейственное жизнеспособное
лекарство. Придя в аптеку, мы увидели, что в ней в большом количестве имеются
отдельные экземпляры тех мазей и лекарств. Исследуя каждое из них, мы
обнаружили, что из каждой стеклянной колбы в определенной мере взяты
различные количества веществ: по одному-два дирхема*– отсюда, по три-четыре
дирхема – оттуда, по шесть-семь – с прочих и т.д. Если из одной колбы будет
взято на один дирхем меньше или больше, то мазь не сможет стать живой, не
сможет проявить свои особые свойства. Мы также исследовали жизнеспособное
лекарство. Из каждой колбы в определенной мере взято столько вещества, что
если его будет хоть на величину атома меньше или больше, лекарство потеряет
свои свойства. Колб было более пятидесяти, и из каждой из них вещества были
взяты в определенной мере и, к тому же, в различных количествах. Интересно,
имеется ли какая-либо возможность и вероятность, чтобы различные вещества,
разлившиеся из-за опрокинутых по нелепой случайности или из-за ветреной

* 1 дирхем = 3,12 грамма


124
погоды колб, потекли лишь точно в количестве, взятом из каждой колбы, а затем,
вместе соединившись, образовали ту мазь? Интересно, есть ли что-либо
абсурднее, нелепее и невероятнее этого? Если осел станет двукратным ослом, а
затем превратится в человека, то и он убежит, сказав: “Я возражаю против такой
мысли”.
Так вот, подобно этому примеру, каждое живое существо, несомненно,
является некой живой мазью, а каждое растение – неким жизнеспособным
лекарством, которые состоят из большого количества химических составов, из
огромного разнообразия веществ, взятых в особой, чрезвычайно точной, мере.
Если приписать это причинам и элементам и сказать, что все это создали
причины, это будет точно так же далеко от разумного, абсурдно и невозможно,
как образование той мази в аптеке из-за опрокинутых колб.
Вывод. В этой великой аптеке Вселенной вещества живых организмов, взятые
в мере, установленной предопределением Извечного Мудрого, могут
образоваться благодаря безграничной мудрости, беспредельному знанию и
всеохватывающей воле. Несчастный, который считает, что это является работой
слепых, глухих, не знающих меры и текущих подобно сели совокупности
элементов, природы и причин, еще более глуп, чем безумный невежда,
считающий, что то удивительное лекарство возникло само по себе из-за
опрокинутых колб. Да, эта безбожная мысль – это безумный, бессмысленный
вздор.
Вторая нелепость. Если всякая вещь не будет отнесена Единственному
(Вахид* и Ахад**) Всемогущему Творцу, а будет приписана причинам, тогда будет
необходимо, чтобы многочисленные элементы и причины мира принимали
участие в создании каждого живого существа. Между тем, чтобы в таком
маленьком живом существе, как муха, в величайшей гармонии, в чрезвычайно
точно определенной мере и в абсолютном взаимосогласии самопроизвольно
скопились различные и противоположные друг другу причины – это является
такой явной нелепостью, что обладающий крупицей разума скажет: “Это нелепо,
этого не может быть!” Да, маленькое тельце мухи связано со множеством
элементов и причин мира, а точнее даже это их концентрат. Если не отнести ее
сотворение Извечному Всемогущему, тогда эти материальные причины должны
сами находиться рядом с ее тельцем, и даже проникнуть внутрь его. И даже
понадобится, чтобы они проникли в клеточку ее глаза, являющуюся маленьким
подобием ее тельца. Дело в том, что причина, если она материальна, должна
находиться возле и внутри той вещи, которая возникла под ее воздействием. В
таком случае, придется согласиться, что в этой клеточке, где не умещаются
подобные кончику иглы ножки двух мух, как мастера трудятся основы
Вселенной, элементы и природа, фактически присутствуя внутри нее.
Так вот, даже самые глупые из софистов стыдятся такого учения.
Третья нелепость. Согласно этому бесспорному правилу:

“Если какое-либо создание единственно в своем


роде, то, несомненно, оно может произойти от кого-то одного, из одних рук.” В
особенности, если это создание находится в величайшей гармонии, обладает
точной соразмерностью и удостоено всеохватывающей жизнью, это очевидно
свидетельствует о том, что оно произошло не от многочисленных “рук”

* Вахид – единственный, не имеющий себе равных.


** Ахад – один, единственный.
125
(“производителей”), порождающих противоречия и беспорядок, а напротив, из
одних рук, которые весьма Могущественны и Мудры. Несмотря на это, а также на
то, что бесконечное множество вероятностей, а также концентрация и
соприкосновения лишь умножают слепоту и глухоту причин, приписывать то
гармоничное, соразмерное, уникальное создание бесчисленному множеству
неживых, немыслящих, агрессивных, неразумных, беспорядочных, слепых,
глухих природных причин – это так же далеко от разумного, как согласиться
сразу со ста нелепостями. Допустим, мы закрыли глаза на эту нелепость, но
безусловно, воздействие материальных причин будет оказываться через
соприкосновение и контакт. Однако контакты этих природных причин с живыми
существами происходят снаружи. Между тем, мы видим, что внутреннее
содержание этих живых существ, до которого не дотягиваются и с которым не
могут контактировать “руки” природных причин, в десять раз еще более
упорядоченнее, тоньше, творчески еще совершеннее, чем их внешнее проявление.
Мельчайшие живые организмы и существа, к которым ни с какой стороны не
могут подступиться со своими инструментами “руки” материальных причин, и с
которыми даже внешне они полностью не могут контактировать, творчески еще
более удивительны, по сотворению еще более оригинальны, чем самые большие
создания. И приписывать их, несмотря на этот факт, этим неживым, немыслящим,
грубым, далеким, громоздким и противоположным друг другу глухим, слепым
причинам возможно лишь являясь в сто раз еще более слепым, и в тысячу раз –
еще более глухим!..
ВТОРОЙ ПУТЬ, который выражается во фразе: “Возникает само по
себе”. Здесь также содержится много нелепостей, во многих отношениях это
невозможно и абсурдно. Для примера приведем три из этих нелепостей.
Первая. О упрямый неверующий! Твое эгоистичное «я» настолько тебя
одурачило, что ты решаешься принять сразу сто нелепостей. Дело в том, что ты –
создание, и не являешься какой-то простой, неживой и неизменяющейся
материей. Напротив, пребывая в постоянном обновлении, ты походишь на некий
чрезвычайно совершенный механизм, на некий удивительный и постоянно
преобразовывающийся дворец. В твоем организме беспрерывно работают атомы.
Твой организм взаимосвязан со Вселенной, особенно посредством пищи и в
отношении продолжения рода, и находится с ним в постоянном взаимообмене.
Атомы, работающие в твоем организме, внимательно следят за тем, чтобы не
нарушился этот взаимообмен, и не прервалась эта связь. Таким образом, они с
осторожностью “переставляют свои ноги”. Словно они наблюдают за всем миром
и, видя твою взаимосвязь с ним, занимают соответствующую позицию. Ты
пользуешься своими внешними и внутренними чувствами в зависимости от той
удивительной позиции, которую занимают твои атомы. Если атомы своего
организма ты не воспримешь как мельчайших исполнителей, работающих по
законам Извечного Всемогущего, или как Его войско, или же как кончики пера
предопределения (где каждый атом – кончик одного пера), или же точками,
поставленными пером Могущества (где каждый атом – одна точка), тогда
каждому атому, который работает в твоем глазу, необходим такой глаз, который,
полностью видя весь твой организм, одновременно наблюдал в мире за всем тем,
с чем ты находишься во взаимосвязи, и, к тому же еще, каждому атому придется
приписать такой разум как у ста гениев, который знает все твое прошлое и
настоящее, твой род и происхождение, источники элементов твоего тела и
местонахождение пищи. Подобно тебе, не имеющему в таких вопросах разума и
на величину атома, приписывать одной частице атома столько знания и разума,
сколько их у тысячи Платонов, является тысячекратной безумной бессмыслицей.
126
Вторая нелепость. Твое тело похоже на некий удивительный, имеющий
тысячу куполов, дворец, в каждом куполе которого камни без опор, соприкасаясь
друг с другом, сооружены висячими. Однако твое тело в тысячу раз удивительнее
этого дворца, потому что твое тело – это дворец, который находится в
непрерывном гармоничном обновлении. Не затрагивая вопроса души, сердца и
тонких духовных чувств, которые чрезвычайно удивительны, а обращаясь лишь к
твоему физическому телу, мы видим, что каждая часть, каждый орган твоего тела
представляет собой некое однокупольное сооружение. Атомы, подобно камням
того купола, сплачиваясь друг с другом в полном равновесии и порядке,
демонстрируют некое удивительное строение, некое великолепное искусство,
такие необыкновенные чудеса могущества, как глаз и язык. Если эти атомы не
будут некими исполнителями, повинующимися повелению Творца этой
Вселенной, тогда каждому атому в этом теле нужно одновременно быть:
и абсолютным властелином над всеми остальными атомами,
и абсолютно зависимым от каждого атома;
и подобным каждому из них,
и противоположным с точки зрения господства;
и основой, источником большинства качеств, присущих исключительно
Необходимо Сущему (Творцу);
и весьма ограниченным,
и абсолютно свободным и всеохватывающим.
Обладающий даже крупицей разума поймет, что приписывать это
чрезвычайно гармоничное уникальное создание (которое по секрету
единственности может быть творением лишь только Одного-Единственного
Создателя) всем этим бесчисленным атомам – это является весьма очевидной, а
вернее даже, стократной, бессмыслицей.
Третья нелепость. Если твое тело не будет являться письмом, написанным
пером Единственного (Вахид и Ахад) Извечного Всемогущего, а будет
“напечатано” природой и причинами, тогда, начиная от клеточки твоего тела,
подобно входящим друг в друга кругам, необходимо наличие такого количества
природных шаблонов, сколько существует тысяч комбинаций. Дело в том, что,
например, если эта книга, которую мы держим в руке, будет письмом (т.е.
написана от руки), тогда всего лишь одно перо, основываясь на знании своего
писателя, сможет написать все это. Если же она не будет письмом и не будет
отдана его перу, а будет сказано, что она произошла сама по себе, или будет
приписана природе, то тогда, подобно напечатанной книге, чтобы издать ее, для
каждой буквы необходимо будет отдельное металлическое перо.
Например, в типографии в зависимости от количества букв будут иметься
металлические буквы, после чего эти буквы возможно отпечатать; тогда вместо
одного пера понадобится иметь столько перьев, сколько имеется тех букв. А если
среди этих букв, как это бывает иногда, встретится одна большая буква, в которой
с помощью тонкого пера мелким почерком написана целая страница, то
понадобится иметь тысячи перьев для одной лишь буквы. А если своим
упорядоченным состоянием, проникая внутрь друг друга, они принимают,
наподобие твоего тела, некую форму, тогда понадобится наличие огромного
количества шаблонов для каждого компонента в каждом круге, а именно, столько,
сколько существует комбинаций. Допустим, что если даже ты скажешь, что этот
совершенно невозможный способ допустим, если опять же не отнести создание
127
этих совершенных искусных металлических букв, этих безупречных форм и
перьев одному перу, то для создания этих перьев, форм, металлических букв
вновь потребуется столько перьев, форм и металлических букв, сколько всего их
существует. Ибо они тоже созданы и также совершенны и искусны. И т.д. – так
будет продолжаться до бесконечности.
Так вот, пойми же и ты: эта такая мысль, в которой столько нелепости и
бессмыслицы, сколько атомов в твоем теле. О упрямый безбожник, постыдись же,
отвратись от этого заблуждения!
ТРЕТИЙ ПУТЬ. “Природная необходимость”, т.е. природа создает
необходимость, природа творит. И это суждение содержит в себе много
нелепостей. Для примера рассмотрим три из них.
Первая. Если наблюдаемые в созданиях, особенно в живых, искусность и
созидание, которое происходит проницательно и мудро, не будут отнесены перу
предопределения и могущества Извечного Солнца (т.е. Аллаха), а будут
приписаны слепой, глухой, немыслящей природе и силе, тогда для того, чтобы
творила природа, необходимо, чтобы в каждом создании имелись ее
многочисленные нематериальные механизмы и типографии, или, чтобы в каждом
создании она заложила некое могущество и мудрость, которые способны
сотворить Вселенную и управлять ею.
Ибо, например, проявления и отражения Солнца видны на поверхности земли
в мельчайших осколках стекла и на капельках воды. Если эти маленькие
“солнышки”, в которых проявляется и отражается солнце, не будут отнесены
единственному небесному солнцу, тогда придется, признавая, что в маленьком
осколочке стекла, где не умещается и головка спички, существует некое
естественное, материальное, по размерам маленькое, но очень глубокое солнце,
обладающее теми же качествами, что и небесное, согласиться с таким
количеством солнц, сколько существует стеклянных осколков.
Аналогично этому примеру, если все создания и живые существа не будут
непосредственно отнесены к проявлению Имен Извечного Солнца (т.е. Творца),
тогда внутри каждого создания, и особенно, живого, необходимо будет признать
некую природу, некую силу, обладающую безграничным могуществом и волей и
неограниченным знанием и мудростью, – почти что некоего бога. Такого рода
суждение является самой вздорной, самой абсурдной из нелепостей,
существующих в мире. Человек, приписывающий творчество Создателя
Вселенной некой мнимой, несущественной, неразумной природе, покажет, что он,
конечно же, в сто раз неразумнее и глупее животного.
Вторая нелепость. Если этот чрезвычайно гармоничный, соразмеренный,
искусный, мудро сотворенный мир созданий не будет отнесен одному
безгранично Могущественному и Мудрому, а будет приписан природе, то станет
необходимым, чтобы природа в каждом кусочке земли имела столько механизмов
и типографий, сколько имеется их во всей Европе, – дабы этот кусочек земли,
являющийся основой для произрастания и ткацким станком для бесчисленных
цветов и плодов, смог вырастить и создать их. Ибо явно видна его способность
создавать и придавать весьма разнообразные, отличные друг от друга формы всем
цветам, семена которых поочередно были посажены в горшочек земли, в котором
они взращивались. Если их сотворение не отнести Всемогущему Творцу, тогда в
земле внутри горшка для создания каждого цветка должен иметься
нематериальный, персональный, естественный механизм, иначе этот процесс не
сможет осуществиться. Ибо семена состоят из одних и тех же веществ, как и семя
животных или яйца. Т.е. помимо того, что они состоят из разнородного,
128
бесформенного, тестообразного соединения водорода, кислорода, углерода, азота;
еще и несложные и неразумные воздух, вода, тепло, свет движутся навстречу
всему подобно сели; отчего разнообразное, чрезвычайно гармоничное и искусное
образование из той земли этого бесчисленного множества цветов очевидно и
неизбежно вызывает необходимость того, чтобы в том горшочке земли имелись
нематериальные и в мелких масштабах типографии и фабрики, по своему
значению равные всей Европе, – дабы этот горшочек земли в таком количестве
смог ткать живые ткани и тысячи видов различных разукрашенных материй.
Таким образом, сравни, в какой степени далеко в сторону от разумного ушло
безбожное суждение натуралистов. Несмотря на то, что опьяненные глупцы в
облике человека, считающие природу творцом, претендуют на “всестороннюю
образованность и разумность”, посмотри, насколько далеко они отошли от разума
и науки и какую невозможную и невероятную бессмыслицу приняли себе за
учение! Посмейся над ними и плюнь!
Если же скажешь: “Если все сущее будет отнесено природе, то возникают
такие невероятные нелепости, образуются такие трудности, которые просто
невозможны. А как же исчезают эти трудности, если все отнести Единственному
Творцу, который ни в ком и ни в чем не нуждается, но в котором нуждается все
(Ахад и Самад)? И каким образом та трудная невозможность превращается в эту
легкую необходимость?”
Ответ. Как было изложено в первой нелепости, Солнце, проявление его
отражения, очень легко, без затруднений проявляет свои качества и воздействие
посредством маленьких своих подобий (“солнышек”, т.е. отражений солнца)
начиная от самого маленького осколочка до поверхности самого большого моря.
Но если не признать связь этих “солнышек” с солнцем, тогда придется
согласиться, что в каждой частице, отражающей солнце, с большим трудом в
степени невозможности существует некое материальное, естественное и
отдельное солнце. Подобно этому примеру, если каждое создание будет
непосредственно отнесено к Единственному Творцу (Ахаду и Самаду), то в
степени необходимости легко и просто благодаря связи (с Творцом) и
проявлению (Его Имен) каждому созданию возможно будет дать все, что ему
необходимо. Если же разрушится эта связь (с Творцом) и то исполнение
превратится в анархию, и если каждое создание будет предоставлено самому себе
и природе, тогда придется с большими трудностями в степени невозможности
допустить, что слепая природа, находящаяся внутри живого создания, например,
такого как муха, и сотворившая весьма удивительный механизм ее тельца,
представляющий собой некий маленький каталог Вселенной, является таким
обладателем могущества и мудрости, что способна сотворить Вселенную и
управлять ею. Но это уже не одна, а тысячи нелепостей.
Одним словом, подобно тому, как невозможно, чтобы у Необходимо Сущего
(Творца) был сотоварищ или Его подобие, так и в Его управлении Вселенной
(Рубубият) и в сотворении вещей вмешательство посторонних невозможно и
нелепо.
А затруднения же, имеющиеся во второй нелепости, – как было доказано во
многих брошюрах – если все будет отнесено Единственному Творцу, тогда все
будет так же легко и просто, как одно создание. Если же приписать причинам и
природе, тогда сотворение одного-единственного создания будет так же трудно,
как сотворение всего сущего. Это доказано многочисленными и твердыми
доказательствами. Вот вывод одного из них:
129
Например, если человек в военном или служебном отношении будет иметь
связь с правителем, тогда этот военный или служащий с помощью силы этой
связи сможет выполнить такие задачи, которые в сто тысяч раз превышают его
собственные силы. И иногда от имени своего правителя возьмет в плен другого
правителя. Ибо снаряжение и силу, необходимую для выполняемых им задач, он
не несет на себе, и ему не приходится этого делать. Благодаря той связи эту силу
и снаряжение несет казна того правителя и войско, являющееся его опорой и
поддержкой. Стало быть, выполненные им задачи могут быть так же грандиозны,
как дела правителя; а проявленные им результаты – так же удивительны, как
результаты деятельности целой армии.
(Да, действительно, муравей в этом отношении (служения Господу)
разрушает дворец фараона, а муха с помощью этой связи умертвляет Намруда.
Благодаря этой связи сосновое семечко, подобное зернышку пшеницы,
производит все необходимые системы и органы большого соснового дерева*.)
Если же разрушится эта связь, и он будет освобожден от той службы, ему
придется на своей спине и на руках нести все снаряжение и силу для предстоящих
дел. В таком случае он сможет выполнить задачу по мере незначительных сил,
имеющихся в его руках, и по числу боеприпасов на его спине. Если задачи, легко
выполнимые в прежней ситуации, потребовать от него выполнить в данной
ситуации, то, конечно, ему понадобится иметь в своих руках силу, по мощи
равную целой армии, а на свою спину ему придется возложить всю военную
промышленность того правителя. Даже юмористы, для смеха рассказывающие
всякие удивительные небылицы и сказки, и те постеснялись бы такого вымысла!..
Одним словом, относить все создания Необходимо Сущему (Творцу), в этом –
легкость в степени необходимости, а приписывать их сотворение природе – здесь
кроются трудности в степени невозможности, и это за пределами разумного.
Третья нелепость. Для разъяснения этой нелепости приведем два примера,
которые изложены в некоторых брошюрах “Рисале-и Нур”.
Пример первый. В некий дворец, оснащенный и украшенный всеми
произведениями цивилизации и построенный в необитаемой пустыне, зашел
очень дикий человек и стал его рассматривать. Он увидел там тысячи прекрасных
искусных вещей. От своей дикости и глупости полагая, что что-то внутри этого
дворца, без вмешательства извне, сотворило этот дворец со всеми вещами, он
приступает к изучению. На какую бы вещь он не посмотрел, даже дикий разум его
не соглашался, чтобы она сотворила все это. Затем он увидит книгу, в которой
была написана программа организации этого дворца, перечень наличности и
уставы управления. Хотя и эта безрукая, слепая и не владеющая молотком книга,
как и прочие вещи внутри дворца, совершенно не обладает никакими
способностями, чтобы построить и украсить этот дворец, но будучи
вынужденным, безвыходно, увидев эту книгу, в отличие от других вещей,
имеющей отношение (как являющуюся неким названием научных законов) ко

* Да, если будет иметься эта связь (с Творцом), то это семечко, получив указание от
Божественного предопределения, удостоится тех удивительных дел. Если же разрушится эта
связь, сотворение этого се-мечка потребует еще больше инструментов, сил и искусства, нежели
сотворение огромного соснового дерева. Ибо понадобится, чтобы воплощенная в материю сосна,
находящаяся в горах и являющаяся произведением могущества, со всеми своими частями и
системами находилась в неком нематериаль-ном дереве, находящемся в этом семечке и являю-
щемся произведением предопределения. Ибо заво-дом того большого дерева является это семечко.
Находящееся внутри него предопределенное дерево воплотится в материю с помощью могущества
и станет материальной сосной. – прим. автора
130
всему, что есть во дворце, решил, что “Вот эта книга, построив, упорядочив и
украсив этот дворец, сотворила все эти вещи, развесила и расставила их по своим
местам.” Так его дикость породила абсурдные идеи глупцов.
Так вот, подобно этому примеру, в этот дворец Вселенной, который
несравненно гармоничнее и превосходнее того дворца в примере и который полон
необычайной мудрости, входит дикий человек, несущий идею натурализма,
которая ведет к отрицанию Божественного. Не думая о том, что все это является
произведением искусства, творчеством Необходимо Сущего (Творца), который
находится вне границ возможного*, и отрицая Его, он видит некую совокупность
законов Божественного обычая** и некий перечень Божественного творчества,
которые могут представлять собой некую доску, на которой пишется и стирается
Божественное предопределение, а также некую видоизменяющуюся книгу для
законов реализации Божественного могущества, и которым весьма ложно и
ошибочно дано название “природа”. И он скажет:
“Поскольку эти вещи нуждаются в некой причине (их создавшей), ни одна из
этих вещей не имеет большего отношения ко всему дворцу, чем эта книга. Хотя
разум никак не согласится, чтобы эта слепая, неразумная, бессильная книга
смогла творить, что возможно лишь при Абсолютном Господстве и требует
безграничного могущества; но раз я не признаю Извечного Творца, то я скажу –
это будет наиболее подходяще, – что все это сотворила эта книга и она творит.”
Мы же на это скажем:
О опьяненный глупец! Вытащи свою голову из болота “природы”, оглянись и
посмотри, как от атомов до звезд все создания различными языками
свидетельствуют и указывают на одного Могущественного Творца. Посмотри на
проявления Извечного Художника, сотворившего этот дворец и написавшего в
той книге его программу. Посмотри на Его повеление, послушай Его Коран и
избавься от тех нелепостей!..
Пример второй. Один очень дикий человек входит на территорию огромной
воинской части. Здесь он увидит общие учения, согласованные действия весьма
организованной армии. Он также увидит, как по движению одного воина целый
отряд, батальон, полк встает, садится, движется; и как по одной команде “огонь!”
все стреляют. Из-за того, что его грубый, дикий разум, не понимая, отрицал, что
это происходит по команде одного командира, который руководствуется законом
государства и правителя; он вообразит, что все эти солдаты связаны между собой
какими-то нитями. Он поразится, представляя, насколько же удивительной
должна быть эта воображаемая нить. Затем он пойдет дальше и попадет на
пятничную молитву в такую огромную мечеть, как Ая-Софья. Там он увидит, как
мусульманская община по голосу одного человека встает, нагибается, падает ниц
и садится. Не понимая Божественного Закона, состоящего из совокупности ду-
ховных и небесных законов, исходящих от повелений Создателя Закона, он
вообразит, что эти люди связаны между собой материальными нитями, и что эти
удивительные нити заставляют их двигаться. Так он приходит к такой позорной
мысли, от которой смешно даже самому дикому хищному зверю в облике
человека…
Так вот, подобно этому примеру, в этот мир, являющийся неким грандиозным
местом пребывания бесчисленного множества войск Царя Вечности, а также

* Т.е. созданного: такого, которое может и быть, и не быть – прим. пер.


** Адатуллах (арабск.) – букв. обычай Аллаха, т.е. законы и порядки, установленные
Творцом и по Его воле продолжающие действовать во Вселенной – прим. пер.
131
неким совершенным храмом Извечного Мабуда***, входит безбожник, несущий
атеистическую идею натурализма, являющую собой исключительную дикость.
Так вот, воспринимая как что-то материальное нематериальные законы
устройства Вселенной, исходящие от мудрости Извечного Властелина, и
представляя в виде каких-то материй не-материальные, существующие лишь в
знании предписания и нормы относительных законов Божественного управления
(Рубубията) и Большого Кодекса Божественных законов сотворения, ставить
вместо Божественного могущества эти законы, исходящие от Знания и Слова и
существующие лишь в знании, и придавать им способность творить, называя их
потом “природой”, и рассматривать силу, которая – лишь некое проявление
Божественного могущества, как независимого обладателя могущества – это
является в тысячу раз большей дикостью, чем невежественность дикаря в
приведенном примере!..
Одним словом, то мнимое и нереальное, что натуралисты называют
природой, в крайнем случае, если и имеет материальную реальность, может
быть лишь неким творчеством, но Творцом быть не может. Это некий узор, но
Художником быть не может. Это некая совокупность законов, но Властелином
быть не может. Это некие законы сотворения, но Законодателем быть не
может. Это сотворенное прикрытие могуществу, но Создателем быть не
может. Это некое пассивное творение, но созидающим Творцом быть не
может. Это некий закон, но не могущество, Всемогущим быть не может. Это
некое лекало, но Чертежником быть не может…
Вывод. Поскольку создания существуют и, как сказано в начале
Шестнадцатого пункта, для их существования, согласно разумному суждению,
невозможно представить иного пути, кроме четырех. Ошибочность трех из тех
четырех путей была твердо доказана на примере трех очевидных нелепостей в
каждом из них. Стало быть, неизбежно, твердо и очевидно подтверждается
четвертый путь – путь единобожия. А этот путь, как сказано в этом аяте*:

несомненно и очевидно показывает


Божественность (Улухият) Необходимо Сущего, и что все непосредственно
исходит от Его Могущества, и что небеса и Земля находятся в Его прямом
распоряжении…
О несчастный человек, поклоняющийся причинам и природе! Поскольку
природа всех вещей, как и все вещи, тоже сотворена (т.к. искусна и создается
заново). И поскольку причины, внешне создавшие какую-либо вещь, как и сама
вещь (возникшая через посредство этих причин), тоже являются искусными
творениями. И поскольку существование всякой вещи нуждается во многих
приспособлениях и инструментах. Стало быть, существует один Абсолютно
Всемогущий, который сотворил эту природу и создал эти причины. И есть ли
необходимость у этого Абсолютно Всемогущего, чтобы в Своем управлении и
творчестве Он взял в соучастники ничтожные причины? Абсолютно никакой!
Напротив, напрямую сотворив и связав следствие вместе с ее причиной – придав
этим внешним причинам некоторую системность и соответствующий порядок – с
целью показать проявление Своих Имен и Свою мудрость, причины и природу Он
сделал завесой Своему могуществу, чтобы кажущиеся недостатки,
немилосердности и изъяны, проявляющиеся в вещах и явлениях, приписывали им.
Таким образом Он защитил Свое Божественное достоинство.

*** Мабуд (арабск.) – тот, кому поклоняются.


* “Разве об Аллахе сомнение, Творце небес и земли?” (14:10, пер. И. Крачковского)
132
Интересно было бы знать, что же легче для часового мастера – изготовление
деталей часов с последующей сборкой их в соответствующем порядке; или же
изобрести внутри этих деталей некий удивительный механизм, чтобы затем
предоставить сборку этих часов этому неживому механизму, дабы он собрал их?
Интересно, а не стоит ли это за пределами возможного? Ответь же на это своим
бессовестным разумом, реши сам! Или же проще, если какой-нибудь писатель
принесет чернила, перо, бумагу и с их помощью сам напишет книгу; или же
проще специально лишь для этой книги изобрести внутри этой бумаги, чернил и
пера некую пишущую машинку, которая еще более искусна, еще более сложна,
чем сама книга; а затем сказать этой неразумной машинке: “Давай пиши!”, а
самому не вмешиваться? А не сложнее ли это в сто раз, чем само написание
книги?
Если скажешь: “Да, изобретение такой машинки, которая сама пишет книгу,
в сто раз сложнее самой книги. Но, возможно, есть некое облегчение в отношении
того, что эта машинка является средством для издания многих экземпляров этой
же книги?”
Ответ. Извечный Художник, Своим безграничным могуществом постоянно
обновляя бесчисленные проявления Своих Имен, чтобы показать их в различных
формах, таким образом сотворил создания и лица, что ни одно Его письмо и ни
одна Его книга не может быть в точности подобна другой. В любом случае, чтобы
выразить другой смысл, будет иметься некая своя уникальность.
Если у тебя есть глаза, посмотри на человеческое лицо: со времен Адама до
наших дней, даже до самой вечности, это маленькое лицо, обладая вместе с
другими лицами общими основными чертами, в то же время имеет по отношению
ко всем остальным некую отличительную особенность, что совершенно
определенно. Поэтому каждое лицо представляет собой некую отдельную книгу.
Лишь только для организации работы по творчеству потребуются отдельные
уникальные письменные принадлежности, отдельный порядок и написание. К
тому же, для доставки материалов, а также для их размещения и для установки
всего необходимого для тела понадобится совершенно отдельная мастерская.
Ну хорошо, допустив невозможное, посмотрим на природу как на
типографию. Но помимо составления и печатания (т.е. штампования уже чего-то
составленного в определенном порядке), что относится к типографии, для
изготовления из окружающего мира веществ, составляющих живой организм,
элементы которых взяты в определенной мере и в особом порядке (что в сто раз
сложнее, чем создание той системы составления), а также для доставки и
передачи их в распоряжение той типографии создавший ее опять же нуждается в
могуществе и воле Абсолютно Всемогущего. Стало быть, такая вероятность и
такое предположение является совершенно бессмысленной нелепостью.
Так вот, подобно этим примерам с часами и книгой, Могущественный
Творец, Властный над всякой вещью, сотворил причины, а также сотворяет и
следствия этих причин (т.е. творения, возникшие через посредство этих причин).
Своей мудростью Он связывает творения с причинами, через посредство которых
они возникли. Своей волей Он определил одно из проявлений Большого Кодекса
Божественных законов, касающихся регулирования работы Вселенной, и
установил природу вещей, являющуюся лишь неким зеркалом и отражателем
этого проявления Его законов в вещах. И Своим могуществом Он создал ту часть
этой природы, которая удостоена материальным проявлением, и сотворил все
создания на основе этой природы, соотнес их друг с другом. Интересно, с чем
легче согласиться – с этой истиной, которая весьма благоразумна и является
133
следствием многочисленных доказательств (Неужели согласиться с этим не
является нужным в степени необходимости?); или же с тем, что вся эта
деятельность, мудро и всезнающе происходящая во Вселенной, происходит сама
по себе, приписав тому, что вы называете причиной и природой, являющихся
неживыми, неразумными, сотворенными, простыми, сотворение бесчисленных
инструментов и приспособлений, необходимых для существования любого
создания? (Разве это не за пределами вероятного и не в степени невозможного?)
Оставляем это на совести твоего бессовестного разума.
Человек, отрицающий Творца и поклоняющийся природе, говорит: “Раз
призываешь меня к совести, я скажу: признаю, что путь, по которому мы
ошибочно шли до сих пор, и совершенно нелеп и безобразен, и приносит много
вреда. Обладающий крупицей разума поймет из ваших предыдущих
расследований, что приписывать причинам и природе способность творить –
невозможно и нелепо, а все непосредственно относить к Необходимо Сущему
(Творцу) – необходимо и обязательно; и я принимаю веру, благодаря за нее
Аллаха.
Только есть у меня одно сомнение: я согласен с тем, что Всевышний является
Творцом, но какой ущерб может нанести Господству Его Управления (Рубубияту)
незначительное вмешательство в Божественное сотворение некоторых мелких
причин и приобретение ими некоторого восхваления себя? Наносится ли этим
ущерб Его Господству?”
Ответ. Как уже весьма убедительно доказано нами в некоторых брошюрах
“Рисале-и Нур”, признаком господства является отвержение вмешательства.
Даже самый мелкий правитель или чиновник не признает в своем правлении
вмешательства своего сына. И даже некоторые религиозные правители, хотя и
являлись правителями, но, опасаясь вмешательства в свою власть, убивали своих
невинных потомков, что свидетельствует о том, насколько основательно
господствует в сфере правления и власти этот закон отвержения вмешательства.
Начиная с двух начальников в одном районе и до двух правителей в одном
государстве – закон отвержения соучастия, требующий во власти ее
независимости, в истории человечества показал свою силу через весьма
невероятные беспорядки и смуты. У людей же, которые беспомощны и
нуждаются в поддержке, проявляется лишь некая тень от господства и власти.
Посмотри же, в какой степени отвергает она вмешательство и препятствует
вмешиваться другим, и как не признает соучастия в своей власти и стремится с
безграничным фанатизмом сохранить независимость на своем уровне. А затем,
если сможешь, сравни, в какой степени обязательной необходимостью
Божественного Господства является это отвержение вмешательства и соучастия и
непринятие сотоварища у Всемогущего, чья Абсолютная Власть находится на
уровне Вселенского Управления (Рубубият), чье Абсолютное Правление – на
уровне Божественности (Улухият), чья Абсолютная Независимость – на уровне
Его Единственности (Ахадият) и чье Абсолютное Величие – на уровне
Абсолютного Могущества (Кадирият).
Второе же твое сомнение: Какой недостаток будет от поклонения
созданий, которые от атомов до звезд поклоняются Необходимо Сущему
(Творцу) – Абсолютному Мабуду, если некоторые причины станут для
некоторых в некоторой степени предметом поклонения?
Ответ. Мудрый Творец этой Вселенной, создав Вселенную в виде некоего
дерева, самым совершенным его плодом сотворил разумные существа, а среди
них наиболее содержательным его плодом – человека. И самым важным в
134
человеке, и даже целью его сотворения и плодом его жизни является
благодарение и поклонение. И разве этот Абсолютный Властелин и Независимый
Повелитель, этот Один и Единственный, сотворивший Вселенную, чтобы дать
полюбить и познать Себя, разве передаст Он в другие руки человека, являющегося
плодом всего сущего, и его благодарение и поклонение, являющиеся его высшим
плодом? Разве сделает Он напрасной цель сотворения и плод Вселенной, что
совершенно противоречило бы Его Мудрости? Никогда и ни за что!.. И разве
согласится Он, разве позволит передать поклонения созданий другим, что
заставило бы отрицать Его Мудрость и Господство? И, несмотря на то, что
Своими деяниями Он показывает, что в безграничной степени дает полюбить и
познать Себя, неужели Он даст забыть Себя, передав другим причинам
благодарность и признательность, любовь и поклонение Своих самых
совершенных созданий, таким образом заставив отрицать Свои высшие цели во
Вселенной?
О друг, отказавшийся от поклонения природе! Скажи же ты! И он говорит:
“Слава Аллаху, помимо того, что разрешились мои два сомнения, ты показал
настолько ясные и сильные два доказательства, касающиеся Божественной
Единственности, и что Истинным Мабудом является Он, и что все прочее, кроме
Него, недостойно поклонения, что отрицание их подобно отрицанию солнца и дня
из-за своей высокомерности”.
135

ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Человек, оставивший атеистическую идею натурализма и принявший веру, говорит:
«Слава Аллаху, у меня не осталось сомнений, только есть несколько интересующих меня
вопросов.
 ПЕРВЫЙ ВОПРОС:
Мы слышим от многих ленивых и не совершающих намаз людей, что они
говорят: “Какая надобность есть у Всевышнего в нашем поклонении, что в
Коране, сурово и настойчиво предостерегая того, кто не совершает поклонение,
Он устрашает таким ужасным наказанием, как Ад? Каким образом приличествует
стилю Корана, являющемуся умеренным, воздержанным и справедливым, что к
такой незначительной ошибке проявляет чрезмерную суровость?”»
 ОТВЕТ:
Да, Всевышний не нуждается ни в твоем поклонении, и ни в чем другом.
Однако ты нуждаешься в поклонении, т.к. ты болеешь духовно. Поклонение же
представляет собой лекарство для твоих духовных ран, что доказано нами во
многих брошюрах. Ведь если какой-нибудь больной человек скажет
сострадательному доктору против его настояния выпить полезные лекарства от
его болезни: “Какая у тебя есть надобность, что так настойчиво просишь меня?”,
ты поймешь, насколько это будет нелепо и абсурдно.
Но суровые устрашения и страшные наказания Корана в отношении
несовершения поклонения подобны тому, как какой-либо правитель для защиты
прав своих подданных подвергнет суровому наказанию простого человека за его
ошибку, нарушающую права подданных этого правителя. Так и человек, не
совершающий поклонение и намаз, серьезно нарушает права созданий,
являющихся подданными Извечного Властелина. Дело в том, что совершенство
созданий будет проявляться на тех их ликах, которые с прославлением и
поклонением обращены к Творцу. Человек, не поклоняющийся Господу, не
увидит и не сможет увидеть поклонение созданий, и даже отвергнет это. В таком
случае эти создания, которые с точки зрения прославления (своего Создателя) и
поклонения Ему находятся на высоком положении, и каждое из которых
представляет собой некое Божественное письмо и некое зеркало, отражающее
Име-на Господа, он низводит с их высоких положений и расценивает эти создания
как не-значительных, бесцельных, безжизненных, ничтожных. Таким образом он
оскорбляет эти создания, отрицает их совершенство.
Да, каждый видит мир через свое зеркало. Всевышний сотворил человека в
виде некоего мерила, неких весов Вселенной. Для каждого человека Он дал от
этого мира некий свой личный мир. Цвет этого мира Он показывает в
соответствии с духовным убеждением этого человека. Например, человек,
плачущий в отчаянии и скорби, увидит мир плачущим и безнадежным. А очень
радостный, веселый и смеющийся человек увидит мир радостным и веселым. Так
и человек, в размышлении и серьезно поклоняющийся своему Господу и
прославляющий Его, в некоторой степени откроет и увидит поклонения и
прославления созданий, которые поистине существуют и несомненны. Человек
же, который по беспечности (забыв Аллаха) или же отрицая не совершающий
поклонение, представляет мир созданий в ложном виде, совершенно
противоречащем факту его совершенства, таким образом нарушая их права.
Кроме того, этот человек, который не совершает намаз, в связи с тем, что он не
является хозяином самого себя, он поступает несправедливо к самому себе, к
136
своему естеству (нафсу), являющемуся рабом своего Хозяина (Аллаха). Его
Хозяин, чтобы защитить его права, сурово устрашит страсти (нафс-и аммара)
человека (не желающие подчиняться повелениям своего Господа – прим. пер.). К
тому же, из-за того, что он не совершает поклонение, являющееся целью его
сотворения, это переходит в разряд посягательства против Божественной
мудрости и воли. Поэтому он подвергнется наказанию.
Одним словом, тот, кто не совершает поклонение, поступает несправедливо и
к своему естеству (а его естество (нафс) является рабом Всевышнего), и нарушает
и поступает несправедливо к правам Вселенной на ее совершенство. Да, подобно
тому, как безбожие по отношению к созданиям является оскорблением, так и
несовершение поклонения является отрицанием совершенства Вселенной. Из-за
того, что это является еще и посягательством против Божественной мудрости, он
заслужит суровое устрашение и жестокое наказание.
Так вот, чтобы выразить это причитающееся наказание и вышеизложенную
истину, Чудо-Изложение-Коран чудесно выбрал этот суровый стиль, который в
полной мере согласовывается с таким фактом красноречия, как соответствие
требованиям согласно положению.
 ВТОРОЙ ВОПРОС:
Человек, оставивший природу и принявший веру, спрашивает:
“Подчинение каждого создания в каждом отношении, в каждом деле, в
каждом обстоятельстве Божественной воле и могуществу является очень
грандиозной истиной. В отношении своей грандиозности она не умещается в
наше узкое сознание. Между тем, это безграничное изобилие, которое мы видим
своими глазами; и чрезвычайная легкость, проявляющаяся в сотворении созданий;
и в бесконечной степени легкость и простота в сотворении созданий на пути
единобожия, подтвердившемся вышеизложенными доказательствами; и
бесконечная легкость, которую ясно показывают такие аяты Корана, как*:

свидетельствуют о том, что эта грандиозная истина является наиболее


приемлемым и благоразумным обстоятельством. В чем заключается секрет и
мудрость этой легкости?”
Ответ. В Десятом слове Двадцатого Письма, где поясняется фраза

этот секрет разъяснен весьма ясно, твердо и убедительно. Особенно в приложении


к этому Письму еще с большей очевидностью доказано, что когда все создания
относить к Единому Творцу, их сотворение облегчается до степени одного-
единственного создания. Если же они не будут отнесены Единому Творцу, тогда
сотворение одного-единственного создания затруднится до такой степени, как
сотворение всего сущего, и одно семечко станет в такой степени
затруднительным, как целое дерево. Если же они будут отнесены к их Истинному
Создателю, тогда во всем появится легкость: сотворение мира станет легким, как

* “Ваше (со)творение и воскрешение такое же, как и единой души…” (31:28) и


“…Наступление часа – как мгновение ока или еще ближе…” (16:77, пер. И. Крачковского)
137
сотворение дерева, дерева – как семечка, Рая – как весны, и весны – как цветка.
Здесь мы вкратце укажем на одну-две из сотен аргументаций, подробно
изложенных в других брошюрах “Рисале-и Нур”, раскрывающих секреты
очевидно наблюдаемых нами невероятного изобилия и дешевизны и с легкостью
наличия множества особей у каждого вида и очень легкого и быстрого появления
на свет совершенных, искусных, драгоценных созданий.
Например, передача ста солдат под командование одного офицера в сто раз
легче, чем передача одного солдата под командование ста офицеров. Так же и
передача снаряжения армии в распоряжение одного центра, одного закона, одного
завода и одного правителя облегчает эту задачу почти что до степени снаряжения
всего лишь одного солдата. Так же и передача снаряжения одного солдата в
распоряжение многих центров, многих заводов, многих командующих
осложняется почти как снаряжение целой армии. Дело в том, что для снаряжения
одного солдата требуется наличие заводов, необходимых для снаряжения всей
армии.
И благодаря тому, что жизненно необходимые вещества для дерева
предоставляются ему по секрету единственности в едином корне, в едином
центре, по единому закону, это дерево дает тысячи плодов так же легко, как и
один плод, что мы очевидно наблюдаем. Если же от единства перейти ко
множеству, если жизненно необходимые вещества для каждого плода будут
поступать из разных мест, тогда каждый плод создаст столько затруднений, как
целое дерево. И даже одно-единственное семечко этого дерева, являющееся его
неким подобием и каталогом, станет таким же сложным, как само дерево. Ибо все
необходимые вещества для жизни одного дерева необходимы также и для одного
семечка.
Так вот, подобно этим примерам, имеются сотни примеров, которые
показывают, что тысячи созданий, чрезвычайно легко появляющиеся на свет на
пути единства (единобожия), возникают гораздо легче, чем одно-единственное
создание на пути ширка* и множества (то есть если относить сотворение
созданий к множеству причин – прим. пер.). В связи с тем, что эта истина
доказана в других брошюрах “Рисале-и Нур” как дважды два – четыре, передавая
ее разъяснение им, здесь лишь раскроем один очень важный секрет этой легкости
и простоты с точки зрения Божественного знания, предопределения и
могущества, итак:
Ты являешься созданием. Если отнесешь себя (свое сотворение) Извечному
Всемогущему, тогда, подобно зажиганию спички, из ничего, одним повелением
Он сотворит тебя Своим безграничным могуществом в один миг. Если не
отнесешь себя к Нему, а припишешь себя материальным причинам и природе,
тогда, в связи с тем, что ты являешься неким точно собранным концентратом и
плодом Вселенной, а также неким маленьким каталогом и перечнем ее элементов,
чтобы сотворить тебя, необходимо будет, просеяв через тонкое сито Вселенную и
элементы, в чрезвычайно точно определенных мерах собрать из окружающего
мира вещества, из которых состоит твой организм. Ибо материальные причины
лишь соединяют, составляют. Они не могут сотворить из ничего, из пустоты то,
чего у них нет, в чем едины все обладатели разума. Стало быть, эти материальные
причины будут вынуждены собирать какой-либо маленький живой организм из
всего окружающего мира.

* Ширк (арабск.) – придание Творцу соучастников, сотоварищей; многобожие (что является


самым ве-ликим грехом) – прим. пер.
138
Так вот пойми, сколько легкости имеется на пути единства и единобожия и
сколько трудностей – на пути ширка и заблуждения!
Во-вторых, с точки зрения Божественного знания имеется чрезвычайная
легкость, а именно:
Предопределение – это один из видов Божественного знания, который
определяет какую-либо меру, являющуюся нематериальной и индивидуальной
формой всякого создания. И эта предопределенная мера будет являться в материи
того создания его неким планом, некой моделью. Когда Божественное
могущество творит (материально), оно чрезвычайно легко творит на основе той
предопределенной меры. Если то создание не будет отнесено Могущественному
Творцу, обладающему всеохватывающим, безграничным и извечным знанием, то
– как было изложено выше – возникнут не только тысячи трудностей, но и сотни
нелепостей. Дело в том, что если не будет иметься той предопределенной меры,
которая определяется Божественным знанием, тогда в физическом теле какого-
либо маленького существа придется использовать тысячи наружных и
материальных форм.
Итак, пойми же один из секретов чрезвычайной легкости на пути единства и
единобожия и бесчисленных трудностей на пути заблуждения и ширка, и знай,
насколько верную и высокую истину выражает этот аят: (Коран, 16:77 – см. прим. стр.
47)

“…Наступление Часа, как мгновение ока или еще ближе…”(Коран 16:77)

 ТРЕТИЙ ВОПРОС:
Человек, бывший ранее противником, а сейчас вставший на путь истины и
ставший другом, говорит: «Видные философы современности говорят, что “из
ничего ничто не сотворяется и ничто не уничтожается; есть только соединение и
распад, которые и заставляют работать фабрику Вселенной”».
 ОТВЕТ:
Самые видные философы, которые не смотрят на мир в свете Корана,
увидели, что образование и существование этого мира созданий посредством
природы и причин – как мы и доказали выше – весьма затруднительно в степени
невозможности, поэтому они разделились на две группы:
Одна группа, став софистами, отрекнувшись от разума, являющегося
отличительной особенностью человека, и опустившись ниже глупых животных,
посчитали, что отрицать существование Вселенной, и даже существование самих
себя, еще проще, чем считать причины и природу творцом, как это делают
заблудшие (натуралисты). Таким образом, отрицая бытие и самих себя, и
Вселенной, они впали в абсолютное невежество.
Другая же группа философов увидела, что на пути безбожия, в отношении
того, что причины и природа являются творцом, создание одной мухи или одного
семечка представляет собой чрезвычайно огромную трудность и требует некоего
могущества, которое стоит за пределами осмысления разума. Поэтому они
вынужденно отрицают сотворение из ничего и говорят: “Из ничего ничто не
возникает”, а также и полное уничтожение считают невозможным, и выносят
решение: “Существующее не исчезает”. Единственно, они представляют себе
какое-то мнимое состояние в виде некоего соединения и распада, разложения и
139
концентрации, происходящих из-за движения атомов посредством случайных
взаимодействий…
Так посмотри же на людей, стоящих на самой низкой ступени глупости и
невежества, но считающих себя самыми умными, и пойми, насколько смешным,
презренным и темным делает человека заблуждение, извлеки урок!
Да, Извечное Могущество ежегодно на поверхности Земли одновременно
сотворяет четыреста тысяч видов, и сотворило небеса и Землю за шесть дней, и за
шесть недель каждой весной сотворяет еще более искусный, мудрый, чем
Вселенная, мир живых существ. Еще более глупо и невежественно, чем считают
софисты, относящиеся к первой группе, – это отрицать сотворение из ничего,
считая маловероятным для этого Извечного Могущества чрезвычайно легко
облачить в материю создания, находящиеся в Извечном Знании Творца и
материально пока не существующие. Это подобно тому, как для проявления
невидимой надписи, написанной неким химическим пером, которое не
показывает глазу эту надпись (но которая существует, запланирована и
определена в знании писателя), на нее наносят некий химический состав.
Из-за того, что эти несчастные, которые чрезмерно самонадеянны, но
абсолютно бессильны и ничем не обладают, кроме как незначительной свободой
воли, ничто не могут абсолютно уничтожить и ни единый атом, ни единую
материю не могут сотворить из ничего; и из-за того, что причины и природа, на
которые они полагаются, не имеют способности творить из ничего, они по своей
глупости говорят: “Из ничего ничто не возникает и существующее не исчезает” и
этот ложный и ошибочный закон хотят распространить на Абсолютно
Всемогущего.
Да, у Всемогущего Творца есть два способа сотворения материи.
Первый способ: сотворение из ничего; т.е. Он дает бытие из ничего, и,
сотворив все необходимое для него также из ничего, предоставляет ему.
Второй способ: путем созидания и творчества; т.е. для таких очень тонких
Божественных целей, как показ Своей совершенной мудрости и проявлений
Своих многих Имен, он сотворяет из элементов Вселенной некоторую часть
созданий. По Своему закону Раззакыята* Он направляет им атомы и вещества,
которые подвластны каждому Его повелению, и заставляет их в них работать.
Да, у Абсолютно Всемогущего имеется два способа сотворения – в виде
сотворения из ничего и в виде сотворения из существующих материалов.
Уничтожение существующего и сотворение из ничего является Его самым
удобным, самым легким, и даже постоянным общим законом. Его могущество
каждой весной из ничего дает бытие формам, свойствам и даже помимо их
атомов, всем условиям и состояниям трех-ста тысяч видов живых созданий. И
пусть исчезнет тот человек, который по отношению к такому могуществу
говорит, что “Он не может дать бытие из того, чего нет”!..
Человек, оставивший природу и перешедший к истине, говорит: “Я возношу
Всевышнему столько благодарностей и хвалы, сколько существует атомов: я
обрел совершенную веру (иман), избавился от подозрений и заблуждений и не
осталось у меня ни единого сомнения”.

* Раззакыят (арабск.) – качество Аллаха давать пропитание всем созданиям; Раззак


(арабск.) – Кормилец (одно из Имен Аллаха) – прим. пер.
140

“… Хвала Тебе! Мы знаем только то, чему Ты нас


научил. Поистине, Ты – Знающий, Мудрый!” (Коран,
2:32)

* * *
141

Четвертый довод о вере.


ВТОРОЙ ПУНКТ ТРИДЦАТОГО СИЯНИЯ

“Нет таких вещей, хранилищ которых не было бы у Нас, и ниспосылаем Мы их


только в известной мере.” (Коран, 15:21)
Один из смыслов этого аята и одно сияние Великого Имени, а точнее
одно сияние красоты Имени Справедливый (Адиль) из шести сияний
Великого Имени (Исм-и-Азам) Аллаха. Как и первый пункт, второй
также показался мне из далекого-далека, когда я находился в
Эскишехирской тюрьме. Для того чтобы дать возможность
приблизиться к нему, снова выбирая дорогу сравнительного примера,
говорим:
Эта Вселенная – некий такой дворец, внутри которого существует некий
город, находящийся в беспрерывном разрушении и восстановлении. И в том
городе существует бурлящее среди постоянных войн и переселений некое
государство. И в этом государстве есть некий мир, постоянно вращающийся
между смертью и жизнью.
Между тем в этом дворце, городе, государстве и мире господствует такое
изумительное равновесие, взвешенность и баланс, что это очевидно доказывает,
что происходящие в этих бесчисленных существах бессчетные изменения,
прибыли и убытки измеряются и взвешиваются весами Одного Единственного,
который в любой миг видит всю Вселенную одновременно, и от
контролирующего взора которого не укрывается ничто. Иначе, если бы остались
без присмотра те, со страшной силой старающиеся нарушить равновесие атаки
таких существ, как рыбы, одна из которых несет тысячу икринок, и растений,
один цветок из которых, подобный маку, несет двадцать тысяч семян, также
текущие подобно сели потоки материй первоэлементов, и причины, готовые
разлиться, или же если они были бы препоручены беспутной случайности,
незнающей меры слепой силе и неразумной мрачной природе, то этот баланс
существ и равновесие Вселенной нарушилось бы так, что за год, а скорее за день
от него не осталось бы и следа. То есть, моря бы заполнились чем попало,
источали бы зловоние. Воздух, заполнившись вредными газами, стал бы
ядовитым. Земля же превратилась бы в некую помойную яму, некую бойню и
болото. Мир бы задохнулся…
Итак, начиная от клеток тел животных, от красных и белых кровяных телец,
от преобразования частиц и от соразмерности членов тела, до прибыли и убыли
морей, до пополнения и расхода подземных вод, до рождений и смертей
животных и растений, до осенних и весенних разрушений и восстановлений, до
применения и движения элементов и звезд, до смены смерти и жизни, света и
мрака, тепла и холода, до сражений и столкновений, все это соразмеряется и
взвешивается настолько точными весами и настолько тонкими мерками, что
человеческий разум ни в одном месте не видит того, что действительно было бы
излишеством, не видит ничего, что было бы бессмысленным, а человеческая
мудрость же видит и показывает во всем самый совершенный порядок, самое
прекрасное равновесие. Скорее даже мудрость человека является проявлением
того порядка и равновесия, является неким их переводчиком.
142
Итак, посмотри же на равновесие Солнца и двенадцати отличных друг от
друга планет. Разве это равновесие не указывает, словно солнце, на
существование Всевышнего, являющегося Справедливым и Могущественным?
Особенно наш корабль, входящий в число тех планет, то есть наш земной
шар, за год он проходит круг длиной в двадцать четыре тысячи лет, совершает
некий круиз. И вместе с той необыкновенной скоростью, он не рассыпает грузы,
расставленные и уложенные в штабеля на поверхности Земли, не трясет их и не
подбрасывает в космос. Если бы его скорость немного увеличилась, или
уменьшилась, то его жители, взлетев в воздух, рассыпались бы в космическом
пространстве. И если его равновесие испортится на минуту, или даже на секунду,
наш мир рухнет, а скорее Земля столкнется с другой планетой и начнется Конец
Света.
И особенно существующее на поверхности земли милосердное равновесие
между четыреста тысячами племен растений и животных, в их появлении на свет
и гибели, в их питании и образе жизни, все это указывает на Одного
Единственного Справедливого и Милосердного, как указывает свет на солнце.
И особенно органы, способности и чувства любой единичной особи из
бессчетных единиц тех бесчисленных племен, они связаны и сбалансированы
друг с другом в такой точной и чуткой мере, что это равновесие и эта взаимосвязь
явно показывают Справедливого и Мудрого Творца.
И особенно клетки тела каждой особи животных, и кровеносные сосуды, и
кровяные тельца, и элементарные частицы в этих тельцах имеют настолько
тонкое, чувствительное и чудесное равновесие, которое явно доказывает, что все
они взращиваются и управляются по правилам, законам и весам Одного-
Единственного Справедливого и Мудрого Создателя, в руках которого находятся
поводья всех вещей, и у которого находятся ключи всего сущего, который с
легкостью управляет всем сущим, словно одной какой-либо вещью, и пр