¿Tiene mil millones de años como dicen los datos científicos, o son miles

de años, como dicen los datos bíblicos?

por Dr. Gerald Schroeder

Una de las aparentes contradicciones entre la Torá y la ciencia es la edad del universo.
¿Tiene mil millones de años como dicen los datos científicos, o son miles de años, como
dicen los datos bíblicos? De acuerdo con la tradición de la Torá, no llegamos a tener ni
5800 años, a pesar de que los datos del telescopio Hubble o del telescopio en Hawai,
indican un número de 15 mil millones de años.

Intentando resolver esta contradicción aparente, es interesante mirar históricamente las

tendencias del conocimiento, ya que como es sabido nunca hay pruebas absolutas.
Podemos observar cómo la ciencia ha cambiado su visión del mundo, no siendo esta una
opción de la Torá, puesto que la Torá no tiene la opción de cambiar. (Yo intentaré no usar
los comentarios bíblicos modernos, porque ellos ya conocen a la ciencia moderna, y están
siempre influenciados por ella).

Los únicos datos que usaré están basados en los comentarios antiguos. Esto incluye el
texto de la Torá (de hace más de 3300 años) con la traducción de la Torá al Arameo del
sabio Onkelos (siglo I), el Talmud (redactado en el siglo V), y los tres principales
comentaristas de la Torá. Hay muchos comentaristas, pero por sobre todo hay tres que
son aceptados por todos: Rashi (siglo XI, Francia), quien trae la comprensión simple del
texto, Maimónides (siglo XII, Egipto), que maneja los conceptos filosóficos, y Najmánides
(siglo XIII, España), uno de los primeros cabalistas.

Estos antiguos comentarios fueron concluidos hace cientos o miles de años atrás, mucho
antes de que Hubble fuera un destello en los ojos de su tatarabuelo. Así que no hay
ninguna posibilidad de que la información de Hubble u otros científicos haya influenciado
sobre ellos. Este es un componente importante en mi tentativa de mantener la siguiente
discusión con un alto grado de objetividad.

Un Universo con un Comienzo

En 1959, fueron encuestados los principales científicos americanos. Entre todas las
preguntas formuladas estaba la siguiente: "¿Cuál es su concepto de la edad del
universo?". En 1959, la astronomía era popular, pero la cosmología - el entendimiento del
universo a través de la física - estaba recién empezando a desarrollarse. Los resultados de
esa encuesta fueron publicados en la revista "El Científico Americano" - la revista de
ciencias más leída en el mundo. Dos tercios de los científicos dieron la misma respuesta.
La respuesta que dos tercios - una mayoría abrumadora - de los científicos dio fue:

"¿Comienzo? No hubo un comienzo. Aristóteles y Platón nos enseñaron hace 2400 años
que el universo es eterno. ¡Oh!, nosotros sabemos que la Biblia dice: 'En el comienzo'; eso
es una linda historia que ayuda a los niños a irse a la cama por las noches, pero nosotros
los científicos sabemos más cosas: no hubo un comienzo".

Eso fue en el año 1959.

En 1965, Penzias y Wilson (PENZIAS (Arno), radioastrónomo norteamericano (Munich 1933). En colaboración
con R. Wilson descubrió, en 1965, de forma fortuita, la radiación térmica del fondo del cielo a 3 kelvins, confirmando así
la teoría cosmológica del big bang. (Premio Nobel de física 1978.) © El Pequeño Larousse Multimedia, 2004)
descubrieron el eco del Big Bang en la oscuridad del cielo en la noche, y el paradigma del
mundo cambió de un universo que era eterno a un universo que tiene un comienzo. La
ciencia hizo un enorme cambio en su entendimiento sobre el mundo. ¿Entienden el
impacto? ¡La ciencia dijo que nuestro universo tuvo un comienzo! ¡Que las primeras
palabras de la Torá son correctas! La evolución, el hombre de las cavernas, y muchos
otros temas más, pasaron a ser problemas triviales comparados al hecho de que ahora
"entendemos" que tuvimos un comienzo.

Por supuesto, que el hecho de que hubo un comienzo no prueba que hubo un Iniciador. Si
la segunda parte de Génesis 1:1 es correcta o no, no lo sabemos desde un punto de vista
secular. La primera parte es: "En el comienzo..."; la segunda parte es: "...Dios creó los
cielos y la tierra". La física admite la posibilidad de un comienzo sin un Iniciador. Yo no voy
a entrar en este tema por ahora, pero en mi nuevo libro, "The Science of God", examinaré
el tema en detalle.

La pregunta en la que nos habíamos quedado es: ¿Hace cuánto tiempo ocurrió ese
"comienzo"? ¿Fue como dice la Torá, hace un poco más de 5700 años, o hace 15 mil
millones de años como es afirmado por la comunidad científica?

Todo Comenzó en Rosh HaShaná

Lo primero que tenemos que entender es el origen del calendario judío. En nuestro
calendario, la cuenta de los años comienza a partir del día de la creación de Adam, el
primer hombre. Pero además, hubo seis días anteriores a la creación de Adam y estos seis
días son también significativos. Por supuesto, la pregunta sería: ¿desde cuándo contamos
el día cero?

En Rosh Hashaná, el comienzo del año judío, tocamos el shofar tres veces durante el
servicio de musaf (en la mañana). Inmediatamente después de tocar el shofar decimos la
siguiente oración:

"Haiom harat olam" - "Hoy fue creado el mundo".

Esta oración puede implicar que Rosh Hashaná conmemora la creación del universo. Pero
no es así. Rosh Hashaná sí conmemora una creación, pero no la creación del universo.
Tocamos el shofar tres veces para conmemorar tres creaciones que tuvieron lugar en los
seis días del génesis. Primero fue la creación de todo el universo y sus leyes naturales.
Luego, en el día quinto, fue creada la vida animal. Finalmente, al final del sexto día, fue
creada la vida humana, y justo aquí aparece Rosh Hashaná. Esto significa que nosotros
comenzamos a contar nuestros casi 5800 años desde la creación de Adam, el primer
hombre, en el sexto día de la creación del mundo.

Nosotros tenemos un reloj que comienza con Adam, y los seis días de la creación están
separados de este reloj. Esto nos indica que la Biblia tiene dos relojes.

Esto puede parecer una moderna racionalización si no fuese por el hecho de que los
comentarios talmúdicos de más de 1500 años de antigüedad, ya nos habían hablado de
estos conceptos. En el Midrash (Vaikrá Rabá 29:1) encontramos que todos los Sabios
están de acuerdo en que Rosh Hashaná conmemora la creación de Adam y que los seis
días del génesis están separados de nuestro sistema de "contar el tiempo".

Cuando esta información fue registrada por primera vez, 1500 años atrás, no fue porque
uno de los Sabios estaba hablando con su hijo de 10 años que le dijo: "Papi, ¡no lo vas a
creer! ¡Fuimos hoy al museo y aprendimos todo sobre un mundo de mil millones de años!",
a lo que el padre le contestó: "Oh, entonces más vale que cambie la Biblia y en mi
calendario contaré por separado los primeros seis días".

Esto no fue lo que pasó. Tú tienes que situarte 1500 años atrás, cuando las personas
viajaban en burro y no había electricidad.

¿Por qué los primeros seis días fueron sacados del calendario? En ese tiempo no había
necesidad de separarlos.

La razón por la cual fueron separados es porque el tiempo es diferente en esos seis días
del génesis. "Fue la noche y la mañana; día uno, segundo día, tercer día, etc.", es una
manera exótica y rara para describir el tiempo.

A partir de Adam, el curso del tiempo es descrito totalmente en términos humanos. Adam
vivió 930 años, Set vivió 912 años, etc. Desde Adam en adelante, el curso del tiempo es
totalmente humano. Pero antes de Adam, el tiempo es un concepto abstracto: "noche y
mañana". Es como si estuvieras observando los hechos desde un punto de vista en el que
no estás íntimamente relacionado con ellos.

Mirando Más Profundamente el Texto

Tratando de entender el curso del tiempo, tenemos que recordar que los primeros seis
días de la creación están descriptos en sólo 31 versículos. Los seis días del génesis, los
cuales provocaron a mucha gente dolores de cabeza tratando de entender a la ciencia
como una oposición de la Biblia, ¡están encerrados en estas 31 oraciones!

En el MIT, en la biblioteca de Hayden, tenemos 50.000 libros que tratan el tema del
desarrollo del universo: cosmología, química, termodinámica, paleontología, arqueología y
las físicas de alta energía de la creación. En Harvard, en la biblioteca Weiger, hay
probablemente 200.000 libros que hablan de estos mismos temas. Pero la Biblia sólo nos
ofrece 31 oraciones acerca del tema, y no pienses que con una simple leída sabrás cada
detalle que aparece dentro del texto, pues es obvio que tenemos que profundizar en su
entendimiento para obtener la información que buscamos.

La idea de tener que profundizar en el texto no es una racionalización. El Talmud (Jagiga

Cáp. 2) nos dice que desde la primera oración de la Biblia hasta el comienzo del segundo
capítulo, el texto está escrito en forma de parábola (Ficción en virtud de la cual una persona o cosa representa
o simboliza otra distinta: la paloma es una alegoría de la paz. 2. Composición literaria o artística que utiliza esta forma de ficción,
generalmente con fines didácticos. © El Pequeño Larousse Multimedia, 2004 )-
un poema con un texto y un
subtexto. Ahora, sitúate 1500 años atrás, en los tiempos del Talmud. ¿Por qué el Talmud
piensa que fue una parábola? ¿Piensas que 1500 años atrás, las personas pensaban que
Dios no podía hacer el universo solamente en seis días?

Nosotros tenemos el problema hoy en día con la cosmología y los datos científicos. Pero
1500 años atrás, ¿cuál era el problema que había con los primeros seis días? Ninguno. No
había problema.

Entonces cuando los Sabios excluyen a los primeros seis días de nuestro calendario y
dicen que todo el texto es una parábola, no es porque tratan de justificar lo que vieron en
el museo local. No había museos en aquellos tiempos. Nadie estaba excavando para
encontrar fósiles. El hecho es que una leída profunda del texto pone en claro que hay
mucha información oculta plegada en capas por debajo de la superficie.
La idea de buscar un significado más profundo en la Torá no difiere de la idea de buscar
un significado más profundo en la ciencia. Si te levantas temprano en la mañana, verás al
Sol saliendo por el este. Espera algunas horas y el Sol se pondrá por el oeste. La "lectura"
simple es: "el Sol está girando alrededor de la Tierra". Pero hay mucho más que eso. ¿Y la
Tierra girando en su eje? ¿Y si te olvidas del resto del universo y sólo tomas el sistema
solar-terrestre? No es el Sol quien se está moviendo, a pesar de que eso es todo lo que se
recibe a través de la percepción humana.

En el sistema solar-terrestre es el Sol quien está parado y la Tierra es la que está

trasladándose y rotando en su eje. Esto significa que en este momento nos estamos
moviendo a 1600 Km. por hora. "Allí van las nubes, ¡mira como pasan zumbando!". No,
eso no es lo que está pasando, porque todos nos estamos moviendo juntos. Nosotros no
lo sentimos porque es un movimiento de inercia, no hay aceleración. Es por eso que nos
sentimos como si estuviésemos parados. Pero de hecho nos estamos moviendo a
aproximadamente 1670 Km. por hora cuando rotamos para obtener un día y una noche en
un ciclo de 24 horas.

Nuestra Tierra se mueve alrededor del Sol a 30 Km. por hora aproximadamente y todo el
sistema solar se mueve alrededor del centro de nuestra galaxia a 250 Km. por segundo
aproximadamente. Pero ¿sentimos algo? No. Es por eso que cuando Galileo discutió y
proclamó que la Tierra no estaba quieta, fue arrestado.

Así como miramos profundamente en la ciencia, también necesitamos mirar

profundamente en el texto bíblico. Miles de años atrás aprendimos que en el texto hay
entrelíneas que expanden la idea que hay detrás de él. Son estas entrelíneas las que yo
quiero ver ahora.

La Historia de la Naturaleza y la Historia Humana

Hay fuentes judías tempranas que nos dicen que el calendario está dividido en dos partes
(aún precediendo al Midrash Vaikrá Rabá, que tiene más de 1500 años y lo dice
explícitamente). En el último discurso que Moshé le dio al pueblo, él les dice que para ver
las huellas de Dios en el universo, "consideren los días de antaño, entiendan los años de
las generaciones" (Deuteronomio 32:7). Najmánides, en nombre de la Cábala, pregunta:
"¿Por qué Moshé quiebra el calendario en dos partes: 'Los días de antaño' - por un lado, y
'los años de las generaciones' - por el otro? Porque 'consideren los días de antaño' se
refiere a los seis días del génesis, mientras que 'entiendan los años de las generaciones'
se refiere a todo el tiempo que se cuenta desde Adam en adelante".

Moshé dice que podemos ver el "sello" de Dios en el universo de una o de dos maneras.
Mirando los fenómenos de los seis días y el desarrollo de un universo que es increíble, y si
eso no te impresiona, entonces puedes considerar a la sociedad desde Adam en adelante
- el fenómeno de la historia humana. De cualquiera de las dos maneras podrás encontrar
el "sello" de Dios.

Recientemente me encontré en Jerusalem con el Profesor León Lederman, Premio Nobel

en física. Estábamos hablando de ciencia, obviamente, y en la conversación le dije: "¿Qué
piensas sobre la espiritualidad, León?". Él me contestó: "Shroeder, yo puedo hablar de
ciencia contigo, pero sobre espiritualidad habla con las personas que están del otro lado
de la calle, los teólogos". Él continuó: "Pero sí encuentro increíble el retorno del pueblo
judío a su tierra".

Interesante. La primera parte de la declaración de Moshé, "consideren los días de antaño"

- sobre los seis días del génesis - no impresionó al Prof. Lederman. Pero "entiendan los
años de las generaciones" - la historia humana - sí lo impresionó. El Prof. Lederman no
encontró nada asombroso en que los esquimales coman peces en el Ártico y no encontró
nada grandioso en que los griegos coman musaka en Atenas. Pero él sí encuentra algo
realmente increíble el que los judíos coman falafel en la calle Yaffo porque no tendría que
haber pasado. Históricamente, no tiene ninguna lógica ni sentido que los judíos hayan
vuelto a la Tierra de Israel. Sin embargo, eso es lo que pasó.

Y esa es una de las funciones del pueblo judío en el mundo: actuar como una prueba y
una demostración. Nosotros sólo queremos que la gente entienda que hay algo en la
historia que hace que ésta no sea en absoluto casualidad. Que hay una dirección en el
curso de la historia. El mundo ya lo ha visto a través nuestro. No es casualidad que Israel
está en la primera página del New York Time más que cualquier otra nación.

¿Qué es un "día"?

Volvamos a los seis días del génesis. Ya aprendimos que cuando el calendario judío
marca cinco mil setecientos y tantos años, nosotros debemos agregarle a esa cantidad
"otros seis días".

Hace unos años adquirí el fósil de un dinosaurio que estaba fechado (por dos cadenas
radioactivas de desintegración) en 150 millones de años. (Si ustedes vienen a visitarme en
Jerusalem, con mucho placer les mostraré el fósil - la vértebra de un plesiosaurio). Mi hija
de siete años dijo: "¡Aba! ¿¡Dinosaurios!? ¿Cómo pueden existir dinosaurios de 150
millones de años cuando mi maestro de Biblia dice que el mundo aún no tiene 6000
años?". Entonces le dije a mi hija que mire en el libro de Salmos 90:4. Allí podrás
encontrar algo bastante increíble. El Rey David dice: "1000 años a Tus ojos (Dios), son
como un día que pasa y una fracción de la noche". Quizás el tiempo es diferente desde la
perspectiva del Rey David de lo que lo es desde la perspectiva del Creador. Quizás el
tiempo es diferente...

El Talmud, tratando de entender las entrelíneas de la Torá, analiza la palabra "jóshej" - que
generalmente traducimos como oscuridad. Cuando la palabra "jóshej" aparece en Génesis
1:2, el Talmud explica que significa "un fuego negro" - una energía negra, una clase de
energía que es tan poderosa que no se puede ver. Dos versículos después, en Génesis
1:4, el Talmud explica que la misma palabra - "jóshej"- significa "oscuridad", la ausencia de
luz.

Otras palabras, tampoco son entendidas por su definición común. Por ejemplo, "máim" -
generalmente significa "agua", pero Maimónides dice que en el estado original de la
creación, la palabra "máim" también significa "los bloques de la construcción del universo".

Otro ejemplo podemos encontrar en Génesis 1:5, donde dice: "Fue la noche y la mañana -
día uno". Esta es la primera vez que un día está cuantificado: noche y mañana.
Najmánides habla sobre el significado de la noche y la mañana. ¿Esto quiere decir:
"puesta del sol y salida del sol"? Ciertamente parecería eso.

Pero Najmánides recalca un problema. El texto dice "fue la noche y la mañana - día uno",
"fue la noche y la mañana - segundo día", "fue la noche y la mañana - tercer día", pero
sólo recién en el cuarto día el sol es creado. Najmánides dice que cualquier lector
inteligente puede ver un problema obvio en esto. ¿Cómo tenemos un concepto de "noche
y mañana" en los tres primeros días si el sol sólo es mencionado en el cuarto día?
Nosotros sabemos que el autor de la Biblia - aún si piensas que fue un grupo de beduinos
sentados alrededor de una fogata en la noche - fue inteligente. Él, ella o eso produjo un
Best Seller por miles de años, así que no puedes decir que se equivocó al escribir que el
sol apareció recién en el cuarto día. La verdadera intención del autor es enseñarnos que a
medida que pasa el tiempo y las personas entienden más sobre el universo, se puede
penetrar más profundo dentro del texto.

Najmánides responde que el texto usa las palabras "vaiehí érev" - pero no quiere decir
realmente "fue la noche". Él explica que las letras hebreas ain, reish, bet - que forman la
raíz de la palabra "érev" - encierran la idea de desorden, mezcla, y a la noche se la llama
"érev", porque cuando el sol baja, la visión se hace confusa. El significado literal de "vaiehí
érev" es entonces: "hubo desorden". Por otro lado - dice Najmánides - la palabra de la
Torá para "mañana" - "bóker" - es el opuesto absoluto a "érev". Cuando el sol sale, hay
"bikoret", el mundo se hace ordenado pues hay luz y tenemos nuevamente la posibilidad
de discernir.

Es por eso que no fue necesario nombrar al sol hasta el cuarto día. Porque desde la noche
hasta la mañana hay un camino desde el desorden al orden, del caos al cosmos. Esto es
algo que cualquier científico va a testificar que nunca pudo haber ocurrido en un sistema
sin una guía. El orden nunca surge del desorden espontáneamente. Debe haber una guía
para el sistema. Esto es una declaración inequívoca. El orden no puede surgir del
desorden por reacciones casuales (en la teoría puede, pero en las probabilidades el
número es tan infinitamente pequeño, que los físicos ven las probabilidades como cero).

Las leyes de la naturaleza guían el desarrollo del mundo y hay una cantidad monumental
de información sobre el desarrollo que está codificada en los primeros seis días de la
creación. Pero no está incluida explícitamente en el texto, de lo contrario ¡tendríamos
creaciones en cada oración!

La Torá quiere que te asombres con el curso del orden, comenzando de un plasma caótico
y terminando en una sinfonía de vida. Día a día el mundo progresa hasta niveles más y
más altos. Orden que surge del desorden... es pura termodinámica... y está dicha en
terminología de hace 3000 años atrás.

La Creación del Tiempo

Cada día de la creación está numerado, aún así hay discontinuidad en la manera en que
los días están numerados. El versículo dice: "fue la noche y la mañana; día uno". Pero en
el segundo día no dice "fue la noche y la mañana; día dos", sino que dice: "fue la noche y
la mañana; segundo día", y la Torá continúa con esta forma: "fue la noche y la mañana;
tercer día... cuarto día... quinto día... el sexto día".

Sólo en el primer día, el texto usa una forma diferente: no es el "primer día", sino el "día
uno" (iom ejad). Hay muchas traducciones que cometen el error de escribir "primer día".
Esto es porque los editores quieren que las cosas se vean lindas y consistentes. ¡Pero de
esa manera anulan el mensaje verdadero del texto! Ya que hay una diferencia cualitativa,
como nos dice Najmánides, entre "uno" y "primero": uno es absoluto; primero es
comparativo.

Najmánides explica que en el día uno, el tiempo fue creado. Esto es una visión fenomenal.
El tiempo fue creado. Yo puedo entender crear materia, inclusive espacio. ¿Pero tiempo?
¿Cómo se crea el tiempo? No puedes agarrar el tiempo. No puedes siquiera verlo. Tú
puedes ver espacio y materia, sentir energía, ver energía eléctrica. Yo entiendo una
creación en esos campos. ¿Pero la creación del tiempo? Hace 800 años atrás,
Najmánides llegó a este entendimiento porque la Torá usa la frase "día uno". Y eso es
exactamente lo que Einstein enseñó en la Teoría de la Relatividad: que hubo una creación,
no sólo de espacio y materia, sino también de tiempo.

La Ley de la Relatividad de Einstein

Miramos al universo y decimos: "¿Cuán viejo es el universo? Mirando atrás en el tiempo, el

universo tiene 15 mil millones de años aproximadamente". Esta es nuestra visión del
tiempo. Pero ¿cuál es la visión del tiempo según la Biblia? ¿Cómo ve ella el tiempo?
Quizás ve el tiempo de manera diferente. Y eso hace una gran diferencia.

Albert Einstein nos enseño que la cosmología del Big Bang no sólo trae en existencia
espacio y materia, sino que también el tiempo es parte de esta cuestión. El tiempo es una
dimensión. El tiempo está afectado por tu visión del tiempo. "Cómo lo ves" depende de
"desde dónde lo estás mirando". Un minuto en la luna va más rápido que un minuto en la
Tierra. Un minuto en el sol va más despacio. El tiempo en el sol está realmente estirado de
tal manera que si podríamos poner un reloj en el sol, correría más despacio. Es una
diferencia pequeña pero es mensurable y medida.

Si pusiéramos una naranja allí a madurar, tomaría más tiempo que madure. ¿Por qué?
Porque el tiempo corre más despacio. ¿Lo sentiríamos correr más despacio? No. Porque
nuestra biología sería parte del sistema. Si estuviésemos viviendo en el Sol, los latidos de
nuestro corazón serían más lentos. Donde sea que estemos, nuestra biología está
sincronizada con el tiempo local.

Si pudiéramos mirar de un sistema a otro, veríamos el tiempo de manera muy diferente,

porque dependiendo de factores como la gravedad y la velocidad, percibiríamos el tiempo
de manera muy diferente. El flujo del tiempo varía de un lugar a otro. De ahí el término:
Relatividad.

Por ejemplo: una noche estábamos sentados en la mesa cenando, cuando mi hija de 11
años preguntó: "¿Cómo tu puedes tener dinosaurios? ¿Cómo puedes tener mil millones de
años científicamente, y miles de años bíblicamente al mismo tiempo?". Entonces le dije
que imagine un planeta donde el tiempo está tan estirado que mientras nosotros vivimos
dos años en la Tierra, sólo tres minutos pasaron en el planeta. Esos lugares realmente
existen y son observados desde la tierra. Sería difícil vivir allí con las condiciones locales y
no podríamos llegar allí tampoco, pero haciendo experimentos mentales podemos lograrlo.
Dos años van a pasar en la Tierra y tres minutos van a pasar en el planeta. Entonces mi
hija dijo: "¡Grandioso! Mándame al planeta. Yo estaré tres minutos allí. Haré dos años de
tareas escolares por adelantado. Volveré a casa y no habrá tareas por dos años".

Buen intento. Asumiendo que su edad era de 11 años cuando parte y de sus amigas
también, ella pasa tres minutos en el planeta y luego vuelve a casa (el tiempo de viaje no
lleva tiempo), ¿qué edad tiene ella cuando vuelve? Once años y tres minutos. Pero sus
amigas tienen 13 años porque ella vivió tres minutos mientras que nosotros vivimos dos
años. Sus amigas crecieron de 11 a 13 años, mientras ella sólo 3 días.

Si ella hubiese mirado hacia nuestro planeta, su percepción del tiempo en la Tierra hubiese
sido que todo se estaba moviendo muy rápidamente. Ya que al pasar un minuto suyo,
habrían pasado miles de los nuestros. Y si nosotros miráramos para arriba, veríamos que
ella se está moviendo muy despacio.
¿Cuál es el tiempo correcto? ¿Tres años o tres minutos? La respuesta es: ambos. Los dos
pasan al mismo tiempo. Esa es la herencia de Albert Einstein. Literalmente hay billones de
lugares en el universo, donde si pondríamos un reloj en esa lugar, éste correría tan
despacio que desde nuestra perspectiva (si pudiéramos llegar hasta tan lejos) pasarían 15
mil millones de años... pero el reloj en esa remota localidad marcaría seis días y nadie
discute estos datos.

El Viaje en el Tiempo y el Big Bang

¿Pero cómo ayuda esto a explicar la Torá? Porque de todas maneras el Talmud y los
comentaristas parecen decir que los seis días del génesis fueron períodos regulares de 24
horas.

Miremos un poco más profundamente. Las fuentes clásicas judías dicen que antes del
comienzo nosotros no sabemos realmente que hubo; no podemos decir lo que antecedió al
universo. El Midrash pregunta: ¿Por qué la Torá comienza con la letra Bet? Porque la Bet
está cerrada en todas las direcciones, hacia arriba, hacia abajo y hacia la derecha; y sólo
está abierta en su lado izquierdo, en dirección de la continuación del texto. Es por eso que
no podemos saber lo que viene antes - sólo lo que viene después.

Najmánides complementa la afirmación. Él dice que a pesar de que los días tienen 24
horas, ellos contienen "kol iemot haolam" - todas las edades y todos los secretos del
mundo.

Najmánides dice que antes del universo no hubo nada... pero repentinamente toda la
creación apareció como un grano minúsculo. Él da la dimensión del grano: algo muy
pequeño, como el tamaño de un grano de mostaza; y dice que es la única creación física.
No hubo otra creación física; todas las otras creaciones fueron espirituales. El nefesh (el
alma de los animales) y la neshamá (el alma del ser humano) son creaciones espirituales.
Hay una sola creación física y esa creación fue un pequeño grano. El grano fue todo lo que
había. Cualquier otra cosa era Dios. En ese grano estaba toda la materia prima que sería
usada para hacer todo lo demás. Najmánides describe a la sustancia como "dak meod, ein
bo mamash" - algo muy pequeño, que no hay sustancia en él. Y cuando este grano se
expandió, esta sustancia - tan delgada que no tiene esencia - se transformó en materia,
como ya sabemos.

Más adelante Najmánides escribe: "misheiesh, itfos bo zman" - desde el momento que
toda la materia se formó a partir de esta sustancia insustancial, el tiempo se relacionó con
ella. No hubo un "comienzo". El tiempo fue creado al comienzo. Cuando la materia se
condensa, se congela, fuera de esta sustancia tan delgada que no tiene esencia - ahí es
donde el reloj bíblico comienza.

La ciencia ha mostrado que hay una sola "sustancia insustancial" que puede transformarse
en materia y es la energía. La famosa ecuación de Einstein: E=MC², nos dice que la
energía puede transformarse en materia... y una vez que se transformó en materia, el
tiempo toma lugar.

Najmánides ha hecho una afirmación increíble. Yo no sé si él conocía las leyes de la

Relatividad pero nosotros sí las conocemos. Sabemos que la energía (ondas radiales,
rayos gama, rayos x, rayos de luz) viajan a la velocidad de la luz que es 300 millones de
metros por segundo. A esa velocidad el tiempo no transcurre. El universo se fue
avejentando pero el tiempo sólo tuvo lugar cuando la materia se hizo presente. Este
momento del tiempo, antes de que el reloj bíblico comience, duró 1/100.000 de un
segundo aproximadamente. Un tiempo ínfimo. Pero en ese tiempo el universo se expandió
de ser un grano pequeño hasta el tamaño del Sistema Solar. Desde aquel momento en
adelante tenemos materia y el tiempo corre. El reloj comienza aquí.

Ahora, el hecho de que la Torá nos dice que hay "noche y mañana, día uno", nos viene a
enseñar el tiempo desde una perspectiva Bíblica.

Einstein comprobó que el tiempo varía de un lugar a otro en el universo, y que el tiempo
varía de una perspectiva a otra perspectiva en el universo. La Torá dice que hay "noche y
mañana, día uno".

Si la Torá nos hubiese hablado del tiempo en los días de Moshé y el Monte Sinai -
bastante después de Adam - el texto no hubiese dicho "día uno", porque cuando estuvimos
en el Sinai, millones de días ya habían pasado desde la creación y como había una gran
cantidad de tiempo con el cual comparar al día uno, hubiese dicho "primer día". En el
segundo día del génesis, la Torá dice "segundo día", porque ya había un primer día con el
cual compararlo. Podíamos decir en el segundo día "lo que pasó en el primer día", pero no
podíamos decir en el primer día "lo que pasó en el primer día", porque "primero" implica
comparación, una serie existente, y todavía no había una serie existente. Un día era todo
lo que había.

Aún si la Torá hubiese visto el tiempo desde Adam, hubiese dicho "primer día", porque
para su propia afirmación habían seis días. Pero la Torá dice "día uno" porque la Torá está
mirando hacia adelante no desde Adam sino desde el comienzo, y dice: ¿cuántos años
tiene el universo? Seis días (hasta Adam).

Mirando hacía atrás en el tiempo, decimos que el universo tiene 15 mil millones de años.
Pero todo científico sabe que cuando decimos que tiene 15 mil millones de años, hay una
parte de esta oración que nunca se dice. La otra parte de la oración es: El universo tiene
15 mil millones de años visto desde las coordenadas del tiempo-espacio que utilizamos
donde nosotros estamos. Esa es la visión de la relatividad de Einstein.

La clave es que la Torá mira hacia adelante en el tiempo, desde coordenadas de tiempo-
espacio muy diferentes, cuando el universo era pequeño. Pero desde entonces el universo
se ha expandido. El espacio se expande, y esa expansión del espacio cambia totalmente
la percepción del tiempo.

Imagínate volviendo atrás miles de millones de años hasta el comienzo del tiempo. Ahora
haz de cuenta, en el comienzo del tiempo, que hay una comunidad inteligente (esto es
totalmente ficticio). Imagina que la comunidad inteligente tiene un láser y está por disparar
una onda de luz, y cada segundo sale un pulso. Cada segundo...un pulso. Pulso. Pulso.
Disparan la luz y luego, millones de años más tarde, más allá de la línea del tiempo,
nosotros aquí en la tierra tenemos un gran satélite y recibimos ese pulso de luz. En ese
pulso de luz está impreso (el imprimir información en la luz es llamado fibras ópticas) "Yo
les estoy enviando un pulso cada segundo". Luego un segundo pasa y el próximo pulso es
enviado.

Ahora, la luz viaja a 300 millones de metros por segundo, así que los dos pulsos de luz
están separados por 300 millones de metros. Ellos viajan a través del espacio por miles de
millones de años y llegarán a la tierra miles de millones de años más tarde. Pero... ¡un
momento! ¿El universo está estático? No. El universo se está expandiendo. Esa es la
cosmología del universo. Y eso quiere decir que se está expandiendo dentro de un espacio
vacío afuera del universo. Existe sólo el universo. No hay espacio afuera del universo. El
universo se expande mediante la expansión del espacio. Es así que estos pulsos viajan a
través de miles de millones de años y el universo se expande y el espacio se expande.
¿Qué sucede entonces con estos pulsos? El espacio entre ellos también se expande. Los
pulsos realmente se alejan más y más.

Miles de millones de años más tarde, cuando el primer pulso llega, nosotros decimos: "Oh,
¡un pulso!". Y en él está escrito: "Yo les estoy enviando un pulso cada segundo". Tú llamas
a todos tus amigos y esperas el siguiente pulso. ¿Llega el pulso un segundo más tarde?
¡No! ¿Un año más tarde quizás? No. Quizás miles de millones de años más tarde. Porque
dependiendo de cuánto tiempo este pulso de luz ha viajado a través del espacio, se
determinará la expansión que ha sufrido. Esto es cosmología estándar.

¿15 Mil Millones de Años o Seis Días?

Hoy en día nosotros miramos al tiempo hacia atrás y vemos 15 mil millones de años.
Mirando hacia adelante, desde un universo muy pequeño – miles de millones de veces
más pequeño - la Torá nos dice: "seis días". Verdaderamente, los dos datos pueden ser
correctos.

Lo que es excitante en los últimos años en la cosmología, es que ahora nosotros hemos
cuantificado los datos para saber la relación entre la "visión del tiempo" desde el comienzo,
y la "visión del tiempo" hoy en día. No es ciencia ficción. Cualquiera de una docena de
libros de física trae el mismo número. La relación general entre el tiempo cerca del
comienzo y el tiempo hoy en día es un millón de millones. Eso es 1 con 12 ceros detrás de
él. Entonces, cuando una visión desde el comienzo mirando hacia adelante dice "yo les
estoy enviando un pulso por segundo", ¿lo veremos cada segundo? No. Lo veremos cada
millón de millones de segundos. Porque eso es el efecto de expansión de la extensión del
universo.

La Torá no dice cada segundo. Dice "seis días". ¿Cómo veríamos esos seis días? Si la
Torá dice: estamos enviando información por seis días, ¿recibiríamos esa información
como seis días? No. Recibiríamos esa información como seis millones de millones de días.
Porque la perspectiva de la Torá es desde el comienzo en adelante.

Seis millones de millones de días es un número muy interesante. ¿Cuánto sería en años?
Dividido por 365, viene a ser algo así como 16 mil millones de años. Esencialmente la
edad estimada del universo. ¡Una buena estimación para 3000 años atrás!

La manera en que estas dos cantidades se igualan es extraordinaria. No estoy hablando

como un teólogo; Estoy haciendo una afirmación científica. Yo no saqué estos números de
un sombrero. Es por eso que me extendí en mi explicación, para que ustedes puedan
seguirla paso a paso.

Ahora podemos seguir adelante. Miremos el desarrollo del tiempo día a día, basado en la
expansión. Cada vez que el universo se duplica, la percepción del tiempo se divide al
medio. Cuando el universo era pequeño, se doblaba rápidamente. Pero a medida que el
universo se hace más grande, tarda más tiempo en duplicarse. Este ritmo de crecimiento
de la expansión está citado en "Los Principios de la Cosmología Física", un texto que es
usado en todo el mundo.

Los cálculos resultan de la siguiente manera:

El primero de los días bíblicos duró 24 horas, visto desde "la perspectiva del comienzo del
tiempo". Pero la duración desde nuestra perspectiva es de 8 mil millones de años.
El segundo día, desde la perspectiva de la Torá, duró 24 horas. Desde nuestra perspectiva
duró la mitad del día anterior, 4 mil millones de años.

El tercer día también duró la mitad del día anterior, 2 mil millones de años.

El cuarto día - mil millones de años.

El quinto día - quinientos millones de años.

El sexto día - doscientos cincuenta millones de años. Cuando sumamos los seis días,
obtenemos como resultado que la edad del universo es de 15 y 3/4 mil millones de años.
Igual que lo que dice la cosmología moderna. ¿Es casualidad?

Pero hay más aún. La Torá nos cuenta qué pasó en cada uno de esos días. Ahora puedes
tomar la cosmología, la paleontología, la arqueología, leer sobre la historia del mundo y
verificar si se asemejan o no día por día. Te doy un adelanto, se asemejan tanto que te
dará escalofrío en todo el cuerpo cuando lo leas.