SEMINARIO MAYOR INTERDIOCESANO

“LA PURÍSIMA”

EXÉGESIS: 15, 29-32

Asignatura: HERMENÉUTICA BÍBLICA

Alumno: Víctor Jacinto NGUEMA
NSUE NCHAMA
Curso: 2º DE TEOLOGIA
 INTRODUCCIÓN

El trabajo que nos proponemos desarrollar en estas páginas, fundamentalmente, tiene como objeto el análisis exegético del siguiente texto bíblico: MC 15, 29-32.
Prácticamente, según el carácter de la cita, sobre todo por el contenido que porta esta perícopa, sobre Jesús en la cruz ultrajado, queremos indicar con ello
que con más profundidad trabajaremos para explorar los versículos que componen este texto evangélico de nuestro evangelista Marcos.

Según el comentario acerca del evangelio de este evangelista, específicamente en las citas ya indicadas, se nos presenta el texto en forma de secciones,
sobre las cuales ahondará nuestro análisis exegético. Cabe concretar que el desarrollo de este volumen se fundamenta en el estudio y análisis de las
siguientes marcas textuales: insultar a Jesús; bajar de la cruz; burlarse de Jesús; ver y creer e injuriar a Jesús. Para ello, seguiremos el modo de
proceder ordenadamente según lo estudiado en lo que respecta a las cosas a tener en cuenta, en eso iremos paso a paso resaltando los datos convenientes según nos
permita la capacidad de nuestra competencia sobre la cuestión en cuestión.

Al final de nuestro trabajo haremos una breve conclusión, donde reflejaremos, según el análisis exegético realizado, nuestro parecer acerca de este trabajo.

MARCAS TEXTUALES. Mc 15, 29-32: COMENTARIO DEL CONTEXTO DE LA PERÍCOPA

La perícopa de Mc 15, 29-32 se sitúa en un contexto de la pasión y resurrección de Jesús,
1. V 29: insultar a Jesús. concretamente en el episodio que narra sobre Jesús en cruz ultrajado. En su conjunto, la perícopa
2. V 30: bajar de la cruz. tiene paralelos con Mt 27, 34-44 y Lc 23, 35-37. Ambos textos también se sitúan en el contexto de la
3. V 31: burlarse de Jesús. pasión y resurrección de Jesús.
4. V 32: a) ver y creer. La sección 29-32, que describe los insultos y la burla de los curiosos, los sacerdotes y los dos
b) injuriar a Jesús bandidos, crea agudos problemas históricos. Tanto los viandantes como los sumos sacerdotes y los
escribas insultaban y se burlaban de Jesús, incluso los bandidos, uno de ellos, según señala Lucas,
también como los anteriores se burlan de Jesús y lo incitan a bajar de la cruz. Si Jesús es el salvador
que se salve a sí mismo, que los salve también. Ante su incredulidad quieren un signo para que para
creer.
1
 1. V 29, Paralelos, Mt 27,39: “los que pasaban por allí le insultaban; Lc 22, 65: “y le insultan diciéndole otras muchas cosas” en
“insultar a ambos contextos, los personajes indicados se mozan de Jesús. Los que pasaban por allí le insultaban. ¿Quiénes son esta gente
Jesús”: que pasaba y porqué insultaban a Jesús? Éstos son judíos que vienen de la ciudad, y no necesariamente miembros de una
multitud. Insultan a Jesús porque le consideran un falso, él dijo: “destruiré este santuario hecho por hombre y en tres días
edificaré otro no hecho por hombres” (Mc 14, 58), sin embargo le ven colgado en la cruz, pero Jesús se refería al templo de
su cuerpo ( ). Insulto. En el AT insultar es ofender a alguien con expresiones de burla o gestos de desprecio que le hieren en
su honor o atentan contra su dignidad. Ver Sal (96,8.). El NT habla del insulto como el descrédito o la vergüenza a una
situación desdichada (Lc 1,25; cf Gn 30,23). Santuario1. Arca de la alianza, lugar de culto, peregrinación At-templo. (Ex
29,30)”Encuentro para oficiar en el santuario”; (Lv 21,23):”…y respetaréis mi santuario…” en estos contextos santuario
significa morada de Yahvé, lugar de culto. Mt 27,40”tú que destruyes el santuario y en tres días lo levantas…” (26,61)”Este
dijo: Yo puedo destruir el santuario de Dios, y en tres días edificarlo”; (Jn 2,19) “destruid este santuario y en tres días lo
levantaré”. Aquí Jesús es el nuevo santuario, sacrificio, por él damos culto a Dios. Tres días. ¿De qué templo se habla? Pues
el de Jerusalén, construido por Salomón, para la morada del arca de Yahvé. Tres días. Simbólicamente significa plenitud.

Alusión a la cruz en Ez 9,6b: “pero al que lleva la cruz en la frente, no le toquéis”. En Mt 10,38: “el que no toma su cruz y
2. VV. 30, 32a: me sigue detrás no es digno de mí”, cf., 16,24; Mc 8,34b:”si alguno quiere venir en pos de mí, niéguese a sí mismo, tome su
“bajar de la cruz y sígueme”; cf., 15, 21” obligaron al Cirineo que llevara su cruz”; Lc 14,27:” el que no lleva su cruz y venga en pos de
cruz”: mí, no puede ser discípulo mío”; en estos contextos, simbólicamente la cruz de Jesús es signo del seguimiento del cristiano y
supone delante de cada uno la pregunta decisiva (1Co 1,18): si acepta y “lleva” las cosas de la vida diaria 2. Sus paralelos: en
Mc 27, 42b: “que baje ahora de la cruz, y creamos en él” cf., 15,32, aquí bajar de la cruz supone condición para creer en
Jesús, según los judíos; Mt 4,6a:” si eres Hijo de Dios, tírate abajo…”; cf., Lc 4,9b:” si eres Hijo de Dios, tírate de aquí
abajo”, en estos contextos el diablo incita a Jesús a tirarse de lo alto para probar si es Hijo de Dios. En juan la cruz es
específicamente signo de la victoria de Jesús3. La cruz es figura de la existencia cristiana, signo de redención por Cristo…
(Flp 2,8; Heb 11,26; 12,2).

1
Cf. AA VV; Dicc. Bíblico Manual, Ed. Claret, Barcelona 1987, 837
2
Óp. Cit, Ed. Claret, Barcelona 1987, 86
3
Cf. Ibíd., Barcelona 1987, 86;

2
 La cruz. Era un adorno pero también un medio de ejecución, un instrumento de suplicio. El AT menciona ya un signo
de suplicio en forma de estaca en que se exponía o condenaba a los condenados (Gn 40,19; Nm 25,4). También se habla de la
acción infamamante de colgar cadáveres de un árbol (Dt 21,22; Jos 8, 29, Est 5,14). La cruz de Jesús en el NT debió de ser
una crux inmissa, la cruz es medio de salvación4. ¿qué pudo suponer si Jesús hubiera bajado de la cruz? Creemos que sería un
modo de renunciar y huir de su misión, de negar la voluntad de Dios. Bajar de la cruz significa abandonar el suplicio.
Duplicación, el simbolismo del número dos, según los judíos, era la confirmación de un testimonio veraz.

Los sumos sacerdotes y los escribas se burlaban de Jesús diciendo, “A otros salvó y a sí mismo no puede salvarse…”.
Paralelos: Mt 27,42a:” a otros salvó y a sí mismo no puede salvarse”. Prácticamente parece contradictorio, un contraste en la
mente de los judíos afirmar que Jesús es el Salvador pero no puede salvarse a Sí mismo, por tanto no pueden creer en él. ¿por
3. V 31: qué Jesús no pudo salir de estas a pesar de su poderío? Simplemente porque no se predicaba así mismo, sino el Reino de
“burlarse de Dios, además no se glorifica a sí mismo, sino es su Padre quien le glorifica (cf. Jn 8,54): “si yo me glorificara a mí mismo, mi
Jesús”: gloria no valdría nada; es mi Padre quien me glorifica…”; (12,28b): “le he glorificado y de nuevo le glorificaré”.
Los sumos sacerdotes, el S.S. eran los “arciprestes”: el gobernador del templo, el jefe de la sección semanal, en el NT este
término es plural (Mt 2,4, 16,21…); son los “jefes de los sacerdotes”, aliados con los escribas, a los ancianos o a los fariseos
para prender a Jesús5. La función de S.S era ofrecer el sacrificio diario (Ex 29,42) pueden entrar en el Santísimo del templo
(Lv 16,2), era el medianero entre Dios y el pueblo. En el NT se destaca a Anás, Caifás y Ananías6. Los escribas, por su parte,

(Éx 14,31): “y viendo Israel la mano fuerte que Yahvé había desplegado contra los egipcios… creyeron en Yahvé…”; (Jn
2,11): “así, en Caná de Galilea, dio Jesús comienzo a sus señales. Y manifestó su gloria, y creyeron en él sus discípulos”;
(6,30): “Ellos entonces le dijeron: ¿Qué señal haces para que viéndola creamos en ti? ¿Qué obra realizas?”; (Mc 15,32):
4. V 32: a) “ver “…que baje ahora de la cruz, para que lo veamos y creamos”; (6,49): “pero ellos viéndole sobre el mar, creyeron que era un
y creer”: fantasma…”. Aquí estamos en un contexto positivo donde ver supone condición para creer7. Sin embargo, (Mc 16,13): “ellos
volvieron a comunicárselo a los demás; pero no creyeron”) éste es un contexto de incredulidad. (Jn 20,25): “si no veo en sus
manos la señal de los clavos y no meto mi dedo en el agujero de los clavos y no meto mi mano en su costado, no creeré”, en
este contexto la incredulidad es más radical, donde no sólo ver es suficiente para creer, sino también palpar.
El verbo ver, en el AT significa cualquier clase de percepción. Dios “ve” todo lo que pasa (Jb 2824). En el NT ver y
aceptar con fe los signos de Cristo (milagros, sobre todo, la Resurrección), lleva a la salvación (Mt 13,16; Jn 2, 23).

4
Cf., Dcc. Enciclopédico de la Biblia, Herder, Barcelona 1993, 384; 771-2.
5
Óp. Cit., Herder, Barcelona 1993, 1476
6
Ibíd.., Barcelona 1987, 308
7
Ibíd., 332

3
 Qué supone ver y creer? Aquello supone mostrar con fe un signo de adhesión a lo que se contempla. Pero también se puede
creer sin ver.

Los que estaban crucificados con él injurian a Jesús. Esta marca tiene paralelos con (Mt 27,44): “de la misma manera le
injuriaban también los salteadores que estaban crucificados con él”, pero sí, el conjunto del versículo guarda paralelo con (Lc
b) “injuriar a 23, 39-43), donde Lucas indica en este contexto que sólo uno de los malhechores insulta a Jesús (cf. 23,39). ¿Quiénes eran
Jesús”: realmente los que estaban crucificados con él? Según la versión de Lucas 23,39 eran unos malhechores. Mateo les identifica
como unos salteadores (cf Mt 27,44), es decir, bandidos. ¿Por qué se tuvo que crucificar a Jesús junto a los malhechores o
bandidos uno a su izquierda y el otro a su derecha? En la mentalidad de los jefes Judíos, Jesús era un bandido, un revoltoso,
de hecho estar crucificado en medio de ellos indica que era el jefe de los bandidos.
Injuriar se encuentra en griego clásico, en los LXX y en los papiros. Injuria. Este vocablo implica blasfemia, maldición8.

CONCLUSIÓN
Prácticamente, el trabajo que hemos realizado nos ha sido de provecho y muy enriquecedor par el intento de exégesis que estamos conociendo.
La tarea exegética supone mucha consulta y dedicación, lo cual enriquece a quien lo realiza.

Con este primer ensayo hemos caído en la cuenta de que ya hemos dado un avance, un paso de gran aprendizaje en lo que corresponde al
quehacer exegético. Vemos que en los textos hay cierta armonía intrínseca, una vinculación entre el Antiguo y Nuevo Testamento, en el sentido de
que, según hemos podido constatar, el AT supone una prefiguración, un preludio de lo que sucederá, es decir, un antitipo del Nuevo, sin embargo,
éste es el tipós del Antiguo, es decir, aquello que se expresa en el AT viene a tener plenitud en el NT.

Jesús es insultado, burlado, humillado incluso por uno de los malhechores, pero a pesar de todo, siempre trata de salvar, perdonar, amar…
“misericordia quiero y no sacrificios”, no simplemente rigurosidad, porque si Jesús hubiera correspondido con la misma moneda que sus
adversarios nadie se salvaría.

8
Cf. X. León-Dufour; Vocabulario de Teología Bíblica, Herder, Barcelona 1996, 426