UNIVERSIDAD DE MORON

Facultad de Filosofía Cs. de la Educación y Humanidades

Carrera de Historia

CATEDRA DE HISTORIA ANTIGUA (ORIENTE CERCANO)

Turno: Mañana.

Profesor: Irene Rodríguez

Alumna: Domínguez Aldana.

Matricula: 46010099.

1
 1) Explique la construcción que Europa hizo de Oriente mediante el análisis de las fuentes El
árbol de la arquitectura y la litografía de David Roberts, Las ruinas de Luxor dese el
sudoeste. Fundamente mediante la bibliografía pertinente.

Para realizar un análisis de la fuente de El árbol de la arquitectura, se tiene que tener en cuenta
la visión de Europa sobre Oriente. Ya que para Occidente, las tierras orientales eran lugares
exóticos, de recuerdos y experiencias extraordinarias. Toda una invención que se produjo dentro del
imaginario europeo. Esto llevo a una degradación de lo oriental, ya que el europeo se autodefinía en
oposición a este, pensamiento proveniente de la Grecia clásica. Esto quiere decir que para el
occidental su cultura es la más civilizada y que debe ser un modelo a seguir, mientras que oriente
solo se quedó en el camino hacia la civilización y son barbaros. Esto se puede explicar con el
paradigma levistraussiano de sociedades calientes y las sociedades frías, “Los griegos eran
barbaros pero se convirtieron en griegos, los barbaros eran barbaros y siguieron siéndolo, se
mantuvieron como una sociedad fría, mientras que los primeros, por su parte, se recalentaban,
manifestando su carácter griego por la capacidad de crecimiento”1.
En el árbol de la arquitectura se ve como las raíces son diferentes ciencias, y están
representadas con vestimentas griegas. También si se sigue por el tronco se ve una jerarquización de
los diferentes modelos de arquitectura, y al colocar a los griegos junto con los romanos en el centro
del tronco demuestra que son las bases. Si se sigue con el camino de las ramas, la arquitectura
oriental está ubicada en las ramas más bajas y alejadas. Que estén integradas demuestra que con el
tiempo los occidentales debieron aceptar mínimamente la influencia que tuvo la cultura orientan en
su civilización, “la hegemonía de las ideas europeas sobre Oriente, que reiteran la superioridad
europea sobre un Oriente retrasado y normalmente anulan la posibilidad de que un pensador más
independiente o más o menos escéptico pueda tener diferentes puntos de vista sobre la materia” 2 .
Entonces se puede concluir que en este esquema sobre la arquitectura demuestra como
Europa quiere demostrar la superioridad que cree tener sobre Oriente, “el examen imaginario de las
realidades de Oriente se basaba, más o menos exclusivamente, en una conciencia occidental
soberana”3. Con esta idea se puede analizar Las ruinas de Luxor desde el sudoeste de David
Roberts. Al realizarse la litografía el autor decidió colocar a las ruinas de Luxor, una imagen
humana recostada sobre un shaduf, se puede interpretar que se le quiere dar al egipcio una imagen
perezosa y despreocupada por el trabajo. Esto demuestra la clara intención de los europeos de
desvalorizar la cultura oriental. Pero al parecer el autor no estaba del todo informado sobre la
utilización del objeto que dibujo a orillas del rio, ya que el shaduf era utilizado como una
1
HARTOG, Memoria de Ulises, 1999, p. 114.
2
SAID, Orientalism, 1990. P 27.
3
SAID, Op. Cit. P 27.
2
herramienta para extraer agua del rio. El autor Edward Said, plantea en su libro Orientalismo que
sus dos grades temores sobre la idea que se tiene de Oriente, y esto son la distorsión y la
inexactitud, “mejor dicho, el tipo de inexactitud producido por una generalización demasiado
dogmática y por una concentración demasiado positiva”4. El autor hace referencia a que las ideas
que Europa realiza sobre Oriente son muy diferentes a la realidad, y esto deja que Oriente solo sea
una civilización de menor importancia.
Se puede concluir que para la visión occidental, Oriente siempre va a encontrarse en
desventaja en comparación ellos por el mero hecho que la civilización Occidental tiene una visión
empañada por ideas clásicas.

2) Analice y compare el Mapa babilónico del mundo, el Mapa del mundo conocido según
Heródoto y Génesis X con el fin de reconstruir las representaciones del mundo conocido en
la antigüedad.
4
SAID, Op. Cit. P 28.
3
 Las representaciones del mundo conocido en la antigüedad pueden ser resumidas en un
pensamiento de centralidad y periferia, que se puede aplicar para el Cercano Oriente como
Occidente. Estos se basan en una visión mental y no geográfica, marcada con un fuerte
etnocentrismo.
Para ejemplificar esto se tiene que tener encuentra el pensamiento de los griegos reflejado en
Los nueve libros de la historia de Heródoto y su posterior representación en Mapa del mundo
conocido según Heródoto, en estos podemos ver como el ombligo del mundo se encuentra en el
mediterráneo, lugar que habitan los griegos y que es donde se encuentra la civilización. En este
mapa los que están en el norte son los hiperbóreos, mientras que en el sur se supone que hay lugares
obscuros. El griego ve al mundo de manera circular ya que lo relaciona con su visión cosmológica,
“se concebía el universo como una esfera, con la Tierra en equilibrio en su centro”5.
La visión de Oriente sigue un esquema de contraposición entre un núcleo y una periferia.
“El núcleo, el espacio central, está más habitado y civilizado, y su centro ideal es la ciudad,
rodeada por una llanura […] La periferia es la franja que rodea esta llanura […] con una población
de más desperdigada e inestable de pastores, fugitivos, bandidos” 6. Entonces el ombligo del
mundo se encuentra en Babilonia, y todo el mundo está rodeado por el océano que se encuentra
muy inquieto a causa de las bestias y peligros que lo habitan, de esta manera se ve una frontera
como una construcción imaginaria.
El centro donde ubican a Babilonia se encuentra con grandes detalles en la representación,
pero se ve que al ir alejándose, es decir, en las periferias todo se vuelve más impreciso. Este es un
punto de vista que se mantuvo a pesar de la conquista asiria que sufrió Babilonia.
También vemos una representación mental del mundo hebrea en Génesis x, en esta se ven
los nombres de diferentes pueblos y como son jerarquizados con os hijos de Noé, quienes son los
que vuelven a poblar el mundo.
En conclusión, se puede decir que las imágenes mentales de cada sociedad son similares ya
que piensan que están en el centro de un mundo que gira en torno a ellos y quieren que sus rasgos
característicos queden en una buena posición, sin importarles deformas los atributos de los otros.7
3) Explique las diversas formas de desplazamiento de poblaciones en el mundo antiguo
mediante la bibliografía adecuada y el análisis de las fuentes acadias Informe sobre haneos,
Mensaje de Shamshi Abab respecto de los haneos, Mensaje de Bahdi Lima Yasmah Abbud,
y la fuente egipcia Inscripción de Ramses III en Medinet Habu( la guerra contra los
Pueblos del Mar).
5
HARTOG, Op. Cit. P 124.
6
LIVERANI, Introducción, en El antiguo Oriente. Historia, sociedad y economía, 1995. P39.
7
LIVERANI, Op. Cit. P 39.
4
 En el mundo antiguo, más específico en el Asia Occidental, se puede ver el desplazamiento
de población en forma de nomadismo circunscripto. Se basa en la íntima relación entre nómadas y
sedentarios, esto quiere decir que tanto los problemas políticos como económicos están ligados
entre sí.
Se tiene que recalcar que en este momento las tribus nómades de Asia Occidental eran
formas de gobierno autónomas que formaban parte de viejos estados, y eran gobernados por un
jeque que era el encargado de realizar las negociaciones con las comunidades sedentarias. Ya que
las relaciones también son entre tribu y estado.
La relación que se da entre ambas parte puede ser considerado como un pacto social. En
donde se dan negociaciones y diferentes uniones políticas a través de lazos de parentesco. En la
fuente acadia n° 24, se puede apreciar una de las relaciones más frecuentes entre nómades y
sedentarios, la militar. Esto deja muy claro la participación de los nómades dentro de los asuntos
políticos del estado. En la fuente ya mencionada se puede ver como el rey de Siria solicita a su hijo
que prepare a cuatrocientos hombres auxiliares -nombre que recibían los nómades- para que lo
acompañen a una campaña militar. Se puede interpretar que los estados tenían algún tipo de poder o
soberanía sobre estas tribus, ya que en la fuente acadia n °23, se hace referencia a los nómades o
auxiliares como sirvientes, pero se sabe que la realidad era otra. La independencia que poseían las
tribus se puede notar en la fuente acadia 2,48, en donde en relación con las fuentes mencionadas
antes, los grupos que debieron asistir para unirse a la campaña militar del rey de Mari y su padre, no
aparecieron dejando que pasaran cinco días en donde permanecieron en sus propio campamentos e
ignoraban lo mensajes de la comunidad sedentaria. En esta situación es evidente que a pesar de los
pactos realizados, lo nómadas se mantenían como una tribu autónoma que no permitía la
dominación del estado.
La relación entre ambas comunidades como se mencionó antes también era económica y
estaba muy claro que los nómades necesitaban una relación con las comunidades urbanas como
estas de ellos, siendo la principal razón para su relación que se basaba en la reciprocidad, ya que el
estilo de vida de ambas partes se encontraba influenciado por la naturaleza.
“La intima simbiosis entre nómadas y campesinos, tan característica del nomadismo
circunscripto, es el producto de este factor del medio ambiente, porque el ganado representa un
recurso sobre el cual podría replegarse la comunidad en caso de pérdida de cosecha. Sin embargo, el
nómada se enfrentaba también en gran medida al riesgo económico”8 .

8
ROWTON, Factores económicos y políticos en el nomadismo antiguo, en J SILVA CASTILLO (Comp), Nómadas y
pueblos sedentarios, 1994. P 29.
5
 El nómada tiene que enfrentarse a sequias e inviernos fríos permanentemente, como también
en el verano la poca agua para el ganado los obligan a trasladarse en busca de nuevas estepas para el
ganados, esto produce una migración estacional. Es en este momento donde se realiza la relación
entre ambas sociedades, ya que para los sedentarios no estaba bien negarle el alimento a los
extranjeros, huérfanos o viudas, como también tenían muy claro que el no brindarle las pasturas
veraniegas a los nómades era una invitación a la guerra.9 Entonces se puede concluir que el
nomadismo circunscripto se basa en una relación recíproca entre nómadas y sedentarios, en donde
unos ofrecen alimento y los servicios de guerra entre otros, pero no se encuentra en ninguna
relación de subordinación.
Otra forma de desplazamiento de población en el mundo antiguo es por razones de
subsistencia o demografía, esto quiere decir que a diferencia del nomadismo circunscripto, estos
pueblos buscaban encontrar un nuevo lugar para vivir que tuviera los recursos necesarios para su
subsistencia, como también una zona con poca densidad de población. “En este caso los inmigrantes
suelen ocupar un lugar relativamente bajo de la escala social en relación con la población ya
existente”10. Esto puede observarse en la fuente egipcia N° 41, inscripción de Ramsés III en donde
se relata la aparición de diferentes pueblos que desembarcaban en tierras egipcias y como el faraón
de ese momento los venció sin ningún esfuerzo, se sabe que estos pueblos denominados Pueblos
del Mar eran comunidades integradas por familias enteras que buscaban nuevas tierras para lograr
sobrevivir. En la inscripción puede verse como los egipcios vencían ante estos pueblos peor no eran
tomados de esclavos si no que fueron integrándose poco a poco a la sociedad egipcias.

4) A partir de la interpretación de las fuentes Génesis 30, Génesis 34, Deuteronomio 25, 5-10;
leyes heteas 193 y 197 y Código de Hammurabi, articulo 154, 157, 134 y 135, explique
cómo se conforma las unidades domesticas en el antiguo Cercano Oriente y el papel que las
mujeres desempeñan en las mismas. Utilice la bibliografía pertinente para fundamentar su
respuesta.
9
ROWTON, Op. Cit. P 29.
10
RENFREW, “Lengua, población y organización social: un enfoque procesual!, en Arqueología y lenguaje, 1990. P
107.
6
 Las estructuras familiares y el parentesco están compuestas por tres conjuntos de relaciones que
sirven de base. Las relaciones padres e hijos, entre hermanos y entre aliados. Esto surge por la
acción de las formas y normal que cada sociedad impone al proceso de reproducción biológica de
los individuos y de la sociedad.11
En el Oriente cercano puede verse un sistema de parentesco unilineal, esto quiere decir que la
descendencia pasa por un sexo y excluye al otro, como también en estos tipos de sistemas el hombre
y la mujer nunca están al mismo nivel. Es la estructura patriarcal la dominante, un ejemplo es el de
las antiguas familias judías durante el periodo de nomadismo pastoral. Es el poder paternal casi
ilimitado, este se obtiene acusa del poder y autoridad del linaje. El concepto de linaje era muy
fuerte dentro de los grupos de parentesco, ya que este “se componen de todos los individuos
muertos, vivientes o por nacer que han estado, están o estarán ligados a los ancestros de referencia
según los principios de descendencia”12 Estos ancestros son los que dan autoridad sobre la tierra, ya
que si un linaje ha vivido por largo tiempo en una parcela de tierra estos tiene derecho a ella porque
sus ancestros están en ese lugar, esta era una forma de marcar una frontera.
Volviendo con la autoridad que recibe el padre por este linaje, dentro de su poder entran las
mujeres, sus hijos y esposas. Esto quiere decir que una mujer que entra al patriarcado por
matrimonio debe obedecer la autoridad del padre y pasa a ser parte del patrimonio del linaje. Se
puede ver un ejemplo muy claro de la posesión del linaje de esta mujer en las leyes heteas , “Si un
hombre tiene una esposa y él muere, su hermano la tomara (tendrá prioridad). Si el hermano muere,
la tomara su padre”13, queda claro que esto se produce con el propósito de continuar el linaje, razón
fundamental para el matrimonio. Este accionar se produce dentro de la institución de levirato.
Aunque no es el único testimonio que se tiene de esto, en la ley del levirato, se ve como una viuda
va a reclamar el derecho que tiene de ser tomada por su cuñado para lograr engendrar un hijo que
lleve el nombre de su difunto esposo con el cual no pudo tener descendencia 14. Si esto se analiza la
intención principal de lograr tener descendencia es para mantener su patrimonio, ya que una mujer
con un hijo tiene derecho a la tierra del patriarcado. Si se analiza el Código de Hammurabi pueden
verse leyes que aclaran que si un hombre termina cautivo y su esposa no puede subsistir por si sola
tiene el derecho de ir s la casa de otro y esta no será culpada de nada 15. Pero en otra ley, dejan en
claro que si una mujer va a la casa de otro hombre para poder vivir y esta tiene hijos con él, al

11
GODELIER, Incesto, parentesco, poder, en El cielo por asalto, 1993. P 99.
12
GODELIER, Op. Cit. P 104.
13
Selección de fuentes heteas, n° 193.
14
Biblia de Jerusalén, Deuteronomio 25.
15
Código de Hammurabi, 134.
7
regresar su primer esposo esta deberá volver con él y dejar a sus hijos ya que el patriarcado está
muy presente16.
Un tema muy importante dentro de los grupos de parentesco en el tabú del incesto, esto se
puede entender como “la copula entre descendientes de los mismo progenitores y entre progenitores
y descendientes”17, fuentes sobre esta norma la podemos encontrar en el Código de Hammurabi, en
donde se habla de un hombre que cohabita con su hija deberá ser exiliado de la ciudad 18, también se
puede ver el incesto entre madre e hijo tiene como castigo el ser quemados ambos 19, esto podría
interpretarse que no solo es el acto tabú, si no el desafiar el poder del padre. Acción que se puede
encontrar en otra ley, en donde un hombre cohabita con la mujer de su padre, y esta tiene hijo, él
será expulsado de la casa paterna 20, no solo por desafiar al líder de la familia, sino también por
poner en duda la descendencia del linaje. Se puede demostrar que el tabú del incesto no es solo
universal por su condición natural como propone Levi-Strauss, sino también social. Esto pudo ser
una de las razones por las que se comenzó el intercambio de mujeres, ya que al no poder mantener
relaciones entre parientes se debe compensar estos en grupos de parentescos diferentes. Estas
mujeres dadas para el matrimonio son usadas como métodos para forjar alianzas. Entonces
encontramos otra utilidad al matrimonio, ya que “crea la posibilidad de intercambiar bienes
materiales y servicios recíprocos; establece una comunidad de intereses y de vida social entre
organismos sociales”21, podemos ver un ejemplo de esto en Génesis 29, Jacob era el hijo de la
hermana de Labán teniendo por ende un lazo de parentesco y pudo entrar a su casa en la cual realizo
muchas tareas. Labán no podía permitir esto y decidió otorgarle a una de sus hijas como retribución,
luego de un tiempo de trabajo Jacob se casó con una de las hijas de Labán y se realizó un banquete
para celebrarlo, aunque en la historia no se casó con Rachel, la hija que deseaba casarse, pero como
compensación y más trabajo Labán le entrego a Rachel también. 22 En este documento podemos ver
que los regalos y los banquetes son importantes para realizar la alianza ya que no son solo
elementos simbólicos sino que son el compromiso mismo. Para comprobar esto se puede ver en
Génesis 34, con el rapto de Dina, en este relato se ve como una de las hijas de Jacob es tomada por
un príncipe de una ciudad sedentaria, esto es tomada como una humillación para su padre y
hermanos, por esta razón el padre de este príncipe quiere realizar un pacto para enmendar el error 23.
En este momento se ven las acciones que deberían ser tomadas para la realización de una alianza
por matrimonio, por ejemplo los padres son quienes hablar y realizan las propuestas. En el texto se
16
Código de Hammurabi, 135.
17
MEILLASSOUX, La comunidad doméstica, en Mujeres, graneros y capitales, 1984. P 24.
18
Código de Hammurabi, 154.
19
Código de Hammurabi, 157.
20
Código de Hammurabi, 158.
21
SOLINAS, La familia, en F. Braudel y G Duby, El mediterráneo. Los hombres y su heredad, 1990. P 93.
22
Génesis 29.
23
Génesis 34.
8
ve que se usa la fase “Eso no se hace” para referirse a las acciones que se tomaron contra Dina,
dejando en claro que no se siguió con las reglas establecidas.
Se puede llegar a la conclusión que en el Oriente cercano el linaje y por ende el patriarcado son
muy fuertes, generando que la mujer sea tomada como un objeto que sirve para la creación de
alianzas y así poder incrementar el patrimonio o el linaje. Su papel es muy importante para la
continuidad de este sistema peor queda reducida por la excesiva autoridad patriarcal.

Bibliografía:

 M. LIVERANI, El antiguo Oriente. Historia, sociedad y economía. Barcelona,

Critica, 1995.
 E. SAID, Orientalismo, Madrid, Prodhufi, 1990.
9
 C. RENFREW, “Lengua, población y organización social: un enfoque procesual”, en
Arqueología y lenguaje. La cuestión de los orígenes indoeuropeos. Barcelona, Crítica,
1990.
 M. ROWTON, “Factores económicos y políticos en el nomadismo antiguo”, en J. SILVA
CASTILLO (Comp.), Nómadas y pueblos sedentarios, El Colegio de México, 1982.
 F. HARTOG, “Invención del bárbaro e inventario del mundo”, en Memoria de Ulises.
Relatos sobre la frontera en la antigua Grecia, Buenos Aires, FCE, 1999,.
 SOLINAS, P., “La familia”, en F. Braudel y G. Duby, El Mediterráneo. Los hombres y su
herencia, México, FCE, 1990
 C. MEILLASSOUX, “La comunidad doméstica”, en Mujeres, graneros y capitales, Madrid,
Siglo XXI, 1984.
 M. GODELIER, “Incesto, parentesco, poder”, en El cielo por asalto, año III, n° 5, Buenos
Aires, 1993.

10