Вы находитесь на странице: 1из 6

МОСКОВСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ИНСТИТУТ

МЕЖДУНАРОДНЫХ ОТНОШЕНИЙ (УНИВЕРСИТЕТ) МИД РОССИИ

Кафедра философии

Информационно-аналитическая справка по книге Н. А. Бердяева


«Смысл творчества (опыт оправдания человека)».

Тема: Свобода и Творчество

Выполнил студент 3 академ. группы 1 курса


Факультета международных отношений

Даниленко Алексей Дмитриевич

Научный руководитель
Доцент кафедры философии
Печатнов Валентин Владимирович

Москва – 2017

1
Введение.
С незапамятных времён люди стремились творить. Об этом говорят и
доисторические каменные «Венеры», обнаруженные археологами в разных
частях мира, и античные статуи, и средневековые мозаики в величественных
готических церквях, романы Гюго и поэмы Пушкина, словом, количество
образцов человеческого творчества немыслимо велико. Но что же заставляет
человека творить? Зачем ему это? В чем причина творчества, в чем его
смысл?
Средневековые мыслители считали, что творчества человека, как такового
нет. Их точка зрения состояла в том, что человек – лишь исполнитель воли
Бога, верховного Творца. Без Его замысла творить человек не сможет. В этом
же контексте трактовался и человеческий талант – если человек обладает
способностями к творчеству, это значит, что он выбран Творцом для
воплощения Его замысла. Философы же Нового Времени, которому присуща
секуляризация сознания человека, стали по-иному рассматривать феномен
творчества. Он стал непосредственно связан со свободой человека,
отрицающей любое давление со стороны государства, церкви, социума или
чего-либо еще.
Проблема творчества человека с тех пор неразрывно связана с проблемой его
свободы по той причине, что если человек свободен от необходимостей, то
существует творчество человека, как такового. Если же свободы у человека
нет, если им движет лишь необходимость, если все, что он делает
обусловлено некими внешними факторами, то человеческая деятельность
является не творчеством, а приспособлением, эволюцией.
Великий русский мыслитель начала XX века Н. А. Бердяев представил не
только своё видение проблемы свободы и творчества, но и всю основу своего
мировоззрения1 книге «Смысл творчества (опыт оправдания человека)»,
которая и будет изучена в данной работе.
Цель работы – проанализировав текст книги Н. А. Бердяева, установить, как
свобода и творчество соотносятся друг с другом в его мировоззренческой
модели, в чем он видит их причины и смысл, и какое место занимают эти
понятия в его философской концепции.
Сам философ впоследствии писал: «В центре моей мысли всегда стояли
проблемы свободы, личности, творчества, проблемы зла и теодицеи, то
есть, в сущности, одна проблема – проблема человека, его назначения,
оправдания его творчества.»2 Из этих слов ясно, что такие понятия как
1
Поляков Л. В. / Философия творчества Николая Бердяева / Бердяев Н. А. Смысл творчества / вступ., сост.,
подг., прим., Л. В. Полякова М.: Правда, 1987
2
Бердяев Н. А. Самопознание: Избранное. – М.: Мир книги; Литература, 2006. – (Серия «Великие
мыслители»)

2
«свобода» и «творчество» занимают если не самое важное, то одно из
наиболее важных мест во всей системе философии этого мыслителя. В связи
с этим важно объяснить, почему эти понятия так много значат, что и
собирается сделать автор данной работы.

Свобода как первооснова мироздания.


Свобода занимает особое место в системе мировоззрения Н. А. Бердяева. В
предисловии к книге «Философия свободы» он пишет: «Свободу нельзя ни из
чего вывести, в ней можно лишь изначально пребывать.»3 Эти слова явно
выдают в их авторе подверженность влиянию Я. Бёме, который развивал в
своём учении идею об «ungrund», то есть «бездны», как безосновной основы
мира. Н. А. Бердяев утверждает, что свобода изначальна, она присуща всему
мирозданию, в том числе и Богу, в то время как остальные вещи
основываются на этой свободе. Таким образом, свобода, по Н. А. Бердяеву,
тождественна “ungrund” Я. Бёме.4
Особенно важно отметить беспричинность свободы, поскольку в этом
контексте она противопоставляется детерминизму, то есть некоей
обусловленности происходящих в мире процессов, которая представляется
философу изначальным грехом человечества, очищение от которого –
непременная задача человека. Обусловленность или детерминизм мыслитель
приравнивает к христианскому понятию «мир» как чему-то низшему,
далёкому от Бога и Его благодати. У свободы же самой по себе нет причины.
Она не вытекает из ничего, она не обусловлена ничем, и все, что сущее
родилось уже в этой свободе. Свободу невозможно детерминировать – она
безосновна, рационализировать её тоже невозможно, поскольку она глубже
всякого бытия, она есть нечто, что предшествует бытию. «Свобода –
колодезь бездонно глубокий, дно его – великая тайна.»5 - пишет Н. А. Бердяев
Для неподготовленного читателя свобода может показаться лишь царством
произвола; ведь она противопоставлена закономерности и необходимости.
Однако это не так. Свобода – не просто некое обозначение границы
рационального познания, это нечто положительное, содержательное.
Непознаваемость свободы говорит о её сверхприродности. Человеку же как
микрокосму присуща свобода, а, значит, и человек сверхприроден, поскольку
человеку дана возможность творить. Это значит, он трансцендентен (выходит
за рамки) по отношению к детерминированному «миру», в котором он
пребывает и в котором творчество было бы невозможно. Свобода человека
для Н. А. Бердяева – это положительная творческая мощь, то, что лежит в
основе творчества, то, что делает его возможным.

3
Бердяев Н. А. Философия Свободы / вступ., ст., прим., А. В. Гулыга М.: Сварог и К, 1997 с. 11.
4
https://postnauka.ru/video/45548 (дата обращения: 04.12.17)
5
Бердяев Н. А. Смысл творчества / вступ., сост., подг., прим., Л. В. Поляков М.: Правда, 1987, с. 369

3
Однако свобода, по природе своей положительная, может стать
отрицательной и привести к греху, поскольку может быть неправильно
осознана человеком. Свобода не должна быть самоцелью для человека, иначе
она как раз станет царством произвола, именно осознанная без цели и
содержания, осознанная как ничто, как пустота свобода стала причиной
грехопадения. Такая свобода вырождается в необходимость. У свободы
всегда должна быть цель, должно быть содержание, утверждает Н. А.
Бердяев. Содержанием свободы, считает он, должна быть любовь, которая
соответствует космическому, гармоническому состоянию вселенной. Если же
содержанием свободы будет хаос – свобода станет необходимостью, то есть
павшей свободой, свободой вражды и распада.

Творчество.
Н. А. Бердяев пишет, что ранее в религиозном сознании творчество
осуждалось, или, в крайнем случае, оправдывалось и попускалось.
Преодолением «мира», преодолением детерминированности религия видела
путь аскезы, отречения от него; творчество же воспринималось как
«мирская» суета, не приближающая человека к Богу, однако мыслитель
доказывает ложность подобной точки зрения.
Творчество, напрямую исходящее из свободы, которая, как упомянуто выше,
является творческой мощью, и которая дарует возможность творить,
отличается от приспособления, присущего детерминированному миру,
«абсолютной прибылью». Приспосабливаясь, человек перераспределяет те
силы, которые у него уже есть. Во время творческого акта человек из
свободы, которая в детерминированном «мире» кажется ничем, создаёт
новую силу. Таким образом, творчество разрывает замкнутый круг
детерминированности, ресурсы в котором ограничены различными
причинами и необходимостями, добавляя в него неограниченное количество
новых ресурсов, созданных из ничего.
Более того, во время творческого процесса человек не погружается глубже в
«мир», а наоборот чувствует себя «вне его», ощущает отрешенность,
подобную той отрешенности, какую чувствуют монахи в аскезе. Более того,
по природе своей, творчество – акт гармонизации «мира», внесение
космического порядка, порядка красоты в хаос «мира», поскольку творчество
приоткрывает дверь в иной. Творчество как бы пробивается через уродство
«мира сего» в мир иной; художник, творец, воспринимая красоту мира в
свободе, прорывается в мир иной, приподнимая его занавесу. Однако, к
сожалению, творчество всегда трагично, поскольку стремление творца к
красоте мира иного через уродство «мира сего» никогда не может быть до
конца осуществлено. Стоит отметить, что стремление к красоте мира иного

4
присуще лишь христианскому искусству, в то время как языческое искусство
оставляет человека в «мир сём».
В любом случае, в творчестве, в гениальности Н. А. Бердяев видит параллель
и аналог аскетического пути, он утверждает, что творчество – путь к
искуплению изначального греха и к очищению от него. В гениальности, как и
в святости, философ видит путь к Богу. Однако важнейшей задачей для
творчества человека является завершение этого искупления, окончательное
совмещение творчества и религиозности, создание религиозного творчества,
содержанием которого будет любовь, а целью – приближение второго
пришествия. Только когда человечество войдёт в фазу активно-творческой, а
не пассивной, эсхатологии, только тогда оно окончательно искупит
изначальный грех, только тогда оно увидит Христа во второй раз.

Заключение.
Таким образом, понятия свободы и творчества занимают краеугольную
позицию во всём мировоззрении Бердяева. Рассматривая мир с христианской
точки зрения, он видит смысл творчества в искуплении изначального греха,
который случился по причине неверного осмысления свободы. Правильно
распоряжаясь своей свободой, правильно осознавая её и ставя перед собой
правильные цели, человечество может перейти на эсхатологический этап,
который будет последним в детерминированном «мире»6. Изначальная
свобода, которой человек обладает, даёт ему подобную возможность; ведь
она, по выражению Н. А. Бердяева, - творческая мощь человека. То есть, она
позволяет человеку из ничего делать что-то.

6
Бердяев Н. А. Смысл творчества / вступ., сост., подг., прим., Л. В. Полякова М.: Правда, 1987, с. 369

5
Список использованной литературы.

Бердяев Н. А. Смысл творчества / вступ., сост., подг., прим., Л. В. Полякова


М.: Правда, 1987

Бердяев Н. А. Самопознание: Избранное. – М.: Мир книги; Литература, 2006.


– (Серия «Великие мыслители»)

Бердяев Н. А. Философия Свободы / вступ., ст., прим., А. В. Гулыга М.:


Сварог и К, 1997
https://postnauka.ru/video/45548 (дата обращения: 04.12.17)