Literatura Peruana I / Cuestionario

Leyenda de Naimlap

Leer el relato sobre Naimlap referido por Miguel Cabello Valboa en Miscelánea antártica (pp.
327-330). A partir de la lectura, reflexionar, indagar y proponer explicaciones fundamentadas a
los siguientes interrogantes. Luego de las respuestas elaborar un artículo explicativo de 3
carillas, tomando como base una o más preguntas del cuestionario:

1. ¿Por qué el cronista se refiere a los pobladores de Lambayeque como “los naturales”?

2. ¿Por qué el cronista dice que los naturales de Lambayeque ‘no saben numerar los
tiempos muy antiguos’?

3. ¿Por qué el narrador utiliza la enumeración como estrategia narrativa?

4. Explicar si la muerte es utilizada como una estrategia de poder (en el caso de los
Lambayeque).

5. Proponer una explicación para la referencia “piedra verde” (material en que estaba
labrado el ídolo Yampallec).

6. ¿Qué explicación se aportaría respecto a la transformación de Naimlap en ave?

7. ¿La relación de Fempellec con el demonio es una versión legendaria construida para
justificar algún hecho histórico? ¿Por qué el “ayuntamiento” demoniaco se vincula con
una mujer, situaciones de lluvia, esterilidad, hambre, fin de la dinastía de Naymlap,
dispersión de sus descendientes, e ingreso de chimúes, incas y españoles?

8. ¿Qué tipo de explicación propone el cronista para justificar “la causa porque estos
Señores que avemos acabado de nombrar durauan muy poco en el Señorio y mando” ?
¿La explicación propuesta es ideológica, hegemónica? ¿Por qué?

9. ¿Cuáles son los tópicos relevantes identificables en los datos aportados por la
narración?

Tomar en cuenta las ideas de Paula Firbas respecto al trabajo de Cabello de Valboa en
Miscelánea antártica:

“la Miscelánea antártica puede también entenderse como una intervención letrada en las fronteras
del imperio cristiano —y en su episteme— para darles sentido a los pueblos y la naturaleza
americanos en el tejido de las narrativas bíblicas y los saberes clásicos. Así, la geografía sudamericana,
sus lenguas babélicas y multitud de naciones y nuevos mestizajes adquieren el valor de una muestra o
corte sincrónico que explica largos procesos históricos; es decir, la observación del presente
americano permite comprender mejor, diacrónicamente, la cosmografía cristiana. El presente
inmediato de Cabello, sus exploraciones inacabadas en tierras de fronteras muestran claramente su
 trabajo por extender la historia moral cristiana sobre el desorden y la idolatría de una América
conectada desde tiempos remotos con el Viejo Mundo. La escritura de Cabello y su inquisición en los
orígenes son una forma de recuperar la unicidad del cosmos cristiano, de volver a atar los nudos que
componían un único tejido humano. […] El viaje a América para Cabello no solo supuso un evidente
desplazamiento en el espacio, sino cierto movimiento en el tiempo. Los indios peruanos se
convirtieron en sobrevivientes de una estirpe bíblica y las fronteras del imperio ponían en escena, en
el presente, los remotos acontecimientos del Antiguo Testamento. En la gran narrativa de Miguel
Cabello Balboa, las fronteras de Esmeraldas y los Chunchos cumplen, en un nivel profundo, el papel
de mostrar, como en un laboratorio histórico, la realidad de contactos, intercambios, violencia y
mezclas que acompañan los procesos de migración y expansión política. Su servicio al rey, desde
tierras americanas, más que el de un hombre de acción fue el de un narrador, de un escritor de
desplazamientos y movimientos humanos, de un humanista que revela detrás de las diferencias de
los pueblos sus íntimas conexiones con un mismo organismo cristiano. Pero también es un narrador
de obstáculos, de lugares donde el flujo y los contactos humanos no se resuelven en una unidad: las
fronteras inevitables e imprescindibles del imperio”. (Paula Firbas, “La fronteras de Miscelánea
antártica: Miguel Cabello Balboa entre la tierra de esmeraldas y los chunchos”, en Hombres de a pie y
de a caballo…, 2013, pp. 82-93)

“Los conocimientos y las ideas del mundo clásico, con su inmenso valor de autoridad, las novedades
del desconocido continente americano que cuestionaban esa misma autoridad de modo difícil de
refutar porque se basaban en la experiencia personal contemporánea y la necesidad de incorporar
este mundo nuevo a la tradición judeo-cristiana, obligaron a Cabello Valboa a recurrir también a los
padres de la Iglesia de modo que el saber de las culturas occidentales fue puesto al servicio de la
comprensión de este verdadero mundo nuevo para la mentalidad europea. Este esfuerzo de
acomodamiento y adaptación es otro de los atractivos que ofrece la obra de nuestro autor. […]
Cabello Valboa, por su parte, necesitaba el apoyo de la erudición de los mejores humanistas de su
tiempo para confirmar lo que la experiencia de su vida en América le había permitido imaginar: que
los primitivos habitantes de América habrían llegado por tierra y cortas navegaciones entre islas
desde el norte del continente; es decir, lo que hoy conocemos por Alaska. Pero no bastaba
imaginarlo: era necesario compaginar esta teoría con los escritos canónicos que regían la visión
providencialista de la historia. Para ello, la autoridad de la Biblia era incuestionable”. (Isaías Lerner,
“La Miscelánea antártica y el origen de los pueblos americanos”, Edad de Oro, 2010, pp. 140-144).

También, considerar la explicación que propone Hans Heinrich Brüning en Lambayeque (2012);
Wester (2016); Idrogo y Figueroa (2002); Fernández (s. f.).