Todos Los Nombres de Dios en La Biblia - Larry Richards

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LOS NOMBRES
DE DIOS
EN LA BIBLIA
TOTALMENTE ILUSTRADO
LARRY RICHARDS
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BETANIA
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LOS NOMBRES
DE DIOS
EN LA BIBLIA
TOTALMENTE ILUSTRADO
Betania es un sello de Editorial Caribe, Inc.
© 2003 Editorial Caribe, Inc.

Una división de Thomas Nelson, Inc.
Nashville, TN-Miami, FL, EE.UU.
www.caribebetania.com
Título en inglés: Every Name of God in the Bible

© 2001 por Lawrence O. Richards
Publicado por Thomas Nelson, Inc.
A menos que se señale lo contrario, todas las citas bíblicas

son tomadas de la Versión Reina-Valera 1960
© 1960 Sociedades BíblicasUnidas en América Latina.
Usadas con permiso.
Traductor: Guillermo Vásquez
ISBN: 0-88113-742-1
Reservados todos los derechos.

Prohibida la reproducción total
o parcial en cualquier forma,
escrita o electrónica, sin la debida
autorización de los editores.
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CONTENIDO
Introducción 1
CAPÍTULO1 ¿Qué hay en un nombre? 3

Religión y humanidad 3
Teorías sobre el origen de la religión 5
La religión como una manera de alejarse de Dios 6
La evolución como religión 7
El Creador 10
La recuperación de Dios 14
CAPÍTULO2 Los nombresprimariosde Dios 15

La respuesta de la humanidad al verdadero Dios 15
La revelación natural y la revelación especial 16
Elohim 18
La presentación de Elohim (Génesis 1) 19
Yahveh 21
Breve historia de Israel 21
CAPÍTULO3 Nombres: Muchos y maravillosos 29

Los nombres relacionales de Dios 35
Nombres descriptivos de Dios 41
CAPÍTULO4 Los títulos de nuestroDios 47

Los títulos sublimes de Dios 47
Los títulos relacionales de Dios 51
Los títulos descriptivos de Dios 51
CAPÍTULO5 Dios en el símil y la metáfora 77

Imágenes sublimes de Dios 77
Imágenes relacionales de Dios 82
Imágenes descriptivas de Dios 87
CAPÍTULO6 Cristoen el Antiguo Testamento 93

Nombres primarios de Cristo en el Antiguo Testamento 94
Renuevo 95
Otros nombres y títulos del Antiguo Testamento 102
CAPÍTULO7 Los nombresy títulosde Dios en el Nuevo Testamento 113

Nombres y títulos de Dios el Padre 114
Los nombres y títulos de Dios el Padre en los Evangelios 114
Las obras de Dios el Padre en las Epístolas 119
Predestinación y elección 120
Los nombres y títulos de Dios el Padre en las Epístolas 123
Los nombres y títulos de Dios el Padre en Apocalipsis 137
CAPÍTULO 8 Nombres y títulos de jesucristo 141

Nombres y títulos que enfatizan la deidad de jesús 141
Nombres y títulos que enfatizan la humanidad de jesús 161
CAPÍTULO9 Nombres y títulos del Espíritu Santo 195

El Espíritu Santo 195
Nombres que establecen la identidad del Espíritu 196
Nombres que definen el carácter del Espíritu Santo 198
Nombres y títulos que indican los ministerios del Espíritu 201
Imágenes del Espíritu Santo 210
APÉNDICEA Nuestras creencias 215

Creemos que Dios ha hablado 216
Creemos en Dios el Padre 216
Creemos en] esús 217
Creemos en el Espíritu Santo 218
Creemos en una humanidad redimible 218
Creemos en la salvación 220
Creemos en una comunidad redimida 221
Creemos en el futuro 222
APÉNDICEB Asuntos teológicos especiales 223
Índice expositivo 259
Indice de citas bíblicas 271

INTRODUCCIÓN
B
ienvenido a Todos los nombres de Dios en la Biblia. Este libro pretende servir como recur-
so para los estudiosos de la Palabra de Dios. Sin embargo, también se escribió para su
enriquecimiento personal. Esto es especialmente cierto en esta obra, que explora la for-
ma en que Dios se revela a través de los nombres, títulos e imágenes que se encuentran en la
Biblia.
Para aquellos que quieren conocer mejor a Dios, difícilmente hay una manera más enri-
quecedora que explorando los nombres, títulos, símiles y metáforas por medio de los que
Dios se nos presenta a sí mismo en ambos testamentos. Esto revela la esencia de quién es Dios,
describe sus cualidades y su carácter y da a conocer su obra en este universo y en nuestra vida.
Durante gran parte de la historia humana, los nombres que los paganos le dieron a la dei-
dad sirvieron para distanciar a los seres humanos del único y verdadero Dios. Entonces Dios
entró en escena para revelarse a su pueblo del Antiguo Testamento. Tres capítulos de este li-
bro siguen el rastro de la revelación de Dios de su verdadero ser, por medio de los nombres, tí-
tulos e imágenes que se encuentran en el Antiguo Testamento. Otro capítulo examina los
nombres y títulos adscritos específicamente a jesucristo en el Antiguo Testamento, en tanto
que los capítulos restantes se concentran en los nombres y títulos dados a cada persona de la
Trinidad en el Nuevo Testamento. ¡De qué manera tan maravillosa cada nombre y título abre
una nueva ventana a través de la que podemos ver a nuestro Señor con temor y asombro, y
reaccionar con agradecimiento y amor!
Tres secciones adicionales hacen de este libro una obra especialmente valiosa. La primera
es un Índice Expositivo que organiza alfabéticamente los nombres y títulos bajo varios enca-
bezamientos, y que le indican las páginas donde se discuten.
La segunda sección, el Apéndice A, es un resumen de lo que conocemos de Dios según se
nos ha revelado. Este apéndice está escrito en forma de credo. Es una afirmación de lo quepo-
demos y creemos firmemente sobre Dios basándonos en su Palabra.
La tercera sección especial es el Apéndice B, donde se discute una variedad de interesan-
tes temas que surgen de nuestro estudio. Por ejemplo, las Escrituras presentan a Dios como
una persona amante y compasiva, y sin embargo lo vemos también como un Dios que se enoja
y que juzgará el pecado. ¿Cómo puede un Dios amante ser también un Dios de ira? También
se dice que Dios es justo y recto. ¿Cómo puede un Dios así perdonar gratuitamente el pecado?
Y, se dice que Dios es tanto bueno como todopoderoso. ¿Cómo puede entonces el mal infectar
su universo? Temas como estos se examinan en el Apéndice B, en artículos sobre la ira de
Dios, el perdón de Dios y la relación de Dios con el mal. Además, aquí se exploran misterios
como la Encamación y la Trinidad. Y en cada caso, las Escrituras proveen respuestas satisfac-
torias a supuestas contradicciones en la naturaleza de Dios, quien se ha revelado tan podero-
samente en los nombres, títulos, símiles y metáforas que se encuentran en la Biblia.
Lo que lea aquí le mostrará nuevas y emocionantes maneras para profundizar su entendi-
miento de Dios y su relación con el Señor. Lo que lea aquí también confirmará su certeza de
que puede confiar en Dios, y que cualquier supuesta contradicción que otros puedan citar tie-
ne una respuesta satisfactoria ya revelada en la maravillosa, confiable y fidedigna Palabra de
Dios.
~~~~~~~~~~~~~~~~
CAPÍTULO
.~.~~~~~~~~~~~~~~~~
~
1
lQ!JÉ HAY EN UN NOMBRE?
> LDIMUESTRA LA •REUGIÓN» QUE EL HOMBREBUSCAA DIOS? -6

> LPoR QUé LOS HOM8RES HACEN DIOSES A SU IMAGEN? --t1
> LQut PODEMOS CONOCERDE DIOS A 1RAVÉSDE LA NATURALIZA? -/O

> LCÓMO RECOBRAMOSEL CONOCIMIENTODEL VERDADIRO DIOS? -13
B
usque un globo terráqueo. Hágalogirary RELIGIÓN Y HUMANIDAD
deje que su dedo señaleun punto al azar.
Dondequiera que señale, en cualquier En su libro Religions of the World, Lewis
época de la historia o de la prehistoria, la gente M. Hopfe comenta que la religión es un fenó-
que vive allí hablará de un «dios» o «dioses». meno universal. Hopfe dice:
Pero sería una equivocación asumir que Dondequiera que hay gente, hay reli-
lo que la gente de África, China, Sudamérica, gión. A veces es difícil encasillar la religión
Europa o el antiguo Medio Oriente entendían dentro de una ideología, pero en las grandes
por «dios» es lo que nosotros queremos decir capitales metropolitanas y en la mayoría de
cuando usamos esa palabra. La palabra las áreas primitivas del mundo, hay templos
«dios» ha tenido diferentes significados para físicos y culturales, pirámides, megalitos y
las personas de diferentes tiempos y lugares. monumentos que las sociedades han levanta-
En este capítulo daremos una mirada a la do a tremendo costo como una expresión de
idea que varios pueblos tenían de «dios». Y su religión. Aun si examinamos los tiempos
sugeriremos por qué han surgido tantas no- más remotos de las civilizaciones prehistóri-
ciones de Dios en la historia humana. Este es- cas, encontramos altares, pinturas en las ca-
tudio es extremadamente importante porque vernas y entierros especiales que muestran
sólo cuando entendemos las diferentes con- nuestra naturaleza religiosa.
cepciones que la humanidad tiene de «dios», Es más, no hay otro fenómeno tan difun-
podemos captar la relevancia de la revelación dido, tan constante de sociedad en sociedad,
que hace la Biblia de los nombres y títulos de como la búsqueda de dioses (p. 6).
Dios. Solamente cuando vemos lo que la hu- Pero ¿es la naturaleza religiosade los seres
manidad ha hecho para distorsionar la ima- humanos evidencia de una «búsqueda de dio-
gen de la Deidad entenderemos lo que ses»? ¿O es evidencia de algo más? En Roma-
entender sus nombres y títulos puede signifi- nos 1, el apóstol Pablo ofrece una explicación
car para nosotros en nuestra relación perso- única de la preocupación del hombre por la
nal con el Señor. religión. Pablo nos enseña que Dios ha puesto
4 TODOS LOS NOMBRES DE DIOS EN LA BIBLIA
Los cielos cuentan la gloria de Dios,

Y el firmamento anuncia la obra de sus manos.
Un día emite palabra a otro día,
Y una noche a otra noche declara sabiduría.
No hay lenguaje ni palabras,
Ni es oída su voz.
Por toda la tierra salió su voz,
Y hasta el extremo del mundo sus palabras.
Pero aquí hay todavía un elemento más

significativo.Pablo dice que Dios se ha mani-
festado «en» las personas (Ro 1.19). Es como
si Dios hubiera implantado en los seres hu-
manos un radio receptor que Él sintonizó
con la señal que emitió la creación. El mensa-
je no sólo es enviado, ¡sino también recibido!
La misma universalidad de la religión y la
creencia del hombre en un dios o dioses es
una clara evidencia de que la perspectiva de
Pablo es acertada y verdadera.
Pero Pablo tiene más que decir sobre la
reacción del hombre al mensaje de la natura-
leza que Dios envía. Mientras que lo que po-
La adoración pagana, como por ejemplo la adoración
demos conocer acerca de Dios, a través de la
al sol, es una evidencia del desesperado esfuerzo de la
revelación natural, es simple, los seres huma-
humanidad por alejarse de Dios.
nos «detienen con injusticia la verdad» (v.
~~~~~~~-+.~+·~~~~~~~-
•
conciencia dentro del espíritu humano de que
18). Pablo escribe que «habiendo conocido a
Dios, no le glorificaron como a Dios, ni le die-
hay una realidad más allá del universo mate- ron gracias, sino que se envanecieron en sus
rial, y que existe un «dios» o «dioses». razonamientos, y su necio corazón fue ente-
El argumento de Pablo se afirma sucinta- nebrecido. Profesando ser sabios se hicieron
mente. «Porque lo que de Dios se conoce les necios, y cambiaron la gloria del Dios inco-
es manifiesto, pues Dios se lo manifestó. Por- rruptible en semejanza de imagen de hombre
que las cosas invisibles de él, su eterno poder corruptible, de aves, de cuadrúpedos y de
y deidad, se hacen claramente visibles desde reptiles» (vv. 21-23).
la creación del mundo, siendo entendidas El conocimiento de Dios disponible des-
por medio de las cosas hechas, de modo que
de el principio para los seres humanos fue re-
no tienen excusa» (Ro 1.19,20). Por un lado
chazado, suprimido y corrompido. Se le
este argumento es lógico: la creación testifica
quitó a la palabra «dios» su significado origi-
de un Creador, que para crear lo que ahora
existe debe ser personal y poderoso. Podría- nal y el hombre la tergiversó. Y no se inventa-
mos comparar el universo creado con una ron los «dioses» de diversos pueblos y
poderosa estación de radio que emite una lugares como una piadosa búsqueda de Él,
clara e inequívoca señal. Este pensamiento se sino como un desesperado intento por esca-
refleja en el Salmo 19.1-4: par de Él.
lQUÉ HAY EN UN NOMBRE? 5
TEORÍAS SOBRE EL ORIGEN

DE LA RELIGIÓN
A medida de que se hizo más y más claro
que la religión es un fenómeno universal, los
estudiantes de religiones comparadas co-
menzaron a sugerir de dónde vino la religión.
Las teorías típicas que se defienden hoy día
incluyen la Teoría Animista, la Teoría de la
Adoración a la Naturaleza y la que se conoce
como la Teoría del Monoteísmo Original.
La Teoría Animista. Esta teoría se promovió

en el libro Primitive Culture [Cultura Primiti-
va] publicado en 1871 por Sir Edward Bur-
nett Tylor. El autor argumentaba que la gente
primitiva tenía problemas en distinguir entre
los sueños y la realidad, y que sus sueños con
los muertos les condujo a creer en espíritus
que existían después de la muerte. Extendie-
ron su creencia en los espíritus a una creencia
de que los animales, árboles y rocas también
tenían espíritu. Como estos espíritus podían
ser útiles o dañinos, los pueblos primitivos
intentaron apaciguar a los espíritus dañinos y
apelar a los espíritus benéficos. De esta creen-
Una estrategia para suprimir el conocimiento del ver
cia en los espíritus nacieron las múltiples dei-
dadero Dios ha sido imaginar dioses a imagen del
dades que caracterizan a las más sofisticadas
hombre.
religiones del mundo antiguo.
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~
La Teoría de la Adoración a la Naturaleza. de un monoteísmo original. No basó su argu-
Max Muller, quien enseñó en Oxford en los mento en las Escrituras, sino en la observa-
años 1880, estudió mitología y las religiones ción de que aun en las regiones más
indias. Sugirióque los seres humanos desarro- primitivas de Áfricao Australia, donde la reli-
llaron sus religiones observando las fuerzas de gión era animista o politeísta, había una per-
la naturaleza. Para interactuar con las fuerzas sistente creencia de que una vez hubo un
de la naturaleza, los pueblos primitivos las gran dios único sobre todo. Aunque este dios
personalizaron, dando nombres al sol, la luna, había perdido contacto con el mundo, o el
las tormentas, y así por el estilo. Las historias mundo había perdido contacto con él, la
(mitos) que se inventaron para explicar cómo creencia de que existió se había extendido. El
estas fuerzas operaban se desarrollaron gra- sacerdote, Wilhelm Schmidt, argumentó que
dualmente en panteones de deidades, alrede- las religiones monoteístas posteriores, sim-
dor de los cuales se formaron las religiones. plemente habían recuperado la creencia ori-
ginal de la humanidad. El punto de vista del
La Teoría del Monoteísmo Original. No fue Padre Schmidt se rechazó de plano porque
hasta el inicio del siglo XX que un sacerdote una suposición evolutiva era la base de las in-
jesuita comenzó la discusión al plantear que vestigaciones de los eruditos que trabajaban
las religiones del mundo eran corrupciones en el campo de las religiones comparadas.
La Teoría Bíblica. Como ya mencionamos las religiones orientales es despersonalizar a

brevemente, el apóstol Pablo explica con cla- Dios. Quizás la estrategia más significativa
ridad la teoría bíblica del origen de las reli- para alejarse de Dios se ve en las religiones
giones. En el principio, Dios creó el universo del antiguo Medio Oriente, la cultura dentro
material y los primeros seres humanos. Pero de la cual se dio la revelación del AT.
Adán y Eva cayeron y, al introducir el pecado Echemos un vistazo a estas estrategias y
en nuestra raza, corrompieron todo don que cómo se han usado.
Dios había dado a los seres humanos. En la
Caída se torció la mente, el corazón y lavo- La primeraestrategia: hacera Dios irrele
luntad del hombre, y se rompió el lazo de vante. La literatura sobre religiones compa-
amor y obediencia que había unido a Dios y radas contiene muchos relatos de una deidad
al ser humano. suprema que se ha alejado. The Eerdman's
Aunque Dios no abandonó a los seres Handbook of the World's Religions [El Manual
humanos, estos le abandonaron a Él. Sin em- de Eerdman sobre las Religionesdel Mundo],
bargo, los seres humanos retuvieron una dice lo siguiente:
conciencia innata de la realidad del mundo
espiritual. Se podía haber perdido el conoci- Muchas religiones primitivas tienen un solo
miento de Dios, pero no la necesidad de Él. dios supremo sobre todos los otros poderes.
Así que mientras una generación sucedía a A vecesse le tiene como un dios universalde
otra generación a través de los siglos y de los todos los pueblos. Por ejemplo, los indios
milenios, los seres humanos se mantuvieron norteamericanoscreen en el Gran Espíritu,y
como «animales religiosos». Pero sorpren- los maoríes en Lo. Este dios es por lo general
dentemente, las religiones de la humanidad el creador de todas las cosas. A veces se
revelan una iniciativa no de encontrar a Dios preocupa de que las personas vivan vidas
sino de alejarse de Él. moralesy se comunica con ellos a través de
dioses menores. En otras ocasionesse cree
que se ha enojado con la humanidad y se ha
LA RELIGIÓN COMO UNA alejado de esta, o por otro lado, es tan alto y
MANERA DE ALEJARSEDE misterioso que posiblemente no podamos
DIOS llegar a él (p. 131).
Datos de todas partes del mundo sugie- En Las Religiones del Mundo, Hopfe, al es-
ren que los seres humanos retienen el conoci- cribir sobre los conceptos básicos de las reli-
miento de Dios pero han buscado persisten- giones africanas, identifica:
temente alejarse de Él. Este distanciamiento
toma diferentes formas. Una estrategia se re- una creenciade que sobretodas las deidades
fleja en las historias de un Dios Supremo que locales hay un Dios supremo que creó el
no tiene interés en su creación. Se reconoce la mundo, y luego se retiró de toda participa
existencia de Dios, pero este se ha vuelto irre- ción activa en él. .. Aunque la mayoría de las
levante. religionesnativasde África son básicamente
Otra estrategia subordina a las deidades politeístas en su práctica común, hay una
al suponer que los dioses se crearon a ellos creencia preponderante de que más allá de
mismos. Típicamente, los muchos dioses en los dioses menores, espíritus y ancestros,
esos sistemas están organizados en jerarquías existeun Dios Supremo (p.27).
y la humanidad debe tratar con los dioses
menores. Una estrategia muy común para En el volumen 2 de History of Religious
distanciarse de Dios es imaginar deidades a la Ideas de Mircea Eliade, el autor habla del mis-
imagen del hombre. La estrategia básica de mo fenómeno en la China de la Edad de
Bronce. El culto al supremo dios celestial, Ti, existió antes del universo y que por esto son
«muestra una cierta disminución de la pri- seres subordinados. Eliade (Vol. 1, p. 88)
macía religiosa. Ti es hallado distante y me- dice lo siguiente:
nos activo que los ancestros del linaje real»
(pp.7,8). Como muchas otras tradiciones, la cosmo
En el volumen 3 Eliade cita el estudio de gonía egipcia comienza con el surgimiento
Helmond sobre los pueblos eslavos. Allí, Hel- de un montículo en las aguas primitivas. La
mond dice que «los eslavos no disputan la aparición de este «Primer Lugar» sobre la in
existencia de un dios en los cielos, pero con- mensidad acuática significa el surgimiento
sideran que ese dios se ocupa solamente de de la tierra, pero también el principio de la
los asuntos celestiales y ha entregado el go- luz, la vida y la conciencia (p. 58).
bierno del mundo a divinidades inferiores
que ha procreado» (p. 30). El manual de Eerdman añade: «Se creía
Robert S. Ellwood Jr., en Many Peoples, que diferentes dioses surgieron de alguna
Many Faiths [Muchos pueblos, muchas clases manera de la colina o del agua y que de varias
de fe], afirma: maneras crearon otros dioses» (p. 87).
Este libro describe una creencia similar
Es característica de muchos pueblos creer que tenían los aztecas de América Central.
que el dios supremo que creó la tierra está le
jos de nuestros asuntos, y que en realidad es Los aztecas creían que dos seres primitivos lo
con los limitados pero mucho más relaciona originaron todo, incluyendo a los dioses.
dos [con nosotros] espíritus ancestrales o de Ellos fueron Ometecuhtli, «señor de la duali
la naturaleza con los que tratamos más. Los dad», y Omeciuatl, «señora de la dualidad».
luguros de África Oriental, por ejemplo, di Vivían en la cima del mundo, en el decimo
cen que el supremo dios Mulungu hizo la tie tercer cielo. Estos dos crearon todos los dio
rra, pero no le interesan normalmente los ses y también toda la humanidad (p. 89).
asuntos humanos. No le presentan oracio
nes ni sacrificios; eso se hace a los mitsimu o Estos sistemas de creencias subordinan
espíritus ancestrales. aun a los más poderosos dioses haciéndolos
creaciones emergentes de una materia pree-
En estos y en otros muchos ejemplos se xistente, mientras que la jerarquía de deida-
reconoce la existencia de un dios supremo, des es un intento adicional por distanciarse
pero él es menos y menos relevante en las vidas de la fuente de la realidad. El libro añade que
de la gente ordinaria. Sea que esté enojado con «para la época de la conquista española, los
la humanidad y se aparte, o simplemente dos seres primitivos habían sido desplazados
pierda interés en su creación y la abandone, por una multitud de dioses más jóvenes y
el dios supremo se vuelve irrelevante a la reli- más activos».
gión y a la vida diaria. En palabras de Pablo,
«habiendo conocido a Dios no le glorificaron
como a Dios ni le dieron gracias» (Ro 1.21). LA EVOLUCIÓN COMO
El conocimiento de Dios se ha suprimido al RELIGIÓN
alejarlo cada vez más del mundo que creó.
Es importante destacar que la teoría de la
La segunda estrategia: subordinar a evolución, la que mucha gente hoy día acepta
«Dios». Muchas religiones antiguas presen- sin cuestionarla, es esencialmente una reli-
tan una variedad de dioses y diosas. En Meso- gión. Utiliza una conocida estrategia para dis-
potamia se suponía que estas deidades ha- tanciarse de Dios. Al igual que las religiones
bían sido formadas de una masa de agua que del Antiguo Medio Oriente, de Egipto y de
Grecia, la evolución asume que el universo ción y al destino, y también comenzaron a

material siempre existió.Mientras los antiguos existir luego del universo material.
imaginaban que las deidades surgieron a par- Más tarde, los filósofos paganos que ex-
tir de materia preexistente para dar al mundo presaron la opinión de que debe haber un
su forma actual, los evolucionistas asumen dios detrás de toda realidad, criticaron la reli-
que leyes impersonales de la naturaleza y la gión de Grecia y Roma. Pero como escribió
casualidad se combinaron para crear vida de la Máximo de Tiro, uno de los críticos:
materia inerte. Los antiguos sintieron la reali-
dad de un plano espiritual, pero llenaron esa Dios, el Padre y Demiurgo de todo cuanto
realidad con dioses de su propia invención. existe, más viejo que el sol, más viejo que los
Los modernos niegan la existencia de un pla- cielos, superior al tiempo y a la edad de toda
no espiritual e insisten de modo estridente naturaleza efímera, es anónimo para cual
que todo lo que siempre fue es lo que se puede quier legislador, inefable para la voz e invisi
tocar y probar. Pero la estrategia de distancia- ble para la vista. No tenemos medios de
miento adoptada por los sacerdotes de Meso- definir su naturaleza (Discurso 2).
potamia, tres mil años antes de Cristo, y por
los científicos racionalistas de América, dos Sucedió como Pablo lo describió. Algu-
mil años después de Cristo, es esencialmente nas culturas «cambiaron la gloria del Dios in-
la misma. Ambos, al insistir en la prioridad del corruptible en semejanza de imagen de
universo material, descartan a priori al Dios de hombre corruptible» (Ro 1.23). En el proce-
la Creación. Ambos subordinan a Dios al uni- so, esas culturas pervirtieron tanto su conoci-
verso material y niegan así la obligación que miento de Dios que quien se daba cuenta que
tienen de glorificarlo o serle agradecidos. debía existir no tenía ni idea de cómo encon-
trarlo.
La terceraestrategia: hacer dioses a la ima
gen del hombre. La mayoría de las personas La cuarta estrategia: despersonalizara
educadas están familiarizadas de alguna ma- Dios. Sin embargo, otra estrategia para dis-
nera con los panteones de Grecia y Roma. Allí tanciarse de Dios se ve en creencias enraiza-
Zeus se considera el padre de los dioses, en das en el Lejano Oriente. En este caso, se nie-
un sentido literal. La mitología que Homero y ga la personalidad misma de Dios y varias re-
otros registran en sus obras describen rela- ligiones sostienen que cualquiera que pueda
ciones entre los dioses en términos de la fa- ser la realidad final, los seres humanos no
milia humana: esposos, esposas e hijos. pueden comprenderla.
Aunque los dioses son más poderosos que los Al describir el taoísmo, religión que se
seres humanos, sus motivos, pasiones, men- originó en China, Eliade (Vol. 2 p. 29) afirma
tiras y asuntos sexuales reflejan lo peor de la que Tao es «el misterio final y la realidad ina-
sociedad humana. Aun cuando los dioses prensible,fons et origo de toda creación, fun-
pueden tener interés en los asuntos huma- damento de toda la existencia». Ni siquiera
nos, su interés es transitorio y no se puede un segundo Tao, contingente al primero,
confiar en su defensa porque las peleas e in- puede comprenderse. Lao Tzu dice: «Con-
trigas dentro de la familia de los dioses hace a templo y no veo nada ... escucho y no oigo
los seres humanos vulnerables de convertirse nada... sólo encuentro una Unidad no dife-
en marionetas de los juegos que benefician renciada ... Indiscernible, no puede ser nom-
sólo a los dioses. Por otra parte, estas deida- brada» (cap. 14).
des creadas a imagen del hombre están lejos Una expresión clásica de la naturaleza de
de ser todopoderosas. Ellos, al igual que los «dios», se encuentra en esta estrofa del capí-
seres humanos, están sujetos a la predestina- tulo 25 de Tao Te Ching:
LQUÉ HAY EN UN NOMBRE? 9
Hay algo no diferenciado y sin embargo comple

to,
Que existió antes que el cielo y la tierra.
Sin sonido y sin forma, no depende de nada y no
cambia,
Opera dondequiera y está libre de peligro.
Puede considerarse la madre del universo.
No sé su nombre; lo llamo Tao.
En el hinduismo, el nombre que se le da

a ese «algo», al Absoluto inescrutable, es el de
Brahma. Ward]. Fellows en Religíons East and
West [Religiones orientales y occidentales],
dice que Brahma «es uno, es muchos, es per-
sonal, es impersonal, es todo, es rojo, es ver-
de, es bueno, es malo, es el mundo, es el
vacío» (p. 92).
Fellows añade: «La idea de un ser imper-
sonal supremo que es la fuente del llegar a
ser, o lo incambiable que permanece cuando
todo lo demás cambia, no es peculiar de la
India, sino que la idea original ha sido más La mitología hindú multiplica las deidades, mientras
plenamente elaborada, y luego incorporada que la filosofía hindú argumenta que «dios» es indefi
más centralmente, en el hinduismo filosófico
que en cualquier otro lugar» (p. 93).
Pero aquí el hinduismo va mucho más
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nido, incognoscible e impersonal.
~
lejos. La doctrina del Altman afirma que el tanciarse de Dios ha atrapado exitosamente a
alma humana y el Brahma son fundamental- millones de seres humanos desde la China
mente lo mismo. En lugar de ver a los seres hasta India y el Tibet.
humanos como separados de Dios y subordi-
nados a Dios, el hindú se ve a sí mismo como La quinta estrategia: mutilar a «Dios». La
uno con «dios», y por lo tanto como «dios» o fe del AT se originó en el antiguo Medio
como parte de «dios». Oriente, llamado a menudo la cuna de la civi-
Es especialmente sorprendente que en la lización. Los registros se remontan a unos
práctica del hinduismo haya muchos dioses y 3000 años antes de Cristo, y es desde esta
diosas que no son «dios» en ningún sentido parte del mundo que recibimos nuestros pri-
bíblico, y que sin embargo la gente los adora, meros relatos escritos sobre la religión. Es es-
les oran y confían en ellos. Es lógicamente pecialmente fascinante ver cómo los pueblos
contradictorio que los muchos dioses y dio- de Canaán desarrollaron una estrategia para
sas del hinduismo puedan coexistir con un distanciarse de la deidad primaria que llama-
sistema filosóficoque a la larga despersonali- ban «El» («dios»).
za por completo al verdadero Dios. Sin em- En Siria-Palestina, «El» era la cabeza de
bargo, la noción de que existen «dioses», un panteón de deidades. Su nombre, simple-
mientras que Brahma («dios») es todo y mente significaba «dios» en los idiomas se-
nada, desconocido e inescrutable, pero esen- mitas de la región. En el occidente se le vio
cialmente parte de nosotros mismos, es un como un dios personal y se decía que era
rasgo fundamental de las religiones orienta- «poderoso», «padre de dioses y hombres» y
les. Es evidente que esta estrategia para dis- «rey». Según el mito, «El» formó a la mujer,
Asherah o Astoreth y los dos procrearon se- como a Dios, ni le dieron gracias, sino que se
tenta hijos divinos. envanecieron en sus razonamientos, y su ne
Sin embargo, a pesar de la primacía de cio corazón fue entenebrecido. Profesando
«El», se describe con mucha frecuencia en los ser sabios se hicieron necios, y cambiaron la
mitos como «físicamente débil, indeciso, se- gloria del Dios incorruptible en semejanza de
nil, resignado» (Eliade, Vol. 1, p. 151). Gra- imagen de hombre corruptible, de aves, de
dualmente es reemplazado por Baal, una cuadrúpedos y de reptiles ... ya que cambia
deidad de la cuarta generación. Según un tex- ron la verdad de Dios por la mentira, honran
to bastante mutilado, Baal y algunos confede- do y dando culto a las criaturas antes que al
rados atacaron a «El» en su palacio del Monte Creador, el cual es bendito por los siglos.
Sapán. Lo hirieron, lo ataron y lo castraron. Amén (Ro 1.2123,25).
En el antiguo Oriente, esta mutilación ex-
cluía a una persona de la soberanía. Entonces
Baal se llevó a la esposa de «El». Esta se con- EL CREADOR
virtió en su esposa y, como registra el AT, los
cananeos la adoraron también. «El» se vio Pablo lo afirma con claridad. La verdad
obligado a buscar refugio en el fin del mun- central acerca de Dios, una verdad que ha es-
do. tado siempre disponible para la humanidad,
Mientras que el mito sugiere que «El» es que el término «Dios» puede aplicarse co-
suplicó la ayuda de su familia y prometió ha- rrectamente sólo al Creador.
cer al dios Yam su sucesor si arrojaba del tro-
no a Baal, el mismo «El» podía ser destituido. El Creador y la revelación natural. Aunque
¡Se había convertido literalmente en una dei- Dios mismo es invisible y no es accesible a
dad impotente! nuestros sentidos, la creación testifica lo que
¿Qué aprendemos de esta investigación Pablo llama el «eterno poder y deidad» de
de los elementos más sobresalientes de las re- Dios (Ro 1.20). Este testimonio de Dios en la
ligiones de todo el mundo? Primero, vemos creación se conoce como «revelación natu-
que los seres humanos son realmente «reli- ral». Lo que Pablo dice es que «lo que de Dios
giosos». Dondequiera que haya una sociedad se conoce» (v. 19), su eterno poder y deidad,
humana, la religión es un elemento impor- está presente en la naturaleza, y es intuitiva-
tante. Segundo, encontramos clara evidencia mente captado por los seres humanos.
de que la religión no puede caracterizarse La primera frase, «eterno poder» (v. 20)
como una «búsqueda de dios o de dioses». indica que Dios y su poder son eternos. El
Los rasgos de todas las religiones sugieren universo material no existe por sí mismo; su
que se «desarrollaron» gradualmente a partir existencia depende del ejercicio del poder de
de suposiciones originales acerca de la dei- Dios. El uso que Pablo hace aquí de la palabra
dad. Tercero, descubrimos una fuerte evi- griega aidios (que significa «duradero»), en
dencia de que las religiones del mundo son lugar del término más común griega aionois
en esencia mecanismos para distanciar a los (que significa «eterno»), indica que el poder
seres humanos de Dios. Muchas de las reli- de Dios está continuamente en acción para
giones humanas revelan típicamente un co- sustentar el universo. Dios creó el mundo y lo
nocimiento original de Dios ¡que ha sido que a veces llamamos «leyes naturales» son
suprimido y corrompido activamente! realmente operaciones dependientes del con-
En esto vemos evidencia inequívoca de la tinuo ejercicio del poder de Dios.
exactitud del relato de Pablo sobre la deca- La palabra griega que se traduce «dei-
dencia de la humanidad: dad» (v. 20) es theotes. F.B. Meyers sugiere
que este término abarca todas las perfeccio-
Habiendo conocido a Dios, no le glorificaron nes de Dios. Antes que expresar una cualidad
LQUÉ HAY EN UN NOMBRE? 11
única, theotes indica «la totalidad de lo que

Dios es como un ser poseído de los atributos
divinos». Aunque la evidencia disponible en
la creación no es suficiente para revelar el
amor y la gracia de Dios, es más que suficien-
te para explicar el que un ser que es poderoso
y personal sea la fuente de todo. Esta perso-
na, y sólo esta persona, es «Dios».
Un argumento común en cuanto a la
existencia de Dios ilustra esta verdad. Cami-
nando por el campo, un individuo se en-
cuentra un reloj de bolsillo. Lo toma, lo mira
e inmediatamente se da cuenta que este obje-
to no apareció así como así, como podría su-
ceder con un pedazo de roca. El reloj es
demasiado complejo. El exterior es de metal
pulido. Tiene una luna de vidrio sobre la es-
fera que parece tener el propósito de proteger
las manecillas que se mueven de una manera
constante y regular. Y hay números pintados
en la esfera del reloj a los que señalan las ma-
necillas en movimiento. Dentro del reloj hay Así como el diseño de un reloj testifica que existe un
complejos piñones que parecen tener el pro- relojero, la compleja armonía del universo demuestra
pósito de mantener el regular movimiento de la existencia del Creador.
las manecillas.
•
~~~~~~~~+~+~~~~~~~~
Luego de reflexionar, el que se encontró
el reloj se da cuenta que las funciones del re- ¿Y qué podemos determinar sobre este
loj están interrelacionadas. La remoción de Dios? Sabemos que existió antes de todo lo
cualquier simple elemento haría imposible que hizo: precede a su creación. Sabemos
que el resto funcione debidamente. Nadie que es un ser personal por el diseño del uni-
que encontrara ese reloj pensaría, ni por un verso y los detalles que muestran inteligencia
instante, que «simplemente apareció». La y propósito. Está claro que es grande y pode-
conclusión, tanto lógica como intuitiva, seria roso, inteligente, inventivo e imaginativo. El
que el reloj tuvo un fabricante, y que ese fa producto final sugiere además que es bene-
bricante era una persona, inteligente y hábil, volente porque todo lo que ha diseñado sos-
que lo había diseñado. tiene y enriquece las experiencias de las
De esta misma manera, insiste el argu- criaturas vivientes. Sí, en realidad, las cosas
mento, cuando miramos la creación simple- invisibles de Dios, su «eterno poder y theo
mente debemos dar por sentado que hay un tes» son «claramente visibles» en las cosas
Creador. La creación es demasiado compleja que hizo (v. 20).
para que haya aparecido así como así. El dise- Esto es lo que hace tan inadecuada la
ño del universo (los múltiples sistemas que reacción de la humanidad ante Dios. La reac-
mantienen habitable a nuestro planeta, cada ción apropiada ante un Dios que se presentó
uno marcado por mecanismos interrelacio- como Creador debe ser glorificarlo y darle
nados que deben operar concertadamente) es gracias. Pero en lugar de darle el crédito a
mucho más complejo que el reloj. Tiene que Dios y adorarle, los seres humanos reprimen
haber un Dios personal para explicar la exis- injustamente la verdad sobre Él. Los hom-
tencia del universo material. bres caídos crean religiones en nombre de
1 2 TODOS LOS NOMBRES DE DIOS EN LA BIBLIA
Dios y esto en realidad sirve para alejarse del ja la certeza de que, a pesar de nuestras fal
Dios Creador y negarle a Él el honor que metas, somos especiales. Tenemos la «imagen»
rece. Al tomar este rumbo, los seres humanos y la «semejanza» de Dios (Gn 1.26). Este es el
han distorsionado y corrompido el conoci- lugar donde debemos comenzar a entender
miento original de Dios que va más allá de la naturaleza de la humanidad. El Ne/son
todo y que está disponible para todos «desde 11/ustrated Bible Handbook [Manual Bíblico
la creación del mundo» (v. 20). Ilustrado de Nelson], dice lo siguiente:
Esta frase, «imagen y semejanza», se en
El conocimiento original del Creador. El tiende mejor como una afirmación de la per
argumento de Pablo de la revelación natural sonalidad. Compartimos con Dios capacida
aclara que Dios continuamente se da a cono- des que sólo poseen las personas: pensa
cer a los seres humanos de todo tiempo y lu- mos, sentimos, evaluamos, decidimos.
gar. El salmo 19.1-4, citado mucho antes, Porque somos, como Dios, personas, tene
sostiene con claridad esta verdad: mos la capacidad de tener compañerismo
con ese Dios y de tener relaciones significati
Los cielos cuentan la gloria de Dios, y el fir vas entre nosotros.
mamento anuncia la obra de sus manos. Un
día emite palabra a otro día, y una noche a
otra noche declara sabiduría. No hay lengua
--------·~·--------
•
A muchos los confunde la capacidad que
je ni palabras, ni es oída su voz. Por toda la tiene el hombre para el odio, la brutalidad y
tierra salió su voz, y hasta el extremo del el crimen. Ciertamente, el pecado nos ha tor-
mundo sus palabras. cido. Pero el pecado no nos ha robado la per-
sonalidad ni el potencial para tener compa-
Pero necesitamos recordar que en el ñerismo con Dios. Es en la revelación bíblica
principio, nuestra raza tenía un conocimien- de nuestro origen según la personalidad de
to de Dios mucho más puro y más completo. Dios que hallamos la fuente de nuestra capa-
Ese conocimiento se refleja en el relato de la cidad para el amor, el sacrificio, la aprecia-
creación registrado en Génesis 1-3. Dios, ción de la verdad y la belleza, la creatividad,
quien hizo el universo y dio forma a la tierra la adoración y la sensibilidad moral. Lo bue-
para ser el hogar de la humanidad, creó al no de la humanidad sólo puede explicarse
primer hombre. Dios sopló aliento de vida en debidamente gracias a que fuimos creados
el cuerpo de Adán, y de esta forma lo hizo se- por la misma mano de Dios.
mejante a Él. La Biblia, como nuestros periódicos, tes-
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•
TRASFONDO BÍBLICO:
tifica del daño que el pecado hace a la expe-
riencia humana. Tenemos la semejanza de
Dios de una manera imperfecta. Pero el he-
cho fundamental es que como seres humanos
LA IMAGEN-SEMEJANZA DE DIOS tenemos el potencial de restauración. La ima-
gen de Dios no ha sido erradicada de noso-
LQuiénes somos? Hay quienes piensan que tros (Gn 9; Stg 3.9). Somos creados a imagen
somos simplemente animales que evolucio de Dios y por eso tenemos valor infinito.
namos de antepasados unicelulares. Para Nuestro respeto, aceptación y sentido del va-
otros, no somos más que criaturas caídas y lor personal descansan en este fundamento
que la pecaminosidad es la característica que (pp. 30,31).
define a los hombres. Pero para el salmista, Dios colocó a Adán en un jardín diseña-
somos el centro de la atención de Dios: «lo do para darle todas las oportunidades de usar
coronaste de gloria y honra» (Sal 8.5). El los muchos dones que le había dado al crear-
punto de vista bíblico de la humanidad refle lo a su imagen y semejanza. Cuando Adán fi-
En las Escrituras, la relevante y fidedigna Palabra de Dios, el Señor reveló la verdad que la humanidad suprimió.
nalmente comprendió que necesitaba una que el conocimiento disponible por medio de
compañera que compartiera esa imagen y se- la revelación natural. Dios se conocía no sólo
mejanza, Dios formó a Eva. Durante algún como Creador sino también como amigo. Lo
tiempo, Adán y Eva vivieron juntos en el conocían no sólo intelectualmente sino tam-
Edén y Dios los visitaba frecuentemente al bién personalmente, disfrutaban de Él cara a
«aire del día» (Gn 3.8). cara. Y aun en pecado, se experimentaba a
Aun después que Adán y Eva desobede- Dios como una persona cuyo amor y gracia
cieron a Dios y el pecado torció los dones que estaban disponibles para perdonar y restau-
les había dado, Dios buscó a la primera pare- rar.
ja. Se acercó a ellos no para castigarlos sino Sin embargo, mientras fueron pasando
para darles promesa. En el primer sacrificio las generaciones, esta verdad acerca de Dios
de la historia, Dios vistió a Adán y Eva con también fue suprimida. Cuando el pecado
pieles de animales y les habló de la simiente comenzó a aprisionar más y más el corazón
que un día derrotaría al diablo y restauraría a humano, el Dios de la creación parecía más
la humanidad (vv. 9-21). Adán, Eva y sus amenazante para una humanidad espiritual-
descendientes habían vivido con las conse- mente ciega. La tradición ató la verdad con la
cuencias de esa rebelión inicial contra Dios, mentira, luego tejió fantasías para poner una
pero a lo largo de la historia Dios ha buscado mayor distancia entre los seres humanos y
a los seres humanos con la intención de recu- ese Dios al que ellos no querían conocer. El
perar sus corazones y restaurarlos a una ínti- «Dios supremo» que estaba en la memoria de
ma y amorosa relación con Él (Ro 5.12-21). la raza, fue relegado al fondo, mientras se in-
El conocimiento original que la humani- ventaban historias sobre su indiferencia o ira,
dad tenía de Dios era mucho más completo para explicar por qué debían ignorarlo.
La explicación de Pablo sobre la condi- de la palabra «dios» se altera radicalmente y

ción moral y espiritual del hombre, que pre- con ello los seres humanos «detienen con in-
senta Romanos 1, transmite la verdad exis- justicia la verdad» (v. 18).
tencial y también la verdad histórica. Los Esto presenta un reto para nosotros:
seres humanos existencialistas de cada gene- ¿Cómo recuperar la verdad suprimida? ¿Có-
ración suprimen la verdad de Dios a que tie- mo podemos llegar a conocer a Dios como
nen acceso a través de la creación. Histórica- verdaderamente es? Una respuesta es: estu-
mente, los seres humanos suprimieron diando los nombres y los títulos de Dios
gradualmente y torcieron el conocimiento como se revelan en las Escrituras. Si vamos a
original de Dios transmitido como tradición darle al término «Dios» todo su verdadero
de Adán y Eva a las sucesivas generaciones. significado, no hay mejor manera que ras-
En el proceso, la palabra «dios» perdió su trear en las Escrituras esas palabras y frases
significado, y nuevas y diferentes nociones se que el Espíritu Santo utiliza para identificar y
incorporaron, en un esfuerzo desesperado describir al Señor.
por alejarse del Creador, el único y verdadero Comenzamos, por supuesto, como co-
Dios. mienza Pablo y toda la Biblia, con la verdad
de que Dios, de quien hablan las Escrituras,
es el Creador. Luego seguimos estudiando la
LA RECUPERACIÓN DE DIOS Palabra y allí aprendemos todo lo que pode-
mos sobre Él. Lo conocemos por sus nom-
Lo que he sugerido hasta el momento es bres. Aprendemos de Él por sus títulos.
simple y profundo. Siguiendo las enseñanzas Aprendemos de Él por los símiles y metáfo-
del apóstol Pablo en Romanos 1, he argu- ras. Y a medida que aprendemos, sucede una
mentado que las religiones de la humanidad cosa maravillosa. Como las religiones del
representan un esfuerzo por distanciar a la hombre nos han distanciado de Dios al dis-
gente de Dios. La religión no funciona como torsionar nuestras nociones de quién es Él, la
una búsqueda de «dios» o «dioses», sino más revelación nos lleva más cerca de Él, al ayudar
bien como un mecanismo para suprimir el nos a verle más claramente.
conocimiento del verdadero Dios, que es ob- Mientras más claramente veamos a Dios,
vio a través de la creación y las más antiguas mientras más definida y vivida sea nuestra
tradiciones. comprensión de quién es Él, más maravilloso
La religión adopta diferentes estrategias nos parece. Como cada nombre y titulo aña-
para distanciar a la gente de Dios pero cada de nuevas dimensiones de entendimiento,
una de ellas involucra redefinir «dios». Los nuestros corazones responderán y le alabarán
atributos y funciones de la deidad son adscri- y glorificarán. Y nos sentiremos muy agrade-
tos a alguien, a muchos, o a alguna cosa apar- cidos, no simplemente por sus dones, sino
te del Creador. En el proceso, el significado por Él mismo.
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CAPITULO 2
LOS NOMBRES PRIMARIOS DE DIOS
NOllmSQUE SI LE DA AccDIOs» IN IL An
> tCuM.IS a· DE Dios MÜ IMPOtn'MIE IN aAn -2/
I
magínese a dos adolescentes que salen a ser agradecidos. Pero en vez de reaccionar así
pasear. Mientras caminan hacia el cine la a la revelación de Dios, la humanidad decidió
mano de él roza ligeramente la de ella. suprimir lo que sabia acerca de Él. El hombre
Inmediatamente, y de forma natural, sus de- «cambió la verdad de Dios por la mentira»
dos se entrelazan y continúan caminando to- (Ro 1.25). Pablo dice una sola cosa al presen-
mados de las manos. Ahora imagínese a la tar este argumento. La reacción de la huma-
misma chica preparándose para salir, plan- nidad es evidencia inequívoca de nuestra
cha en mano para dar los toques finales al condición perdida.
vestido que piensa usar. Su mano roza la Lo que Pablo nos muestra es que cuando
plancha caliente, e instintivamente retira la rozamos con el Dios que nos creó y nos ama,
mano. nuestra respuesta instintiva debería ser acer-
Esto es lo que ha sucedido con la relación camos más a Él y dar gracias por su toque.
entre los hombres y el verdadero Dios. No es Pero lo que en verdad sucede, en los indivi-
de extrañar que la humanidad haya inven- duos y en la historia, ¡es que por instinto los
tado sustitutos. seres humanos se alejan! Otra vez en palabras
de Pablo, « no aprobaron tener en cuenta a
Dios» (v. 28).
LA RESPUESTA DE LA El que los hombres inventen religiones
HUMANIDAD Al como una manera de distanciarse de Dios y
VERDADERO DIOS suprimir la verdad acerca de Él demuestra
que son en realidad criaturas catdas, con una
En Romanos 1 Pablo argumentó que los necesidad desesperada de redención y justi-
seres humanos han recibido suficiente ver- cia que sólo puede venir como un don de
dad sobre Dios para reconocer su existencia y Dios.
Dios se revela por medio de la naturaleza, sin embargo, lo que podemos conocer de Él a través de este medio
es limitado.
LA REVELACIÓN NATURAL Y sículo como una alusión a lsaías 64. 4 ó

LA REVELACIÓN ESPECIAL 65.17, es más probable que Pablo haya teni-
do en mente un pasaje de los escritos del filó-
Hay, por supuesto, otro problema con el sofo del siglo V a. C., Empédocles:
conocimiento de Dios que se obtiene a través
de la creación, una fuente que los teólogos Débiles y estrechos son los poderes implanta
llaman «revelación natural». Hay límites dos en los labios de los hombres; muchas las
muy claros para lo que aun una persona sin- aflicciones que caen sobre ellos y dañan los
tonizada con Dios podría aprender acerca de bordes afilados del pensamiento; corta es la
Él de esta manera. Podemos tanto intuir medida de la vida en la muerte por la cual ellos
como razonar acerca de «SU eterno poder y se afanan; como humo, se desvanecen en el
theotes». Pero la mayoría de esto permanece aire; y lo que sueñan saben que no es sino un
escondido, es un misterio que va más allá de poco de lo que cada uno ha tropezado al ex
toda comprensión humana. El apóstol Pablo traviarse en el mundo. Sin embargo, todos se
afirma esto en 1 Corintios 2. 9, cuando habla jactan de que lo han aprendido todo. iTontos
de los límites de la sabiduría humana: vanidosos! Porque lo que es ningún ojo lo ha
visto, ningún oído lo ha oído, ni lo puede con
Cosas que ojo no vio, ni oído oyó, cebir por la mente del hombre.
Ni han subido en corazón de hombre,
Son las que Dios ha preparado para los que le Conocemos ciertas y limitadas verdades
aman. sobre Dios por medio de la naturaleza, pero
ni siquiera podemos imaginar lo que podría
Mientras muchos han tomado este ver- ser toda la verdad. Conocer más sobre Dios
LOS NOMBRES PRIMARIOS DE DIOS 17
requiere una revelación verdaderamente es- mos sus pensamientos al revelársenos en las
pecial; una revelación en obra y palabra ine- Escrituras, y en Jesús sentimos el fervor de su
quívoca de Dios. amor y la profundidad de su compromiso
con nosotros. A medida que conocemos al
~~~~~~~~ ..~+~~~~~~~~
~ Dios que se nos descubre tan plenamente,
nuestros temores desaparecen, responde
TRASFONDO BÍBLICO:
mos con gozo y confiamos en Él con todo lo
LA REVELACIÓN ESPECIAL que somos y tenemos.

The Zondervan Dietionary of Christian
El libro de Hebreos comienza así: «Dios, ha literacy, p. 309.
biendo hablado muchas veces y de muchas
maneras en otro tiempo a los padres por los
profetas, en estos postreros días nos ha ha
blado por el Hijo» (1.12). La revelación es Cuando vamos a las Escrituras para estu-
pecial ha venido por sueños, visiones y por diar los nombres de Dios entramos en el plano
comunicación cara a cara con Dios. Esta re de la revelación especial. Las palabras o frases
velación se ha trasmitido en relatos verbales, que encontramos allí son totalmente diferen-
se ha expresado en rituales y sacrificios y se tes de los nombres y descripciones de «dios»
ha registrado en las Escrituras. Revelaciones que dan las religiones humanas. Los nombres
separadas, recibidas a través de siglos, se y títulos de la Biblia son revelaciones. A través
reúnen en un todo armonioso y nos dan en de estos nombres y títulos, Dios se nos revela,
nuestra Biblia una clara descripción de Dios y se despoja de la capa de misterio para quepo-
sus propósitos. damos verle como realmente es.
Lo más emocionante sobre la revelación Mientras que los nombres y títulos ten-
especial es que va más allá de mostrarnos a drán poco impacto en aquellos que despa-
Dios a distancia. La revelación especial nos chan al Dios de la Biblia como otra invención
lleva dentro del corazón y la mente de Dios, y del espíritu humano, para los creyentes estos
nos muestra sus más profundos motivos y nombres y títulos son regalos maravillosos.
propósitos. En la revelación especial se expli Para nosotros que conocemos y amamos a
ca el significado de sus acciones en nuestro Dios es una alegría acercamos más a Él.
mundo. lPor qué creó Dios? lQuiénes son Como un hombre o una mujer enamorados
los seres humanos? lCuál es la actitud de sienten alegría al recibir las cartas que envía
Dios hacia el pecado y los pecadores? lPor la amada o el amado, nosotros nos deleita-
qué Dios escogió a Israel como su pueblo y mos en cada nueva comprensión de nuestro
milagrosamente libertó a este pueblo de la Señor. Y esto es exactamente lo que tenemos
esclavitud en Egipto? A medida que Dios re en sus nombres y títulos.
vela más y más sobre sí mismo y sus propósi Una de las cosas que nos sorprende cuan-
tos, nos damos cuenta que toda revelación do leemos la Biblia es ver el gran número de
especial es evangelio; todas son buenas nue nombres y títulos que esta contiene. Al mismo
vas, pues muestran a un Dios que se preocu tiempo, nos damos cuenta enseguida que la
pa profundamente por los seres humanos y revelación de Dios que encontramos en el AT
establece una relación personal con cual se centra en dos nombres y cada uno de ellos
quiera que confíe en Él. Por la revelación ge es único en las Escrituras y aparecen frecuen-
neral sabemos qué Dios es. Por la revelación temente como la base de otros nombres com-
especial sabemos quién es y como es. puestos. En este capítulo miraremos a estos
La revelación especial nos lleva más allá dos nombres fundamentales de Dios y en los
de la evidencia de que Dios existe para ayu siguientes 'capítulos examinaremos los otros
darnos a conocerlo como persona. Segui muchos nombres construidos sobre ellos.
ELOHIM nudo en el libro de Job. Aparece sólo trece

veces fuera de ese libro. Aunque rara vez se
«El» era el nombre que denotaba «dios», encuentra en el AT, en arameo se usa cons-
y también el nombre del dios supremo origi- tantemente un término similar.
nal entre los pueblos semitas del antiguo Me-
dio Oriente. En el AT encontramos tres
términos estrechamente relacionados: 'el,
ELOHIM: DIOS, DIOSES, JUECES,
'eloah y 'elohim.
ÁNGELES
«EL»: DIOS, PODEROSO, FORTA Lo más sorprendente de esta sobresalien-
LEZA te palabra del Antiguo Testamento que deno-
El antiguo nombre «El» fue el término ta Dios es que aparece sólo en hebreo y no en
que más usaron los pueblos de habla semita otra lengua semita, ni siquiera en el arameo
del antiguo Medio Oriente para referirse a la bíblico. Es como si Elohim se hubiera aislado
Deidad. Era lo mismo un nombre personal de cuidadosamente del «El» de otros pueblos
Dios que un nombre genérico. Sin embargo, semitas, para que Dios pudiera ser honrado
como vimos en el capítulo 1, en las mitolo- como verdaderamente único. Nadie, al refe-
gías del mundo antiguo, «El» fue mutilado rirse al Dios de los hebreos usando este título,
poco a poco y de manera definitiva. Supera- podría confundirlo con el mutilado «El» de
do por la deidad más joven, Baal, llegaron a otras tradiciones. Utilizado en el sentido ge-
representarlo castrado y sin poder, acurruca-
neral de deidad, unas 2.570 veces en el
do impotente en el fin del mundo.
Antiguo Testamento, Elohim es un nombre
No es de sorprender que, en las Escritu-
distintivo del Dios de la Biblia.
ras, «El» rara vez aparece solo como el nom-
bre del verdadero Dios. «Casi siempre [es] ~~~~~~~-+,~.~~~~~~~-
calificado por palabras o descripciones que ~
añaden significado al término» (Theological TRASFONDO BÍBLICO:
Wordbook of the Old, p. 42). Es como si los es-
critores de la Biblia quisieran asegurarse de USOS POCO COMUNES DE ELOHIM
que el Dios del que hablan no es la mutilada
deidad de los semitas, sino en un Dios verda- Con poca frecuencia se usa Elohim con otro
deramente diferente. El Dios de las Escrituras propósito que no sea designar al Dios de las
es ha'el haggadol, «el gran Dios». Él es Escrituras. El AT habla de los «dioses» de
el'hashashmayim, «el Dios de los cielos», y el' Egipto (Éx 12.2) y de otras naciones (Dt 6.14;
'olam, el «Dios de la eternidad». En los si- 13.7,8; Jos 24.15, Jue 6.10). Las imágenes
guientes capítulos estudiaremos los muchos de los paganos también reciben la referencia
nombres y descripciones de Dios construidos genérica de dioses (Éx 20.23; Jer 16.20). Hay
de esta manera. también usos irregulares de Elohim, como
Sólo en el libro de Job, el libro más viejo en el Salmo 82.6, donde tiene el sentido de
del AT, donde Job y sus amigos usan «El» «jueces», y en 1 Samuel 28.13, donde sim
como nombre común del verdadero Dios y lo plemente significa un «ser sobrenatural». La
usan sin ninguna definición adicional. mayoría toma el uso de Elohim en el Salmo
8.5 como una referencia a los ángeles, a me
nudo llamados «poderosos».
ELOAH: DIOS Estos usos poco comunes de Elohim no
Es incierta la relación exacta de este disminuyen en ninguna manera la importan
nombre de Dios con «El» y «Elohim». Es un cia de este nombre majestuoso del Dios de
nombre antiguo que se encuentra muy a me- las Escrituras.
LOS NOMBRES PRIMARIOS DE DIOS 1 9
LA PRESENTACIÓN DE
ELOHIM (GÉNESIS 1)
Justo en el primer versículo del AT se nos

presenta a Elohim: «En el principio, creó
Dios los cielos y la tierra» (Gn 1.1). El nom-
bre se repite 28 veces en este capítulo, Y cada
vez describe lo que Dios hizo, dijo o quiso.
Este fundamental capítulo no sólo nos pre-
senta a Elohim, sino que también lo identifica
y lo define como el Creador; Aquel al que la
humanidad echa un vistazo a través de la re-
velación natural.
En el principiocreó Dios (Gn 1.1). El texto

afirma inmediatamente que el cosmos tuvo
un principio. El universo material, los cielos
y la tierra, no se crearon a sí mismos. Elohim
los creó.
Aquí la palabra hebrea traducida «creó»
esbara'. Se usa en el AT en un tiempo grama-
tical que encontramos sólo aquí para desig-
Cuando Dios hizo el universo no sólo dio una forma
nar la acción de Dios. Una palabra similar,
nueva a la materia existente, sino que creó algo total
yasar, significa formar o dar forma a un obje-
mente nuevo.
to. Pero bara' pone énfasis en el inicio de algo
nuevo. Cuando Dios hizo el universo no sólo ~~~~~~~~+~+~~~~~~~ ~
dio una forma nueva a la materia existente, Alabadle cielos de los cielos,
sino que creó algo totalmente nuevo. Y las aguas que están sobre los cielos.
De esta manera, se nos presenta inmedia- Alaben el nombre de Jehová;
tamente a una persona eterna que existió an- Porque él mandó y fueron creados».
tes que el universo, del que Él mismo es el
origen. No hay confusión acerca de la rela- No es simplemente que Elohim creó; es
ción entre Elohim y el universo material, no que no necesitó medios intermediarios para
hay duda acerca de cuál tiene precedencia, y crear. Lo que su mente concibió, simplemen-
no hay incertidumbre acerca del poder que te dijo que fuera y existió.
poseía el Dios de Israel. El poder de Dios sobre la creación es to-
tal y absoluto.
«Y dijo Dios» (Gn 2.3,6,9,11,14,20). El Sal- Sea el sol y las estrellas que adoraron los
mo 148.1-5 recoge este tema y habla con gran paganos, o las colinas y montañas, o las cria-
reverenciadel poder de Dios. El salmista dice: turas vivientes que habitan la tierra, todo
existe porque Dios dijo que existiera y per-
manece porque Él así lo quiere.
Alabad a Jehová desde los cielos; El apóstol Pablo expresa su confianza de
Alabadle en las alturas. que mi la muerte, ni la vida, ni ángeles, ni
Alabadle vosotros todos sus ángeles; principados, ni potestades, ni lo presente, ni
Alabadle vosotros, todos sus ejércitos. lo porvenir, ni lo alto, ni lo profundo, ni nin-
Alabadle sol y luna; guna otra cosa creada nos podrá separar del
Alabadle, vosotras todas, lucientes estrellas. amor de Dios, que es en Cristo Jesús Señor
nuestro» (Ro 8.38,39). Esta seguridad se ori- vas. De igual manera, se añaden palabras des-
gina en Génesis 1, que nos revela a Dios como criptivas al sustantivo hebreo Elohim, y así se
el ser supremo de la creación. Él es la fuente y convierten en títulos por los que el pueblo de
el sustentador de todo. ¿Qué poder podría es- Dios lo conoce. A decir verdad, Elohim es
torbar los propósitos de Dios, quién con una una palabra favorita en los títulos de Dios.
sola palabra trajo todas las cosas a existencia? Más adelante en el libro estudiaremos los
títulos específicos. Pero es provechoso men-
«Hagamos al hombre a nuestra imagen, cionar ahora varias categorías de títulos por
conforme a nuestrasemejanza» (Gn 1.26). los que se conoció a Elohim.
Este versículo introduce varios temas impor-
tantes. Primero, presenta una peculiaridad Dios el Creador. El título Elohim es en sí
del término Elohim. En hebreo, Elohim es mismo un nombre Creador. Pero las Escritu-
plural, no singular. ras añaden a su honor llamándolo: «Dios, el
Los eruditos hebreos describen típica- que formó la tierra» (Is 45.18) y «Dios de los
mente este término como un «plural de ma- cielos, que hizo el mar y la tierra» (Ion 1.9).
jestad», antes que como un verdadero plural.
Es decir, este plural no sugiere que hay varios Dios el Soberano. Muchos de los títulos ha-
dioses, sino más bien que el único Dios que cen énfasis en la soberanía de Dios. Se le lla-
denota debe ser exaltado sobre todo. Es más, ma «Dios de todos los reinos de la tierra» (Is
el sustantivo hebreo Elohim se usa constante- 37.16), «Jehová, Dios de los cielos y Dios de
mente con formas verbales, adjetivos y pro- la tierra» (Gn 24.3), resumido en «Dios Altí-
nombres singulares. simo» (Sal 57.2).
Sin embargo, aquí, justo en el primer ca-
pítulo de Génesis, Dios habla y dice: «Haga- Dios el Juez. Un aspecto de la soberanía de
mos al hombre a nuestra imagen» (v. 26). Y lo Elohim se ve en su papel como el «Dios que
que es especial sobre el Elohim plural es que juzga en la tierra» (Sal 58.11) y como «Jeho-
en esta palabra tenemos un término capaz de vá Dios justo» (Is 30.18).
comunicar la unidad de un solo Dios, mien-
tras que también permite una pluralidad de Dios como Salvador. Muchos de los títulos
personas. Aunque la naturaleza del único Dios enfatizan la relación de Dios con los seres hu-
de las Escrituras como una trinidad de perso- manos a quienes ha redimido y llamado. Por
nas no se revela hasta más adelante en la Bi ejemplo, Elohim es «el Dios de Abraham, tu
blia, aquí, en el primer capítulo de Génesis, ¡se padre» (Gn 26.24), «el Dios de Abraham, el
identifica a Dios con un nombre plural que no Dios de Isaacy el Diosde Iacob»(Éx 3.6). Unos
se encuentra en ningún otro idioma semita! cien títulos de estos se encuentran en el AT, in-
Ninguno de los nombres de Dios revela cluso los que conectan a Dios con Israel, como
todo lo que puede conocerse sobre Él. Pero el «Diosde los ejércitosde Israel»(1S17.45). En
nombre Elohim identifica a Dios como el estos títulos se presenta a Dios como el Salva-
Creador, y en su singularidad establece la dor de su pueblo, verdaderamente el «Dios de
plataforma para revelaciones futuras sobre su nuestra salvación»(1 Cr 16.35).
naturaleza y carácter.
Dios de la historia. Otros títulos conectan a
Dios con sus obras en la historia. Moisés dijo
EL ENRIQ!JECIMIENTO DE que los israelitas «oyeron su voz de en medio
ELOHIM del fuego... Jehová habla al hombre, y este
Antes dijimos que cuando se usa la pala- aun vive» (Dt 5.24). David declaró que «Dios
bra «El» para designar al Dios de las Escritu- salió delante de su pueblo» y «anduvo por el
ras, se califica con palabras y frases descripti- desierto» (Sal 68. 7).
Al llamarse el «Dios de Abraham», el Señor se definió como una Persona que busca una
~~~~~~~~~~~~~~~~+:+~~~~~~~~~~~~~~~~
relación personal con los que creen en Él.
Dios de las relaciones. También hay títulos ción vemos que Elohim es uno de los princi-
que transmiten cierto sentido de intimidad pales nombres de Dios.
de Dios con su pueblo. Elohim es «un Dios Pero en el AT encontramos otro nombre
de cerca» (Jer 23.23) y «Dios en quien tú primario de Dios. Ese nombre, Yahveh, apa-
confías» (2R19.10). Él es «Dios de mi mise- rece 5. 311 veces en el AT, más del doble de lo
ricordia» (Sal 59 .17) y «el Dios que me man- que aparece Elohim. Yahveh también se en-
tiene desde que yo soy hasta este día» ( Gn cuentra 50 veces como la abreviación poéti-
48.15). ca, Yah. Este nombre es exclusivo entre todos
Mientras que nuestras versiones presen- los nombres de Dios porque es el único nom-
tan frecuentemente tales conceptos como bre personal de Dios que se encuentra en el
descripciones, es claro que de la construc- AT. No es necesario saber hebreo para decir
ción hebrea se desprende que son títulos. dónde aparece este nombre en el texto del
Son palabras y frases que invitan a los fieles a AT.
mirar a Elohim en una manera nueva y dife- ¿Por qué este nombre es tan importante,
rente, para conocerlo mejor y que nos cautive y qué significa?Las respuestas se encuentran
lo maravilloso de esta persona que nos halla-
en el libro de Éxodo, donde se describe un
mado a conocerle y a adorarle.
momento crítico en la historia sagrada.
YAHVEH
BREVE HISTORIA DE ISRAEL
Elohim es el primer nombre de Dios que
encontramos en las Escrituras. Génesis 1 es- ABRAHAM (GÉNESIS 1250;
tablece de inmediato que Elohim es el Crea- ÉXODO 1)
dor, el único y verdadero Dios. Él es la fuente Génesis nos cuenta cómo Dios habló a
y el soberano de todo lo que existe en el uni- un hombre llamado Abram en la antigua ciu-
verso material e inmaterial. De esta informa- dad de Ur de Mesopotamia. Dios le hizo a
Abram, a quien más tarde se llamó Abraham, • ca. 1915 a.c. José nace de Jacob y Raquel
grandes y maravillosas promesas. Dios tam- • ca. 1886 a.c. Isaac muere en Canaán
bién le dijo a Abraham que saliera de Ur y • ca. 1876 a.c. Jacob y su familia se mudan a
viajara a una tierra que Él le mostraría. Esa Egipto
tierra era Canaán, que es la moderna • ca. 1859 a.c. Jacob muere en Egipto
Israel-Palestina. Cuando Abraham llegó a Ca- • ca. 1805 a.c. José muere en Egipto
naán, Dios le prometió a Abraham que sus • ca. 1730 a.c. Los israelitas son esclavizados en
descendientes heredarían esa tierra ( Gn Egipto
12.1-9). • ca. 1527 a.c. Nace Moisés
Abraham vivió su vida en Canaán. Las • ca. 1487 a.c. Moisés huye de Egipto hacia Ma
promesas que Dios le hizo fueron transmiti- dián
das a su hijo Isaac, su nieto jacob y los doce • ca. 1447 a.c. Moisés recibe revelación del nom
hijos de jacob. Cuando una terrible hambru- bre «Yahveh»
na devastó a Canaán, la familia de jacob se • ca. 1446 a.c. Moisés saca a los israelitas de
mudó a Egipto y se asentó allí. En Egipto, la Egipto
pequeña familia prosperó y se multiplicó. En • ca. 1445 a.c. Dios entrega la Ley en el Monte Si
unos pocos cientos de años había tantos des- naí
cendientes de Abraham en Egipto, que el go- • ca. 14461406 a.c. Cuarenta años de peregri
bernante de esa tierra, el Faraón, se naje por el desierto
preocupó. En aquel tiempo, enemigos forá- • ca. 1406 a.c. Moisés presenta la Ley Deuteronó
neos étnicamente relacionados con los he- mica
breos amenazaron a Egipto. ¿Qué si los • ca. 1406 a.c. Muere Moisés
muchísimos hebreos que había dentro de • ca. 1405 a.c. Josué sucede a Moisés
Egipto unían fuerzas con las hordas foráneas • ca. 1405 a.c. Comienza la conquista de Canaán
(Éx 1.1-10)? •ca. 1405 a.c. Los israelitas cruzan el Jordán ha
La solución del Faraón fue esclavizar al cia Canaán
pueblo hebreo. Los despojó de sus privilegios • ca. 14051400 a.c. Los israelitas toman Jericó y
y los envió a hacer tareas forzadas bajo crue- otras ciudades
les supervisores. Pero aún así el pueblo he- • ca. 1398 a.c. Canaán es repartida entre las tri
breo se multiplicaba. Finalmente, el Faraón bus
ordenó de que cada varón que naciera a los • ca. 1380 a.c. Muere Josué
hebreos fuera arrojado en el Río Nilo para • ca. 13751050 a.c. Los jueces gobiernan en
que se ahogara (vv. 11-22). ¡Reduciría la Israel
amenaza eliminando poco a poco la raza! • ca. 1105 a.c. Nace Samuel
~~~~~~~-+,~ •.~~~~~~~- • ca. 1050 a.c. Saúl se convierte en rey de Israel

~
TRASFONDO BÍBLICO:
ACONTECIMIENTOS CLAVE EN LA MOISÉS (ÉXODO 2)
HISTORIA TEMPRANA DE ISRAEL La orden de asesinar a todos los niños
hebreos varones estaba en vigor cuando na-
• ca. 2167 a.c. Abraham nace en Urde los cal ció Moisés. Al principio, su madre lo escon-
deos dió en su hogar, pero con el tiempo decidió
• ca. 2091 a.c. Abraham es llamado a establecer esconderlo en una canastilla y dejarlo flotan-
se fuera de Canaán do entre los juncos del mismo río que Faraón
• ca. 2066 a.c. Isaac nace de Abraham y Sara hubiera querido que fuera su tumba (Éx
• ca. 2006 a.c. Jacob nace de Isaac y Rebeca 2.1-3).
• ca. 1991 a.c. Abraham muere en Canaán Fue allí, mientras Moisés flotaba en el río
en una canasta tejida con junquillos de papi-

ro, que una princesa egipcia lo encontró,
tuvo compasión de él y decidió criarlo como
su hijo. Durante los primeros años de la vida
de Moisés, la hija del Faraón hizo que la ma-
dre de este lo criara y alimentara. No cabe
duda que en ese tiempo su madre tuvo la
oportunidad de enseñarle las tradiciones de
su pueblo (vv. 4-10).
Aunque en los años posteriores Moisés
recibió la educación de un príncipe egipcio,
se identificaba con los hebreos y soñaba con
libertar a su pueblo de la esclavitud (Hch
7.20-25). Un día, cuando Moisés tenía casi
cuarenta años, su celo lo traicionó y mató a
un capataz egipcio que estaba maltratando a
un esclavo hebreo. Cuando Moisés se dio
cuenta que su acción no era un secreto, huyó
al desierto de Sinaí. Allí Moisés pasó los si-
guientes cuarenta años como un simple pas-
tor de ovejas, y aparentemente se extinguió
su sueño de liberar a su pueblo (Éx 2.11-22; Dios reveló por primera vez el significado del nombre
Hch 7.26-29). Yahveh cuando se le apareció a Moisés en el desierto
Durante las cuatro décadas que Moisés de Sinaí.
pasó en el desierto, los gritos angustiosos de
los hebreos llegaron a un Dios a quien cono-
~~~~~~~-·:·~~~~~~~-
cían como Elohim. Él era el Dios de sus ante- guna de poder llevar a cabo la misión que ha-
pasados: Abraham, Isaac y jacob. Este era el bía sido su sueño desde hacía tanto tiempo.
mismo Dios que había hecho promesas a los Dios le respondió con una promesa: «Vé,
patriarcas siglos antes y que tenía la intención porque yo estaré contigo» (v. 12). Pero aún
de cumplir algún día (Éx 2.23-25). así, Moisés vaciló. Y entonces Moisés hizo la
pregunta que condujo a la revelación del
YAHVEH (ÉXODO 34) nombre más importante de Dios en el AT.
Cuando Moisés tenía ochenta años vio Moisés le dijo a Dios: «He aquí que llego yo a
un milagro en el desierto. Una llama ardía en los hijos de Israel, y les digo: "El Dios de
un arbusto, pero este no se consumía. Cuan- vuestros padres me ha enviado a vosotros". Si
do Moisés se acercó al lugar, Dios le habló ellos me preguntaren: "¿Cuál es su nombre?"
desde la zarza que ardía. Dios entonces comi- ¿Qué les responderé?» (v. 13).
sionó a Moisés. Moisés debía regresar a Egip- En respuesta, Dios le reveló a Moisés el
to y liberar al pueblo de Dios (Éx 3.1-10). nombre Yahveh, «el Dios» (vv. 14,15).
Cuarenta años antes, Moisés hubiera sal-
tado de alegría ante esa oportunidad, pero El significado de Yahveh. Éxodo 3 .14 es el
ahora, un viejo, con su orgullo tal vez quema- versículo clave de este pasaje. Dice: «Y res-
do por el calor del desierto, solo pudo decir: pondió Dios a Moisés:YO SOY EL QUE SOY.
«¿Quién soy yo para que pueda ir al Faraón y Y dijo: Así dirás a los hijos de Israel: YO SOY
sacar a los israelitas de Egípto?» (v. 11). Sin la me envió a vosotros».
seguridad personal que lo había caracteriza- Los eruditos han luchado tratando de
do en su juventud, Moisés no veía manera al- entender cómo traducir mejor «Yahveh». El
nombre se compone de cuatro letras hebreas: hebreo sagrado a que cuando llegaran a las
Yod, Hey, Vav y Hey. Todos concuerdan en cuatro consonantes YHWH, añadieran los
que el nombre se construye sobre las conso- signos vocales que indicaban que en su lugar
nantes usadas en el verbo hebreo «sen>. Pero debían leer la palabra hebrea Adonaí que
¿qué aspecto del verbo «ser» se enfatiza? significa «Señor». En este caso, los eruditos
Muchos se transan por la sencilla frase que produjeron el texto masorético añadie
del versículo 14: «YO SOY», y así lo resuel- ron las vocales «e», «O» y «a» a las consonan
ven. Otros sugieren que aquí Dios se identifi- tes «Y», «H», «W» y «H» (en otras palabras,
ca como el «único que existe por sí mismo». «YeHoWaH»).
Sin embargo, esta interpretación más bien Los traductores de la Versión Reina Vale
abstracta y filosóficadel nombre no hace jus- ra siguieron la práctica de traducir YHWH
ticia al contexto. En su contexto, la revela- por «Jehová» (el sonido de la consonante «Y»
ción del nombre «Yahveh» debía tener una representado por la «l», y la consonante «W»
importancia única para Moisés, los israelitas por «V»). En otras palabras, usaron las voca
. ~.~~~~~~~~-
y las generaciones posteriores. les del término que debía pronunciarse (esto
es, Adonaí), en lugar de las vocales asociadas
~~~~~~~~
~ con YHWH, que representaban la pronuncia
ción correcta del más sagrado nombre de
TRASFONDO BÍBLICO:
Dios. Esto explica cómo se introdujo el nom
LYAHVEH O JEHOVÁ? bre «Jehová» en la Biblia en español y otros
idiomas. Y es por esto que se dice que la for
lPor qué existe un debate sobre cómo debe ma «Jehová» no representa la manera co
pronunciarse este nombre especial de Dios? rrecta de pronunciar el nombre de Dios del
La razón es simple y a la vez compleja. El he pacto.
breo del AT se escribió utilizando sólo conso La mayoría de los eruditos hebreos opi
nantes. No había vocales escritas y se nan que la pronunciación original de las con
esperaba que el lector añadiera los sonidos sonantes YHWH era «Yavé». Una minoría,
vocales apropiados. Por eso este nombre es por su parte, no está segura. Ahora bien, sin
pecial de Dios se escribió YHWH. Pero ya que importe cómo se pronunciaba exacta
cuando el nombre se tradujo al español, y a mente el nombre sagrado en los tiempos bí
otros idiomas, la pronunciación original se blicos, su significado esencial brilla para
había perdido. enriquecer nuestro entendimiento de Dios.
No obstante, el porqué de la confusión
es más complicado. Alrededor de 1100 d.C.,
un grupo de eruditos judíos produjo lo que
se conoce como el texto masorético. En ese La importancia del nombre para Moisés
documento, los eruditos añadieron una serie (Éx 3.12). Dios había comisionado a Moisés
de vocales al texto hebreo. Las vocales se re para que fuera a Egipto y liberara a los he-
presentaban con la colocación de varios breos esclavos. Moisés respondió invocando
puntos. su insuficiencia: «¿Quién soy yo?» (v. 11).
El nombre especial de Dios era tan sa Las palabras siguientes de Dios a Moisés fue-
grado que ningún judío practicante lo pro ron: «Yo estaré contigo» (v. 12). Moisés no
nunciaba. Al leer las Escrituras y llegar a ese podía triunfar por sí solo. Pero el Dios que
nombre, el lector lo sustituía con una pala habló a Moisés en el desierto estaría con él en
bra totalmente diferente. Esta es una técnica la corte del Faraón. Dondequiera que Moisés
conocida como kethive Kere, frase que sig fuera, allí estaría Dios.
nifica «escrita de una manera para que se lea
de otra». Esto guiaba a los lectores del texto La importancia del nombre paralos israe
litas (Éx 3.1522). Dios le dijo a Moisés que ponde. De manera que cuando Dios dice que
informara a los ancianos del pueblo hebreo todas las generaciones futuras le van a recor-
que, como Yahveh, Dios era el Dios de sus dar como Yahveh, está diciendo que desde
padres. Era el mismo Dios que se le había ese momento en adelante, todos los que co-
aparecido a Moisés. Dios le explicó a Moisés nocen a Dios van a verle como alguien pre-
que aun cuando los israelitas sufrían en la es- sente con ellos, y por lo tanto van a actuar
clavitud, Él los cuidaba. Sabía lo que les ha- como corresponde.
bían hecho. Ahora Dios estaba listo para libe- Porque Dios está presente con nosotros,
rarlos de su miseria en Egipto y llevarlos a necesitamos no resistirnos como hizo Moisés
Canaán, «tierra que manaba leche y miel». de cualquier tarea a la que Él nos llame, por
Nótese los muchos momentos en el difícil que pueda ser. Por supuesto que como
tiempo a los que se hace referencia en esta Dios está presente con nosotros, nos aparta-
breve sección. Cuando Abraham y los otros mos del pecado. Estamos conscientes de que
antepasados vivían, allí estaba Dios. Cuando sus ojos están sobre nosotros y siempre que-
los israelitas sufrían como esclavos, allí estaremos agradarle.
ba Dios. Cuando Moisésvio la zarza ardiente, La persona que vive consciente de que
allí estaba Dios. Aun en el futuro, cuando los Dios está presente en todo momento vivirá
israelitas viajarían a Canaán, allí estaría Dios. una vida muy diferente de la persona que ol-
Dios no sólo ha existido siempre. Como vida y no toma en cuenta a Dios.
Yahveh, ¡siempre está presente con su pue- El contexto literario inmediato de la re-
blo! Dios estuvo presente conAbraham, estu- velación del nombre de Dios como « Yahveh»
vo presente con los israelitas y estuvo nos lleva a traducirlo por «el que siempre está
presente con Moisés. ¡Dios estaría también presente». Siempre que leamos el AT y vea-
presente en el futuro cumplimiento de sus mos el nombre «Dios» debemos recordar
antiguas promesas! quién es Él y cómo quiere que le conozca-
En esencia, el nombre «Yahveh»reveló a mos.
Dios como «el que siempre está presente»
con su pueblo. La importancia del nombre establecido en
la historia. La revelación de Dios del nombre
La importancia del nombre paralas futu « Yahveh» ocurrió en un contexto histórico
ras generaciones (Éx 3.15b). Las palabras distinto. Una de las más interesantes objecio-
que Dios habló a Moisés cuando le reveló el nes a la validez de las Escrituras la levantan
nombre «Yahveh»incluyeron esta importan- críticos que señalan el pasaje de Éxodo 6.3.
te afirmación: «Este es mi nombre para siem- El versículo cita a Dios como diciendo: «Y
pre; con él se me recordará por todos los si- aparecí a Abraham, a Isaac y a jacob como
glos». Dios Omnipotente, mas en mi nombre
La Nueva Versión Internacional (NVI) JEHOVÁno me di a conocer a ellos».
traduce así este versículo: «Éste es mi nom- Los críticos son rápidos en señalar que
bre eterno; éste es mi nombre por todas las el nombre «Yahveh» aparece mucho antes.
generaciones». Por ejemplo, según Génesis 15.7, Dios le
El nombre « Yahveh» es básico para dice a Abraham: «Yo soy Jehová que tesa-
nuestro entendimiento de Dios. Cada genera- qué de Urde los Caldeos». Y en el versículo
ción debe recordar a Dios como «el que siem- 8 Abraham responde: «Señor Jehová, ¿en
pre está presente». qué conoceré que la he de heredar?» No so-
La palabra hebrea que se traduce «recor- lamente Dios se dio a conocer a Abraham
dar» es importante en el AT. Describe algo como Yahveh, sino que ¡Abraham también
más que un acto mental. Recordar algo es usó ese nombre!
traerlo a la memoria y actuar como corres- Pero antes de seguir a los críticos y llegar
Éxodo describe las diez devastadoraspla-

gas que siguieron.Estasplagasredujeron la tie-
rra fértil de Egipto a una tierra estéril, y
despojaron a la nación de su riqueza y poder.
Estas plagas, que se presentaron por orden de
Moisés y cesaron cuando Moisés lo ordenó,
fueron sin lugar a dudas sobrenaturales. De-
mostraron la inagotablecapacidad de Dios para
intervenir en este mundo a favor de su pueblo.
Y el acontecimientoculminante que siguió a la
liberación de Israel, la apertura del Mar Rojo,
sirvió para acentuar lo maravilloso de todo
esto. En las plagas de Egipto, Dios llenó el
nombre «Yahveh»de significadoy demostró lo
que significabapara su pueblo que lo experi-
mentaran como «el que está siempre presente».
Era esta experiencia del significado del
nombre «Yahveh» lo que no tenían los pa-
triarcas. Y fue la experiencia del pueblo escla-
Las plagas de Éxodo fueron una poderosa demostra
vo liberado por el gran poder lo que llenó el
ción del significado del nombre Yahveh. i Dios en ver
nombre de significado para la posteridad. Por
dad demostró estar presente con su pueblo!
esto Dios dijo: «Este es mi nombre para siem-
~~~~~~~-.~+~~~~~~~- pre; con él se me recordará por todos los si-
~
a la conclusión de que hay un error en Éxodo glos» (v. 15b). Cuando venga a nuestra mente
6.3, necesitamos notar algo importante. Este el nombre « Yahveh», recordaremos el poder
versículo no dice que el nombre « Yahveh» de Dios desatado a favor de su pueblo. «El
era desconocido. Lo que dice es que a Dios que siempre está presente» es el poderoso
no se le conocía por ese nombre. Una cosa es Dios de milagros. Porque está presente, po-
tener una etiqueta puesta sobre Dios y otra demos caminar con seguridad. Y podemos
cosa es entender bien el significado de esa eti- seguirle adondequiera.
queta. Los patriarcas pueden haber usado el
nombre « Yahveh», pero Dios no les había re-
velado su significado. IMPLICACIONES DEL NOMBRE
Mientras el relato bíblico de la Creación «YAHVEH» PARA HOY DÍA
establece inmediatamente la importancia de A veces podemos caer en el hábito de
Elohim, fueron los sucesos del período de pensar en Dios en tiempos pasado y futuro.
Éxodo los que añadieron significado al nom- Como cristianos, recordamos la muerte y re-
bre « Yahveh». Fue inmediatamente después surrección del Hijo de Dios y esperamos su re-
de que Dios se reveló a Moisés como Yahveh, greso. Es bueno hacer esto. Pero el nombre
que lo envió de vuelta a Egipto en una misión « Yahveh»nos recuerda que debemos conocer
de redención. En Egipto, Dios le explicó a y experimentar a nuestro Señor como Dios de
Moisés que el Faraón se resistiría a sus de- nuestro presente, pasado y futuro. Debemos
mandas. Le dijo que explicara a los israelitas caminar con Él diariamente. Debemos con-
lo que sucedería: «Yo os sacaré... os redimiré fiarle nuestras necesidades diarias. Debemos
con brazo extendido, y con juicios grandes» actuar de acuerdo con su Palabra, seguros de
(v. 6). Y añadió: «y vosotros sabréis que yo que Él, que está con nosotros, puede interve-
soy jehová vuestro Dios» (v. 7). nir e intervendrá a nuestro favor.
Cuando entendamos y honremos a Dios nombres; ninguna faltará; tal es la grandeza

como Yahveh, nunca estaremos solos. de su fuerza, y el poder de su dominio ... el
Tal vez la visión sublime de Isaías de un Dios eterno es Jehová, el cual creó los confines
Dios que es tanto trascendente como ma- de la tierra, no desfallece ni se fatiga con can
ravillosamente inmanente resuma mejor las sancio y su entendimiento no hay quién lo al
implicaciones del nombre «Yahveh»para no- cance. Él da esfuerzo al cansado, y multiplica
sotros: las fuerzas al que no tiene ningunas. Los mu
chachos se fatigan y se cansan, los jóvenes fla
lA qué, pues, me haréis semejante O me com quean y caen; pero los que esperan a Jehová
pararéis? dice el Santo. Levantad en alto vues tendrán nuevas fuerzas; levantarán alas como
tros ojos, y mirad quién creó estas cosas; él las águilas; correrán y no se cansarán; camina
saca y cuenta su ejército; a todas llama por sus rán y no se fatigarán» (Is 40.2526,2831).
~~~~~~~~~~~~~~~~~-·:·~~~~~~~~~~~~~~~~~-
CAP TULO 3
NOMBRES:
MUCHOS Y MARAVILLOSOS
> l.QUÉ HAY EN UN NOMBRE? 29

> EL DIOSALTOYSUBLIME30
> EL DIOS TODOPODEROSO ES UN DIOS QUE CUMPLE LAS PROMESAS J3

> l.CUÁLES SON LOS ccNOMBRES RELACIONALES,, DE DIOS? 35
> EL DIOS DE ABRAHAM, ISAAC Y JACOB --.:J<J
:> LCUÁLES SON LOS ccNOMBRES DESCRIPTIVOS,, DE DIOS? 39
> EZEQUiAs Y EL DIOS VIVIENTE -44
•:•
L
os nombres eran particularmente
importantes en el mundo bíblico. La TRASFONDO BÍBLICO:
New Intemational Encyclopedia of
Bible Words nos recuerda que «en las NOMBRES BÍBLICOS
culturas bíblicas un nombre hacía más que
identificar: comunicaba algo de la esencia, En los tiempos bíblicos se esperaba que los
carácter o reputación de la persona o cosa nombres expresaran algo importante acerca
nombrada» (p. 453, en la versión en inglés). de la persona o cosa nombrada. Por ejem
Esto nos ayuda a entender por qué la Biblia plo, Ana, cuyo hijo Samuel nació como res
está llena de muchos y maravillosos nombres puesta a la oración, escogió para él un
de Dios. Y ningún nombre o título tiene la nombre que significa «Dios oye». Asímismo,
posibilidad de decir todo lo que Él es. en el NT, el nombre «Bernabé» significa «el
Al estudiar los nombres de Dios en el AT, que da ánimo». (Claramente este fue el prin
es fascinante notar que algunos enfatizan su cipal papel que desempeñó este amable y
poder y excelencia; otros, la relación de Dios cariñoso cristiano del primer siglo.)
con los seres humanos, mientras que otros Con frecuencia, los cambios de nombre
son descriptivos y nos ofrecen información tienen un significado especial adicional. El
especial sobre quién es Él. En este capítulo nombre de nacimiento de Abram significaba
examinaremos los muchos nombres de Dios «padre», lo que debe haber parecido un
en el AT. Al hacerlo, no sólo conoceremos poco irónico para el patriarca sin hijos de
más sobre nuestro Dios, sino que también lo quien leemos en Génesis. Sin embargo,
encontraremos. Esto es así porque Dios viene cuando Abram creyó la promesa de Dios de
a nosotros en tales encuentros, y nos invita a que su descendencia sería tan innumerable
responder con adoración y alabanza. como las estrellas del cielo, Dios cambió el
LOS NOMBRES SUBLIMES DE

DIOS
El profeta Isaías habla de una visión en la
que vio «al Señor sentado sobre un trono alto
y sublime, y sus faldas llenaban el templo» (Is
6.1). En esta visión, los serafines estaban alre-
dedor del trono diciendo: «Santo, santo, san-
to, Jehová de los ejércitos, toda la tierra está
llena de su gloria» (v. 3). La reacción de Isaías
fue de temor y humildad. Cuando se enfrentó
a esta revelación del Dios sentado en su trono
celestial, el profeta exclamó: «¡Ay de mí! que
soy muerto; porque siendo hombre inmundo
de labios, y habitando en medio del pueblo
que tiene labios inmundos, han visto mis
ojos al Rey,Jehová de los ejércitos» (v. 5).
A través de esta visión, un atónito Isaías
se dio cuenta repentinamente del inmenso
abismo que existe entre cualquier ser huma-
no y Dios. Fuimos hechos a imagen de Dios,
sin embargo, Él permanece inimaginable-
Jacob luchó con Dios mente diferente y más grande que nosotros.
Lo que los teólogos hablan como la trascen-
dencia de Dios quedó impreso en el profeta, e
Isaías se dio cuenta inmediatamente de cuán
nombre del patriarca a «Abraham», un nom
lejos estaba de la gloria de Dios (Ro 3.23).
bre que significa «padre exaltado» o «padre
Lo que aquí llamo los «nombres subli-
de una multitud». Podemos sentir cuán pro
mes» de Dios tienen el propósito en la Biblia
funda fue la fe de Abraham pues se arriesgó
de transmitir el mismo mensaje. Nuestro
a tomar ese nuevo nombre a pesar de la risa
Dios es alto y sublime. Es un Dios de excelen-
contenida que debe haberse dibujado en los
cia y poder. Está tan por encima de nosotros
labios de los pastores que trabajaban para él.
que nunca podremos sondear su grandeza y
El patriarca Jacob también experimentó majestad. Sin embargo, por medio de ciertos
un cambio de nombre. Después de luchar nombres de las Escrituras se nos invita a
toda una noche con el ángel del Señor, Dios echar un vistazo a su grandeza y, como Isaías,
cambió su nombre a «Israel» que significa «el a inclinamos en adoración delante de Él.
que lucha con Dios». Estos son, entonces, los nombres sublimes de
La información anterior sugiere que nuestro Dios.
cuando leemos la Biblia debemos tener a la
mano un diccionario bíblico. Podemos usar CREADOR Y HACEDOR
lo para verificar el significado de los nombres Génesis comienza con el relato de la
de los hombres y mujeres importantes de los creación. Elohim, el único Dios verdadero,
que leemos en la Palabra. Muy a menudo el creó todo lo que existe. La convicción de que
nombre nos proveerá una pista vital para el el Señor es el Creador y la fuente de todas las
entendimiento de su papel en el plan de re cosas es fundamental para la revelación de
dención de Dios. Dios en la Biblia.
La palabra hebrea traducida «creó» (1.1)
esbara. Aunque a menudo se usa para descrí-
NOMBRES: MUCHOS Y MARAVILLOSOS 31
bir «formar algo de la nada», el énfasis bíbli- A pesar del énfasis del nombre «Crea-
co está en realidad en iniciar un objeto o un dor» o «Hacedor» en la grandeza y trascen-
proyecto. Cuando se usa como argumento dencia de Dios, es nuestro consuelo conocer
fundamental de la acción de Dios, lo que se a Dios como el Único que está por encima de
inició está claramente más allá de la capaci- todo lo que ahora existe. Isaías recuerda a sus
dad de los seres humanos. Sólo Dios podía lectores:
(1) crear los cielos y la tierra, (2) formar la
raza humana, (3) llamar a Israel para ser su lNo has sabido,
pueblo escogido, y (4) por medio del perdón,
no has oído que el Dios eterno es Jehová,
crear en los pecadores un corazón limpio y
el cual creó los confines de la tierra?
renovado. Al final de la historia, Dios creará
nuevamente, y en esta ocasión creará cielos No desfallece, ni se fatiga con cansancio.
nuevos y tierra nueva. Is 40.28
Bara aparece en el AT en este sentido es-

pecial de comienzo por parte de Dios, en Gn Es así porque nuestro Creador es en ver-
1.1,21, 27; 2.3; 5.1,2; 6.7; Nm 16.30; Dt dad todopoderoso e ilimitado, y es el que
4.32; Sal 51.10; 89.12,47; Ec 12.1; Is 4.5; puede dar fortaleza al débil y levantar al caí-
40.26,28; 41.20; 42.5; 43.1,7,15; 45.7, do.
8,12,18; 54.16; 57.19; 65.17,18; Jer 31.22;
Am 4.13; y Mal 2.10. JEHOVÁ DIOS
Aunque el entendimiento bíblico de Este nombre sublime de Dios se forma
Dios comienza incuestionablemente con la combinando dos nombres primarios: Yahveh
afirmación de que Él es Creador, el nombre y Elohim. La combinación aparece 595 veces
«Creador» o «Hacedor» no se usa con tanta en el hebreo del AT y es uno de los más im-
frecuencia en la Biblia. Cuando se usa, la ten- portantes entre los muchos y maravillosos
dencia es enfatizar el hecho de que Dios es nombres de Dios.
nuestro Hacedor. Por eso el Salmo 95.6, dice:
Este es el nombre que se usa en el relato
de la creación del universo de Génesis 1 y
Venid, adoremos y postrémonos; también en los relatos de la formación de
Arrodillémonos delante de Jehová nuestro Ha Adán y Eva, en los capítulos 2 y 3 respectiva-
cedor. mente. Es el nombre que Moisés usó cuando
ordenó al Faraón dejar ir al pueblo de Dios
E Isaías presenta al Señor como «Jehová, (Éx 7-10). «Jehová Dios» es el nombre con
el Santo de Israel y su Formador» (Is 45.11). el que David se dirigió a Dios después de que
Aunque este lenguaje confirma una rela- el Señor le prometió que de su descendencia
ción especial entre Dios y el individuo o Dios saldría el Mesías, el gobernante postrero de la
e Israel, las referencias a Dios como Hacedor historia. David reconoció la promesa y afir-
enfatizan también la trascendencia de Dios. mó su convicción de que «Jehová Dios, tú
El Dios que nos hizo ha demostrado por su eres Dios, y tus palabras son verdad, y tú has
acto de creación, estar muy por encima de prometido este bien a tu siervo» (2 S 7.28).
nosotros. Si nos comparamos con este Dios, Fue Dios nuestro Señor quien anunció al
somos de veras insignificantes. Qué insensa- rey de judá, poco antes de que los babilonios
tez, entonces, es olvidarse «de Jehová tu Ha- tomaran Jerusalén en los días del profeta Je-
cedor, que extendió los cielos y fundó la remías: «Jehová Dios de Israel ha dicho así ...
tierra» (Is 51.13). Y como dice 45.9: «¡Ay del He aquí yo traigo mal sobre este lugar» (2 Cr
que pleitea con su Hacedor! ¡El tiesto con los 34.23-24). Fue a Dios nuestro Señor a quien
tiestos de la tierra!» Jeremías suplicó, reconociendo en estas po-
derosas palabras la soberanía de Dios (Ier «equivalencia dinámica». Los traductores, en

32.16-19): vez de traducir el hebreo o el griego palabra
por palabra, buscan encontrar el equivalente
iOh Señor Jehová! he aquí que tú hiciste el más cercano posible en el idioma contempo
cielo y la tierra con tu gran poder, y con tu ráneo a lo que creen que la palabra o frase
brazo extendido, ni hay nada que sea difícil significaba para el lector hebreo o griego.
para ti; que haces misericordia a millares, y En este caso, los traductores coincidie
castigas la maldad de los padres en sus hijos ron acertadamente que, tal como se usa en
después de ellos; Dios grande, poderoso, las Escrituras, la frase hebrea Yahveh Elohim
Jehová de los ejércitos es su nombre; grande enfatizaba el poder soberano y la autoridad
en consejo, y magnífico en hechos; porque de Dios. Por eso, frecuentemente, donde la
tus ojos están abiertos sobre todos los cami Versión ReinaValera 1960 (RVR1960) dice
nos de los hijos de los hombres, para dar a «Jehová Dios», la NVI usa «Soberano Señor».
cada uno según sus caminos, y según el fru
Hay tanto ventajas como desventajas en
to de sus obras.
este método de traducción, y ambos casos se
ilustran en la traducción de Yahveh Elohim.
Muchas de las veces que se usa «Jehová La ventaja es que, a veces, al usar un equiva
Dios» es en invocaciones directas u oracio- lente dinámico como «Soberano SEÑOR» o
nes, en las que el pueblo de Dios expresa su «SEÑOR Dios» se presenta una connotación
confianza en la autoridad soberana del altísi- del original que el lector podría perder sin un
mo. No hay otro Dios sino Yahveh, Él tiene estudio detallado de cada uso de la frase.
todo poder y lo que promete sin duda lo La desventaja se ilustra en el hecho de
cumplirá. que mientras Yahveh Elohim aparece 582
Entonces no debe sorprendernos que veces en el hebreo se traduce siempre «Jeho
«Jehová Dios» sea un nombre favorito de los vá Dios» en la RVR1960; otras versiones tra
salmistasy de otros cuando le hablan al Señor. ducen esta frase hebrea como "Soberano
Qué maravillosoestímulo es saber que el Dios SEÑOR" o «SEÑOR Dios». Esto significa que el
al que pedimos es perfectamente capaz de res- lector de esas versiones nunca sabría que el
ponder y conceder nuestras peticiones. Pode- texto hebreo tiene Yahveh Elohim en mu
mos exclamar gozosamente con el salmista: chos otros versículos adicionales. Así que
cualquiera que no tenga acceso a una con
Porque tú, oh Señor Jehová, eres mi esperanza, cordancia hebrea y que desee hacer un estu
Seguridad mía desde mi juventud. dio de alguna palabra, no tendría manera de
-~~~~~~~-·~·~~~~~~~~
Sal 71.5 enterarse de que hay otras ocasiones en las
que se usaron estas palabras.
~ Ciertamente no hay nada malo en usar el
TRASFONDO BÍBLICO: principio de traducción adoptado por los

traductores de esas versiones. A menudo
SOBERANO SEÑOR este método saca significados en el texto bí
blico que de otra manera se pueden pasar
Mientras la tradicional y más exacta manera por alto. Pero para quien estudia a fondo las
de traducir la frase hebrea Yahveh Elohim es Escrituras, la constancia en la traducción
«Jehová Dios», la Nueva Versión Internacio en la que la misma palabra o frase se inter
nal (NVI) y algunas otras versiones traducen preta de la misma manera la mayoría de ve
el hebreo como «Soberano SEÑOR» o «SEÑOR ces que aparece es asunto importante.
Dios». Lo hacen porque han adoptado una
filosofía de traducción conocida como
DIOS TODOPODEROSO
En el AT hebreo, Dios se identifica como
«Todopoderoso» en 48 ocasiones (31 de es-
tas en Job). El término hebreo que se traduce
«todopoderoso» es shaddái. En 41 de las 48
veces, se usa shaddái de manera independien-
te. En las otras siete ocasiones se conecta con
el.
La palabra hebrea shaddái viene de una
raíz que significa «montaña» y nos presenta a
Dios como Aquel que es exaltado mucho más
allá que cualquier autoridad humana. Nadie
puede desafiar el control de Dios sobre su
universo.
La primera mención en la Biblia de Dios
como elshaddái se encuentra en Gn 1 7 .1.
Dios se le apareció a Abraham y se identificó
como el «Dios Todopoderoso». En ese mo-
mento, Abraham tenía 99 años y Sara tenía
89. Sin embargo, Dios le prometió a
Abraham que se convertiría en padre de mu-
Dios demostró que su poder no tiene límite al permi
chas naciones y que él y Sara tendrían un hijo
tir que Abraham y Sara tuvieran el hijo que les había
al que llamarían «Isaac». El año siguiente, tal
prometido.
como Dios lo había prometido, Sara le dio a
Abraham el hijo de la promesa. ~~~~~~~~+.~+~~~~~~~-
~
Humanamente hablando, el nacimiento so» para traducir dos palabras hebreas dife-
de Isaac era imposible. Sara había pasado ha- rentes. La otra palabra es tsabá, tradicional-
cía mucho tiempo la menopausia y su vientre mente traducida «ejércitos», y en la mitad de
llevaba dormido demasiado tiempo. Y a pesar las 486 apariciones de tsabá en el AT, la pala-
de esto, ocurrió lo que Dios prometió porque
bra está asociada con Yahveh.
nuestro Señor es verdaderamente Dios Todo-
poderoso. La New Intemational Enciclopedia of Bible
Words explica por qué este nombre de Dios
Mientras que «Todopoderoso» es uno de
los nombres sublimes de Dios, también se es tan importante.
asocia con la capacidad de Dios de cumplir
cualquier promesa que le haga a la humani- Primero, la conexión de este término con
dad. Porque Dios es en verdad el Todopode- Yahveh es importante. Yahveh identifica a
roso en cuyas promesas podemos confiar, Dios como el viviente, activo y siempre pre
pues sus palabras son siempre fieles y verda- sente Señor que interviene en la historia en
deras. favor de su pueblo... Es importante notar
que la palabra «ejércitos» está ligada con
este particular nombre de Dios; esto afirma
DIOS DE LOS EJÉRCITOS su presencia activa en la historia.
Algunos podrían preguntarse por qué la Segundo, el concepto de ejércitos se ex

RVR identifica a Dios como Todopoderoso tiende más allá de las fuerzas militares hu
sólo 2 7 veces, mientras que otras versiones lo manas. Las fuerzas de los cielos, como las de
hacen hasta 345 veces. La respuesta es que la tierra, están bajo las órdenes de Dios, y la
las otras versiones escogieron « Todopodero- misma naturaleza puede ser llamada a la ba
talla en favor del pueblo de Dios (Jos su capacidad para responder cualquiera y
5.1314; 10.1019). La convicción de que «el cada una de nuestras oraciones.
Señor ... Dios es quien ha peleado por» Israel
(Jos 23.3) era básica para el entendimiento DIOS ALTÍSIMO
de los creyentes del AT de la relación de Israel Unas 14 veces en la RVR 1960 se nos
con Dios. presenta a Dios como el Dios Altísimo. A ve-
Tercero, el concepto «Jehová de los ejér
ces el nombre aparece solo. Otras veces se le
llama el Altísimo.
citos» afirma el dominio de Dios sobre todo
poder terrenal (p. 34).
Las primeras apariciones del nombre nos
ayudan a entender su significado. La primera
vez que se menciona el nombre es en Gn 14.
Dios retiene su poder sobre la humani- Allí se describe a Melquisedec como el sacer-
dad. Mientras que este puede estar disfrazado dote del «Dios Altísimo» (v. 18). Melquisedec
y lo niegan los que rehúsan creer la verdad, entonces procede a bendecir a Abraham en el
viene un día cuando ejercerá abiertamente su nombre del «Dios Altísimo» (vv. 19,20). La
poder como Dios de los ejércitos y hará cum- próxima vez que se usa el nombre, lo pronun-
plir su voluntad sobre todas las cosas. cia Abraham cuando se dirige al rey de Sodo-
Mientras tanto, aunque ese poder puede estar ma. Abraham le dice al rey: «He alzado mi
velado, sigue operando en el mundo. mano a Jehová Dios Altísimo, creador de los
Es interesante notar que mientras los cielos y de la tierra» (v. 22). La próxima vez
ejércitos israelitas que invadieron a Canaán que se usa el nombre es pronunciado por Ba-
bajo josué fueron identificados como ejérci- laam el profeta cuando dijo que su visión ve-
tos del Señor U os 5 .14-15), el nombre «J eho- nía de «Jehová ... del Altísimo» (Nm 24.16).
vá de los ejércitos» no aparece hasta 1 En cada uno de estos pasajes el nombre
Samuel, cerca del final de la era de los jueces. «Dios Altísimo» se usa para identificar a la
En el capítulo 1 leemos la oración desespera- Deidad suprema y distinguirla de los dioses
da de Ana en la que ruega a Dios por un hijo y falsos venerados por los pueblos entre los
expresa su voluntad de entregar a ese hijo que vivía el que hablaba.
para el servicio del Señor. Ella dirige su súpli- Mencioné antes que uno de los nombres
ca a Dios como «Jehová de los ejércitos» (v. hebreos primarios de Dios, Elohim, no tenía
11), expresando su convicción de que si Dios paralelo en los otros idiomas del antiguo Cer-
quiere darle un hijo, no cabe duda de que cano Oriente. Por eso, en Génesis, cuando un
puede hacerlo. cananeo hablaba de Dios, o cuando deseaba
Es importante también que los salmistas hablar a alguien más sobre el verdadero Dios,
también oran con frecuencia a «Dios de los usaba el nombre «Dios Altísimo». El Dios Altí-
ejércitos». El Salmo 80 ilustra este punto. Allí simo no era una deidad local ni tribal, sino, en
el escritor clama: «Oh Dios de los ejércitos, las palabras de Abraham, el «Creador del cielo
restáuranos» (v. 7), «Oh Dios de los ejércitos, y de la tierra» (Gn 14.22). Ningún ídolo de los
vuelve ahora, te rogamos» (v. 14), y nueva- pueblos antiguos podía afirmar tal cosa.
mente «Oh Señor, Dios de los ejércitos, res- El salmista, que usa un despliegue de
táuranos» (v. 19). nombres de Dios en su esfuerzo por presen-
¡Cuán apropiado es dirigir oraciones al tar su excelencia, habla y se dirige a Dios
Señor como Dios de los ejércitos! Debemos como «Altísimo». Pero la unicidad del nom-
reconocerle como Aquel quien, en ejercicio bre se ve mejor en el libro de Daniel. Allí Na-
de su ilimitado poder, puede intervenir a bucodonosor se da cuenta que el Señor es el
nuestro favor. Porque nuestro Dios es verda- Dios Altísimo y que su ley rige en el reino de
deramente exaltado arriba en los cielos, po- la humanidad. Luego de estar un tiempo en
demos orar a Él teniendo total confianza en disciplina, Nabucodonosor reconoció la so-
beranía del Dios de Daniel. Daniel 4 .34 habla su trascendencia. Dios verdaderamente es
de la sumisión del gran rey: alto y sublime, mucho más allá de nuestra ca-
pacidad de entender, comprender o imagi-
Más al fin del tiempo yo Nabucodonosor nar. Sin embargo, una de las más sorpren-
alcé mis ojos, y mi razón me fue devuelta; y dentes verdades reveladas en la Biblia es que
bendije al Altísimo, y alabé y glorifiqué al que el Dios trascendente es también inmanente.
vive para siempre, cuyo dominio es sempiter Él está totalmente involucrado en su creación
no, y su reino por todas las edades. y en la vida de los creyentes.
Esta maravillosa verdad se expresa en lo
Cuán importante es el nombre «Dios que podríamos llamar los nombres relaciona
Altísimo» para nosotros hoy día. A través de les de Dios. En otras palabras, Dios se identi-
la historia, los pueblos se han estremecido fica a sí mismo como el Dios de una persona,
bajo el poder de los autócratas y se han la- lugar o pueblo particular. En efecto, el Señor
mentado bajo los regímenes corruptos. Sin espera que le conozcamos por la compañía
embargo, a través de los siglos, nuestro Dios que mantiene y por aquellos a quienes ha es-
es el Dios Altísimo, gobernante de los que re- cogido para identificarse. Entre los nombres
chazan la verdad y también gobernante de relacionales de Dios mencionados en el AT,
nuestra vida. No necesitamos temer al poder están los siguientes:
de la incredulidad, ¡porque el Dios Altísimo
lo gobierna todo! Nombres de lugares
Dios de Betel
Dios de Jerusalén
DIOS GRANDE Dios de la casa de Dios
No hay duda que esta simple frase, que Nombres personales
es tanto un nombre como una descripción, Dios de Sem
resume los nombres sublimes de Dios. Moi-
Dios de Abraham
sés recordó a los israelitas: «Jehová vuestro
Dios de Elías
Dios es Dios de dioses y Señor de señores,
Dios de Daniel
Dios grande, poderoso y temible» (Dt 10.17).
Dios de vuestro padre Abraham
Él está por encima de todas las cosas en las
Dios de su padre David
que los hombres confían o adoran. En las pa-
labras de Isaías 46.9-10: Dios de Isaac
Dios de Jacob
Acordaos de las cosas pasadas desde los Dios de Nahor
tiempos antiguos; porque yo soy Dios, y no Dios de Sadrac, Mesac y Abednego

hay otro Dios y nada hay semejante a mí, que Nombres de pueblos
anuncio lo porvenir desde el principio, y des Dios de los espíritus de toda carne
de la antigüedad lo que aun no era hecho; Dios de Israel
que dijo: mi consejo permanecerá, y haré Dios de los hebreos
todo lo que quiero.
Con frecuencia, los nombres personales

¡Él verdaderamente es el Dios grande! también se usan como nombres de pueblos
pues en el AT se hace referencia a todos los
hebreos como jacob o Israel. Estos nombres
LOS NOMBRES revelan mucho sobre Dios, especialmente
RELACIONALES DE DIOS cuando examinamos la conexión entre el Se-
ñor y los nombres del lugar, la persona o el
Los nombres sublimes de Dios enfatizan pueblo.
~~~~~~~~~~~~~~~~~+:+~~~~~~~~~~~~~~~~~
El Templo de Jerusalén era el símbolo visible de la presencia de Dios con su pueblo del AT.
DIOS DE LUGARES Dios de la tierra de Israel. Yahveh era el Dios

Era común para los pueblos del mundo que creó todas las cosas. Yahveh no era sobe-
antiguo identificar a Dios con lugares. La su- rano sólo sobre su propio pueblo, sino que
posición era que la influencia de una deidad también era el «Dios, Dios de los espíritus de
pagana (tal como el ídolo de Moab, 1 R 11.7) toda carne» (Nm 16.22; 27.16).
estaba limitada a esa tierra o al pueblo que vi- Por eso, cuando una nación enemiga lo-
vía en ella. Frecuentemente se suponía que graba una victoria sobre Israel no era porque
las guerras entre los pueblos se decidían en el ídolo de esa nación era más poderoso que
un campo de batalla divino. En otras pala- el verdadero Dios. Más bien era porque el Se-
bras, los ganadores ganaban una guerra por- ñor decidía utilizar a los enemigos de Israel
que su deidad era más poderosa que la para disciplinar a su pueblo. Dios, por medio
deidad de los perdedores. de Isaías, habla de Asiria como «vara y báculo
Este limitado punto de vista no se refleja de mi furor, en su mano he puesto mi ira» (Is
en las referencias bíblicas al Señor como el 10.5). En otras palabras, Dios estaba hacien-
Dios de jerusalén o el Dios de Israel. La razón do la enfática promesa de enviar a Asiria con-
es que desde los tiempos más antiguos los is- tra su pueblo infiel.
raelitas, en lo que a la Biblia concierne, reco- Entonces, ¿qué se enfatiza cuando Dios
nocían que Dios ejercía universalmente su se identifica con un lugar? Aunque no limita
poder. Él no era sólo el Dios de jerusalén o el la soberanía de Dios solo sobre ese lugar, los
nombres «Dios de Bet-el», «Dios de Jerusa- Aunque el pueblo se asentó cerca de Betel
lén», o «Dios de la casa de Dios» declaran luego de que los judíos regresaron a su tierra
que esos lugares eran apartados y santos para natal después de la cautividad babilónica, la
el Señor. En otras palabras, estos son lugares ciudad nunca volvió a servir como centro de
donde Dios ha hecho o hará grandes cosas. adoración. El nombre «Betel» no se encuen
Bet-el es el lugar donde Abraham erigió
un altar y adoró a Dios por primera vez en la
Tierra Santa.Jerusalén es la ciudad capital del
~~~~~~~~.~.~~~~~~~~
tra en el NT
•
Fue en Jerusalén, en lo que se conocía
pueblo de Dios.
El Templo se convirtió en el símbolo de como Monte Moriah, donde Abraham de-
la presencia de Dios con su pueblo y el único mostró su fe y se preparó para sacrificar a
lugar donde se podía hacer las ofrendas por Isaac, en obediencia a la orden de Dios. Fue
los pecados. Allí los israelitas podían dirigirse en Jerusalén donde se construyó el Templo
~~~~~~~~.~.~~~~~~~~
en busca de perdón y ayuda.
•
como un símbolo de la presencia de Dios con
su pueblo. Era en Jerusalén donde un día el
Salvador se presentaría como el Rey de Israel
sólo para que estos lo rechazaran y crucifica-
TRASFONDO BÍBLICO ran (así como los romanos). Y es a Jerusalén a
BETEL donde Jesús regresará para establecer el Rei-
no de Dios en la tierra.
El nombre «betel» significa «casa [heb. Al identificarse con un lugar particular
beth] de Dios [heb. el]». Betel es uno de los en el AT, Dios también se identificaba con lo
lugares más importantes de la historia bíbli que allí ocurrió. Cuando examinamos los
ca. Desde cerca de 3500 a.c., la desnuda acontecimientos en Bet-el, Jerusalén y en el
cima montañosa era un centro donde se Templo descubrimos verdades maravillosas
adoraba a «El», la deidad cananea. Tanto sobre nuestro Dios y sobre sus amorosos pro-
Abraham (Gn 12.8) como Jacob (28.19) pósitos para la humanidad. Dios, como Dios
adoraron al Señor allí y permitieron que el lu de lugares, se revela por los acontecimientos
gar retuviera el nombre «Betel», que tuvieron lugar en esos sitios.
Después que Josué conquistó a Canaán,
unos 500 años más tarde (Jos 8.9), se entre
gó el distrito a la tribu de Benjamín. Durante DIOS DE PERSONAS
un tiempo después de la conquista, el arca Al identificarse con lugares específicos
del pacto, que era el centro de la adoración en el AT, Dios (a diferencia de los ídolos pre-
de Israel, estaba en Betel, lugar que perma valecientes en el antiguo Cercano Oriente) no
neció como un lugar importante durante la estaba limitándose geográficamente. En vez
época de los jueces. Cuando el reino hebreo de eso, el Señor se reveló por medio de los
unido establecido por David y Salomón se di acontecimientos que tuvieron lugar en esos
vidió en 930 a.c., Jeroboam (el gobernante sitios.
del reino del norte de Israel) asentó a Betel De igual forma, al identificarse con indi-
como un centro de adoración rival de Jerusa viduos particulares, Dios no estaba limitán-
lén. dose a esas personas. En lugar de esto, Dios
Mientras existió el reino independiente usó su compromiso con ellos para más ade-
del norte, el templo erigido en Betel alejó los lante revelar quién era Él y también para dar a
corazones del pueblo de la auténtica adora conocer lo que se necesitaba para desarrollar
ción al Señor en su Templo de Jerusalén. El y mantener una relación personal con Él.
templo Betel fue demolido cuando los asi Dios es inmanente (es decir, presente en
rios derrotaron al reino del norte en el 722. todas partes). Pero Dios tiene una forma úni-
ca de estar presente con los hombres y las Al identificarse como el «Dios de

mujeres de fe de la Biblia. No es errado decir Abraham», el Señor revela claramente que
que al identificarse como el Dios de aceptará la confianza del hombre en Él, en lu-
Abraham, el Dios de Jacob o el Dios de Sa- gar de la justicia que Dios requiere pero que
drac, Mesac y Abednego, el Señor se estaba ningún ser humano posee. Al identificarse
revelando a través de la relación que tenía como el Dios de Abraham, el Señor nos re-
con estas personas (y otras) mencionadas en cuerda que es por medio de la fe -y sólo
las Escrituras. fe- que encontramos perdón y nos converti-
mos en hijos del Dios todopoderoso.
Dios de Abraham. El principio anterior es
especialmente claro en el caso de Abram, a Dios de Abraham, Isaac y jacob. La revela-
quien más tarde Dios llamó Abraham. El Se- ción del AT del Señor como Dios de
ñor se le apareció a Abram y le dio varias pro- Abraham, Isaac y jacob tiene una importan-
mesas de pacto maravillosas (Gn 12.1-3). cia adicional. En tanto que la frase «Dios de
Entre ellas estaba la promesa de que su des- Abraham» revela al Señor como Aquel que
cendencia llegaría a ser una gran nación, y de busca y merece nuestra confianza, las frases
que todo el mundo sería bendito por sus des- «Dios de Isaac» y «Dios de jacob» añaden
cendientes. (Para un estudio más profundo una dimensión verdaderamente nueva. Isaac
de las promesas de pacto hechas a Abraham y y jacob, eran el hijo y nieto, respectivamente,
su importancia a través de todas las Escritu- de Abraham. Más importante aún eran la des-
ras, refiérase a Every Promise in the Bible. Dios cendencia de la persona que había heredado
también dijo a Abraham que saliera de su ho- las promesas del pacto de Dios. Las promesas
gar a una tierra que le mostraría. del pacto pasaron de Abraham a Isaac, y no al
Abraham hizo como Dios le mandó y medio hermano de Isaac, Ismael. Las prome-
viajó a la tierra de Canaán (v. 4). Allí sas del pacto luego pasaron ajacob, y no a su
Abraham recibió otra promesa. El Señor le hermano gemelo Esaú. La identificación del
prometió que su descendencia heredaría la Señor como el Dios de estos tres individuos
tierra (v. 7). Pero Abraham no tenía ningún (nominalmente, Abraham, Isaac y jacob) nos
hijo. ¿Cómo cumpliría Dios estas promesas? dice mucho sobre Él.
Pasaron los años, y finalmente cuando En Romanos 9, Pablo señala que esta
Sara ya hacía mucho que había pasado la me- transferencia de las promesas del pacto de
nopausia y era físicamente imposible (desde una generación a otra nos revela que Dios es
una perspectiva humana) que diera a luz, Dios soberano y libre. Dios decide a quién quiere
prometió que el hijo de Abraham sería su he- salvar sin depender de ningún acto humano
redero y que sus descendientes serían tan in- para tomar estas decisiones. Al final, la deci-
numerables como las estrellasdel cielo (15.5). sión del Señor es por la gracia que fluye de su
La Biblia nos dice que el patriarca «creyó a soberana voluntad. No se determina por nin-
jehová y le fue contado por justicia» (v. 6). guna supuesta buena obra que hayamos he-
El NT hace referencia a este tema y pre- cho.
senta a Abraham como el prototipo de la per- Además, el que Dios se identifique como
sona de fe. Son aquellos que creen en las el Dios de Abraham, Isaac y jacob nos recuer-
promesas de Dios -aunque humanamente da que la historia humana tiene dirección y
parezca imposible que Dios pueda cumplir lo propósito. Dios ha hecho promesas de pacto
que dice- a quienes Él cuenta como justos. que expresan lo que quiere hacer en la histo-
Y son los hijos espirituales de Abraham quie- ria. En adición, su continua relación con los
nes, al igual que él, confían completamente patriarcas a quienes pasaron las promesas del
en el Señor y sus promesas. Ellos son los que pacto es una garantía implícita de que la his-
tienen una relación personal con Dios. toria marcha de acuerdo a su plan.
Dios de Sadrac, Mesac y Abednego. Hay

otra dimensión de la voluntad del Señor para
identificarse como el «Dios de» individuos.
Al Señor no le avergüenza que le conozcan
como el Dios de hombres y mujeres de valor
y de fe.
El relato de Sadrac, Mesacy Abednego es
bien conocido. Estos tres hebreos eran admi-
nistradores en el reino de Nabucodonosor. El
rey les mandó a adorar un ídolo que había
construido. Cuando se rehusaron a hacerlo,
les dio una segunda oportunidad para obede-
cer. Pero los tres hebreos mantuvieron su
compromiso con Dios. Le dijeron al furioso
Nabucodonosor: «Nuestro Dios a quien ser-
vimos puede libramos del horno de fuego ar-
diendo; y de tu mano, oh rey, nos librará. Y si
no, sepas, oh rey, que no serviremos a tus
dioses, ni tampoco adoraremos la estatua que
has levantado» (Dn 3.17,18).
El furioso rey ordenó que arrojaran in-
mediatamente a los tres en un horno de fue- Dios no vacila en identificarse con personas como Sa
go. Pero en lugar de morir, los tres caminaron drac y sus amigos, quienes estaban totalmente con
en medio de las llamas, acompañados por sagrados a Él.
una cuarta persona. Cuando los tres hebreos ~~~~~~~~+.~+~~~~~~~-

~
salieron del horno, Nabucodonosor confesó:
«Bendito sea el Dios de ellos, de Sadrac, Me- TRASFONDO BÍBLICO:
sac y Abednego» (v. 28). Entonces proclamó
A PESAR DE TODO
un edicto ordenando que nadie hablara nada
contra este Dios so pena de muerte (v. 29).
Lo maravilloso de que Dios se identifique
Así que los tres hebreos que estuvieron como el «Dios de Israel» resalta aun en un es
dispuestos a morir antes que negar al Señor tudio superficial de la historia del AT. Cuan
dieron honor y gloria a Dios. Y a Él no le aver- do los israelitas fueron liberados de su
güenza que le llamen su Dios (He 11.6). esclavitud en Egipto, y a pesar de haber visto
Hemos considerado lo que estos nom- milagros sorprendentes del Señor para ase
bres muy personales de Dios nos enseñan so- gurar su libertad, continuaron dudando y re
bre nuestro Señor. Nos recuerdan que Él está chazando su dirección.
siempre presente con nosotros, no lejos ni Esto culminó en la negativa de la gene
desinteresado. La relación de Dios con esas ración del Éxodo a entrar en Canaán cuando
personas cuyos nombres están ligados con Él Dios les ordenó hacerlo (Nm 14). Como re
nos enseña mucho sobre quién es Él. Y lama- sultado, esa generación peregrinó en el de
nera como estos individuos glorificaron a sierto durante treinta y ocho años, hasta que
Dios nos anima a honrarlo en todo lo que de- todos los rebeldes murieron. Sólo entonces,
cimos y hacemos, pues el Dios de Abraham, cuando una generación nueva y obediente
Isaac y Sadrac es también nuestro Dios. Y no- tomó su lugar, pudo iniciarse la conquista de
sotros somos canales que el Señor usa para Canaán.
revelarse a otros. Por unos cincuenta años después de la
Dios levantó la nación de Israel de un grupo de esclavos en Egipto.
muerte de Josué y los ancianos que habían de Salomón, el hijo de David, el reino unido
dirigido la conquista, los israelitas permane hebreo se dividió. En el norte, una serie de
cieron fieles a Dios. Pero entonces comenzó reyes siguió el liderazgo del apóstata Jero
un tiempo de oscuridad espiritual; esa época boam y mantuvo una religión nacional que
se conoce como la era de los jueces. Por cien falsificó las legítimas instituciones del AT.
tos de años un patrón de rebelión y luego de En las primeras dos décadas de división,
restauración marcó la experiencia del pueblo los que estaban empeñado en la verdadera
de Dios. Generación tras generación cayó en adoración del Señor emigraron al reino del
la idolatría. Cada generación subsiguiente sur de Judá. Durante los casi cuatrocientos
condujo al juicio divino manifestado en pue años que Judá sobrevivió como un reino in
blos extranjeros que invadían la tierra pro dependiente, la nación experimentó ciclos
metida y subyugaban a las tribus israelitas. de idolatría y de regreso a Dios, muy pareci
En su desesperación, los israelitas se volvían dos a los que caracterizaron la época de los
al Señor, quien levantaba líderes para libe jueces. Cuando gobernaban reyes piadosos,
rarlos. Aquellos jueces primeramente los li la nación tenía la tendencia a ser fiel al Se
beraron del yugo extranjero y luego ñor. Pero hubo demasiados gobernantes en
dirigieron al pueblo de Dios. Lamentable el sur que llevaron a su pueblo a la idolatría, y
mente, cuando los jueces morían, el pueblo finalmente siglos de pecado dieron como re
olvidaba las lecciones de la historia y rápida sultado el castigo que Dios les mandó con la
mente volvían a las prácticas paganas e idó cautividad babilónica.
latras. A pesar de la infidelidad del pueblo de
Con el tiempo Dios levantó a David, Dios del AT, el Señor mantuvo su compromi
quien unió a las tribus hebreas y estableció so y las promesas del pacto que hizo a
un reino fuerte que dominó el antiguo Cer Abraham, Isaac y Jacob. Cuando los israelitas
cano Oriente. Durante un tiempo pareció pecaban, Dios los disciplinaba. Pero, laban
que esta edad dorada quebrantaría el patrón donaría Dios a su amado pueblo? i Nunca!
pecaminoso del que hablamos anteriormen
te. Pero trágicamente después de la muerte
DIOS DE PUEBLOS Aquel que ama incondicionalmente a su

En el AT, a Dios también se le llama pueblo. Él permanece fiel aun cuando sea-
«Dios de Israel» y «Dios de los judíos». A memos infieles. Verdaderamente Dios no es un
nudo, donde se identifica a Dios como el ser humano, pues la clase de amor que de-
«Dios de jacob», se piensa en el pueblo he- mostró en su relación con Israel es una espe-
breo (no sólo en el patriarca jacob). cie de Calvario de amor. No dejará ir al
Es sorprendente que el mismo Dios quie- amado, aun cuando ese amor cueste la vida
ra que le conozcan como el «Dios de los ju- de su Hijo Unigénito.
díos». Ciertamente el AT testifica que el Sí, Dios es inmanente. Y está íntima yac-
pueblo de Dios le abandonó demasiado a me- tivamente involucrado en nuestra vida. A tra-
nudo para adorar a los ídolos. Con demasia- vés de su participación como el Dios de
da frecuencia ignoraron los patrones de lugares, el Dios de personas y el Dios de su
justicia pautados en la Ley de Moisés. (Por pueblo del AT, el Señor se ha dado a conocer.
ejemplo, la injusticia y opresión a los pobres
fueron comunes durante la mayoría del tiem-
po que Israel existió como nación.) NOMBRES DESCRIPTIVOS DE
Aun más sorprendente es el hecho de DIOS
que Dios, quien escogió a Israel, permaneció
fiel a su pueblo a pesar de su apostasía. El Los nombres sublimes de Dios tienden a
compromiso de amor de Dios permaneció in- ser compuestos, por ejemplo: Dios Todopo-
mutable y firme. Dios expresó ese amor al ha- deroso o Dios Altísimo. En estos compuestos,
blar por medio del profeta Oseas. El Señor a menudo cada elemento puede permanecer
revela que el dolor lo desgarró cuando se vio y de hecho permanece solo. De manera que
obligado a disciplinar a su pueblo pecador: encontramos «el Todopoderoso» y «el Altísi-
mo» solos en las Escrituras, sin la palabra
Yo con todo eso enseñaba a andar al mismo «Dios».
Efraín, Los nombres relacionales de Dios son
tomándole de los brazos; aquellos en los que el Señor se revela como el
y no conoció que yo le cuidaba. «Dios de» un lugar, una persona o un pue-
Con cuerdas humanas los atraje, blo. Al buscar el significado de estos nom-
con cuerdas de amor; bres, debemos volver a estudiar cada lugar o
y fui para ellos como los que alzan el yugo sobre persona y la manera en que Dios actuó en ese
su cerviz, lugar o se relacionó con esa persona o pueblo
y puse delante de ellos la comida ... específicos.
Los nombres descriptivos de Dios se ca-
lCómo podré abandonarte, oh Efraín? racterizan mayormente por la asociación de
lTe entregaré yo Israel? ... un adjetivo con «Dios» o «Señor», y ese adje-
Mi corazón se conmueve dentro de mí, tivo hace una declaración específica sobre
se inflama toda mi compasión. Dios. En este arreglo, los nombres descripti-
No ejecutaré el ardor de mi ira, vos tienden a ser como los nombres subli-
ni volveré para destruir a Efraín; mes. En otras palabras, ensalzan a Dios y
porque Dios soy, y no hombre, declaran alguna impresionante realidad so-
el Santo en medio de ti; bre quién es Él. ¿Y quién es Él?
y no entraré en la ciudad.
Os 11.3,4,8,9
EL DIOS ETERNO
Al identificarse como Dios de Israel y Olam es la palabra hebrea que se traduce
Dios de los judíos, el Señor se revela como «eterno»o «eternidad».La palabraapareceunas
Moisés afirmó el derecho de Dios de gobernar en los asuntos de su pueblo.
300 veces en el AT, y a menudo se traduce 22). Abraham estuvo de acuerdo e hizo un
«para siempre», «siempre», «eterno», «per- juramento en el que se comprometió a tener
petuo», «viejo» o «antiguo». A Dios se le lla- amistad con ellos (vv. 23,24). El versículo 33
ma Dios eterno en sólo cuatro textos del AT. dice que después Abraham plantó un árbol
Sin embargo, este nombre descriptivo añade tamarisco en el sitio donde se hizo el trato de
algo importante a nuestro entendimiento de amistad.
quién es Dios. Para ser específico, el nombre Entonces el patriarca «invocó allí el
el olam, presenta a Dios como uno que existió nombre de jehová Dios eterno». Al hacerlo,
antes de los más remotos tiempos y que exis- Abraham afirmó su comprensión de que los
tirá perpetuamente. Dicho de manera senci- tratos entre las personas son vulnerables a las
lla, este nombre descriptivo nos recuerda que fallas humanas. Pero una vez establecida, la
el Señor era, es y será para siempre. relación con Dios es segura pues el Señor es el
El nombre aparece primero en Génesis Dios eterno. Él permanece inmutable por
21.33. Abimelec (título antiguo de los reyes toda la eternidad.
cananeos que vivieron en lo que más tarde se Esta verdad se repite en la bendición fi-
convertiría en la tierra de los filisteos) fue a nal de Moisés a las tribus de Israel:
ver a Abraham con Ficol, el comandante del
ejército de Abimelec. Le pidieron a Abraham El eterno Dios es tu refugio,
que hiciera un trato con ellos. Le dijeron: y acá abajo los brazos eternos.
«Dios está contigo en todo cuanto haces» (v. Dt 33.27
EL DIOS DE GLORIA Señor como «Dios en los cielos» en 1R8.23;

Aunque se encuentra sólo una vez en el 2 Cr 6.14 y 20.6, lo que se quiere destacar es
AT (en el Sal 29.3), el título es importante. El su unicidad. Las demás supuestas deidades
Salmo 2 9 es un poema de David. Este vio las son ídolos cuyos campos de acción se limitan
huellas de Dios en la creación y declaró que el a la tierra. Son invenciones de demonios con
Señor es grande y poderoso. El asombro de formas diseñadas por hombres.
David ante las maravillas de nuestro mundo El Salmo 115.3-6 resume hermosamente
se volvió en admiración de Yahveh, quien no lo que significa conocer al Señor como Dios
sólo hizo todas las cosas sino que también las en los cielos:
gobierna, y cuya poderosa voz todavía se oye
en la tormenta. Así que David clamó: Nuestro Dios está en los cielos;
todo lo que quiso ha hecho.
Tributad a Jehová, oh hijos de los poderosos, Los ídolos de ellos son plata y oro,
Dad a Jehová la gloria y el poder. Obra de manos de hombres.

Tienen boca, mas no hablan;
Dad a Jehová la gloria debida a su nombre;
Tienen ojos, mas no ven;
Adorad a Jehová en la hermosura de la santi
Orejas tienen, mas no oyen;
dad.
Tienen narices, mas no huelen.
Voz de Jehová sobre las aguas,

¡Qué contraste hay entre esto y nuestro
truena el Dios de gloria,
Dios en los cielos! Es una razón perfecta para
Jehová sobre las muchas aguas.
que el salmista clame:
Voz de Jehová con potencia;
Voz de Jehová con gloria.
Oh Israel, confía en Jehová;
Sal 29.14
Él es tu ayuda y tu escudo.
Casa de Aarón, confiad en Jehová;
La repetición de «Jehová» y «gloria» en Él es vuestra ayuda y vuestro escudo.
estos versículos es importante. En hebreo, el Los que teméis a Jehová, confiad en Jehová;
significado de la raíz de la palabra traducida Él es vuestra ayuda y vuestro escudo.
«gloria» es «pesado» o «influyente». La idea Salmo 115.911
es que no hay otro ser más importante e in-
fluyente en el universo que Yahveh, pues sólo
Sólo el Dios de los cielos debe ser objeto
Él es majestuoso y está por encima de todo.
de nuestra confianza pues solamente Él es
DIOS EN LOS CIELOS

Esta frase descriptiva se encuentra nueve
nuestra ayuda y escudo.
~~~~~~~- ~.~~~~~~~-
..~
veces en el AT. Al describir al Señor como TRASFONDO BÍBLICO:
«Dios en los cielos», los escritores de las A TI CANTAMOS
Escrituras afirman varias verdades.
Moisés entiende que la posición de Dios Los diferentes nombres de Dios han captado
en los cielos le da el derecho a este de pedir a la imaginación de generaciones de creyen
los israelitas «guardar sus mandamien- tes. Y también han enriquecido la adoración,
tos» (Dt 4.39-40). Rahab, una ciudadana de especialmente cuando tantos se han entrete
Jericó, vio la posición de Yahveh como Dios jido en los himnos que nos son tan conoci
en los cielos como una posición de poder. dos. Tanto las palabras como la música han
Bien podía ayudar a Israel y derribar los mu- servido para elevar nuestros pensamientos y
ros de] ericó O os 2 .11). Cuando se refieren al corazones a Dios y nos han ayudado a ala
bario por quien Él es. Estas son frases de habla de la vida como una experiencia vital
himnos que nosotros y nuestros predeceso en lugar de un principio de vitalidad abstrac-
res hemos cantado: to que puede distinguirse del cuerpo ... la
vida es la capacidad de ejercer uno su poder
«Sé tú mi visión» vital en toda su plenitud» (p. 644).
Altísimo Rey de los cielos, Al describir a Dios como el «Dios vivien-
Tú eres el Sol brillante del cielo, te», las Escrituras distinguen entre el Señor y
Concédeme el gozo después de la lucha; todas las deidades competidoras. Solamente
Corazón grande de mí propio pecho, el Dios de la Bibliaes el Dios viviente y sólo Él
Pase lo que pase sé tú mi visión, puede ejercer todo su poder vital a plenitud.
Oh dueño de todo. Es significativo que cuatro de las diez apari-
ciones de la frase «el Dios viviente» están en
«Maravilloso Nombre» el contexto del insulto de Asiria al Señor pro-
Maravilloso nombre, maravilloso nombre, nunciado en tiempos de Ezequías. Un envia-
Maravilloso nombre es el de mí Jesús, do asirio había ridiculizado la idea de que el
Jesús el buen Pastor, la Roca de los siglos, Dios de los israelitas podía resistir el poder de
Dios Todopoderoso, su nombre es Jesús. Asiria mejor que las deidades de muchos
otros pueblos que Asiria había conquistado.
«Inmortal, Invisible» Ezequías llevó los insultos del gobernante
Inmortal, invisible, Dios sabio, poderoso asirio al Señor en oración. Ezequías dijo:
En luz inaccesible oculto a nuestros ojos,
Bendito y glorioso es el Anciano de días, Jehová Dios de Israel, que moras entre los
El Todopoderoso, el siempre victorioso querubines, sólo tú eres Dios de todos los
su nombre alabamos, su nombre ensalzamos. reinos de la tierra; tú hiciste el cielo y la tierra.
Inclina, oh Jehová, tu oído, y oye; abre, oh
«Adorad al Rey» Jehová, tus ojos, y mira; y oye las palabras de
Adorad al Rey, lleno de gloría en los cielos. Senaqueríb, que ha enviado a blasfemar al
Con gratitud cantaremos de su poder, de su Dios viviente.
amor; 2Reyes19.15,16
nuestro escudo y defensa es el Anciano de
días, Porque Dios es el Dios viviente y tiene la
Pabellón de esplendor, emblema de alaban capacidad de ejercer todo su poder vital, in-
za. tervino en favor de Ezequías. En una sola no-
che el ejército asirio se vio diezmado y
Los nombres de Dios de veras enrique ninguna flecha asiria voló sobre las murallas
cen nuestra alabanza, sea que esa alabanza de Jerusalén. Senaquerib volvió a su tierra y
se cante o brote silenciosamente de un cora antes de que organizara otra invasión a judá,
zón lleno de amor y adoración. dos de sus hijos lo asesinaron (vv. 35-37).
Porque Dios es el Dios viviente, pode-
mos confiar en Él plenamente. Podemos en-
frentar nuestros retos con valor y podemos
EL DIOS VIVIENTE recurrir a Él con libertad cuando estamos en
Dios se describe como el «Dios viviente» necesidad.
diez veces en el AT y diez veces en el NT. la
clave para entender este nombre descriptivo EL SEÑOR, EL REY
del Señor, se encuentra en The Theological Es en los Salmos donde encontramos la
Wordbook of the Old Testament [Manual Teo- descripción de Dios como Rey. Por ejemplo,
lógico del AT]. los autores señalan: «El AT el Salmo 4 7 afirma que «el Señor, el Altísimo,
es digno de ser temido, Rey grande es sobre Dios era el creador de Israel, el Rey y el Re
toda la tierra» (v. 2). Cuán apropiado, enton- dentor (Is 43.15; 44.6). Debían reconocerlo
ces es decir: como el gran Rey (Mal 1.14; Sof 3.15). Pero
es Zacarías quien resume más claramente la
Cantad a Dios, cantad; futura esperanza de Israel: «El Señor será rey
Cantad a nuestro Rey, cantad; sobre toda la tierra; aquel día el Señor será
Porque Dios es el Rey de toda la tierra; uno, y uno su nombre» (Zac 14.9). Después
Cantad con inteligencia. que Dios interviene personalmente para des
Reinó Dios sobre las naciones; truir a los enemigos de Israel, estará perso
Se sentó Dios sobre su santo trono. nalmente presente en la tierra. «Y sucederá
Salmo 47 .68 que todo sobreviviente de todas las naciones

que fueron contra Jerusalén subirán de año
en año para adorar al Rey, Señor de los ejér
El sustantivo hebreo traducido «rey»,
citos, y para celebrar la fiesta de los taber
mélek, es un término importante. En el
náculos» (Zac 14.16).
mundo antiguo, el rey era el responsable de
todas las funciones de gobierno: las Así que, al hablar de Dios como Rey, el
legislativas, las ejecutivas y las judiciales. La AT ve su invisible pero real gobierno sobre el
New International Encyclopedia of Bible curso de la vida del hombre y el día venidero
Words señala que el mélek «proveía cualquier en que aparecerá en la tierra para poner to
liderazgo y control requerido para gobernar das las cosas bajo su control personal (pp.
al pueblo» (p. 376). Y esta autoridad no 376, 377).
descansaba tanto en el oficio como en la

persona que llevaba el título. La enciclopedia Hay, por supuesto, otro aspecto del go-
traza brevemente la visión de las Escrituras bierno de Dios como Rey. David comienza el
de Dios como Rey: Salmo 145 con las palabras: «Te exaltaré mi
Dios, mi Rey» (v. 1). Cuando alabamos a
En el día que Samuel presentó a Saúl a Israel Dios como un Rey «con entendimiento», nos
como su primer rey, recordó tristemente: sometemos a sus designios. Reconocemos su
«Me dijisteis: No, sino que un rey ha de rei derecho de determinar la clase de vida que
nar sobre nosotros, aunque el Señor vuestro viviremos. Y confiamos totalmente en Él para
Dios era vuestro rey» (1 S 12.12). Samuel regir las circunstancias de nuestra vida.
afirmó que Dios se había comprometido a
ejercer personalmente el liderazgo judicial, ANCIANO DE DÍAS
legislativo, ejecutivo y militar que su pueblo Este nombre descriptivo de Dios se usa
necesitaba. Pero Dios era invisible y los ene sólo en Daniel 7.9. Aun más importante, ai-
migos que rodeaban a Israel eran demasiado tic, la palabra hebrea traducida «anciano» se
visibles. Dios se vio rechazado abiertamente; encuentra solamente aquí en este singular
Israel demandaba un gobernante que pudie nombre de Dios. Si bien para la mayoría la
ran ver. Confiarían más en un ser humano frase «Anciano de días» sugiere una eminen-
que en el Señor. cia perdurable, lo más importante es el con-
Samuel les advirtió sobre la confianza en texto en que se usa este nombre.
un liderazgo simplemente humano (2 S En el capítulo 7, Daniel revela una visión
8.1020). Y la Biblia registra repetidas trage del futuro. Comenzando en el v. 9, el enfo-
dias debido a los reyes malvados e ineptos que pasa de la tierra al cielo. Daniel ve tronos
que condujeron a Israel a la apostasía. que eran puestos en el lugar como en un anti-
Los profetas, muchos de los cuales vivie guo tribunal. Allí, sentado sobre su trono y
ron en los días de la monarquía, pidieron a ministrado por miles, está el Anciano de días.
Israel volverse a su visión original de Dios. Su primer acto como juez es ver que se con-
dene y mate a un poder maligno (anticristo). Esta es claramente una visión escatológi-
El segundo acto de Dios es establecer el do- ca. El título «Anciano de días» es un nombre
minio del Hijo del hombre (una referencia a que nos asegura la victoria final de Dios sobre
Cristo) en la tierra. El acto final de la corte es el mal. Nos recuerda que sea cual sea el mal o
terminar una última gran rebelión y hacer un la injusticia que pueda perturbamos hoy día,
juicio a favor de «los santos del Altísimo; y desde el principio, desde los tiempos anti-
llegó el tiempo, y los santos recibieron el rei- guos, Dios se ha comprometido a establecer
no» (v. 22). un reino de justicia para sus santos.
~~~~~~~~~~~~~~~~
CAPÍTULO
..~ ~.~~~~~~~~~~~~~~~~
4
LOS TÍTULOS DE NUESTRO DIOS
> lQUÉ SE IMPLICA EN EL TiTuLO ccEL SANTO DE ISRAEL>,? 4 9

> iCÓMO ES EL SEÑOR ccDIOS DE JUSTICIA))? 52
> EL NOMBRE ccDIOS NUESTRO SANADOR,, l..PROMETE SALUD A LOS
CREYENTES? 54
> l.A QUIÉN SE LE REVELÓ EL TinJLO ce DIOS EL QUE VE,, 7 57
> lEN QUÉ SE DIFERENCIAN EL PERDÓN DE DIOS Y EL NUESTRO? 59
> LES DIOS UN ccDIOS CELOSO,,? 63
> lCUÁL ERA EL PAPEL DE LA LEY EN LA FE Y LA VIDA DEL An 65
> ilMÁGENES ESCULPIDAS E IMÁGENES MENTALES? -7.J
E
s común en los negocios modernos. menudo revelan lo que Dios ha hecho o lo
Los empleados reciben títulos en vez que Dios hará.
de aumentos salariales. O se da el títu-
lo de «vicepresidente» a los vendedores para
que los clientes potenciales sientan que están LOS TÍTULOS SUBLIMES DE
recibiendo un tratamiento especial. Otros os- DIOS
tentan títulos que no merecen. El carácter de
una persona puede degradar el oficio que tie- CREADOR DE LOS CONFINES
ne, o deslucir su título. DE LA TIERRA
Cuando hablamos de los muchos y varia- En Isaías 40.28 leemos que el «Dios eter-
dos títulos de Dios, sin embargo, no son ne- no es jehová» y recibe el título de «Creador
cesarias ninguna de las advertencias que nos de los confines de la tierra». El contexto y tí-
hacen sospechar de los títulos humanos. tulo enfatizan «la grandeza de su fuerza, y el
Cada título que tiene el Señor es en verdad poder de su dominio» (v. 26), pues es Dios
significativopues nos revela más sobre quién quien ha traído todas las cosas a existencia y
es Dios y quién es Él para nosotros. Y el ca- quien conoce a cada estrella por su nombre.
rácter de Dios está infundido en cada título. Para saber sobre Dios como Creador, véase la
Él es digno de toda la alabanza y honor que p. 6.
cada título implica.
Igual que con los nombres de Dios, es DIOS DEL CIELO Y DE LA
también posible clasificar los muchos títulos TIERRA
para Él que se encuentran en el AT. Hay títu- DIOS DEL CIELO
los sublimes que hacen énfasis en su intrínse- DIOS DE LOS CIELOS
co poder y autoridad. Pero la mayoría de Si bien uno de los nombres descriptivos
todos ellos son títulos descriptivos que muy a del Señor es «Dios en los cielos» (p. 43), Él
también ostenta el título de «Dios del cielo y Dios de verdad, y sin ninguna iniquidad en él;
de la tierra», «Dios del cielo» y «Dios de los Es justo y recto.
cielos». Mientras que el primer nombre se Deuteronomio 32.4
encuentra sólo en Esdras 5 .11, los otros dos
aparecen unas 23 veces en el AT. Está claro desde esta primera aparición
En el AT, la palabra hebrea samayím se del título en las Escrituras que darle el título
traduce tanto «cielo» como «cielos». La Bi al Señor de «Dios de verdad» está estrecha-
blia entiende los cielos como parte del uni- mente relacionado con su carácter moral.
verso creado. Físicamente, los cielos abarcan The New International Dictionary of
todo lo que hay en el cielo y sobre el cielo, in- New Testament Theology señala que «los he-
cluyendo las estrellas. Pero los cielos también breos reconocían la verdad lógica que otros
son el Reino de Dios. Hay un cierto paralelis- también reconocían: que se puede confiar en
mo entre los cielos físicos y espirituales. una palabra cuando está de acuerdo con la
Ambos están «arriba», es decir más allá de la realidad; y que para un Dios de verdad, lo
capacidad de los seres humanos para experi- mismo que para un hombre de verdad, pala-
mentarlos directamente. Ambos son vastos y bra y obra son una sola cosa» (Vol. 3, p. 882).
misteriosos, sólo Dios los comprende cabal- Quizás la mejor manera de traducir la mayo-
mente. Por lo tanto, Isaías dice: ría de las apariciones de «verdad» (heb.
'emet) en el AT es con la palabra «confiable»,
Mis pensamientos no son vuestros pensa pues lo que es verdad es confiable y se puede
mientos, ni vuestros caminos mis caminos, contar con ello.
dijo Jehová. Como son más altos los cielos que
Por esto Moisés liga tan claramente el tí
la tierra, así son mis caminos más altos que
tulo «Dios de verdad» con «justicia» y «jus-
vuestros caminos, y mis pensamientos más
to». El propósito de Dios de hacer lo justo es
que vuestros pensamientos.
inconmovible. Él es la única constante moral
lsaías 55.8,9
confiable en el universo, no importa que el
mundo moderno diga que la moralidad es re-
Al dar al Señor el título de «Dios del cie-
lativa y que las acciones son «correctas para
lo» el AT nos confronta con el vasto abismo
mí» sin tener como referencia ningún están-
que existe entre los seres humanos y Dios, y
dar absoluto. Como Dios de verdad, el Señor
nos recuerda que solamente Dios puede cu-
mismo es el estándar y su compromiso con lo
brir la distancia. Nosotros nunca podemos
que es correcto lo hace totalmente confiable.
llegar al cielo para encontrarle a Él. Pero Dios
Podemos depender de su Palabra. Por esto,
se ha inclinado hasta la tierra para tocar nues-
con toda seguridad, el salmista le dice al Se-
tra vida. No en balde el salmista nos dice:
ñor:
Dad gracias al Dios del cielo, porque para

Tú eres mi refugio,
siempre es su misericordia.
Salmo 136.26 en tu mano encomiendo mi espíritu.
Salmo 31.4,5
DIOS DE VERDAD
Al Señor se le da el título de «Dios de ver- Y no es de extrañar que Cristo mismo
dad» en varios pasajes del AT. Cuando Moi- pronunciara estas mismas palabras en la
sés se aproximaba a su muerte, «Dios de cruz, confiado en que su Padre celestial no
verdad» fue uno de los primeros títulos que solo recibiría su sacrificio sino que también
le dio al Señor en una canción de enseñanza resucitaría al Hijo para vida eterna (Le
(que Moisés había hecho memorizar a Israel). 23.46).
LOS TÍTULOS DE NUESTRO DIOS 49
El Q1JE CABALGA SOBRE LOS Santos seréis, porque santo soy yo jehová
CIELOS
El Q1JE CABALGA SOBRE LOS
CIELOS DE LOS CIELOS
~~~~~~~-.~.
vuestro Dios».
~
~~~~~~~~
Estos dos títulos se encuentran en el Sal- TRASFONDO BÍBLICO:

mo 68. En el versículo 4 dice: «exaltad al que
cabalga sobre los cielos», y en el versículo 33 APARTARSE Y AISLARSE
invita al lector a cantar al Señor «que cabalga
sobre los cielos de los cielos que son desde la El concepto subyacente en la palabra hebrea
antigüedad». La imagen de cabalgar en las traducida «santo» es «apartarse para Dios».
nubes o en los cielos indica el control de Dios En los tiempos del AT, esto involucraba sepa
como el jinete controla su corcel. Dios es ración. Por ejemplo, los implementos que se
grande porque sólo Él controla los cielos y usaban para la adoración en el Templo no se
también el cielo de los cielos. empleaban para ningún otro propósito. Mu
chos de los más peculiares decretos de la ley
SANTO DE ISRAEL ritual del A.T. tenían la intención de enfatizar
El título «Santo de Israel» identifica al que Israel fue apartado de los demás pue
Señor y su relación con su pueblo del pacto. blos del mundo antiguo. Aunque el A.T.
Dios es descrito como «el Santo» 50 veces en contiene varios ejemplos de pueblos paga
48 versículos del AT. En la mayoría de estos nos que llegaron a conocer al Señor, se man
versículos se le da el título completo: el Santo tuvo la pared de separación erigida por la
de Israel. Ley. No había confusión sobre qué o quién
El concepto de «Santo» del AT es suma- era santo para el Señor.
mente importante. El pensamiento subya- El evangelio introdujo un cambio radical

cente es que lo que es santo no está en el en el concepto de santidad. El pueblo de
plano de lo ordinario sino que se traslada al Dios del A.T. era tanto una nación como una
plano de lo sagrado. Sin duda Dios, quien es comunidad de fe. El pueblo de Dios del NT,
espléndido en su poder esencial y gloria, está formado por individuos que confiaron en Je
infinitamente separado de su creación. Como sús como su Salvador, era una comunidad
el Santo, Dios se convierte en el foco mismo de fe, no una nación. Más bien, los cristianos
del plano sagrado. fueron llamados a vivir entre pueblos paga
Hay también un claro énfasis,en el AT, de nos: vivir en los mismos edificios de aparta
lo importante que es que el pueblo de Dios mentos, trabajar hombro a hombro con los
mantenga una distinción entre lo secular y lo incrédulos y compartir comidas y costum
sagrado. Por lo tanto, la frase «de Israel»se aña- bres con ellos. La santidad ya no se expresa
de con frecuenciaa «el Santo». ¿Por qué? Pri- ba aislándose de las influencias paganas.
mero, el título nos recuerda que Yahveh es Nadie afirma esto tan claramente como
quien define lo sagrado para su pueblo. Él mis- lo hace Pablo en 1 Corintios 5.913.
mo es la santidad esencial, el que estableció
Israely el estándar bajo el que Israeldebía vivir. Os he escrito por carta, que no os juntéis con
Segundo, la frase «Santo de Israel»nos re- los fornicarios; no absolutamente con los
cuerda que Yahvehes quien hizo santo a Israel. fornicarios de este mundo, o con los avaros,
En otras palabras, Dios es el que separó a los o con los ladrones, o con los idólatras; pues
descendientes de Abraham como su pueblo. en tal caso os sería necesario salir del mun
Tercero, Dios es Aquel a quien Israel dedo. Más bien os escribí que no os juntéis con
bía siempre reflejar. En Levíticos 19.2, el Se- ninguno que, llamándose hermano, fuere
ñor le dijo a Moisés: «Habla a toda la fornicario, o avaro, o idólatra, o maldiciente,
congregación de los hijos de Israel, y diles: o borracho, o ladrón; con el tal ni aun co
so TODOS LOS NOMBRES DE DIOS EN LA BIBLIA
La Ley tenía que ver con todos los aspectos de la vida de un israelita y le recordaba constantemente al pue
blo de Dios que había sido apartado para Él.
-~~~~~~~~~~~~~~~~~~•:•-~~~~~~~~~~~~~~~~~-
máis. Porque lqué razón tendría yo para juz Jesús y que rechaza los valores contrarios de
gar a los que están fuera? lNo juzgáis una sociedad desenfrenada. En la iglesia pri
vosotros a los que están dentro? Porque a los mitiva, era dentro de los lazos formados en
que están fuera, Dios juzgará. Quitad, pues, tre los miembros de tal comunidad santa
a ese perverso de entre vosotros. donde los creyentes obtenían la fuerza para
vivir vidas piadosas y santas en el mundo.
De este pasaje derivamos varios princi En ocasiones a lo largo de la historia de
pios. Primero, los cristianos no deben «salir la Iglesia, la expresión de santidad del AT
de este mundo» sino más bien vivir en él que en verdad involucraba un elemento
como testigos. En efecto, uno de los más cla de aislamiento de los pueblos paganos que
ros testimonios cristianos es una vida santa. rodeaban a Israel ha distorsionado el en
Tal testimonio no es asunto «no lo hagas» o tendimiento de los cristianos respecto a lo
«hazlo», sino más bien de un compromiso que significa vivir una vida santa. Para los
dinámico interior para amar, buenas obras y creyentes, la santidad es una calidad de vida
mantenerse lejos del pecado. y un sometimiento a los métodos y valores
Segundo, los cristianos deben ser miem de Dios. Tal disposición mental nos permite
bros de una comunidad cristiana. Esto es, vivir entre gente cuyas creencias y conducta
una fraternidad santa, consagrada a seguir a no son piadosas. Es sólo cuando entende
mas que la santidad es un compromiso con cosas por el estilo. Posteriores mandamientos
Dios y sus normas, aun cuando vivamos en de naturaleza moral frecuentemente estuvie-
un mundo hostil, que podemos experimen ron puntualizados con el recordatorio: «Yo
tar la pureza moral y el crecimiento espiritual soy el Señor».
a los que Dios nos ha llamado en Jesucristo. Uno de los principalesénfasisde los profe-
tas era recordara los israelitasque Dioslos llamó
a una vida moral y a tener siempre el propósito
de hacer lo bueno. Para los que se apartaban
Lo que encierrala santidad. En el AT, la san- para Dios por sus acciones había un requeri-
tidad tenía fuerteselementosritualesy morales. miento de santidad tanto moral como ritual.
El elemento ritual involucrabauna santidad ri- Mientras que el AT enfatiza que una for-
tual que se resumía en el requerimiento de que ma de vida «apartada» es lo que pide el Santo
Israelevitaratodas las cosas que Dios había de- de Israel, en el NT encontramos un cambio
finido como «inmundas», y realizaralos debe- de énfasis. Allí el énfasis está en una santidad
res rituales prescritos. Por ejemplo, un hebreo dinámica. Es un compromiso moral que re-
no debía mezclartelas en un vestido ni arar con fleja la obra del Espíritu Santo dentro del ser
dos animales diferentesunidos en un yugo (Dt humano. Mientras que en el AT los santos se
22.10). Talesproscripcionesno eran de natura- separan de los pecadores, los creyentes del
leza moral; más bien, eran rituales. NT deben vivir vidas santas en el contexto de
Guardar todos estos extraños manda- una sociedad humana pecaminosa y «vencer
mientos o aun los más conocidos manda- con el bien el mal» (Ro 12.21).
mientos de no comer animales inmundos (Lv Finalmente, para los santos de cualquier
11.24-27) nunca fue un asunto de morali- era, el título «Santo de Israel» nos recuerda
dad. En vez de eso, todas esas reglas rituales que debemos conformar nuestra vida a las
eran para recordar a los israelitas que verda- perfecciones de nuestro Dios. Debemos dis-
deramente eran un pueblo apartado para tinguir entre lo bueno y lo malo (como ense-
Dios; es decir, eran diferentes de todos los ña la Palabra de Dios), y apartamos para Él.
pueblos que los rodeaban.
Era responsabilidad de los sacerdotes en-
señar a los hijos de Israel a «discernir entre lo
LOS TÍTULOS RELACIONALES
santo y lo profano, y entre lo inmundo y lo DE DIOS
limpio, y ... enseñar a los hijos de Israel todos
Es posible tratar como relacionales algu-
los estatutos que jehová les ha dicho por me-
nos de los títulos de Dios. Por ejemplo, «Dios
dio de Moisés» (Lv 10.11). Israel debía ser
nuestro sanador» hace un claro énfasis en la
santo en el sentido de «apartarse». También,
relación entre el creyente y el Señor. Sin em-
las reglas que normaban la vida diaria, el año
bargo, es preferible hablar de los títulos de
y el ciclo de la vida de un individuo tenían el
Dios que se encuentran en el AT como títulos
propósito de recordar a la nación su relación
descriptivos. Esto es así porque la mayoría de
especial con el Santo de Israel.
los títulos del AT describen algo que Dios
hace o hará. Por esta razón, los demás títulos
Santidad moral. Mientras que la santidad ri-
de Dios que examinaremos en este capítulo
tual era un elemento importante en el estilo se identificarán como títulos descriptivos.
de vida de Israel, también se enfatizaba la
santidad moral. Los primeros mandamientos
que Dios dio a Israel en el monte Sinaí fueron LOS TÍTULOS DESCRIPTIVOS
de carácter moral, no ritual. Una persona DE DIOS
apartada para Dios no debía andar en idola-
tría, robo, mentira, inmoralidad, asesinato ni ¿Cómo podemos describir a Dios? En las
Escrituras, las dos funciones más comunes de bién un aspecto de la justicia. Una y otra vez
los títulos descriptivos de Dios son afirmar su Israel fue forzado a admitir: «Pero tú eres jus
papel como «el que perdona». Los 38 títulos to en todo lo que ha venido sobre nosotros»
descriptivos de Dios que examinamos en este (Neh 9.33; cf. 2 Cr 12.56).
capítulo enriquecen nuestro entendimiento La justicia, entonces, tiene la raíz en la
sobre quién es Dios y nuestro asombro ante misma naturaleza de Dios y su carácter es la
su amor y su gracia. verdadera norma o estándar. Todos sus ac
tos son justos y rectos, aun aquellos que no
DIOS DE JUSTICIA podemos entender. Pero en la Biblia, Dios
Uno de los roles que las Escrituras ads- nos ha dado normas que podemos com
criben al Señor es hacer justicia. Este rol está prender. Estos estándares, que se expresan
íntimamente ligado con el papel de Dios en el AT en la Ley Mosaica y en los libros pro
como gobernante del universo que Él creó y féticos, toman la justicia del plano de lo abs
mantiene. tracto y lo hacen un asunto práctico (p. 369).
Dos raíces hebreas verbales son impor-
tantes para ayudarnos a entender las implica- El gran misterio en el cuadro del Señor
ciones de este título. La primera raíz, sapat, como Dios de justicia es que también hay es-
incorpora todas las funciones de gobierno, pacio para la misericordia. Isaías 30.18 com-
incluyendo la judicial. La justicia tiene que bina los temas de misericordia y justicia:
ver con los derechos del individuo y sus de-
beres bajo la ley, y dar a Dios el título de Por tanto, Jehová esperará para tener piedad
«Dios de justicia» significa en parte que Él es- de vosotros, y por tanto, será exaltado tenien
tablece esos derechos y deberes como Dador do de vosotros misericordia; porque Jehová es
de la ley (Is 33.22). Dios también ejerce Dios justo; bienaventurados todos los que
como juez (Sal 7.11) e imparte justicia. confían en él.
La otra raíz hebrea es sadaq, y las pala-
bras construidas sobre esta raíz se traducen El misterio radica en que mientras la es-
«justo» y «justicia». La idea subyacente es tricta justicia reclama castigo, el Señor, como
que la moral y las normas éticas existen y que Dios de justicia, invita a su pueblo a confiar
nuestras acciones pueden y deben regirse por en su gracia y misericordia. Isaías 30.18 cla-
ellas. Las acciones que están en armonía con ramente liga los dones de gracia y misericor-
las normas son «justas», mientras que las que dia de Dios con su rol como Dios de justicia.
violan las normas son «injustas». Como Dios El AT no explica cómo puede resolverse
de justicia, el Señor no sólo establece las nor- el conflicto entre justicia y misericordia. Pero
mas, sino que también sus acciones están el libro de Romanos del NT explica cómo
siempre en armonía con ellas. Dios manejó este aparentemente insoluble
La New International Encyclopedia of dilema moral.
BibleWords hace importantes señalamientos
sobre Dios y la justicia. Pero ahora, aparte de la ley, se ha manifestado
la justicia de Dios, testificada por la ley y por
A fin de cuentas nuestro entendimiento de la los profetas; la justicia de Dios por medio de la
justicia tiene su origen en la persona que le fe en Cristo, para todos los que creen en él.
dio la ley a la humanidad. «Él es la Roca, cuya Porque no hay diferencia, por cuanto todos
obra es perfecta, porque todos sus caminos pecaron, y están destituidos de la gloria de
son rectitud; Dios de verdad, y sin ninguna Dios, siendo justificados gratuitamente por su
iniquidad en él, es justo y recto» (Dt 32.4). gracia, mediante la redención que es en Cristo
Los castigos históricos de Dios a Israel por la Jesús, a quien Dios puso como propiciación
desviación de las normas reveladas son tam por medio de la fe en su sangre, para manifes
tar su justicia, a causa de haber pasado por

alto, en su paciencia, los pecados pasados,
con la mira de manifestar en este tiempo su
justicia, a fin de que él sea el justo, y el que jus
tifica al que es de la fe de Jesús.
Ro 3.2126
Puesto que todos hemos pecado, la justi-

cia divina demanda que todos seamos conde-
nados. Pero jesús pagó la pena que exigía la
justicia, con lo que permitió que Dios sea jus-
to al mismo tiempo que ofrece a los pecado-
res una salvación recibida por fe. Al Cristo
morir en la cruz, por fin Dios reveló cómo
pudo mostrar su gracia a los santos del AT,
cuyos pecados parecía haber ignorado. Antes
del principio del tiempo, Dios sabía que crear
la raza humana y darle libertad moral le cos-
taría finalmente la vida de su Hijo.
¡Verdaderamente el Dios de justicia ha
sido exaltado! En su compromiso de hacer lo
que es correcto, no sólo que mantuvo su inte-
gridad mediante el Calvario,sino que también
a través del mismo acto derramó su gracia so- Solo la cruz de Jesús pudo reconciliar el conflicto in
bre una humanidad que no la merecía.
DIOS DE SABIDURÍA
~~~~~~~-·~·~~~~~~~-
herente entre la misericordia y la gracia de Dios.
~
«saber cómo». Como un Dios de sabiduría, el
Después del nacimiento de Samuel, su
madre Ana, que había orado desesperada- Señor sabe todas las cosas, aun cuando el necio
mente pidiendo un hijo, alabó a Dios en una cuestiona tontamente su capacidad de saber
oración que se registra en 1 Samuel 2. Llena (Sal 73.11). El Señor también tiene la sabiduría
de gozo, Ana exclamó: de «saber cómo», para cumplir todos sus pro-
pósitos. En el contexto de 1 Samuel, está claro
No hay santo como Jehová; que el título «Dios de sabiduría» hace énfasis
Porque no hay ninguno fuera de ti, en este primer aspecto del conocimiento. Dios
Y no hay refugio como el Dios nuestro. sabe todo lo que los seres humanos dicen y ha-
No multipliquéis palabras de grandeza y altane
cen, y Dios utiliza este conocimiento cuando
ría;
pesa las accionesde la gente.
Cesen las palabras arrogantes de vuestra boca;
DIOS DE MI SALVACIÓN
Porque el Dios de todo saber es Jehová,
Y a él toca el pesar las acciones. Este título especial de Dios aparece en el
1 s 2.23. Salmo 88.1. Allí el salmista comienza:
La palabra hebrea traducida «de todo sa- Oh Jehová, Dios de mi salvación,
ben> (v. 3) es un término general para el cono- Día y noche clamo delante de ti.
cimiento típicamente obtenido por esfuerzo Llegue mi oración a tu presencia;
personal. La misma palabra se usa también Inclina tu oído a mi clamor.
para conocimientotécnico, lo que llamaríamos Sal 88.12
Todo este salmo es una plegaria a Dios los que en Él creen, que salva del poder del
para que actúe y libere al creyente. pecado a los que creen y que salvará de la
presencia del pecado a los que creen.
La salvación en el AT. En el AT, el concepto Mientras el énfasis difiere en los dos tes-
de salvación o liberación se enfoca en situa- tamentos, hay estrechos paralelismos entre
ciones concretas. Aunque la salvación eterna ambos. Los personajes del AT se encuentran
no se ignora en el AT, esa doctrina no está to- en peligro de muerte física. El NT presenta a
talmente desarrollada. Cuando los santos del toda la humanidad en peligro de muerte espi-
AT pedían a Dios que los salvara, querían de- ritual. Los personajes del AT no tenían poder
cir que los rescatara de los peligros que les ro- para librarse de sus enemigos. El NT presenta
deaban en las circunstancias inmediatas. En a toda la humanidad sin poder para librarse
ese tono el salmista explica: de la garra del pecado o escapar del castigo.
En el AT clamaban a Dios pidiendo ayuda y
Porque mi alma está hastiada de males, Él los rescataba derrotando a sus enemigos.
Y mi vida cercana al Seol. El NT presenta a Dios actuando en Cristo
Soy contado entre los que descienden al sepul para derrotar la muerte y dar vida eterna a los
cro. que confían en Jesús.
Sal 88.3,4 Por lo tanto, aun cuando hay un énfasis
diferente en los dos Testamentos, las Escritu-
También íntimamente involucrado en el ras son absolutamente constantes en presen-
concepto de la salvación está la terrible certe- tar la doctrina de la salvación. En cuanto a la
za de que al menos que alguien haga algo, salvación, las personas se encuentran inde-
todo está perdido. No hay manera de que la fensas ante las amenazas de la vida y sólo una
gente por ella misma pueda salir de su deses- intervención divina puede ayudarlas.
perada situación. Ahora, como en los tiempos antiguos,
El salmista admite: celebramos al Señor como «el Dios de mi sal-
vación». Él es nuestra mejor y única esperan-
Soy como hombre sin fuerza, za. Y Dios es nuestro suficiente Salvador.
Abandonado entre los muertos;
Como los pasados a espada que yacen en el JEHOVÁ TU SANADOR
sepulcro, Poco después de que los israelitas cruza-
De quienes no te acuerdas ya. ron el Mar Rojo al salir de Egipto, Dios les
Sal 88.4,5 anunció: «Porque yo soy Jehová tu sanador»
(Éx 15.26).
Al dirigirse al Señor como «Dios de mi Este título, Yahvehrafa, que a menudo se
salvación» (v. 1), el salmista reconoció a Dios toma como un nombre, fue anunciado poco
como el único que podía aliviar las presiones después que el Señor purificó un manantial
en que vivía. Aun cuando el resto del Salmo de aguas amargas para que los israelitas pu-
88 pregunta por qué Dios todavía no actua- dieran beber. En ese tiempo, el Señor (a tra-
ba, la convicción profunda de que el Señor es vés de Moisés) dijo a los israelitas: «Si oyeres
Dios de salvación se nota en todo el salmo. atentamente la voz de Jehová tu Dios, e hicie-
res lo recto delante de sus ojos, y dieres oído
El paralelismodel NT. En el NT, el énfasis a sus mandamientos, y guardares todos sus
cambia de salvación situacional a salvación estatutos, ninguna enfermedad de las que en-
eterna. Todavía se ve a Dios como capaz de li- vié a los egipcios te enviaré a ti; porque yo soy
bramos de circunstancias peligrosas (Fil Jehová tu sanador» (v. 26).
1.12-19). Pero lo que se celebra es la obra de El título «Jehová tu sanador» ha captura-
Jesús que ha salvado del castigo del pecado a do la imaginación de los cristianos a través de
los siglos, especialmente cuando la gente de-

sea el toque sanador de Dios. Muchos toman
este título como una promesa de que Dios
está comprometido a sanar a la gente de fe.
Los que sostienen este punto de vista ligan
este título del AT con Isaías 53.5 que dice
«por sus llagas fuimos nosotros curados».
Argumentan que la sanidad física es nuestra
en la expiación, y que el creyente sólo necesi-
ta clamar por el poder de la sangre de Cristo
para sanidad.
Es cierto que Dios tiene el poder de sanar
y que a menudo ejerce ese poder en nuestro
favor. Pero esto no significa necesariamente
que Dios tiene que curar a los creyentes que lo
pidan.
El texto de Éxodo. Éxodo 15.26, en el que

Dios se titula «Jehová tu sanador», enlaza la
liberación de esas enfermedades que afligie-
ron a Egipto con la falta de fe de Israel para
guardar la Ley de Dios. En el contexto, el Tanto en sus días en la tierra como hoy, Jesús sana
punto que Dios señaló es claro. Dios envió
plagas a Egipto porque los egipcios habían
rehusado obedecer su orden. Sólo escuchan-
do y respondiendo a los mandamientos de
~~~~~~~-.~.~~~~~~~-
porque quiere sanar, no porque tiene que hacerlo.
~
como los incrédulos están sujetos a las enfer-
Dios los israelitas podían evitar plagas simila- medades y otras tragedias, porque todas las
res. Al llamarse «Jehová tu sanador», Dios le personas (salvas o no) viven como pecadores
recordó a Israel que Él controlaba la salud de en un mundo caído.
su pueblo tanto como todas las demás cosas.
De la misma manera, Dios puede damos sa- El testimonio del NT. Aunque Jesús sanó
lud, así como también puede damos riqueza durante su estadía en la tierra, y los milagros
o cualquier otra bendición (Dt 8.18). de sanidad se describen en el libro de los He-
chos, el NT no establece garantías de sanidad
Isaías 53. Esta gran profecía que describe la física. Santiago 5 .13-15 es la única excep-
muerte y resurrección de Cristo, expresa va- ción. Allí se describe la sanidad como una
rios de los beneficios que Dios obtuvo para respuesta a la oración de los ancianos de la
nosotros en la cruz. Sin embargo, la frase iglesia combinada con el tratamiento médico
«por sus llagas fuimos nosotros curados» (v. (es decir, la unción con aceite). Necesitamos
5) no necesariamente se refiere a la sanidad recordar que aun después que Pablo oró por
física. Isaías usa la imagen de la enfermedad y su sanidad física, Dios no quitó la dolencia
debilidad como una descripción del pecado, del apóstol. Pablo aprendió que la fortaleza
y la sanidad puede muy bien referirse a la res- de Dios brilla más claramente en medio de las
tauración del bienestar espiritual (véase debilidades humanas (2 Co 12.7-10).
1.5,6). Aún si la sanidad física fuera el asunto
principal en 53.5, esa sanidad a la que se refe- Se mantiene el enfoque. En general, el con-
riría puede muy bien tener lugar en la resu- texto en el que las Escrituras presentan por
rrección. Hasta entonces, tanto los creyentes primera vez un nuevo concepto o revelan un
nuevo nombre o título es importante para que pongan su confianza en Cristo, también
nuestra interpretación. En Éxodo 15.26, castigará a los que desprecian su gracia.
donde Dios se revela como «Jehová tu sana- Cuando Dios declaró su nombre a Moisés (es
dor», el contexto exige con claridad una sim- decir, le reveló más de su naturaleza esen-
ple explicación. Los seres humanos se man- cial), Dios se anunció como:
tienen espiritualmente saludables y a menu-
do son más saludables físicamente cuando iJehová ! iJehová ! fuerte, misericordioso y pia
viven en una relación apropiada con Dios. El doso; tardo para la ira, y grande en misericor
Señor quiere tenemos cerca de Él para que dia y verdad; que guarda misericordia a milla
podamos estar lo más sanos y saludables po- res, que perdona la iniquidad, la rebelión y el
sible en todo sentido. Cuando nos alejamos pecado, y que de ningún modo tendrá por
de Dios, nos hacemos vulnerables a las enfer- inocente al malvado.
medades, ciertamente como un castigo, pero Éx 34.6,7
también porque nos debilitamos por la sepa-
ración. No es de extrañar que las Escrituras de-
Sí, Dios es nuestro sanador. Él es la fuen- claren: «Míaes la venganza, yo pagaré, dice el
te de salud espiritual y la persona que está en Señor» (Ro 12.19; véase Dt 32.35).
paz con Dios tenderá a vivir una vida más sa- La segunda gran verdad que revela este
ludable y más feliz que la que viviría si estu- título es que puesto que Dios ejercerá ven-
viera alejada de Él. ganza, no tenemos que ejercitarla nosotros.
Este es un maravilloso don dado por Dios a
EL DIOS Q!JE VENGA MIS su pueblo. Mientras que nosotros, como so-
AGRAVIOS ciedad, tenemos que hacer justicia, como in-
Este inusual título de Dios se encuentra dividuos no somos responsables de enten-
al final del Salmo 18. En el salmo, David re- demos con la desviación de la justicia. Cuan-
cuerda su liberación de muchos peligros y re- do el culpable escape del castigo de la ley,
cuerda las victorias sobre sus enemigos, y le cuando el corrupto prospere y cuando el in-
da todo el crédito a Dios. En vista de todo lo moral sea elogiado por la prensa y por la gen-
que Dios ha hecho por él, David clama: te, es un gran consuelo recordar que el Señor
dice: «Mía es la venganza, yo pagaré, dice el
Viva Jehová y bendita sea mi roca, Señor» (Ro 12.19).
Y enaltecido sea el Dios de mi salvación; Cuando el ejército del rey Saúl perseguía
El Dios que venga mis agravios. a David, este entró furtivamente una noche
Sal 18.4647 en la tienda de Saúl y encontró a su enemigo
dormido. Uno de los hombres de David dijo
Este título, «el Dios que venga mis agra- que el Señor había entregado a Saúl en las
vios», nos recuerda dos grandes verdades manos de David. ¡Ese era el momento de ase-
que nos enseña la Biblia.La primera se expo- sinar a Saúl! Pero David rehusó hacerlo y
ne con claridad en 2 Tesalonicenses 1. Allí dijo: «ViveJehová, que si Jehová no lo hirie-
Pablo describe a Cristo regresando del cielo re, o su día llegue para que muera, o descen-
«con los ángeles de su poder, en llama de fue- diendo en batalla perezca, guárdeme Jehová
go para dar retribución a los que no conocie- de extender mi mano contra el ungido de
ron a Dios» (vv. 7-8). Pablo también nos Jehová» (1S26.10,11). Matar a Saúl hubiera
recuerda que «es justo delante de Dios pagar sido un asesinato, más bien personal que ju-
con tribulación a los que os atribulan» (v. 6). dicial. De esa manera David no tomó vengan-
El Señor no vacila en revelarse como un za por sus manos, aun cuando estaba en
Dios de juicio y también de gracia. Así como constante peligro por causa del celoso y hos-
Dios recibirá gozosamente a los pecadores til Saúl.
y
~~~~~~~~~~~~~~~~-+:+~~~~~~~~~~~~~~~~
Solo Dios hace grandes maravillas puede suplir todas nuestras necesidades.
David recordó que la venganza pertenece sistir más y huyó a esconderse en el desierto.
a Dios, y muy bien pudo ser que pensó en Pero allí el ángel del Señor le habló. El ángel,
este incidente cuando bajo la dirección del que muchos creen que era Dios mismo en
Espíritu, dio al Señor el título de «el Dios que forma visible, le dijo el nombre que debía po-
venga mis agravios» (Sal 18.47). nerle al niño que todavía no nacía y le prome-
tió un futuro brillante: «Multiplicaré tanto tu
DIOS Q!JE VE descendencia, que no podrá ser contada a
Una desesperada esclava egipcia que causa de la multitud» (v. 10). Fue allí que
huía del cruel trato de su ama le dio este títu- Hagar llamó al Señor «Dios que ve» (v. 13).
lo al Señor. El nombre de la esclava era Hagar Dios había visto la angustia de Hagar y
y estaba embarazada de Abraham ( Gn descendió a hablar con ella. Y como Dios
16.1-9). mira adelante, veía hacia adelante, y vio el fu-
Aunque Dios había prometido a turo que Hagar había estado casi lista a estro-
Abraham un hijo, ninguno le había nacido de pear.
Sara, su mujer. Después de diez años de espe- Hagar confió en la visión divina del futu-
ra aparentemente inútil en Canaán, Sara se ro y regresó a la tienda de Sara.
convenció de que era demasiado tarde para ¡Qué reconfortante es para nosotros este
que diera un hijo a su esposo. Por lo que Sara título de Dios! Él también ve nuestra angus-
siguió la costumbre establecida y, como otras tia. Y Dios también ve el futuro que tiene re-
esposas sin hijos, dio a su esposo una sustitu- servado para nosotros. Porque Dios
ta. Según la ley de aquellos tiempos, el niño realmente nos ama, ese futuro es brillante.
de la sustituta sería de Sara, y de esa manera
ella habría cumplido con su deber de darle AL ÚNICO Q!JE HACE GRANDES
un hijo a Abraham. MARAVILLAS
Pero Sara no había consultado a Dios, y
cuando Hagar quedó embarazada, todo co-
AL Q!JE HIZO LOS CIELOS CON
menzó a ir mal. Las dos mujeres se volvieron
ENTENDIMIENTO
cada vez más hostiles y finalmente Hagar, AL Q!JE EXTENDIÓ LA TIERRA
aun cuando estaba embarazada, no pudo re- SOBRE LAS AGUAS
AL Q!JE HIZO LAS GRANDES Dios también «pastoreó a su pueblo por el

LUMBRERAS desierto» (v. 16). Y por obra de Dios, los is-
AL Q!JE HIRIÓ A EGIPTO EN SUS raelitas conquistaron la tierra prometida,
PRIMOGÉNITOS porque el Señor «hirió a grandes reyes» (v.
17).
AL Q!JE DIVIDIÓ EL MAR ROJO Es significativo que las dos maravillas
EN PARTES que se enfatizan en este salmo son la creación
AL Q!JE PASTOREÓ A SU PUEBLO que hizo Dios de todas las cosas y la libera-
POR EL DESIERTO ción de Israel de la esclavitud en Egipto. A
través del AT los creyentes miraron hacia
AL Q!JE HIRIÓ A GRANDES
atrás a estos dos acontecimientos históricos
REYES
que definían el poder de Dios y demostraban
EL Q!JE DAALIMENTO A TODO su compromiso con su pueblo del pacto.
SER VIVIENTE Al finalizar el salmo, el escritor añade
Todas estos títulos son adscritos a Dios otro título, uno que trae las maravillas de
en uno de los más grandes salmos de alaban- Dios a un plano contemporáneo. «El que da
za. El salmista centró su atención en el Señor alimento a todo ser viviente» (v. 25). El Dios
y describió las maravillosas obras que hizo de la historia, que actuó en el pasado, está
para su pueblo. Cada línea alternada del Sal- presente también con nosotros hoy día. Su
mo 136 proclama: «Porque para siempre es gracia se revela en la provisión que ha hecho
su misericordia». no sólo para la humanidad sino también para
Este pasaje de las Escrituras se conoce toda criatura.
como un «salmo histórico» porque se con-
centra en las obras que Dios hizo en la histo- DIOS PERDONADOR
ria y le alaba por cada acto. El primer título es El título «Dios perdonador» se encuen-
uno general que resume a los demás. Dios es tra en el Salmo 99.8. Allí el salmista recuerda
el «único que hace grandes maravillas» (v. 4). al pueblo de Dios lo siguiente:
El término hebreo traducido «maravillas»
hace énfasis en la respuesta de la gente a los Y la gloria del rey ama el juicio;
actos milagrosos de Dios. De inmediato el Tú confirmas la rectitud;
creyente es impactado porque los actos de Tú has hecho en Jacob juicio y justicia.
Dios son grandes y maravillosos. Cada uno Exaltad a Jehová nuestro Dios,
de los subsecuentes títulos de este salmo in- Y postraos ante el estrado de sus pies;
dica algo maravilloso que Dios ha hecho que El es santo.
nos llena de asombro. w. 4,5
Los siguientes tres títulos del salmo hon-
ran a Dios como el Creador. Al que hizo los Es en este contexto de celebrar la justicia
cielos con entendimiento (v. 5). Al que ex- y la rectitud que el salmista utiliza el maravi-
tendió la tierra sobre las aguas (v. 6). Al que lloso título: «Dios perdonador» (v. 8). A pe-
hizo las grandes lumbreras, el sol, la luna y sar de las faltas de Israel,
las estrellas ( vv. 7 -9).
Los siguientes cuatro títulos nos recuer- Jehová Dios nuestro, tú les respondías;
dan la liberación del pueblo de Dios de la es- Les fuiste un Dios perdonador,
clavitud en Egipto y el regalo que les hizo Y retribuidor de sus obras.
entregándoles la tierra de Canaán. Dios «hi-
rió a Egipto en sus primogénitos» (v. 10). El La yuxtaposición de perdón y venganza
Señor «dividió el Mar Rojo en partes e hizo puede parecer extraña. Pero necesitamos en-
pasar a Israel por en medio de él» (v. 13,14). tender que el perdón de pecado no implica
inmunidad de sus consecuencias. El hombre vid, debemos decir: «Confesaré mis transgre-
que por manejar borracho estrella su auto siones a jehová» en la absoluta seguridad de
contra un árbol, y mata a su esposa e hijo, que cuando la confesión haya sido hecha, «tú
puede clamar a Dios y recibir perdón. Pero el perdonaste la maldad de mi pecado» (v. 5).
perdón no significa que su familia le será res-
~~~~~~~~ ..~+~~~~~~~~
taurada en esta vida. El joven que roba la ~
tienda a punta de pistola puede volverse al TRASFONDO BÍBLICO:
Señor y recibir perdón, pero esto no significa
que no irá a prisión. CUANDO PERDONAMOS
Sin embargo, está claro que para el pue-
blo de Dios es el perdón de Él el que cuenta. Pablo escribió en Colosenses 3.13: «Sopor
La gente sin fe demuestra remordimiento, no tándoos unos a otros, y perdonándoos unos
tanto porque buscan el perdón sino porque a otros si alguno tuviere queja contra otro.
temen el castigo. La gente de fe acepta que De la manera que Cristo os perdonó, así tam
merece las consecuencias de sus acciones, y bién hacedlo vosotros». De este versículo ve
se regocija en la gracia perdonadora de Dios. mos que la prontitud de Dios en Cristo para
David, quien escribió muchos de los sal- perdonar a los pecadores es un ejemplo y un
mos del AT, entendía muy bien que lo que reto. Igual que Dios está listo y deseoso para
cuenta es el perdón. Lamentablemente, perdonar, y mantiene siempre una actitud
aprendió está lección por experiencia perso- perdonadora hacia quienes le han ofendido,
nal. Después que pecó al cometer adulterio nosotros debemos mantener una actitud de
con Betsabé y asesinar a su esposo, Urías el perdón. Por lo tanto, mantener hostilidad e
hitita (2 S 11), David escribió sobre el con- ira simplemente no es la forma en que debe
flicto interior que experimentó mientras ex- mos comportarnos.
teriormente fingía que todo estaba bien. En el De igual manera, aunque Dios exhibe
Salmo 32.3-4 reconoce: una actitud de perdón hacia todos, esto no
significa que estemos automáticamente re
Mientras callé, se envejecieron mis huesos conciliados con Él. El evangelio viene con un
En mi gemir todo el día. mensaje que debe recibirse y con una oferta
Porque de día y de noche se agravó sobre mí tu que debe aceptarse. Por grande que sea el
mano; deseo de Dios de perdonar, la reconciliación
Se volvió mi verdor en sequedades de verano. no puede efectuarse hasta que los pecadores
reconozcan sus transgresiones y reciban el
Para la persona sensible a Dios, el Espíri- perdón de Dios mediante la fe en Cristo.
tu le aflige tanto la conciencia que no tiene Una dinámica similar existe en nuestra
paz. No en balde en los versículos 1-2, David relación con los demás. Libremente perdo
exclama: namos a los que nos ofenden. Sin embargo,
ninguna reconciliación puede tener lugar
Bienaventurado aquel cuya transgresión ha sido hasta que se acepte nuestro perdón. Los que
perdonada, no quieren reconocer que nos han hecho
y cubierto su pecado. daño rechazarán nuestro deseo de perdonar
Bienaventurado el hombre a quien Jehová no y a lo mejor hasta lo verán como un insulto.
culpa de iniquidad, Es importante hacer una distinción entre
Y en cuyo espíritu no hay engaño. una actitud perdonadora y la reconciliación.
Debemos desear perdonar para que Dios de
La gente que se miente a sí misma y a see perdonar. Pero mientras el perdón no
Dios sobre su pecado nunca conocerá la ben- haya sido ofrecido y aceptado, no puede res
dición del perdón de sus pecados. Como Da- taurarse la armonía interpersonal. Sí, somos
~~~~~~~~~~~~~~~~~·~·~~~~~~~~~~~~~~~~~
Fue Dios quien capacitó a Israel para obtener victorias militares.
~
responsables de mantener una actitud per Muchos dolores habrá para el impío;
donadora que limpie nuestro corazón de ira Mas al que espera en Jehová, le rodea la miseri
y hostilidad, pero no de la respuesta de otras cordia.
personas a nuestra oferta de perdón. Alegraos en Jehová y gozaos, justos;
Debemos perdonar tan incondicional Y cantad con júbilo todos vosotros los rectos de
mente como el Señor perdona. Y en Cristo corazón.
una puerta se abre para que los pecadores
encuentren paz con Dios, pero ni Dios ni no
«Dios perdonador» (Sal 99.8). ¡Qué ma-
sotros somos responsables de la armonía
ravilloso título para nuestro grandioso y
con los que rehúsan entrar por fe por esa
amante Dios!
puerta abierta.
Q!JIEN ADIESTRA MIS MANOS

PARA LA BATALLA
Dios recibe este título sólo en el Salmo
144.1. Sin embargo, en 2 S 22.35 y en Sal
Una vez que nuestros pecados son per- 18. 34, David también le da crédito a Dios por
donados, se establece una restaurada y co- adiestrar sus manos para la guerra.
rrecta relación con Dios. En el contexto de Por un lado, esta verdad acerca de Dios
esa relación restaurada, Dios promete: puede parecer extraña para la gente amante
de la paz. David está claramente convencido
Te haré entender, y te enseñaré el camino en que Dios le ha dado los dones que necesita
que debes andar; para ser un guerrero. Si bien esta noción pue-
Sobre ti fijaré mis ojos. de molestar a los pacifistas, ahí tenemos un
Sal 32.8 papel para los guerreros de nuestro mundo
pecaminoso.
Entonces, el creyente perdonado experi- Más importante, sin embargo, es que el
menta la realidad que se describe en los ver- título desafía algunas de nuestras suposicio-
sículos 10-11 : nes. Tal vez estamos acostumbrados a pensar
en los dones como algo «espiritual». Por

ejemplo, Dios nos ha dado dones para ense-
ñar su Palabra, para aconsejar y mostrar com-
pasión, etc. Pero el AT nos recuerda que las
habilidades prácticas también son dones di-
vinos. Cuando llegó el tiempo de construir el
tabernáculo del AT, Moisés dijo a los israeli-
tas: «Mirad, Jehová ha nombrado a Bezaleel
hijo de Uri, hijo de Hur, de la tribu de luda; y
lo ha llenado del Espíritu de Dios, en sabidu-
ría, en inteligencia, en ciencia y en todo arte,
para proyectar diseños, para trabajar en oro,
en plata y en bronce» (Éx 35.30-32).
De la misma manera, Moisés recordó a
los israelitas cuando todavía estaban en el de-
sierto: «Acuérdate de Jehová tu Dios, porque
él te da el poder para hacer las riquezas» (Dt
8.18).
El título «quien adiestra mis manos para
la batalla» (Sal 144.1) nos recuerda que es
Dios el que nos da cualquiera de nuestras ha-
bilidades, sean las que se necesitan para ser
un guerrero, un artista o un exitoso comer- Hoy día, como en los tiempos pasados, los que se ale
ciante. Dios nos equipa para nuestro llamado jan del Señor traen desastre sobre ellos mismos y so
en el mundo, así como para nuestro llama- bre sus seres queridos.
miento dentro de la comunidad de fe. Las ha-
bilidades «seculares» que poseemos son tan
dones de Dios como los dones espirituales
Dos de las palabras hebreas traducidas
que el Espíritu Santo imparte (1 Co 12.4-6).
«esperanza», míqweh y tíqweh, implican mirar
adelante ansiosamente y con confianza. Con-
ESPERANZA DE ISRAEL fiar en Dios es anhelar su participación y tam-
bién esperarla. Cada palabra, sin embargo,
Este título se encuentra en jeremías 14.8.
también implica paciencia, porque lo que es-
Allí el profeta clama por la ayuda divina en
peramos está en el futuro.
un tiempo de sequía. Dice:
Una tercera palabra hebrea yahal, es do-
Aunque nuestras iniquidades testifican contra minante en los salmos y en los profetas. Esta
nosotros, oh Jehová, palabra nos recuerda que mientras espera-
Actúa por amor de tu nombre; mos que Dios actúe, debemos concentramos
Porque nuestras rebeliones se han multiplicado, en vivir vidas piadosas. Dios actuará, porque
Contra ti hemos pecado. Él es nuestro libertador. Nuestra parte es es-
Oh esperanza de Israel, perar y encarar con valor cada nuevo día.
Guardador suyo en el tiempo de la aflicción. «Esperanza», entonces, es esencialmente
Jeremías 14.78 un término relacional que enfatiza la confian-
za. Tenemos seguridad en Dios confiando en
El contexto nos dice mucho sobre Dios Él completamente, y así vivimos cada día sin
como «esperanza de Israel» y como nuestra rendimos a la desesperación. David, en el
esperanza. Salmo 119, afirma: «Acuérdate de la palabra
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Como «Legislador» Dios nos señala el camino para una vida feliz, saludable, y lejos de un
estilo de vida que trae desastre.
que le diste a este siervo tuyo, palabra con la esperanza porque nuestro Dios es la «espe-
que le infundiste esperanza. Éste es mi con- ranza de Israel» y nuestra esperanza también.
suelo en medio del dolor: que tu promesa me
da vida» (vv. 49-50, NVI). DIOS CELOSO
Las palabras de ] eremías son particular- Es el Señor quien se presenta como un
mente significativasen vista de este concepto «Dios celoso». Este título se encuentra seis
bíblico de la esperanza. Jeremías estaba bien veces en el AT (Éx 20.5; 34.14; Dt 4.24; 5.9;
consciente de los fracasos del pueblo de Dios. 6.15; ]os 24.19).
El profeta conocía sus iniquidades y recaídas. Aparece por primera vez en Éxodo 20 .5,
Sin embargo, a pesar de todos los defectos del como parte de los Diez Mandamientos. El Se-
pueblo de Dios, él continuaba siendo la «es- ñor ordenó a su pueblo adorarlo sólo a Él, y le
peranza de Israel» (ler 14.8). Dios continúa advirtió las consecuencias de volverse a dio-
en la relación de pacto que ha establecido con ses falsos e inclinarse ante ídolos esculpidos.
su pueblo; el amor de Dios es inconmovible. El pasaje dice:
Y porque Dios continúa cuidándonos, aun
los pecadores y reincidentes tienen esperan- No te inclinarás a ellas, ni las honrarás; porque
za. Podemos estar cansados y sentimos espi- yo soy Jehová tu Dios, fuerte, celoso, que visito
ritualmente secos, pero no debemos perder la la maldad de los padres sobre los hijos hasta la
terceray cuarta generaciónde los que me abo persistir por varias generaciones. Y aun si no
rrecen. abusan, su imagen personal se ha afectado
tanto que es difícil que puedan establecer re-
Este pasaje parece confuso para algunos laciones saludables con su cónyuge o sus hi-
que toman la advertencia de Dios sobre las jos.
consecuencias a largo plazo de alejarse de él Dicho de manera sencilla, las decisiones
como una amenaza de venganza. Sin embar- pecaminosas hacen eco por generaciones. En
go, cuando se entiende correctamente, el tí- este sentido Dios visita la iniquidad de los pa-
tulo «Dios celoso» no es una amenaza sino dres sobre sus hijos. Dios ha creado a los se-
más bien un estímulo. res humanos de tal manera que las decisiones
La palabra hebrea qana' puede traducirse de los padres, sean buenas o sean malas, tie-
«celo» o «ardiente deseo» . El hebreo expresa nen impacto sobre los hijos.
una poderosa emoción, un deseo apasiona- Como un Dios celoso, el Señor tiene un
do, que puede tener una connotación positi- deseo apasionado de que tomemos decisio-
va o negativa. Cuando el deseo apasionado es nes que traigan bendición a nosotros y a
apoderarse del honor o las legítimas posesio- nuestros hijos. Esto nos ayuda a entender el
nes de otros, el deseo es pecaminoso. En ese motivo subyacente que tiene Dios al damos
caso, «celo» es una traducción apropiada. mandamientos. ¡Necesitamosconocer lo que
Pero cuando el deseo apasionado es para el es correcto para que podamos tomar decisio-
beneficio de otro, el deseo es bueno. En este nes y cumplirlas! Y es especialmente impor-
caso, «ardiente deseo» sería una traducción tante que nos mantengamos fieles al Señor,
más apropiada. Por tanto, cuando el Señor se pues si le abandonamos, esta decisión segu-
presenta como un Dios celoso, reconocemos ramente va a tener un impacto desastroso en
que siente una pasión real, es decir el ardien- nosotros y en nuestra descendencia.
te deseo de hacemos bien. No debe sorprendemos que el Señor nos
¿Cómo entonces explicamos la referen- diga que debemos adorarle sólo a Él y alejar-
cia en Éxodo 20.5 para visitar las consecuen- nos de los ídolos. Tampoco es de extrañar
cias de la iniquidad hasta la cuarta genera- que un Dios que se preocupa tan intensa-
ción? Lo hacemos recordando que esta afir- mente por nosotros se presente en este con-
mación es una advertencia, no una amenaza. texto como celoso.
Dios ha llamado a su pueblo a adorarlo y no a
volverse a las deidades paganas y a la idola- JUEZ_DE TODA LA TIERRA
tría. El mandamiento es para el bien de Israel. Este título se encuentra sólo en Gn
Sólo si Israel mantiene una relación correcta 18.25, aunque no es inusual que se hable de
con el Señor, Él los bendecirá. Dios como juez. A continuación, la New
Pero ¿qué pasa si el pueblo de Dios se Intemational Encyclopedia of Bible Words
vuelve y se convierte en idólatra? ¡La selec- resume las implicaciones de la descripción
ción del mal tendrá un impacto trágico en esa del AT de Dios como juez:
familia por generaciones!
Esto, en verdad, no nos sorprende. Ve- El AT aclara que el máximo gobernante del
mos este fenómeno en familias de alcohóli- universo es Dios. Todo gobierno humano se
cos. Las investigaciones demuestran que aun derivade Él. A menudo, cuando el AT habla de
si los hijos no se convierten en alcohólicos, el Dioscomo juez, se refierea su máximasobera
vivir en un hogar de alcohólicos afecta su nía como gobernador del universo y no sim
vida significativa y adversamente. Lo mismo plemente a su papel como árbitro moral. Ve
sucede en familias donde hay abuso. Los hi- mos claramente esta interacción en el Salmo
jos de padres abusadores tienden a abusar de 96.1013, donde Dios es presentado como
sus hijos, y establecen un patrón que puede «juez»en todo el significado de la palabra:
Decid entre las naciones: Jehová reina. ma sólo encontraron a un justo allí: Lot. Y an-
También afirmó el mundo, no será conmo tes de que la ciudad fuera destruida, Dios se
vido; aseguró de que sus ángeles sacaran de allí a
Juzgará a los pueblos en justicia. Lot y su familia. ¡Diosno deseaba que ningún
Alégrense los cielos, y gócese la tierra; justo pereciera con los malvados!
Brame el mar y su plenitud. A veces pensamos en el juicio divino
Regocíjese el campo, y todo lo que en él como algo terrible y espantoso, y nos hace-
está; mos imágenes de un Dios vengativo y (al me-
Entonces todos los árboles del bosque re nos así les parece a algunos) injusto. Sin
bosarán de contento, embargo, el título de Dios como «Juez de
Delante de Jehová que vino; toda la tierra» (especialmente en su contexto
Porque vino a juzgar la tierra. bíblico) no enfoca nuestra atención en el jui-
Juzgará al mundo con justicia, cio sino en la gracia de Dios y en su propósito
Y a los pueblos con su verdad. de hacer lo que es justo. Al castigar el pecado,
Dios nunca permite que la justicia se sobre-
Los actos judiciales de Dios son sólo un ponga a su compromiso de amor y cuidado
aspecto de su gobierno. Presentar a Dios para con la humanidad. Podemos descansar
como juez es afirmar que es el gobernador seguros de que eljuez de toda la tierra hará lo
de todo, no solamente con todo el derecho que es justo; y al hacerlo, será mucho más
de mandar sino también con la responsabili justo y amoroso que lo que nosotros jamás
dad de castigar y condenar (p. 363, en la ver podríamos ser.
sión en inglés).
REY
Abraham dio al Señor el título de «Juez REY DE GLORIA
de toda la tierra» (Gn 18.25). Dios había di- Refiérasea «El Señor, el Rey» en la p. 45,
cho a Abraham que había venido a destruir a y a la sección «Dios de Gloria» en la p. 43.
Sodoma y Gomarra porque «el pecado de
ellos se ha agravado en extremo» (v. 20). LEGISLADOR
Pero esto turbó a Abraham. Pensaba que a lo
mejor podría haber algunas personas buenas Isaías 33 mira a un futuro en que el pue-
en esas ciudades malvadas, y le preguntó al blo de Dios verá «al Rey en su hermosura» (v.
Señor si destruiría las ciudades si hallara por 17). Jerusalén será restaurada y «ciertamente
lo menos cincuenta justos en ellas. Abraham allí será Jehová para con nosotros fuerte, lu-
evidentemente pensaba que sería injusto des- gar de ríos, de arroyos muy anchos» (v. 21).
truir al «justo con el impío» (v. 23). Y Es en el contexto de este idílico escenario que
Abraham estaba seguro de que Dios sería jus- el profeta explica: «Porque Jehová es nuestro
to, por lo tanto le preguntó: «El juez de toda juez, Jehová es nuestro legislador, Jehová es
la tierra, ¿no hará justicia?» (v. 25). nuestro Rey; él mismo nos salvará» (v. 22).
Abraham continuó presionando al Se- Es fascinante ver que el título «Legislador»
ñor, y al final el patriarca quedó satisfecho está acunado entre los títulos «Juez» y «Rey»,
cuando Dios le prometió que no destruiría las en un pasaje que afirma que es este Dios,
ciudades si hubiera por lo menos diez justos Juez, Legislador y Rey, el que nos salvará.
en ellas. Para Abraham, aparentemente, este Ya hemos visto antes que tanto «Juez»
número de personas era un precio a pagar sa- como «Rey»son títulos positivos asignados al
tisfactorio para librar a las ciudades de Sodo- Señor. Pero para muchas personas, la idea de
ma y Gomarra. Pero, sorprendentemente, «Legislador» es confusa. ¿No son las leyes
¡Dios no estaba satisfecho! muy a menudo restrictivas y permisivas? ¿No
Los ángeles a quienes Dios envió a Soda- nos obligan las «leyes» a tener patrones de
vida que no hemos escogido y que a menudo Con el tiempo, el sustantivo hebreo tra
resentimos? ducido «ley» pasó a indicar todo lo que Dios
Mientras que hay aspectos negativos en había revelado a Israel por medio de Moisés.
la noción de «ley», cuando se aplica a la legis- En efecto, el término se usó para referirse a
lación humana, simplemente este no es el todo el Pentateuco. De esta manera, en el
caso con las leyes que Dios ha dado a su pue- AT, «ley» puede referirse a la revelación divi
blo. Sí, esas leyes no son un medio de salva- na en general, a un conjunto específico de
ción y nunca pretendieron serlo, sino que las instrucciones, a la revelación divina escrita en
leyes de Dios siempre han sido una revela- general o a los escritos de Moisés. Cualquie
ción de su bondad y una ventana hacia su cara de estos significados de torah («ley») son
rácter moral. centrales en la instrucción divina que Dios
Las leyes de Dios también son una guía entregó como un regalo a su pueblo.
para los que desean agradarle. Los creyentes La Ley era un regalo históricamente ne
obedecen sus mandamientos, no sólo porque cesario. Dios había establecido una rela
deben obedecer, sino más que nada porque ción de pacto con Abraham y sus descen
. ~.~~~~~~~~-
así agradan y satisfacen al Señor. dientes. Esto se ve en la liberación de los
israelitas de la esclavitud en Egipto. Su con
~~~~~~~~-
~ tinua apatía hacia Dios demostraba su nece
sidad de dirección y disciplina específicas
TRASFONDO BÍBLICO:
(Éx 15.22-17.7). Dios proveyó esa dirección
LA LEY EN LAS COSTUMBRES Y VIDA en la Ley que dio en Sinaí.
DEL A.T. Este código legal explicaba las conse

cuencias de la desobediencia y de la obe
El sustantivo hebreo traducido «ley» en el AT diencia. La persona o generación que se
es torah, que significa «enseñanza» o «ins alejaba de la Ley encontraría desastre, mien
trucción». En los escritos sagrados hebreos, tras que la persona o generación que viviera
esas instrucciones se concentraban en cómo bajo ella sería bendecida. Así que la Ley fue
se debía vivir antes que en hechos simple un gran don para el antiguo Israel. Era como
mente académicos. No debiera sorprender una señal de carretera bien marcada, que se
nos, entonces, que el punto de vista de la ley ñalaba el camino para experimentar las me
del AT sea rico y positivo. Uno queda con la jores y mayores bendiciones de Dios.
impresión que un Dios paternal se inclinó ca La ley del AT no era simplemente el gran
riñosamente para enseñar a su pueblo la for código moral expresado en los Diez Manda
ma en que debía vivir en su amor, y morar en mientos. La Ley también ofrecía una estruc
amor los unos con los otros. tura total para la vida de Israel. Guiaba los
Moisés dijo a Israel: «Guardadlos, pues, actos individuales y la adoración. Estructura
y ponedlos por obra; porque esta es vuestra ba la vida social y establecía la ley criminal.
sabiduría y vuestra inteligencia ante los ojos Proveía la constitución de Israel como nación
de los pueblos, los cuales oirán todos estos y designaba el sistema de adoración de
estatutos, y dirán: Ciertamente pueblo sabio Israel. En resumen, todo en la vida del cre
y entendido, nación grande es esta. Y cqué yente del AT, y más tarde en la sociedad ju
nación grande hay que tenga estatutos y jui día, era gobernada y regulada por la Ley.
cios justos como es toda esta ley que yo pon El israelita piadoso no veía esta ley como
go hoy delante de vosotros?» (Dt 4.6,8). En un conjunto de regulaciones rígidas y difíci
esta cita vemos un significado desarrollado les de cumplir. Antes bien, para el individuo
de torah. Las instrucciones de Dios fueron que disfrutaba de una relación personal con
instrucciones que regulaban la vida social, el Señor, su Ley era como su voz amante que
ceremonial y religiosa de su pueblo. le instruía. Dos de los Salmos de David refle
jan la actitud correcta que los creyentes del Dios introducirá una mejor manera de pro
AT tenían respecto a la ley: ducir rectitud.
El temor del Señor es puro: permanece para Esa manera mejor de Dios es Cristo. Y el
siempre. mejor método divino para hacer seres huma
Las sentencias del Señor son verdaderas: nos verdaderamente buenos es hacer que
todas ellas justas. confíen en Jesús como el que nos slva de los
Son más deseables que el oro, más que mucho pecados presentes y de los pecados pasados.
oro refinado; También deben confiar en que el Espíritu
son más dulces que la miel, la miel que destila produzca su fruto en sus vidas.
del panal.
Por ellas queda advertido tu siervo; quien las
obedece recibe una gran recompensa.
Sal 19.911 (NVI) Pero hay otra cualidad en las leyes de
Dios que hace de «Legislador»un maravillo-
Me regocijo en el camino de tus estatutos más so título para el Señor. Las leyes de Dios seña-
que en todas las riquezas. lan hacia una manera de vida que trae
En tus preceptos medito, y pongo mis ojos en bendiciones y previene de tomar decisiones
tus sendas. que acarrean desastres. Por ejemplo, cuando
En tus derechos hallo mi deleite, y jamás olvida el Señor dice: «No cometerás adulterio», su
ré tu palabra. intención no es echarnos a perder una diver-
Sal 119.1416 (NVI) sión, sino más bien protegernos y proteger a
nuestros seres queridos de una decisión que,
Si bien el verdadero creyente respondía aunque nos ofrezca un placer momentáneo,
en obediencia al Señor (cuya voz se recono finalmente nos conducirá al dolor y la mise-
cía en la Ley), la Ley como sistema falló en ria. Las leyes que el Señor nos ha dado se ori-
hacer justo a Israel. La nación y los individuos ginan en su profundo amor por nosotros,
dentro de ella fallaron en practicar la justicia pues Dios verdaderamente quiere que tenga-
y la rectitud. A pesar de que Israel sabía lo mos una vida feliz y bendecida.
que era bueno, generación tras generación Entonces no debe extrañarnos que Isaías
no vivía de esta manera. Los profetas reco añada «Legislador» a la lista de títulos del
nocieron esta limitación de la Ley, y anhela Dios que «nos salvará» (v. 22). Con toda se-
ban el día cuando Dios tomaría otro camino guridad, cuando confiamos en Cristo, Dios
hacia la justicia. Jeremías anticipó un día nos salvará al perdonar los pecados que co-
cuando el pacto mosaico no estaría más en metemos. Pero Dios, el Legislador, nos salva-
vigencia y cuando Dios sustituiría la Ley con rá también de la pena y el dolor al poner los
un nuevo pacto. Entonces, Él pondría su «ley postes indicadores de sus mandamientos a lo
en su mente, y la escribiré en su corazón» (Jer largo del camino de nuestra vida.
31.33).
Quienes estudiamos ahora el AT como la
DIOS MISERICORDIOSO
revelación de Dios tanto para nosotros como Moisés declaró esto de forma maravillosa
para Israel debemos tener cuidado de lo que en su sermón a una nueva generación de is-
pensamos acerca de la Ley. Por un lado, no raelitas que Dios preservó para entrar en la
debemos saltar a la conclusión de que la Ley tierra prometida. Les dijo: «Dios misericor-
era justa y buena porque Dios la dio a su dioso es Jehová tu Dios; no te dejará, ni te
pueblo para bendecirlo. Por otro lado, tam destruirá, ni se olvidará del pacto que les juró
poco debemos concluir que la Ley es esencial a tus padres» (Dt 4.31).
para que Dios pueda formar gente buena. Es fascinante que aquí Moisés haya enfa-
Después de todo, el AT promete que un día tizado la misericordia de Dios aquí, cuando
podríamos tener la inclinación a relacionar en esclavitud o en peligro. Las palabras

más con la fidelidad de Dios los compromi- hebreas que expresan este concepto eran pa-
sos expuestos. En realidad, la explicación se labras ordinarias que la gente empleaba en la
encuentra en el significado de los términos vida diaria. Una palabra, padah, se refería a
hebreos traducidos más frecuentemente una compra, en la que la propiedad se trans-
como «misericordia». fería de una persona a otra.
Una de las raíces hebreas, raham, se usa Otra palabra ga'al significaba «hacer la
principalmente para expresar el amor de un parte de un pariente». Esto se refería a que un
superior a un inferior. Dios nos ama, no por- pariente cercano tenía tanto el derecho como
que seamos sus iguales, sino más bien a pesar la obligación de ayudar a otro pariente. En
de que no alcanzamos a ser todo lo que Él es. tanto que el énfasis en ga'al está en la rela-
La otra raíz hebrea, hanan, se concentra ción, la idea de acudir en pronta ayuda de
en la reacción de una persona que puede ayu- una persona incapaz de ayudarse a sí misma
dar a otra persona que está indefensa. El verbo está también implícita.
implica un fuerte sentimiento de compasión Una tercera palabra, koper, por lo general
que mueve a alguien a ofrecer ayuda aun se traduce «rescate». Su significado básico es
cuando la otra no lo merece. Frecuentemente, «arrepentirse ofreciendo un pago». Por ejem-
hanan se traduce correctamente como «gra- plo, cada año, los varones israelitas debían
cia». La New Intemational Encyclopedia of Bible poner un siclo en el arca del tesoro del tem-
Words explica que «misericordiaes amor con- plo como pago simbólico por su vida. Esto
descendiente, que llega para llenar una necesi- servía como un recordatorio de cómo Dios
dad sin considerar el mérito de la persona que preservó a los primogénitos de las familias is-
recibe la ayuda» (p. 440, en la versión en in- raelitas cuando hirió a los primogénitos de
glés). los egipcios (Éx 30.11-16).
Es esta verdad la que hace el uso del títu- Por lo tanto, la redención era un concep-
lo «Dios misericordioso» tan apropiado en to bien conocido, y en muchas maneras ordi-
Deuteronomio 4.31. «No te dejará ni te des- nario, en el antiguo Israel. Uno redimía algo
truirá, ni se olvidará del pacto que les juró a comprándolo. Uno redimía una relación ha-
tus padres». Estamos seguros en nuestra rela- ciendo un pago que le liberaba de una obliga-
ción con Dios, no porque merezcamos su ción. Y uno reconocía el derecho de Dios de
amor, sino porque Él ha determinado amar- que cada israelita pagara una ofrenda anual
nos a pesar de lo que somos. Mirando hacia en el Templo.
atrás a la historia del rebelde Israel, Nehemías El AT aplica el vocabulario de la reden-
celebra la fidelidad de Dios y recuerda que a ción para explicar las acciones de Dios en fa-
pesar de la caída de jerusalén y de la cautivi- vor de su pueblo. Y el NT utiliza también este
dad babilónica, «por tus muchas misericor- lenguaje para explicar el significado de la
~~~~~~~-·~·~~~~~~~~
dias no los consumiste, ni los desamparaste» muerte de jesús en el Calvario.
(Neh 9.31).
¿Cómo podemos estar seguros que Dios ~
continuará amándonos a pesar de nuestros TRASFONDO BÍBLICO:
fracasos? El mismo versículo afirma clara-
mente la razón: «Porque eres Dios clemente y EL PARIENTE REDENTOR
misericordioso».
El sustantivo hebreo go'e/ tiene un impor
REDENTOR tante y especializado significado en el AT
REDENTOR DE LAMUERTE Bajo la ley, un pariente cercano tenía ciertos
En el AT un redentor era alguien que ac- privilegios y responsabilidades.Una de esas
tuaba para liberar a otra persona que estaba responsabilidadesera vengar un asesinato.
Si un miembro de la familia del go'e/ era ase bras, es un poema que repasa la historia de
sinado (si no era un homicidio involuntario), los israelitas y su relación con Dios. En este
era deber del go'e/ hacer justicia matando al pasaje de las Escrituras, el salmista (Asaf)
asesino. hace un recuento de los milagros que Dios
Uno de sus privilegios era redimir de la realizó en favor de su pueblo.
esclavitud a un pariente pobre pagando su
deuda. El pariente podía aun redimir una Delante de sus padres hizo maravillas en la tierra
propiedad vendida del otro pariente, pagan de Egipto,
do lo que había recibido por la venta de la en el campo de Zoán. Dividió el mar y los hizo
tierra. Esto explica por qué algunas versiones pasar;
traducen go'el no simplemente como «pa detuvo las aguas como en un montón
riente», sino más bien como «pariente re w.12,13.
dentor».
El ejemplo clásico del pariente redentor Asaf continúa relatando las acciones de
en las Escrituras es el de Booz, en el libro de Dios, y luego registra la respuesta de Israel:
Rut. Booz era un pariente cercano de Noemí,
la suegra de Rut. Noemí y su esposo habían Pero aun volvieron a pecar contra él,
salido de Israel algunos años antes de lo que rebelándose contra el Altísimo en el desierto
se relata en el libro. Cuando Noemí y Rut re v. 17.
gresaron a Israel, Booz «compró» las tierras
de la familia al casarse con Rut. Esto hizo que Sobre la intervención de Dios y la falta de
su primogénito fuera contado en la descen respuesta de Israel, Asaf dice:
dencia del difunto marido de Rut, quien te
nía el derecho de heredar la propiedad. Y se acordaban de que Dios era su refugio,
El concepto de una persona que tenía el y el Dios Altísimo su redentor.
derecho de redimir a un pariente indigente y v.35
su propiedad tiene implicaciones teológicas
pues tipifica la persona y la obra de Cristo. En Todas las acciones de Dios en favor de su
el antiguo Israel, sólo un pariente cercano pueblo debían verse a través del lente de la
estaba calificado para redimir. Por eso, Cristo redención. Dios acudía en ayuda de los israe-
se hizo humano, para de esta manera ser litas porque había establecido una relación
nuestro pariente cercano. También, en los con ellos y había pagado el precio de hacerlos
tiempos del AT, sólo quien poseía los recur suyos. El lenguaje de redención es particular-
sos necesarios podía ayudar a un pariente in mente fuerte en el libro de Isaías, donde el
digente. Únicamente Cristo tenía los profeta una y otra vez se refiere al Señor
recursos de una vida divina infinita para pa como «tu Redentor» (41.14; 43.14; 44.6,24;
gar el precio de nuestro pecado. Por eso, 47.4; 48.17; 49.7,26; 54.5,8; 59.20; 60.16;
después de haber sido crucificado en la cruz, 63.16).
se levantó de los muertos para darnos no
sólo perdón sino también vida eterna. Cristo como Redentor en el NT. Romanos
3.23,24 afirma claramente la doctrina de la
redención del NT: «Por cuanto todos peca-
ron y están destituidos de la gloria de Dios,
siendo justificados gratuitamente por su gra-
Dios como Redentor en el AT. En el Salmo cia, mediante la redención que es en Cristo
78 vemos una clara aplicación del concepto jesús». Cristo pagó el precio para libramos
de redención en los actos de Dios en la histo- del pecado al sustituir con su sangre derra-
ria. Este es un salmo histórico; en otras pala- mada la nuestra. Por ese acto de sacrificio,
nos transfirió del reino de Satanás al reino de

Dios. Efesios l. 7 declara así mismo: «En
quien tenemos redención por su sangre, el
perdón de pecados según las riquezas de su
gracia».
La doctrina de la redención también ayu-
da a explicar la necesidad de la encamación.
En los tiempos bíblicos, sólo un pariente cer-
cano tenía el derecho de redimir. Hebreos
2.14,15, dice: «Así que, por cuanto los hijos
participaron de carne y sangre, él también
participó de lo mismo, para destruir por me-
dio de la muerte al que tenía el imperio de la
muerte, esto es al diablo, y librar a todos los
que por el temor de la muerte estaban duran-
te toda la vida sujetos a servidumbre».
jesús nació como niño para que Dios pu-
diera ser nuestro pariente cercano. También,
Cristo murió en la cruz para pagar el precio
de nuestros pecados. Y debido a la redención
que Él compró, los creyentes pertenecemos a
Dios para siempre. Con toda seguridad, ¡Dios
Dios inició la redención de la humanidad cuando Dios
~~~~~~~~·~·~~~~~~~-
en Cristo es nuestro Redentor!
el Hijo nació en nuestro mundo como un niño.
SALVADOR ~
LIBERTADOR
Véase el estudio sobre «Dios de mi salva- El Salmo 23 celebra a Cristo como Pas-
ción» en la p. 53. tor. El Cristo resucitado cuida de sus ovejas
dirigiéndolas, guiándolas y cuidando de ellas
JEHOVÁ EL PODEROSO (In 10).
EN BATALLA El Salmo 2 4 mira más allá de la cruz y de
JEHOVÁ EL FUERTE Y VALIENTE la era presente al regreso de jesús como el
Estos dos títulos aparecen en Salmo «Rey de Gloria» (v. 8).
24.8. El salmo es mesiánico y se ajusta al
mensaje de los Salmos 22 y 23. Alzad, oh puertas, vuestras cabezas,
El Salmo 22 anticipa la crucifixión del y alzaos vosotras puertas eternas,
Mesías. Contiene imágenes proféticas del y entrará el Rey de gloria.
Calvario, incluyendo el grito de Cristo desde lQuién es este Rey de gloria?
la cruz: «Dios mío, Dios mío, ¿por qué me Jehová el fuerte y valiente,
has desamparado?» (v. 1). El salmo también Jehová el poderoso en batalla.
describe los eventos del Calvario: Alzad, oh puertas, vuestras cabezas,
y alzaos vosotras, puertas eternas,
Horadaron mis manos y mis pies. y entrará el Rey de gloria.
Contar puedo todos mis huesos; w. 7-9
Entre tanto, ellos me miran y me observan.
Repartieron entre sí mis vestidos, El Cristo del Calvario, el que no se resis-
Y sobre mi ropa echaron suertes. te, el exaltado y escondido Cristo que ahora
w. 1618. pastorea a su pueblo, será un día revelado
Dios nuestra paz provee una harmonía interna y externa que no depende de las circunstancias externas.
como el Rey de la gloria. Cuando venga en Gedeón se aterrorizó. Exclamó: «Ah, Señor
poder, todo el mundo le reconocerá, porque jehová, que he visto al ángel de jehová cara a
entonces no le verán como el sereno carpin- cara» Que 6.22). En respuesta, el Señor le
tero de Nazaret, sino como «Jehová el fuerte dijo a Gedeón: «Paz a ti; no tengas temor, no
y valiente, jehová el poderoso en batalla». morirás» (v. 23).
Fue en ese lugar que Gedeón rápidamen-
EL SEÑOR NUESTRO HACEDOR te construyó un altar al Señor, y le llamó
Véase el estudio de Dios como Creador y «Jehová-shalom» que significa «Dios es paz»
Hacedor en la p. 8. (v. 24). El nombre de ese altar ha capturado
de tal forma la imaginación de muchos cris-
EL SEÑOR ES PAZ tianos que «Dios es paz» o «Dios es nuestra
La frase hebrea YahvehShalom, que signi- paz» se ha convertido en uno de los títulos de
fica «el Señor es paz» o «el Señor es nuestra Dios favoritos, y con muy buena razón.
paz», no es propiamente un título de Dios,
sino el nombre de un altar que Gedeón cons- La naturaleza de la paz. En las primeras
truyó en la época de los jueces. El ángel del porciones del AT, «paz» se refiere principal-
Señor (muy probablemente Dios mismo en mente a la armonía internacional o interper-
una forma encubierta) se le había aparecido sonal. También puede referirse a la salud de
al joven Gedeón y le había comisionado para un individuo o a su bienestar general. Lee-
dirigir a los israelitas contra los madianitas mos en 2 Reyes 4.26 que Eliseo envía a su
que estaban asolando la tierra prometida. Ge- siervo a preguntar a un amigo sobre una
deón, sin embargo, tenía sus dudas. emergencia. Las preguntas del sirviente fue-
Entonces, cuando el ángel del Señor rea- ron: «¿Teva bien a ti? ¿Le va bien a tu marido
lizó un milagro y se le desapareció de la vista, y a tu hijo?» La palabra hebrea clave en cada
una de estas preguntas es shalom. En el len- «por medio de nuestro Señor Jesucristo». El
guaje convencional, el criado le hubiera pre- NT también nos recuerda que tenemos la paz
guntado: «¿Estás bien?» Una persona que de Dios.Jesús dijo: «La paz os dejo, mi paz os
está en paz, que está en un estado shalom, es doy; yo no os la doy como el mundo la da. No
una persona saludable y por lo tanto «está se turbe vuestro corazón ni tengáis miedo»
bien». (juan 14.27). La única paz que el mundo
La palabra hebrea toma un profundo sig- puede ofrecer es el cese de las hostilidades.
nificado en las últimas porciones del AT. Sha Pero la paz que Jesús provee es una profunda
lom se refiere a una experiencia de armonía y conciencia de bienestar interior indepen-
realización interior con Dios que refleja su dientemente de cualquier situación que po-
bendición en nuestra vida (Sal 29.11). Los damos tener.
que no tienen fe nunca pueden entender o Por un lado, Yahveh Shalom, «el Señor
experimentar esta paz, que existe indepen- nuestra paz», no es un título de Dios sino más
dientemente de las circunstancias externas. bien el nombre que Gedeón dio a un montón
Dios es la fuente de paz y sanidad para los de piedras para conmemorar su primer con-
justos. Sin embargo, «los impíos son como el tacto con el Señor. Por otro lado, «el Señor
mar en tempestad, que no puede estarse nuestra paz» es un título de Dios correcto,
quieto, y sus aguas arrojan cieno y lodo. No porque verdaderamente Él es nuestra paz.
hay paz, dijo mi Dios, para los impíos» (Is Hacer la paz con Él y experimentar la paz que
57.20-21). Él da es central en nuestra relación personal
La New Intemational Encyclopedia of con el Señor.
Bible Words resume el significado de la
palabra «paz» en el AT: EL DIOS Q!JE TE HIZO SUBIR DE
LA TIERRA DE EGIPTO
Paz en el AT, entonces, habla de las bendicio Dos grandes eventos son básicos en el
nes de la armonía interior y exterior, que vie concepto de Dios que tenía el pueblo de
nen a una persona que vive en estrecha Israel. Uno fue la creación del universo. Esto
relación con Dios. Los creyentes pueden, como estableció a Dios como más grande que cual-
David, experimentar paz a pesar de las circuns quier cosa que pudiera ser vista o imaginada
tancias peligrosas porque están conscientes en el plano visible o invisible.
de la presencia de Dios o por lo menos de sus
seguras promesas. A la postre, el mundo co
nocerá la paz internacional e interpersonal
cuando la presencia de Dios en la persona de
Jesús detenga la lucha y la guerra (p. 480).
~~~~~~~- ~.~~~~~~~~
..~
TRASFONDO BÍBLICO:
La promesa de paz del NT. El concepto de IMÁGENES ESCULPIDAS E
paz establecido en el AT se transfiere al NT. IMÁGENES MENTALES
El significado introduce la palabra griega ei
rene cuando se usa. Varias cartas del NT nos A principio de los Diez Mandamientos de
recuerdan que nuestro Señor es el «Dios de Éxodo 20, encontramos la siguiente prohibi
paz» y, como tal, la fuente de nuestro bienes- ción: «No te harás imagen ni ninguna seme
tar (Ro 15.33; Fil 4.9; 1 Ts 5.23). janza de lo que esté arriba en el cielo, ni
Comenzamos a experimentar paz cuan- abajo en la tierra, ni en las aguas debajo de la
do establecemos una relación personal con tierra» (v. 4). Sin embargo, las Escrituras es
Dios por medio de la fe en Jesús. Romanos tán llenas de imágenes mentales que tienen
5.1 nos recuerda que desde que somos justi- la intención de enriquecer nuestro conoci
ficados por fe, tenemos paz para con Dios miento de Dios. lPor qué el Señor prohibió
las imágenes esculpidas si en el AT las imáge Tercero, contemplamos las imágenes men
nes verbales eran no solo aceptables, sino tales en el plano del espíritu. Y además, estas
también frecuentemente enfatizadas? nos llevan a contemplar la divina y gloriosa
Primero, una «imagen esculpida o fabri naturaleza del Señor.
cada» se refería a algo de naturaleza mate Hay una clara y gran diferencia entre las
rial. Intentar representar a Dios con cualquier imágenes materiales hechas por los seres hu
objeto material es limitar y, en algún sentido, manos para representar a Dios y las imáge
distorsionar su naturaleza esencial. Juan nes mentales reveladas en las Escrituras para
4.23,24 dice: «Los verdaderos adoradores ayudarnos a apreciar alguna faceta de la na
adorarán al Padre en espíritu y en verdad; turaleza o el carácter divino. Las imágenes
porque también el Padre tales adoradores hechas se convierten rápidamente en obje
busca que le adoren. Dios es Espíritu; y los tos de adoración aborrecibles, mientras que
que le adoran, en espíritu y en verdad es ne las imágenes mentales sirven como una ayu
cesario que adoren». da en formas aceptables de adoración. De
Segundo, una «imagen esculpida» es ninguna manera las imágenes mentales de
algo que la gente ha fabricado. Esto se aplica Dios reveladas en las Escrituras violan el
a cualquier clase de imagen, ya sea de metal, mandamiento registrado en el versículo 4.
dibujada o pintada. Las imágenes esculpidas
representan una negación implícita de la na
turaleza divina de Dios, porque Él es el Crea
dor de todo. Las personas que intentaban El otro acontecimiento fue el rescate di-
representar a Dios por medio de cualquier vino de su pueblo esclavo en Egipto. La inter-
objeto confeccionado humanamente distor vención de Dios en la historia en favor de su
sionaban su naturaleza esencial. pueblo estableció de una vez por todas al Se-
Tercero, la prohibición tiene su raíz en la ñor como un Dios digno de confianza que
respuesta de la humanidad a las representa guarda el pacto, que pudo rescatar y proteger
ciones materiales de Dios. Éxodo 20.5 dice: a su pueblo. Porque Dios demostró quepo-
«No te inclinarás a ellas, ni las honrarás». Los día actuar en nuestro mundo, no había ma-
seres humanos caídos tienden a confiar en lo nera de confundir al Señor con los ídolos que
que pueden ver y tocar. Y con demasiada ra los adoradores paganos decían que eran divi-
pidez la humanidad pasa de adorar al Dios nos. Alegremente, entonces, Asaf registra lo
que un objeto pudiera representar a adorar que proclamó Dios: «Yo soy Jehová tu Dios,
el objeto en sí como si fuera Dios. Cualquiera que te hice subir de la tierra de Egipto» (Sal
que dude de esta verdad solamente necesita 81.10).
revisar la historia del AT y considerar el testi
monio de las religiones antiguas y modernas JEHOVÁ PROVEERÁ
de la humanidad. Este título es uno que también captura
Las imágenes mentales que encontra nuestra imaginación. Yahweh Yireh, que sig-
mos en las Escrituras son muy diferentes de nifica «Jehová proveerá», es un título que
las imágenes esculpidas, por las siguientes Abraham le dio al Señor.
tres razones: Primero, las imágenes mentales Dios le había dicho a Abraham que lleva-
no poseen una naturaleza material. Además, ra al Monte Moriah a su único y amado hijo
más que representar a Dios mismo, se usan Isaac. Allí, Abraham debía sacrificarlo. La or-
simplemente para ayudar al adorador a con den iba contra todo lo que Abraham sabía de
templar algún aspecto de su naturaleza. Se Dios y contra todas las promesas que este le
gundo, las personas no crean las imágenes había hecho. Lo más importante de esas pro-
mentales. Más bien son conceptos inspira mesas era su cumplimiento a través de la des-
dos y revelados por Dios en las Escrituras. cendencia de Abraham. Isaac era el único
hijo legítimo del patriarca, el único medio Israel, diciendo: En verdad vosotros guarda-
para que Dios cumpliera sus promesas del réis mis días de reposo; porque es señal entre
pacto. mí y vosotros por vuestras generaciones, para
Sin embargo, la mañana después que que sepáis que yo soy jehová que os santifi-
Dios le había dicho a Abraham lo que tenía co». La palabra hebrea traducida «santificar»
que hacer, el patriarca se levantó temprano y significa «apartar» o «hacer santo». Para en-
tomando a Isaac y a dos sirvientes, se fue al tender más su significado véase el artículo so-
monte que estaba a unos tres días de viaje. En bre «el Santo de Israel» en la p. 49.
el camino, el joven Isaac estaba confundido.
Los burros llevaban la leña para el fuego del EL Q!)E OYE LA ORACIÓN
sacrificio. Pero ¿dónde estaba el cordero para Este título se encuentra en el Salmo 65.2,
la ofrenda? Fue en respuesta a esa pregunta donde David le dice a Dios que la alabanza le
de Isaac que Abraham respondió confiada- espera en Sion. David se dirige a Dios como:
mente: «Dios se proveerá de cordero para el «Tú oyes la oración».
holocausto, hijo mío» (Gn 22.8). Aunque el título no se repite en el AT, es
Y Dios sí proveyó. Cuando Isaac estaba claro que el pueblo de Dios lo veía como una
atado sobre el altar construido por su padre, persona que oía y contestaba las oraciones.
Dios habló a Abraham. El patriarca no tenía Los salmos están llenos de alabanzas y excla-
que sacrificar a su hijo, sino más bien mirar a maciones emocionales pidiendo ayuda diri-
unos arbustos cercanos, a un camero cuyos gidas a Dios. El significado que el pueblo de
cuernos se habían enredado en las ramas. Dios puso en la oración se refleja no sólo en
Como Abraham había creído con toda con- las muchas peticiones y alabanzas registradas
fianza, el Señor proveyó. Por lo tanto, el pa- en el AT, sino también en el extenso vocabu-
triarca llamó «el nombre de aquel lugar, lario que usó en la oración. Todas las pala-
jehová proveerá» (v. 14). bras hebreas que siguen pueden traducirse
El Señor no hubiera -ni podía- pedir a «oración» y cada una da matices adicionales
Abraham que entregara la vida de su único y al significado.
queridísimo hijo. Sin embargo, cerca de dos
mil años más tarde, haría lo que no pudo pe- Palabras hebreas que significan oración.
dir a Abraham que hiciera. En ese mismo Los usos de estas palabras hebreas en las
Monte Moriah, donde David construyó un al- Escrituras demuestran el énfasis de la Biblia
tar y Salomón construyó su templo, Dios en- en nuestra dependencia del Señor y en su
tregaría a su único y amado Hijo, jesús. Dios amor por nosotros.
ofrecería a jesús como sacrificio y aceptaría Palal, «orar». Esta es una de las palabras
ese sacrificio como pago por nuestros peca- hebreas más comunes que denotan oración.
dos, para que pudiéramos recibir perdón y Expresa dependencia en Dios y también una
vida eterna. súplica de que Dios vea la situación y actúe
¿Proveerá Dios? La respuesta es ¡sí! Dios para llenar la necesidad del individuo.
ha provisto salvación para nosotros. Y el títu- Tepillah, «oración». Esta palabra hebrea
lo Yahweh Yireh debe ser uno de esos títulos aparece 75 veces en el AT, por lo general en
que nos asombran sobremanera y despiertan pasajes narrativos que indican oración indi-
nuestro amor por Dios. vidual y en grupo. Se describen varias clases
de oración con esta palabra, desde ruego a ac-
JEHOVÁ EL Q!)E TE SANTIFICA ción de gracias y confesión.
Este es un título que Dios mismo anun- Na'. Esta partícula hebrea se encuentra
ció cuando enfatizó la importancia de guar- unas 400 veces en el AT. Expresa ruego, aun-
dar el sábado. El anuncio se encuentra en que se traduce de varias maneras. A veces se
Éxodo 31.13: «Tú hablarás a los hijos de traduce «nosotros oramos», pero en los Sal-
~~~~~~~~~~~~~~~~~·~·~~~~~~~~~~~~~~~~~
El nombre «el que oye la oración» tiene el propósito de darnos la confianza de llevar todo al Señor.
•
mos se ve con frecuencia como una interjec- Hanan. En cierta forma, esta palabra he-
ción y traducida «Oh». brea se convierte en una súplica a Dios para
'Atar, «rogar». Esta palabra hebrea se tra- que llene la necesidad del que ora. Está estre-
duce a menudo simplemente «oran>. Sin em- chamente relacionada con compasión o bon-
bargo, en hebreo comunica cierto sentido de dad.
urgencia o intensidad que a menudo se pier- El alcance del vocabulario de oración del
de en las traducciones. AT nos ayuda a sentir cuán importante era
Sa'al, «pedir» o «inquirir». Esta palabra para el pueblo de Dios que este en verdad
hebrea, que se usa unas 170 veces en el AT, fuera «el que oye la oración» (Sal 65.2).
indica pedir un objeto, favor o información.
No es precisamente un término religioso y el
sujeto también puede estar pidiéndolo de Oraciones clave del AT. A los Salmos se le
otros individuos, así como al Señor. conoce como «el libro de oración de las
'Anath, «responder». Esta palabra he- Escrituras». Cualquiera que desee profundi-
brea se usa en imperativo para expresar una zar su vida de oración, difícilmente puede
petición, tal como «Óyeme». Por otro lado, la hacer algo mejor que saturarse de los Salmos,
palabra se refiere a la respuesta de Dios a las y aprender a orar como los santos del AT ora-
oraciones de su pueblo. ban. Hay varias oraciones registradas en el
Paga' «interceder». La idea aquí es usar la AT que son particularmente útiles para enri-
influencia de uno para ayudar a otro. Esta pa- quecer nuestra apreciación de Dios como el
labra hebrea se usa en la descripción de Isaías que oye la oración.
en la obra del Salvador que viene: «Habiendo
él llevado el pecado de muchos, y orado por Abraham intercede por Sodoma
los transgresores» (Is 53.12). Génesis 18.16-33
Moisés intercede por Israel 1 Reyes 8.22-53

Éxodo 32.11-14 josafat busca alivio
Ana da gracias 2 Crónicas 20.5-12
1Samuel2.1-10 Esdras confiesa los pecados de judá
David ora por su hijo enfermo Esdras 9.5-15
2 Samuel 12.13-23 Ezequías ora por ayuda
Salomón dedica el Templo Isaías 37.14-20
~~~~~~~~~~~~~~~~·~·~~~~~~~~~~~~~~~~- CAPÍTULO
~
5
DIOS EN EL SÍMIL Y LA METÁFORA
> LQUÉ ERA "LA ROCA» DE MATEO 167 -<JO
> DIOS COMO PADRE EN EL AT --<J3
> DIOS NUESTRO AYUDADOR --<J7
> DIOS COMO LÁMPARA --<J9
> DIOS COMO PURIFICADOR Y REFUGIO 9 2
U
na de las cosas más encantadoras del será «como el que huye de delante del león, y
idioma hebreo es el uso de vívidas se encuentra con el oso» (5.18,19).
imágenes. En vez de decir «me siento El uso de imágenes vívidas, de símiles y
deprimido» o «me siento en verdad decaí- metáforas enriquece las Escrituras, pero tam-
do», el hebreo antiguo decía probablemente bién hace la traducción del AT a otros idio-
lo siguiente: mas tanto un reto como un gozo. ¡Cómo se
enriquece nuestro sentido de quién es Dios
Se han consumido de tristeza mis ojos,
cuando se le llama roca o fortaleza! ¡Cuánta
calidez se comunica cuando Dios se nos pre-
mi alma también y mi cuerpo.
senta como nuestro Pastor!
Porque mi vida se va gastando de dolor
Así como los nombres y títulos de Dios
y mis años de suspirar ... que encontramos en las Escrituras nos ayu-
y mis huesos se han consumido. dan a verle más claramente, también lo ha-
Sal 31.9, 10 cen las imágenes de Dios en símiles y
metáforas. Esto es lo que examinaremos en
Mientras algunos podrían argumentar este capítulo.
que esto es poesía, la verdad es que el hebreo
antiguo tendía a pensar en imágenes antes
que en conceptos abstractos. Por ejemplo, IMÁGENES SUBLIMES DE
Amós llama a las mujeres ricas que vivían en DIOS
el lujo a expensas de los pobres «vacas de Ba-
san» ( 4.1), trayendo vívidamente a la mente Así como hay nombres y títulos de Dios
la imagen del ganado gordo. Más adelante, que le exaltan, haciendo énfasis en su majes-
Amós describe el «día del Señor» que viene tad y poder, así también hay imágenes subli-
como «de tinieblas y no de luz», y dice que mes de Dios.
FUEGO CONSUMIDOR cosa mala; éste habitará en las alturas.

MURO DE FUEGO Is 33.15, 16
Cuando Moisés advirtió a Israel sobre

dejar a Dios para adorar a los ídolos, usó la si-
guiente metáfora: «Jehová tu Dios es fuego Dios aterroriza a los pecadores, pero no
consumidor, Dios celoso» (Dt 4.24). hay temor en el corazón de los que son de
Dios, los que caminan con Él. Los creyentes
La frase «fuego consumidor» (o «fuego
que son fieles al pacto de Dios «habitarán en
abrasador») se encuentra siete veces en el AT.
las alturas».
Éxodo 24.17 nos dice que «la gloria de jeho-
vá era como un fuego abrasador en la cumbre Tal vez el relato de Sadrac, Mesac y
del monte». La metáfora de Dios como fuego Abednego ilustra lo que estoy diciendo. Estos
consumidor hace énfasis en la ira divina y en tres funcionarios hebreos en el imperio de
Nabucodonosor rehusaron inclinarse ante un
el terror innato que siente el pecador hacia
ídolo que el mandatario había erigido. Como
Dios. Tres versículos de lsaías ilustran este
castigo, los arrojaron en un horno de fuego.
punto.
Daniel describe el asombro del rey cuan-
i Miren! El nombre del Señor viene de lejos,
do los tres hombres salieron caminando, sin
con ardiente ira y densa humareda. Sus labios
quemarse, en medio de las furiosas llamas,
están llenos de furor, su lengua es como un
acompañados por una cuarta persona. Cuan-
fuego consumidor.
do los tres salieron del fuego en respuesta a la
Is 30.27 (NVI)
llamada del rey, todos vieron «a estos varo-
nes, [y] cómo el fuego no había tenido poder
Y Jehová hará oír su potente voz, y hará ver el alguno sobre sus cuerpos, ni aun el cabello de
descenso de su brazo, con furor de rostro y lla
sus cabezas se había quemado; sus ropas es-
ma de fuego consumidor, con torbellino, tem
taban intactas, y ni siquiera olor de fuego te-
pestad y piedra de granizo.
nían» (Dn 3.27).
Is 30.30 ¡Qué imagen de liberación! Dios el fuego
consumidor aterroriza a los pecadores, pero
Los pecadores se asombraron en Sion, espan los que han conocido su gracia y le siguen al
to sobrecogió a los hipócritas. lQuién de no caminar en medio de las llamas, no sólo salen
sotros morará con el fuego consumidor? ilesos, sino que también se regocijan en su
lQuién de nosotros habitará con las llamas compañerismo con el Señor.
eternas? ¿Qué entonces podemos decir de Dios
Is 33.14 como «muro de fuego»? Esta imagen se en-
cuentra en Zacarías 2.5. Mientras Dios, como
Mientras que la metáfora de Dios como «fuego consumidor», aterroriza el corazón de
fuego consumidor sacude de terror el cora- los pecadores, Dios, como «muro de fuego»,
zón de los pecadores, no todas las personas protege a los creyentes. Dios muestra a Zaca-
se aterrorizan. Isaías contesta la pregunta rías a un ángel que está midiendo a jerusalén
«¿Quién de nosotros habitará con el fuego para las futuras bendiciones prometidas a la
consumidor?» diciendo lo siguiente: ciudad y a su gente. El ángel le dice al profeta
que vaya a anunciar las buenas nuevas. El día
El que camina en justicia y habla lo recto; el viene, dice el Señor, cuando seré «muro de
que aborrece la ganancia de violencias, el que fuego en derredor, y para gloria estaré en me-
sacude sus manos para no recibir cohecho, el dio de ella».
que tapa sus oídos para no oír propuestas san El Dios que juzgará a los pecadores con
guinarias; el que cierra sus ojos para no ver fuego consumidor, guarda a los suyos con un
DIOS EN EL SÍMIL Y LA METÁFORA 79
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Hoy día Dios nuestra fortaleza permanece como un poderoso símbolo de seguridad.
muro de fuego. Y no nos incomodan las lla- poderoso adversario podía tomarlas. Con
mas porque caminamos con Dios. máquinas de asedio atacaban las murallas. Se
encendían fogatas para debilitar la piedra ca-
FORTALEZA liza con la que estaban construidas. A menu-
TORRE FUERTE do se construían rampas de barro y piedra
En los tiempos del AT, aun las ciudades para llegar a lo alto de las murallas de la ciu-
más pequeñas eran a menudo amuralladas. dad, y sobre ellas podía marchar un ejército.
Los campos alrededor de la ciudad se cultiva- Aunque la fortaleza ofrecía alguna seguridad,
ban durante el día y los agricultores entraban y a pesar de lo grandes y altas que podían ser
dentro de los muros de la ciudad cuando lle- las murallas de una ciudad, la única seguri-
gaba la noche. Las ciudades tenían también dad real que un creyente podía encontrar era
«hijas», nombre que daban a grupos de cua- en Dios.
tro o cinco casas que estaban fuera de los mu- Por eso David, mirando más allá de las
ros de la ciudad. En tiempos de peligro, la murallas terrenales hechas de piedra, celebra
gente que vivía en estos pequeños asenta- al Señor como la fortaleza en quien pone su
mientos también corría a la ciudad amuralla- máxima confianza. «Dios es mi defensa», ex-
da para buscar protección. La ciudad clama David en el Salmo 59. 9. David escribió
amurallada era la fortaleza de los tiempos an- este Salmo mientras permanecía escondido
tiguos (2 S 5. 7), y allí las personas se sentían en su casa y las tropas de Saúl vigilaban su
seguras. casa, esperando para matar lo ( 1 S 19.11). En
Las ciudades más grandes no sólo medio de este conflicto, David imaginaba a
estaban protegidas por murallas, sino que Dios como una fortaleza. Con toda confianza,
también tenían «torres fuertes». Estas torres David afirmó: «El Dios de mi misericordia irá
eran fortalezas dentro de las ciudades fortifi- delante de mí» (Sal 59.10).
cadas, donde la resistencia podía continuar La metáfora de Dios como una fortaleza,
aun cuando cayeran las defensas exteriores. un fuerte o un lugar de refugio se encuentra
Aunque las ciudades fortificadas del muchas veces en el AT, principalmente en los
mundo antiguo brindaban seguridad contra Salmos, pero también en Is 17.lOy jer 16.19.
las incursiones enemigas, un determinado y Sin embargo, la expresión más clara de lo que
significa conocer al Señor como fortaleza se «roca» tiene muchos usos metafóricos, es
ve en el Salmo 61. 3,4, donde se describe a mayormente una metáfora que se aplica a
Dios como una torre fuerte: Dios mismo.
Como la Roca, Dios es fiel (Dt 32.15),
Porque tú has sido mi refugio, santo (lS 6.14), fortaleza y refugio (2 S 22.3).
Y torre fuerte delante del enemigo. El Manual Teológico del Antiguo Testamento
Yo habitaré en tu tabernáculo para siempre; sugiere que la impresión que permanece es
Estaré seguro en la cubierta de tus alas. de total confianza. «Él es una fuente segura
de fortaleza y perdura a través de todas las ge-
FUERTE [OFUERZA] DE MI neraciones» (2:762).
SALVACIÓN Cualquiera que haya pasado por las im-
Esta imagen aparece sólo en 2 Samuel presionantes Montañas Rocosas entenderá el
22.3 y en Salmo 18.2. El sustantivo hebreo temor reverencial y la seguridad que provoca
queren literalmente denota cuernos de ani- la imagen de Dios como roca. No hay manera
males. Simbólicamente, los cuernos dan la de que las montañas puedan moverse, ni
fuerza o el poder al animal. Por ejemplo, en tampoco los que se afirman en Dios. Como
Daniel 8.5,8,9,21, el «cuerno» se usa para re- David escribió en el Salmo 62.1,2:
ferirse a gobernantes o naciones poderosas.
Sin embargo, ningún poder humano puede De él viene mi salvación.
prevalecer contra el Señor, que promete lo si- Él solamente es mi roca y mi salvación;
guiente: Es mi refugio, no resbalaré mucho.
Quebrantaré todo el poderío de los pecadores,

Pero el poder del justo será exaltado.
Sal 75.1 O
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TRASFONDO BÍBLICO:
El Theological Wordbook of the Old Testa LA ROCA DE MATEO 16
ment explica la referencia a Dios como «fuer-
te de salvación» diciendo que puesto que En Mateo 16.16, Pedro confesó que Jesús es
«Dios es la fuente de toda verdadera salva- «el Cristo, el Hijo del Dios viviente». En res
ción, se le llama el fuerte de salvación» puesta, Jesús le dijo: «Bienaventurado eres
(2:816). El hecho de que Dios es más grande Simón, hijo de Jonás, porque no te lo reveló
que cualquier poder mundial garantiza la sal- carne ni sangre, sino mi Padre que está en los
vación de los suyos. cielos. Y yo también te digo, que tú eres Pe
dro, y sobre esta roca edificaré mi iglesia; y
ROCA las puertas del Hades no prevalecerán contra
El primer uso de roca como metáfora de ella» (w. 17,18).
Dios se encuentra en Génesis 49.24. En este Varios líderes de la iglesia primitiva argu
versículo, jacob llama al Señor «el Fuerte de mentaron que la «roca» es Pedro (supuesta
jacob», y dice que es «la Roca de Israel». mente el primer papa), su confesión de
Aquí encontramos ajacob descansando en el Cristo o Cristo mismo. La primera teoría pa
Señor, su Roca, porque este ayudará y bende- rece extraña. El sustantivo griego traducido
cirá a su descendencia. «Pedro» significa «piedra o roca» pequeña.
El sustantivo hebreo sur (a menudo tra- Sin embargo, el sustantivo griego traducido
ducido «roca» o «piedra»), el más usado en «roca», aunque construido sobre la misma
esta metáfora, se refiere a peñas o formacio- raíz verbal, se refiere a una roca gigante o
nes masivas de piedra. Este es el material del formación rocosa. De manera que es difícil
que están hechas las montañas. Aunque creer que solo una piedrecilla pueda servir
como el fundamento de una iglesia podero

sa, especialmente cuando Jesús mismo dijo
que la Iglesia estaría asentada sobre un fun
damento de roca sólida.
La segunda teoría parece más probable
que la primera. Pedro había confesado su fe
en Jesús como el Mesías prometido (el Cris
to) del AT y como el Hijo del Dios viviente.
Ciertamente, nadie puede ser un verdadero
cristiano si no tiene la fe de Pedro. La Iglesia
está hecha de aquellos que reconocen a Je
sús, no sólo como el Hijo de Dios, sino tam
bién como nuestro único Salvador y Señor.
Los que creen son la Iglesia, no su funda
mento.
La tercera teoría parece la más probable.
Cristo mismo es la Roca sobre la que descan
sa la Iglesia. Esto se ajusta a la imagen de
Dios como Roca (una metáfora usada en el
AT). También se ajusta a la afirmación de Pa
blo en 1 Corintios 3.11: «Nadie puede poner
otro fundamento que el que está puesto, el
El antiguo escudo representa la protección y defensa
cual es Jesucristo».
de Dios.
Sí, Jesucristo es el fundamento de la Igle
~~~~~~~~ ..~+~~~~~~~~
sia. Él es la roca sobre la que descansan nues ~
tra fe y nuestra vida. De manera que la preocupado por la defensa que por la con-
imagen de Dios como roca en el AT apunta quista. Lo que era importante para Israel era
claramente al Mesías. preservar la tierra que Dios le había dado,
para que pudieran esperar al Mesías prometi-
do y comenzar la «edad de oro». Sin ninguna
urgencia por conquistar tierras extranjeras ni
ESCUDO construir un gran imperio, lo importante
En las guerras antiguas, el escudo se usa- para los hombres y mujeres de la tierra santa
ba para la defensa. La mayoría de los escudos era contar con la protección del Señor.
eran hechos de láminas de cuero de vaca en- De igual manera, hoy día no debemos a
durecido, y algunos se reforzaban con clavos atacar a otros, pero sí necesitamos defender-
de metal. Los escudos se usaban en combates nos de los que son hostiles hacia nosotros a
cuerpo a cuerpo, para desviar las espadas de causa de nuestra fidelidad a Cristo. Qué bue-
los enemigos y defenderse de las piedras lan- no, entonces, es tener una relación con un
zadas desde las murallas de la ciudad. Aun- Dios que es «escudo a los que en él esperan»
que no eran armas ofensivas, eran esenciales (Pr 30.5).
en las batallas.
Es notable que nunca se usa la espada SOL
como metáfora al hablar de Dios. Qué fasci- El significado de la metáfora parece in-
nante resulta entonces que se describa a Dios cierto simplemente porque puede interpre-
como escudo unas doce veces en Salmos y tarse de muchas maneras. El sol es fuente de
dos en Proverbios. Tal vez el pueblo de Israel, luz. Como sol, ¿revela Dios los pasos que de-
rodeado de naciones hostiles, estaba más bemos dar o nos capacita para distinguir el
bien del mal? El sol es también fuente de ca- nos maravillamos cuando Dios se presenta en
lor. Como sol,¿ consuela Dios nuestros cora- apariencia humana como padre, esposo, pas-
zones cuando derrama su amor en los suyos? tor y ayudador del creyente.
El sol es una fuente de vida, y las plantas es-
pecialmente dependen de la luz del sol. ¿Aca-
so la metáfora del sol tiene un énfasis PADRE
agrícola? El sustantivo hebreo traducido «padre»
Uno de los problemas con las metáforas ('ab), aparece 1191 veces en el AT. En sólo
es que se pueden llevar demasiado lejos. Te- unos pocos de estos pasajes, «padre» es una
nemos que dejar que la Biblia misma inter- metáfora de Dios. En la mayoría de los casos,
prete sus metáforas, especialmente las «padre» indica descendencia biológica, se re-
metáforas sobre Dios. Por lo tanto, necesita- fiere a un padre o un abuelo. En efecto, en las
mos mirar el contexto en el que se usan y li- genealogíashebreas, «padre» a menudo indi-
mitar la interpretación a su significado en ese ca un antepasado más distante.
contexto. Sin embargo, «padre» se usa también en
La metáfora de Dios como un sol se en- otros sentidos. A veces, «padre» es simple-
cuentra sólo en el Salmo 84 .11. Está al final mente una expresión de respeto y se usa
del Salmo, cuando los hijos de Coré expresan cuando un ciudadano común se dirige a un
su admiración por la gracia de Dios hacia el gobernador o sacerdote o cuando un siervo
pueblo, y su delicia al estar en su presencia. se dirige a su amo. «Padre» también se usa
Escriben lo siguiente: para el fundador de un gremio, tribu o línea
familiar. Por ejemplo, cuando Génesis 4.21
Mejor es un día en tus atrios que mil fuera de habla de jubal como el «padre de todos los
ellos. que tocan arpa y flauta» sencillamente quiere
Escogería antes estar a la puerta de la casa de mi decir que inventó instrumentos tanto de
Dios, cuerda como de viento.
Que habitar en las moradas de maldad. En el AT, pocas veces se identifica a Dios
Porque sol y escudo es Jehová Dios; como «Padre». Debemos examinar varias de
Gracia y gloria dará Jehová. estas referencias para discernir lo que está y
No quitará el bien a los que andan en integri lo que no está implicado en esta metáfora.
dad.
Sal 84.10,11 Dios como el Padre de Israel, (Dt 32.6). En
la canción profética que Moisés enseñó a
Dios, como el sol, es fuente de gracia y Israel cerca del final de su vida, pidió a la na-
gloria. Él derrama bendiciones sobre todos ción mostrar respeto y honra a Dios.
los que viven bajo su calor. Los que viven cer-
ca de Dios comparten su luz, mientras que lNo es él tu padre que te creó?
los que «habitan en las moradas de maldad» El te hizo y te estableció.
tropezarán en el frío y en las tinieblas. Dt 32.6
Está claro en este pasaje que la metáfora

IMÁGENES RELACIONALES de Dios como Padre tiene su origen en que
DE DIOS Dios estableció y redimió a Israel. Israel debe
su existencia al Señor, y por eso le debe a Él el
Las metáforas que más vigorosamente respeto que se le debe a un padre.
describen a Dios en el AT son relacionales. La mayoría de las referencias a Dios
Mientras apreciamos esos pasajes en los que como Padre en el AT, lo describen como el
se ve a Dios como roca o escudo, realmente creador de Israel como nación. Porque Dios
trajo a Israel a existencia, la nación le debe el

respeto que merece un padre humano. Por
eso es que Dios dice lo siguiente al rebelde
pueblo de Israel por medio de Jeremías:
lCómo os pondré por hijos, y os daré la tie

rra deseable, la rica heredad de las naciones?
Y dije: Me llamaréis: Padre mío, y no os apar
taréis de en pos de mí. Pero como la esposa
infiel abandona a su compañero, así prevari
casteis contra mí, oh casa de Israel.
Jer 3.19,20
En este y otros pasajes claves del AT, (Is

63.16; jer 31.9; Mal 1.6), la paternidad de
Dios es grupal antes que individual y está ba-
sada en su creación de la nación.
Dios como el padre de David (Sal 89.26).

En este salmo profético, Dios le dice de
David: «El clamará: Mi padre eres tú». Otros
pasajes en el AT dicen que David o su hijo
Dios actúa como un padre al preocuparse y cuidar de
Salomón tenían una relación con Dios como
los suyos.
Padre (2 S 7.14; 1Cr17.13; 22.10; 28.6). Sin
embargo, cuando examinamos tales pasajes, ~~~~~~~-+.~+~~~~~~~-
~
es claro que Dios es un «padre» para David o Muchas provisiones de la Ley del AT fue-
Salomón, en el mismo sentido que es un
ron diseñadas para asegurar que las viudas y
«padre» para Israel. Dios trajo a existencia la
los huérfanos recibieran cuidados. La Ley dio
línea real de David. Dios es el fundador y
creador, y en este sentido es un «padre». a las viudas y a los pobres el derecho de espi-
gar (recoger lo que quede de la cosecha) en
Dios como «Padre de los huérfanos» (Sal los campos de otros. La Ley estipulaba que
68.5). Una de las virtudes divinas por la que debía recogerse un diezmo cada tercer año
David alaba a Dios es ser «padre de huérfanos para el cuidado de los pobres. La Ley proveía
y defensor de viudas». préstamos sin interés y aun el perdón de las
El rol de un padre en la sociedad patriar- deudas. De esta manera, Dios trabajaba como
cal del AT era claro. Él era la cabeza de la fa- padre de los huérfanos, haciendo provisión
milia y como tal debía respetarse. Pero como para ellos y cuidando de sus necesidades.
cabeza familiar, el padre era también respon- Dios también actuaba como un padre al
sable de su bienestar. El padre debía cuidar
cuidar de Israel. Esto se ilustra en un sinnú-
por el bienestar físico de su esposa e hijos y
mero de pasajes. Dios cuidó de Israel a lo lar-
debía proveerles alimento y techo. Además,
era responsable del bienestar espiritual de la go de los años de peregrinar por el desierto,
familia, y debía enseñar y disciplinar a sus hi- «como trae el hombre a su hijo» (Dt 1.31).
jos. Describir a Dios como el «padre de huér- De la misma manera, Dios también discipli-
fanos», significaba que Dios mismo tomaba naba a su pueblo «como castiga el hombre a
la responsabilidad de cuidar de aquellos que su hijo» (Dt 8.5). David dice, continuando
no tenían padre biológico. con la misma analogía: «Como el padre se
compadece de los hijos, se compadece Jeho- y no te avergüences, porque no serás afren

vá de los que le temen» (Sal 103.13). tada,
Aunque el AT sí usa las relaciones pater- sino que te olvidarás de la vergüenza de tu
no filiales para ayudar a Israel a entender los juventud,
motivos que hay detrás de las acciones de y de la afrenta de tu viudez no tendrás más
Dios, ninguna de estas analogías indica que memoria.
existió una verdadera relación padre-hijo en- Porque tu marido es tu Hacedor;
tre el Señor y los israelitas como individuos, o Jehová de los ejércitos es su nombre;
entre Dios e Israel. y tu Redentor, el Santo de Israel;
Cuando Jesús habló de una relación pa- Dios de toda la tierra será llamado.
dre-hijo con Dios que los creyentes podían Is 54.4,5
experimentar, estaba exponiendo algo real-
mente nuevo, como veremos en el capítulo 7. Aunque Israel había sido infiel al Señor,
Esto es así porque el AT limita con cuidado el Dios mantuvo su compromiso con su pue-
uso de la metáfora del Padre. Dios es movido blo.
por un amor como el de un padre, para cui- Jeremías usa la analogía para revelar la
dar a Israel. Sin embargo, la metáfora donde trascendencia de la idolatría de judá, y tam-
Dios se revela como un Padre se limita a su bién como una base para el llamado de Dios a
papel como creador del pueblo del pacto y el su pueblo para que se vuelva a Él en arrepen-
fundador de la línea davídica. Es sólo en el timiento y fe.
NT que Dios se revela como nuestro Padre en
Convertíos, hijos rebeldes, dice Jehová, por
el más profundo y personal sentido.
que yo soy vuestro esposo.
ESPOSO, MARIDO Jer 3.14
El matrimonio es la institución básica de También

cualquier sociedad. Desde el principio, tuvo
la intención de ser la unión de un hombre y Como la esposa infiel abandona a su compa
una mujer que se comprometen a vivir juntos ñero, así prevaricasteis contra mí, oh casa de
en la tierra. El compromiso es totalmente bá- Israel, dice Jehová.
sico para el concepto bíblico del matrimonio. Jer 3.20
Cada cónyuge debe ser fiel al otro. Cada uno
debe estar profundamente consciente que La esperanza de Israel para el futuro des-
forman una unidad indisoluble y deben tra- cansa en la voluntad de Dios de hacer un
bajar como uno. nuevo pacto con su pueblo, uno diferente al
Entonces no debe sorprendemos que los pacto mosaico, «porque ellos invalidaron mi
profetas vieran paralelismo entre el matrimo- pacto, aunque fui yo un marido para ellos»
nio y la relación de Israel con Dios. Israel era (jer 31.32).
la esposa y Dios era el esposo. Trágicamente,
mientras Dios permanecía como el esposo El caso de Oseas. La más conmovedora reve-
fiel, Israel actuaba como una esposa infiel. lación de las implicaciones del papel divino
como esposo en el AT se encuentra en el libro
Dios como esposo (varios pasajes en Isaías de Oseas. Oseas era un profeta que ministró
y] eremías). Isaías es el primero en hacer una en el reino del norte de Israel del 750-715
referencia explícita a la analogía. En 54.4,5, a.C. (En el 722 a.C., los asirios conquistaron
Dios consuela a una infiel Israel: la tierra y deportaron a su gente).
Dios llamó a Oseas no sólo a predicar a
Israel, sino también a modelar, en su relación
No temas, pues no serás confundida; con su esposa, la relación que existía entre
Dios e Israel. El profeta nos dice que Dios le pastores vivían en los campos con sus
dijo: «Ve, tómate una mujer fornicaria» rebaños la mayor parte del año. Cuando las
(1.2). En otras palabras, Oseas debía casarse estaciones cambiaban, ellos encontraban
con una mujer que fuera (o se convertiría en) hierba y agua para que comieran y bebieran
una prostituta. las ovejas.
El nombre de esta mujer era Gomer. Con La primera referencia a Dios como pastor
el tiempo, ella abandonó a su esposo y a sus es temprana. Jacob es la primera persona en
hijos para vivir con varios amantes. Durante las Escrituras en usar esta metáfora, identifi-
esos difíciles años, Oseas continuó amando a cando a Dios como «el nombre del Pastor, la
Gomer. Aun cuando un amante tras de otro Roca de Israel» (Gn 49.24).
la abandonaba, Oseas se preocupó de que no A los gobernantes también se les llamaba
le faltara techo ni alimento (2.8). Finalmente, pastores. Los reyes de Israel eran llamados
Gomer se vio obligada a venderse como es- por Dios para que «apacentasen a mi pueblo»
clava por sus deudas. Cuando sucedió eso, (Israel) (1 Cr 17.6). Salmo 7 8. 72 nos dice
Oseas la compró y la llevó a su casa (3.2,3). que David «Y los apacentó conforme a la
Los capítulos 1- 3 de Oseas relatan la integridad de su corazón, los pastoreó con la
historia del profeta y su esposa y, al hacerlo, pericia de sus manos». Los gobernantes
revela el corazón y las intenciones de Dios humanos que Dios dio a Israel tenían la
hacia Israel. Cuán heridos y enojados estaban encomienda de cuidar a su pueblo y
Oseas y Dios, y cómo esas emociones pare- mantener sus corazones sintonizados con el
cían al principio endurecer sus corazones Señor. Aun el gobernante de Persia, Ciro, es
contra Gomer e Israel. Sin embargo, la esposa llamado «mi pastor» (Is 44.28) por el Señor,
infiel era todavía amada. En efecto, a pesar de porque Ciro alentaría el retomo de los
tal infidelidad, Oseas y Dios harían todo el exiliados desde Babilonia a judá.
esfuerzo para traer de regreso a sus respecti- Jeremías describe a los líderes religiosos
vas esposas. de su día como pastores, pero como unos que
«se infatuaron, y no buscaron a Jehová» (Ier
En aquel tiempo, dice Jehová, 10.21). Estos fueron pastores que abandona-
me llamarás lshi [esposo mío], ron al Señor y que «han destruido mi viña,
y nunca más me llamarás Baali [mi señor]. hollaron mi heredad, convirtieron en desier-
Y te desposaré conmigo para siempre; to y soledad mi heredad preciosa» (ler
te desposaré conmigo en justicia, 12.10).
juicio, benignidad y misericordia. La infidelidad de los pastores comisiona-
Y te desposaré conmigo en fidelidad, dos para cuidar las ovejas de Dios, los hijos
y conocerás a Jehová. de Israel, condujo a la ruina espiritual y lite-
Os 2.16,19,20 ral de la nación. No es de extrañar que el Se-
ñor hiciera que Ezequiel profetizara juicio
Como esposo, Dios se presenta en el AT contra los pastores de Israel que sólo «¡se
como una persona absolutamente fiel. Él se apacientan a sí mismos! ¿No apacientan los
mantiene comprometido con Israel, su espo- pastores a los rebaños?» (Ez 34.2).
sa, a pesar de su infidelidad. Al final, Dios ac- Ezequiel presentó una promesa especial.
tuará para cambiar el corazón de la esposa Puesto que los líderes seculares y religiosos
infiel. En ese día, Dios e Israel estarán unidos de Israel habían fallado, Dios dijo: «Como re-
para siempre. conoce su rebaño el pastor el día que está en
medio de sus ovejas esparcidas, así reconoce-
PASTOR ré mis ovejas, y las libraré» (v. 12). Ezequiel
El papel del pastor del AT era cuidar, transmite la promesa de Dios: «Yo apacentaré
proteger y proveer pastos para sus ovejas. Los mis ovejas» (v. 15).
Mesías, el más grande descendiente de

David.
El ministerio pastoral de Dios. Dios se pre-

senta como el pastor de Israel. Interesante-
mente, David veía a Dios como su pastor per-
sonal. El Salmo 23 aclara que, en el AT, la
metáfora de Dios como pastor transmite una
estrecha relación personal con el Señor y de
una manera más poderosa que la metáfora de
Dios como Padre. Nótese en este Salmo cómo
Dios cumple el papel de un pastor:
Jehová es mi pastor;
nada me faltará. [Dios provee]
En lugares de delicados pastos
me hará descansar;
Junto a aguas de reposo
me pastoreará. [Dios dirige]
Confortará mi alma;
Me guiará por sendas de
La imagen de Dios como el Pastor de su pueblo tiene
justicia por amor de su [Dios ofrece
raíces en los primeros libros del AT
~~~~~~~~•:•~~~~~~~~ nombre.
Aunque ande en valle
de sombra de muerte,
dirección moral]
[Dios da paz]
El profeta, entonces, revela que el des- No temeré mal alguno,
cendiente de David, el Mesías, «las apacenta- porque tú estarás conmigo; [Dios protege]
rá» (v. 23) y «les será por pastor». Esta Tu vara y tu cayado me infundirán aliento.
identificación del Pastor venidero, tanto con Aderezas mesa delante de mí en
Dios como con el Mesías, es una fuerte evi- presencia de mis angustiadores; [Dios salva]
dencia de la deidad de Cristo. Miqueas 5. 4, Unges mi cabeza con aceite;
dice del Mesías: «Y él estará, y apacentará con mi copa está rebosando. [Dios bendice]
poder de Jehová, con grandeza del nombre Ciertamente el bien y la misericordia
de Jehová su Dios; y morarán seguros, por- me seguirán todos los días de mi vida,
que ahora será engrandecido hasta los fines Y en la casa de Jehová
de la tierra». moraré por largos días. [Dios da vida eterna]
El AT hace lo siguiente:
Las ovejas de Dios. Al presentar a Dios como

• Presenta a Dios como Pastor
pastor, la Biblia también presenta a los cre-
• Identifica a los reyes como pastores yentes como sus ovejas. Difícilmente esta es
• Identifica a los líderes religiosos como una metáfora halagadora. Las ovejas están
pastores muy lejos de ser animales inteligentes. La ra-
• Condena el fracaso de ambos para zón por la que necesitan que un pastor las
cuidar el rebaño de Dios acompañe es simplemente porque las ovejas
• Promete que un día Dios mismo carecen del sentido requerido para cuidarse
pastoreará a Israel en la persona del por sí mismas. Sin constante supervisión,
irían a lugares donde podrían perderse, lasti- Como Ayudador, Dios quiere y puede
marse u otros animales podrían capturarlas. estar junto al creyente en cualquiera y en to-
En Isaías 53.6, donde se describe el sacrificio das las necesidades. Por eso el salmista
en sustitución del Mesías venidero, se nos re- exclama con gozo: «Jehová está conmigo en-
cuerda que «todos nosotros nos descarria- tre los que me ayudan; por tanto, yo veré mi
mos como ovejas, cada cual se apartó por su deseo en los que me aborrecen» (Sal 118. 7).
camino». Es interesante que este mismo sustantivo
Es sólo en el NT donde se entiende el im- hebreo 'ezer es usado por Dios para describir
porte total de la identificación de Dios como a Eva. Después que Dios creó a Adán, el Se-
nuestro pastor. Jesús habla de sí mismo como ñor le dio una ayuda idónea. Nada apropiado
el Buen Pastor. Él cuida tanto a sus ovejas que podía hallarse en la creación animal para él,
dio su vida por ellas. Sin embargo, aun en el por lo tanto el Señor formó a Eva de la costilla
AT, la metáfora de Dios como pastor comuni- de Adán. Cuando Dios le trajo a Eva, él reco-
có poderosamente a su pueblo que Él los noció inmediatamente que ella compartía su
amaba de manera individual y como nación. identidad como ser humano. Porque ellos te-
Con David, cada creyente del A.T. podría ale- nían mucho en común, Eva pudo establecer
gremente decir lo siguiente: una verdadera relación personal con Adán.
Fue en el contexto de esa relación que ejerció
como su ayudadora.
iJehová es mi pastor!
Cuando Dios creó a la raza humana, nos
iJehová es mi pastor!
dio su imagen y semejanza (Gn 1.26,27). De
iJehová es mi pastor! alguna manera misteriosa, nos hizo lo sufi-
Sal 23.1 cientemente semejantes a Él para que pudié-
ramos compartir una relación íntima. Como
AYUDADOR nuestro ayudador, Dios viene a nuestro lado,
David, quien aclamó a Dios como su Pas- siente lo que sentimos y sabe lo que sabemos.
tor en el Salmo 23, dice en el Salmo 54.4 que También viene a nuestro lado para ayudamos
«Dios es el que me ayuda». La palabra hebrea en el tiempo de necesidad.
traducida «ayudador», 'ezer, se refiere a una
persona que viene para ofrecer ayuda a otra.
El Theological Dictionary of the Old IMÁGENES DESCRIPTIVAS DE
Testament describe los usos del verbo hebreo DIOS
del que se deriva el sustantivo. Aunque con
frecuencia se tiene en mente la ayuda militar, Las metáforas y símiles se usan para ayu-
el verbo también indica ayuda personal, damos a entender mejor a Dios y qué quiere
particularmente en los Salmos. ser para nosotros. Para cumplir este propósi-
to, se habla de Dios de diferentes maneras.
Se ve al Señor como el ayudador de los menos Por ejemplo, en elAT, nos presentan al Señor
privilegiados: los pobres (Sal 72.12) y los huér como lámpara, alfarero y purificador. Cada
fanos (Sal 10.14; cf. Job 29.12). El salmista una de estas imágenes (y más) nos transmiten
confiesa que no tienen ninguna ayuda aparte una comprensión fresca de lo que el Señor
de Dios (Sal 22.11; 107.12). Él está consciente quiere ser para nosotros.
de la ayuda divina en tiempo de enfermedad
(Sal 28.7), en tiempo de opresión por parte de REFUGIO
los enemigos (Sal 54.4), o en tiempo de gran David dice de Dios: «Tú eres mi refugio;
sufrimiento (Sal 86.17). La mano de Dios (Sal me guardarás de la angustia; con cánticos de
119.173) y sus leyes (Sal 119.175) eran fuen liberación me rodearás» (Sal 32. 7). Isaías
tes de ayuda para el salmista (2:661 ).e también se refiere a un refugio. Pero el profe-
varón como escondederocontra el viento, y

como refugio contra el turbión; como arro
yos de aguas en tierra de sequedad, como
sombra de gran peñascoen tierra calurosa.
GUARDADOR
Cuando el salmista escribió: «Jehová es
tu guardador» (Sal 121.5), escogió un sus-
tantivo hebreo común cuya raíz verbal apare-
ce cientos de veces en el AT. El significado
subyacente es «ser responsable por alguien o
algo», ya sea que se refiera a guardar los man-
damientos de Dios, o a vigilar las posesiones
de otras personas.
Hace mucho tiempo Caín le preguntó a
Dios: «¿Soy yo acaso guarda de mi herma-
no?» (Gn 4.9). La pregunta de Caín fue una
negación de su responsabilidad. Sin embar-
go, permanece el hecho de que él era respon-
sable de amar a su hermano. Trágicamente,
sin embargo, Caín mató a Abel. Al llamarse
Dios es nuestro lugar de refugio. Nos volvemos a Él nuestro Ayudador, el Señor nos confirma su
en cualquier momento de dificultad. protección. Él ha aceptado su responsabili-
dad por nuestro bienestar y nunca nos aban-
donará.
ta siente desprecio por aquellos que hacen de LÁMPARA

sus mentiras su refugio, y advierte que las La «lámpara» a la que se refieren las
aguas del juicio de Dios barrerán el refugio de Escrituras era un recipiente poco profundo
los malvados (Is 28.15,17). lleno de aceite de oliva en el que se metía un
El sustantivo hebreo traducido «refugio» pedazo de linaza para que sirviera como me-
viene de un verbo que significa «ocultan>. cha. Cada noche, en los hogares hebreos, esa
Para otros, el creyente puede parecer vulne- lámpara se dejada prendida, indicando así
rable y expuesto. pero todo el tiempo tiene que el hogar estaba ocupado. De manera que
un escondite al que puede retirarse. Allí, en la la ausencia de una lámpara simbolizaba que
presencia de Dios, sabe que está seguro. el hogar estaba desocupado.
Mientras el pecador trata de parapetarse de- Cuando Proverbios 20.20 advierte que
trás de las mentiras, el creyente se vuelve a «al que maldice a su padre o a su madre, se le
Dios y encuentra paz en la oración. apagará su lámpara en medio de las tinie-
Hay otra referencia a Dios como refugio. blas», el dicho refleja la promesa de la ley de
Esta vez es una referencia al Mesías.Pero aquí larga vida a los que honran a su padre o ma-
encontramos una palabra hebrea muy dife- dre (Éx 20.12). Los que ignoran el manda-
rente. Cuando Cristo reine, nuestro lugar de miento y maldicen a sus padres pueden
refugio ya no será un secreto. Isaías 32.1,2 esperar morir jóvenes, dejando su casa oscu-
nos dice: ra y vacía. El mismo mensaje se transmite en
Proverbios 24.20: «Porque para el malo no
He aquí que para justicia reinará un rey, y habrá buen fin, y la lámpara de los impíos
príncipes presidirán en juicio. Y será aquel será apagada».
La gente del antiguo Israel también usa-

ba lámparas para iluminar su camino cuando
caminaba fuera de casa. Este uso se refleja en
el Salmo 119.105, donde David escribe:
«Lámpara es a mis pies tu palabra y lumbrera
a mi camino». La imagen aquí era también
bien entendida por los lectores originales del
texto hebreo. Una lámpara moderna arroja
un rayo de luz bien adelante de la persona
que la sostiene. Pero la lámpara de los tiem-
pos bíblicos solamente proyectaba su círculo
de luz alrededor de la persona que la soste-
nía, iluminando sólo el siguiente paso en el
camino.
Hoy día tendemos a querer mirar bien
adelante, como si quisiéramos conocer lo que
nos depara el futuro. Sin embargo, indepen-
dientemente de los planes que tengamos, el
futuro permanece escondido delante de no-
sotros. Todo lo que podemos en verdad ha-
cer es tener cuidado de que el siguiente paso
que demos en la vida esté guiado por la Pala-
bra y el Espíritu de Dios. Es esta verdad la
que David tenía en mente, cuando dijo: «Tú
~~~~~~~-·~·~~~~~~~-
Una lámpara apagada simboliza un hogar sin Dios.
~
eres mi lámpara, oh Jehová; Mi Dios alum-
brará mis tinieblas» (2 S 22.29). No conoce- fueron recogidas y desarrolladas por los
mos nuestro futuro, pero Dios sí. En su salmistas. Dios es llamado «mi luz y mi salva
tiempo, Él nos mostrará el siguiente paso que ción» (Sal 27.1). Es sólo en la relación con el
debemos dar, y de esta manera nos guiará a lo Señor que la vida de uno es iluminada, por
largo del camino. que «En tu luz veremos la luz» (Sal 36.9). La
luz se relaciona a la revelación divina (Sal
LUZ 43.3; 119.30), con vida (Sal 49.19; 56.13),
LUZ DE LAS NACIONES con salvación (Sal 27.1 ), y con la presencia
Tanto luz como tinieblas son metáforas de Dios (Sal 89.15; 90.8). El pueblo de Dios
poderosas aplicadas en una variedad de for- es llamado a caminar «a la luz de Jehová» (Is
mas en el Antiguo y el Nuevo Testamentos. 2.5), y los profetas prometen que un día Dios
Pero ¿qué quiere decir David cuando escribe: mismo vivirá entre los hombres, reemplazan
«Jehová es mi luz y mi salvación; ¿de quién do ·al sol como su «luz perpetua» (Is
temeré?» (Sal 27.1). 60.1920).
La New Intemational Encyclopedia of Bible

Words resume las maneras en las que se usa Como veremos, el NT, presenta a jesús
«luz» en el AT: como la luz del mundo Un 8.12). El hecho
que la experiencia de David con Dios como
Dios puso el sol en el cielo para «alumbrar luz y salvación un día estará disponible para
sobre la tierra» (Gn 1 .15). Acompañó a Israel todos los que han creído en Cristo se predice
a través del desierto en una columna de fue claramente en el AT.
go «para alumbrarles» (Éx 13.21). Estos he En lo que se han llamado «canciones del
chos históricos proveen imágenes que siervo» de Isaías, pasajes que se refieren a la
ALFARERO
Hay pocas imágenes que produzcan una
reacción más fuerte que la de Dios como el al-
farero y los seres humanos como el barro.
Isaías 64.8 afirma esta verdad claramente:
Ahora pues, Jehová, tú eres nuestro padre;

nosotros barro, y tú el que nos formaste; así
que obra de tus manos somos todos noso
tros.
Para algunos, la imagen es perturbadora

porque parece describir a los seres humanos
como entidades pasivas que no tienen verda-
dera responsabilidad o influencia sobre el
curso de sus vidas. En la superficie, esta no-
ción parece estar fortalecida por el uso de la
metáfora que hace el profeta:
Vuestra perversidad ciertamente será repu

tada como el barro del alfarero. lAcaso la
obra dirá de su hacedor: No me hizo? lDirá
La imagen de Dios como alfarero hace énfasis en su
la vasija de aquel que la ha formado: no en
~~~~~~~~·~·~~~~~~~~
capacidad soberana para moldear la historia y la vida
tendió?
humana.
Is 29.16
~
venida del Mesías como el siervo de Dios, Y otra vez:
Isaías 42.6,7 lo presentan como «luz de las
7para
naciones, que abras los ojos de los cie- iAy del que pleitea con su Hacedor! i El tiesto
gos, para que saques de la cárcel a los presos, con los tiestos de la tierra! lDirá el barro al
y de casas de prisión a los que moran en tinie- que lo labra: Qué haces; o tu obra: No tiene
blas». manos?
En otra canción del siervo, Dios dice lo Is 45.9
siguiente:
Poco es para mí que tú seas mi siervo para le lNo podré yo hacer de vosotros como este
vantar las tribus de Jacob, y para que restau alfarero, oh casa de Israel? dice Jehová. He
res el remanente de Israel; también te di por aquí que como el barro en la mano del alfa
luz de las naciones, para que seas mi salva rero, así sois vosotros en mi mano, oh casa
ción hasta lo postrero de la tierra. de Israel.
Is 49.6 Jer 18.6
De esta manera, la salvación parece ser el Sin embargo, cuando miramos el contex-
énfasis principal en pasajes que describen a to de estos versículos rápidamente vemos
Dios o a su Mesías como luz. Es el reconoci- que la imagen de Dios como alfarero de nin-
miento de Dios como nuestro Salvador lo que guna manera niega la responsabilidad huma-
abre nuestros ojos y nos libera de las tinieblas na.
en las que viven todos aquellos que no le co- En Isaías 2 9 .15, el profeta ridiculiza a los
nocen. que «se esconden de jehová». Ciertamente,
«ellos han volteado las cosas» (v.16). Actúan que limpiará a los hijos de Leví, los afinará
como si antes que Dios, ellos fueran el Crea- como a oro y como a plata, y traerán a Jehová
dor, o antes que Dios, ellos fueran soberanos ofrenda en justicia».
sobre todas las cosas. El purificador, en los tiempos antiguos
En Isaías 45. 9, el profeta se dirige a los (como en los nuestros) sometía el metal que
que luchan contra su Hacedor. Esto, tam- debía ser purificado a calor intenso. Cuando
bién, es trastornar las cosas. Comparadas con el metal se derrite y hierve, las impurezas
Dios, las personas son como fragmentos, pe- suben a la superficie y el purificador las re-
dazos rotos de una vasija de barro. Pueden mueve. Gradualmente el metal se purifica, y
luchar contra otras personas, fragmento conse vuelve más y más puro. De la misma mane-
tra fragmento, pero qué absurdo es imaginar- ra, Dios nos permite experimentar tiempos
se que las personas podrían triunfar duros y difíciles. Pero su propósito es siem-
luchando contra Dios, el Alfarero. pre como el del purificador: No hacer daño
En Jeremías 18.6 el profeta advierte a sino purificar. El propósito de Dios es que
una rebelde casa de Israel: «¿No podré yo ha- nosotros9 también podamos ser para Él una
cer de vosotros como este alfarero?»Judá ha ofrenda de justicia.
olvidado que el Señor es Dios, en control so- El NI recoge esta misma imagen en 1 Pe-
berano de la historia. Él es capaz de estable-
dro 1. 7. Allí el apóstol recuerda a los que es-
cer y derribar reinos. De manera que Dios tán atormentados por varias pruebas que
dice a su pueblo: «conviértase ahora cada
«sometida a prueba vuestra fe, mucho más
uno de su mal camino, y mejore sus caminos
preciosa que el oro, el cual aunque perecede-
y sus obras» (v. 11).
ro se prueba con fuego, sea hallada en ala-
En cada contexto el Señor está hablando
banza, gloria y honra cuando sea manifestado
a los que actúan como si Él fuera irrelevante y
Jesucristo».
ellos fueran capaces de determinar su futuro
sin Él. La imagen de Dios como alfarero es un En cualquier época, Dios quiere que los
recordatorio que, comparados con el Señor, sufrimientos que retan nuestra fe sean sólo
somos simplemente barro. En contraste, la para nuestro bien.
referencia de Isaías 64.8 es una afirmación de
confianza expresada por un creyente que REFUGIO
sabe que Dios es soberano y se regocija en esa David dice: «Jehová será refugio del po-
realidad. bre, refugio para el tiempo de angustia» (Sal
Se ha sugerido que sólo hay que recordar 9.9). La palabra hebrea traducida «refugio»
dos reglas para caminar con Dios: puede significar también «fortaleza» o «altu-
Regla 1: Recuerde que Dios es el Señor. ra segura».
Regla 2: Recuerde que nosotros no lo so- Antes que los israelitas conquistaran la
mos. tierra prometida, Dios le dijo a Moisésque es-
Israel y judá olvidaron estas dos reglas tableciera «ciudades de refugio» (Nm 35.11).
básicas. En la analogía de Dios como el alfare- En los primeros días de la historia de Israel
ro y los seres humanos como el barro, Él le no había policía nacional ni local para hacer
está simplemente recordando a su pueblo es- cumplir las leyes y capturar a los criminales.
tas reglas y llamándolos a volver a Él en arre- Es verdad que los ancianos locales dirimían
pentimiento y fe. las disputas, pero cuando una persona mata-
ba a otra, la responsabilidad para traer al ase-
PURIFICADOR sino a la justicia pertenecía al «vengador de la
Malaquías 3.2 compara a Dios con un sangre» (Dt 19.12). Esta persona era el pa-
«fuego purificador». El versículo 3 dice: «Y riente más cercano de la persona asesinada.
se sentará para afinar y limpiar la plata; por- El vengador era el responsable de encontrar y
ejecutar al asesino, como se establecía en Gé- dor. Pero si se determinaba que la muerte fue
nesis 9.6 y Números 35.21. accidental, el ofensor debía permanecer en la
Había siempre la posibilidad de que al- ciudad de refugio hasta la muerte del sumo
guien pudiera matar a otro accidentalmente. sacerdote de esa época. Entonces el ofensor
En este caso, la muerte no sería un asesinato. sería libre de regresar a su casa y el vengador
El problema, sin embargo era que en el ardor de la sangre no podría hacerle daño.
de la ira por la muerte de un pariente, el ven- Los sitios de estas ciudades de refugio se
gador de la sangre podría encontrar y matar
seleccionaban cuidadosamente. Se colocaba
al responsable de la muerte, antes de que se
de tal manera que cualquiera en Israel estu-
determinara si el crimen era asesinato u ho-
viera a un día de camino de la ciudad de refu-
micidio accidental.
gio pues sólo allí podía estar a salvo.
Por esto aparecieron las ciudades de re-
fugio. Una persona que mataba a otra debía ¡Qué cuadro de nuestra relación con
huir inmediatamente a la ciudad de refugio Dios! A pesar de que somos culpables de mu-
más cercana. Debía permanecer allí hasta que chos pecados, Dios ha provisto un refugio
los ancianos de su ciudad pudieran oír su que está accesible para nosotros inmediata-
caso. mente. Podemos correr a Él en nuestros tiem-
Si se determinaba que la muerte fue in- pos de dificultades, y sólo en Él estaremos
tencional, el ofensor era remitido al venga- eternamente seguros.
~~~~~~~~~~~~~~~~+:+~~~~~~~~~~~~~~~~-
CAPÍTULO 6
CRISTO EN EL
ANTIGUO TESTAMENTO
> MESÍAS, EL PRiNCIPE 94

> JESÚS, EL FOCO DE LAS CANCIONES DEL SIERVO DE ISAiAs 9 7
> LPOR QUÉ NO ESTÁ LA PALABRA ccTRINIDAD» EN LA BIBLIA? 100
> JESÚS COMO EL ccDESEADO DE TODAS LAS NACIONES» /03
> l.CUÁL ES LA PRIMERA PREDICCIÓN DE JESÚS EN LA BIBLIA? 109
M
uchos de los nombres y títulos en el Estos dos ministerios, el sacerdotal y el
AT se le dan al Mesías. El término real, se reflejan en los nombres y en los títulos
«mesías» significa el «ungido». El dados al Mesías en el AT. Estos nombres y tí-
título «Cristo» en el NT tiene este mismo sig- tulos también establecen otra importante
nificado y es la traducción griega de la pala- verdad. El Mesías venidero, aunque ser hu-
bra hebrea. mano, iba a ser Dios mismo.
En los tiempos del AT, las personas espe- Algunos han excusado el fracaso de los
ciales escogidas para servir a Dios y a la na- líderes religiosos del primer siglo en recono-
ción eran separadas para su misión cer a Jesús como el Mesías porque no vino
ungiéndolos con aceite de oliva. Así fueron como el conquistador profetizado en el AT.
ungidos Aaarón y sus hijos al consagrarlos Otros mantienen una fanática oposición a sus
como sacerdotes de Israel (Éx 28.41; 2 9. 7), y pretensiones de ser el Hijo de Dios y por lo
los reyes de Israel eran ungidos así cuando se tanto uno con el Padre (en otras palabras,
les encargaba el oficio real Que 9.8; 1 S igual a Él en naturaleza y en esencia; Juan
16.12). 10.30). Sin embargo, cuando examinamos
Al predecir la aparición de una persona los nombres y títulos del Mesías en el AT,
que sería llamada «Mesías», la práctica de descubrimos que la razón para el rechazo de
unción del AT profetizaba su papel. El Mesías Jesús por parte de los líderes religiosos no
sería Sacerdote y Rey. Como Sacerdote, re- puede explicarse simplemente como una fal-
presentaría al pueblo delante de Dios y ofre- ta de conocimiento de quién debía ser el Me-
cería un sacrificio que restauraría la armonía sías.
entre el pueblo y Dios. Como Rey, conquista- La Biblia explica claramente que el Me-
ría el mal, castigaría a los pecadores y estable- sías iba a ser Dios encamado y que serviría a
cería el gobierno de Dios en la tierra. Dios como Sacerdote y Rey. Algunos pasajes
En una sorprendente profecía especifi-

cando «setenta semanas» de una orden para
restaurar y edificarjerusalén, el profeta Daniel
anuncia la venida del Mesías, el Príncipe que
«terminará con el pecado», «hará expiación
por la iniquidad», «traerá la justicia perdura-
ble» (Dn 9.24). Daniel también predice la
muerte del Mesías «más no por sí» (v. 26), la
subsecuente destrucción de jerusalén y la apa-
rición de un enemigo que profanará el santua-
rio de Dios hasta que sea derrotado (v. 27).
En esta profecía, que mezcla los aspectos
sacerdotales y reales del ministerio del Me-
sías, se le da también el divino título de «San-
to de los santos» (v. 24).
~~~~~~~-+:+~~~~~~~-
TRASFONDO BÍBLICO:
LAS SETENTA SEMANAS DE DANIEL
El título Mesías,el Ungido, enfatiza la comisión de
. ~.~~~~~~~-
Cristo de llevar a cabo una misión para Dios. Daniel descubre la promesa de Jeremíasde
que la cautividad durará 70 años (Jer
~~~~~~~~
~ 25.1114). Ahora, en el 538 a.c., los años
que presentan los nombres y títulos del Me- señaladosestán casi completos. Así que Da
sías enfatizan en su deidad, ministerio sacer- niel le pide a Dios que actúe.
dotal o su comisión real. Sin embargo, en El ángel Gabrielse le aparecea Danielen
muchos pasajes estos nombres o títulos se oración, para darle la respuestade Dios. Le
entremezclan. dice a Daniel que una cantidad de tiempo
está determinada «sobre tu pueblo y sobre
tu santa ciudad, para terminar la prevarica
ción y poner fin al pecado y expiar la iniqui
NOMBRES PRIMARIOS DE dad, para traer la justicia perdurable, y sellar
CRISTO EN EL ANTIGUO la visión y la profecía,y ungir al Santo de los
TESTAMENTO santos»(v. 24). Esta es una profecía única ya
que en lugar de ser indefinida en cuanto al
Entre los muchos nombres y títulos de tiempo, toda la profecíase enfoca en el tiem
Cristo revelados en el AT varios pueden lla- po y anuncia con anticipación un marco de
marse primarios. Son «primarios» porque le tiempo profético.
identifican inequívocamente. Al mismo tiem-
Algunos han tomado estas cifras en el
po, el contexto del pasaje bíblico a menudo sentido literal, según fue la clara intención
indica claramente sus ministerios. de Daniel. La mejor interpretación, viendo
cada «tiempo» como un año y cada «sema
EL UNGIDO (MESÍAS) na» o «siete»,como siete años, lleva al «de
Como mencionamos antes, se ungía a los creto de restaurar a Jerusalén» dado por
individuos con aceite para comisionarlos para Artajerjes a Esdras en el 458 a.c. Los prime
algún servicio especial para Dios y su pueblo. ros siete (49 años) nos llevan al 409 a.c.,
CRISTO EN EL ANTIGUO TESTAMENTO 95
cuando Nehemías y Esdras completan la ta Pídeme, y te daré por

rea de amurallar y poblar la ciudad. El si herencia las naciones,
guiente grupo de 62 sietes (434 años), nos Y como posesión tuya
trae al 26 d.C. y al bautismo de Jesús (p.ej., la los confines de la tierra.
unción del «Santo de los santos») (cf. Mt 4; Los quebrantarás con vara de hierro;
Le 4). Como vasija de alfarero
¿y qué del último grupo de siete años? los desmenuzarás.
Daniel dice que «después de las sesenta y dos
semanas se quitará la vida al Mesías» (v. 26). Aquí, el Mesías, en su papel real como
«Quitar la vida» se usa en el AT para indicar conquistador, es identificado como el Hijo de
ejecución (Lv 7.2; Sal 37.9; Pr 2.22). Esto es Dios.
«después» de la unción. De esta manera, el Los pasajes que presentan al Mesías (el
texto implica un lapso de tiempo indetermi Cristo) como el Ungido establecesen con cla-
nado entre la semana sesenta y nueve y la se ridad que la persona que vendrá a tratar con
mana setenta. El período final de siete años el pecado y a implantar su gobierno justo es
comienza cuando un gobernante malvado ciertamente Dios mismo.
venga y haga un tratado con el pueblo de
Dios, que romperá a los tres años y medio.
Para quienes toman la profecía de una
RENUEVO
manera literal, el cuadro de Jesús crucificado
sobresale como un gran consuelo. Así lo El término «renuevo» es una metáfora
hace un hecho desconocido de la profecía común para las relaciones familiares. De
del AT: que el Mesías sufrirá y morirá, y que igual manera que una rama crece de un árbol,
existe un gran lapso de tiempo entre la pri así se dice metafóricamente que el Mesías es
mera y Segunda Venida de Jesús. Cuando fi el «renuevo justo» de David (en otras pala-
nalmente se cierre esta brecha, la última bras, un descendiente de ese rey; jer 23.5).
semana de Daniel, como las primeras sesen En forma similar, Isaías 11.1 predice que
ta y nueve, verá cumplirse la profecía tan lite «saldrá una vara del tronco de Isaí [padre de
ral y sorprendentemente como Daniel David], y un vástago retoñará de sus raíces».
identificó los imperios de Grecia y Roma. Jeremías 33.15 cita al Señor diciendo: «Haré
The lllustrated Bible Handbook brotar a David un Renuevo de justicia». Pero
pp. 371-372 el Mesías es más que un descendiente de Da-
vid. Es también llamado «el renuevo de Jeho-
vá» (Is 4.2). Jeremías es aun más claro al dar
al Mesíasel título divino Yahveh sidkenu. Jere-
La predicción de Daniel respecto al Me- mías 23.6 dice:
sías no es el único lugar donde se afirma su
deidad. El Salmo 2, reconocido por los anti- En sus días será salvo Judá,
guos comentaristas judíos y por los cristia- e Israel habitará confiado;
nos, como un salmo mesiánico, habla de «las y este será su nombre
gentes» (v. 1) que se amotinan «contra jeho- con el cual le llamarán:
vá y contra su ungido» (v. 3). Entonces, en JEHOVÁ, JUSTICIA NUESTRA.
los versículos 7 - 9, el Mesías habla:
En pasajes donde se identifica al Mesías
Yo publicaré el decreto; como el Renuevo, se afirma tanto su naturale-
Jehová me ha dicho: za humana como su deidad. No había base
Mi hijo eres tú; para que los líderes religiosos del tiempo de
Yo te engendré hoy. Jesús se escandalizaran de que al presentarse
El título mesiánico «Renuevo» enfatiza que Jesús era descendiente de David,

y por lo tanto su derecho de gobernar a Israel.
a sí mismo como el Mesías, Jesús también sino que juzgará con justicia a los pobres,
afirmara su deidad. y argüirá con equidad por los mansos de la
¡El hecho de que el Prometido sería Dios tierra;
mismo se muestra claramente en el AT! y herirá la tierra con la vara de su boca,
Pero, ¿qué aspecto del ministerio del Me-
y con el espíritu de sus labios matará al impío.
sías es evidente cuando se habla de Él como
Renuevo? En Isaías y Jeremías se enfatiza en
el papel del Mesías como conquistador y go- Zacarías, sin embargo, hace énfasis en el
bernante. Jeremías 23.5 dice que: «Reinará ministerio sacerdotal del Renuevo. En 3.9,
como Rey, el cual será dichoso, y hará juicio y descubrimos que el Señor, a través de su Sier-
justicia en la tierra». Isaías 11.2-4, dice: vo, el Renuevo «quitará el pecado de la tierra
en un día». En 6.12,13 leemos que «el varón
Y reposará sobre él el Espíritu de Jehová; cuyo nombre es el Renuevo ... se sentará y
espíritu de sabiduría y de inteligencia, dominará en su trono, y habrá sacerdote a su
espíritu de consejo y de poder, lado».
espíritu de conocimiento y de temor de Jehová. En el Mesías, en Cristo, los ministerios
Y le hará entender diligente en el temor de de sacerdote y rey están unidos. En su muer-
Jehová. te, Jesús, nuestro Sumo Sacerdote, ofreció su
No juzgará según la vista de sus ojos, sangre como un sacrificio purificador. Y
ni argüirá por lo que oigan sus oídos; cuando Jesús regrese, vendrá a gobernar.
EMANUEL SIERVO DE JEHOVÁ

Este nombre se asocia con la que quizás Muchos capítulos de Isaías se dedican a
es la profecía más famosa de la Biblia. El pro- la descripción de una persona llamada el sier-
feta Isaías, unos setecientos años antes de vo de Jehová. Se desprende con claridad de
Cristo, es enviado al rey Acaz de judá. El rey estos pasajes, llamados «las canciones del
está aterrorizado porque Rezín de Siria y siervo», que Dios había escogido a Israel para
Peka de Israel, están negociando un tratado ser su siervo, encargado de glorificarlo entre
con miras a invadir Judá. Isaías tiene buenas las naciones. Pero Israel falló en su misión.
nuevas: la conspiración fracasará. De manera que Isaías presenta la venida de
un individuo de Dios que le servirá como
Sin embargo, cuando Isaías le dice a Acaz
Siervo y que cumplirá la misión que Dios le
que pida una señal (es decir, un milagro para
dé.
verificar que el mensaje viene verdaderamen-
Podemos entender mejor este título de
te de Dios), el rey apóstata se rehúsa. En res-
Cristo en el AT, resumiendo los capítulos en
puesta, Isaías declara: «Por tanto, el Señor
los que aparece el Siervo.
mismo os dará señal: He aquí que la virgen
concebirá, y dará a luz un hijo, y llamará su
Isaías 42.13. La gentileza del siervo se enfa-
nombre Emanuel» (Is 7 .14). Isaías continúa
tiza en los versículos 1-3, mientras que en los
y, refiriéndose a su bebé Sher-jashub a quien
versículos 4-9 se describe su misión. El siervo
lleva en brazos, le dice a Acaz que antes que
de Jehová va a redimir a los perdidos y a res-
el niño sea lo suficientemente grande para ser
catar a los cautivos. Los versículos 10-13 re-
destetado, los dos reyes a los que Acaz teme
velan que la obra del siervo dará a los pueblos
no serán una amenaza para luda (vv. 15,16).
de la tierra una nueva canción para cantar,
La segunda profecía fue cumplida cuan- una canción de alabanza al Señor.
do Asiria derrotó a estas dos naciones hosti-
les. Esta fue una profecía a «corto plazo» Isaías 42.1425; 43.128. Esta segunda
cumplida dentro de un lapso corto, autenti- «canción del siervo» presenta a Israel como el
cando así que el mensaje del profeta venía siervo fracasado de Dios (42.14-25). Israel no
de Dios. Esa profecía cumplida no sólo de- sólo fracasó en hacer la voluntad divina, sino
mostró que Isaías era un vocero de Dios, que tampoco respondió a su disciplina. Sin
sino que también garantizó la profecía «a embargo, Israel no debe temer porque Dios
largo plazo» de un nacimiento virginal, ¡y redimirá a su pueblo (43.1-13) y borrará los
mucho más! pecados de su pueblo (vv. 14-28).
El niño prometido no sólo iba a ser mila-
grosamente concebido, sino que también iba Isaías 49. Isaías ahora presenta a un indivi-
a tener un nombre que en hebreo significa duo llamado desde el vientre para ser el
«Dios con nosotros». En efecto, la forma en siervo de Dios que alumbrará para los
que el nombre es construido da un énfasis li- gentiles el camino a Dios. Sería
geramente diferente: «¡CON NOSOTROS
está Dios!». Dios no está solamente con noso- por pacto al pueblo [de Israel],
tros en el sentido tradicional, sino que va a para que restaures la tierra,
estar en un sentido único. El que nacerá de para que heredes asoladas heredades.
una virgen es Dios ¡y viene a la tierra como un para que digas a los presos:
verdadero ser humano! Él va a estar con no- Salid.
sotros en nuestra humanidad, nacerá en el w. 8,9
mundo como un infante, igual que nosotros
y, sin embargo al mismo tiempo, completa- La frase «pacto al pueblo» que vemos
mente Dios. aquí y también en 42.6, es una referencia al
nuevo pacto de jeremías 31.31-34, que Cris- peración (49.4). Pero su confianza estaba en
to inauguró con su muerte en el Calvario. el Señor (49.4; 50.79); le obedeció (50.45)
Cuando el siervo de jehová haya cumpli- y perseveró (50.7) hasta que venció (42.4;
do su misión de redención, redimiendo a 50.8,9).
Israel y humillando a los poderes hostiles del
mundo, todo el mundo sabrá que el Señor es Los muchos capítulos de Isaías dedica-
el Redentor de Israel. dos a jesús como el siervo de jehová hacen de
este título uno de los más importantes entre
Isaías 50. En contraste con el desobediente los nombres y títulos de jesús en el AT.
Israel, el Siervo de jehová será fiel a Dios, aun
UN NIÑO NACIDO
cuando su obediencia traiga sufrimiento. Al
UN HIJO DADO
final, el siervo será vindicado por el mismo
ADMIRABLE
Señor (vv. 1-9). Los que confían en Dios obe-
CONSEJERO
decerán «la voz de su siervo» y confiarán «en
el nombre de jehová» (v. 10). DIOS FUERTE
PADRE ETERNO
Isaías 52.1353.12. Esta canción comien- PRÍNCIPE DE PAZ
za con la afirmación de Dios: «He aquí mi A Isaías se le ha llamado el evangelista
siervo será prosperado, será engrandecido y del AT. Esto se debe en parte a la segunda mi-
exaltado, y será puesto muy en alto» (52.13). tad de la profecía de Isaías, que hace énfasis
Pero Isaías continúa diciendo que, al princi- en la salvación antes que en el juicio. Pero la
pio el siervo no será reconocido. Más que razón principal es que su libro está lleno de
nada, será «despreciado y rechazado entre imágenes y profecías referentes a la venida
los hombres, varón de dolores, experimenta- del Salvador.
do en quebranto» (53.3). Una de las más claras y poderosas de es-
Isaías 53 describe la muerte del siervo, tas profecías se encuentra en Isaías 9. 6- 7. Allí
en la que es «herido por nuestras rebeliones, Isaías escribe:
molido por nuestros pecados» (v. 5). Este
sorprendente pasaje profético no sólo descri- Porque un niño nos es nacido, hijo nos es dado,
be la muerte de Cristo en el Calvario, sino y el principado sobre su hombro;
que también hace absolutamente claro su y se llamará su nombre
propósito redentor. El capítulo también des- Admirable, Consejero, Dios Fuerte,
cribe su resurrección y exaltación, todo por- Padre Eterno, Príncipe de Paz.
que llevó «el pecado de muchos y oró por los Lo dilatado de su imperio y la paz no tendrán lí
transgresores» (v. 12). mite,
Robert T. France resumió la servidumbre sobre el trono de David y sobre su reino,
de jesús tal como se revela en Isaías: disponiéndolo y confirmándolo en juicio y en
justicia
El siervo fue escogido por el Señor (42.1; desde ahora y para siempre.
49.1) y dotado del Espíritu (42.1 ). Fue ense El celo de Jehová de los ejércitos hará esto.
ñado por el Señor (50.4) y encontró su fuer
za en él (49.2,5). Fue la voluntad del Señor Las referencias a David y su trono hacen
que sufriera (53.1 O); fue débil, sin atractivo y inequívocamente claro que este pasaje es so-
despreciado por los hombres (52.14; bre el Mesías. No sólo predice un gobierno
53.13, 79); manso (42.2); dócil (42.3); su duradero y pacífico del Mesías, sino que tam-
frido (50.6; 53.7). A pesar de su inocencia bién contiene varios nombres y títulos.
(53.9) fue sujeto a continuo sufrimiento
(50.6; 53.3,81 O); casi reducido a la deses Un niño es nacido. El título es una clara re-
Las frecuentes referencias al trono de David enfatizan que Jesús nació rey y que
al final de la historia Él reinará sobre todo.
ferencia a la humanidad del Mesías.Él llegará se dio cuenta que Jesús era realmente una
al mundo como un niño a través del proceso buena persona, alguien que no necesitaba un
normal de nacimiento. Como Isaías escribió bautismo que significaba un compromiso
más tarde: «Subirá cual renuevo delante de para cambiar la manera de vivir.
él, y como raíz de tierra seca; no hay parecer El bautismo de Juan implicaba confesión
en él, ni hermosura; le veremos, más sin de pecados por los que uno necesitaba arre-
atractivo para que le deseemos» (Is 53.2). pentirse. Pero Juan estaba seguro que esto era
Cuando Jesús vivió en la tierra no pareció te- inapropiado para Jesús. Sólo cuando Jesús
ner nada especial. En un sentido, fue simple- señaló que con este bautismo se identificaría
mente un fiel judío del primer siglo que tra- con la justicia y el mensaje de Juan, accedió
bajaba como carpintero. Después de la muer- este último a bautizarlo.
te de José, asumió la responsabilidad de El siguiente día Juan identificó a Jesús
cuidar a su madre y a sus medio hermanos y ante algunos de sus discípulos como el Cor-
hermanas más jóvenes. dero de Dios y dijo: «Yo no le conocía; pero el
Lo sorprendentemente ordinario de Je- que me envió a bautizar con agua, aquél me
sús se resalta en los Evangelios. Cuando Jesús dijo: Sobre quien veas descender el Espíritu y
vino a Juan el Bautista para ser bautizado, que permanece sobre él, ése es el que bautiza
Juan, quien probablemente era primo de Je- con el Espíritu Santo» (In 1.33).
sús, al principio se rehusó (Mt 3.13-15). La Aun los que conocían mejor a Jesús, al
razón para esto no fue porque entendiera la verle verdaderamente como una persona
identidad mesiánica de Jesús. Más bien, Juan buena, no veían en Él nada sobrenatural.
Como un niño nacido humanamente, Jesús porque las Escrituras nos enseñan tanto so
no tenía ni garbo ni forma especial que hicie- bre la Trinidad como la unicidad de Dios.
ra que la gente que le miraba le aclamara in- Dios es tres. El lenguaje plural se encuentra en
mediatamente como su Mesías y Rey. el AT. El nombre de Dios usado en Génesis 1,
Elohim, es plural, y al crear a los seres huma
Hijo nos es dado. El Salvador, aunque nació nos, Dios usa un lenguaje plural: «Hagamos al
en este mundo como un niño, fue más que hombre a nuestra imagen, conforme a nues
eso. Isaías 9.6 le da el título de «Hijo nos es tra semejanza» (Gn 1.26). Aun la palabra he
dado». Este título claramente nos recuerda brea que se usa en la gran afirmación de
Juan 3.16: Israel: «Oye Israel: Jehová nuestro Dios, Jeho
vá uno es» (Dt 6.4), usa un término hebreo
que enfatiza la pluralidad en la unidad. Más
Porque de tal manera amó Dios al mundo
allá de esto, miramos hacia atrás y vemos un
que dio a su Hijo Unigénito para que todo
AT lleno referencias al Espíritu de Dios, y sos
aquel que él cree, no se pierda, más tenga
pechamos que, en muchos ejemplos, el «án
vida eterna.
gel del Señor» era Jesús preencarnado.
Vemos estas indicaciones de pluralidad en el
Aunque el AT no implica abiertamente la AT porque miramos hacia atrás basándonos
doctrina de la Trinidad (el NT sí lo hace), la en las perspectivas reveladas en el NT, donde
posterior revelación aclara que Dios ha existi- encontramos marcadas afirmaciones. Ve
do desde la eternidad en tres Personas: el Pa- mos a Jesús presentado como uno que esta
dre, el Hijo y el Espíritu Santo. Mirando hacia ba con Dios y que era Dios desde la eternidad
atrás desde la perspectiva del NT, entende- (Jn 1.1-3). Oímos a Jesús hablar del Padre
mos perfectamente la profecía de Isaías de un como «el único verdadero Dios» y todavía
«Hijo nos es dado». Y entendemos que el Me- afirmar que «yo y el Padre uno somos» (Jn
sías prometido tenía que ser las dos cosas al 10.30; 17.5). En afirmaciones sobresalien
mismo tiempo: completamente humano y tes, la Biblia habla de Jesús como Dios encar
completamente divino. nado, «uno con», y sin embargo «distinto
de» el Padre (Fil 2.511; Col 1.1520). De la
~~~~~~~~-.,~.~~~~~~~~-
~
misma manera, Jesús identifica
Santo como uno consigo
al Espíritu
mismo (Jn
14.1517). Se le da atributos divinos (1 Co
TRASFONDO BÍBLICO:
2.111; Hch 9.14) y es identificado con Dios
LA TRINIDAD en sus hechos (2 Co 12.46). En Efesios 1, ve

mos el rol del Padre, del Hijo y del Espíritu
Los cristianos nunca han podido explicar la Santo, siendo cada uno de ellos reconocido
Trinidad ni aun entender cómo un Dios exis como Dios. No podemos entender cómo
te en tres personas ... Aunque nos confundi puede ser esto, pero nos sentimos tranquilos
mos rápido cuando tratamos de con el conocimiento que la Biblia nos da, de
conceptualizar la Trinidad y nuestras analo un solo Dios que existe eternamente como
gías no sirven de mucho, en verdad no nos tres: Padre, Hijo y Espíritu Santo.
enredan las así llamadas contradicciones ló Zondervan Dictionary of Christian Literacy
gicas. Después de todo, los seres humanos pp.358,359
tampoco entienden muchas cosas del uni
verso material. lPor qué debemos creernos
capaces de comprender a Dios? Pero la ver
dadera razón por la que no nos perturba Admirable, Consejero. La palabra hebrea
nuestro fracaso de entender la Trinidad es en Isaías 9.6, péle, significa «admirable» en el
CRISTO EN EL ANTIGUO TESTAMENTO 1o1
El título «pendón» refleja que un día los gentiles, así como los judíos, seguirán a Jesús, el Mesías de Dios.
sentido de una maravilla o milagro. Asaf des- como fuerte. En realidad, Dios es fuerte y po-
cribe al Señor como «el Dios que hace mara- deroso. Esto se enfatiza en Isaías 42.8, donde
villas» (Sal 77.14). La forma verbal de esta Dios dice: «Yo jehová; este es mi nombre; y a
palabra hebrea se encuentra en Éxodo 3.20, otro no daré mi gloria, ni mi alabanza a escul-
donde Dios promete a Moisés: «Heriré a turas». De manera que llamar al Mesías «Dios
Egipto con todas mis maravillas». fiuerte» (6.9) es equivalente a identificar al
El nombre «Admirable», «Consejero» (Is niño milagro, que también es un Hijo, con
9.6) indica claramente que el niño nacido Yahveh mismo.
que también es un Hijo dado, es un milagro. La declaración de jesús de ser uno con el
Su naturaleza y existencia sólo pueden expli- Dios del AT está claramenteen armonía con las
carse como una intervención sobrenatural de enseñanzasde las Escriturasrespecto al Mesías,
Dios, y no como el proceso normal de causa y el Cristo. Cualquier rabí del primer siglo, fami-
efecto en el universo material. liarizado con las Escrituras del AT hubiera en-
«Admirable, Consejero», es un nombre tendido la profecía de lsaías y su importancia.
compuesto en hebreo, y el segundo compo-
nente es «consejero». La raíz, yaáis, significa Padre eterno. Este es un tercer título com-
«aconsejar», «avisan>,«proponer» o «planifi- puesto que Isaías 9.6 da al Mesías venidero.
car». Mientras la mayoría toma el nombre E.W. Hengstenberg, en Cristology of the Old
«Admirable, Consejero» para sugerir que los Testament [La Cristología del Antiguo Testa-
planes y propósitos del Mesías para la huma- mento], explica:
nidad son maravillosos, parece más apropia-
do ver en este título una referencia al hecho Esto permite una explicación en dos partes.
de que el milagro del Mesías cumplirá el plan Por un lado podemos suponer que «Padre de
y propósito eterno de Dios. la eternidad» es lo mismo que «Padre eterno»,
cuando el significado fuera que el Mesías no
Dios fuerte. El Salmo 89.8 describe a Dios lo es, como debe ser el caso de un rey terre
nal, sin embargo excelente, que deja a su raíz de Isaí, la cual estará puesta por pendón a
pueblo después de un corto reinado pero rige los pueblos, será buscada por las gentes». Los
sobre ellos y les bendice por siempre. O pode títulos aquí hacen contraste. La raíz es lo que
mos explicar esto por el uso del arábico, en el hay debajo de la tierra, de donde nacen el
que quien posee algo se le llama el padre de tronco y las ramas. La raíz está presente pero
eso. Por ejemplo, padre de misericordia, mi difícilmente es prominente. Así que lsaí es el
sericordioso. Tenemos más razón para supo comienzo de la línea de David, de la que ven-
ner que este uso es el que se adopta aquí, drá el Mesías. Por otro lado, un pendón o
puesto que especialmente respecto a los bandera (también insignia o estandarte) es
nombres propios, esto ocurre con frecuencia muy visible, siendo el punto de reunión para
en hebreo. Así por ejemplo, Padre de fortale todos. El Mesías que vendrá de la línea de Isaí
za, fuerte; Padre de la gloria, glorioso; Padre será realmente prominente.
de bondad, bueno; Padre de compasión, La imagen del Mesías como pendón re-
compasivo; Padre de paz, pacífico. Según to fleja un incidente que tuvo lugar durante la
das estas analogías, Padre de eternidad es lo peregrinación de Israel por el desierto. Una
mismo que eterno. Según ambas explicacio plaga de serpientes venenosas causó terror en
nes, la última de las cuales es la preferida, el campamento israelita. Dios le dijo a Moisés
aquí se le adscribe un atributo divino al Me que hiciera una réplica de una serpiente y la
sías (p.196, en la versión en inglés). colocara en lo alto de un poste «y cualquiera
que fuere mordido y mirare a ella, vivirá»
Antes de todo tiempo, antes que el mun- (Nm 21.8). Más tarde, jesús comparó su
do fuera creado, el Mesías venidero existió muerte con ese evento. Dijo: «Y como Moisés
eternamente, y Él es la fuente de todo lo que levantó la serpiente en el desierto, así es nece-
ahora existe. sario que el Hijo del hombre sea levantado,
Aquí nuevamente tenemos un título que para que todo aquel que en él cree, no se pier-
afirma sin lugar a dudas la absoluta deidad da, más tenga vida eterna» (In 3.14,15).
del niño-Hijo que iba a nacer. La deidad del jesús, de la raíz de lsaí, fue levantado en
Mesías, el Cristo enviado por Dios, se mues- la cruz, y sigue estando en lo alto, para que
tra de forma tan clara que sólo los que quie- todo el mundo pueda tener fe en Él y ser sal-
ran hacerse los ignorantes podrían negarla. vo.
Príncipede paz. Este es el cuarto y último tí- COMPAÑERO, COMPAÑERO

tulo compuesto del Mesías en lsaías 9.6. El MÍO
nombre, que implica el «gobernante que trae En Zacarías 13.7, Dios, por medio del
paz», sirve como transición natural al ver- profeta habla de la muerte de su pastor (véase
sículo 7: «Lo dilatado de su imperio y la paz p. 171). El profeta registra las palabras de
no tendrán límite». El que viene se sentará en Dios, como sigue:
el trono de David y regirá sobre su reino «dis-
poniéndolo y confirmándolo en juicio y en Levántate, oh espada, contra el pastor,
justicia desde ahora y para siempre». (Véase y contra el hombre compañero mío,
«El Señor es paz» de la p. 70). dice Jehová de los ejércitos.
Hiere al pastor,
y serán dispersadas las ovejas.
OTROS NOMBRES Y TÍTULOS
DEL ANTIGUO TESTAMENTO Esta también es una profecía mesiánica a
la que se hace referencia en los Evangelios.
Este título se encuentra en Isaías 11.1O, En efecto,jesús la citó a sus discípulos la últi-
que afirma que en el tiempo del Mesías, «la ma noche de su vida en la tierra: «Heriré al
pastor, y las ovejas del rebaño serán dispersa- DESEADO DE TODAS LAS
das» (Mt 26.31; Mr 14.27). NACIONES
Lo significativo aquí es que el título El 17 de octubre de 520 a.C., el profeta
«compañero mío» (Zac 13. 7) presenta nue- Hageo entregó un segundo mensaje de Dios
vamente al Mesías Pastor como igual a Dios. al pueblo de judá, Después de la destrucción
de Jerusalén en el 586 a.C., los judíos habían
PACTO DEL PUEBLO sido deportados de su tierra y llevados a Babi-
El concepto de pacto es vital en la des- lonia. En el 538 a.C., 42.360 judíos regresa-
cripción del AT de la relación entre Dios y el ron a Judea por un decreto concedido por
pueblo. Cuando un pacto que Dios ha hecho Ciro de Persia, quien había conquistado el
con los seres humanos está a la vista, «pacto» imperio babilónico. Cuando llegaron a Ju-
tiene la fuerza de una promesa o juramento. dea, los judíos que regresaron erigieron in-
Para un mayor análisis de los pactos bíblicos, mediatamente un altar para adorar. También
véase el volumen compañero de esta serie, pusieron los cimientos de un segundo tem-
Every Promise in the Bible [Todas las promesas plo en el sitio donde una vez había estado el
de Dios en la Biblia] . templo de Salomón.
En Isaías 42.6 y 49.8, el Señor habla de La vida, sin embargo, era difícil para los
su siervo como un «pacto». Dios le dice a su que regresaron y no completaron el templo.
siervo, el Mesías: «Yo, Jehová, te he llamado Por unos dieciocho años el pueblo luchó para
en justicia, y te sostendré por la mano; te vivir de la tierra. Y entonces Dios habló a tra-
guardaré y te pondré por pacto al pueblo, por vés de Hageo y su contemporáneo Zacarías,
luz de las naciones» (42.6). Más tarde, Dios urgiendo al pueblo para poner nuevamente a
habla nuevamente por medio del profeta: Dios primero y contemplar la obra del tem-
«En tiempo aceptable te oí, y en el día de sal- plo.
vación te ayudé; y te guardaré y te daré por El pueblo respondió al primer mensaje
pacto al pueblo» (49.8). de Hageo, entregado el 29 de agosto, y con
Como es común en el AT, «el pueblo» es entusiasmo se dispusieron a completar el
una referencia a Israel, el pueblo escogido de templo. El tema del segundo sermón de Ha-
Dios. Jeremías 31.31,32 aclara que Dios geo era que Dios estaba con ellos y que el
quiere un día «hacer un nuevo pacto con la templo en el que estaban trabajando se llena-
casa de Israel y con la casa de Judá. No como ría de gloria un día. El Señor prometió: «Y
el pacto que hice con sus padres el día que haré temblar a todas las naciones, y vendrá el
tomé su mano para sacarlos de la tierra de Deseado de todas las naciones; y llenaré de
Egipto». Según el v. 34, este nuevo pacto gloria esta casa» (Hag 2. 7). La predicción de
traerá perdón y transformación al pueblo de que Dios llenaría de gloria el segundo templo
Dios «porque perdonaré la maldad de ellos, y se cumplió cuando Jesús, Dios mismo, entró
no me acordaré más de su pecado». en él un milenio más tarde.
Según Isaías 42.6, el Mesías de Israel será Pero ¿qué podemos decir del título «De-
«luz de las naciones». Mas aún, el Mesías será seado de todas las naciones» de Hageo 2. 7?
el pacto. La promesa de perdón del pacto no Una de las promesas del pacto que Dios hizo
es hecha por el Mesías, sino en el Mesías. De a Abraham alrededor del 2100 a. C. fue que
esta manera, fue en la Última Cena que Jesús sería «una nación grande y fuerte, y habiendo
le dijo a sus discípulos sobre «el nuevo pacto de ser benditas en él todas las naciones de la
en mi sangre, que por vosotros se derrama» tierra» (Gn 18.18) en su descendencia. Salo-
(Le 22.20). Es claro que en los nombres y tí- món recoge este pensamiento cuando dice
tulos de Cristo en el AT se puede anticipar la respecto al Mesías «benditas serán en él todas
misión redentora de Jesús. las naciones» (Sal 72.17). Isaías 66.18 tam-
bién anticipa a un tiempo cuando «todas las miento del Mesías, un libertador que surgiría
naciones ... vendrán y verán mi gloria». de la línea real de David.
Mientras las naciones (es decir, el mundo En sus profecías, el Templo de Jerusalén
gentil) tropezaban en la oscuridad, ignoran- desempeñaba un importante papel. Ezequiel
tes de Dios y sin querer verle, el Mesías per- vio la gloria de Dios volviendo a Jerusalén y
manecería como su única esperanza. Todo lo asentándose en el nuevo Templo que había
que una persona desea y necesita está dispo- sido construido para recibir su presencia (Ez
nible para nosotros en Cristo. En este senti- 43.15). También Miqueas tuvo la visión de
do, Cristo es, y un día será reconocido por todas las naciones viniendo humildemente al
todos, el Deseado de todas las naciones» Templo de Dios (Mi 4.14). De igual manera,
(Hag 2.7). lsaías tuvo esta misma visión (Is 2.24). Por lo
~~~~~~~~-.~.~~~~~~~~- ~
tanto, isólo si se reconstruía el Templo el Sal
vador podía aparecer!
Por siglos, el segundo templo fue expan

TRASFONDO BÍBLICO: dido y su terreno extendido. La más grande
expansión y embellecimiento del templo co
EL SEGUNDO TEMPLO menzó alrededor del 19 a.c., bajo el rey He
rodes el Grande. Los trabajadores
El templo que Salomón terminó de construir
completaron la parte principal del proyecto
en el 959 a.c. (1 R 6.38) fue destruido por los
en diez años, pero las otras partes del trabajo
babilonios en el 586 a.c. (2 R 25.9). El regre
continuaron por varias décadas más (Jn
so fue posible porque Ciro rey de Persia, de
2.20). La estructura no se completó en su to
rrocó el imperio babilónico, alteró la política
talidad hasta alrededor del 64 d.C., bajo He
babilónica y permitió que los pueblos exilia
rodes Agripa.
dos regresaran a sus lugares de origen. Los
Para la época de Cristo, el Templo hero
judíos que regresaron se comprometieron a
diano era una de las estructuras más impre
construir el templo. En efecto, llevaron de
sionantes del mundo antiguo (Mt 24.1 ). Lo
vuelta los vasos de oro y plata que habían
hicieron con grandes bloques de piedra in
sido usados en el templo salomónico y que
crustada con adornos de oro y sus edificios
habían sido tomados por los babilonios.
eran de resplandeciente mármol blanco. Fue
Aunque los cimientos se pusieron rápi
allí, en los terrenos del Templo, que Jesús en
damente, la oposición al proyecto de cons
señó. Y fue allí que expulsó a los cambiado
trucción hizo que el trabajo se detuviera por
res de monedas, diciendo que el santuario
dieciséis años (aproximadamente desde el
de Dios debía ser usado como casa de ora
536520 a.C.; 4.24). Fue necesario el minis
terio combinado de los profetas Hageo y Za ción, y no como una cueva de ladrones
carías para volver a encender el celo religioso (21.12,13).
(5.1 ). Como resultado de su influencia, el Por quinientos años, el segundo templo

trabajo en el segundo templo comenzó nue permaneció en Jerusalén como un mudo tes
vamente en el 520 a.c. (v. 2), y se terminó en timonio de la esperanza del pueblo de Dios
el 515 a.c. (6.15). de que un Libertador aparecería un día. Sin
La reconstrucción del templo era una embargo, cuando Cristo vino, fue rechazado
importante afirmación de fe. Pero la motiva por su pueblo (Jn 1.11) y finalmente fue cru
ción tenía raíces más profundas. Los prime cificado (19.17). Después de cuatro décadas
ros profetas habían delineado el plan de Dios de la crucifixión de Jesús, los romanos, bajo
para el futuro de Israel. Habían tenido la vi Tito, destruyeron el Templo junto con los res
sión de una gran guerra y un juicio divino tos de Jerusalén (70 d.C.). En las tierras la
mundial. También habían previsto el adveni bradas donde la ciudad y el Templo habían
sido construidos, esparcieron sal y se les Por lo cual mi corazón se alegró, y se

prohibió a los judíos entrar en ellas. gozó mi lengua,
A pesar de este catastrófico final, el se Y aun mi carne descansará en esperanza;
gundo templo había cumplido con su pro Porque no dejarás mi alma en el Hades,
pósito. Había permanecido allí por medio Ni permitirás que tu Santo vea corrupción.
milenio, esperando que apareciera el Salva Me hiciste conocer los caminos de la vida;
dor. Y Él apareció cumpliendo con la obra de Me llenarás de gozo con tu presencia.
la salvación para nosotros. Entonces, cum
plido su propósito, el segundo Templo se Varones hermanos, se os puede decir libre
desvaneció en la historia. A pesar de su gran mente del patriarca David, que murió y fue
deza, su esplendor se perdió en el resplandor sepultado, y su sepultura está con nosotros,
del que vino como «la luz del mundo» hasta el día de hoy. Pero siendo profeta, y sa
(8.12). biendo que con juramento Dios le había ju
rado que de su descendencia en cuanto a la
carne, levantaría al Cristo para que sesenta
se en su trono, viéndolo antes habló de la re
SANTO surrección de Cristo, que su alma no fue
«Santo» es uno de los títulos sublimes de dejada en el Hades, ni su carne vio corrup
Dios (p. 49). Sin embargo, el mismo título se ción.
le da al Mesías en el Salmo 22.3 y 89.18. Tal
vez la más impactante aplicación de este títu- Aquí nuevamente vemos un título divi-
lo a Cristo, se ve en 16.10: no, «Santo», adscrito al Mesías. Sin duda, el
Cristo prometido es identificado como Dios
Porque tú no dejarás mi alma en el Seol, en el AT.
ni permitirás que tu Santo vea corrupción.
REY DE GLORIA
En el primer sermón registrado de los El título «Reyde Gloria» aparece sólo en
Hechos, el apóstol Pedro citó el Salmo 16.10 el Salmo 24, un salmo que es claramente me-
como evidencia de que la resurrección de siánico. Para un estudio detallado de este tí-
Cristo estaba en plena armonía con el AT. En tulo y su uso en el salmo, véase la p. 64.
el día de Pentecostés, mientras hablaba a mi-
les en Jerusalén, Pedro argumentó que Jesús VARÓN DE DOLORES
de Nazaret «varón aprobado por Dios entre Este título familiar se encuentra en Isaías
vosotros, con las maravillas, prodigios y se- 53.3, la poderosa visión anticipada que con-
ñales» (Hch 2.22), era el Salvador prometi- tiene muchos detalles de la muerte y resu-
do. Pedro señaló lo siguiente: rrección del siervo de Dios, Jesús. El título
refleja el hecho que durante todo el ministe-
A éste, entregado por el determinado conse rio terrenal de Jesús como el siervo de Dios,
jo y anticipado conocimiento de Dios, pren su vida estuvo llena de sufrimiento. La pala-
disteis y matasteis por manos de inicuos, bra hebrea traducida «dolores», es a menudo
crucificándole; al cual Dios levantó, sueltos traducida «enfermedades», y esta traducción
los dolores de la muerte, por cuanto era im es apropiada en la medida que entendamos
posible que fuese retenido por ella. Porque que los sufrimientos de Cristo fueron de na-
David dice de él: turaleza tanto física como espiritual. Sí, Él fue
crucificado. Pero jesús fue también rechaza-
Veía al Señor siempre delante de mí; do por el mismo pueblo. Él vino para salvar.
Porque está a mi diestra, no seré En esto, el Mesías fue verdaderamente un
conmovido. «varón de dolores».
Una imagen de una piedra cabeza del ángulo o piedra angular nos recuerda que Jesús ha sido siempre el
elemento central en el plan de salvación de Dios.
CABEZA DEL ÁNGULO

LA PIEDRA Q!JE LOS La piedra clave en una estructura, ya sea la
EDIFICADORES RECHAZARON angular o cimiento (Job 38.6; Jer 51.26) o la
CIMIENTO ESTABLE cabeza del ángulo (la primera o la última pie
Estos títulos distintivos del Mesías se en- dra colocada), sirve como una imagen del
cuentran en los Salmos. El título «cimiento Mesías, el alfa y la omega de Dios, el primero
estable» se encuentra en Isaías 28.16: y el último. Los escritores del NT parecen
apegados al Sal 18.22: «La piedra que los
He aquí que yo he puesto en Sion por funda edificadores rechazaron ha venido a ser la
mento una piedra, cabeza del ángulo» porque lo citan cinco ve
piedra probada, angular, preciosa, de ci ces (Mt 21.42; Mr 12.10; Le 20.17; Hch
miento estable; 4.11; 1 P 2.7). A pesar del rechazo de su pue
el que creyere no se apresure. blo, Jesús es precioso para los que lo recono
cen como la piedra del ángulo de su salva
Un título paralelo: «la piedra que dese- ción.
charon los edificadores» viene del Sal En Efesios, Pablo describe a la Iglesia
118.22. El Revel Bible Dictionary describe la como un edificio, «un templo santo» cons
piedra del ángulo como sigue (p. 254): truido por el ministerio de los apóstoles y
profetas, «con Cristo Jesús como la principal Ley? Probablemente nos equivocaríamos al
piedra del ángulo» (2.20). asumir que estaba olvidado en algún polvo
riento anaquel pues Manasés se había ocu
Una imagen similar se encuentra en 1 pado de destruir todas las copias de las
Corintios 3 .11, donde el apóstol afirma: Escrituras. Es probable que se debió a una
«Porque nadie puede poner otro fundamento práctica seguida en el mundo antiguo y que
que el que está puesto, el cual es Cristo je- los Estados Unidos también la tenían antes
sús». No hay ninguna otra manera que una del siglo XX. Esa práctica consistía en colocar
persona pueda edificar su vida a menos que documentos en las piedras del cimiento, y
el Mesías, jesucristo, sea la figura central y particularmente en las piedras angulares de
fundamental. edificios importantes.
En los Estados Unidos, la práctica tenía
~~~~~~~~+:+~~~~~~~~ el propósito de dejar una «cápsula de tiem

po» que contuviera, para la posteridad, imá
genes del período en el que fue construido el
TRASFONDO BÍBLICO
edificio. La motivación de esta práctica en los
COLOCACIÓN DE tiempos antiguos no es tan cierta y puede
LA PIEDRA ANGULAR haber sido simbólica. Pero cualquiera que
haya sido la razón, la práctica es bien proba
Durante el reinado del piadoso rey Josías da. Es posible que los trabajadores de Josías,
(640609 a.C.), se hizo un sorprendente des mientras hacían reparaciones de ampliación
cubrimiento. Se encontró un libro perdido en el Templo (que había estado abandonado
de la ley de Dios en el Templo. Josías había por cerca de medio siglo), encontraron la Ley
llegado al trono a la edad de ocho años. Ha de Dios preservada en los cimientos del san
bía experimentado una conversión personal tuario que habían sido colocados más de tres
a la edad de dieciséis, y a la edad de veinte siglos antes.
había decidido restaurar el Templo y adorar

al Señor.
La restauración se aplazó por mucho
tiempo. El abuelo de Josías, Manasés, que PRÍNCIPE DE LOS PRÍNCIPES
había gobernado por 55 años (697.642 a.C.) La frase hebrea traducida «Príncipe de
demostró ser el más malvado de los reyes de los príncipes» (Dn 8.25), significa «líder de
Judá. Un consagrado enemigo a la adora líderes» o «líder supremo». El contexto más
ción de Yahveh durante la mayor parte de su amplio del pasaje describe a una persona que
vida, Manasés había cerrado el Templo, eri llamamos el anticristo. Él será un rey «altivo
gido ídolos paganos en Jerusalén, asesinado de rostro y entendido en enigmas» (v. 23).
sacerdotes y profetas, y quemado todas las Finalmente se levantará contra el «Príncipe
Escrituras que pudo hallar. de los príncipes» (v. 25), el supremo gober-
No es de extrañar, entonces, que Josías y nante del universo, Dios mismo. Después de
sus reformadores se emocionaran al descu este levantamiento, el anticristo «será que-
brir una copia perdida de la Ley de Dios en el brantado no por mano humana».
Templo. Inmediatamente Josías hizo que le Cuando comparamos esta con otras pro-
leyeran el rollo. Por sus palabras, el rey se dio fecías concernientes a la futura rebelión (2 Ts
cuenta cuánto se había alejado del camino 1.7,8; 2.8), es claro que esta será sofocada
de Dios el pueblo de Judá. Josías se dedicó a por Cristo. En su Segunda Venida, jesús será
restablecer la adoración a Yahveh y la vigen revelado como el supremo gobernante, el
cia de su Ley en Judá. Príncipe de los príncipes, quien establecerá
Pero ldónde se encontró el libro de la firmemente su gobierno sobre toda la tierra.
OPROBIO DE LOS HOMBRES relación con la situación de la cual surge la

El Salmo 22. 6 es el origen de este título función» (Vol I, p. 534). Muchos de los pro-
del Mesías. Esto hace eco del tema de Isaías fetas del AT dejan ver con claridad que al fi-
53; esto es, que la gente rechazará al Mesías nal de la historia Cristo regirá en forma
antes de que cumpla su misión y abra la puer- suprema, habiendo derrotado a todos los
ta para una relación salvadora con Dios. El enemigos de Dios y establecido la paz en su
Salmo 22 no sólo describe al Mesías en estos universo.
términos dolorosos, sino que también predi-
ce las mismas últimas palabras que le dijeron
a jesús en la cruz los enemigos que le ridiculi- SIMIENTE
zaron en su momento de sufrimiento (Mt La palabra hebrea traducida «simiente»
27.39-44; Le 23.35,36). significa «generación» o «descendencia».
Este nombre o título se encuentra en Génesis
Más yo soy gusano, y no hombre; 3.15, donde aparece la primera profecía bí-
oprobio de los hombres, y despreciado blica sobre el Mesías.
del pueblo. En el Edén, Dios advirtió a Adán que no
Todos los que me ven me escarnecen; comiera el fruto de un árbol en particular.
estiran la boca, menean la cabeza, diciendo: Después de que Adán y su esposa Eva deso-
Se encomendó a Jehová; líbrele él; bedecieron la orden divina, el Señor encon-
sálvele, puesto que en él se complacía. tró a la pareja caída escondida en el jardín.
Sal 22.68 Allí, Dios les explicó las consecuencias de su
trágica decisión. Pero primero Dios habló a
Satanás, quien había actuado a través de una
RAÍZ DE ISAÍ serpiente para engañar a Eva y conducir a la
Léase sección «Otros nombres y títulos primera pareja al pecado.
del Antiguo Testamento» en la p. 102.
Y pondré enemistad entre ti y la mujer,
y entre tu simiente y la simiente suya;
SEÑOR esta te herirá en la cabeza,
Miqueas 5.2 predice: «Pero tú, Belén y tú le herirás en el calcañar.
Efrata, pequeña para estar entre las familias Gn 3.15
de judá, de ti me saldrá el que será Señor en
Israel; y sus salidas son desde el principio, Eva entendió esto como una promesa de
desde los días de la eternidad». restauración de la primera pareja al estado de
Este conocido versículo señala con exac- inocencia. Así que cuando tuvo su primer
titud al pequeño pueblo de Belén como el lu- hijo, dijo: «Por voluntad de jehová he adqui-
gar del nacimiento del Mesías, y se lee en rido varón» (Gn 4 .1). Eva no podía haber es-
incontables iglesias cada Navidad. El versícu- tado más equivocada, pues ese hijo, Caín,
lo hace énfasis tanto en el nacimiento como creció para asesinar a su hermano Abel.
en el destino del Mesías.Aunque nació infan- Sin embargo, permaneció la promesa di-
te, el niño de Belén estaba destinado a ser vina de que un descendiente aplastaría la ca-
Rey. beza de Satanás (Ro 16.20). El Salvador
La palabra hebrea traducida «señor» es destruiría el poder del diablo, a pesar del he-
mashál, que simplemente significa «gober- cho de que él mismo sería magullado (es de-
nar» o «tener dominio». El Theological Word cir crucificado) en la batalla cósmica (Col
book of Old Testament comenta que esta 2.14,15; Hch 2.14,15).
palabra, como sucede con otras «palabras de La promesa mesiánica registrada en Gé-
supervisión, gobierno, debe ser definida en nesis 3 .15 fue repetida a Abraham después
de que había entrado en la tierra de Canaán. ¡fueron bendiciones antes que maldiciones!
Dios le dijo a Abraham: «A tu descendencia Es en el contexto de estas bendiciones que se
daré esta tierra» (Gn 12.7). Mientras aquí la registran en Números 23 y 24, que Balaam
palabra hebrea es apropiadamente traducida gritó lo siguiente, en 2 4 .1 7:
«descendientes», es en efecto una palabra
singular que literalmente significa «simien- Lo veré, mas no ahora;
te». Lo miraré, mas no de cerca;
No es inusual que una palabra funcione Saldrá estrella de Jacob,
tanto en singular como en plural, dependien- Y se levantará cetro de Israel,
do del contexto. Sucede lo mismo con lapa- Y herirá las sienes de Moab,
labra hebrea traducida «simiente». Pablo, Y destruirá a todos los hijos de Set.
tomando nota de este significado dual, argu-
mentaba que hay un profundo significado Aunque el término hebreo traducido
teológico al Dios seleccionar de la palabra he- «estrella» no solía usarse en figuras reales en
brea, que podría usarse para muchos descen- Israel, se usa en este sentido en Isaías 14.12.
dientes o para un descendiente. Gálatas 3.16, El uso era también común en otras culturas
dice lo siguiente acerca de Génesis 12.7: del antiguo Cercano Oriente. La referencia
paralela a «cetro» (Nm 2 4 .1 7) aclara que
Ahora bien, a Abraham fueron hechas las Estrella, en este versículo, es una figura real.
promesas, y a su simiente. No dice: Y a las si La figura real que el vidente pagano predijo
mientes, como si hablase de muchos, sino de emergería como el conquistador de los ene-
uno: Y a tu simiente, la cual es Cristo. migos de Israel. Sin embargo, esto no sería en
el día de Balaam.
Esta interpretación del texto del AT por La pregunta «cuándo» fue contestada
el Espíritu Santo, afirma que en Cristo, el Me- aproximadamente un milenio y medio más
sías prometido de Israel, se cumplen todas las tarde, cuando jesús nació. Mateo 2.2 nos
promesas de Dios. También, a través de Cris- cuenta de magos del Oriente que viajaron a
to, la simiente de la mujer y la simiente de judea en busca del niño que había nacido Rey
Abraham, la humanidad puede encontrar re- de los judíos. Estos hombres, magos del anti-
dención. guo Imperio Persa, eran eruditos versados no
sólo en escritos religiosos sino también en as-
tronomía y otras ciencias. Cuando llegaron a
ESTRELLA DE JACOB jerusalén, explicaron su venida diciendo:
El título mesiánico «Estrella de jacob» «Hemos visto su estrella en Oriente y hemos
(Nm 24.17) fue dado por un profeta pagano. venido para adorarle».
Un hombre llamado Balaam que vivió cerca La estrella que representaba al futuro go-
del 1450 a.C., había ganado reputación bernante de Israel había aparecido en los cie-
como vidente con poderes sobrenaturales. los. El tiempo para que el prometido
Cuando la gran multitud de israelitas a quie- gobernante de Israel apareciera, había llega-
nes Moisés había libertado de Egipto se acer- do al fin.
. •~.~~~~~~~~
caba a las tierras de Moab y Madián, Balaam
fue contratado para maldecir a Israel. La gen-
~~~~~~~~
te de ese tiempo creía que tal maldición debi-
litaría el poder de un enemigo, haciéndolo así TRASFONDO BÍBLICO:
fácil de derrotar.
Balaamsacrificó ganado y trató varias ve- LOS ASTRÓLOGOS
ces de maldecir al pueblo de Dios. Sin embar-
go, todo lo que Balaam pudo expresar La profecía de Balaam registrada en Núme
11 o TODOS LOS NOMBRES DE DIOS EN LA BIBLIA
fluían en el curso de las nacionesy especial

mente en el destino de las familias reales. Sin
duda, la constante y cuidadosaobservación
de los cielos lo que provocó que descubrie
ran la inusual estrellaque brillaba en su cielo
occidental. Pero lcómo pudieron discernir el
significado de la estrella?
El AT estaba entre las obras estudiadas
en los días del imperio persa. Babilonia era
un centro de enseñanzajudía y especialmen
te la fuente de lo que se conoce como el Tal
mud Babilónico (que tiene la misma
importancia en mucho del judaísmo con el
Talmud de Jerusalén).Los magos, cuya sed
de conocimiento era indudablemente insa
ciable, podían haber estado familiarizado
con los escritos sagrados hebreos y quizás
sentían curiosidad por sus profecías.
Pero lcuál era la naturalezade la «estre
lla» que los magosvieron y reconocieron?Se
han sugerido muchas teorías. Quizás la es
trella era:
La mayoríade los eruditos bíblicos piensanque la re
ferencia de Balaama una estrellaque saldríade Judá 1. Una supernova, pues fulguraba en el
es la referenciaque alertó a los magos del nacimiento cielo nocturno con un brillo sin paralelo.
de Jesus.
2. Una rara conjunción de Júpiter y Satur
no, que son los planetas más brillantes
del cielo.
3. Un cometa resplandecienteque iba por
ros 23 y 24 se ve a menudo como la fuente el cielo.
de interpretación de los magos que, como 4. Una aparición sobrenatural de la gloria
dice Mateo 2.112, buscaron al niño Cristo de Dios.
un milenio y medio más tarde. lQuiénes 5. Un ángel que Dios envió, pues muchas
eran estos magos? lQué disciplina les con veces en los escritosantiguos llaman es
dujo a la interpretación de un fenómeno ob trellas a los ángeles.
servado en el cielo? lQué era la estrella de
Navidad? Los astrónomos han reconstruido la
Los magos eran miembros de una clase condición de los cielos cerca del tiempo del
erudita que emergió en la antigua Persia nacimiento de Jesús. Piensanque varios de
como consejeros de reyes poderosos. Los los fenómenos mencionadosquizás ocurrie
magos originales eran entrenados en agri ron en el antiguo CercanoOriente. Porejem
cultura, matemáticas, historia, ocultismo y, plo, una supernova se observó en marzo o
especialmente,en astronomía y astrología. abril del 5 a.c. Una conjunción de Júpiter y
En el mundo antiguo, las dos últimas disci Saturno ocurrió en mayo, octubre y diciem
plinas se unieron. No era sólo para estudiar y bre del 7 a.c. Y una conjunción de Júpiter y
seguir los movimientos de las estrellasy pla Venus pudo haber sido vista el 17 de junio
netas, sino que se creía que las estrellas in del 2 a.c.
Lo más probable es que nunca sabremos viajaron a Judá para adorar al Rey de los ju
con seguridad la naturaleza exacta de la es díos. Más que todo, como nos recuerdan los
trella de Navidad. Sin embargo, con toda se membretes pegados en los parachoques de
guridad fue vista y se entendió su los carros hoy día, la gente sabia todavía
significado. Además, los magos de Oriente busca al Mesías.
~~~~~~~~~~~~~~~~~~.~~~~~~~~~~~~~~~~
CAP TULO
~
7
LOS NOMBRES Y TÍTULOS DE DIOS

EN EL NUEVO TESTAMENTO
> iQUÉ AÑADE El NT AL NOMBRE <<PADRE»7 -11.5

> iQUÉ HACE DIOS EL PADRE7 -119
> iPREDESTINA DIOS EL PADRE A LAS PERSONAS? -120
> iQUÉ CERCA DEBEMOS ESTAR PARA SENTIR A DIOS EL PADRE7 -123
> DIOS DE TODA GRACIA -127
> iCÓMO PODEMOS IDENTIFICAR UNA SECTA7 -132

> LQUÉ DICE SOBRE DIOS EL TiTULO «LUZ>> 1 -13.5
> iQUÉ NOMBRES Y TfTuLOS DE DIOS HAY EN AP0CAUPSIS7 -137
L
a revelación de Dios en el AT fue des- rededor del 1450 a.C., cuando el Señor se le
cubriéndose lenta y gradualmente a apareció a Moisésy le comisionó liberar a los
través de los siglos. Las tradiciones so- descendientes de Abraham, los israelitas, de
bre la creación, la caída y el diluvio estuvie- la esclavitud en Egipto. En ese tiempo, Dios
ron entretejidas en la conciencia humana le reveló a Moisés su nombre personal, Y ah
desde el principio. Sin embargo, las historias veh, Jehová. Cuando Moisés confrontó a Fa-
fueron gradualmente confundidas y corrom- raón y fue llamado para traer los juicios
pidas, especialmente a medida que los seres milagrosos sobre Egipto, se revelaron otras
humanos buscaron distanciarse de un Dios características de Dios. El Señor se hizo cono-
que temían y no entendían. cer no sólo como Creador, sino también
Entonces, alrededor del 2100 a. C. en como Redentor. Dios era uno que podía y
Mesopotamia, Dios habló a un hombre lla- usaría su poder para intervenir en el tiempo y
mado Abram y le hizo una serie de promesas espacio en favor de su pueblo del pacto.
maravillosas. Estas promesas, expuestas en lo En todo el AT, el nombre creador de
que llamamos el pacto de Abraham, estable- Dios, Elohim, y su nombre profético y reden-
cieron el curso de la historia y mostraban lo tor Yahveh, eran primarios, pero a medida
que Dios quería hacer para proveer reden- que pasaron los siglos, los videntes y profetas
ción para la humanidad. En esos primeros que Dios envió a Israel, y los que registraron
tiempos, los hebreos conocían a Dios simple- la historia del pueblo de Dios, ampliaron
mente como Elohim, el Dios Altísimo, y sus nuestro conocimiento de Él al damos nuevos
características distintivas eran ser el Creador nombres, títulos e imágenes. Esta rica heren-
de todo y el Dios de Abraham. cia de la revelación de Dios del AT, es funda-
El siguiente gran momento profético mental para entender el NT. Ningún nombre,
ocurrió más de medio milenio más tarde, al- título o imagen de Dios del AT se descarta.
To dos permanecen iguales y lo que revelan maravillosa, sublime e impresionante en toda

sobre la naturaleza, carácter y propósito de su gracia y gloria!
Dios es tan válido ahora como lo fue en la
época del AT.
Sin embargo, hay algo que llama la aten- NOMBRES Y TÍTULOS DE
ción en cuanto a la visión del NI. Primero, DIOS EL PADRE
mientras la revelación del AT tuvo lugar en
milenios, la revelación del NT se completó Dios, el Padre, es por lo general identifi-
sólo en seis décadas, esto es, de los 40 d.C. cado como la primera persona de la Trinidad.
hasta el fin del primer siglo. En el AT, como En el NT, «Padre» se usa con frecuencia en
velas que se van encendiendo una a una en tándem con «Hijo» para distinguir la primera
un período de días y semanas, la luz se fue y segunda personas de la Trinidad. Aunque
haciendo gradualmente más brillante. En hay algún sentido en que Jesús pudo decir:
cambio, en el NT fue como la aparición del «Porque el Padre mayor es que yo» (In
sol después del eclipse. Lo que había estado 14.28), Cristo también afirmó que el Padre y
escondido en la sombra de repente se ilumi- el Hijo eran al mismo tiempo uno en natura-
nó con una luz irresistiblemente brillante. leza y esencia (10.30). Aunque la Trinidad es
un misterio que no entendemos, es también
Segundo, mientras que los nombres, tí-
una realidad que el NT enseña con claridad.
tulos e imágenes del Dios del AT lo revelan
Es esta verdad la que nos lleva a considerar
acertadamente, el NT revela a Dios completa
por separado los nombres y títulos de cada
mente. Mientras que la revelación del Dios del
persona de la Divinidad.
AT está en armonía con un Dios que existe en
tres Personas, sólo el NT define a estas perso-
nas como Padre, Hijo y Espíritu Santo. Mien-
tras que los nombres y títulos del AT dan una LOS NOMBRES Y TÍTULOS DE
idea de la obra de cada persona de la Deidad, DIOS EL PADRE EN LOS
sólo el NT define esas obras. EVANGELIOS
En el AT Dios se revela como el Pastor,
Cuando leemos los Evangelios, una de
sin embargo, sólo en Cristo vemos lo que sig-
las primeras cosas que notamos es la ausencia
nifica para Dios venir a nosotros como el
de los nombres y títulos de Dios del AT. Za-
Buen Pastor que da su vida por sus ovejas.
carías se refiere a él como «el Señor Dios de
Mientras que el AT revela a Dios como Padre
Israel» (Le 1.68), y una maravillada multitud
en un sentido limitado, el NT revela a la pri-
reaccionó ante los milagros de Jesús alabando
mera persona de la Trinidad como nuestro al: «Dios de Israel» (Mt 15.31). Pero estas son
Padre, quien nos invita a tener una relación las únicas referencias del evangelio al «Dios
personal con Él como hijos espirituales de su de Israel».
familia celestial. Igualmente, hay sólo dos referencias al
Cuando llegamos al NT, entonces, edifi- «Dios de Abraham, el Dios de Isaac y el Dios
camos sobre todo lo que nos enseña el AT so- de jacob» (Mr 12.26; Le 20.37), y son citas
bre Dios. Y también añadimos nombres, de Éxodo 3.15. Hay siete referencias al «Se-
títulos e imágenes del Padre, del Hijo y del ñor tu Dios» en los Evangelios y cada una de
Espíritu Santo que revelan a cada persona de estas también se halla en un pasaje del AT ci-
la Trinidad con una claridad y agudeza difícil tado por Jesús (Mt 4.7, 10; 22.37; Mr 12.30;
de lograr en la antigua revelación. En el NT, Le 4.8,12; 10.27). El único otro título fami-
el sol sale detrás de las nubes y, en lo quepa- liar de Dios del AT, es una referencia al «Altí-
rece como un momento en el tiempo, ¡Dios simo». Se encuentra en las palabras del ángel
se presenta ante nuestros ojos de una manera Gabriel cuando habló a María anunciándole
LOS NOMBRES Y TÍTULOS DE DIOS EN EL NUEVO TESTAMENTO 115
que Dios le había escogido como la madre del

Mesías (Le 1.35).
Además de estas pocas referencias, los
Evangelios se refieren a Dios el Padre simple-
mente como «Dios» o como «Padre».
DIOS
Hay unas 293 referencias a Dios en 260
versículos de los Evangelios. La palabra
griega usada en estas referencias es theos. Este
era el término griego común para deidad.
Pero los griegos creían en muchos dioses y
diosas, quienes eran como los seres humanos
en que tenían motivos tanto bajos como
honorables. La New Intemational
Encyclopedia of Bible Words dice lo
siguiente sobre estas deidades:
Estaban limitadas en sus poderes. Típica

mente, a los dioses griegos no les interesa
ban los mortales, aunque podían sentirse
inclinados a ayudarles a veces. Gabriel identificó a Dios como «el Altísimo» cuando
En la filosofía griega posterior, los dioses le informó a María que había sido escogida para ser
y diosas de la mitología se descontinuaron y la madre del Mesías.
se pensaba que la deidad era más como un

principio o fuerza abstracta. El concepto bí
blico de Dios, como está definido en el AT,
era desconocido al pensamiento griego.
PADRE
Así, cuando se usó theos en la Septua
ginta y en el NT, fue purificado y transforma Aunque el término «Dios»se balancea en
do. Las vagas nociones de los griegos se los Evangelios por la revelación del AT, ocu-
limpiaron y se importaron las imágenes cla rre una sorprendente transformación de otro
ras del AT El Dios del NT, es el Dios del AT (p título de Dios del AT. En los Evangelios, es
XXXXXX). jesús quien de forma casi exclusiva se refiere
a Dios como «Padre»: unas 137 veces en
La era de los Evangelios permaneció juan, 64 veces en Mateo, 56 veces en Lucas y
esencialmente como parte de la era del AT. unas 18 veces en Marcos. Al hablar de Dios
No fue sino hasta que la muerte de Cristo ins- como «Padre», jesús transformó el título en
tituyó el nuevo pacto, que comenzó la era del un nombre; un nombre que se convierte en
N.T. Por lo tanto, como señala el autor arriba primario para Dios, la primera persona de la
citado, el «Dios» de los Evangelios no es el Trinidad.
theos de los griegos, sino más bien el
ElohimYahveh del AT. Cuando los que ha- Dios como el Padre de jesús. León Morris,
blan en el NT usan el término «Dios», el Dios en su New Testament Theology [Teología del
al que se refieren es el Creador y Redentor, Nuevo Testamento], tiene una extensa discu-
cuya naturaleza y carácter están develados en sión sobre la relación entre el Padre y jesús.
las Escrituras del AT Su resumen es digno de tomarse en cuenta.
Dios como su Padre en un sentido especial;

ellos vieron esto como una blasfemia y trata
ron de matarlo por eso (15.18) y le pregun
taron a Jesús que dónde estaba su Padre
(8.19). Cuando Jesús dijo: «Subo a mi Padre
y a vuestro Padre, a mi Dios y a vuestro Dios»
indicó que hay una diferencia entre su rela
ción con el Padre y la nuestra.
Es una persistente tendencia de la ense

ñanza de Juan que el Padre y el Hijo son en
algún sentido uno (10.30). Esto debe enten
derse cuidadosamente pues también hay un
significado cuando Jesús dijo: «El Padre es
mayor que yo» (14.28). Esto probablemente
puede entenderse en términos de encarna
ción, lo que significa una aceptación volun
taria de ciertas limitaciones. Pero que los dos
son muy cercanos está claro en este Evange
lio. Jesús vino «en el nombre» de su Padre
(5.43). Repetidamente adscribió su enseñan
za al Padre (8.38,40; 12.49,50; 14.24) y dijo
que recibía órdenes de Él (10.18; 14.31;
Jesús hizo énfasis en «una secreta» relación entre los 15.1 O). Las obras que hizo fueron «los nego
creyentes y Dios como «su Padre celestial». cios del Padre» que le había dado para que
hiciera (5.36; cf. 10.32,37); y las hizo «en el
nombre» del Padre (10.25); de hecho, fue el
Padre morando en Cristo quien las hizo
(14.1 O). La frase «de Dios» caracteriza su re
La asociación que hace Juan entre el Padre y
lación; Él es «el Hijo de Dios» (1 .34 y muchas
el Hijo comienza en el prólogo. Allí encontra
otras referencias), «el Cordero de Dios»
mos que Logos era en el principio con Dios y
(1.29,36), «el pan de Dios» (6.33), «el Santo
era Dios (1.1, cf. v. 18). Al final del evangelio,
de Dios» (6.33).
Tomás le dice a Jesús: «Mi Señor y mi Dios»
Conocer al Hijo es conocer al Padre
(20.28). Jesús fue acusado de hacerse igual a
(8.19; 14. 7, 16.3); ni el Padre ni el Hijo se
Dios (5.18) y de hacerse Dios (10.33). Él es
pueden conocer por separado. Dios está con
únicamente del Padre (1.14; cf. 16.27,28),
está en el «seno del Padre», y reveló al Padre Jesús quien es un «maestro venido de Dios»
(1.18). La palabra «seno» denota intimidad y (3.2); ver al Hijo es ver al Padre (14.9). Hubo
afecto, y aquí indica que viene a nosotros personas que vieron y odiaron tanto al Hijo
desde el mismo corazón de Dios. Es por esta como al Padre (15.2324). Así que Cristo co
estrecha relación que puede revelarnos a noce al Padre y el Padre conoce al Hijo
Dios de la manera en que lo hace. Él nos da (10.15), el Padre está en Él y Él está en el Pa
un conocimiento genuino e íntimo del Padre dre (10.38). Todo lo que el Padre tiene es del
por su relación con Él. Él «vino de Dios» Hijo (16.15) y viceversa (17.1 O). Cada uno
(8.42). está en el otro (17 .21) y los dos son una uni
Jesús tiene una relación especial con dad (17 .1122). Cristo dice: «Nadie viene al
Dios porque sólo Él ha visto al Padre (6.46). Padre sino por mí» (14.6) (pp. 248, 249).
Los judíos reconocieron que consideraba a Como Morris tan acertadamente resume,
muchas referencias a Dios como Padre en los tarde en el judaísmo, quienes dirigían oracio-
Evangelios y especialmente en Juan, descri- nes a Dios tenían mucho cuidado de demos-
ben la relación especial entre Dios el Padre y trar el mayor respeto posible. Las típicas
Jesús. Dios es el Padre de Jesús y Jesús es el oraciones rabínicas (citadas por Jacob Neus-
Hijo de Dios en un sentido único. Aunque ner en The Clasics of]udaism comenzaban así:
nuestra relación con Dios como nuestro Pa-
dre puede ser parecida a una relación entre Bendito eres tú, Dios nuestro, Rey del mundo
un padre y un hijo, la relación entre Dios el (p. 438).
Padre y Jesús es significativamente diferente.
Sin embargo, como leemos en los Evan- Alabado seas tú, Señor nuestro Dios y Dios de
gelios, notamos que al nombrar a Dios como nuestros padres, Dios de Abraham, Dios de
«Padre», se dice también algo especial acerca Isaac, Dios de Iacob, grande, poderoso, vene-
de la relación de los creyentes con Dios. rado Dios, sublime, que otorga bondadosa
misericordia y es el Dueño de todas las cosas
Dios como nuestro Padre. Cuando los dis- (p. 424).
cípulos le pidieron a Jesús que les enseñara a
orar (Le 11.1), las primeras palabras que les Aunque estas oraciones son muy piado-
enseñó a pronunciar fueron «Padre nues- sas y reflejan una visión de Dios con raíces en
tro» (v. 2). Estas dos palabras indican una el AT, su tono es muy diferente a la intimidad
sorprendente transformación del «Padre y simplicidad expresadas en las palabras de
como Creador» del AT, a «nuestro Padre» Jesús, y enseñadas a nosotros para usarlas
con una íntima relación personal de los cuando oramos. Aunque lo que conocemos
Evangelios y las epístolas del NT. Tal vez la como el Padrenuestro reconoce el dominio
mejor manera de captar el significado de de Dios sobre todas las cosas y su soberanía
que Dios es por naturaleza «Padre» y que Él en nuestra vida, esas primeras palabras «Pa-
escogió a través de Cristo ser «nuestro Pa- dre nuestro» (Mt 6.9), colocan a esta oración
dre», es mirar pasajes especialmente rele- en un contexto relacional que es radicalmen-
~~~~~~~-·~·~~~~~~~~
vantes en los Evangelios. te nuevo.
Vuestro Padre que está en los cielos (Mt ~

6.18). En el Sermón del monte Jesús habló TRASFONDO BÍBLICO:
de Dios como «SU Padre» en los cielos. Aun-
que los religiosos hipócritas hacían obras de EL PADRENUESTRO
caridad, oraban y ayunaban públicamente MATEO 6.9-13
para establecer una reputación de piedad, los
verdaderos hijos de Dios debían nutrirse «en La Oración La actitud del Reino
secreto» de una relación con Él. Sí, ellos de- Padre nuestro ... Afirma una relación
bían hacer obras de caridad, orar y ayunar, personal con Dios
pero debían evitar las ostentaciones y demos- Que estás en los cielos... Reconoce a Dios como
traciones públicas, seguros de que su Padre Señor de todo
celestial sabía todo lo que hacían para hon- Santificado sea tu nombre... Honra a Dios como
rarlo y que Él les recompensaría eternamen- vivo, poderoso y real
te. Sea hecha tu voluntad ... Se somete ahora
completamente
Padre nuestro (Mt 6.913). En esa ocasión como en el cielo,
Jesús les dijo a sus discípulos que debían diri- también en la tierra ... a la voluntad de Dios como
gir sus oraciones a Dios como «Padre nues- una guía para la vida en la tierra
tro». Durante el primer siglo, así como más Danos hoy nuestro pan Reconoce la participación
de cada día ... de Dios en nuestras experiencias quien había confiado. La hostilidad de los lí-
diarias y su provisión a todas deres religiosos hacia jesús demostraba que
nuestras necesidades su herencia espiritual se remontaba a Sata-
Perdónanos nuestras Expresa predisposición nás, «porque él era mentiroso y Padre de
deudas como también para vivir como personas mentira».
nosotros perdonamos... perdonadas y jesús enseñó que sólo los seres humanos
perdonadoras que confían en Él tienen una relación con
No nos metas en tentación, Pide protección de las Dios como su Padre. Y solamente ellos pue-
más líbranos del mal tribulaciones siempre den contar con los beneficios eternos de esa
asociada con el relación, como explicó jesús en su Sermón
establecimiento del del monte.
Reino de Dios en la tierra La presentación que jesús hizo de Dios
lllustrated Bible Handbook (p. 474) como «Padre nuestro» (Mt 6.9), establece
dos verdades sorprendentes. Primero, en ·su
~~~~~~~-+.~+~~~~~~~~
~ naturaleza esencial, Dios es Padre, con todo
el amor de un padre para su familia. Como
Vuestro Padre celestial sabe (Mt 6.25-34; un buen Padre, Dios vela por los suyos, res-
Le 12.22-34). jesús le dijo a sus discípulos: ponde a sus oraciones, satisface sus necesida-
«No os afanéis por vuestra vida, qué come- des y siempre les da buenas cosas.
réis o qué beberéis». El hecho que Dios es Pa- Segundo, no todos los seres humanos
dre para los seguidores de jesús debe liberar- tienen una relación Padre-hijo con Dios. Sólo
los de la ansiedad de suplir sus necesidades los que confían en jesús, el Hijo de Dios y
básicas. En vez de eso, deben «buscar prime- Dios el Hijo, tienen una íntima relación per-
ro el Reino de Dios y su justicia». Ciertamen- sonal con el Creador que está implícita en su
te el Dios que alimenta a las aves y viste a los nombre: «Padre».
lirios, cuidará de los que son sus hijos espiri-
tuales. Reflejos de las enseñanzas de los Evange-
lios en las Epístolas. Así como los nombres,
Vuestro Padre os da buenas cosas (Mt títulos e imágenes del AT llenan el término
7. 7-11). ] esús animó a sus discípulos a orar «Dios» de significado, así también lo hacen
enseñándoles que aun las personas malas dan las enseñanzas de jesús sobre Dios el Padre
buenas cosas a sus hijos. «Cuánto más», dijo llevadas a las Epístolas del NT. Lo que jesús
jesús, «vuestro Padre celestial dará buenas enseñó sobre Dios como el Padre y como
cosas a los que le pidan». nuestro Padre, se refleja en las Epístolas.
Aquí encontramos cinco veces la frase
Si vuestro padre fuese Dios On 8.37-47). «Dios y Padre de nuestro Señor jesucristo»
Cuando los enojados líderes religiosos con- (Ro 15.6; 2 Co 1.3; 11.31; Ef 1.3; 1P1.3).
frontaron a jesús sobre su pretensión de que Esto continúa la identificación de Dios como
Dios era su Padre, dijeron que su relación el Padre de jesús. Tres veces se enlaza la frase
con Él se basaba en que eran descendientes «Dios el Padre y el Señorjesucristo» y dos ve-
de Abraham. Por lo tanto, en el sentido del ces como la fuente de gracia y paz (Ef 6.23; 1
AT, Dios era Padre por ser el creador o funda- Ts 1.1; 2Ts1.2), haciendo énfasis en la uni-
dor de una línea. jesús, sin embargo, desechó dad de jesús con el Padre. Diez veces se habla
esta pretensión como inválida. Si los líderes de Dios como «Dios nuestro Padre», hacien-
religiosos hubieran sido verdaderamente do énfasis en la relación que existe entre Dios
descendientes espirituales de Abraham, hu- como Padre y los creyentes en] esús (Ro 1. 7;
bieran amado a jesús porque Él vino del Pa- 1Co1.3; 2 Co 1.2; Gá 1.3; Ef 1.2; Fil 1.2; Col
dre a quien Abraham había conocido y en 1.2; 2 Ts 1.1; 2.16; Flm 1.3).
Examinaremos algunos de estos

versículos cuando estudiemos en las
Epístolas sobre la revelación de los roles de
Dios el Padre. Por ahora es claro, sin
embargo, que el foco de Jesús en Dios como
Padre, no sólo su Padre, sino también como
el Padre y como nuestro Padre, nos dio una
nueva manera de mirar a Dios y esa nueva
revelación ha dado forma a la fe cristiana.
LOS NOMBRES Y TÍTULOS DE

DIOS EL PADRE EN LOS
HECHOS DE LOS APÓSTOLES
Varios de los nombres y títulos de Dios
del AT se encuentran en el libro de los He-
chos. Como en los Evangelios, los nombres y
títulos del AT se encuentran más frecuente-
mente en citas, o cuando un evangelista se di-
rige a una audiencia judía. Dios es el «Señor
del cielo y de la tierra» (17.24) y el «Señor de
todos» (10.36). Él es el «Dios de Abraham,
de Isaac y de jacob» (3.13; 7.32), y el «Dios
Las referencias a «Dios» en los Hechos están llenas del
de nuestros padres» (3.13; 5.30; 22.14;
rico significado de todos los nombres y títulos de Dios
2 4 .1 4). Él es también el «Dios de la gloria»
que encontramos en el AT.
(7.2).
~~~~~~~+.~+~~~~~~~~
Sin embargo, Lucas (escritor de los He-
chos), prefiere con frecuencia usar simple-
•
mente el término «Dios». Esto ocurre 163
que en ellos hay» (4.24). Como Señor, el Pa-
veces en 154 versículos. Y, como el término
dre perdona (8.22), envía ángeles a rescatar a
theos se encuentra en los Evangelios con el
los santos (12. 7) y a castigar a los malvados
significado traído del AT, en el libro de los
(v. 23), y abre los corazones para recibir el
Hechos, se introduce theos con el mismo sig-
evangelio ( 16. 4). En efecto, el evangelio es la
nificado, más todo lo que fue revelado sobre
«palabra del Señor Jesús» (19.10).
Dios por Jesús cuando estaba aquí en la tie-
rra. El término «Padre», para designar a Dios, Entonces se ve a Dios el Padre en los He-
se usa cuatro veces en los Hechos, dos de es- chos activamente involucrado, junto al Espí-
tas por Jesús (Hch 1. 4- 7). ritu Santo, en crear y dar forma a la Iglesia de
Jesús. El Padre también responde a las ora-
El uso más común dado a Dios el Padre
ciones del pueblo de Jesús, y guía y protege a
en los Hechos es «Señor». De las 103 veces
los que están encargados de proclamar el
que se usa el término, por lo menos 37 son
evangelio en el mundo.
referencias específicas al Señor Jesús, y dos
son referencias al Espíritu Santo como «el
Espíritu del Señor» (5.9; 8.39). El resto de re-
ferencias parecen ser a Dios el Padre. Como LAS OBRAS DE DIOS EL
Señor, el Padre añade a la Iglesia a los que PADRE EN LAS EPÍSTOLAS
han de ser salvos (2. 4 7), y levantó a Jesús
como profeta (3.22). Como soberano Señor, El número de nombres y títulos adscritos
el Padre «hizo los cielos y la tierra, el mar y lo a Dios el Padre en el NT rivaliza con los que
se encuentran en el AT. Antes de mirarlos, sin Bendito sea el Dios y Padre de nuestro Señor
embargo, sería útil revisar las obras específi- Jesucristo, que nos bendijo con toda bendi
camente adscritas a Dios el Padre en las E pís- ción espiritual en los lugares celestiales en
tolas. Cristo, según nos escogió en él antes de la
fundación del mundo, para que fuésemos
UN PANORAMA GENERAL santos y sin mancha delante de él, en amor,
Dios el Padre es, con jesús, la fuente de habiéndonos predestinado para ser hijos su
gracia y paz para los creyentes (Ro 1. 7; 1 Co yos por medio de Jesucristo, según el puro
1.3). Cristo fue levantado de los muertos por afecto de su voluntad.
el Padre (Ro 6.4). Él es la fuente no sólo de to-
das las cosas sino de nuestra vida en Cristo (1 Independientemente de la postura que
Co 8.6). Cuando llegue el fin, Cristo entrega- uno pueda adoptar sobre la naturaleza de la
rá el reino al Padre (1 Co 15.24). predestinación, está claro que el Padre fue
El Padre es compasivo y es «el Dios de quien planificó, determinó, escogió y quiso la
toda consolación» (2 Co 1.39). El Padre, con salvación de todos los creyentes. Él fue el que
jesús, escogió a Pablo para ser un apóstol (Gá diseñó el plan de salvación, en tanto que el
1.1). El Padre nos ha bendecido con toda Hijo y el Espíritu ejecutaron el plan del Pa-
bendición espiritual en Cristo (Ef 1.3). Como dre.
Padre glorioso, Dios contesta las oraciones Está claro también que Dios el Padre se
intercesoras (v. 17). El Padre es sobre todos y presenta en el NT como una persona distinta
por todos y en todos (4.6). del Hijo y del Espíritu Santo, con un papel es-
El Padre nos ha calificado para «partici- pecífico que desempeñar en nuestra salva-
par de la herencia de los santos en luz» y «nos ción. Además es evidente que en toda
ha librado de la potestad de las tinieblas y circunstancia Dios es verdaderamente un Pa-
trasladado al reino de su amado Hijo» (Col dre para nosotros, Él nos ama y nos cuida
1.12,13). El Padre nos ha amado y dado como miembros de su familia.
«consolación eterna y buena esperanza por
gracia» (2 Ts 2.16). El Padre nos ha dado un
nuevo nacimiento a una esperanza viva por la PREDESTINACIÓN Y
resurrección de Cristo (1 P 1.3). El Padre ELECCIÓN
también juzga las obras de cada persona im-
parcialmente (v. 1 7). Efesios 1 trata el asunto de la predestina-
Hoy día los creyentes que caminan en ción y la elección. Como la doctrina es tan fá
la luz tienen compañerismo con el Padre y cilmente distorsionada y porque es central en
con jesús (1jn1.3). Y el Padre nos ha pro- nuestro entendimiento del papel de Dios el
digado su amor llamándonos «hijos de Padre, quiero concentrarme en este tema.
Dios» (3.1). Probablemente ninguna otra doctrina ha
causado más disputa entre los cristianos o ha
EFESIOS 1 preocupado más a los corazones de los indi-
En Efesios 1, el apóstol Pablo distingue el viduos. ¿EscogeDios soberanamente a los in-
papel en la provisión de salvación de cada dividuos para la salvación? ¿Está el resto de la
persona de la Trinidad. En resumen, era el rol humanidad absolutamente sin esperanza? Si
del Hijo redimir a la humanidad perdida mu- la elección es de esta manera, ¿cómo pode-
riendo por ella (vv. 7-12), y era el rol del mos saber si estamos entre ese grupo selecto?
Espíritu Santo morar en los creyentes como Por un lado, los que creen en la predesti-
garantía de su final salvación (vv. 13, 14). Los nación absoluta insisten que sólo esta doctri-
versículos 3-6 resumen el rol de Dios el Pa- na protege la libertad y la soberanía de Dios,
dre: y hace de la salvación algo que es verdadera-
mente por gracia. Por otro lado, los que nie- como la depravación de la humanidad hacen
gan la predestinación absoluta insisten que la claro que es absolutamente necesaria una
doctrina roba a los seres humanos la libertad, obra activa de Dios, para cambiar a las perso-
coloca a Dios en el rol de un monstruo injus- nas en el interior y que así puedan escoger
to, y hace una burla de la oferta de salvación creer y salvarse. La predestinación es la sim-
del Evangelio para «el que quiera». ple confesión de que la salvación personal es
La doctrina de la predestinación está es- resultado del propósito de Dios y su acción
trechamente conectada con otras creencias en nosotros.
que caracterizan diferentes sistemas teológi- Es importante notar que mientras Dios
cos. Como los eslabones son tan complejos, decide escoger a los destinados a la salvación
es imposible explicar de forma tan breve una y actúa para moverlos por irresistible gracia,
posición que los armonice. De manera que en no predestina a los no salvos en el mismo
este artículo quiero discutir las creencias en- sentido. Es decir, Dios no escoge activamente
trelazadas de dos maneras cristianas repre- a los que se perderán para la condenación, ni
sentativas de entender lo que la Biblia actúa para moverlos a la incredulidad. Su ac-
enseña, y luego exploraré el uso que la Biblia tividad está enfocada en la salvación. Es sólo
da a las palabras «predestinar» y «elección». la pecaminosidad humana y su rebeldía a res-
ponder a Dios lo que resulta en condenación.
Predestinación y elección en el calvinis
mo. El calvinismo es una de las principales La predestinacióny la elección en el wes-
tradiciones teológicas protestantes, represen- leyanismo. El wesleyanismo, representado
tadas por las iglesias reformada y presbiteria- por la Iglesia Metodista y la Wesleyana, refle-
na. El calvinismo hace énfasis tanto en la so- ja una posición arminiana. Dios es soberano
beranía de Dios como en la ruina humana a y sus propósitos se cumplirán en nuestro
causa del pecado. Un entendimiento cristia- universo. Aunque Dios conocía desde la eter-
no de Dios debe comenzar con el reconoci- nidad a las personas que serían salvas, no las
miento de que en verdad Él está en control predestinó en el calvinista sentido activo e
total de todos los sucesos del universo. Dios irresistible. En vez de eso, Dios proveyó a la
planificó todo desde antes de la Creación, y humanidad con suficiente gracia que, a pesar
su poder garantiza que todos sus propósitos del impacto del pecado, cualquier persona
se cumplirán. En todo esto, Dios tomó las de- puede escoger o responder al evangelio.
cisiones libremente, movido sólo por su Argumenta que el pecado no ha tenido
amor y gracia, y sin que se afectaran por las un drástico impacto en los seres humanos
decisiones que Él sabía que tomarían los se- como se supone en el calvinismo. Aunque la
res humanos. libre voluntad de la persona debe ser ejercida
El hecho que la salvación descansa com- en cooperación con la gracia de Dios, la deci-
pletamente en la acción de Dios de llevar a sión del individuo ni inicia ni amerita la sal-
cabo su propósito, se demuestra en las ense- vación. La salvación es todavía completa-
ñanzas bíblicas sobre el pecado. La caída de mente por gracia. Dios ha podido estructurar
Adán arruinó la raza, haciendo imposible todas las cosas en el universo según su plan,
para cualquier ser humano escoger obedecer no porque actúa para hacer que algunos
o responder a Dios. Las decisiones humanas crean, sino porque Él conocía desde el prin-
son hechas libremente, pero el pecado ha cipio quienes escogerían creer.
pervertido tanto a los seres humanos, que
esas libres decisiones de personas no salvas La predestinaciónen las Escrituras. La pa-
nunca estarán en verdadera armonía con la labra griega para «predestinan> aparece sólo
voluntad de Dios. seis veces en el NI (Hch 4.28; Ro 8.28-30; 1
Por lo tanto, tanto la soberanía de Dios Co 2. 7; Ef 1.5,11). Significa«señalar antes de
tiempo» o «predeterminar». En cada referen- tras más numerosos que otro pueblo, pues
cia bíblica, lo que Dios ha predeterminado erais el más pequeño entre todos los pueblos;
está cuidadosamente identificado. En He- mas porque el Señor os amó y guardó el jura-
chos 4.28 son los eventos que culminaron mento que hizo a vuestros padres».
con la crucifixión de Jesús, los que se desa- El apóstol Pablo recoge este tema en Ro-
rrollaron según Dios había «antes determina- manos 9 y argumenta contra los que tratan de
do que sucediera». En Romanos 8.29, a los encontrar una razón para la elección de Dios
que aman a Dios «los predestinó para que en algún supuesto mérito humano o derecho
fuesen hechos conforme a la imagen de su heredado. Dios escogió a Isaac pero rechazó a
Hijo». Ismael. Jacob y Esaú eran gemelos, sin em-
El pasaje de 2 Corintios 2, mira al plan bargo, antes de su nacimiento, antes de que
de redención de Dios, llamándolo «destinado hubieran «hecho ni aun bien ni mal, para que
para nuestra gloria antes del principio del el propósito de Dios conforme a la elección
tiempo». Efesios 1.5 se enfoca otra vez en los permaneciese, no por las obras sino por el
creyentes, afirmando que en amor Dios nos que llama», su madre supo que Dios había
predestinó «para ser adoptados hijos suyos escogido al más joven para recibir las prome-
por medio de Jesucristo, según el puro afecto sas del pacto (vv. 6-13).
de su voluntad». El punto de Pablo es que «no depende
Los calvinistas ven estos versículos como del que quiere ni del que corre, sino de Dios
prueba de su posición. Los wesleyanos, sin que tiene misericordia» (v. 16). Todo des-
embargo, dicen que ninguno de estos pasajes cansa en la gracia, y la gracia, que fluye única-
dicen algo sobre el papel de la voluntad hu- mente del carácter y del amor de Dios, se
mana en el creer. En vez de eso, son aquellos expresa en la decisión libre y soberana de Él.
que creen quienes están predestinados, no a Cuando se rastrean en el AT las referen-
la salvación sino a la adopción como herede- cias que tratan con las decisiones de Dios,
ros y conforme a la imagen de jesús. Aunque está claro que en el pasado el Señor determi-
«predestinar» aparece sólo una media doce- nó ofrecer la salvación que su Iglesia ahora
na de veces, otras palabras que se traducen disfruta. Pero los cristianos todavía discuten
«señalado», «determinado» o «destinado», si estos pasajes indican que Él escogió a algu-
afirman el control final de Dios sobre todas nos para salvación y no escogió a otros. Está
las cosas. claro, sin embargo, que en la mayoría de los
contextos del NT, las decisiones de Dios es-
La elección en las Escrituras. Tanto el Anti- tán conectadas con la comunidad creyente
guo como el Nuevo Testamentos describen antes que con los cristianos por individual.
con frecuencia a Dios tomando decisiones. ¿Cómo explicamos estos diferentes pun-
Por ejemplo, Dios escogió a Jerusalén, donde tos de vista sobre la elección y la predestina-
se edificaría su Templo. Lo más importante, ción? Parece que cada campo ha escogido
Dios escogió a Israel de entre todos los pue- hacer énfasis en diferentes aspectos de la en-
blos del mundo (véase, p.ej. Dt 7.6; Sal señanza bíblica. El calvinista hace énfasis en
32.12; Is 14.1; 45.4). Dios también escogió a la soberanía de Dios y en la pecaminosidad
individuos. Escogió a Abraham (Gn 18.19; de los seres humanos. El wesleyano enfatiza
Neh 9.7), a Moisés (Sal 106.23), y a David (1 en la oferta de salvación del evangelio para
R 8.16; 1 Cr 28.4). todo el que cree y en el amor de Dios para los
En cada caso, estas decisiones fueron li- seres humanos perdidos. Los wesleyanos no
bres, motivadas solamente por el amor y el creen que el pecado haya tenido el impacto
propósito de Dios. Lo vemos con claridad en totalmente destructivo en los humanos,
Deuteronomio 7.7,8: «El Señor no puso su como creen los calvinistas. Ni niegan la sobe-
amor en vosotros ni os escogió por ser voso- ranía de Dios. Ni niegan que los seres huma-
nos sean pecaminosos y perdidos. Ni niegan les. En esto debemos confiar y decir: "Soy
el poder transformador del evangelio. Pero bautizado; creo en jesucristo; ¿por qué me
las diferencias en el énfasis han llevado a es- preocupa si estoy o no predestinado?" Él nos
tos desacuerdos sobre la predestinación y la ha dado un terreno para paramos que es je-
elección. sucristo y por medio de Él podremos ir al cie-
Entonces, ¿qué posición es correcta? En lo. Él es el único camino y la única puerta al
el NT se enseñan dos verdades lógicamente Padre».
contradictorias. Primero, todo lo relacionado ¡Qué sabio fue Lutero! La salvación no
a la salvación se atribuye a la decisión libre y depende de la creencia o el rechazo de la pre-
soberana de Dios. La salvación no es una em- destinación. Es a jesús a quien Dios coloca
presa de equipo, parte de Dios y parte del delante de nosotros, prometiéndonos perdón
hombre. Segundo, los seres humanos son de pecados a todos los que creemos en Él.
personas responsables, invitadas y llamadas a Cuando conocemos al Señor en gloria, pode-
hacer una decisión real sobre el evangelio. mos descubrir que nuestra salvación era pre-
Aunque estas dos verdades parecen lógi- destinada en todo el sentido de la palabra. O
camente contradictorias, no hay contradic- podemos descubrir que nuestra respuesta al
ción bíblica. Dios decide y los seres humanos evangelio simplemente fue conocida de ante-
están invitados a decidir. Muchos están con- mano. Pero lo que contará entonces, y lo que
vencidos que la decisión de Dios va por enci- cuenta ahora, es que nuestra fe está puesta en
ma de toda otra consideración y que sólo la jesús y sólo en jesús. Sea que nuestra fe haya
predestinación puede expresar adecuada- sido o no predestinada, nuestra fe nos ha sal-
mente esa realidad. Otros están convencidos vado.
que la decisión de una persona es libre, sin Sin descartar la doctrina o el importante
embargo hecha sin violar la libertad final de asunto que trata, los cristianos podemos to-
Dios para cumplir todos sus propósitos y pla- davía decir con Lutero: «Creo en jesucristo,
nes. ¿por qué me preocupa si soy o no soy predes-
tinado?» Creo que jesús es mío y yo soy
El impacto personalde la predestinación. suyo ... para siempre.
La predestinación es una doctrina que ha
confundido a mucha gente desde su primera
articulación. Algunos están enojados porque LOS NOMBRES Y TÍTULOS DE
sienten que la predestinación implica injusti- DIOS EL PADRE EN LAS
cia de parte de Dios. Otros están profunda- EPÍSTOLAS
mente atribulados pues temen no estar entre
los escogidos. Cada incertidumbre momen- ABBA
tánea les convence que en verdad no creen o De todos los nombres de Dios, Abba es la
que su creencia es menos que una fe salvado- expresión más poderosa de intimidad en la
ra. Probablemente mientras que una persona nueva relación del creyente con el Padre. En
se enfoque en la doctrina de la predestina- Romanos 8.15, el apóstol Pablo escribió:
ción antes que en Cristo, estará sentenciada a «Pues no habéis recibido el espíritu de escla-
sentirse confundida. vitud para estar otra vez en temor, sino que
Martín Lutero señala una vía de escape: habéis recibido el espíritu de adopción, por
«Cuando un hombre comienza a discutir la el cual clamamos: ¡Abba Padre!»
predestinación, la tentación es como un fue- En cada contexto, el nombre «Abba»está
go inextinguible; mientras más disputa, más asociado con nuestra adopción por Dios. Es
se desespera. Nuestro Señor Dios se opone a importante entender lo que significaba la
esta disputa y por eso ha provisto el bautis- «adopción» en el primer siglo en el mundo
mo, la Palabra, los sacramentos y varias seña- romano. Las raíces de las referencias de Pablo
lQué significa para nosotros que Dios

nos haya adoptado? Significa que ya no te
nemos que ver con nuestros antiguos amos
(cf. Gá 3.264. 7). Ahora debemos total
obediencia a Dios el Padre, y todo lo que te
nemos es suyo. Por su parte, Dios se compro
mete a guiarnos y disciplinarnos a fin de que
podamos traer crédito a su familia.
Por su parte, Dios nos ha dado el Espíritu
Santo para garantizar nuestra liberación de
todo lo que alguna vez nos esclavizaba (Gá
4.67). La presencia del Espíritu nos asegura
que en la resurrección experimentaremos a
cabalidad de todos los beneficios que corres
ponden a los herederos del reino (Ro 8.23)
(p. 21, en la versión en inglés).
Con la relación legal descrita arriba, vie-

ne la más íntima de las relaciones personales
expresadas en este nombre. «Abba» era una
de las primeras palabras pronunciadas por
Los creyentes están invitados a venir a Dios, el Crea
un niño judío o árabe, que simplemente sig-
dor y Gobernador del Universo, y dirigirse a Él como
nifica «papiro».
«Papito».
CREADOR
~~~~~~~~ ..~+~~~~~~~~
~ Un concepto fundamental del AT es que
a la adopción, están en el Imperio Romano Dios es el Creador de todo lo que existe. Tres
antes que en el mundo griego o judío. En el referencias del NT se refieren específicamen-
sistema legal romano, la autoridad de un te a Dios el Padre como Creador.
padre sobre su familia era una realidad En Romanos 1, Pablo escribe sobre la
fundamental. Como un acto legal, la respuesta de la humanidad a Dios. En este
«adopción» transfería a un individuo de la contexto, «Dios» se usa como en el AT, sin
autoridad de su antiguo pater familias a la distinguir las personas de la Trinidad. En ge-
autoridad del que lo adoptaba. La New neral, cuando «Dios» se usa de esta manera
Intemational Encyclopedia of Bible Words en el NT, es mejor asumir la referencia al Pa-
explica: dre como representante de las tres personas
de la Trinidad.
En la adopción, se rompían las antiguas rela En Romanos 1, Pablo argumenta que lo
ciones de un individuo. Las deudas y obliga que puede ser conocido sobre Dios por el tes-
ciones antiguas eran canceladas. Se ponía a timonio de la creación, es evidente a todos,
la persona bajo la autoridad del padre de su no sólo porque es lógico asumir que un siste-
nueva familia. El padre era considerado pro ma tan complejo y balanceado tenía que ser
pietario de todas las posesiones del adopta creado, sino también porque Dios implantó
do y se creía que tenía el derecho de en los seres humanos conocimiento intuitivo
controlar la conducta de este. El padre tam sobre Él que es activado por la creación (vv.
bién tenía el derecho de disciplinar y era res 19,21). La prueba de que los seres humanos
ponsable de las acciones del nuevo hijo o en realidad son pecadores y están separados
hija. de Dios, es que a pesar de conocer a Dios, las
personas han cambiado «la verdad de Dios El Padre de gloria. Al seguir esta convención
por la mentira, honrando y dando culto a las del AT, llamar a Dios el «Padre de gloria» se-
criaturas antes que al Creador, el cual es ben- ría lo mismo que llamarlo el glorioso. Cierta-
dito por los siglos» (v. 25). En Colosenses mente, este es el sentido de Efesios 1.17 que
3 .1 O, Pablo escribe que el creyente ha sido re- habla del «Dios de nuestro Señor jesucristo»
sucitado con Cristo a una nueva vida, y es en como el «Padre de gloria». Él es el Padre glo-
efecto una nueva persona que «conforme a la rioso pues su don de conocimiento a los que
imagen del que lo creó, se va renovando has- en Él creen (esto es, para que sepamos cuál es
ta el conocimiento pleno». Aquí, se distingue la esperanza a que Él nos ha llamado y cuáles
a Dios el Padre de Cristo, y se describe al Pa- las riquezas de la gloria de su herencia en los
dre como el Autor de esa nueva creación que santos), seguramente le trae gloria a Él.
es la transformación del creyente por una
obra especial de Dios en la conversión. El Padre de misericordia. La traducción
La última referencia a Dios como Crea- plural «Padre de misericordias» en 2 Corin-
dor, donde nuevamente se ve claramente al tios 1.3, podría traducirse «Padre de compa-
Padre, está en 1 Pedro 4.19. Pedro escribió sión», para hacer énfasis en la naturaleza
sobre el sufrimiento que los cristianos podían compasiva de Dios. En su compasión por los
experimentar al seguir al Señor. El apóstol suyos, Dios consuela a los creyentes en aflic-
concluye sus palabras de ánimo, escribiendo: ción para que nosotros, a su vez, podamos
«De modo que los que padecen según la vo- compartir el consuelo con otros que están en
luntad de Dios, encomienden sus almas al fiel similares pruebas. En efecto, Dios en su com-
pasión puede permitimos experimentar pro-
Creador, y hagan el bien».
blemas y dificultades para equipamos a fin
Al reconocer a Dios como Creador, en-
de poder consolar a otros.
tonces, la respuesta apropiada para los incon-
versos sería reconocerlo y adorarlo. Para los
El Padre de las luces. En el NT, cuando se
creyentes, la respuesta apropiada es recono-
identifica a Dios como el «Padre de X», y «X»
cerlo como la fuente de nuestra vida y reflejar
está en plural en vez de en singular, entran en
su carácter en nuestras palabras y obras.
vigencia diferentes convenciones lingüísti-
También, cuando pasamos por pruebas
cas. Consideraremos la frase «Padre de las lu-
como creyentes, sólo debemos confiar en
ces» de Santiago 1.17. Santiago está escri-
Dios como el fiel Creador, confiando com- biendo sobre las tentaciones y también sobre
pletamente en su sabiduría, conocimiento, nuestra tendencia a culpar a Dios cuando nos
amor y poder. encontramos en una situación en la que so-
mos tentados. Santiago señala que lo que ex-
PADRE DE GLORIA perimentamos como tentaciones (lo que nos
PADRE DE MISERICORDIA empuja a hacer algo equivocado o pecamino-
PADRE DE LAS LUCES so, o la debilidad que nos hace caer) tiene sus
PADRE DE LOS ESPÍRITUS raíces en nuestra naturaleza pecaminosa y no
Cuando estudiamos el nombre de Cristo en Dios o en la situación. Santiago dice que
en el AT, como el «Padre de la eternidad» (p. Dios «no puede ser tentado por el mal, ni él
125), mencionamos que en hebreo y en árabe tienta a nadie» (v. 13).
llamar a alguien «padre de» algo, es lo mismo Sin embargo, Dios está en control de las
que atribuirle esa cualidad. Así, la frase «Pa- situaciones en las que nos encontramos. ¿Có-
dre Eterno» (Is 9.6) identificaría a Cristo mo, entonces, explicamos la participación de
como eterno y llamar a Dios «Padre de mise- Dios en lo que experimentamos como tenta-
ricordia» (2 Co 5.13), significaría identificar- ciones? La respuesta de Santiago es que «toda
le como misericordioso. buena dádiva y todo don perfecto desciende
Al llamar a Dios el «Padre de las luces», Santiago enfatiza en que sus acciones son constantes como la con
ducta de las estrellas en los cielos.
de lo alto, del Padre de las luces, en el cual no fuente de tentación, en realidad cada situa-
hay mudanza ni sombra de variación» (v. ción es una oportunidad para responder en
1 7). ¿Qué quiere decir Santiago? fe, con el compromiso de hacer lo que es co-
Lo más probable es que las «luces» a las rrecto. Toda situación, aunque sea difícil, es
que se refiere aquí, son las estrellas, conoci- una oportunidad para crecer en la madurez
das por su regularidad y su movimiento de nuestra vida cristiana. ¡Es en verdad una
constante. Los astrónomos antiguos usaban buena dádiva!
el término «sombras movedizas» para descri-
bir lo que ellos veían como movimiento irre- Padre de los Espíritus. Este título de Dios
gular de algunos planetas. Lo que Santiago aparece en Hebreo 12.9. El autor está escri-
dice al llamar a Dios el «padre de las luces», biendo sobre la disciplina. Dice que los hijos
es que es totalmente constante en todo lo que que son disciplinados por sus padres mues-
hace. Cuando se trata de su relación con no- tran respeto hacia ellos y aprenden de la dis-
sotros, Él es constante en dar forma a cada si- ciplina. Dice: «Por otra parte, tuvimos a
tuación y experiencia como una buena nuestros padres terrenales que nos discipli-
dádiva buena y perfecta. naban y los venerábamos. ¿Por qué no obe-
Las tentaciones, entonces, no son trucos deceremos mucho mejor al Padre de los Espí-
divinos que pretenden hacemos tropezar. ritus, y viviremos?» (Otras versiones tradu-
Cualquier «tentación» asociada con situacio- cen el pasaje como «Padre de nuestros
nes está enraizada en nosotros, no en la situa- espírítus»).
ción. Al ponemos en una dificultad o El punto del escritor está bien claro.
situación dolorosa, Dios busca nuestro bien. Nuestros padres humanos se preocupan por
Aunque nosotros vemos las situaciones como nuestra vida en la tierra y nos disciplinan
como creen que nos ayudan a ser más pro- del corazón por todo lo que Dios ha hecho
ductivos y exitosos aquí y ahora. Pero Dios es por nosotros en Cristo.
el Padre de nuestro espíritu. Su preocupación Efesios 2 .1-1O resume con claridad las
es que seamos productivos y exitosos en realidades básicas expresadas en el concepto
nuestra relación con Él, tanto ahora como en bíblico de gracia:
la eternidad. No sólo Dios se preocupa mu-
chísimo por nosotros como Padre, sino que Y él os dio vida a vosotros, cuando estabais
también tiene una perspectiva que difiere ra- muertos en vuestros delitos y pecados, en los
dicalmente de la de nuestros padres huma- cuales anduvisteis en otro tiempo, siguiendo
nos. la corriente de este mundo, conforme al
Al decir que teníamos respeto por nues- príncipe de la potestad del aire, el espíritu
tros padres humanos, el escritor de Hebreos que ahora opera en los hijos de desobedien
está aludiendo a que los hijos no siempre en- cia, entre los cuales también todos nosotros
tienden el propósito que tienen los padres vivimos en otro tiempo en los deseos de
para disciplinarlos. La perspectiva de un hijo nuestra carne, haciendo la voluntad de la
está limitada a su presente, mientras que un carne y de los pensamientos, y éramos por
padre se preocupa por su futuro. Los hijos naturaleza hijos de ira, lo mismo que los de
simplemente tienen que aceptar el hecho que más.
«el padre (o la madre) sabe más» y muestran Pero Dios, que es rico en misericordia,
respeto aceptando la disciplina, aun cuando por su gran amor con que nos amó, aun es
no entiendan a cabalidad su propósito. tando nosotros muertos en pecados, nos dio
De igual manera, muchas veces nos en- vida juntamente con Cristo (por gracia sois
contramos en circunstancias dolorosas cuyo salvos) y juntamente con él nos resucitó y así
propósito no podemos entender. Como hijos mismo nos hizo sentar en los lugares celes
de Dios, debemos mostrar respeto hacia Él, tiales con Cristo Jesús, para mostrar en los si
creyendo que tiene un buen propósito en glos venideros las abundantes riquezas de su
todo lo que está sucediendo. También debe- gracia en su bondad para con nosotros en
mos mostrar respeto manteniendo nuestra Cristo Jesús. Porque por gracia sois salvos
confianza y obedeciéndole diariamente. por medio de la fe; y esto no de vosotros
Como Padre de nuestro espíritu, Dios sabe lo pues es don de Dios; no por obras para que
que es mejor para nosotros. Cada situación nadie se gloríe. Porque somos hechura suya,
en la que nos coloca es en verdad una buena creados en Cristo Jesús para buenas obras,
dádiva sin considerar si vemos o no algo bue- las cuales Dios preparó de antemano para
no en ello. que anduviésemos en ellas.
DIOS DE TODA GRACIA En este pasaje, Pablo describe a los seres

El título «Dios de toda gracia» sólo apa- humanos como totalmente perdidos, espiri-
rece en 1Pedro5.10. «Gracia»es uno de esos tualmente muertos y bajo la ira divina. En
términos a los que se da un significado único esta deplorable condición, los pensamientos
en la Biblia. En el primer siglo, la palabra y las acciones humanos expresan el pecado
griega usada en el NT, charis, simplemente que ha corrompido nuestra misma naturale-
significaba mostrar bondad o favor. También za de manera que estamos absolutamente sin
se usaba en expresiones que indicaban grati- esperanza. Pero Dios nos ama a pesar de
tud por un favor. En las Epístolas del NT, la nuestra pecaminosidad, y Él obró a través de
palabra que más bien indicaba aprobación Cristo para hacemos espiritualmente vivos.
por una cualidad humana agradable, se con- Dios no sólo nos dio vida espiritual, sino que
virtió en un término teológico técnico para también nos levantó en Cristo, sacándonos
comunicar los más profundos sentimientos de las profundidades de la condenación al
Como el Dios de toda gracia, nuestro Señor nos busca

en nuestra impotencia.
mismo cielo. Lo que Dios ha hecho por noso- una afirmación básica sobre cómo Dios se
tros enjesucristo, las riquezas de su gracia, se relaciona con los seres humanos. Para apre
exhibirá por toda la eternidad, de manera ciar el mensaje de la Biblia, debemos enten
que el universo entero pueda maravillarse. der mejor la gracia.
En vista de esto y de otros pasajes como El concepto de gracia tiene su total ex
este (p.ej. Ro 4; 5.15-21y11.1-6), podemos presión en el NT No hay un paralelismo exac
decir que «gracia» es la acción gratuita de to en el AT. Sin embargo, un término hebreo
Dios. Se basa en la muerte y resurrección de hesed, es el que más se le aproxima. Este ha
jesús y está motivada por el amor. La gracia bla de favor, o de ser misericordioso. El Sal
de Dios redime a los pecadores que creen e mo 51.1 describe claramente la fuerza de
~~~~~~~~·~.
impone su justicia en ellos.
~
~~~~~~~~
esta hermosa idea del AT.
David exclamó: «Ten piedad de mí, oh

Dios, conforme a tu misericordia, conforme
TRASFONDO BÍBLICO: a la multitud de tus piedades borra mis rebe

liones». La petición de David revela su senti
GRACIA do de impotencia. Él se volvió de su
autosuficiencia y dependió únicamente de la
Gracia es un término bíblico vital que hace compasión amorosa del Señor. La naturaleza
de Yahveh como un Dios cariñoso y amante Efesios 2.4 y 5, declara: «Por su gran
fue la base para la súplica de David. amor con que nos amó, aun estando noso
Charis es el término griego comúnmen tros muertos en pecados, nos dio vida junta
te traducido como «gracia» en el NT En la an mente con Cristo (por gracia sois salvos). Los
tigua cultura griega, la palabra indicaba un versículos 8 y 9 revelan que la gracia de Dios
favor o un beneficio dado. Charis también se actúa en nosotros «por medio de la fe, y esto
usaba para referirse a una respuesta de grati no de vosotros, pues es don de Dios, no por
tud. Pablo usó charis como un término teo obras para que nadie se gloríe».
lógico técnico para referirse a lo que Cristo La gracia ve a los seres humanos como
ha hecho y para denotar todo lo que elevan impotentes. También, la gracia presenta a
gelio afirma sobre lo que es una relación per Dios como amante, Creador compasivo
sonal con Dios. quien, movido sólo por su gran bondad, ha
Las religiones humanas tratan de aproxi actuado en Cristo para librarnos a todos los
marse a la relación con Dios desde un común que creemos, de la esclavitud del pecado. El
punto de vista. Suponen que las personas Señor, libre e incondicionalmente les da vida
pueden agradar a Dios con sus acciones y eterna, y esto se convierte en el fundamento
que estar en relación con Dios depende, en de una rectitud práctica.
alguna medida, de lo que una persona hace. Aunque es importante ver el papel de la
Esto convierte a la salvación en un premio, gracia de Dios en la salvación, es también im
algo que la persona merece. portante darse cuenta que la gracia es la cla
El cristianismo entiende que tener una ve para una experiencia cristiana vital. Tal vez
relación con Dios es algo totalmente diferen el impacto se nota de forma más clara en la
te. Las personas son vistas como espiritual visión que Pablo tiene de una vida santa que
mente perdidas, es decir, muertas en sus explica en Romanos 6-8. En el capítulo 6,
delitos y pecados (Ef 2.1 ). No pueden agra Pablo demostró que los creyentes están uni
dar a Dios porque el pecado está entretejido dos por la fe en la muerte y resurrección de
con la tela de su ser. Es sólo por la libre y es Jesús. Esa unión les libera de una apreciación
pontánea acción de Dios en Jesús que viene legalista de la vida cristiana, en la que sus
la salvación. Aun la justicia que marca cada propios esfuerzos son la clave para agradar a
vez más la experiencia del cristiano, es un re Dios. En vez de eso, esa unión los coloca en
sultado de la acción de Dios en nosotros, no el plano de la gracia. Ahora pueden confiar
es simplemente esfuerzo humano. en que Dios les capacitará para hacer lo bue
La religión se concentra en el yo, confía no y lo justo. A medida que se entregan a
en las obras de la Ley y resulta en condena Dios y confían en Él diariamente, el Señor
ción. En contraste, el cristianismo se concen domina su innata incapacidad y les capacita
tra en el Mesías, descansa en su obra para hacer su voluntad.
salvadora para nosotros, y resulta en una La gracia no es simplemente una orien
nueva vida y justicia personal. Todo esto se tación para tener una relación con Dios. Es
expresa en el concepto de la gracia del NT también una manera práctica de vivir la vida
Efesios 2 .11 O es un pasaje clave del NT cristiana. Si tratamos de seguir al Señor con
respecto a la gracia. Los versículos 1 y 2 reve nuestras fuerzas, fracasaremos (Gá 5.49).
lan que alguna vez la humanidad estaba Pero si confiamos en Cristo y el Espíritu Santo
muerta en sus «delitos y pecados» y «siguien tendremos éxito en vivir una vida cristiana
do la corriente de este mundo, conforme al santa.
príncipe de la potestad del aire» (Esto último Romanos 7 ilustra estas verdades al des
es una referencia a Satanás). Aquí descubri cribir el fracaso de Pablo de alcanzar la justi
mos que en su estado caído, las personas es cia por medio de la obediencia a la Ley. En el
tán espiritualmente sin esperanza (Ro 5.6). capítulo 8, Pablo describe la gran libertad
que experimentó cuando aprendió a confiar desde «invitan> hasta «exhortan>. En las 17
en la gracia y a contar únicamente con el veces donde se encuentra la traducción «con-
Espíritu Santo dentro de él para ayudarle a suelo» (1Co14.3 y nueve veces en 2 Col;
hacer lo bueno. La gracia, entonces, no es 2.7; 7.6,7; 13.11; Fil 2.1; Col 4.11), el signi-
sólo el camino de salvación,sino también un ficado es «venir a consolar y animan>. Dios
camino de vida. La gracia es una continua nos consuela en nuestras aflicciones dándo-
confianza en Diospara hacernossantos,aun nos el valor que necesitamos para vivir en
cuando primero confiamos en Él para perdo medio de los momentos más difíciles. Él es en
nar nuestros pecados. verdad el «Dios de toda consolación».
lQué significa para nosotros reconocery
confiar en la gracia de Dios? Significa que DIOS DE PAZ Y DE AMOR
aceptamos la imposibilidad de agradar a Aunque este título del Padre aparece so-
Dios por nuestrosesfuerzos.Tambiénsignifi lamente en 2 Co 13.11, es reforzado por múl-
ca que reconocemosel gran amor de Dios tiples referencias en las Epístolas al amor de
expresadoen Jesús y que confiamos en Dios Dios y a la paz que Él trae. El versículo ante-
para darnos la bienvenida en su familia por rior es la despedida de Pablo a los creyentes
Jesús. Más que nada, significa que continua corintios. El apóstol escribió: «Por lo demás,
mos confiando en Jesús mientras vivimos hermanos, tened gozo, perfeccionaos, conso-
diariamente. Contamos con su fuerza para laos, sed de un mismo sentir, y vivid en paz; y
capacitarnos para tomar las decisionesque el Dios de paz y de amor estará con voso-
agradan a nuestro Señor. Cuando conoce tros».
mos el gran corazón de amor y compasión
que Dios tiene, que le llevó a salvarnos,nos Dios de amor. «Aman> es otra palabra griega
acercaremos«confiadamente al trono de la que los escritores del NT escogieron para
~~~~~~~~·~·~~~~~~~~ añadirle un nuevo significado. Por lo menos

gracia» (He 4.16)
tres palabras estaban disponibles para los es-
~ critores del N.T. Una, eros, estaba relaciona-
Aunque el título «Dios de toda gracia» da con la pasión y el deseo sexual. Otra,fileo,
aparece sólo en 1 Pedro 5.10, la «gracia», en estaba asociada con la amistad y el disfrute
el sentido más amplio que vimos arriba, se mutuo de una relación. Una tercera palabra,
encuentra no menos de 106 veces en 98 ver- agape, significaba cariño, afección. El NT
sículos. Es en verdad un término que explica adoptó esta tercera palabra y la transformó
la fe cristiana pues el Padre como «Dios de usándola como el término explicativo de la
toda gracia», ha decidido llamamos «a su actitud de Dios hacia los seres humanos ex-
gloria eterna en ] esucristo ». presada a través de jesucristo.
Podemos sentir la profundidad del signi-
DIOS DE TODA CONSOLACIÓN ficado dado a agape, con sólo mirar un pasaje
Este título se encuentra sólo en 2 Corin- en el que esta palabra es central, Romanos
tios 1.3. En ese contexto Pablo explica que 5.6-10.
Dios nos consuela en todas nuestras tribula-
ciones. Al hacerlo, nos equipa para consolar a PorqueCristo, cuando aun éramosdébiles, a
otros que están afligidos «por medio de la su tiempo murió por los impíos. Ciertamen
consolación con que nosotros somos conso- te, apenas morirá alguno por un justo; con
lados por Dios» (v. 4). todo pudiera ser que alguno osara morir por
Las palabras griegas traducidas «consue- el bueno. Más Dios muestra su amor para
lo» aparecen más de 100 veces en el NT, en con nosotros, en que siendo aun pecadores,
formas verbales y sustantivas. Pero esas for- Cristo murió por nosotros. Pues mucho más,
mas tienen diferentes significados en griego, estando ya justificados en su sangre, por él
seremos salvos de la ira. Porque si siendo

enemigos, fuimos reconciliados por Dios por
la muerte de su Hijo, mucho más, estando
reconciliados, seremos salvos por su vida.
Mientras que eros expresaba deseo por

alguien a quien encontrábamos atractivo, y
fileo expresaba disfrute de un afecto entraña-
ble, agape vino a expresar la firme decisión de
Dios de actuar en beneficio de un enemigo,
aun a precio de la vida de su Hijo.
El compromiso de Dios en Cristo para
con los pecadores transformó para siempre el
concepto de amor. El amor pasó del plano de
la emoción al plano de la decisión. El amor
pasó del plano del beneficio personal, al pla-
no del autosacrificio. Y el amor pasó del pla-
no de preocuparse de los asuntos de uno a
preocuparse de lo que beneficiará a otro.
El NT habla de tres relaciones de amor.
Existe el amor de Dios por los seres huma-
nos, el amor del creyente por Dios y el amor Cristo demostró tener poder sobre la vida y la muerte
de los creyentes entre sí. En cada caso el sig- al llamar a Lázaro de su tumba.
nificado de «amor» es definido por la expre-
sión de Dios de su amor en Jesucristo. En ~~~~~~~-+:+~~~~~~~-
cada caso «amor» es un compromiso cons- Compañerismo con Dios: «Lo que
ciente de beneficiar a otro, cualquiera que sea aprendisteis y recibisteis y oísteis y visteis en
el costo para nosotros. Por esto Dios el Padre mí, esto haced; y el Dios de paz estará con vo-
lleva el muy apropiado título de «Dios de sotros» (Fil 4.9).
amor».
Transformación e integridad interior: «Y
el mismo Dios de paz os santifique por com-
Dios de paz y de amor. Mientras el título de
pleto; y todo vuestro ser, espíritu, alma y
«Dios de paz y de amor» aparece solamente
cuerpo, sea guardado irreprensible para la
en 2 Corintios 13 .11, Dios el Padre es
titulado «Dios de paz» cinco veces (Ro 15.33; venida de nuestro Señor Jesucristo (1 Ts
16.20, Fil 4.9; 1 Ts 5.23; He 13.20). La New 5.23). También, «Y el Dios de paz que resuci-
Intemational Encyclopedia of Bible Words tó de los muertos a nuestro Señor Jesucristo,
dice que «en las Epístolas, "paz" es más a el gran pastor de las ovejas, por la sangre del
menudo esa integridad restaurada que Jesús pacto eterno, os haga aptos en toda buena
trae a nuestra relación con Dios y con otros, obra para que hagáis su voluntad, haciendo
aunque no puede separarse del sentido él en vosotros lo que es agradable delante de
interior de bienestar que la acompaña» (p. él por Jesucristo, al cual sea la gloria por los
481, en la versión en inglés). Los versículos siglos de los siglos» (He 13.20,21).
del NT que usan este título sugieren varios
aspectos de la paz que Dios provee. DIOS NUESTRO SALVADOR
Libramos del temor: «Y el Dios de paz Este título aparece seis veces en las Epís-
aplastará en breve a Satanás bajo vuestros tolas del NT (1Ti1.1; 2.3; Tit 1.3; 2.10; 3.4;
pies» (Ro 16.20). Jud 1.25). El título «Salvador» se le da tanto
al Padre como a Jesús, como en Tito 1.3 y 4. tanto, «Santo» aquí se refiere al Padre antes
Para más información, véase la discusión que al Espíritu Santo.
«Salvador» en el capítulo 8, p. 183.
~~~~~~~~+~+~~~~~~~~
~
DIOS DA VIDAA LOS MUERTOS TRASFONDO BÍBLICO:
DIOS LLAMA LAS COSAS Q!JE
NO SON, COMO SI FUESEN CUESTIONAMIENTO A LAS SECTAS
Estos títulos se encuentran en Romanos
4 .1 7. Juntos indican el poder milagroso de No le toma mucho tiempo a los estudiantes de
Dios. En contexto, el apóstol Pablo repasa la teología descubrir que las denominaciones
historia y registra que el nacimiento de Isaac, cristianas tienden a tener sus peculiaridades.
el hijo de Sara y Abraham, fue un milagro. El Un grupo enfatizará en la soberanía de Dios y
útero de Sara estaba seco para concebir un defenderá la predestinación. Otro grupo enfa
hijo. Ya tenía noventa años y hacía mucho tizará en el amor de Dios y defenderá el libre
tiempo que había pasado la menopausia. Sin albedrío. Algunos insistirán que hablar lenguas
embargo, Dios prometió que ella y Abraham es evidencia de la verdadera espiritualidad,

mientras que otros insistirán que este don es
tendrían un hijo, aun cuando esto significara
piritual desapareció cuando se escribió y distri
dar vida a un útero muerto y llamar a existen-
buyó el último libro del NT (Apocalipsis).
cia a un niño que todavía no había nacido.
Es importante recordar que esta clase de
El apóstol Pablo ve en este relato del NT
debate es esencialmente un asunto de familia.
un anticipo no solo de la resurrección de Je-
En otras palabras, las denominaciones y gru
sús, sino también del don de vida para los
pos que mantienen uno u otro punto de vista
que creen en Él. Más adelante, en 8.11, el
son realmente «cristianas». Cada una confía en
apóstol nos recuerda que «si el Espíritu de
Cristo para la salvación y toman su postura so
aquel que levantó de los muertos a Jesús
bre la encarnación (esto es, la muerte física y la
mora en vosotros, el que levantó de los muer-
resurrección literal de nuestro Señor).
tos a Cristo Jesús vivificará también vuestros
Hay otros grupos religiosos, sin embar
cuerpos mortales por su Espíritu que mora
go, cuyos miembros pueden usar las mismas
en vosotros». Dios, como Aquel que da vida a
palabras que los cristianos pero que no son
los muertos, puede infundir nueva vida aun
verdaderos seguidores del Salvador. Estos
en nuestras personalidades pecaminosas, de
grupos son sectas, pues sus enseñanzas nie
manera que podamos vivir vidas piadosas
gan las verdades esenciales del cristianismo y
agradando al Señor.
su «fe» no está puesta en el Jesús de la Biblia.
Cuando una persona representando una
SANTO
«iglesia» o grupo con el que usted no está fa
En las Epístolas, este título de Dios se en- miliarizado comience una conversación,
cuentra sólo en 1Juan2.20. Dios se identifica lqué preguntas puede hacerle que le ayuden
frecuentemente como el «Santo» en el AT a diferenciar entre un creyente cuyos puntos
(véase la discusión que comienza en la p. de vista difieren de los suyos, y un miembro
105). Aquí Juan escribe: «Pero vosotros te- de una secta cuyos fundamentos teológicos
néis la unción del Santo, y conocéis todas las no son del todo cristianos? He aquí algunas
cosas». preguntas y las respuestas que podría recibir.
Aquí <<Unción» se refiere a la capacita- Las respuestas a la derecha deben advertirle
ción divina, especialmente para discernir la que está hablando con un miembro de una
verdad. El Espíritu Santo es quien nos capa- secta y no con un cristiano genuino.
cita y nos unge. También, el Espíritu es el re-
galo de Dios el Padre para el que cree. Por lo
Preguntas Respuesta cristiana Respuesta de una secta
¿Cree que Jesús es Dios? Sí Jesús es un dios. Jesús se

convirtió en un dios.
¿Cree que Dios existe como Sí El Padre, el Hijo y el

tres Personas? Espíritu son aspectos del
único Dios.
¿Cree que Jesús es el Sí Jesús es un ser creado.

Creador? Jesús hizo el universo pero
aún así es un ser creado.
¿Cree en la encamación de Sí Jesús fue sólo un ser huma-

Jesús? no a quien Dios usó.
¿Cree en la resurrección Sí La resurrección de Jesús

física de Jesús? fue espiritual no de
naturaleza física.
sabio, Pablo dice: «Sea honor y gloria por los

A través del Espíritu, Dios capacita a los siglos de los siglos. Amén».
cristianos para distinguir lo falso de lo verda-
dero. Somos capacitados para distinguir los Rey. Afirmar que Dios es Rey, es colocar su
anticristos de los genuinos maestros enviados soberanía sobre todo. Para examinar detalla-
por Dios. Aunque el Espíritu dentro de noso- damente las raíces de este título en el AT,
tros nos da discernimiento, hay también una véase la discusión que comienza en la p. 151.
prueba objetiva que podemos usar para iden-
tificar a los falsos maestros (anticristos). Juan De los siglos. La New Intemation Enciclopedia
señala que «el que niega al Hijo tampoco tie- of Bible Words ofrece la siguiente explicación:
ne al Padre» (2.23), y también «todo espíritu «Esencialmente, lo eterno es lo que no está li-
que no confiesa que Jesucristo ha venido en mitado por el tiempo. Lo eterno no tiene
carne, no es de Dios; y este es el espíritu del principio y no tiene fin, sino que permanece
anticristo» (4.3). fuera de y más allá del tiempo. Dios es así. Su
Ninguna enseñanza que niegue la com- naturaleza (Ro 1.20) y sus propósitos (Ef
pleta humanidad y la completa divinidad de 3.11) son sin tiempo, pues Él creó el universo
Jesucristo es digna de confianza. Tal persona material y puso en movimiento los procesos
no es cristiana. por los que se mide el tiempo» (p. 150, en la
versión en inglés).
REY DE LOS SIGLOS, Al ser eterno, Dios es realmente único y
INMORTAL, INVISIBLE más allá de toda comparación. Aunque es
ÚNICO Y SABIO DIOS Creador, es más que esto. Él es el que es, era y
Estos títulos de Dios se encuentran en 1 será por siempre.
Timoteo 1.17. Son parte de una expresión de
alabanza que surge de Pablo en vista de la Inmortal. Dos palabras griegas, aphtarisa y
gracia dada a él en Cristo. Para este Dios, el aphtaartos (se encuentran un total de 15 ve-
único Rey que es eterno, inmortal, invisible y ces en el NT), pueden traducirse tanto por
«inmortal» como «incorruptible». Sin em- base para nuestra traducción están correc-
bargo, al traducirse, estas palabras griegas tos). El grupo de palabras del que viene sofos
transmiten el concepto de inmunidad en dese usaba para indicar conocimiento filosófico
cadencia. Desde la caída, nuestro universo ha o especulativo. Pero ese no es el sentido en el
estado muriendo, sujeto al deterioro y la de- que el grupo de palabras se usa en el NT.
cadencia. Toda la naturaleza, Pablo dice en En el NT, «sabiduría» es la capacidad
Romanos 8, está sujeta a la «vanidad» (v. 20) para evaluar situaciones de la vida real y to-
y a la «corrupción» (v. 21). mar la decisión correcta. Nuestro «único y
En contraste, Dios permanece ileso a esta sabio Dios» es a quien miramos para hacer
clase de cambio. Él es incorruptible (Ro 1.23; decisiones prudentes en nuestra vida. En lo
1Ti1.17). Aun más, Dios ha plantado su se- concerniente a las decisiones de Dios, son
milla incorruptible dentro de nosotros (1 P siempre sabias pues Él entiende cada asunto
1.23), nos ha librado de la esclavitud a las involucrado en toda decisión. Además, siem-
fuerzas de la muerte y la decadencia. Final- pre actúa en armonía con su carácter que es
mente, seremos resucitados de los muertos perfecto y bueno.
para compartir con Cristo una vida de resu-
rrección que es como la vida de Dios. Y por- DADOR DE LA LEY
que la vida de Dios es en realidad eterna, los Aunque el AT describe claramente a Dios
que tenemos esa vida por la fe en Cristo, vivi- como el dador de la Ley de Israel, este título
remos para siempre con el Señor. se encuentra sólo una vez en el NT, en Santia-
go 4.12: «Uno solo es el dador de la Ley, que
Invisible. El hecho que Dios es invisible (es puede salvar y perder; pero tú, ¿quién eres
decir, no puede verse), se expresa cuatro ve- para que juzgues a otro?» Sin embargo, algu-
ces en el NT (Ro 1.20; Col 1.15; 1 Ti nas otras versiones (que han utilizado dife-
1.17,Hch 11.27). Lo «visible» es cualquier rentes manuscritos griegos) dicen: «No hay
cosa que pueda percibirse a través de la vista. más que un solo Legislador y juez» (NVI).
Decir que Dios es invisible o hablar de una Aunque Dios es incuestionablemente
realidad invisible (Col 1.16), no arroja duda visto en toda la Biblia como el dador de los
sobre su realidad. Significasimplemente que Diez Mandamientos, este título en Santiago
debemos percibir lo invisible por otros me- implica más que esto. Dios es nuestro dador
dios distintos a la vista. de la ley en el sentido de ser la fuente de to-
Primera de Pedro 1.8 pone lo invisible en dos los patrones de lo que es correcto y equi-
perspectiva. Dios el Padre y jesucristo son vocado, pues esto fluye de su carácter. En
aquellos a quienes «amáis sin haberles visto, realidad, Dios ha plantado en el corazón de
en quienes creyendo, aunque ahora no lo cada ser humano el conocimiento de lo que
veáis, os alegráis con gozo inefable y glorio- constituye un asunto moral (Ro 2.14,15).
so». Con los ojos de la fe, rompemos el velo El hecho que todos los patrones éticos
que hay entre las realidades materiales y espi- tienen su fuente en el carácter de Dios, le ha-
rituales y, aunque no podamos ver a Dios con cen el único auténtico juez de otros. Dios,
nuestros ojos, podemos y debemos experi- que nos conoce perfectamente, es el único
mentar su presencia. que puede evaluar no solamente la conducta,
sino también los motivos y las intenciones.
Único y sabio Dios. Este título se encuentra Santiago está hablando contra los que «ca-
enjud 25. (Algunos manuscritos griegos an- lumnian» a otros ( 4.11). Sólo el «Dador de la
tiguos borran «sabio», sojas, de manera que ley» (v. 12) puede juzgar si las acciones de
el texto original diría «el único Dios». Pero una persona están en armonía con su perfec-
asumamos que los manuscritos que sirven de to patrón moral. Como Dador de la ley, sólo
Como legislador y juez, Dios mide a los seres humanos

por las normas de su perfecto caracter.
------------------·:·------------------
Dios tiene el derecho y la obligación de juz- a tomar una posición con Dios contra las ac
gar a otros por la Ley que refleja su carácter. ciones que Él ha especificado claramente en
su Palabra como pecado. En las disputas en
++.+·
~ tre creyentes, deben evaluarse los hechos
particulares de la situación. En estos casos
TRASFONDO BÍBLICO: debemos juzgar en el sentido de discernir.
«JUZGAR>> EN EL NUEVO En contraste, «juzgar» en Santiago y Ro

TESTAMENTO manos involucra una actitud crítica hacia las
creencias, motivos o convicciones de otra
Lucas, Santiago y Pablo tratan con este persona. Tal manera de juzgar es estricta
tema. Cada uno dice claramente que los cre mente prohibida por Dios.
yentes no deben asumir la tarea de evaluarse //lustrated Bible Handbook, p. 521

el uno al otro. «Uno solo es el dador de la ley,
que puede salvar y perder; pero tú, lquién
eres para que juzgues a otro?» (Stg 4.12).
--------·:·--------
Pablo desarrolla este tema en Ro 14. Enseña LUZ
que Jesús murió y resucitó «para ser Señor «Luz» es un término importante en el
así de los muertos, como de los que viven. NT. Jesús afirmó que Él es la «luz del mun-
Pero tú, lpor qué juzgas a tu hermano? O tú do» (jn 8.12). Este título tiene implicaciones
también, lpor qué menosprecias a tu her que se exploran tanto en los Evangelioscomo
mano?» (14.9,10). en las Epístolas.
Estas cortantes prohibiciones de juzgar a Sin embargo, en un pasaje muy impor-
veces causa confusión cuando se comparan tante del NT, se habla de Dios el Padre como
con dos pasajes del NT que hablan de la dis Luz. En efecto, Juan afirma allí que «Dios es
ciplina de la Iglesia y del arreglo de las dispu Luz». Porque este pasaje es tan importante,
tas (1 Co 5). En el caso de la disciplina, la definitivamente necesitamos entender lo que
Iglesia no está llamada a juzgar a otros, sino Juan dice cuando afirma: «Dios es luz y no
hay ningunas tinieblas en él». Los versículos para continuar el proceso de limpieza inicia-
5-10 dicen lo siguiente: do por el Espíritu Santo. Si, por otro lado,
nos mentimos a nosotros mismos y a Dios,
Este es el mensaje que hemos oído de él, y os diciendo que «no tenemos pecado» (v. 8), es-
anunciamos: Dios es luz y no hay ningunas tamos caminando en tinieblas y fuera del
tinieblas en él. Si decimos que tenemos co compañerismo con Dios.
munión con él, y andamos en tinieblas, men Algunos insisten que «caminar en la luz»
timos, y no practicamos la verdad; pero si (v. 7) significa vivir una vida sin pecado. Esta
andamos en luz, como él está en luz, tene interpretación, sin embargo, es totalmente
mos comunión unos con otros, y la sangre equivocada pues Juan dice que si estamos ca-
de Jesucristo su Hijo nos limpia de todo pe minando en la luz, la sangre de Cristo «nos
cado. Si decimos que no tenemos pecado, limpia de todo pecado». Pero si estuviéramos
nos engañamos a nosotros mismos, y la ver realmente sin pecado no necesitaríamos la
dad no está en nosotros. Si confesamos limpieza espiritual de Dios. juan también
nuestros pecados, él es fiel y justo para per menciona que los que dicen que no tienen
donar nuestros pecados y limpiarnos de toda pecado se engañan a ellos mismos y la verdad
maldad. Si decimos que no hemos pecado le no está en ellos (v. 8). Solamente siendo ho-
hacemos a él mentiroso, y su palabra no está nestos sobre la verdadera naturaleza de nues-
en nosotros. tros pensamientos y obras pecaminosas nos
exponemos al poder transformador de Dios.
Juan comienza su primera epístola lla- Muchos cristianos excusan su ira como
mando nuestra atención a vivir en compañe- «justa indignación», ponen una etiqueta pia-
rismo con Dios. Esto es algo que el apóstol ha dosa en el chisme y lo llaman un «decir la
experimentado y quiere que nosotros experi- verdad». Sólo siendo verdaderamente sensi-
mentemos también (vv. 3,4). bles al Espíritu de Dios y queriendo recono-
Sin embargo, si queremos experimentar cer ante nosotros y ante Dios la verdadera
verdadero compañerismo con Dios, debemos naturaleza de nuestros pensamientos y accio-
damos cuenta que Él es luz y que «no hay nes es que experimentamos compañerismo
ningunas tinieblas en él» (v. 5). Entender este con el Señor, quien es la Luz.
título de Dios (y comprender la enseñanza de
Juan) depende del entendimiento de una ca- SEÑOR TODOPODEROSO
racterística particular de la luz. Donde hay En 2 Corintios 6.18, se refiere a Dios el
luz, nada está escondido o mal representado. Padre como el «Señor Todopoderoso». Para
En la luz, todo está expuesto por lo que real- un estudio más completo del título «Señor
mente es. Juan así, está diciendo que para te- Todopoderoso», véase la p. 33.
ner compañerismo con Dios, debemos
«caminar en la luz» (v. 7). Debemos vivir DIOS EL SEÑOR
nuestra vida con Dios con una inflexible ho- El nombre «Dios el Señor » aparece en 1
nestidad. P 3 .15. Sin embargo, en otras versiones basa-
Luego de explicar este principio,Juan in- das en diferentes manuscritos griegos dicen:
troduce el tema del pecado pues es el fingi «Cristo como Señor». Para estudiar mejor
miento acerca del pecado lo que estorba este pasaje y el título «Señor» aplicado a jesús
nuestro compañerismo con Dios. No pode- en las Epístolas del NT, véase la p. 156.
mos decir que tenemos compañerismo con
Dios si pretendemos que no pecamos. Cuan- SEÑORDE PAZ
do somos honestos acerca de nuestros peca- Este título aparece solamente en 2 Tesa-
dos y los confesamos a Dios, «él es fiel y justo lonicenses 3 .16: «El mismo Señor de paz os
para perdonar nuestros pecados» (v. 9) y dé siempre paz en toda manera». Para una
Como nuestro sumo sacerdote, Jesús nos representa delante del trono de Dios, y nos asegura la salvación
~~~~~~~~~~~~~~~~·:·~~~~~~~~~~~~~~~~
por medio de su sacrficio.
discusión de los títulos que incluyen «paz», encuentra en el NI sólo en Hebreos 7 .1, don-
véanse las pp. 70, 71. de el escritor se refiere a Melquisedec como el
sacerdote del Dios Altísimo (Gn 14.18-20).
MAJESTAD EN LOS CIELOS Para estudiar más este título, véase la p. 34.
Hebreos 8.1 describe a Jesús como el
sumo sacerdote de los creyentes, sentado a la SALVADOR
derecha de la «Majestad en los cielos». He- Tanto Dios el Padre como Jesús reciben
breos 1. 3 usa una imagen similar para descri- este título. Ambos están íntima y activamente
bir a Jesús. Se dice que Él terminó la obra de involucrados, con el Espíritu Santo, en el
redención y ahora está sentado a la derecha
proceso de traer salvación a la humanidad.
de la «Majestad en los cielos». En cada ver-
Para estudiar en detalle la importancia del
sículo, la palabra griega traducida «Majes-
término «Salvador»y «salvación»,véase la p.
tad» es magalosunes. El término es usado en el
69.
NI en lugar del nombre divino, y significa
«altura» o «majestad». Megalosunes también
se encuentra en ludas 1.25, donde Judas ter-
mina adscribiendo: «Gloria y majestad, im- LOS NOMBRES Y TÍTULOS DE
perio y potencia, ahora y por todos los DIOS EL PADRE EN
siglos». APOCALIPSIS
DIOS ALTÍSIMO El libro de Apocalipsis es un documento

Este título de Dios distintivo del AT se único en el NI. Clasificado como literatura
apocalíptica, contiene sorprendentes visio- En 16.7, nuevamente se dirige a Dios

nes de los juicios divinos asociados con el como «Señor Dios Todopoderoso», y otra
triunfo final de Dios sobre el mal. En este vez el tema de la alabanza angélica enfatiza en
contexto, Dios es constantemente visto como que Dios ha actuado ahora en juicio. En
el poder máximo del universo, ejerciendo ese 21.22,Juan describe el establecimiento de un
poder para derrotar al enemigo y establecer la nuevo cielo y una nueva tierra después que el
victoria del bien de una vez por todas. Cuan- pecado y el mal hayan sido juzgados y deste-
do miramos a los nombres y títulos de Dios rrados. El Señor Dios Todopoderoso que
en este último libro del NT, es importante re- creó todas las cosas, será conocido por toda la
cordar que cada uno realza y da expresión al eternidad por su victoria sobre el pecado y el
tema del libro. mal. Esta es una victoria más importante que
Los nombres se discuten según el orden cualquiera ganada durante el curso previo de
en que aparecen en Apocalipsis, muy proba- la historia.
blemente escrito por el apóstol]uan en los 90
d.C. DIOS VIVO
Dios es descrito como el «Dios vivo» en
EL Q!JE ES, Q!JE ERAY Q!JE HA Apocalipsis 7.2. Este título también tiene raí-
DEVENIR ces en el AT que se discuten en la p. 44.
Este título se encuentra por primera vez
en Apocalipsis 1. 4, donde se menciona a DIOS DE LA TIERRA
cada persona de la Trinidad. Juan escribe: DIOS DEL CIELO
«Gracia y paz a vosotros, del que es y que era Cada uno de estos títulos se encuentra en
y que ha de venir, y de los siete espíritus que Apocalipsis 11, el primero en el v. 4 y el se-
están delante de su trono y de Jesucristo» (vv. gundo en el v. 13. El capítulo 11 describe el
4 ,5). El título es también usado en 11.17, juicio derramado sobre la tierra durante un
donde se refiere también al Padre como el período de 1260 días. Durante este tiempo,
«Señor Dios Todopoderoso». Aquí el Padre dos testigos con protección sobrenatural,
es alabado porque «has tomado tu gran po- anuncian el juicio de Dios. El ministerio de
der y has reinado». Un título muy similar se estos dos testigos, a pesar de todos los esfuer-
encuentra en 16.5, donde un ángel alaba a zos de la gente por matarlos, demuestra la
Dios «porque has juzgado estas cosas». posición del Señor como el «Dios de la tie-
Este título acentúa la eternidad de Dios. rra» (v. 4). Él está en control de todo lo que
Sólo Él existe más allá del tiempo y antes de la sucede. Posteriormente en el capítulo, Juan
creación del mundo. Como tal, Dios es el má- describe la fuente celestial de los juicios que
ximo poder en el universo. En las escenas afligen la tierra. Esto refuerza la verdad que el
que se describen en Apocalipsis, Dios el Hijo Señor es el «Dios del cielo» (v. 13).
viene de la eternidad al tiempo, no para sufrir
por nosotros sino para triunfar. REY DE LOS SANTOS
La mayoría de los nombres o títulos de
SEÑOR DIOS TODOPODEROSO Dios que aparecen en Apocalipsis, se encuen-
Como otros títulos, este también hace tran en expresiones de alabanza ofrecidas por
énfasis en el poder de Dios. Se encuentra en los ángeles y los creyentes. Esto es verdad en
Ap4.8; 15.3, 16.7y21.22. En4.8vemosuna el 15.3, que dice: «Grandes y maravillosas
clase especial de seres angélicos cuyo papel es son tus obras, Señor Dios Todopoderoso.
alabar continuamente a Dios tanto santo Justos y verdaderos son tus caminos, Rey de
como eterno. En 15.3, Dios es alabado por su los santos». Algunos manuscritos griegos, sin
victoria sobre la bestia, un enemigo que apa- embargo, dicen: «Rey de las naciones» o
rece al final de la historia. «Rey de las edades». Sin considerar qué ver-
sión prefiramos, la verdad principal perma- por lo cual todas las naciones vendrán y te ado
nece clara. Dios es alabado porque sus juicios rarán,
no eran solamente purificadores sino tam- porque tus juicios se han manifestado.
bién llenos de gracia. Porque Dios ha actua- Apocalipsis 15.3,4
do, las naciones, tanto como el pueblo de
Dios, le adorarán. SEÑOR NUESTRO DIOS
TODOPODEROSO
Grandes y maravillosas son tus obras, En un capítulo que describe el regreso
Señor Dios Todopoderoso; triunfal de Cristo y la destrucción de los ene-
justos y verdaderos son tus caminos, migos de Dios, el Padre es justamente llama-
Rey de los santos. do el «Señor Dios Todopoderoso» (Ap 19.6).
lQuién no te temerá, Esto nos afirma que al final Dios el Padre rei-
oh Señor, y glorificará tu nombre? nará. Además, todos le reconocerán como el
Pues solo tú eres santo; «Señor Dios Todopoderoso» (v. 6).
~~~~~~~~~~~~~~~~+:+~~~~~~~~~~~~~~~~
CAPÍTULO 8
NOMBRES Y TÍTULOS
DE JESUCRISTO
> iPOR QUÉ EL NOMBRE «ro SOY» CASI HIZO QUE JESÚS FUERAAPEDREADO?
-14ci
> iCUÁL ES EL REINO DEL REY JESÚS HOY DÍA? 15/
> JESÚS, EL HUO DE DIOS 159
> iQUÉ PASAJES ENFATIZANEN LA HUMANIDAD DE JESÚS? -J 62
> MINISTERIOS DE JESÚS, NUESTRO SUMO SACERDOTE 167
> iCUÁL ERA LA MISIÓN DE JESÚS COMO EL CRIST0? /75

> JESÚS COMO CABEZA, NO SÓLO DE LA IGLESIA-/ <JJ
> EL CALVARIO COMO EL SACRIFICIODE SANGRE DE JESÚS -/ <J5
> JESÚS COMO PROFETA-/ci9
E
l NT contiene muchos nombres y títu- Esta doctrina es tan central para el cristianis-
los de Dios el Padre y del Espíritu San- mo bíblico, que el apóstoljuan confiesa «que
to. Pero una rápida revisión de los Jesucristo ha venido en carne» (1 Jn 4.2), la
nombres y títulos de Jesucristo, deja claro prueba objetiva central para distinguir a los
que Él es sin duda el centro de la revelación verdaderos cristianos de los falsos profetas y
del NT. La descripción que los cuatro Evan- maestros (vv. 3,15). Además, muchos de los
gelios hacen de su vida en la tierra, ocupan nombres y títulos de Jesús usados en el NT
aproximadamente la mitad del NT. Y el NT enfatizan en su deidad.
da a Jesucristo ¡más de noventa nombres y tí-
TODOPODEROSO
tulos! A través de estos entendemos mucho
«Todopoderoso» es un nombre descrip-
mejor la deidad, humanidad y misión de Je-
tivo de Dios en el AT (véase la p. 33). Es tam-
sús como el único Salvador de la humanidad.
bién un nombre primario de Dios el Padre en
Apocalipsis que enfatiza el poder del Señor
ejercido en su triunfo final sobre el pecado y
NOMBRES Y TÍTULOS Q!JE el mal. En 1.8,Jesús se identifica como el To-
ENFATIZAN LA DEIDAD DE dopoderoso, así como por un título llevado
JESÚS sólo por Cristo: «el Alfa y la Omega».
Ningún lector cuidadoso de los Evange- ELALFA Y LA OMEGA

lios puede decir que Jesús falló en identificar- Este peculiar título aparece junto con «el
se como Dios, o que desde el principio los Todopoderoso» en Apocalipsis 1.8. También
cristianos han creído firmemente en la abso- se encuentra en dos pasajes, casi al final del
luta deidad de Jesús como Dios encamado. Apocalipsis. En Apocalipsis 21.6, Dios el Pa-
dre, sentado en su trono, dice: «Yo soy el Alfa tante diciendo «amén, amén»; una frase que
y la Omega, el principio y el fin». Luego, en las versiones modernas traducen con fre-
22.12,13, Cristo afirma: cuencia por «verdaderamente, verdadera-
mente».
He aquí yo vengo pronto, y mi galardón con Como «el Amén» (Ap 3.14), Jesús es el
migo, para recompensar a cada uno según fundamento confiable sobre el que descansan
sea su obra. Yo soy el Alfa y la Omega, el las promesas de jesús. Segunda de Corintios
principio y el fin, el primero y el último. 1.20 dice respecto a Jesús: «Porque todas las
promesas de Dios son en el Sí y en él Amén,
Es significativoque el título se usa para el por medio de nosotros para la gloria de
Padre y para el Hijo intercambiablemente. Y Dios». Jesús no sólo confirma las promesas
veremos que en Apocalipsis 1.8 los otros títu- de Dios, sino que también asegura el cumpli-
los dados al Padre también se aplicarían al miento de los planes del Padre.
Hijo. Respecto a este versículo, el Zondervan
NIV Bible Commentary (Vol II), dice lo si- BIENAVENTURADO Y SOLO
guiente: SOBERANO
En 1 Timoteo 6.15, Pablo llama a Jesús
De los muchos nombres de Dios que revelan «el bienaventurado y solo Soberano». La NVI
su carácter y recuerdan sus obras, hay cuatro lo traduce: «Al único y bendito Soberano».
que se destacan en este versículo. (1) «Alfa y La importancia del título «Soberano» se
Omega», son la primera y la última letras del refleja en las frases que le siguen: «Rey de re-
alfabeto griego. Su mención aquí es similar yes y Señor de señores». Estas frases definito-
al «primero» y «último» en el v. 17, y más rias también se encuentran en Apocalipsis
adelante se aclara por el «principio» y «fin» 4 .14 y 19.16, y se asocian con el triunfo final
en 21.6 y 22.13. Sólo este libro se refiere a de Cristo en su Segunda Venida. De esta ma-
Dios como el «Alfa» y la «Omega». (2) Él es la nera, llamar a Iesus el «bienaventurado y solo
fuente absoluta de toda la creación y de la Soberano» (1 Ti 6.15) es adscribirle la máxi-
historia, y nada hay fuera de Él. De manera ma autoridad y poder, algo que sólo corres-
que Él es el «Señor Dios» de todo. (3) Él es «el ponde a Dios.
que es, que era y que ha de venir». 4) Él está
continuamente presente con su pueblo ESTRELLA RESPLANDECIENTE
como el «Todopoderoso» (lit. «el que tiene DE LA MAÑANA
su mano sobre todo»), Jesús enuncia este inusual título descrip-
tivo. En Apocalipsis 22.16 leemos: «Yo, Je-
La aplicación del título «Alfa y Omega», sús, he enviado mi ángel para daros
tanto para el Padre como para el Hijo, es evi- testimonio de estas cosas en las iglesias. Yo
dencia incontrovertible de la absoluta deidad soy la raíz y el linaje de David, la estrella res-
de Cristo. plandeciente de la mañana».
Hay otros dos pasajes que también se re-
AMÉN fieren a la estrella de la mañana. En 2 Pedro
Aunque la palabra «Amén» aparece fre- 1.19 habla del día que amanece y de la estre-
cuentemente en el NT, sólo en Apocalipsis lla de la mañana que se levanta en el corazón
3.14 es una persona de la divinidad identifi- de los creyentes. Y Apocalipsis 2.28 registra
cada como «el Amén». «Amén» es la transli- la promesa de Jesús de dar a los que vencie-
teración de una palabra hebrea que se refiere ren «la estrella de la mañana».
a algo que es firme, confiable o verdadero. Los comentaristas difieren en cuanto al
Los Evangelios comunican que jesús fre- significado de este título. La mayoría está de
cuentemente presentó una enseñanza impar- acuerdo que en los tiempos antiguos, la estre-
NOMBRES Y TÍTULOS DE JESUCRISTO 143
lla de la mañana, Venus, era conocida como Israel (p.ej. Éx 29.43; Ez 43.4,5; Hag 2.3). La
el heraldo del amanecer. Cuando aparecía, gloria de Dios es revelada al venir a estar con
supuestamente anunciaba la llegada del día. nosotros, su pueblo, y al mostrarse, por me
Si esta es la idea detrás de la declaración de dio de sus acciones, en nuestro mundo.
Jesús de ser «la estrella resplandeciente de la
mañana» (22.16), entonces, tal vez estaba di- Jesús, entonces, es el resplandor de la
ciendo que anunciará en su Segunda Venida gloria de Dios, es tanto Dios presente con no-
el amanecer del nuevo día de Dios. sotros como Dios revelado a nosotros. Cristo
Otros ven en el título una alusión a Nú- es, sin duda, Dios.
meros 24.17, que predice la aparición de un
Rey que está destinado a regir y a derrotar a AURORA
los enemigos de Israel. Otros todavía ven el
El título «Aurora» aparece sólo en Lucas
concepto griego de las estrellas como regido-
l. 78. Este versículo es parte de un himno de
ras del destino de la humanidad. Con rela-
ción a esto, ven el don de Cristo de la estrella alabanza expresado por Zacarías, el padre de
Juan el Bautista. En él, Zacarías alaba a Dios
de la mañana a los que vencieren como sím-
bolo de su destino de participar con Jesús en porque Juan le servirá como profeta y dará el
conocimiento de la salvación, «por la entra-
el gobierno de la creación.
ñable misericordia de nuestro Dios, con que
Cualquiera que sea la base para la analo-
nos visitó desde lo alto la aurora».
gía, el título «resplandeciente .estrella de la
Muchos ven en esta expresión profética
mañana» (Ap 22.16) presenta ajesús como el
la descripción de Malaquías de un día futuro
cumplimiento de los propósitos de Dios y el
cuando Dios intervendrá activamente en la
Gobernante de la eternidad.
historia. Malaquías 4.2 habla de que «nacerá
RESPLANDOR DE SU GLORIA el Sol de justicia, y en sus alas traerá salva-
ción». La imagen de un sol naciente también
Al llamar a Jesús «el resplandor de su
se encuentra en Sal 84.11, que dice: «Porque
gloria» (He 1.3), el escritor de Hebreos afir-
sol y escudo es Jehová Dios». Como la «Au-
ma que Jesús es a través de quien se irradia la
rora» (Le l. 78), Jesús no solamente cumple
gloria de Dios. El Manual Bíblico Ilustrado
la profecía, sino que también es y tiene que
dice que «aquí hay una fuerte afirmación de
ser el Señor el Dios del AT.
la plena deidad de Jesús. Él es la fuente ra-
diante de esa gloria que, en el AT, señala la
misma presencia de Dios» (p. 742, en la ver- EMANUEL
sión en inglés). ¡Dios con nosotros! Mateo 1.23 cita la
«Gloria» es un término importante en el profecía de Isaías 7 .14 sobre niño que nacería
AT. Cuando se usa en referencia a los seres de una virgen y que este niño sería el Hijo de
humanos indica algo impresionante o valio- Dios. En su venida a la tierra, el Hijo es, en un
so. Y cuando se usa para Dios, el concepto de sentido único, «Dios con nosotros». Véase el
gloria está estrechamente conectado con su estudio de este nombre en la p. 97.
propia revelación. La New International
Encyclopedia of Bible Words dice lo siguien-
te:
~~~~~~~~+.~+~~~~~~~~
«Gloria» implica mucho más que una revela ~
ción de Dios de lo que Él es. Implica una inva
TRASFONDO BÍBLICO:
sión del universo, una expresión de la activa
presencia de Dios entre su pueblo. Por lo ENCARNACIÓN
tanto, el AT constantemente conecta el tér
mino «gloria» con la presencia de Dios entre El concepto de la encarnación está conteni
do en el nombre «Emanuel». «Encarnación» nombre» y oirá que «toda lengua confiese

significa «hacerse carne». Refleja la enseñan que Jesucristo es el Señor» (Fil 2.511 ).
za de que, en Jesús, Dios tomó una verdade Un cuarto pasaje se encuentra en Colo
ra naturaleza humana y se hizo hombre. He senses. Allí se describe a Jesús como la «(ex
resumido esta importante doctrina en otro presa) imagen (la exacta representación) del
trabajo. Dios invisible». «Porque en él fueron creadas
Esto fue difícil de entender aun para al todas las cosas, las que hay en los cielos y las
gunos cristianos primitivos. Y la idea ha sido que hay en la tierra, visibles e invisibles ... Y él
ridiculizada por los escépticos antiguos y es antes de todas las cosas, y todas las cosas
modernos. Sin embargo, está claramente en él subsisten ... por cuanto agradó al Padre
enseñada en la Biblia y es básica para nuestra que en él [Jesús] habitase toda plenitud» (Col
fe. En la persona de Jesucristo, Dios ha veni 1.1519). Fue a Jesús a quien Dios invistió de
do a nosotros en carne. Esta es la doctrina humanidad y quien es el agente de salva
cristiana de la encarnación. Creemos que ción. Por medio de Jesús, Dios decidió «re
Dios perforó la barrera entre lo que se ve y lo conciliar consigo todas las cosas ... haciendo
que no se ve y, en uno de los milagros más la paz mediante la sangre de su cruz» (Col
grandes de la historia, Dios se hizo un verda 1.20). Y el mismo pasaje hace énfasis en que
dero ser humano. la encarnación no es una mera ilusión. Dios
La Biblia no intenta explicar esta realidad nos ha reconciliado «en su cuerpo de carne,
pero clara e insistentemente enseña sobre por medio de la muerte» (Col 1.22).
ella. El Evangelio de Juan comienza identifi Dado que la Biblia enseña la encarna
cando a Jesús como el Verbo que «era con ción, lpor qué hacer de esto un motivo de
Dios, y el Verbo era Dios» (Jn 1.1 ). Este Verbo discusión? lPor qué no ver la encarnación de
se hizo carne «y habitó entre nosotros ... lle Cristo como algo central para la fe cristiana?
no de gracia y de verdad» (Jn 1.114). El eter Simplemente porque mucho depende de
namente existente Verbo (Palabra), se hizo eso.
carne convirtiéndose en un verdadero ser Antes del primer siglo d.C., los filósofos
humano, quien por unos pocos años vivió perdieron la esperanza de alguna vez real
entre otros seres humanos en el planeta tie mente conocer a Dios. Él era absolutamente
rra. «otro». Dios podía ser «quien quiera» o <do
Gálatas 4.45 recoge el tema de la que quiera», ya sea el «inmóvil movedor» de
preexistencia; esto es, que el que vino fue Aristóteles, o el «espíritu puro» del neoplato
el Hijo con el Padre desde la eternidad. Este nismo. Se había removido tanto a Dios del
pasaje nos dice: «Pero cuando vino el cum universo de la humanidad que era inescruta
plimiento del tiempo, Dios envió a su Hijo, ble. Y entonces, en un oscuro y pequeño
nacido de mujer y nacido bajo la ley, para país, situado en los linderos del poderoso
que redimiese a los que estaban bajo la ley, Imperio Romano, llegó este Dios inescruta
a fin de que recibiésemos la adopción de ble. No vino en majestad, sino como un
hijos». niño. Vivió como un verdadero ser humano,
Filipenses 2 es una de las expresiones bí no entre los agitadores políticos, sino entre
blicas más claras y poderosas sobre la encar la gente común. Y murió, no como una vícti
nación. Presenta a Jesucristo «el cual, siendo ma sino como un Victorioso. Como Dios el
en forma de Dios, no estimó el ser igual a Creador entró en su propio universo, el Dios
Dios como cosa a que aferrarse». Como ser escondido que la humanidad había perdido
humano, el Hijo de Dios «se humilló a sí mis la esperanza de conocer estaba completa
mo, haciéndose obediente hasta la muerte, y mente develado. Y porque Dios actuó para li
muerte de cruz». Ahora exaltado, Jesús ha bertar a la humanidad de la esclavitud del
recibido «un nombre que es sobre todo pecado, el Dios distante que la humanidad
temía, fue descubierto para estar amorosa

mente cerca, invitándonos a cada uno de
nosotros a conocerle verdaderamente en
una relación personal íntima.
Esta es, por supuesto, la verdadera ra
zón para la encarnación. La ruina del pecado
había devastado a toda nuestra raza, aleján
donos de Dios y distorsionando nuestra pers
pectiva de que éramos en realidad
«enemigos en nuestra mente haciendo ma
las obras» (Col 1.21 ). Sólo la intervención
personal de Dios podía tratar finalmente con
el pecado, revelar todo su amor por nosotros
y transformarnos de enemigos en hijos. Na
die podía hacer por nosotros lo que hizo Je
sús y por eso Él tuvo que venir, movido por la
necesidad impuesta por el profundo amor
de Dios.
Sí, los cristianos creemos en la encarna
ción. Creemos que Dios nos amó tanto que
entró en el universo y tomó una naturaleza
humana. Creemos que nos amó tanto que
FIEL YVERDADERO
vivió entre nosotros y murió por nosotros. Y
porque creemos, reconocemos a Jesús de
La frase aparece como nombre o título
Nazaret como absolutamente Dios, y le ado sólo en Apocalipsis 19.11. Se encuentra en
ramos. una vívida descripción del retomo de Jesús
The Zondervan Dietionary of Christian como Conquistador y Juez. Los versículos
literacy, pp. 207209. 11-16 son tan poderosos y presentan de ma-
nera tan clara a Jesús como Dios, que son dig-
nos de citarse aquí:
LA IMAGEN MISMA DE SU
SUSTANCIA [DE DIOS] Entonces vi el cielo abierto; y he aquí un ca
Este título descriptivo de Jesús se en- ballo blanco, y el que lo montaba se llamaba
cuentra en Hebreos 1.3, y es particularmente Fiel y Verdadero, y con su justicia juzga y pe
importante. En nuestro día, una «imagen» lea. Sus ojos eran como llama de fuego, y ha
sugiere la copia de la cosa real. Pero esta no- bía en su cabeza muchas diademas; y tenía
ción no aplica a la frase griega traducida un nombre escrito que ninguno conocía sino
«imagen misma » (otras versiones la tradu- él mismo. Estaba vestido de una ropa teñida
cen como «exacta representación»), La Bible de sangre; y su nombre es EL VERBO DE
Reader's Companion explica: «La frase "la DIOS. Y los ejércitos celestiales, vestidos de
exacta representación de su ser" es el cha- lino finísimo, blando y limpio, le seguían en
rackter. En el primer siglo, esto indicaba la caballos blancos. De su boca sale una espada
impresión de un cuño, como la impresión en aguda, para herir con ella a las naciones, y él
las monedas. Jesús "tiene el sello" de la mis- las regirá con vara de hierro; y él pisa el lagar
ma divina naturaleza» (p. 855, en la versión del vino del furor y de la ira del Dios Todopo
en inglés). Esta frase, entonces, indica una deroso. Y en su vestidura y en su muslo tiene
identidad con Dios tan completa que Cristo escrito este nombre: REY DE REYES y SEÑOR DE
representa perfectamente lo que el Padre es. SEÑORES.
dada a jesús. Como «el primogénito entre

Después de leer este pasaje de las Escri- muchos hermanos» (Ro 8.29), jesús es a tra-
turas, no puede haber duda de que el jesús vés de quien vamos a ser bendecidos con una
que aquí se presenta es Dios. transformación interior que a la postre nos
hace espiritualmente como Él. Como el «pri-
PRIMOGÉNITO mogénito de toda creación» (Col 1.15),jesús
En el NT, el título «primogénito» (del está en control del universo. Y como «el pri-
griego protokos) aparece nueve veces. Dos mogénito de entre los muertos» (Col 1.18;
veces se refiere ajesús de una manera literal. Ap 1.5) jesús es Aquel a través de quien la
Lucas 2. 7 dice que jesús fue el «primogéni- bendición de resucitar se transmite a su cuer-
to» de María. María y José ofrecieron el sacri- po espiritual, la Iglesia.
ficio del templo requerido por cada El título «primogénito» lejos de subordi-
primogénito varón nacido a una pareja (v. nar a jesús, lo exalta, «que en todo tenga la
23). Hay una referencia histórica a la libera- preeminencia» (Col 1.18), «el soberano de
ción de Dios del primogénito de los israelitas los reyes de la tierra» (Ap 1.5).
durante el período del Éxodo (He 1.6).
En la mayoría de los casos, sin embargo,
el título «primogénito» es usado por jesús en SEÑOR DE GLORIA
un sentido teológico técnico que tiene sus Este título, que se encuentra en 1Co2.8,
raíces en el AT. Algunas sectas, ignorando las refleja un modismo hebreo y puede parafra-
raíces bíblicas, enseñan que llamar a jesús searse «glorioso Señor». El concepto de la
«primogénito» implica que más que ser com- gloria de Dios se trata en la p. 143, bajo el tí-
pletamente Dios, el Hijo fue una creación del tulo «Resplandor de su gloria».
Padre. Esta concepción equivocada del tér-
mino como es usado en el NT, es claramente
refutada por los muchos pasajes, nombres y DIOS
títulos de jesús que claramente enseñan que En los Evangelios, los Hechos y las Epís-
el Hijo es y siempre fue Dios. tolas, las referencias a Dios (theos) son típica-
En el AT, «primogénito» traduce el tér- mente a Dios el Padre (véase p. 145). De esta
mino hebreo bakar, una palabra que literal- manera, los escritores del NT mantenían una
mente significa «ser nacido primero». Es distinción entre las tres Personas de la Trini-
importante entender el papel del hijo primo- dad: Padre, Hijo y Espíritu Santo. Se refieren
génito en una familia hebrea. El primogénito a jesús como «Jesús», «Cristo», «Jesucristo»,
recibía una doble porción de los bienes de la el «Señor jesucristo» y el «Hijo de Dios».
familia (Dt 21.1 7), y tenía el derecho de reci- Esta afirmación, sin embargo, no signifi-
bir una bendición especial de su padre ( Gn ca de ninguna manera que jesús sea visto en
2 7). La bendición que el primogénito recibía el NT como menor a Dios. Durante su vida en
incluía el liderazgo de la familiay el derecho a la tierra, los enemigos de jesús entendieron
los activos intangibles de la familia. En el caso sin lugar a dudas que Él reclamaba igualdad
de Isaac y jacob, los activos intangibles eran con el Padre como Dios (In 5.18; 8.57-59), y
las promesas del pacto de Dios que pasaban a trataron de asesinarlo por blasfemia. Una de
ellos desde Abraham, y a través de ellos a sus las afirmaciones más fuertes de la deidad de
descendientes. El primogénito, entonces, era jesús se encuentra en el prólogo al Evangelio
la cabeza de la familia a través de la que se ca- de juan, donde el apóstol identifica a jesús
nalizaban las bendiciones materiales y espiri- como el Verbo y el Verbo como Dios
tuales. (1.1,2,18; véase también el artículo sobre el
Con esto en mente, podemos ver la im- título de jesús como Verbo, en la p. 160).
portancia teológica del título «primogénito» Otros pasajes del NT también enfatizan
en la preexistencia y deidad de Jesús. En Col

1.19, Pablo escribe que «en él [jesús] habita-
se toda plenitud [de la deidad]». Tal vez la
expresión más clara de que Jesús es Dios, se
encuentra en Filipenses 2.6-10. Allí el após-
tol traza la entrada de Cristo en la raza huma-
na, que involucró la renuncia temporal a
todas las prerrogativas (aunque no a la reali-
dad) de la deidad para que Él pudiera sufrir y
morir por nosotros.
El cual [Jesús], siendo en forma de Dios, no

estimó el ser igual a Dios como cosa a qué
aferrarse, sino que se despojó de sí mismo,
tomando forma de siervo, hecho semejante
a los hombres; y estando en la condición de
hombre, se humilló a sí mismo, haciéndose
obediente hasta la muerte, y muerte de cruz.
Por lo cual Dios también le exaltó hasta lo
sumo, y le dio un nombre que es sobre todo
nombre, para que en el nombre de Jesús se
doble toda rodilla de los que están en los cie
los, y en la tierra, y debajo de la tierra; y toda
lengua confiese que Jesucristo es el Señor,
para gloria de Dios Padre.
Aunque como Dios, el Hijo Jesús está más alto que los
ángeles, en la encarnación Él «fue hecho poco menor
Hay muchos otros pasajes que hacen én-
que los ángeles» para que pudiera elevarnos a Dios.
fasis en la deidad de Jesús. Por ejemplo, el es-
critor de Hebreos dedica su primer capítulo
para demostrar que, como Dios, Jesús es más pronunciamiento del Hijo de Dios como «he-
alto que los ángeles, aun cuando «fue hecho redero de todo», es hecho por el mismo Dios.
un poco menor que los ángeles ... a causa del La palabra hebrea a la que se remite este títu-
padecimiento de la muerte» (2.9). lo es yaras, que significa «tomar posesión» o
En realidad, después de demostrar desde «heredan>. El énfasis en el AT es sobre el de-
el AT que Cristo debe en verdad ser Dios, el recho de heredar o poseer lo que pertenece al
escritor argumenta que es totalmente apro- Padre. Por medio de la fe en Jesús, nos con-
piado que «por cuanto los hijos participaron vertimos en hijos espirituales de Dios y here-
de carne y sangre, él también participó de lo deros de sus promesas eternas ( Gá 4. 7; Ro
mismo, para destruir por medio de la muerte 4.13). Pero sólo Jesús ha sido designado por
al que tenía el imperio de la muerte». el Padre como «heredero de todo» (He 1.2),
De esta manera, aunque la mayoría de las porque a través de Jesús, Dios también hizo
referencias a «Dios» en el NT son para el Pa- el universo.
dre, queda claro que Jesús también siempre
ha sido Dios.
SANTO DE DIOS
El AT habla de Dios como el «Santo de
HEREDERO DE TODO Israel» (véase p. 49). «Santo» es también el
Este título se presenta en Hebreos 1.2. El nombre de Dios el Padre en el NT (véase la p.
132). Pero el título «Santo» también se aplica 8.58). En ese tiempo fue atacado por un
al Mesías en el AT (véase p. 105). No debe grupo de escribas y fariseos enojados, líderes
sorprendemos entonces encontrar este título religiosos cuya autoridad jesús había socava-
aplicado a jesús en los Evangelios. do con sus enseñanzas. Estos líderes debatían
Lo que puede ser sorprendente es que en disgustados la pretensión de Cristo de repre-
Marcos 1.24 y Lucas 4.34, este título fue pro- sentar a Dios en la tierra, y ridiculizaban su
nunciado por los demonios que reconocie- oferta de libertar a los que creyeran en Él. Los
ron a jesús y fueron reprendidos por Él. Ellos escribas y fariseos insistían que, como des-
sintieron su naturaleza divina, oculta por su cendientes de Abraham, eran libres y nunca
carne ante los ojos de sus contemporáneos. habían estado en esclavitud. Ellos hicieron
Marcos 1.23-25 ilustra: esta declaración a pesar de que Roma domi-
naba ajudá.
Pero había en la sinagoga de ellos un hom jesús, sin embargo, hablaba de la liber-
bre con espíritu inmundo, que dio voces, di tad espiritual y de la esclavitud del pecado.
ciendo: iAh ! lqué tienes con nosotros, Jesús Sin embargo, los líderes religiosos seguían in-
nazareno? lHas venido para destruirnos? Sé sistiendo que ellos eran de la descendencia
quién eres, el Santo de Dios. Pero Jesús le re de Abraham y por lo tanto de la familia de
prendió diciendo: i Cállate y sal de él! Y el es Dios. jesús rechazó su pretensión. Si ellos
píritu inmundo, sacudiéndole con violencia, hubieran sido del linaje de Abraham, hubie-
y clamando a gran voz, salió de él. ran procedido como lo hizo Abraham cuan-
do Dios le habló. Al rechazar a jesús como el
No solamente que los demonios recono- Mesías, los líderes de Israel mostraron que
cieron a jesús como el Santo de Dios, sino estaban relacionados espiritualmente con Sa-
que también Cristo demostró su poder sobre tanás. jesús continuó diciendo que Abraham
estos siervos de Satanás echándolos fuera de había mirado hacia adelante, hacia el día del
aquellos a quienes poseían. Mesías, con regocijo. Los líderes religiosos se
juan 6.69 es otro pasaje donde el título mofaron ante esta declaración diciendo:
«Santo de Dios» aparece en unos pocos ma- «Aún no tienes cincuenta años, ¿y has visto a
nuscritos griegos. (Esta traducción aparece Abraham?»
en la NVI). Aquí encontramos un registro de En respuesta, jesús hizo una afirmación
la confesión de fe de los discípulos de jesús. que los que le escuchaban entendieron clara-
Ellos también penetraron el velo de la huma- mente que era una declaración de su deidad:
nidad de Cristo, y usando el título «Santo de
Dios» en el sentido del AT de designar al Me- De cierto, de cierto, os digo: Antes que
sías prometido, los discípulos reconocieron a Abraham fuese, yo soy. Tomaron entonces
jesús como el cumplimiento de la promesa piedras para arrojárselas; pero Jesús se es
de Dios de venir a vivir entre la humanidad, condió y salió del templo; y atravesando por
primero para salvamos y finalmente para go- en medio de ellos se fue.
bernamos. w. 58,59
YO SOY Al hacer esta declaración, jesús se identi-

«Yo Soy» es la traducción tradicional de ficó a sí mismo como Yahveh, el Dios del AT
cuatro consonantes que componen el nom- que había hablado a Moisés (Éx 3 .14), y
bre personal de Dios del AT, Yahveh. Esos quien durante toda la historia de los israelitas
nombres, los más importantes del AT, se es- ha sido el centro de la revelación misma.
tudian ampliamente en el capítulo 2 de este
libro. JUEZ
jesús se llamó a sí mismo el «YO SOY» Un En 2 Ti 4.8 a jesús se le da el título de
Los anuncios públicos se hacían en el «tribunal» (bema) en Corinto.
«juez». De hecho, Pablo llama a Cristo «eljuez Los cristianos creemos que Dios es el
justo» y espera el momento cuando Cristo, único calificado para juzgarnos pues sólo Él
como juez, lo premiará por haber «peleado la puede evaluar bien nuestras acciones y con
buena batalla» y «por guardar la fe» (v. 7). fiamos que su juicio es justo. Pero también
A pesar de que sólo se usa una vez, no creemos que Dios ha llegado ya a su veredic
hay duda que el título «juez» pertenece con to. La Biblia revela no sólo los patrones por
todo derecho a Cristo. ] esús afirmó que Dios los que Dios evalúa, sino también las conclu
había dado al Hijo «autoridad de hacer jui- siones a las que ha llegado. Dicho de manera
cio, por cuanto es el Hijo del Hombre» (In más clara, la evaluación de Dios es que «no
5.27). Todo lo que se dice sobre Dios como hay justo ni aun uno» (Ro 3.1 O), «por cuanto
juez es también verdad de Cristo, en cuyas todos pecaron y están destituidos de la glo
manos han sido colocadas las obras de juicio
ria de Dios» (v. 23).
como de salvación. Véanse también los co-
Todo lo que resta es que estas conclusio
mentarios sobre «Juez de toda la Tierra» (p.
nes se expresen en un juicio que los cristia
134) y «Legislador» (p. 64).
nos estamos convencidos nos espera
adelante. Pablo habló del juicio futuro a los
~~~~~~~~+~+~~~~~~~~ burlones escépticos de Atenas: «[Dios] ha es
~
tablecido un día en el cual juzgará al mundo
TRASFONDO BÍBLICO: con justicia, por aquel varón a quien desig
nó» (Hch 17 .31 ). A Jesús, quien vivió la única
EL DÍA DEL JUICIO
vida perfecta de la historia, se le ha concedi
do la autoridad para juzgar (Jn 5.22,27), y su
Las palabras en griego en el NT traducidas
por «juez» o «juicio» significan «evaluar» o veredicto ya ha sido anunciado. El mundo
«distinguir». A veces estas palabras se usan «ya ha sido condenado» (3.18). Cuando ven
en el sentido legal, presentando a Dios como ga el día del juicio, todos los que se encuen
un juez sentado en el estrado y la humani tren frente al tribunal divino para ser
dad como los criminales frente al tribunal. evaluados por lo que hayan hecho, serán
arrojados en lo que la Biblia llama «el lago de venida deljusto, de quien vosotros ahora ha-
fuego» (Ap 20.15). béis sido entregadores y matadores» (7.52).
Los cristianos toman esta revelación de Es casi como si Pedro y Esteban escogie-
los fracasos humanos como uno de los más ran el título «Justo» para destacar el contraste
grandes regalos de Dios. lPor qué? Porque entre la vida que Jesús vivió y la injusticia
Dios ha anunciado su juicio y nuestra senten perpetrada contra Él por su propio pueblo.
cia mucho tiempo antes de que sea ejecuta En la primera epístola de Juan, él asegura
da. Según 2 Pedro 3.9, la ejecución ha sido a los creyentes a quienes escribe que cuando
pospuesta por la bondad y la tolerancia de ellos pecan, tienen un Abogado ante el Padre,
Dios para dar a los seres humanos una opor «a jesucristo, el justo» (1Jn2.1). El concepto
tunidad de arrepentirse y creer. Hasta que de justicia se aplica igualmente a la obra sal-
venga el día del juicio, los seres humanos es vadora de Dios al perdonar los pecados de los
tán invitados a reconocer su pecado y a vol creyentes y castigar a los pecadores. La New
verse a Cristo en fe, para el perdón. Para Intemational Encyclopedia of Bible Words
aquellos que creen en Jesús no hay condena examina ambos aspectos de la justicia divina.
ción, porque Él ya llevó nuestro castigo y nos
ofrece vida eterna en Él (Jn 5.2130). Romanos 3 desarrolla el primer tema. Por
Viene un día del juicio, pero para los cris que todos hemos pecado, debemos ser redi
tianos, el día del juicio es pasado. El día del midos. La salvación es gratuita, es un don de
juicio pasó hace más de dos mil años cuando gracia, mediante «la redención que es en
el Hijo de Dios murió por nuestros pecados Cristo Jesús». Pablo explica que «Dios puso
en el Calvario. Lo que nos espera ahora es como propiciación por medio de la fe en su
vida, una eternidad con nuestro Redentor y sangre, para manifestar su justicia, a causa
Señor. de haber pasado por alto, en su paciencia,
los pecados pasados, con la mira de manifes
tar en este tiempo su justicia, a fin de que él
sea el justo, y el que justifica al que es de la fe
EL JUSTO de Jesús» (Ro 3.25,26).
En Apocalipsis 15.3,4, juan oye al cielo El señalamiento de Pablo es que Dios,
reverberar en alabanza a Dios y al Cordero. como gobernante del universo, está moral
En el «cántico de Moisés ... y el cántico del mente obligado a condenar la culpa. Puesto
Cordero», Dios no sólo recibe alabanzas por que todos han pecado, Dios podría recibir
sus grandes y maravillosas obras, sino tam- críticas por no condenar a los santos del AT.
bién por ser «justo y verdadero» en sus cami- La muerte de Cristo ha demostrado final
nos. Cuando nos damos cuenta que la mente que hay una base sobre la que Dios,
justicia es una característica fundamental de como juez, podría en una forma válida dejar
Dios, no debe ser sorpresa descubrir que Je- a los pecados sin castigo. Y el sacrificio vo
sús es también llamado el «Justo». luntario de Jesús provee esa base sobre la
En el que con probabilidad es el primer que Dios puede ser justo y ofrecer salvación a
sermón evangelístico predicado después de la humanidad. Gracias a la cruz, Dios puede
la resurrección de Jesús, Pedro acusó a los permanecer fiel a su compromiso moral con
que le escuchaban de negar «al Santo y al jus- lo que es justo y aún así absolver a los peca
to» (Hch 3.14). Esteban también usó este tí- dores (1 Jn 1.9).
tulo en su poderosa condenación a los líderes El segundo tema se encuentra en algu
religiosos judíos, por lo que fue apedreado nos pasajes del NT. Dios no es injusto al casti
hasta morir. Esteban exclamó: «¿A cuál de los gar a los pecadores. En 2 Tesalonicenses,
profetas no persiguieron vuestros padres? Y Pablo describe gráficamente el destino de los
mataron a los que anunciaron de antemano la que «no conocieron a Dios, ni obedecen al
NOMBRES Y TÍTULOS DE JESUCRISTO 1 51
evangelio de nuestro Señor Jesucristo» (1.8).

Cuando Cristo regrese, serán castigados
eternamente. Pablo afirma que «es justo de
lante de Dios pagar con tribulación a los que
os atribulan,
y a vosotros que sois atribula
1
dos, daros reposo con nosotros» (1.6,7). El

énfasis en el justo castigo también se ve en
otros lugares del NT (Ro 3.5,6; 9.14, He 2.2;
Ap 15-16).
Es importante notar que en estos pasa
jes bíblicos Dios no se defiende ni trata de ex
plicar sus acciones. Después de todo, Dios es
el estándar de moralidad del universo. Los
seres humanos pueden resistir y desafiar la
«humanidad» de las decisiones de Dios. Pero
Dios mismo es la medida de su justicia. Así, la
Biblia simplemente afirma que Dios es justo.
Tanto en la salvación como en la condena
ción, las acciones de Dios están en completa
armonía con su carácter justo (pp. 371-372,
El «reino» de Augusto era el mundo romano donde
en inglés).
¿Qué significa, entonces, dar a jesús el tí-

tulo de justo? La mejor respuesta es que en
~~~~~~~-·~·~~~~~~~-
quiera que se reconocía su autoridad.
~
res y Rey de reyes» (Ap 17.14). Sin embargo,
Él, ambos aspectos de la justicia divina en-
cuentran su más plena expresión. En jesús, el para entender lo que significa ahora recono-
amor perdonador de Dios ha sido derramado cer a jesús como nuestro Rey, necesitamos
de tal manera que puede mostrar su gracia a entender más de lo que significaba el término
los pecadores. Y en el regreso de jesús a la tie- en el siglo I d. C.
rra desde el cielo, Él será quien ejecutará el
juicio de Dios sobre los que no respondieron El significado del reino. Hoy día pensamos
en obediencia a su revelación. en un reino como un distrito geográfico con
fronteras nacionales. Un «rey» es una perso-
REY na que rige un reino. Pero en los tiempos bí-
Como descendiente de David.jesús esta- blicos, un reino no era tanto una tierra, sino
ba cualificado para ocupar el trono de Israel. más bien la esfera de autoridad de la que dis-
Cumplir con este requisito era una caracterís- frutaba un gobernante. Y esta autoridad no
tica primaria del Mesías prometido del AT necesitaba tener fronteras geográficas.
(Mt 1.1-2.6). En los Evangelios, el título Aunque el reino del emperador romano
«Rey» se aplica a menudo a jesús al final de Augusto se extendía por todo el imperio, la
su vida terrenal. Fue Pilato, como romano e autoridad de, por ejemplo, el rey de Frigia,
incrédulo, el que insistió en que debía poner- era reconocida aun por los friginianos que vi-
se un rótulo sobre jesús cuando colgaba de la vían en el Imperio Romano. Igualmente aho-
cruz, para proclamar que era «REY DE LOS ra, reconocemos la autoridad del gobierno
JUDÍOS» (Mt 27.37; Mr 15.26; Le 23.38; jn del país donde vivimos pero como ciudada-
19.19). nos del Reino de jesús, reconocemos la auto-
Cuando jesús regrese, será reconocido ridad de Cristo como suprema.
como el final gobernante, el «Señor de seño- En el NT, también, un reino es un campo
en el que un rey ejerce control y autoridad. vamos a vivir como ciudadanos del Reino de
Así, el «reino de Dios» no es necesariamente Jesús se desarrolla en las Epístolas.
un lugar, y no necesita tener fronteras geo-
gráficas. El Reino de Dios es cualquier reino El presentereino de jesús en los Evange
sobre el que Dios ejerce control. lios. El Sermón del Monte (Mt 5-7) se en-
tiende mejor como la afirmación de Jesús de
El reino en el AT. En el AT se desarrollan cómo la gente de cualquier edad vive cuando
dos conceptos de reino. El primero es que reconoce la soberanía de Dios y se abandona
Dios es Rey sobre todo el universo, porque a su voluntad. La New International Encyclo-
está en control de todo. Sin considerar si ese pedia of Bible Words, presenta el siguiente
control es reconocido o no por los seres hu- resumen:
manos, la influencia controladora de Dios so-
bre el curso de los eventos y de la vida huma-
Las bienaventuranzas describen los valores
na, sin embargo existe (Dn 4.34,35).
de una persona viviendo un estilo de vida del
Por supuesto, los profetas del AT espera- reino (Mt 5.312). Jesús entonces da una se
ban una futura expresión del gobierno de rie de ilustraciones, mostrando cómo los va
Dios que fuera visible e inequívoca. En ese lores interiores encuentran expresión en ese
reino futuro, un descendiente de David go- estilo de vida (5.1742). Como rey, Jesús
bernará la tierra y todas las naciones se some- obra para transformar el carácter de sus súb
terán al Ungido de Dios (Sal 2). En efecto, el ditos. Jesús, en su Reino presente, está traba
AT de manera uniforme y constante espera jando en nuestro ser interior para cambiar
un día cuando la tierra será gobernada por el nuestra conducta exterior. Jesús continúa
Mesías, y «el reino será del Señor» (Abd 21). mostrando cómo podemos experimentar
Es sobre este reino que Jesús regirá como Rey este poder transformador. Nos concentra
de reyes y Señor de señores, al final de la his- mos en nuestra relación «en secreto» con el
toria (Ap 19.16). Señor, no en la piedad visible (6.118). Da
mos prioridad a buscar el Reino de Dios y su
El reino en el NT. El NT asume ambos as- justicia, y confiamos en nuestro Padre para
pectos del Reino de Dios expresados en el suplir nuestras necesidades materiales
AT. En verdad, después de su resurrección, (6.1933). Nos relacionamos con otros ciu
los discípulos de Jesús le preguntaron si este dadanos del Reino como hermanos y herma
era el tiempo cuando «restauraría el reino a nas, y rechazamos toda pretensión de un
Israel» (Hch 1.6). Jesús respondió: «No os derecho para juzgarlos o controlarlos (Mt
toca a vosotros saber los tiempos y las sazo- 7 .114). En vez de confiar en líderes huma
nes que el Padre puso en su sola potestad» (v. nos, confiamos en las simples palabras de Je
7). El reino que los profetas previeron, será sús y nos sometemos a obedecerle (p. 380,
establecido cuando Cristo regrese. Pero hasta en inglés).
entonces, Dios ejercerá su gobierno de una
manera totalmente inesperada. En otras pala-
El reino, como se describe en los Evange-
bras, ¡emergeráuna forma de gobierno no re-
velada en el A.T! lios, es un reino escondido, cuya existencia
no es visible para los que rehúsan creer. Pero
Esa forma del Reino de Dios es una es-
condida en la que los creyentes reconocen a para los que se someten a Jesús como Rey y
Cristo como rey y se someten a su voluntad. gustosamente le obedecen, el presente Reino
Mientras tanto, los incrédulos a nuestro alrede Dios es real.
dedor están ciegos a la realidad de este reino. Mateo 13 presenta una serie de parábolas
La estructura del reino escondido de Cristo sobre el Reino. Estas parábolas contrastan la
se revela en los Evangelios,y la manera cómo presente forma de gobierno de Jesús con la
~~~~~~~~~~~~~~~~+~+~~~~~~~~~~~~~~~~
~
TRASFONDO BÍBLICO:
Parábolas sobre el Reino Forma esperada según lo Forma inesperada para la

en Mateo 13 profetizado época del Nuevo Testa-
mento
l. Sembrador, vv. 3-9, El Mesías recupera a Las personas responden

18-23 Israel y las demás de forma distinta al evan-
naciones gelio
2. Trigo y la cizaña, vv. Los ciudadanos del Reino Los ciudadanos viven en-
24-30, 36-43 gobiernan con el Rey tre la gente del mundo
hasta el tiempo de la co-
secha
3. Semilla de mostaza, vv. Se inicia el Reino con El Reino parece

31,32 poder y gloria insignificante al principio.
Su grandeza es una
sorpresa
4. Levadura, v. 33 Sólo los justos entran al Se implanta el Reino en

Reino los pecadores y crece en
ellos para llenar la
personalidad con rectitud
5. Tesoro escondido, v. El Reino es público y para El Reino está escondido,

44 todos para búsqueda individual
6. Perla de gran precio, El Reino le ofrece todas El Reino nos llama a

vv.45,46 las cosas de valor a sus rendir todo lo que
ciudadanos consideramos de valor
forma de gobierno descrita en el AT y espera- presión del presente Reino de Dios, sino que
da por los judíos del primer siglo. también nos colocamos bajo la soberanía del
ReyJesús, quien controla cada circunstancia
El presentereinode jesús en las Epístolas. de nuestra vida. Y porque el Rey Jesús está
Pablo nos dice que por Cristo, los creyentes presente dentro de los suyos, el sin igual po-
han sido liberados «de la potestad de las ti- der de Dios puede hallar expresión sobrena-
nieblas, y trasladado al reino de su amado tural a través de nuestra vida.
Hijo» (Col 1.13). Como ciudadanos del pre-
sente Reino de Jesús (1 Co 15.50; Gá 5.21; Ef LUZ
5.5; Stg 2.5), reconocemos a jesús como Anteriormente exploramos el significa-
nuestro Rey. Al hacer su voluntad aquí en la do del título «luz» según se aplica a Dios el
tierra, no sólo nos convertimos en la viva ex- Padre en 1 Juan (véase la p. 135). Es aun
más significativo que a Cristo se le llama «la El v. 19 dice: «Y esta es la condenación: que
luz del mundo» Un 8.12) y que en la Biblia la luz vino al mundo, y los hombres amaron
hay muchas otras referencias a Él como la más las tinieblas que la luz, porque sus obras
«luz». eran malas».
La luz y las tinieblas son metáforas natu-
rales que se encuentran en todos los idiomas juan 8.12. Sólo siguiendo a jesús, la luz del
y culturas. En el AT, la luz se relacionaba con mundo, las personas pueden ser libres de las
salvación (Sal 2 7 .1), con revelación divina tinieblas del pecado y recibir vida eterna.
(43.3; 119.130) y con la presencia de Dios Como la luz del mundo.jesús ilumina la rea-
(89.15). El pueblo de Dios debe caminar en lidad del pecado de la humanidad y revela la
la «luz del Señor» (Is 2.5) y permanecer fiel profundidad del amor de Dios. Solamente en
en su sometimiento a Él. la luz de jesús podemos encontrar salvación.
En el NT, las referencias a jesús como
«luz», primeramente tienen que ver con ilu-
minación: «Yo soy la luz del mundo» Un VIDA
8.12). También declaró: «El que me sigue no jesús dijo a sus discípulos: «Yo soy el ca-
andará en tinieblas, sino que tendrá la luz de mino, la verdad y la vida. Nadie viene al Pa-
la vida». Los que no confíen en jesús tropeza- dre sino por mí» Un 14.6). A través de toda la
rán en las tinieblas pues sólo Él puede pro- Biblia se contrasta la «vida» con la «muerte».
veer perspectiva sobre la realidad y vida Ambas se usan como metáforas poderosas
(3 .16-21). Los que responden por fe a las para las realidades espirituales. Aunque la Bi-
buenas nuevas de jesús son liberados de las blia presenta al pecado humano como la
tinieblas para ser hijos de luz (Ef 5.8; Col fuente de la muerte biológica y espiritual,
1.12). Y se convierten en luces para la gente Dios es la fuente y el dador de nuestra vida
del mundo (Mt 5 .1-6). aquí en la tierra, de vida espiritual y vida eter-
Varios pasajes claves en el Evangelio de na. Tanto el Padre como el Hijo, «tienen
juan demuestran la importancia del título de vida» en sí mismos (5.26). De manera que
Cristo como «luz del mundo» (8.12). ellos son la fuente de todos los aspectos de la
vida.
juan 1.4-9.jesús es la verdadera luz. Cuando Varios pasajes claves del NT presentan el
entró en el mundo, reveló la realidad a todos tema de la vida relacionada a jesús.
los seres humanos, capacitándolos para ver lo
que no había sido claro antes de su venida.
• juan 3.15-26. La persona que confía en
En el mensaje del evangelio, la luz de jesús
jesús recibe vida eterna. En contraste,
continúa resplandeciendo en nuestro mundo
quienes lo rechazan reciben eterna
entenebrecido por el pecado, revelando una
condenación.
vida eterna que existe más allá de nuestros
mezquinos años en la tierra. • juan 5.21-26. jesús tiene «vida en sí
mismo» (v. 26). Él es quien posee todo
juan 3.19-21. La venida de jesús derramó aspecto de la vida, desde lo biológico
una luz brillante que reveló las profundida- hasta lo eterno.
des del amor de Dios hacia el hombre. La • Juan 6.27-29. Jesús bajó del cielo para
reacción de la humanidad hacia ese amor de- traer el don de la vida eterna a la
muestra la realidad de nuestro alejamiento de humanidad.
Dios por causa del pecado. Antes que dar la • juan 10.10-28. Como el Buen Pastor,
bienvenida a la luz que jesús derrama, lama- ] esús dio su vida para poner la vida
yoría de las personas se hunden más y más eterna al alcance de sus discípulos.
profundamente en las tinieblas espirituales. • ] uan 11.1-44. ] esús es la «resurrección
y la vida» (v. 25). Su poder sobre la ploramos lo que la Bibliaenseñasobre la vida

muerte se demuestra al devolver la vida y la muerte espirituales.
a Lázaro. Él mismo es la promesa de En el NT, esta vida se contrasta con la
resurrección y vida sin fin a los que muerte. Adán y Eva pecaron y trajeron a
creen en él. nuestra raza muerte, separación de Dios y
corrupción de las capacidadesy poderes hu
Como la vida, jesús es el único antídoto manos. Con esa maldición vino la muerte
para el pecado. Él es también la única espe- biológica también. Pero Jesús nos trae vida
ranza para libramos de la sentencia de mueren todo el sentido del término. Él restaura
te eterna que pesaba sobre nosotros, por nuestra relación con Dios, nos hace libres
causa de nuestro pecado. Porque jesús verda-
para hallar realizacióny finalmente nos libra
deramente es vida y dador de vida, nuestra
rá de la corruptibilidad a travésde una resu
esperanza en verdad es real.
rrección gloriosa. Como dijo Jesús: «De
~~~~~~~~-·:·~~~~~~~~- cierto, de cierto os digo: el que oye mi pala

bra y creeal que me envió, tiene vida eterna;
y no vendrá a condenación, más ha pasado
TRAS FONDO BÍBLICO: de muerte a vida. De cierto, de cierto os
digo: Viene la hora, y ahora es, cuando los
LA PERSPECTIVA SOBRE LA VIDA EN
muertos oirán la voz del Hijo de Dios; y los
EL NUEVO TESTAMENTO
que la oyeren vivirán. Porque como el Padre
En el NT, el enfoque pasa de nuestra vida tiene vida en sí mismo, así también ha dado
biológica a nuestra vida espiritual. Ahora, al Hijo el tener vida en sí mismo» (Jn
también la muerte es vista en su aspecto 5.2426). La relacióncon Jesús libera la vitali
como separaciónde Dios, como el ser corta dad de una vida espiritual nueva, que la Bi
do de la fuente de la vida y del ser. blia llama eterna.
Hay varias palabras en el idioma griego La visión de la Biblia de vida eterna con
para vida. Bios enfoca lo externo: el estilo de tiene una promesa de una existenciaperso
vida de una persona, su riqueza y posesio nal sin fin de compañerismo con Dios. Los
nes. Esta palabra se usa rara vez en el NT, y cristianosagonizantes pueden enfrentar a la
cuando se hace, tiene una connotación ne muerte con la seguridad de que su fin bioló
gativa (Le 8.14; 1 Jn 2.16). Psuche se usa gico es nada menos que un nuevo comien
para la vida consciente,y a menudo significa zo. Adelante está la resurrección,cuando se
la persona interior o la personalidad. Jesús cumpla la promesa de que «sorbida es la
dio su vida (su mismo ser) como rescatepara muerte en victoria» (1 Co 15.5355).
nosotros (Mt 20.28). Y Jesús advierte que
Pero la vida eterna significa aun másque
para salvarla vida (psuche, lo interior, el ser),
eso para nosotros. El don de Dios de vida en
una persona tiene que rendirse ante el Se
Cristo, significa que «lo viejo se ha ido, lo
ñor. Sólo cuando nos rendimos a Jesús, po
nuevo ha venido». Podemos experimentar
demos alcanzar todo nuestro potencial y
realizaciónpor ser lo que la humanidad crea
convertirnos en las personas que podemos
da originalmente tenía que ser: criaturasque
ser.
glorifican a Dios y disfrutan de Él ahora y
La tercera palabra griega es zoe, y en el
NT es un término teológico. Lleva nuestravi para siempre.
sión de esta tierra a la vida que se extiende The Zondervan Dictionary of Christian
más allá del tiempo y la eternidad. Esta es la Literacy (pp.242,243)
palabradistintiva con la que los cristianoses
tamos más preocupados, a medida que ex
~~~~~~~+:+~~~~~~~-
Tomás se convenció de que Jesús es el Señor cuando Cristo le mostró
~~~~~~~~~~~~~~~~~•:•~~~~~~~~~~~~~~~~~
las huellas de los clavos en sus manos.
SEÑOR indica que el título «Señor» es «el nombre

El sustantivo griego kyrios es muy a me- que es sobre todo nombre, para que en el
nudo traducido «Señor» en el NT. nombre de jesús se doble toda rodilla, tan-
En la manera ordinaria de hablar, kyrios a to de los que están en el cielo como de los
menudo servía como un término de respeto que están en la tierra y los que están debajo
cuando se usaba para dirigirse a un superior. de la tierra y toda lengua confiese que jesu-
En tales casos, «maestro» o «señor» eran tra- cristo es el Señor, para gloria de Dios Pa-
ducciones apropiadas. Frecuentemente, dre».
cuando se dirigen a jesús como «Señor» en ¿Qué significa entonces para Cristo ser
los Evangelios,el que habla está simplemente Señor y para nosotros reconocerlo como tal?
mostrando el respeto acostumbrado para un Primero, significa que Él tiene toda la autori-
maestro o rabí, antes que reconociendo a ] e- dad. Todo está sujeto a Él, porque es Dios (Ef
sús como Dios. Sin embargo, cuando jesús 1.21; 1 P 3.22). Segundo, significa que jesús
habló de sí mismo como «Señor del día de re- ejerce autoridad personal sobre los creyentes.
poso» (Mt 12.8), o cuando Tomás confesó a En Romanos 14, Pablo señala que el señorío
jesús como «Señor mío y Dios mío» (In de jesús sobre cada persona significa que
20.28), el término griego traducido «Señor» cada individuo es responsable ante Él de sus
refleja claramente el nombre de la deidad del acciones y convicciones. No vamos a juzgar a
AT. otro sino más bien a reconocer que sólo Cris-
Es significativo que después de la resu- to ejerce autoridad sobre nuestros compañe-
rrección de jesús, la Iglesia, inmediata y ros creyentes.
constantemente lo reconoció como Señor. Tercero, el que jesús es el Señor significa
Esta afirmación constituyó una confesión que ejerce autoridad penetrante sobre su
de fe en su plena deidad. Filipenses 2.9-11 Iglesia. Vivimos «en», «bajo» y «a través» de
nuestro Señor. Estas frases aparecen repeti- era el único que podía dar una interpretación
damente en el NT, recordándonos que la pre- definitiva de lo que implicaba y no implicaba
sencia y el poder de jesús son centrales en el mandamiento. En su entendimiento lega-
nuestra experiencia espiritual. Cuarto, al fi- lista del día de reposo, los líderes religiosos
nal de la historia, el señorío de Cristo será ob- habían perdido el significado del día santo y
vio para todos, porque estará demostrado habían hecho sus tradiciones humanamente
por su regreso y victoria final sobre el peca- planeadas, que distorsionaban la intención
do. original de Dios, del mismo peso que la Pala-
Dios nos llama a reconocer aj esús como bra de Dios.
Señor, y debemos honrarlo como Dios. Pero
más que eso, debemos voluntariamente so-
metemos a él y a su voluntad. La clave para UNIGÉNITO
una experiencia vital con Cristo no está sim- En la Biblia, se entiende que esta palabra
plemente en convenir que jesús es el Señor significa el objeto del amor especial del pa-
sino en sometemos a su voluntad, a fin de dre. A Isaac se le llama el «unigénito» (He
que Él pueda hacer todo lo que su señorío 11.17) de Abraham, aun cuando Isaac tenía
implica en nuestra vida. un medio hermano llamado Ismael.
jesús se identifica como el «unigénito»
de Dios en juan 1.14,18; 3.16,18; y 1 juan
SEÑOR DEL DÍA DE REPOSO 4.9. Lejos de sugerir que jesús era creación
jesús se identificó como el Señor del día de Dios el Padre, «Unigénito»enfatiza el pro-
de reposo en una ocasión que se registra en fundo amor que Dios el Padre ha tenido
Mateo 12.8 y en Lucas 6.5. Los rabíes del pri- siempre por jesús, su Hijo.
mer siglo estaban especialmente preocupa-
dos en obedecer los mandamientos de
recordar el día de reposo y guardarlo como PRÍNCIPE
santo (Éx 20.8). Las escrituras hebreas espe- En su segundo sermón evangelístico re-
cificaban que ningún trabajo debía realizarse gistrado, Pedro anunció que «Dios ha exalta-
el día de reposo. do con su diestra por Príncipe y Salvador» a
Trágicamente, los expertos en la Ley Jesús (Hch 5.31). Esta es la única referencia a
Mosaica se asignaron a sí mismos la tarea de Jesús en el NT como Príncipe, aunque se ha-
definir «trabajo» con minuciosos detalles. bla del Mesías en estos términos en el AT.
Según sus reglas, restregar las espigas de tri- Allí, se le llama en realidad el «Príncipe de los
go para comer mientras iban por un camino, príncipes» (véase la p. 108), un título que en-
era definido como «trabajo». De manera que fatiza en la autoridad que le ha sido dada a Je-
cuando los líderes religiosos vieron a los dis- sús sobre todo.
cípulos de jesús haciendo esto en el día de
reposo, censuraron a jesús por ello (Mt
12.1,2). Más tarde, en ese día, los líderes re- ROCA
ligiosos criticaron a jesús por curar a un En el AT se hace constante referencia a
hombre con una mano seca en día de reposo Dios como Roca, una metáfora que sugiere
(vv. 9-13). los bloques para construcción que hay en las
Fue durante la controversia sobre el tra- montañas. Esta imagen comunica la idea de
bajo del día de reposo, que jesús se llamó a sí fuerza, confianza y seguridad (véase p. 80).
mismo «Señor del día de reposo» (v. 8). En el NT, Cristo es llamado «Roca»sólo en 1
Como Dios, jesús había dado a los israelitas Corintios 10.4. Pablo está repasando la ex-
el mandamiento en cuanto al día de reposo. periencia de Israel con Dios durante el exi-
Entonces jesús, el Señor del día de reposo, lio. El apóstol dice que «todos bebieron la
HIJO DE DIOS
Este es uno de los principales nombres
divinos de jesús. Aparece 40 veces en el
NT; de estas, 16 en las Epístolas y una en
Apocalipsis. Sólo en Mateo 27.54 se pre-
senta la frase como posiblemente algo me-
nos que una afirmación de la deidad. La
RVRl 960 traduce la frase del centurión
como sigue: «Verdaderamente este era el
Hijo de Dios». Sin embargo, otras versiones
indican que esta afirmación podía haberse
traducido «un hijo de Dios» o «un hijo de
un dios».
Durante los ataques de Satanás para in-
ducir a jesús al pecado, el diablo le dijo: «Si
tú eres el Hijo de Dios» (4.3,6). Al referirse a
jesús de esta manera, Satanás tácitamente ad-
mitió la deidad de jesús porque el «Si» usado
por Satanás tiene en griego el sentido de
Los milagros de Cristo dieron validez a su reclamo de «puesto». En otras palabras, puesto que jesús
ser Hijo de Dios. era el Hijo de Dios, Él debía llamar a sus po-
deres como Dios para cambiar las piedras en
pan. En respuesta, jesús dijo: «No sólo de
pan vivirá el hombre» (v. 4) lo cual indica
que decidió confiar en el Padre para llenar
misma bebida espiritual; porque bebían de
sus necesidades físicas.
la roca espiritual que los seguía, y la roca era
Cristo». Como el Hijo de Dios, Cristo echó fuera
Este pasaje es una advertencia. Aunque demonios. Estos espíritus malignos sabían
Israel disfrutó de muchos privilegios espiri- claramente la identidad de jesús como el Hijo
tuales, esto no hizo al pueblo de Dios inmune de Dios, y se refirieron a Él como tal (Mt
a la tentación de la idolatría. De manera simi- 8.29; Mr 3.11; Le 4.41).
lar, los privilegios espirituales de los corin- Pablo comienza el libro de Romanos se-
tios, incluyendo su participación en Cristo, ñalando que Dios el Padre confirmó la de-
no significaban que podían esperar inmuni- claración de Cristo de su deidad. jesús «fue
dad, especialmente si estaban expuestos a la declarado Hijo de Dios con poder, según el
misma clase de tentación. Espíritu de santidad, por la resurrección de
Algunos comentaristas creen que la refe- entre los muertos» (1.4). La resurrección
rencia de Pablo a la roca que seguía a los is- de jesús, una inequívoca obra de Dios, sir-
raelitas, es un ejemplo de midrash (o ve como la documentación de la identidad
interpretación rabínica). Dicen que la roca de de ] esús de parte del Padre, como Dios el
la que Israel sacó dos veces agua, se movía Hijo.
con ellos (Éx 17.5-7; Nm 20.10). Pero el pen- Un estudio cuidadoso de la Biblia no
samiento de Pablo se entiende mejor como deja duda acerca de la absoluta deidad de
una referencia al hecho de que la gracia de jesús. John ]efferson Davis, en su Hand-
Dios seguía a Israel a través de la peregrina- book of Basis Bible Texts, enumera los si-
ción por el desierto y que Cristo, la Roca espi- guientes pasajes claves que dicen quién es
ritual, nunca los abandonó. jesús:
~~~~~~~~~~~~~~~.~ .. ~
~~~~~~~~~~~~~~~
TRASFONDO BÍBLICO:
JESÚS, EL HIJO DE DIOS
Igual a Dios, la segunda persona de la Is 9.6; Mi 5.2; Jn 1.1-3; 6.38; 8.56-58;

Trinidad 17.4,,5; Gá 4.4-5; Fil 2.5-7; Ap 22.12,,
13,, 16
Nacimiento virginal, concebido por obra Is 7.14; Mt 1.18-25; Le 1.26-38

del Espíritu Santo
Sin pecado natural, limpio de pecado Le 1.35; jn 8.29,, 46; 14.30-32; Hch
3.14; 2 Co 5.21; He 4.15,, 26,, 28; 9.14;
1P1.18,, 19; 2.22,, 23; 1Jn3.4,, 5
T atal y completamente Dios, con títulos Is 9.6; Mt 26.63-66; Mr 1.2,, 3; Le 1.17;

divinos 3.1; Hch 2.21
Poseedor de atributos divinos Mt 28.20; Jn 1.1; 17.5; Ef 1.22,, 23; Fil

21.5-7; Ap 22.13
Poseedor de poder divino ]n 1.3,, 14; 5.21,, 26; 11.25; Col 1.16,,
17, He 1.2
Poseedor de prerrogativas divinas Mt 25.31,, 32; Mr 2.5-7;Jn 5.22,, 27;

Hch 8.59
Igual en todo sentido al Padre ]n 1.1; 20.28; Tit 2.13; He 1.8; 1P1.1
Resucitado en el cuerpo y llevado al cielo Mt 28.29; Le 24.36-39,, 50,, 5l;Jn

para guiar y fortalecer su Iglesia 20.19; Hch 1.1,, 2,, 9-11; Ro 1.2-4;
15.3-6,, 17,, 20; 1 Co 2.32,, 33; Ef
1.19-21; Fil 2.9-11; He 4.14; 7.26; Ap
1.5
PIEDRA La imagen de la piedra que rechazan los

«Piedra» es una de las imágenes de Cris- edificadores es a lo que más frecuentemente
to en el AT. El Mesíasprometido debe ser una se refiere el NT. jesús es presentado como la
preciosa piedra angular, un fundamento se- piedra rechazada en Mt 21.42; Mr 12.10; Le
guro, y sin embargo, la piedra que desecha- 20.17 y Hch 4.11. En cada pasaje, los «edifi-
ron los edificadores. En cada imagen, el cadores» son los líderes espirituales de Israel
Mesías es la piedra angular sobre la que el que rehusaron reconocer a Cristo como el
edificio de Dios está fundado o Aquel que elemento crítico de su fe. En Romanos 9.32 y
completa la estructura. 22, Pablo se refiere a Isaías 8.14, donde el
profeta presenta la piedra angular de Dios es verdad (In 17 .17), está afirmando que
como «piedra para tropezar y tropezadero cada palabra de Dios está en total armonía
para caen>. con la realidad. Por esto, podemos confiar
Pedro también cita este mismo pasaje completamente en la Palabra de Dios y, como
con referencia a los que rechazan a Jesús vivimos por ella, llegaremos a conocer (por
como el Mesías ( 1 P 2. 7 ,8). Los versículos 4-5 experiencia) «la verdad y la verdad nos hará
ponen todo el asunto en perspectiva: libres» (In 8.32).
Como la Verdad, Jesús es Aquel donde
Acercándoos a él, piedra viva, desechada toda realidad encuentra su enfoque. Sólo en
ciertamente por los hombres, mas para Dios Él desaparecerán todas las ilusiones de la hu-
escogida y preciosa, vosotros también, como manidad. Solamente en Él seremos capaces
piedras vivas, sed edificados como casa espi de conocer y vivir la vida que Dios quiere
ritual y sacerdocio santo, para ofrecer sacrifi para nosotros.
cios espirituales aceptables a Dios por medio
de Jesucristo. Por lo tanto también está con
tenido en las Escrituras: VERBO
Juan comienza su Evangelio no con el re-
He aquí, pongo en Sion la principal piedra lato del nacimiento de jesús, sino más bien
del ángulo, escogida, preciosa; y el que cre con afirmaciones sobre la preexistencia de je-
yere en él, no será avergonzado. sús como Dios, antes de la creación del uni-
verso. El apóstol nos presenta al Cristo
Por lo tanto, para aquellos que creen, Él es preencamado, dándole el título de «el Ver-
precioso, pero para los desobedientes, bo» (In 1.1). Los versículos 1-3, dicen lo si-
guiente:
La piedra que los edificadores desecharon,
Ha venido a ser la cabeza del ángulo, En el principio era el Verbo, y el Verbo era
y Piedra de tropiezo, y roca que hace caer. con Dios, y el Verbo era Dios. Este era en el
principio con Dios. Todas las cosas por él
Jesús es el centro de nuestra fe. Nosotros, fueron hechas, y sin él nada de lo que ha sido
que le hacemos la piedra del ángulo, nos con- hecho, fue hecho.
vertimos en piedras vivas en la nueva crea-
ción de Dios. Para los que no confían en Él, El versículo 14 declara: «Y aquel Verbo
Cristo es la piedra de tropiezo cuyo rechazo fue hecho carne, y habitó entre nosotros (y
sella su eterna condenación. vimos su gloria, gloria como del unigénito
del Padre), lleno de gracia y de verdad». Está
claro que juan identifica ajesús como el Ver-
VERDAD bo eterno. Pero ¿cuál es el significado del
La declaración de Jesús de ser «el cami- nombre o título «el Verbo?
no, la verdad y la vida», se registra en juan El griego antiguo tenía dos términos pri-
14.6. Esto significa que Él es el camino a marios para «verbo». Rhema generalmente
Dios, la verdad acerca de Dios y la fuente de indicaba una palabra o expresión específicas.
la vida de Dios. Lagos, la palabra escogida por Juan, tenía
Es importante entender el concepto bí- una aplicación más amplia. La frase «palabra
blico de «verdad». Tanto en el AT como en el de Dios» se enfoca en la comunicación. Dios
NT, la idea subyacente es de confianza, enrai- nos ha hablado, revelándonos tanto la verdad
zada en que lo que es verdad está por necesi- como a sí mismo.
dad en completa armonía con la realidad. Al llamar a jesús «el Verbo» (v. 1), juan
Cuando jesús afirma que la Palabra de Dios nos recuerda que la encamación de jesús ex-
presa de manera tan completa quién es Dios,

que Cristo podía decir: «A Dios nadie le vio
jamás; el unigénito Hijo, que está en el seno
del Padre, él le ha dado a conocen> (v. 18).
Entonces, el Verbo comunica la vital au-
toexpresión de Dios por medio de su total
participación en su universo y en nuestra
vida. Cuando aceptamos la Palabra de Dios,
afirmamos que la Biblia es la revelación de
Dios a nosotros. Pero también confesamos
nuestra creencia de que Dios se ha expresado
plena y perfectamente en jesús. Cristo nos
muestra quién es el Padre y lo que quiere ser
para nosotros.
NOMBRES Y TÍTULOS Q!JE

ENFATIZAN LA HUMANIDAD
DE JESÚS
El Jesús de las Escrituras es un verdadero
ser humano. Vivióentre nosotros como hom-
bre. Experimentó hambre y sed, conoció el Como el Verbo de Dios, Cristo siempre ha sido la per
agotamiento y sintió el rechazo de su pueblo. sona de la Trinidad que se comunica con los seres hu
Muchos pasajes bíblicos hacen inequívoca- manos.
mente claro que aunque es eternamente
Dios, también jesucristo fue completamente
humano.
Hay un incidente particularmente signi- Hijo de Dios, di que estas piedras se convier-
ficativo. Antes de que Cristo comenzara su tan en pan» (v. 3).
ministerio público, el Espíritu Santo le llevó jesús, que más tarde haría milagros más
al desierto. Allí Jesús ayunó por cuarenta días importantes, rehusó hacer lo que el diablo le
y cuarenta noches. Entonces, cuando jesús sugirió. En vez de eso, le respondió citando
estaba físicamente débil y exhausto, Satanás Deuteronomio 8.3: «Escrito está: No sólo de
lo tentó. Muchos años antes, el demonio ha- pan vivirá el hombre, sino de toda palabra
bía tenido éxito al tentar a Eva y Adán. Ahora, que sale de la boca de Dios» (Mt 4.4).
Satanás quería inducir a jesús (el segundo jesús era la prueba viviente de la realidad
Adán) al pecado. El diablo quería engañar a de esta verdad. Él había dejado a un lado las
jesús para que este abandonara la voluntad prerrogativas de la deidad para vivir en la tie-
de Dios (Mt 4.1,2). rra como un verdadero ser humano (Fil
La primera tentación se enfocó en que, 2.5-7). De esa manera, el Hijo de Dios en-
porque jesús era verdadero ser humano, esta- frentaría las tentaciones de Satanás confiando
ba hambriento. El hambre, que abandona a sólo en los recursos disponibles para noso-
una persona durante un largo ayuno hasta tros. jesús rehusó realizar un milagro para sa-
que todas las reservas del cuerpo se hayan tisfacer su hambre, porque las sugerencias de
consumido, había regresado. La primera ten- convertir las piedras en pan habían venido de
tación de Satanás se concentró en este hecho. Satanás, no de Dios. Como ser humano,Jesús
Así que le dijo a jesús: «Si [puesto que] eres estaba sujeto a hacer la voluntad de Dios, sin
~~~~~~~~.~.~~~~~~~~
~
TRASFONDO BÍBLICO:
PASAJES Ql)E ENFATIZAN LA
HUMANIDAD DE JESÚS
«Entonces Jesús fue llevado por el Espíritu

al desierto, para ser tentado por el diablo.
Y después de haber ayunado cuarenta días
y cuarenta noches, tuvo hambre» (Mt
4.1,2).
«Y entrando él en la barca, sus discípulos le

siguieron. Y he aquí que se levantó en el mar
una tempestad tan grande que las olas cu
brían la barca; pero él dormía» (Mt 8.23,24).
«Y Jesús crecía en sabiduría y en estatura, y

en gracia para con Dios y los hombres» (Le
5.2).
Jesús se sobrepuso a las tentaciones de Satanás de

«Mirad mis manos y mis pies, que yo mismo
pendiendo solo en recursos de su propia naturaleza
~~~~~~~~.~.~~~~~~~~
soy; palpad, y ved; porque un espíritu no tie
humana, lo que estableció un ejemplo para nosotros. ne carne ni huesos, como veis que yo tengo»
(Le 24.39).
~
importar lo grande que pudieran parecer los
«Y el Verbo se hizo carne y habitó entre no
beneficios de actuar por su cuenta.
sotros» (Jn 1.14).
Al afirmar: «No sólo de pan vivirá el
hombre» (Mt 4.4), Jesús se puso del lado «Y estaba allí el pozo de Jacob. Entonces Je
nuestro. Él no «haría trampa» usando re- sús, cansado del camino, se sentó así junto al
cursos que no están disponibles para noso- pozo» (Jn 14.6).
tros, sus compañeros seres humanos (He
2.17,18). Jesús estaba determinado a vivir su «Después de esto, sabiendo que ya todo es
vida en la tierra, sujeto a las mismas limita- taba consumado, dijo: para que la Escritura
ciones bajo las que nosotros vivimos. Ni aun se cumpliese: Tengo sed» (Jn 19.28).
los milagros de Jesús serían realizados en su

«Más cuando llegaron a Jesús, como le vie
propio poder, sino más bien en el poder del
ron ya muerto, no le quebraron las piernas.
Espíritu, para que la voluntad del Padre pu-
Pero uno de los soldados le abrió el costado
diera cumplirse (Mt 12.28).
con una lanza, y al instante salió sangre y
No es sorprendente, entonces, encontrar agua» (Jn 19.33,34).
que muchos de los nombres y títulos de Jesús
del NT. enfatizan en su humanidad antes que «Así que por cuanto los hijos participaron
en su deidad. Tal vez la maravilla más grande de carne y sangre, él también participó de
del universo es que Dios el Hijo decidió con- lo mismo ... Por lo cual debía ser en todo se
vertirse en ser humano. mejante a sus hermanos, para venir a ser
misericordioso y fiel sumo sacerdote en lo un estado en el que hay deleite. La novia y el

que a Dios se refiere, para expiar los pecados novio son presentados como encontrando
del pueblo. Pues en cuanto él mismo pade gozo el uno en el otro (Sal 45.9; Cnt
ció siendo tentado, es poderoso para soco l. l-8,14;Jer 7.34; 16.9). La boda era princi-
rrer a los que son tentados» (He 2.14,17, palmente el punto central de la alegría. La ce-
18). lebración a menudo duraba una semana, y
durante este tiempo el novio y la novia eran
tratados como rey y reina.
Cada uno de los Evangelios sinópticos
dice que jesús adoptó esta imagen cuando
EL POSTRERADÁN respondió a una pregunta sobre el ayuno (Mt
La genealogía de Lucas sigue la línea de 9.15; Mr 2.19,20; Le 5.34,35). En los tiem-
jesús hasta Adán, estableciendo que jesús es pos antiguos, el ayuno era una señal de luto y
un ser humano real. Pablo ve una relación dolor. En contraste, la boda era un símbolo
aun más significativaentre jesús y Adán. En 1 de alegría y celebración. Los discípulos de los
Corintios 15.45, el gran capítulo del apóstol fariseos y aun juan el Bautista ayunaban. Sin
sobre la resurrección, dice. «Fue hecho el embargo, durante el ministerio terrenal de je-
primer hombre Adán alma viviente» luego sús, sus seguidores comerían y beberían por-
dice; «el postrer Adán espíritu vivificante» (1 que jesús era el Novio y sus seguidores eran
Co 15.45). los invitados que debían acompañarle a la
El primer Adán inició nuestra raza, pero boda. Ellos no podían ayunar mientras él, el
su caída en el pecado llevó a la humanidad le- Novio, estaba con ellos.
jos de Dios. El postrer Adán,jesús, inició una La selección de jesús por esta metáfora
renovación de la humanidad y dirigió el re- resaltó claramente la realidad de su humani-
greso a Dios de la humanidad creyente. dad. La gente se sentía bien en su presencia y
Pablo desarrolla este tema en Romanos le buscaba para ayuda, consejo y enseñanza.
5.12-21. Compara y contrasta al primero y al Estar alrededor de jesús era una fuente de
último Adán, «como el pecado entró en el alegría para muchos, fueran discípulos o pe-
mundo por un hombre, y por el pecado la cadores. jesús estaba lleno de un amor tal,
muerte, así la muerte pasó a todos los hom- que hacía que muchos que estaban a su de-
bres» (v. 12). Esta fue la oscura contribución rredor (excepto los líderes religiosos, que
de Adán al milenio de tragedia y aflicción que eran sus enemigos) se sintieran como que es-
siguió. Pero fue también a través de un hom- taban celebrando.
bre justo que «vino a todos los hombres la Hay, por supuesto, implicaciones más
justificación de la vida. Porque así como por profundas a la imagen de Cristo como Novio.
la desobediencia de un hombre, los muchos Cuando llegaba el tiempo para que una pare-
fueron constituidos pecadores, así también ja judía se casara, el novio y sus amigos salían
por la obediencia de uno, los muchos serán de su casa y viajaban hasta el hogar de la no-
constituidos justos» (vv. 18,19). via. Este viaje, por lo general, se hacía al caer
Nuestra herencia de Adán es una heren- la noche y los invitados del novio llevaban
cia de pecados, muerte y separación. Pero lámparas. El grupo festivo reía y cantaba a
ahora, mediante la fe, pertenecemos a Cristo, medida que se acercaba al hogar de la novia.
el fundador de una nueva raza espiritual, y Allí, la novia y sus amigas le estaban esperan-
nuestra herencia en Él es justicia y vida. do con sus lámparas (Mt 25.10). Estaban an-
siosas por la llegada del novio y listas para
acompañar a la novia hacia el hogar del no-
NOVIO vio, donde tendría lugar la boda.
Las Escrituras ven el matrimonio como Los profetas del AT, usaron la imagen de
nóptico habla de un tiempo cuando Jesús,

después que había ganado alguna fama como
maestro y sanador itinerante, regresó a Naza-
ret. El día de reposo fue invitado a enseñar en
la sinagoga de su pueblo (vv. 1,2).
Ser invitado a enseñar no era usual. El
servicio de la sinagoga comenzaba con la re-
citación de bendiciones, seguida de una lec-
tura del Pentateuco. Ya en el siglo I d.C. los
cinco primeros libros del AT habían sido or-
ganizados en varios cientos de lecturas, lo
que llevaba a la congregación por todos los
libros de Moisés cada tres años. La lectura de
la Tora era seguida por una lectura de Hafto-
rah, los Profetas. Después de esto, un miem-
bro de la congregación o visitante, era
invitado para hacer comentarios espontá-
neos de las escrituras leídas. Por eso, cuando
Jesús volvió a Nazaret después de ministrar
en otros lugares, era natural que la gente cu-
riosa de su pueblo quisiera oír lo que tenía
que decir.
Como el hijo mayor, Jesús trabajó como carpintero
con José.
Según Marcos 6.2,3, los que estaban en
la sinagoga estaban sorprendidos y decían:
«De dónde tiene este estas cosas? ¿Y qué sabi-
duría es esta que le es dada, y estos milagros
que por sus manos son hechos? ¿No es este el
carpintero, hijo de María, hermano de jaco-
la novia y el novio para describir la relación bo, de José, de Judas y de Simón? ¿No están
entre Dios e Israel. Descubrimos, que en el también aquí con nosotros sus hermanas? Y
futuro, llegará la gran restauración de Israel. se escandalizaban de él». Este breve pasaje
Será como una boda, no sólo por el gozo que nos dice mucho sobre la humanidad de Cris-
producirá, sino también porque marcará la to.
unión de Dios con su pueblo.
Jesús adoptó este lenguaje profético. De jesús trabajó en Nazaret como carpintero.
este modo, en Mateo 25.1-3, lo aplicó a su re- En los tiempos bíblicos, el hijo mayor por lo
greso a la Iglesia. Después de su muerte y re- general aprendía el oficio de su padre. Esto
surrección, Jesús regresaría al cielo. Como el sugiere que José había sido un carpintero y
Novio de la Iglesia, su regreso no sería por que como un joven, Jesús había sido el
mucho tiempo. Sin embargo, Jesús les asegu- aprendiz de José. El que Jesús fuera llamado
ró que regresaría como el Novio, ansioso de «el carpintero» (Mr 6.3) por la gente de Na-
reunirse con nosotros, su Novia, que lo espe- zaret, sugiere que José había muerto y que je-
ra. sús ya no era visto más como «el hijo del car-
pintero», sino más bien como «el carpinte-
ro».
El CARPINTERO El RevellBible Dictionary describe el tra-
Marcos 6.3 indica que Jesús trabajó bajo de un carpintero del primer siglo y ex-
como carpintero. El segundo evangelio si- plica la reacción de la gente de Nazaret.
lQué hacían los trabajadores de la madera jesús creció en una familia con herma
en los tiempos bíblicos? La madera por lo ge nos y hermanas. Algunos tratan de explicar
neral era escasa en Palestina y la mayoría de que la enseñanza clara de juan 7.5, diciendo
las casas se construían con piedra, pero las que el sustantivo griego adelphos, que usual-
vigas del techo y las puertas, se hacían de mente se traduce «hermano», puede también
madera. Los barcos pesqueros que navega traducirse «primo». Este argumento, sin em-
ban por el Mar de Galilea eran de madera y bargo, tiene su raíz en el deseo de algunos de
su construcción demandaba de habilidades ver a María como una perpetua virgen, antes
especiales. Probablemente José y Jesús, que que como una madre judía que amaba a su
trabajaban en Nazaret, a varias millas de dis esposo y se regocijaba en el privilegio de dar-
tancia del mar, hacían instrumentos de la le muchos hijos (Mt 13.55,56).
branza como arados y segaderas y muebles Para jesús, el nacimiento de hermanos y
para las casas de sus vecinos: sillas, mesas y hermanas significó crecer en una familia nu-
armazones de camas. merosa. Como el hijo mayor, jesús induda-
Los vecinos de Jesús encontraban difícil blemente ayudó a cuidar de sus hermanos
de entender que el carpintero que había he menores. Difícilmente podemos imaginar
cho yugos para los animales, fuera el Mesías. una infancia más normal para un joven judío
Es fácil perder la visión de Dios en un lugar del primer siglo. Es impresionante que aun
común. Nosotros tampoco nos damos cuen después de que Cristo había llegado a ser
ta que nuestro Señor muy a menudo se reve bien conocido en Galilea, «ni aun sus herma-
la en las cosas simples de la vida diaria nos creían en él» (]n 7.5). No podían imagi-
(p.195, en inglés). narse que su hermano era también el Hijo de
Dios.
jesús asumió el papel de jefe de familia. Cristo era tan completa y verdaderamen-
Después quejosé murió (la posibilidad más te humano, como hijo, vecino y hermano,
probable dadas todas las evidencias bíbli- que la realidad de su mesianismo fue al prin-
cas),Jesús, como el hijo mayor, se convirtió cipio negada por sus mismos familiares. (Más
en la cabeza de la familia. Por lo tanto, era tarde, algunos de los hermanos de jesús lle-
responsable del cuidado de su madre pues garon a creer. Por ejemplo, Santiago llegó a
en la antigüedad todas las propiedades de ser el líder de la iglesia de jerusalén, así como
la familia pasaban al hijo mayor, no a la viu- el autor de la epístola que lleva su nombre.)
da. Solamente necesitamos mirar la reacción de
El cuarto Evangelio dice que cuando je- la gente de Nazaret y de la familia de jesús
sús colgaba de la cruz, vio a su madre María, que lo conocían mejor, para estar convenci-
y a un discípulo llamado juan parado cerca dos de que Dios el Hijo se había convertido
de ella. Allí, como el último acto antes de su en un verdadero ser humano en su encama-
muerte, el Salvador dirigió la atención de ción.
María hacia juan, y le dijo: «Mujer, he ahí a
tu hijo» (In 19.26). Luego, dirigió la aten- NIÑO
ción de juan hacia María, y le dijo: «He ahí a Isaías profetizó: «Porque un niño nos es
tu madre» (v. 27). El texto dice: «Y desde nacido, Hijo nos es dado» (Is 9.6). Esta pro-
aquella hora el discípulo la recibió en su fe cía indica claramente que el Mesías prome-
casa». tido iba a ser tanto un ser humano, entrando
Es impresionante ver que, estando en la en el mundo a través del proceso natural del
cruz, jesús fue conmovido por la preocupa- nacimiento, como Dios el Hijo, dado sobre-
ción muy humana de un hijo por el bienestar naturalmente.
de su madre. En realidad, Jesús era humano Con frecuencia los Evangelios se refieren
en todo el sentido de la palabra. a jesús como un niño, estableciendo cuida-
te a sus padres. También vemos que Jesús

«crecía en sabiduría y en estatura» (v. 52).
En todo esto vemos claramente la evi-
dencia de la completa humanidad de jesús.
Fue concebido, nació y creció como un niño.
Primera de Timoteo 3.16 afirma esta verdad:
«E indiscutiblemente, grande es el misterio
de la piedad: Dios fue manifestado en carne,
justificado en el Espíritu, visto de los ángeles,
predicado a los gentiles, creído en el mundo,
recibido arriba en gloria». ¡Verdaderamente
el niño Cristo nacido en Belén era al mismo
tiempo Dios el Hijo!
LAS PRIMICIAS
En 1Corintios15.20-24, Pablo se refiere
a jesús como «primicias»:
Más ahora Cristo ha resucitado de los muer

tos; primicias de los que durmieron es he
cho. Porque por cuanto la muerte entró por
un hombre, también por un hombre la resu
Las primicias, la primera parte madura de la cosecha,
rrección de los muertos. Porque así como en
se ofrecían a Dios en acción de gracias por el resto de
~~~~~~~~·~·~~~~~~~-
la cosecha.
~
dosamente el hecho de su completa naturale-
Adán todos mueren, también en Cristo to
dos serán vivificados. Pero cada uno en su
debido orden: Cristo, las primicias; luego los
que son de Cristo en su venida.
za humana. Mateo 1.18 dice que María, que

había sido dada en matrimonio a José, pero Las raíces históricas. El título «primicias»
que todavía no tenía relaciones sexuales con (1 Co 15.20) se remonta a un principio esta-
él, fue hallada «que había concebido del blecido en la Ley Mosaica. La Nelson
Espíritu Santo». En el útero de María, jesús Encyclopedia of the Bible define las primicias
como sigue:
se desarrolló como lo hace cualquier feto hu-
mano. Lucas 2. 7 describe la entrada de Jesús
El primogénito, niño, animal o primeras par
en el mundo por medio del nacimiento natu-
tes de cualquier cosecha, los que en el pen
ral de un niño: «Y dio a luz a su hijo primogé-
samiento hebreo se consideraban santos y
nito, y lo envolvió en pañales, y lo acostó en
pertenecientes al Señor. Las primicias, como
un pesebre». Como infante y niño, jesús fue
un anticipo de más por venir, se ofrecían a
dependiente de sus padres como cualquier
Dios en acción de gracias por su bondad en
niño. Cuando Herodes quiso matar al nacido proveerles (p. 791 ).
Rey de los judíos, José, habiendo sido adver-
tido en un sueño, tomó al niño y a su madre y En el versículo 20, el Jesús resucitado es
huyó a Egipto (Mt 2.14). Jesús, que en ese presentado como las «primicias», es decir, la
tiempo era indefenso, fue cuidado y alimen- primera entrega de una cosecha de vida eter-
tado por José y María. na. Así como jesús resucitó, así lo harán to-
Lucas 2.51 dice que aun después de que dos los seres humanos que crean en Él.
tuvo doce años, continuaba sujeto y obedien- En el versículo 21 Pablo argumenta que
«por cuanto la muerte entró por un hombre, Sólo el sumo sacerdote llevaba sobre su pe
también por un hombre la resurrección de cho, en un sagrado saco, el Urim y el Tumim.
los muertos». Este es un tema recurrente en Por medio del Urim y el Tumim Dios daba di
las Epístolas. Fue sólo porque Cristo compar- recciones específicas respecto a su voluntad
tió nuestra naturaleza humana que estaba caen situaciones no especificadas por la Pala
lificado para llevar nuestros pecados. Y es por bra escrita. Además, sólo el sumo sacerdote
nuestra unión espiritual con Cristo, el hom- podía entrar en el Lugar Santísimo el día de
bre que murió y resucitó, que hemos sido li- la expiación. Allí ofrecía la sangre de un sacri
berados de la maldición del pecado y ficio, haciendo expiación por todos los peca
recibimos nueva vida por nuestra fe en Él. dos del pueblo de Dios, tanto los no
Más que nada, fue la resurrección de Cristo intencionados como los intencionales (Lv
como hombre, que hizo de Él las «primi- 16). En estos dos ministerios, el sumo sacer
cias». En otras palabras, Él es el anticipo se-
dote era el único mediador del pacto que
guro y cierto de lo que está todavía por venir
Dios hizo con Israel. De esa manera, en estas
para nosotros los que creemos.
funciones, el sumo sacerdote era un prototi
po, o retrato viviente, de Jesucristo.
SUMO SACERDOTE
El libro de Hebreos enfatiza que Cristo es Hebreos describe los ministerios de jesús
«misericordioso y fiel sumo sacerdote en lo como Sumo Sacerdote. jesús hizo expiación
que a Dios se refiere» (2.17). El sumo sacer- por los pecados (2.17); intercedió ante Dios
docio de Jesús se menciona en no menos de por los pecadores ( 4.15) y se ofreció a sí mis-
ocho de los trece capítulos de Hebreos. Estos mo en el Calvario.jesús hizo el sacrificio ne-
capítulos, que contienen unas quince refe- cesario para ganar nuestro perdón (8.3).
rencias al sumo sacerdocio de jesús, hacen
claro que jesús tuvo que haber sido humano. El sacerdocio de Cristo y la humanidadde
jesús. El libro de Hebreos hace claro que
Trasfondo del AT. El papel del sumo sacer- sencillamente jesús debió haber sido huma-
dote en la religión de Israel estaba claramente no para servir, como lo hace, en calidad de
establecido en el AT. El Revell BibleDictio- nuestro sumo sacerdote (2.14-18).
nary ofrece el siguiente resumen:
jesús tenía que ser humano paraentender
Las funciones del sumo sacerdote en el AT se cabalmente la naturalezay necesidades
explican en Deuteronomio 33.81 O. Los sa humanas. Hebreos 2.17 señala que jesús
cerdotes, de la tribu de Leví y de la familia de «debía ser en todo semejante a sus hermanos,
Aarón, (1) guardaban el pacto de Dios (2) para venir a ser misericordioso y fiel sumo
enseñaban los preceptos y la Ley, y (3) ofre sacerdote». Si jesús iba a representar a la hu-
cían incienso y sacrificio en el altar de Dios. manidad delante de Dios, era necesario que
Al enseñar la Ley de Dios, los sacerdotes ha sufriera, fuera tentado o probado en carne
blaban a los hombres de parte de Dios. Al propia (v. 18), de manera que pudiera ayudar
presentar ofrendas y sacrificios, los sacerdo a los que pasan por las mismas situaciones.
tes hablaban a Dios por los hombres. De esa Un señalamiento similar se hace en
manera, su papel era de mediadores, que 4.15,16. Se nos dice que «no tenemos un
riendo unir a Dios con su pueblo del pacto. sumo sacerdote que no pueda compadecerse
Cualquiera de los sacerdotes podía ense de nuestras debilidades, sino uno que fue
ñar la Ley escrita de Dios y ofrecer sacrificios tentado en todo según nuestra semejanza,
a favor de los que cometían pecados sin in pero sin pecado. Acerquémonos pues, con-
tención. Pero el sumo sacerdote era único. fiadamente al trono de la gracia, para alean-
zar misericordia y hallar gracia para el vo Sacerdote que ofrecería un nuevo sacrifi-
oportuno socorro». cio, bajo un nuevo pacto. Dios nombró a je-
Ser tentado no implica pecar, sino más sús como sumo sacerdote según el orden de
bien tener una debilidad humana natural. Así Melquisedec, no de Aarón (7.11).
como estamos sujetos a las presiones del Con el tiempo, los sacerdotes aarónicos
hambre, los dolores, las frustraciones y el re- murieron y fueron reemplazados por otros.
chazo,jesús también, al vivir una vida huma- Pero, como señala el escritor de Hebreos, no
na, se sujetó a todas estas presiones. Vivió hay registro en las Escrituras de la muerte de
con nuestras debilidades; debilidades que Melquisedec(v. 3). Esta persona, que fue tanto
son intrínsecas a la condición humana. Sin un sacerdote como un rey, es mencionado bre-
embargo, lo hizo sin rendirse a ninguna ten- vemente en las Escriturascomo una bendición
tación y sin caer en pecado. para el patriarcaAbraham (Gn 14.18-20). Pero
jesús entiende lo que significaser humano aparte de este pasaje,no sabemos nada sobre el
y lo que significaser débil. De manera que él nacimiento ni la muerte de Melquisedec.
puede simpatizar con nosotros. Podemos venir El versículo 1 7 cita la promesa de Dios
a Él valientemente,ya sea pidiendo misericor- en el Salmo 11O.4, de que el Mesías sería un
dia después de haber caído en las tentaciones,o «sacerdote para siempre según el orden de
pidiendo gracia para ayudamos a resistir las Melquísedec». Como nuestro Señor resucita-
tentaciones, porque él conoce por experiencia do, jesús nunca morirá otra vez. Él está siem-
lo que es ser como uno de nosotros. pre disponible para representamos delante
del trono de Dios.
] esús tenía que ser humano para calificar El escritor de Hebreos concluye que en Je-
como nuestro Sumo Sacerdote. Hebreos sús, el Dios hombre, tenemos un sumo sacer-
5.1 dice: «Todo sumo sacerdote tomado de dote que satisface nuestras necesidades
entre los hombres es constituido favor de los espirituales. Sólo Él es «santo, inocente, sin
hombres en lo que a Dios se refiere, para que mancha, apartado de los pecadores, y hecho
presente ofrendas y sacrificios por los peca- más sublime que los cielos»(He 7.26). Una vez
dos». Ningún ángel podría servir como nues- más vemos claramente que la Biblia presenta a
tro sumo sacerdote. Ni siquiera Dios el Hijo jesús no solamente como el Hijo de Dios sino
podría cumplir tal función, si no hubiera to- también como un verdadero ser humano.
mado nuestra humanidad. De manera que
fue absolutamente necesario que el Padre JESÚS DE NAZARET
nombrara a jesús representante de la huma- NAZARENO
nidad. Cristo necesitaba ser humano para Quince veces en los Evangelios y en He-
ofrecerse como un sacrificio expiatorio por chos a Cristo se le llama «Jesús de Nazaret».
los pecados y así llevar a los pecadores cre- Cuatro veces en estos documentos se refieren
yentes a Dios. a jesús como «el nazareno».
Aunque Jesús fue calificado por su hu- Algunos creen que al llamarle a jesús «el
manidad para ser nuestro sumo sacerdote, nazareno» la gente estaba simplemente iden-
también tenía que ser nombrado para este tificándolo con su pueblo de Nazaret. Sin
oficio por el Padre. Podríamos inicialmente embargo, es más probable que al principio
concluir que esto sería un problema pues to- fuera usado para distinguir a jesús, el Mesías
dos los sacerdotes del AT tenían que ser de la (el Ungido de Nazaret) de otros judíos de ese
familia de Aarón de la tribu de Leví. La línea día que llevaban el nombre de «Jesús».
de la familia de Jesús venía de la tribu de Es importante que nos demos cuenta que
judá, no de Leví (v. 14). El asunto se resuelve no había muchos nombres entre los que una
cuando nos damos cuenta que Dios estaba pareja judía podía escoger los nombres de
reemplazando el sistema levítico con un nue- sus hijos o hijas. Los nombres dados a los hi-
jos eran nombres familiares pasados de gene- Evangelios, Jesús se refiere a sí mismo como
ración en generación. Era costumbre en el «el Hijo del Hombre». Por esta razón pode-
Imperio Romano que una mujer llamada Ju- mos decir que el título «Hijo del Hombre»
lia, por ejemplo, nombrara a sus tres hijas era particularmente significativo para Jesús.
«Julia». Ellas entonces serían conocidas Este título no sólo era importante para Él,
como Julia Mayor, Julia Secunda y Julia Ter- sino que también tenía gran importancia teo-
tia; es decir, Julia la primera, Julia la segunda lógica. La New International Encyclopedia of
y Julia la tercera. Bible Words lo resume concisamente:
Es muy probable que «Jesús» ( «[osué»
en hebreo o arameo) fuera uno de los nom- Primero, el título Hijo del Hombre enfatiza
bres judíos comunes usados por el pueblo de en la humanidad de Jesús. En el AT, «hijo de
Dios. Comprensiblemente, entonces, la gente hombre» se usa para dirigirse a Ezequiel. En
identificaba al Jesús de los Evangelios como el contexto de ese libro, está claro que el títu
«jesús de Nazaret». En otras palabras, Él era lo simplemente significa «hombre» y lleva un
ese Jesús (diferente a cualquiera otro llamado especial énfasis en la distinción entre la hu
«Jesús»). manidad y Dios. El NT hace claro que Jesús
Una vez aclarado esto, hay un significado tomó sobre sí la verdadera naturaleza huma
aun más grande al identificar al Mesías como na y la implicación del título afirma (y enfati
«Jesús de Nazaret». Así como el primer siglo za) su humanidad.
es un período específico en el tiempo, Naza- Segundo, se usa en vez de «Yo». Hay
ret de Galilea es un lugar específico en el es- muchos pasajes en los que parece mejor to
pacio. mar la frase de esta manera (Mt 12.8; 17.22;
Por lo tanto, llamar al Salvador «Jesús de 19.28; 20.18,28).
Nazaret» nos recuerda que el relato de Jesús Tercero, identifica a Jesús como el cen
ni es un mito ni es una de esas historias fanta- tro de la profecía escatológica del AT. Daniel
siosas que encontramos en las religiones pa- reportó su visión del fin de la historia, dicien
ganas sobre los falsos dioses y diosas. Antes do: «Miraba yo en la visión de la noche, y he
bien, Dios el Hijo, llamado «Jesús de Naza- aquí con las nubes del cielo venía uno como
ret» entró en nuestro mundo de espacio y de un hijo de hombre, que vino hasta el Ancia
tiempo. Él es una figura histórica, una perso- no de días, y le hicieron acercarse delante de
na que realmente vivió, murió y resucitó en el él. Y le fue dado dominio, gloria y reino, para
mundo real. Para testificar lo histórico de toque todos los pueblos, naciones y lenguas le
dos estos eventos registrados en el NT, tene- sirvieran; su dominio es dominio eterno, que
mos el testimonio de personas que conocie- nunca pasará, y su reino uno que no será
ron y hablaron del Mesías como «Jesús de destruido» (Dn 7 .1314). La frase «como hijo
Nazaret». de hombre» significa indudablemente que
Daniel vio un ser que, en contraste con la
HOMBRE exótica figura que había descrito (7 .112),
HIJO DEL HOMBRE simplemente parecía humano. Pero a la frase
De vez en cuando la gente se refería a Je- se le da mayor significado en los pasajes es
sús como ese «hombre». Por ejemplo, des- catológicos de los Evangelios. Jesús es el ser
pués de ver uno de los milagros de Jesús, aun humano que Daniel vio, quien cumplirá la
sus discípulos se preguntaban: «¿Qué hom- profecía de Daniel en los tiempos futuros (Mt
bre es este?» (Mt 8.27). 13; 24; Mr 13).
Esos pocos pasajes en los que se habla de Cuarto, identifica a Jesús con la humani
Jesús como un simple hombre, palidecen en dad en su sufrimiento por nosotros. A menu
su significado ante uno de los títulos favori- do esta frase fue escogida por Jesús cuando
tos de Jesús. No menos de 82 veces en los habló de su sufrimiento y muerte venidera
Pedro, quien conocía a Jesús como amigo antes de convertirse en discípulo,

se sorprendió al reconocer la deidad de Jesús.
(Mt 12.40). Jesús el Hijo del Hombre vino del Aunque esta palabra implica autoridad para
cielo (Jn 3.13), pero tuvo que ser crucificado dar órdenes, no indica autoridad ilimitada.
y sufrir por nosotros para que todos los que Es interesante notar que los discípulos
creen en Él puedan tener vida eterna (Jn usaron este término durante las primeras eta-
3.14). pas de su relación conjesús (Le 5.5; 8.24,45;
9.33,49). Aunque rápido se sorprendieron
con jesús y su autoridad sobre la naturaleza,
Es difícil agotar la importancia del título
enfermedad y aun demonios, todavía no se
«Hijo del Hombre». Pero no hay duda que tra- habían dado cuenta de su identidad mesiáni-
ta de llamar nuestra atención a jesús como toca. Sólo después, en el Evangelio de Lucas,
talmente humano, para que nos demos cuenta que los discípulos comenzaron a dirigirse a
de los sufrimientos de jesús por nosotros y jesús como «Señor».
para despertar nuestra admiración que el eter-
no Hijo de Dios en verdad entró al mundo
para traemos, victorioso, su eterna gloria. HIJO DE DAVID
Los Evangelios se refieren a jesús como
MAESTRO
el «Hijo de David» 16 veces. La frase estable-
En el Evangelio de Lucas, se dirigen a je- ce que Jesús era descendiente de David y por
sús como «maestro» unas seis veces, cinco de lo tanto, miembro de la línea real. A José,
ellas por sus discípulos y una por los leprosos también, se refieren como un hijo de David
que pedían su ayuda (17.13). El término está (Mt 1.20), pero no en el mismo sentido que
en mayúscula en algunas versiones como si jesús. Mientras que José era un descendiente
fuera el título de la deidad. Sin embargo, el de David.jesús era el Hijo de David, es decir,
sustantivo griego que Lucas usa, que se en- el Mesías prometido que iba a venir de la lí-
cuentra sólo en su evangelio, es epistates que nea del más grande rey de Israel.
podría traducirse «jefe» o «comandante». Tanto Mateo como Lucas presentan ge-
nealogías de Jesús. Cada genealogía trataba el derecho legal era suyo (cf. Jer 22.30; Mt
de establecer el linaje de Jesús, y así su dere- 1.11 ). Si esta segunda explicación es correc
cho al trono mesiánico como un descendien- ta, el derecho legal de Jesús al trono está es
te legítimo del rey David. Sin embargo, la tablecido por el lado de José, puesto que su
genealogía de Lucas va más allá, trazando los descendencia biológica está establecida a
antepasados de Cristo hasta Adán. Jesús fue través de María. Este punto de vista puede
en realidad un verdadero ser humano, un estar reflejado en Romanos 1.3, que afirma
miembro de nuestra raza, cuyas raíces pue- que Jesús «era del linaje de David según la
den ser seguidas hasta el primer hombre, carne».
Adán. Así, el título «Hijo de David» mira tan- Otros dos rasgos de estas genealogías
to a la identidad de Jesús como ser humano son: (1) Cada genealogía guarda la doctrina
con una familia específicay conocida, como a del nacimiento virginal. Cristo era el hijo «se
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su papel como el tan prometido Mesías. gún se creía, de José» (Le 3.23; Mt 1.16); (2)
Mateo incluye cuatro mujeres en la genealo
~ gía de Jesús, lo que se opone a la práctica he
brea, y aun más raro es la lista de mujeres
TRASFONDO BÍBLICO:
seleccionadas: Tamar (Mt 1.3), que quedó
LAS DOS GENALOGÍAS DE JESÚS embarazada de su suegro, (Gn 38); Rahab

(Mt 1.5) que fue la prostituta creyente que
La Biblia contiene listas de nombres que ras sobrevivió a la destrucción de Jericó, (Jos 2;
trean la genealogía humana ancestral del 6.25); Rut (Mt 1.5), que fue una moabita, y
Mesías. Estas se encuentran en Mateo 1.17 Betsabé (Mt 1.6), que fue la mujer adúltera
y Lucas 3.2338. Algunos han visto un con de U rías, una víctima de la pasión de David (2
flicto en las dos genealogías porque en un S 11; 12). La gracia de Dios no solamente lle
punto la lista de antepasados diverge. La ex gó para salvar a estas mujeres, sino que tam
plicación para esto y algo del significado de bién les colocó en la ascendencia del
estas dos genealogías la encontramos en el Redentor.
Diccionario Bíblico Revell (pp. 423,425, en Por tanto, las genealogías muestran que
inglés). Jesús cumple las expectativas mesiánicas de
Israel y por medio de la encarnación, la re
Las genealogías bíblicas incluyen carac
dención que Cristo ganó es para toda la hu
terísticamente sólo de antepasados escogi
manidad.
dos. Vemos esto en la lista de Lucas que
contiene unos 20 antepasados entre David y
el exilio, mientras que Mateo tiene solamen
te 14. Una diferencia significativa entre las
dos es que Mateo sigue la ascendencia de Je
RABÍ
sús por Salomón y los reyes de Judá, mien Los Evangeliosregistran catorce inciden-
tras que Lucas sigue la ascendencia por tes en los que se dirigen a Jesús como «Rabí».
Natán, el hijo de David y Betsabé (1 Cr 3.5). Sólo Lucas decidió no registrar ningún inci-
Las dos primeras explicaciones asumen (1) dente.
que Mateo sigue la línea legal y Lucas la línea En los tiempos antiguos, «rabí» era un tí-
biológica de José o (2) que Lucas da la ge tulo de respeto. Se usaba para dirigirse a una
nealogía de María, mientras que Mateo enu persona que se reconocía como experta en la
mera la genealogía de José. Este segundo Ley de Moisés. Juan 1.38 dice: «Ellos le dije-
punto de vista es apoyado por la maldición ron: Rabí (que traducido es Maestro), ¿dónde
de Jeremías sobre Joacim, un rey de la línea moras?»
de Salomón, cuyos descendientes nunca Ya en el siglo I d.C., la forma usual para
iban a ocupar el trono de Israel, aun cuando obtener el conocimiento necesario de la Leyy
Nicodemo, un miembro del Sanedrín, admitió que los líderes religiosos estaban bien conscientes
que Jesús era un maestro que Dios les había enviado.
así ganar el reconocimiento de rabí, era interpretaciones personales pasarían a otros y

aprendiendo de un reconocido experto en la llegarían a ser parte integral del judaísmo.
Ley. Una razón por la que la élite religiosa se
El ansioso estudiante se convertiría en resintió con Jesús fue porque había dejado
discípulo de un reconocido rabí y por varios repentinamente sus herramientas de carpin-
años viviría con él. El estudiante escucharía tero y comenzado a enseñar y predicar como
las enseñanzas del rabí, observaría su manera rabí. Antes de primero ser discípulo de un
de vivir, le haría preguntas y trataría de imitar rabí, Jesús había comenzado a enseñar con
no sólo las enseñanzas de su maestro, sino su una autoridad que parecía aun más grande
forma de vida. que la de los sagaces más reconocidos del ju-
Durante los años en los que un discípulo daísmo (Mt 7.29).
pasaba con un rabí, se esperaba que le sirvie- Sin embargo, era claro, aun para los reli-
ra y se esperaba que el rabí supliera sus nece- giosos, que Jesús verdaderamente era un ex-
sidades a través de lo que le daban aquellos perto en el saber y en la Ley del AT. Aun
que buscaban el consejo del rabí, o que sim- Nicodemo, un miembro del Sanedrín que
plemente deseaban asociarse con Él. El bene- vino a visitar a jesús una noche al comienzo
ficio del estudiante era que un día sería del ministerio público del Salvador, se dirigió
reconocido personalmente como rabí. El be- a jesús como «rabí» y confesó que «sabemos
neficio del rabí era que sus conocimientos e que has venido de Dios como maestro; por-
que nadie puede hacer estas señales que tú un «ayudante en la corte». Cuando pecamos,
haces, si no está Dios con él» (In 3.2). jesús pasa adelante y apela a la eficacia de su
«Rabí», entonces, era un título que no te- sangre ofrecida como sacrificio en pago por
nía ninguna implicación de deidad, sino que nuestros pecados. Como dice el versículo 2:
se le concedía a un hombre quien, como «Y él es la propiciación por nuestros pecados;
otras personas, se esforzaba para entender el y no solamente por los nuestros, sino por los
significado profundo de la Ley de Dios. Aun- de todo el mundo».
que «Rabí» era un título de máximo respeto
dentro de la comunidad judía del primer si- APÓSTOL
glo, también era un título muy humano. En Hebreos 3.1,Jesús es llamado «Após-
Aunque comunicaba profundo respeto, era tol y Sumo Sacerdote», a quien los cristianos
un respeto que de ninguna manera significa- confesamos. Este es el único lugar en las
ba adoración. Escrituras donde a jesús se le llama apóstol.
Todos estos nombres y títulos de jesús: Sin embargo, el resto del NT clarifica que je-
«el postrer Adán», «el Novio», «el Carpinte- sús fue, en efecto, el primer apóstol.
ro», «Niño», «Primicias», «Sumo Sacerdo- En el siglo I d.C., el término denotaba un
te», «Jesús de Nazaret», «Hijo de Hombre», representante personal de un dignatario o go-
«Maestro», «Hijo de David» y «Rabí», enfati- bernante. En filosofía,la palabra se usaba con
zan que jesús vivió como un ser humano. En una connotación religiosa. Un apóstol era
todo sentido, el Mesías fue como nosotros, una persona que hablaba como autorizado
excepto que en Él no existía la inclinación na- por una deidad.
tural de la humanidad hacia el pecado (He En ambos sentidos, jesús es en verdad el
4.14). primer apóstol. Él es el representante perso-
nal de Dios el Padre. También, jesús es Dios
NOMBRES Y TÍTULOS Q!JE el Hijo. De esta manera, sus enseñanzas lleva-
ENFATIZAN LA MISIÓN DE ban el sello de aprobación divina pues tanto
JESÚS Él como sus declaraciones son la Palabra de
Las Escrituras asignan a Jesús nombres y Dios.
títulos que hacen énfasis en su deidad y en su La comisión del Padre al Hijo para repre-
humanidad. Pero jesús también ostenta sentarle fue en realidad un aspecto central de
nombres y títulos que nos permiten conocer la misión de jesús en la tierra. Como repre-
su misión aquí en la tierra, y subsecuente- sentante personal del Padre, jesús vino para
mente en el cielo. Cuando consideramos es- revelar quién es Dios en realidad. También
tos nombres y títulos, nos impresionamos no jesús vino para revelar más plenamente los
simplemente por quién es jesús, sino tam- planes y propósitos de salvación del Padre.
bién por quién es jesús para nosotros. Como apóstol y sumo sacerdote, a quien
los cristianos confesamos, jesús es Aquel
ABOGADO cuya revelación del amor del Padre y cuya
juan nos dice que «si alguno hubiere pe- promesa de perdón creemos implícitamente.
cado, abogado tenemos para con el Padre, a
jesucristo el justo» (1 Jn 2.1). El sustantivo
~~~~~~~-+:+~~~~~~~~
griego traducido «abogado» es parakletos. Es TRASFONDO BÍBLICO:
usado solamente por juan en el NT, por lo
general en referencias al Espíritu Santo. Sin «APÓSTOL» EN EL NUEVO
embargo, en este versículo, juan usa parakle- TESTAMENTO
tos en un sentido legal, uno que estaba bien
establecido en el primer siglo d.C. Los Evangelios enfocan nuestra atención en
En los tiempos bíblicos, el parakletos era doce hombres que Jesús escogió para ser sus
apóstoles (Mt 10.24; Le 6.1316). El Salva dad de granos, a menudo con frijoles y lente-
dor escogió a estos hombres para ser sus re jas mezcladas con la harina. Por lo general, el
presentantes y los autorizó para hablar por Él pan se horneaba con forma plana. Una hoga-
cuando se estableció la Iglesia. za de masa tenía cerca de una media pulgada
El título «apóstol» fue también dado a de grueso. Era amasado contra la parte exte-
otros líderes de la Iglesia tales como el após rior de un horno de arcilla en forma de col-
tol Pablo (1 Ti 2.7). En una manera significa mena para hornearlo luego.
tiva, Pablo coloca a los doce apóstoles como El pan tiene gran importancia en la Biblia
los voceros del Cristo resucitado. porque literal y simbólicamente representaba
Hay, sin embargo, otro uso de «apóstol» el mantenimiento de la vida. De esta manera,
en el NT. Individuos como Bernabé (Hch no fue una sorpresa que Jesús enseñara a sus
14.4) y posiblemente Andrónico (Ro 16. 7) se discípulos a orar: «El pan nuestro de cada día
mencionaron como «apóstoles» y su papel dánoslo hoy». Esta petición nos recuerda
fue claramente cumplido por varios en la nuestra constante dependencia de Dios para
Iglesia del primer siglo (1 Co 12.28). Es pro todas las necesidades de la vida. Pero la refe-
bable que estos apóstoles menores, menores rencia metafórica más importante del pan, se
en comparación con los doce y Pablo, fueron encuentra en juan 6.35, donde Jesús anunció
lo que ahora llamamos misioneros. Ellos via que Él era «el pan de vida».
jaron por todo el Imperio Romano como re
presentantes de Cristo y proclamaron La escena (In 6.1-27). Una gran multitud
el
evangelio a todos los que le escuchaban. había seguido a Jesús hasta un lugar desierto.
Al hacerse tarde.jesús le preguntó a Felipe (y
posiblemente al resto de los discípulos) dón-
de se podría comprar pan para alimentar a la
AUTOR hambrienta muchedumbre. La pregunta era
El sustantivo griego traducido «autor» una prueba ... una prueba que los discípulos
aparece tres veces en el NT con referencia a no pasaron. Quizás muy sorprendido, Felipe
Jesús. Se le llama «autor ... de la fe» (He objetó que sería necesaria una gran suma de
12.2), «autor de la salvación» (2.10) y «Autor dinero para comprar pan para alimentar a
de la vida» (Hch 3 .15). toda la gente.
El sustantivo griego es arjegós y se usaba Jesús entonces tomó cinco panes de ce-
con frecuencia para referirse al fundador de bada y dos pequeños peces que un mucha-
una ciudad o una escuela filosófica. Como recho había llevado y los multiplicó. Fueron
ferencia a Jesús, el término lo señala como el alimentados miles y todavía sobraron doce
pionero que nos ha abierto el camino para la canastas. El milagro emocionó a la multitud.
salvación y la vida eterna. Al cumplir su mi- Razonaron no que sólo Jesús debía ser el Me-
sión redentora por su muerte expiatoria y re- sías, sino que si Él les gobernara, ¡nunca más
surrección, Cristo tendió el puente entre la tendrían hambre! Jesús percibió las intencio-
humanidad y Dios.Jesús también se convirtió nes de obligarlo a que fuese su rey, así que se
en nuestra fuente de vida eterna y salvación. alejó rápidamente de la región.
Al día siguiente, la multitud encontró
otra vez a Jesús. Fue entonces cuando les re-
PAN prendió por pensar en el alimento del cuerpo
Jesús se llamó a sí mismo el «pan de antes que en el alimento «que a vida eterna
vida» (In 6.35), usando lo que era una pode- permanece» Qn 6.27).
rosa metáfora en los tiempos bíblicos. Hace
mucho tiempo en Palestina, el pan era el El sermón sobre el pan de vida (jn
principal alimento. Era hecho de una varíe- 6.28-66). Lo que Jesús dijo en esa ocasión
Las hogazas de pan plano, como el pan de pita que encontramos en los supermercados,
eran vistas en Israel como el producto principal que sostenía la vida.
asombró y confundió a muchos de los que le para los israelitas durante el éxodo es una
oían. The Teacher's Commentary [Comenta- descripción de Jesús como el «pan vivo».
rio para el Maestro] ( 1988, pp. 723, 724, en Cuando el pueblo de Dios viajaba por el de
inglés) sigue el hilo del mensaje de jesús a la sierto tenía que depender de la provisión de
gente de su tiempo, y explora el significado alimento de Dios en forma sobrenatural.
de que se identificara a sí mismo como el pan Dios proveyó el alimento de una manera que
de vida. también enseñaba al pueblo algo sobre su
relación con Él. Cada día Dios les daba sufi
«Yo soy el Pan de Vida» (Jn 6.3540). Cada ciente alimento para ese día. Nadie podía re
declaración que Jesús hacía, acentuaba los coger más de lo que se necesitaba para un
continuos beneficios de la vida que Él ofre día. Tenía que haber una continua y cons
ce. Nunca más tendrán hambre. La volun tante dependencia de Dios; Él era la única
tad de Dios en Jesús continúa supliendo lo fuente de sustento.
que sostiene nuestra vida. Nunca más ten Los judíos murmuraron contra la decla
drán sed. Un ser humano puede pasar sin ración de Cristo de ser el «pan que descendió
alimento varias semanas y no morir, pero del cielo». Ellos conocían a este hombre y a
no puede estar tanto tiempo sin agua. Je su familia; lcómo podía reclamar un origen
sús prometió satisfacer aun la más intensa celestial? Jesús les respondió diciendo que
de las necesidades; Él se preocupará de sería Dios el que traería los hombres a Cristo,
que no nos falte nada de lo que necesita y Jesús continuó con la promesa de que cual
mos. Nunca les dejaré ... No perderé a nin quiera que creyera en Él tendría vida eterna,
guno de los que él me ha dado. Estamos y que cualquiera que comiere del pan vivo
seguros de que Jesús extenderá la gracia de «viviría para siempre».
Dios a nosotros, en una permanente rela «Si no coméis la carne del Hijo del Hom
ción con Dios. bre» (Jn 6.5259). Muchos ven en estas pala
«Yo soy el pan que descendió del cielo» bras una referencia a la Santa Cena. «Este es
(Juan 6.4151 ). El maná que Dios proveyó mi cuerpo que por vosotros es partido», dijo
Jesús cuando instituyó el servicio memorial. cimiento espiritual. Como Pablo dice en 1
«Esta es mi sangre que por vosotros es derra Corintios 3 .11: «Porque nadie puede poner
mada». Pero «comer» y «beber» el cuerpo y otro fundamento que el que está puesto, el
la sangre de Jesús significa más que partici cual es jesucristo».
par del servicio memorial, como el resto del
pasaje sugiere. «El que come mi carne y bebe
mi sangre permanece en mí» (v. 56). «El que CRISTO
come de este pan vivirá para siempre» (v. En aproximadamente 499 versículos del
58). «Las palabras que yo os he hablado son NT se identifica a jesús como el «Cristo»
espíritu», dijo Jesús (v. 63). unas 530 veces. Este título, el equivalente en
Jesús estaba usando el «cuerpo» y la griego del hebreo «Mesías», «el Ungido», es
«sangre» para representar todo lo necesario uno de los más importantes nombres de je-
para sostener la vida. Nuestra vidas será sos sús que encontramos en las Escrituras (Para
tenida de manera tan cabal que durará hasta más información sobre el título «Mesías»,
que Jesús nos resucite en el último día. véase la p. 94).
En los tiempos del AT, se separaba a una
Cuando jesús se llamó a sí mismo el persona por medio de la unción. Él o ella
«pan de vida» se estaba refiriendo a su mi- eran comisionados para una misión especial.
sión de dar y sostener vida espiritual. Cristo Así, el nombre «Mesías»o «el Ungido», enfa-
cumplió su misión de ser nuestro pan de tiza que Dios apartó a jesús para cumplir una
vida, muriendo en la cruz y resucitando. misión redentora.
Completamos la transacción cuando, por fe, Los judíos consideraban como la princi-
y de manera simbólica, «comemos» y «bebe- pal misión del Mesías, la reconciliación del
mos» (es decir, nos apropiamos espiritual- pueblo de Dios con Él, su purificación del pe-
mente) su cuerpo y su sangre. cado y la eliminación del pecado y del mal en
todo el mundo. Hay pasajes del AT que enfa-
tizan en otros aspectos de la misión del Me-
PRINCIPAL PIEDRA DEL sías, tales como proveer sanidad física (Is
ÁNGULO 35.1-3) y salvación del pecado (cap. 53). Sin
El AT se refiere a Jesús como una piedra embargo, la misión del Mesías que más cap-
preciosa, como la piedra que los edificadores turaba la imaginación de Israel era el estable-
rechazaron, como nuestro seguro fundamen- cimiento del gobierno y la justicia de Dios en
to (véase la p. 159). En Efesios 2.20, Pablo la tierra.
lleva este tema más allá. El apóstol ve a la En las Epístolas del NT, «Cristo» se con-
Iglesia, la casa de Dios, como edificada «so- vierte tanto en un nombre como un título.
bre el fundamento de los apóstoles y profe- Sin embargo, queda claro que la identifica-
tas, siendo la principal piedra del ángulo ción de jesús como el «Cristo» implica que
jesucristo mismo». fue ungido, apartado o separado para una
Pedro adopta una imagen similar y llama misión especial. En un sentido, toda la reve-
a jesús una «piedra viva, desechada cierta- lación del NT es un descubrimiento de la mi-
mente por los hombres, mas para Dios esco- sión redentora para la que Dios envió a su
gida y preciosa» (1 P 2.4). El apóstol Hijo a la tierra. En contraste, el AT da una vi
continúa citando varios pasajes del AT en los sión parcial de lo que Dios comisionó a] esús
que el Mesías es identificado como la princi- para que hiciera. Entonces, es importante
pal piedra del ángulo (vv. 6-8). examinar las epístolas del NT donde se hace
El punto en cada uno de estos pasajes es referencia a jesús como «el Cristo» y discer-
que Cristo vino para ser la clave de nuestra nir qué aspectos de su misión redentora están
vida espiritual, pero también de nuestro ere- asociados con este nombre especial.
Se escogió al pez como uno de los primeros símbolos del cristianismo porque las letras de su nombre
griego eran las letras iniciales de la confesión cristiana: «Jesucristo, Hijo de Dios, Salvador»)
....
~ RO 5.15 DARNOS EL DON DE LA GRACIA
DE DIOS
TRASFONDO BÍBLICO:
RO 5.17 PROVEER EL DON DE JUSTICIA
LA MISIÓN DE CRISTO RO 5.21 DARNOS VIDA ETERNA
RO 6.3 UNIRNOS ESPIRITUALMENTE CONSIGO
PASAJE MISIÓN MISMO EN SU MUERTE
RO 1.1 REPRESENTAR A DIOS COMO APÓSTOL RO 6.4 UNIRNOS ESPIRITUALMENTE CONSIGO
RO 1.6 REUNIR A UN PUEBLO QUE LE MISMO EN SU RESURRECCIÓN
PERTENECE A ÉL RO 6.23 DARNOS EL DON DE LA VIDA ETERNA
RO 2.16 SER EL ESTÁNDAR POR EL QUE SE RO 7.4 CAPACITARNOS PARA MORIR A LA LEY
JUZGAN LOS SECRETOS DEL PUEBLO A FIN DE QUE PODAMOS
LLEVAR FRUTO PARA DIOS
RO 3.22 SER LA FUENTE DE JUSTICIA PARA
TODO EL QUE CREE RO 8.1 LIBRARNOS DE LA CONDENACIÓN
RO 8.2 LIBRARNOS DEL PODER DEL PECADO Y
RO 3.24 REDIMIR A LOS SERES HUMANOS
DE LA MUERTE
PERDIDOS
RO 8.10 HACERNOS ESPIRITUALMENTE VIVOS
RO 5.1 LLEVAR A LOS PECADORES A UN
RO 8.17 HACERNOS COHEREDEROS CON ÉL DE
ESTADO DE PAZ CON DIOS
DIOS EL PADRE
Ro 5.6 MORIR POR LOS IMPÍOS
RO 8.35 ASEGURARNOS COMO SUYOS PARA
RO 5.8 MORIR POR NOSOTROS, MOSTRANDO SIEMPRE
EL INCONDICIONAL AMOR DE DIOS
RO 10.4 HACER QUE LA LEY YA NO SEA
POR LA HUMANIDAD
NECESARIA PARA LOS QUE SON
RO 5.11 RECONCILIARNOS CON DIOS ACEPTABLES A DIOS POR LA FE
RO 10.17 ESTIMULAR LA FE POR MEDIO DE SU 1 CO 15.57 DARNOS VICTORIA SOBRE LA MUERTE

PALABRA 2 co 1.20 AFIRMAR Y CONFIRMAR LAS
RO 12.5 UNIR A LOS CREYENTES EN UN SOLO PROMESAS DE DIOS
CUERPO ESPIRITUAL 2 co 4.6 DARNOS CONOCIMIENTO DE LA
RO 14.9 CONVERTIRSE EN SEÑOR TANTO DE GLORIA DE DIOS
LOS VIVOS COMO DE LOS MUERTOS 2 co 5.17 HACERNOS NUEVAS CRIATURAS
RO 15.6 CAPACITARNOS PARA GLORIFICAR A 2 co 5.19 RECONCILIAR EL MUNDO CON DIOS
DIOS
2 co 8.9 HACERSE POBRE PARA QUE
RO 15.7 DAR LA BIENVENIDA A LOS SERES PUDIÉRAMOS SER RICOS
HUMANOS PERDIDOS
GÁ 3.13 REDIMIRNOS DE LA MALDICIÓN DE LA
RO 15.8 CONFIRMAR LAS PROMESAS HECHAS LEY
A LOS PATRIARCAS
GÁ3.14 HACER DISPONIBLES A LOS GENTILES
RO 15.16 SANTIFICAR A LOS GENTILES, CREYENTES LAS PROMESAS DADAS A
HACIENDO DE ELLOS UNA OFRENDA ABRAHAM
ACEPTABLE PARA DIOS
GÁ 3.26 HACER DE LOS QUE CREEN HIJOS
RO 16.27 DAR GLORIA A DIOS DE DIOS
1co1.2 SANTIFICAR A LOS QUE INVOCAN SU GÁ 3.28 HACER IRRELEVANTES LAS
NOMBRE DIFERENCIAS QUE DIVIDEN A
1 co 1.3 SER LA FUENTE DE GRACIA Y PAZ PARA LA HUMANIDAD
LOS CREYENTES GÁ5.1 HACERNOS LIBRES
1co1.4 SER EL INSTRUMENTO POR EL QUE EF 1.3 BENDECIRNOS CON TODAS LAS
DIOS DA SU GRACIA A LOS CREYENTES BENDICIONES ESPIRITUALES
1co1.10 PRESTARNOS SU NOMBRE PARA EF 1.5 SER EL AGENTE DE NUESTRA
NUESTRAS ORACIONES ADOPCIÓN EN LA FAMILIA DE DIOS
1co1.23 SER CRUCIFICADO EF 1.10 PONER TODAS LAS COSAS JUNTAS
1co1.24 MOSTRAR EL PODER Y SABIDURÍA DE BAJO SU MANDO
DIOS EF 2.5 DAR VIDA A LOS QUE ESTABAN
1co2.16 REVELAR LA MENTE DE DIOS; POR MUERTOS EN PECADOS
EJEMPLO, PARA GUIARNOS EN EF 2.6 RESUCITARNOS Y SENTARNOS
NUESTRA VIDA JUNTAMENTE CON ÉL EN EL CIELO
1 C03.11 CONVERTIRSE EN EL FUNDAMENTO DE EF 2.13 ACERCARNOS AL PADRE A TRAVÉS DE
NUESTRA FE LA SANGRE DERRAMADA DEL HIJO
1co5.7 SER SACRIFICADO POR NOSOTROS EF 2.20 SER LA PRINCIPAL PIEDRA DEL ÁNGULO
COMO UN CORDERO DE PASCUA DEL PLAN REDENTOR DE DIOS
1 C08.6 SER LA FUENTE DE NUESTRA NUEVA EF 3.11 CUMPLIR EL ETERNO PROPÓSITO
VI DA CON DIOS SALVADOR DE DIOS
1co8.11 MORIR POR EL CRISTIANO FUERTE Y EF 3.21 TRAER LA GLORIA DE DIOS A LA
POR EL DÉBIL IGLESIA
1co15.3 MORIR POR NUESTROS PECADOS EF 4.32 SER UN EJEMPLO DE PERDÓN QUE
1 CO 15.22 VIVIFICAR A LOS QUE MURIERON EN DEBEMOS SEGUIR
ADÁN EF 5.2 SER UN EJEMPLO DE VIDA DE AMOR
1 CO 15.23 RESUCITAR DE LOS MUERTOS COMO QUE DEBEMOS DEMOSTRAR
LAS PRIMICIAS DE NUESTRA EF 5.23 SER LA CABEZA Y EL SALVADOR DE SU
SALVACIÓN IGLESIA
EF 5.25 SER UN EJEMPLO DE AMOR 1 P 2.21 SUFRIR POR NOSOTROS, DEJÁNDONOS

SACRIFICADO PARA LOS ESPOSOS ASÍ UN EJEMPLO QUE SEGUIR
FIL 1.11 CAPACITARNOS PARA SER LLENOS DEL 1 P 3.18 MORIR POR LOS PECADOS DE UNA VEZ
FRUTO DE JUSTICIA POR TODAS Y DE ESTA MANERA
FIL 2.5 SER UN EJEMPLO DE HUMILDAD QUE LLEVARNOS A DIOS
DEBEMOS SEGUIR 2 P 2.20 CAPACITARNOS PARA ESCAPAR DE LA
FIL 2.11 SER SEÑOR PARA GLORIA DE DIOS CORRUPCIÓN DE ESTE MUNDO
PADRE 1 JN 3.16 DAR SU VIDA POR NOSOTROS
FIL 3.9 SER LA FUENTE DE LA JUSTICIA QUE SE
RECIBE POR LA FE
COL 1 .27 MORAR CON LOS CREYENTES COMO
NUESTRA ESPERANZA DE GLORIA
LIBERTADOR
COL 2.9 QUE LA PLENITUD DE LA DIVINIDAD Es significativo que a Jesús se le refiere
PUDIERA EXPRESARSE EN FORMA como el «Libertador» en Romanos 11.26. En
CORPORAL los capítulos 9-11, Pablo repasa la historia
humana. Hace énfasis en la libertad de Dios
COL 2.1 O QUE PUDIERA SER LA CABEZA SOBRE
para escoger a Israel y en su derecho para
TODA AUTORIDAD Y PODER
abrir la puerta de la fe a los gentiles. Triste-
COL 2.20 QUE PUDIÉRAMOS MORIR CON ÉL A mente, muchos judíos del primer siglo vieron
LOS PRINCIPIOS FUNDAMENTALES DE la oferta de salvación del evangelio a todos,
ESTE MUNDO Y LIBERARNOS DE como un abandono de Israel y un repudio de
SUS REGLAS las promesas dadas a Israel por los profetas.
COL 3.4 QUE CUANDO CRISTO VUELVA, En el capítulo 11, Pablo explica que la
PODAMOS APARECER CON ÉL decisión de Dios de injertar a los creyentes
EN GLORIA gentiles en el árbol de la fe, que claramente
1 TI 1.15 SALVAR A LOS PECADORES tiene raíces judías, no era un rechazo de
1 TI 2.5 SER EL MEDIADOR ENTRE DIOS Y LA Israel. Primero, muchos judíos ya eran cris-
HUMANIDAD tianos. Segundo, Dios quiere un día injertar
nuevamente a los judíos como pueblo en el
2 TI 1.1 O TRAER LA VIDA Y LA INMORTALIDAD A
árbol de la fe. Pablo concluye: «Y luego, todo
LA LUZ
Israel será salvo, como está escrito: Vendrá de
2 TI 4.1 JUZGAR A LOS VIVOS Y A LOS Sion el Libertador, que apartará de Jacob la
MUERTOS impiedad. Y este será mi pacto con ellos,
HE 5.5 SER NUESTRO SUMO SACERDOTE cuando yo quite sus pecados» (Ro 11.26,2 7).
HE 9.14 LIMPIAR NUESTRA CONCIENCIA PARA Por esto, el título «Libertador» que con-
QUE PODAMOS SERVIR AL DIOS VIVO tiene tal promesa en el AT es un recordatorio
HE 9.15 SER EL MEDIADOR DEL NUEVO PACTO para nosotros. Jesús vino, no sólo como
nuestro Salvador, sino también para cumplir
HE 9.15 MORIR PARA REDIMIR NUESTROS
las promesas proféticas a Israel. (Para más in-
PECADOS
formación, véase el artículo sobre «Dios de
HE 9.6 DE UNA VEZ POR TODAS ECHAR mi salvación» en las p. 53, 54).
FUERA EL PECADO POR MEDIO
DE SU SACRIFICIO PUERTA
HE 10.1 O HACERNOS SANTOS A TRAVÉS DE SU «Puerta» es una metáfora que jesús se
SACRIFICIO aplicó a sí mismo en Juan 10.9. Él dijo: «Yo
1 P 1.19 REDIMIRNOS CON SU PRECIOSA soy la puerta; el que por mí entrare, será sal-
SANGRE vo; y entrará y saldrá, y hallará pastos».
a su cuerpo «pan» era una metáfora,

argumentó: «Jesús también dijo: "Yo soy la
puerta", sin embargo, ¡nadie recuerda que tu-
viera bisagras!»
En realidad, Zwinglio malentendió la
metáfora de jesús. En juan 10.7, Cristo no
hablaba de la puerta de madera de un hogar,
más bien hablaba de un redil. Los rediles eran
a menudo cuevas o, cuando se construían en
campos abiertos, eran áreas cercadas con zar-
zas y otros arbustos que servían de barreras
para impedir que los animales salvajes pudie-
ran entrar a robarse a las ovejas.
La «puerta» de este redil era un espacio
abierto en la cerca donde el pastor dormía
por la noche. Dormía allí para proteger a las
ovejas, para que ningún animal salvaje pu-
diera entrar si él estaba cuidándolas. Tampo-
co, ninguna oveja podía salir de allí para
ponerse en peligro.
De manera que cuando jesús dijo: «Yo
La imagen de Apocalipsis 3 donde aparece Jesús a la soy la puerta», nos estaba recordando que Él
puerta y llamando, nos recuerda que la cerradura que es quien guarda y protege a los suyos. No es
abre la puerta está de nuestro lado. Debemos decidir de asombrarse que cualquiera que entra por
~~~~~~~~···~~~~~~~-
responder a la invitación de Jesús.
~
Hay una interesante historia asociada
Él «será salvo y entrará y saldrá y hallará pas-
tos».
PRECURSOR
con este versículo. En los primeros días de la Hebreos 6.20 se refiere a jesús como «el
Reforma, Lutero de Alemania y Zwinglio de precursor». El escritor de Hebreos está expli-
Suiza se reunieron para presentar un frente cando por qué el que viene a jesús para refu-
unificado y arreglar cualquier diferencia teo- giarse debe tener total confianza en su
lógica. El punto en disputa era la eucaristía. salvación. Primero, la promesa de salvación
Lutero creía en la consubstanciación. En descansa no sólo en la promesa de Dios, sino
otras palabras, aunque el pan de la mesa de también que Él la confirmó con juramento.
comunión no se convertía literalmente en el El versículo 19, hablando de la esperanza,
Cuerpo de Cristo, de alguna manera Cristo dice: «La cual tenemos como segura y firme
estaba presente con el pan. En contraste, ancla del alma».
Zwinglio sostenía que el pan de la comunión ¡Pero como cristianos tenemos más! Te-
representaba a Cristo, pero que la sustancia nemos a jesús, quien ha entrado en la misma
de Cristo no estaba en realidad presente con presencia de Dios como nuestro sumo sacer-
la sustancia del pan. dote. Como el «precursor» (v. 20), su pre-
Mientras la discusión se tornaba más sencia ante Dios el Padre es una garantía de
acalorada, Lutero insistía en que cuando je- que también un día nosotros le seguiremos.
sús dijo «este es mi cuerpo», literalmente Porque jesús es nuestro precursor, los que le
quería decir eso. Finalmente, Zwinglio, furio- seguimos, entraremos con seguridad en la
so porque Lutero no admitía que llamar jesús presencia de Dios en la eternidad.
CABEZA señanza con una fuerte afirmación. Los que
La «cabeza» es un importante término tienen una visión jerárquica de la relación en
teológico. En el AT, el sustantivo hebreo tra- tre los sexos ven esto como una declaración
ducido por «cabeza», ro'sh, era una palabra sobre la autoridad y la subordinación. Leen
que comunicaba muchas ideas. Podía signifi- como si Pablo hubiera escrito: «Todo hom
car «el comienzo» o la «fuente»; «el tope de bre está bajo la autoridad de Cristo, la mujer
una montaña o edificio»; «eljefe de una fami- bajo la autoridad del hombre, y Cristo bajo la
lia o clan», vivo o antepasado. Ro'sh también autoridad de Dios». Esto, sin embargo, no es
sugería primacía o importancia (Dt 28.13), lo que Pablo escribió.
así como una posición a la cabeza de una bu- Aunque «cabeza», en griego, puede sig
rocracia, nación o jerarquía. nificar «líder» o «jefe», este significado no es
Hay tres importantes usos teológicos de común. Aun en la traducción griega del AT,
«cabeza» en el NT, cada uno de los cuales se en nueve de diez casos en donde se usa rosh
basa en que Jesucristo es el que tiene el título en el sentido de «líder», una palabra diferen
de «cabeza». te de kefalé (cabeza) se escoge para traducir

la. De manera que el argumento de que
Cristo como cabeza de la Iglesia. El NT «cabeza» aquí debe significar «autoridad so
presenta a la Iglesia como un organismo vivo, bre», es difícilmente acertado.
y Jesús como la cabeza viviente de ese cuerpo Existe otro problema con esta interpre
espiritual (Ef 1.22; 4.15; 5.23, Col 1.18; tación. La segunda frase en el texto griego es
2.10,19). Como cabeza de su cuerpo, Jesús de gunaikos ho aner kefalé. Gunaikos puede
sostiene, protege, guía y es la fuente de la vida significar «mujer» o «esposa». Y aner puede
de la Iglesia. significar «hombre» o «esposo». Aquí, el ar
Al presentar a Cristo como la cabeza vi- tículo definido ho, sugiere que Pablo quiere
viente de la Iglesia, el NT separa aspectos de decir «el esposo es la cabeza de la esposa»,
dirección del AT que implicaban una estruc- antes que «el hombre es la cabeza de la mu
tura jerárquica. En efecto, Jesús dio a enten- jer». Si tomamos esta frase en el primer sen
der de una manera muy simple que no debía tido, vemos que Pablo está haciendo una
haber ninguna forma de rango ni jerarquía en afirmación distinta sobre estas tres diferen
su Iglesia (Mt 20.2528; 23.812; Ro 12.38). tes relaciones:
El liderazgo de Cristo sobre la Iglesia debe re-

flejarse en la dirección ejercida por los líderes • Cristo es la «cabeza» de «todo hombre».
en su iglesia. • El esposo es la «cabeza» de la esposa.
• Dios es la «cabeza» de Cristo.
Cristo como cabeza de todo hombre (1 Co
11.3). En un pasaje bastante malinterpreta- En este pasaje no se puede usar «cabe
do, Jesús es presentado como «la cabeza de za» para adscribir superioridad o subordina
todo varón, y el varón es la cabeza de la mu- ción; Cristo no es inferior al Padre. «Cabeza»
jer, y Dios la cabeza de Cristo». Este pasaje se no puede significar que los hombres son la
discute a fondo en el libro de esta serie: Every «fuente» de las mujeres, porque los esposos
Woman in the Bible [Todas las mujeres en la no son la «fuente» de las esposas. lEn qué
Biblia]. Sin embargo, es apropiado reprodu- sentido metafórico puede usarse «cabeza»
cir aquí una sección del estudio de este pasa- para que se ajuste a estas tres aplicaciones?
je: En el siguiente capítulo (1 Co 12), Pablo
usa nuevamente «cabeza» para referirse a
«Cristo es la cabeza de todo varón, y el varón Cristo. Pablo describe la relación que Cristo
es la cabeza de la mujer, y Dios la cabeza de tiene con la Iglesia que es su cuerpo. En el ca
Cristo» (1 Co 11.3). Pablo presentó esta en pítulo 12 Pablo usa «cabeza» y «cuerpo»,
para indicar que una relación orgánica ver arruga ni cosa semejante, sino que fuese san-
dadera existe entre Jesús y el pueblo de Je ta y sin mancha» (vv. 26-27).
sús. Si tomamos «cabeza» en un significado Pablo entonces enseña que los esposos
metafórico similar en 1 Corintios 11 y en 1 deben amar a sus esposas como Cristo amó a
Corintios 12, lo que Pablo dice armoniza her la Iglesia (v. 28). Es decir, al ejercer su direc-
mosamente con el resto de su argumento. ción, los esposos deben seguir el ejemplo de
Todo hombre tiene una relación orgánica Cristo de darse a sí mismos, buscando siem-
con Jesús, de manera que todo hombre re pre facilitar el crecimiento de la esposa tanto
fleja gloria o deshonra para Jesús (1 Co espiritual como personal. Esto seguramente
11 . 7). Las esposas tienen u na relación orgá
está muy lejos de la clase de subordinación
nica, de una sola carne, con sus esposos, de
que algunos enseñan que requiere la jefatura
manera que lo que hacen refleja gloria o des
del esposo.
honra para sus esposos. Jesús tuvo una rela
ción orgánica con el Padre, y lo que hizo
Implicaciones de Cristo como «cabeza». Si
miramos cada referencia a jesús como cabeza
refleja gloria y honor para Dios.
de la Iglesia en el NT, desarrollamos el si-
lPor qué deben entonces las mujeres cu
guiente cuadro de este importante título.
brirse la cabeza cuando oran o profetizan en
la iglesia? Porque es lo correcto, y cuando
Primera de Corintios 11.3. jesús tiene una
una esposa actúa correctamente arroja
relación orgánica con cada creyente. Por eso,
gloria sobre su esposo. Si no actúan correc
lo que hacemos se refleja en jesús y tiene el
tamente, deshonran no solo a sus esposos potencial de glorificarlo.
sino también a Cristo (pp. 222,223).
Primera de Corintios 12.1231. Como ca-

El sentido orgánico en el que se afirma beza de un Cuerpo espiritual que está com-
que Cristo es la cabeza de la Iglesia, es defini- puesto de todo tipo de creyentes, Cristo une
tivo del uso de «cabeza» en la mayoría de los y dirige a los cristianos. Él combina sus dones
pasajes que hablan de las relaciones interper- espirituales y los conecta con otros creyentes
sonales cristianas. en un todo armonioso.
Cabeza en Efesios 5.2123. Este, también, Efesios 1.22,23. Como cabeza de la Iglesia y
es un pasaje en el que la jefatura de Cristo so- como Señor del universo, jesús no solamente
bre la Iglesia está asociada con las relaciones protege su Cuerpo sino que también guía y
cristianas interpersonales. En esta ocasión, dirige a cada miembro individual.
también habla de la relación esposo y esposa.
Una vez más, es importante recordar que el Efesios 4.15. Como cabeza de la Iglesia, je-
NT reemplaza la imagen jerárquica de direc- sús provee líderes espirituales que nos ayu-
ción con una imagen orgánica de dirección. darán a crecer y madurar como miembros de
Además, en Efesios 5.21, el papel particular su Cuerpo.
de «cabeza» está cuidadosamente limitado y
definido. Los esposos son la cabeza de sus es- Efesios 5.2224. Como cabeza de la Iglesia,
posas, como Cristo es cabeza de la Iglesia. jesús no sólo se sacrificó por ella en el pasa-
Cristo, nos dice Pablo, ejerció su dirección do, sino que también permanece involucrado
amando a la Iglesia y dándose a sí mismo por activamente para purificar a los creyentes y
ella (v. 25) «para santificarla, habiéndola pu- nutrir su crecimiento espiritual.
rificado en el lavamiento del agua por la pala-
bra, a fin de presentársela a sí mismo, una Colosenses 2.19. Como cabeza de la Iglesia,
iglesia gloriosa, que no tuviese mancha ni Cristo mantiene la conexión entre los míem-
bros de su Cuerpo espiritual, y como resulta- ha hecho en Cristo para librar a los seres hu-
do, tanto los individuos como el Cuerpo, cre- manos de los poderes de la muerte, el pecado
cen y maduran. y Satanás. En el NT, los más grandes enemi-
gos de la humanidad son espirituales, no físi-
La posición de Cristo como cabeza de su cos, porque los terrores espirituales
Iglesia es en verdad significativa.Reconocer a amenazan a la gente con la perdición eterna.
Jesús como nuestra cabeza viviente, es buscar
de Él dirección para responder con gozo a su El tiempo pasado de la salvación. La salva-
voluntad y honrarlo como la fuente de nues- ción del NT tiene tres diferentes aspectos, re-
tra vida diaria. flejados en nuestro pasado, presente y futuro.
Jesús murió por nuestros pecados en el pasa-
JESÚS do y cumplió con todo lo que era necesario
SALVADOR para nuestra salvación. Cuando confiamos en
Jesús es específicamente llamado «Salva- Jesús, el Padre considera que hemos muerto
dor» veintidós veces en los Evangelios, los con el Hijo y hemos resucitado con Él a una
Hechos y las Epístolas. Y el nombre «Jesús» nueva vida (Ro 6.3-5). Los cristianos hemos
es un constante recordatorio de la obra de sido salvos y por esto, para efecto de Dios, la
Cristo como Salvador, porque «Jesús» es la gran transacción está completa. Así, la Biblia
forma griega del nombre hebreo «[osué», que dice: «nos salvó ... por su misericordia» (Tit
significa «Dios es salvación». Al María llamar 3.5) y «nos salvó y llamó con llamamiento
a su hijo todavía no nacido, «Jesús»,Dios está santo» (2 Ti 1.9). Debido a lo que Jesús ya
anunciando que Él crecería para ser el Salva- hizo, nosotros los que creemos somos salvos
dor (Mt 1.21; Le 1.31). y ya hemos pasado de muerte a vida.
El énfasis del AT en la salvación se discu-
te bajo el título «Dios mi Salvación» en las El tiempo presentede la salvación. Tam-
pp. 53, 54. Toda la doctrina de la salvación es bién es verdad que Jesús siempre nos está sal-
desarrollada en el NT. Solamente cuando en- vando. La salvación tiene gran impacto en
tendemos la salvación, podemos captar lo nuestra experiencia presente. Nosotros, los
que significa reconocer a Jesús y nombrarle que hemos sido reconciliados con Dios por la
como nuestro Salvador. muerte de Cristo, somos salvos por la vida de
Jesús (Ro 5.10). Como enfatiza 6.5-14, nues-
La Salvación en el NT. El concepto básico, tra unión con Jesús en su muerte y resurrec-
establecido tan firmemente en el AT, es el ción nos libera de nuestra natural esclavitud
fundamento de la enseñanza de nuestro NT al pecado. Somos liberados de nuestra natu-
sobre la salvación. La salvación viene de ral esclavitud al pecado. Somos liberados
Dios, quien actúa para librar a los espiritual- para servir a Dios y vivir vidas justas.
mente necesitados que confían en Él.
Los términos griegos primarios que se El tiempo futuro de la salvación. Finalmen-
traducen «salvación» son sózo (un verbo) y te, la Biblia nos asegura que seremos salvos.
satería (un sustantivo). Muchas veces «salva- En la resurrección, los cristianos seremos to-
ción» se usa en el sentido del AT de libera- talmente liberados de la última mancha de
ción de algún peligro físico inminente (Mt pecado, perfeccionados al fin y hechos com-
24.13; Mr 13.13-20; Hch 27.20). Los mila- pletamente puros y santos. Este futuro cierto
gros de sanidad de Jesús salvaron a los enfer- se describe hermosamente en Romanos
mos en el sentido de restaurarles la salud 8.18-39 y 1 Corintios 15.12-58.
perdida y la integridad (Mt 9.21,22; Mr
5.23,28, 34; Le 7.50). Pero en la mayoría de jesús como Salvador. El NT presenta a Jesús
los contextos, la salvación enfoca lo que Dios como Salvador y enseña que la salvación está
nifica que confiamos en jesús que ha actuado

en la historia para proveer liberación para no-
sotros por su muerte expiatoria en la cruz.
Tercero, significa que confesamos la integri-
dad de Dios (especialmente si nos abandona-
mos a Él) y confiamos sólo en Él para damos
liberación. No es de extrañar que «Salvador»
sea uno de los más preciosos y seguramente
uno de los más importantes nombres o títu-
los de nuestro Señor.
CORDERODE DIOS
PASCUA
Fue juan el Bautista quien, reconociendo
quién era Jesús después de bautizarlo, anun-
ció a algunos de sus seguidores: «He aquí el
Cordero de Dios que quita el pecado del
mundo» Un 1.29). En 1Corintios5.7, Pablo
explicó más sobre el nombre «Cordero de
Dios» al decir que «nuestra pascua, que es
Cristo, ya fue sacrificada por nosotros».
El título «cordero de Dios» evocaba el sacrificio de La referencia en cada pasaje es a un acon-
corderos en la primera Pascua. Su sangre en los din tecimiento histórico. La plaga final que Dios
teles de las puertas de los judíos indicaba al ángel de usó para obligar al faraón de Egipto a liberar a
la muerte que pasara sin tocar los hogares del pueblo los esclavos hebreos fue la muerte del primo-
génito de cada familia egipcia. Moisés había
~~~~~~~~+:+.~~~~~~~-
de Dios.
instruido a los hebreos sobre cómo evitar esta
desastrosa plaga. Cada familia debía tomar
disponible sólo mediante la fe en Él. jesús, el un cordero en su casa. Entonces, la noche an-
eterno Hijo de Dios vino a nuestro mundo tes en que la muerte asolaría la tierra, el cor-
para traemos salvación Un 3.17; 1 Ti 1.15). dero debía ser sacrificado. La sangre del
Su muerte ganó para nosotros el perdón y cordero debía ser asperjada sobre los postes y
una vida nueva, regalos garantizados por su dinteles de la puerta, y el cordero debía ser
resurrección (2 Ti 4.18; He 7.25). jesús nos comido por la familia. Cuando el ángel de la
salva de la ira (Ro 5.9), nos adopta en la fami- muerte viera la sangre en la puerta, pasaría
lia de Dios (Ef 1.5) y nos asegura la resurrec- por alto esa casa y todos los que estaban den-
ción a una eternidad que pasaremos en com- tro se salvarían (Éx 12.1-13). Después de esta
pañerismo con Él (1 Co 15.20-23). primera Pascua, que tuvo lugar alrededor del
En] esús vemos que Dios ha actuado. La 1450 a. C., el pueblo debía recordar cada año
salvación ha sido ganada para nosotros. Aho- el acontecimiento. Debían tomar un cordero,
ra, todo lo que nos queda es confiar en Dios, matarlo y comerlo y recordar cómo el ángel
creyendo completamente en jesús y conti- de la muerte había pasado por los hogares he-
nuando en la victoria que Él ya ganó. breos cuando vio la sangre del cordero (vv.
¿Qué significa para nosotros el nombre 21-28).
Jesús como Salvador? Primero, significa que Los títulos «Cordero de Dios» y «Pas-
confesamos nuestra impotencia para comba- cua» hablan de una seguridad que sólo puede
tir al pecado y a las fuerzas espirituales que hallarse en la sangre derramada por medio de
tienen cautiva a la humanidad. Segundo, sig- un sacrificio ofrecido por nosotros. Jesús,
Los sacrificios de animales del AT profetizaron el sacrificio de Jesús para pagar nuestros pecados.
quien derramó su sangre en la cruz, era el pués de la Caída. Allí Dios mató animales
Precursor del Cordero de Pascua. jesús es para proveer pieles para cubrir el pecado de
Aquel cuyo sacrificiolimpia y protege a todos Adán y Eva (Gn 3.21).
~~~~~~~~.~.~~~~~~~~
los que creen en Él.
•
La tradición de sacrificio se encuentra en
muchas culturas antiguas, cuya gente vio la
carne de los animales sacrificados como ali
mento para sus ídolos. Pero en el AT la san
TRASFONDO BÍBLICO:
gre es central. Levítico 17.11 explica:
EL SACRIFICIO DE SANGRE «Porque la vida de la carne en la sangre está,
y yo os la he dado para hacer expiación sobre
La idea del sacrificio no es particularmente el altar por vuestras almas; y la misma sangre
popular entre los críticos del cristianismo. El hará expiación de la persona». El mensaje del
sacrificio de sangre se desecha como el refle sacrificio en el AT es que el pecado produce
jo de una superstición primitiva. Pero para muerte, pero que Dios acepta la muerte de
los cristianos, el sacrificio de sangre es un un sustituto en lugar del pecador.
concepto lleno de honra. Noé, Abraham y otras personas de fe del
Jesús es el máximo sacrificio de sangre pasado ofrecieron sacrificios. Pero no fue
de la historia. Sin embargo, el primer sacrifi sino hasta la época de Moisés que se estable
cio fue ofrecido en el jardín del Edén, des ció un completo sistema de sacrificio para el
pueblo de Dios. Las violaciones de la Ley de Dios aceptará la vida de un sustituto y dará la
Moisés demandaban ofrendas por el peca bienvenida al pecador a una relación con Él.
do. Los individuos que inadvertidamente co El NT interpreta la muerte de Cristo en la
metían pecado, de inmediato debían cruz como el sacrificio culminante de la his
presentar sacrificios. Pero también había un toria. «A quien Dios puso como propiciación
sacrificio central, hecho sólo una vez al año por medio de la fe en su sangre» (Ro 3.25).
en el día de la expiación, por medio del cual Jesús murió por nosotros y nos justificó por
eran cubiertos todos los pecados de todo el su sangre (5.8,9).
pueblo de Dios. Este sistema de sacrificios Tres capítulos de Hebreos exploran el
proveía un camino por el que la gente peca significado de la sangre del sacrificio (He
dora podía acercarse al Señor. 810). El santuario del AT y los sacrificios
Los profetas del AT a menudo condena eran «figura y sombra de las cosas celestia
ban a sus contemporáneos por hacer de los les» (8.5), sirviendo como ilustraciones para
el tiempo presente (9.19). Cristo, con su
sacrificios de su religión un simple ritual, y
sangre, entró no al templo terrenal, sino más
por ofrecerlos a Dios mientras continuaban
bien al cielo mismo «por su propia sangre,
con su vida de pecado. El sacrificio en el AT
entró una vez para siempre en el Lugar Santí
debía ser la expresión de un corazón arre
simo, habiendo obtenido eterna redención»
pentido y las ofrendas debían expresar la
(9.12). El sacrificio único de Jesús arregló to
adoración de un pueblo moralmente puro (Is
tal y finalmente el problema del pecado y fue
1.1317; Am 5.2127; Mi 6.68).
suficiente para quitar los pecados de los que
Jesús, también, condenó un simple ri
confían en Él (w. 2328).
tual de fe. Retó a sus críticos para que fueran
De manera que los sacrificios de la histo
y aprendieran lo que significa: «Misericordia
ria fueron ilustraciones. Fueron la manera de
quiero, y no sacrificio» (Mt 9.13; 12. 7). Se
Dios de instruir a la humanidad para que se
gún Jesús, el amor a Dios y al prójimo era
entendiera el significado de la muerte de Je
más importante que todos los sacrificios y
sús. Los repetidos sacrificios del AT sólo fue
ofrendas encendidas que pudieran ofrecer
ron «la sombra de los bienes venideros, no la
se. Por esto Dios nos llama a vivir vidas san
imagen misma de las cosas» (10.1 ). Ahora
tas. Si Israel hubiera mostrado misericordia,
no se necesitan los sacrificios de animales,
el pueblo no hubiera cometido los pecados porque «somos santificados mediante la
que requerían expiación por medio del sacri ofrenda del cuerpo de Jesucristo hecha una
ficio. vez para siempre» (v. 1 O).
La crítica de la fe ritualista de Israel no Sí, los cristianos creemos en la sangre de
era un rechazo al principio del sacrificio. En sacrificio. Estamos convencidos que sólo la
vez de eso, fue un rechazo a la mala interpre sangre derramada de Cristo, su vida cambia
tación de Israel al sacrificio. En el corazón de da por la nuestra, pudo haber ganado el per
la práctica, el sacrificio es una expresión de dón para los pecadores. La sangre del
fe, no un ritual. Los sacrificios eran ofrecidos sacrificio no es nada «primitivo». Es algo bá
por las personas que no sólo estaban cons sico para la fe cristiana.
cientes de su pecado, sino que también esta
ban seguros que Dios era fiel a su promesa y
los aceptaría a pesar de sus fracasos. Cuando
los creyentes del AT se paraban ante el altar y MEDIADOR
veían morir al animal del sacrificio por sus El papel de mediador se describe en Gá-
pecados, experimentaban una realidad que latas 3.20. Un mediador es una persona que
finalmente fue expresada por Cristo cuando representa a ambas partes en una transacción
murió en la cruz. El pecado trae muerte. Pero o disputa. Israel vio a Moisés como el media-
~~~~~~~~ ..~+~~~~~~~~
dor de la Ley, con los ángeles (representando ~
a Dios) de un lado y los seres humanos del TRASFONDO BÍBLICO:
otro. Así Pablo dice que la Ley «fue ordenada
por medio de ángeles en mano de un media- SANIDAD
dor» (Gá 3.19).
Esta declaración hace particularmente Los cristianos creemos que Dios quiere que
importante la afirmación de Pablo en 1 Timo- tengamos vida eterna para siempre y vida
teo 2.5: «Porque hay un solo Dios y un solo abundante ahora. Para algunos cristianos
mediador entre Dios y los hombres, Jesucris- parece que una vida abundante debe incluir
to hombre». El nuevo pacto, a diferencia del salud. Están convencidos que cuando lsaías
antiguo, es administrado por alguien que es escribe «por su llaga fuimos nosotros cura
tanto Dios como hombre, mientras que el an- dos» (Is 53.5), promete sanidad física ahora
tiguo pacto (la Ley de Moisés), era adminis- a los creyentes. Estos cristianos enseñan que
trado por los ángeles. (Para un estudio del todo lo que un creyente tiene que hacer es
papel de los ángeles en la Ley Mosaica, véase reclamar la promesa de sanidad por fe, y que
el volumen compañero EveryÁngel in the Bi- luego la curación con seguridad vendrá.
ble). Otros cristianos disienten. Señalan que

todos los creyentes serán curados de toda
El escritor de Hebreos llama nuestra
enfermedad física, pero que tal curación sólo
atención al hecho que Dios mismo es el me-
vendrá en la resurrección. También argu
diador del nuevo pacto. El escritor sostiene
mentan que la «vida abundante» no tiene
que el nuevo pacto tenía que ser superior al
nada que ver con la condición física ni con el
antiguo y tenía que estar fundado sobre me-
estado económico. La vida abundante se en
jores promesas (He 8.6). Porque Cristo mu-
cuentra en la íntima relación con Jesús. Mas
rió y resucitó, el pacto que él media nos
aún, una persona enferma puede tener una
asegura que recibiremos la herencia prometi-
relación especialmente estrecha con el Se
da de vida eterna (9.15).
ñor.
Aunque estos puntos de vista difieren
MESÍAS
significativamente, también tienen una base
Véanse «el Ungido» (p. 94) y «Cristo» común. Todos los cristianos creemos en un
(p. 176). Dios que puede curar. Podemos diferir en
nuestro entendimiento de cuándo y cómo. Él
MÉDICO es el que decide actuar, pero ninguno de no
Fue Cristo quien se llamó a sí mismo sotros duda que Jesús puede actuar aquí y
«Médico» en Lucas 4.23. Por supuesto, en ahora. Todos oramos por nuestras necesida
esa ocasión, estaba citando a otros. Sin em- des, seguros de que el Señor nos oye y está
bargo, el ministerio de sanidad de Cristo lo atento a nuestras oraciones.
califica para llamarse «el gran Médico».Jesús Una vez establecido lo que hay en co
no sólo sanó a los que tenían enfermedades mún, lqué dice la Biblia sobre la sanidad? En
ordinarias como la suegra de Pedro (Mt el AT, las dolencias y las enfermedades se
8.14,15) sino que también restauró milagro- usaban a menudo como descripciones de
samente la vista a los ciegos (In 9) y fortaleció pecados (Is 46). Por lo tanto, la sanidad se
a los que tenían los brazos secos (Mt 15.31). relaciona con el perdón y la relación con el
Lo más importante de todo, como el gran Señor (2 Cr 7.14; Os 6.1). También es cierto
Médico, es que Jesús es el sanador de las al- que la enfermedad es a veces castigo por el
mas. Él restaura la vida a los que están espiri- pecado, por lo que la sanidad viene con el
tualmente muertos y transforma lo corrupto, perdón (Éx 15.26).
haciéndoles realmente buenos. Sin embargo, la enfermedad no siempre
los ancianos de la iglesia oren por ellos (Stg

5.14, 15). Además en 1 Corintios 12.2830,
Pablo enumera la sanidad como uno de los
dones espirituales. Pero la idea de que los
cristianos pueden reclamar la sanidad física
es un derecho que no se enseña explícita
mente en el NT.
lsaías 53.4,5, habla de la sanidad por las
heridas de Jesús, y Mateo 8.17 dice que esto
fue cumplido en las obras de sanidad de Je
sús cuando estaba en la tierra. Aunque el en
foque primario de lsaías era la sanidad
espiritual, las referencias de Mateo indican
que la sanidad física y espiritual están conec
tadas. lEntonces este par de versículos indi
can que la sanidad física es prometida al
pueblo de Dios ahora como un derecho ga
nado por la sangre derramada por Jesús? Si
es así, es difícil explicar lo que sucedió cuan
do los creyentes del NT se enfermaron.
Pablo padecía de una grave enfermedad,
(p.188) Muchos médicos en los tiempos bíblicos eran (que probablemente afectaba sus ojos). Él su
hábiles para la cirugía, como lo indica esta muestra plicó al Señor que la sanara (2 Co 12.8), pero
~~~~~~~~-·~·~~~~~~~~~
de equipo quirúrgico usado por los médicos egipcios. Dios no lo hizo. En vez de eso le dio gracia a
Pablo para vivir con su dolencia. Timoteo te
• nía un problema crónico de estómago. Pablo

le aconsejó tomar un poco de vino en vez de
agua (1 Ti 5.23). Epafrodito, después de venir
es un castigo, y aunque la salud física viene a Pablo desde Filipo, se enfermó gravemente
de Dios, su pueblo del AT no vio nada ina y casi muere. Después de la recuperación de
propiado en el uso de medicinas (Is 1 .6; Epafrodito, Pablo escribió: «Pues en verdad
38.21; Jer 51.8). Lo que critica el AT es que el estuvo enfermo, a punto de morir; pero Dios
rey Asa, por ejemplo, buscó sólo ayuda de tuvo misericordia de él, y no solamente de él,
los médicos y no del Señor (2 Cr 16.12). sino también de mí, para que no tuviese tris
La sanidad era una parte muy importan teza sobre tristeza» (Fil 2.27).
te del ministerio de Jesús y también jugó un lQué podemos concluir de lo anterior?
papel en el ministerio inicial de los apóstoles. Vemos a Jesús como el gran Médico y depen
En los Evangelios, la sanidad es a menudo demos del Señor cuando nos enfermamos.
asociada con la fe de la persona enferma (Mt Llevamos esta necesidad al Señor y oramos
8.13; 9.2022; Hch 5.16; 14.9). Sin embar con fe. Sabemos que Dios oye y que, en su
go otros milagros de sanidad nunca mencio amor, hará lo mejor por nosotros. Sin embar
nan la fe (Mt 9.2326; Mr 6.5; Hch 3.11 O; go, oramos dándonos cuenta que no tenemos
8.7,28.8). garantía de sanidad en este mundo. Todo lo
Sorprendentemente, hay muy poco so que Jesús garantiza es que tendremos sanidad
bre sanidad en las epístolas del NT. Sin em en la eternidad, y que en este mundo, Dios ac
bargo, Hebreos 12.13 habla de sanidad en tuará en nuestra vida para bien.
un sentido espiritual interior. También San
tiago pide a los enfermos que permitan que
PROFETA el Precursor, Elías. Nuevamente juan dijo:

En Deuteronomio 18.18,19, Dios le dijo «No soy». Finalmente la delegación de líde-
a Moisés: res religiosos preguntó: «¿Erestú el profeta?»
Y nuevamente juan dijo: «No». Claramente
Profeta les levantaré de en medio de sus her «el profeta» era alguien a quien los fariseos y
manos, como tú; y pondré mis palabras en su otros líderes religiosos esperaban que apare-
boca, y él les hablará todo lo que yo le manda ciera.
re. Más a cualquiera que no oyere mis pala Más tarde, después de ver uno de los mi-
bras, que él hablare en mi nombre, yo le pediré lagros de jesús, los observadores dijeron:
cuenta. «Este verdaderamente es el profeta que había
de venir al mundo» ( 6 .14). En efecto, uno de
Este es uno de esos pasajes que está lleno los muchos rumores sobre jesús, después
de especial significado. Es un pasaje profético que había comenzado su ministerio de sani-
indicando lo que Dios hará. También tiene dad y enseñanza, estuvo enfocado en esta
que ver con otros pasajes proféticos a lo que identidad. Se suponía que jesús era Elías (el
los teólogos llaman la «ley de doble referen- precursor del Mesías) o «el Profeta» (Mr
cia». En otras palabras, la profecía tiene múl- 6.15). Es más, jesús cumplió los tres vertien-
tiple aplicación. tes de la profecía del AT. Él fue el profeta,
Por un lado, este pasaje se cumplió par- como Moisés; fue el Sacerdote (conforme el
cialmente en los muchos profetas que Dios orden de Melquisedec; Sal 110.4); y fue el
había levantado en los tiempos del AT para Rey, de la línea de David, el Mesías (Le
comunicar su mensaje a su pueblo. Por otro 1.31-33).
lado, desde el principio este pasaje fue enten-
dido propiamente como una indicación de LA MISIÓN DE JESÚS COMO
que un día Dios enviaría un Profeta, que sería «EL PROFETA»
como Moisés. Debido a que Moisés dio un Hay algunos paralelismos entre los mi-
nuevo curso a la historia, no sólo librando al nisterios de Moisés y jesús.
pueblo de la esclavitud de Egipto, sino tam-
bién dando a la nación una ley por la cual vi- Cada uno fue nombrado para ser el vocero
vir, así también el profeta prometido de Dios. Moiséshabló de parte de Dios al Fa-
establecería una nueva dirección por fe. Ha- raón y a Israel. De igual forma, jesús habló a
ría de la redención un regalo disponible para Israel.
toda la humanidad y reemplazaría la ley con
la gracia como una manera de relacionarse Cada uno fue autenticado por milagros.
con Dios y vivir para Él. Los juicios milagrosos que Moisés anunció
contra Faraón y contra Egipto dejaron claro
JESÚS COMO «EL PROFETA» que representaba al Señor. Igualmente, las
Aunque no se entendió todo el significa- sanidades milagrosas y exorcismos que jesús
do del ministerio del «profeta» en los tiem- realizó, también dejaron claro que Él tam-
pos del AT, muchos judíos en el siglo I d.C. bién representaba a Dios. Aun el Sanedrín ju-
sabían que Dios enviaría un día al profeta. dío, según Nicodemo (uno de los miembros
Esta verdad se ve muy claramente en un reto del concilio supremo), admitió: «Rabí, sabe-
lanzado por los líderes religiosos a juan el mos que has venido de Dios como maestro,
Bautista en el que le demandaban que se porque nadie puede hacer estas señales que
identificara (In 1.19-24). juan aclaró que de tú haces si no está Dios con él» (In 3.2).
ninguna manera pretendía ser el Cristo (Me-
sías). Cada uno presentó una nueva revelación
Entonces le preguntaron a juan si él era de Dios. Por medio de Moisés, Dios semos-
como para el gentil creyente. Este pacto

reemplaza un estilo de vida legalista con uno
de gracia (Ro 6 y 7).
Una vez señaladas todas estas similitu-

des, es importante reconocer que el ministe-
rio de Jesús fue más que superior al de
Moisés. Hebreos 3.2-6, señala:
El cual es fiel al que le constituyó, como fue

también Moisés en toda la casa de Dios. Por
que de tanto mayor gloria que Moisés es es
timado digno este, cuanto tiene mayor
honra que la casa el que la hizo. Porque toda
la casa es hecha por alguno; pero el que hizo
todas las cosas es Dios. Y Moisés, a la verdad,
fue fiel en toda la casa de Dios, como siervo,
para testimonio de lo que se iba a decir; pero
Cristo como hijo sobre su casa, la cual casa
somos nosotros, si retenemos hasta el fin la
confianza y el gloriarnos en la esperanza.
~~~~~~~+:+~~~~~~~
TRASFONDO BÍBLICO:
Elías, que confrontó a cuatrocientos profetas de Baal LOS PROFETAS Y LA PROFECÍA
en el Monte Carmelo, es uno de los profetas principa EN LA BIBLIA
les del AT.
~~~~~~~~+.~+~~~~~~~~ La palabra hebrea básica para profeta signifi
~ ca «la persona que habla» o el «orador». Un
tró como un Dios de poder que guardaba su profeta es esencialmente una persona auto
antiguo pacto con Abraham y sus descen- rizada para hablar por otra, como Moisés y
dientes. Por medio de Moisés, también, el los profetas del AT fueron autorizados para
nombre «Yahveh» fue revelado a los israeli- hablar en el nombre del Señor (Éx 7.1,2; Nm
tas. Y por medio de Jesús, Dios se mostró 12.18). Los profetas son también llamados
como un Dios de amor. También, por medio «mensajeros», «videntes» y «personas de
del nombre «Emanuel» (que significa «Dios Dios», en el AT. Sus mensajes se llaman «pro
con nosotros»), Dios el Hijo demostró que fecías», «visiones», «oráculos», «cargas», o
tomó en su carne la redención para la huma- simplemente «la palabra del Señor».
nidad pecaminosa. Los hombres y mujeres que servían
como voceros de Dios, tenían la tarea prima
Cada uno fue mediador de un pacto. Moi- ria de proveer dirección sobrenatural al pue
sés fue el mediador del antiguo pacto que en- blo de Dios. Estos profetas venían de todas
señó a Israel cómo vivir en compañerismo las formas de vida. Sus ministerios los lleva
con Dios. Igualmente, Jesús es el mediador ban a reyes y sacerdotes, a tierras extranjeras
del nuevo pacto que establece una nueva re- y a gente común. Muy a menudo el mensaje
lación con Dios tanto para el judío creyente de los profetas era de naturaleza moral, con
frontaba a Israel con el pecado y los llamaba cías están guiados, están dirigidos, interna
a volverse a las formas santas de vida revela mente por el Espíritu Santo.
das en la Ley de Dios. Además los profetas Otros creen que, como los profetas del
daban asesoramiento militar, hacían prome AT, algunos creyentes ahora son especial
sas a Israel sobre su futuro, y advertían al mente llamados para confrontar libremente
pueblo contra los varios cursos de la acción a sus compañeros cristianos y a los incrédu
política. los. En su rol de confrontación, estos profe
La misión del profeta era, primero que tas son voceros de Dios entre nosotros que
todo, para el pueblo de su tiempo. El don de nos llaman a vivir sus patrones (los de Dios)
predicción ejercido por muchos profetas es de justicia y misericordia.
taba enfocado principalmente en los aconte
cimientos cercanos. Al identificar correcta
mente lo que sucedería en el futuro cercano,
la declaración del profeta de ser el vocero de
LA RESURRECCIÓN Y LA VIDA
Dios se hacía evidente. Sólo Dios podía cono Fue Jesús quien dijo: «Yo soy la resurrec-
cer «el fin desde el principio» (Is 46.1 O) y ción y la vida» Un 11.25). El NI menciona la
cumplir lo que había planeado. Predecir los resurrección unas 40 veces y desarrolla una
acontecimientos futuros sin equivocarse era teología de la resurrección en 1Corintios15.
una fuerte evidencia del llamamiento del Sin embargo, el contexto en el que Jesús se
profeta para ser un vocero de Dios. Y cuando identifica como «la resurrección y la vida», es
los acontecimientos profetizados estaban
especialmente importante.
distantes en el tiempo, el cumplimiento de Los enemigos de Jesús estaban buscán-
los acontecimientos cercanos garantizaba dolo activamente. Esto le impulsó a salir del
que los distantes también se cumplirían. área cerca de Jerusalén. En el pequeño pue-
blo de Betania, sólo a dos millas de Jerusalén,
El NT, así mismo, contiene predicciones
vivían tres de los amigos más cercanos de
sobre el futuro. Además, describe los profe
Cristo: Lázaro y sus dos hermanas, Marta y
tas y las profecías en la Iglesia primitiva. Las
María.
personas que eran movidas por el Espíritu,
Cuando Lázaro se enfermó de gravedad,
daban mensajes especiales a las congrega
las dos hermanas enviaron a buscar a Jesús.
ciones locales (Hch 11.2730; 21.1O,11 ).
Los mensajeros encontraron a Jesús, pero cu-
La profecía es considerada un don espiri riosamente Él decidió no apresurarse en re-
tual en 1 Corintios 12.1 O. Pero lqué es el gresar a Betania con ellos. En vez de eso,
don profético? Algunos cristianos creen que Jesús esperó. Sólo después que Lázaro murió,
esto indica una continuación del ministerio regresó Jesús a Betania con sus discípulos.
profético del AT y que ahora algunos creyen Lázaro había muerto hacía cuatro días
tes pueden dar dirección especial inspirada cuando Jesús llegó y una de las llorosas her-
por Dios a las congregaciones y a los indivi manas lo recibió. El tiempo que había pasado
duos. era importante. La costumbre judía requería
Otros cristianos toman la referencia del el entierro inmediato de una persona que
NT a los profetas en un sentido ligeramente moría. Entonces, durante cuatro días los fa-
diferente. Ellos creen que los profetas son to miliares visitaban la tumba por la improbable
davía voceros de Dios, pero que ahora ha posibilidad de que la persona hubiera caído
blan por Él predicando y enseñando lo que en coma y no hubiera muerto. Después de
ya ha sido revelado en el Antiguo y Nuevo cuatro días, todos estaban seguros que Láza-
Testamentos. Así, estos profetas no son ca ro había muerto.
nales por medio de los que Dios provee nue Cuando Jesús llegó a Betania, Marta le
va revelación. Tanto ellos como sus audien salió al encuentro y le expresó su convicción
La tumba vacía de Jesús nos recuerda que Cristo «fue declarado Hijo de Dios con poder ... por la resurrección
de entre los muertos» (Ro 1.4).
de que si Él hubiera llegado más pronto, Lá- tomar a un ser humano caído y transformarlo
zaro no hubiera muerto. por medio de la resurrección hasta que toda
Fue en este momento que jesús se identi- huella de pecado desaparece. En consecuen-
ficó como «la resurrección y la vida». jesús, cia, esa persona existirá en un estado absolu-
entonces, fue a la tumba y allí le devolvió la tamente perfecto por toda la eternidad.
vida a Lázaro.jesús no resucitó a Lázaro, más La resucitación de Lázaro, el que] esús lo
bien fue el Hijo de Dios el que lo resucitó. Sa- llamara de vuelta a la vida terrenal, fue prue-
bemos esto porque el resucitado no muere ba del poder de jesús sobre la muerte, y de su
otra vez. En cambio, los llamados de nuevo a derecho a ser llamado «la resurrección». Fue,
esta vida terrenal morirán otra vez biológica- por supuesto, la propia resurrección de Cris-
mente. to, después de estar tres días en una tumba
En forma interesante, jesús liga los dos prestada, la que, en palabras de Romanos 1.4
títulos: «la resurrección y la vida». Como «la «fue declarado Hijo de Dios con poden>. Este
vida», jesús es el que da sostén a la vida bio- es el mismo poder que ejercerá cuando resu-
lógica. Como «la resurrección», jesús puede cite a todos sus santos.
~~~~~~~~·~·~~~~~~~~
~ más detalles en 1 Corintios 15. Nuestros
TRASFONDO BÍBLICO: cuerpos resucitados corresponderán a nues

tros cuerpos presentes, pero serán imperece
RESURRECCIÓN deros, gloriosos y llenos de poder. Serán más
espíritu que material natural (1 Ca
La resurrección
en el AT. Aunque en el AT 15.4244). Esos cuerpos serán «la imagen
se sugiere la resurrección, no parece ser un del celestial» (v. 49).
principal elemento en la fe del AT. Los santos Es fascinante saber que nuestros cuer
del AT miraron más allá de esta vida, pero la pos resucitados serán como el cuerpo glorifi
mayor parte de ellos confiaron en Dios sin cado de Jesús. Por ejemplo, el cuerpo resuci
una clara información sobre su plan final tado de Jesús era de «carne y hueso» (Le
para ellos. Mil trescientos años después de 24.39) antes que carne y sangre (Lv 17.11 ).
Abraham, lsaías reveló que Dios «destruirá la Jesús podía aparecerse en medio de sus dis
muerte para siempre» (Is 25.8). También, en cípulos a pesar de estar todas las puertas ce
el futuro, «tus muertos vivirán; sus cadáveres rradas (Jn 20.19,26). Esto sugiere que cuan
resucitarán» (Is 26.19). La afirmación más do seamos resucitados, itendremos poderes
clara sobre la resurrección se encuentra en inimaginables!
Daniel 12.2:
Y muchos de los que duermen

en el polvo de la tierra serán despertados, MAESTRO
unos para vida eterna, Véase la sección titulada «Rabí» en la p.
y otros para vergüenza y confusión perpetua. 171.
Así que no se tenía la muerte como un fi PASTOR Y OBISPO

nal. Sin embargo, la doctrina de la resurrec BUEN PASTOR
ción, aunque se enseña, no está totalmente GRAN PASTOR
desarrollada en el AT. PRÍNCIPE DE LOS PASTORES
El NT frecuentemente describe a jesús
La resurrecciónde Jesús. Fue sólo con la como nuestro Pastor, añadiendo ya sea un
resurrección de Jesús que podemos captar adjetivo u otro título a ese nombre. Aunque
un destello de la gloria que nos espera. La del AT entendemos el ministerio básico de
realidad de la resurrección de Jesús es central Dios como el Pastor de su pueblo (véase la p.
para nuestra fe. Todas las declaraciones que 85), el hecho que los ministerios de Cristo se
Jesús hizo durante su vida se confirman en definen más adelante de esta manera, es im-
su resurrección. Jesús es también llamado portante.
«primicias de los que durmieron» (1 Ca
15.20). Su resurrección es la garantía de que jesús como el buen pastor(juan 10.118).
la muerte ha sido conquistada, y la vida eter En este pasaje Jesús hace un contraste entre
na es ahora nuestro destino. un hombre contratado para cuidar las ovejas
y un buen pastor. El hombre contratado está
La resurreccióndel creyente.Todos los trabajando no porque ama a las ovejas, sino
muertos aparecerán un día delante de Dios porque quiere ganar dinero. Cuando las ove-
para ser juzgados (Ap 20.1115). Esto, sin jas están en peligro por la aparición de un
embargo, no es lo que la Biblia quiere decir animal salvaje, el hombre asalariado huye.
por resurrección. Resurrección es una trans Pero el buen pastor, quien genuinamente
formación a un nuevo estado de ser y está re cuida de las ovejas, está dispuesto a dar su
servada para los creyentes. Encontramos vida por ellas. Fue como buen pastor que Je-
sús murió por nosotros, sus ovejas, probando por la que los creyentes pueden volver «al
de una vez por todas que el Señor cae en la Pastor y Obispo de vuestras almas» (v. 25).
categoría de «buen pastor» (v. 11). ¡Qué emocionante mensaje de esperan-
za! Sabemos que Jesús nos pastorea personal-
Jesús como el gran pastor (Hebreos mente. Lo hace para guiamos a verdes pastos,
13.20,21). Jesús es el «gran pastor» en vista permitiéndonos descansar junto a aguas
de lo que logró por medio de su muerte. Él quietas, y protegiéndonos de los enemigos de
hizo más que morir sólo para que sus ovejas nuestras almas. Porque Jesús es nuestro Pas-
pudieran tener una vida terrenal. Más impor- tor y Obispo, no debemos temer a estos peli-
tante, «mediante la sangre del pacto eterno», gros. Todo lo que debemos hacer es
Jesús nos ha hecho «perfectos en toda buena permanecer en sintonía con Él y responder a
obra para hacer su voluntad, haciendo en vo- su dirección. Podemos estar seguros de que
sotros lo que es agradable a su vista». Así, el dondequiera que nos guíe, Él estará allí con
«gran pastor», Jesús, nos ha capacitado para nosotros noche y día.
vivir en armonía con Dios aquí y ahora, y
CAMINO
también para hacer su voluntad diariamente.
Los cristianos de la Iglesia primitiva eran
a menudo llamados «seguidores del cami-
jesús como el Príncipe de los pastores(1
no». Esto nos recuerda que el cristianismo es
Pedro 5.4). En los versículos 2 y 3, Pedro
una fe exclusiva. A diferencia de muchas reli-
anima a los líderes humanos de la Iglesia de
giones simples, los cristianos toman muy se-
Cristo a ministrar, ser siervos y ejemplos para
riamente la declaración de Jesús de ser el
el rebaño de Dios. Entonces, en el versículo
único camino, o la única vía, a Dios. Cuando
4, el apóstol recuerda a estos líderes que
Jesús dijo: «Yo soy el camino, y la verdad y la
«cuando aparezca el Príncipe de los pastores, vida, nadie viene al Padre, sino por mí» (In
vosotros recibiréis la corona de gloria». El 14.6), dejó claro que sólo mediante la fe en Él
contexto aclara que aun cuando Dios da líde- puede alguien establecer una relación perso-
res humanos para pastorear a su pueblo, Je- nal con Dios.
sús es el Príncipe de los pastores. Él está acti- Así, los muchos nombres y títulos de
vamente involucrado en cuidamos. Es por su Dios que se refieren a la misión de Jesús aquí
activa participación que premiará a los pasto- en la tierra se resumen en este último título.
res subalternos apropiadamente. Jesús no Cristo es el único por el que podemos llegar a
sólo está involucrado en nuestra vida sino Dios. Jesús es el único Abogado, el único me-
que también supervisa activamente, guía y diador entre Dios y la humanidad. Jesús es la
trabaja por medio de los hombres y mujeres a persona a quien Dios ungió para hacer la sal-
quienes ha asignado la tarea de dirigimos. vación disponible para todo el que cree que
Jesús es la puerta al cielo, la cabeza de la Igle-
jesús como el Pastor y Obispo (1 Pedro sia y nuestro único Pastor. Sí, la obra que Je-
2.24,25). Pedro nos recuerda que Cristo lle- sús hizo aquí en la tierra, y la obra que sigue
vó nuestros pecados en la cruz con un propó- haciendo en la vida del hombre, es absoluta-
sito específico. La intención de Dios era que mente necesaria para cualquier ser humano
nosotros «estando muertos a los pecados, vi- que quiera encontrar perdón y establecer una
vamos a la justicia» (v. 24). Esta es la razón relación íntima con Dios.
~~~~~~~~~~~~~~~~·~·~~~~~~~~~~~~~~~~ CAP TULO
~
9
NOMBRES Y TÍTULOS DEL

ESPÍRITU SANTO
> iCÓMO LOS NOMBRES ESTABLECENLA IDENTIDADDEL ESPiRITU7--J96
> EL ESPIRITU COMO 5ANTO-J9cr
> DESCRIPCIÓN DE LA OBRA SANTIFICADORADEL ESPiRITU SANT0200
> iQUÉ SON LOS ««DONESDEL ESPiRITU»7 20.J
> CÓMO EL ESPIRITU NOS HACE JUSTOS••• iAHORA! 2ocr

> QUÉ NOS AYUDAA VER EL ESPÍRITU 2/2
L
as palabras hebrea (rúakj) y griega EL ESPÍRITU SANTO
(pneuma) que se emplean para hablar
del espíritu significan literalmente El Espíritu es una persona divina. Algunos
«viento» o «aire en movimiento». Sin embar- han sugerido que el Espíritu Santo debe verse
go, en la opinión de los especialistas su senti- como la «influencia divina» o como «el po-
do original es aliento, o sea, el aire puesto en der animador de Dios». Estos intentos de
movimiento por la respiración. Una adecua- quitarle al Espíritu Santo su personalidad y
da traducción, dicen algunos, sería «hálito de deidad han fracasado porque la Biblia los
vida. El pneuma es ese elemento de una per- contradice muy claramente.
sona que es real y a la vez inmaterial y difícil Cuando jesús habló del Espíritu Santo,
de asir, como el viento que sopla en la copa escogió el pronombre personal «Él», aun
de los árboles. cuando «espíritu» en griego es una palabra
No obstante, no hay nada efímero en neutra (In 14.17,26; 16.13-15). Cristo pro-
cuanto al Espíritu Santo. Aunque la tercera metió a sus discípulos enviarles «otro Conso-
persona de la Trinidad es espíritu en su ser lador» (14.16) cuando volvía al cielo e
esencial, y por lo tanto no puede ser vista por identificó al Espíritu como el prometido. La
los ojos humanos, la Biblia dice claramente palabra griega traducida «otro» es álos, un
que Él es real y que está activo en nuestro término que significa «otro de la misma cla-
mundo. se». Debe distinguirse de eteros, una palabra
Antes de mirar y considerar los varios griega que significa «otro de una clase dife-
nombres y títulos del Espíritu Santo, vale la rente». Cristo, la segunda persona de la Tri-
pena hacer un resumen de lo que las Escritu- nidad, enviaría el Espíritu que es igual a Dios
ras enseñan sobre Él. para vivir dentro de aquellos que creen.
Los escritores de la Biblia fueron «dirigidos» por el Espíritu Santo,

como un velero es dirigido por el viento que sopla en sus velas.
~~~~~~~~~~~~~~~~+~+~~~~~~~~~~~~~~~~
•
Hay muchas otras indicaciones de que el 8.11). Fue un agente de la Creación (Gn 1.2;
Espíritu es una persona y no una fuerza o in- Sal 104.30) y tiene poder para hacer milagros
fluencia. El Espíritu sabe y entiende (Ro 8. 2 7; (Mt 12.28; 1 Co 12.9-11). El Espíritu es
1 Co.2.11). Se comunica con palabras (v. Aquel que nos da un nuevo nacimiento Un
13). Actúa y decide (12.11). El Espíritu ama 3.6; Tit 3.5). Fue el Espíritu el que resucitó a
(Ro 15.30). Puede ser insultado (He 10.29), Cristo de entre los muertos y quien trae la re-
se le puede mentir (Hch 5.3), puede ser re- surrección de Dios a la vida de los creyentes
sistido (7.51) y puede ser contristado (Ef (Ro 8.11). El testimonio bíblico es claro. El
4.30). El Espíritu enseña Un 14.26), interce- Espíritu Santo no sólo es una persona real,
de (Ro 8.26), convence Un 16.7,8), da testi- sino que también es Dios.
monio (15.26) y guía (16.13). Cada una de
estas actividades testifica que el Espíritu es
real, es una persona sensible y no una in-
fluencia impersonal. NOMBRES Q1JE ESTABLECEN
El Espíritu es también una persona divi-
LA IDENTIDAD DEL
na. La Biblia identifica claramente al Espíritu
ESPÍRITU
como Dios, por el título que le da. Él es el
Espíritu eterno (He 9 .14), el Espíritu de Cris- ESPÍRITU ETERNO
to (1 P 1.11), el Espíritu de ] ehová (Is 11. 2), En Hebreos 9 .14 se llama al Espíritu
el Espíritu de jehová el Señor (61.1), el Espí- Santo el «Espíritu eterno». El significado
ritu de su Hijo (Gá 4.6). Sólo alguien que es bíblico de la palabra griega awmos se
verdadera y completamente Dios ostenta ta- relaciona con la palabra griega olam en el AT,
les títulos divinos. que lleva la connotación de una continuidad
La deidad del Espíritu puede mostrarse ilimitada en el futuro. Lo que es eterno está
de otras maneras. Es omnipresente como fuera del tiempo y sus limitaciones. Esto es
sólo Dios puede ser (Sal 139.7; 1Co12.13). verdad solamente en cuanto a Dios. Al llamar
El Espíritu es Todopoderoso (Le 1.35; Ro a la tercera persona de la Trinidad el
NOMBRES Y TÍTULOS DEL ESPÍRITU SANTO 197
«Espíritu eterno», el escritor de Hebreos está Iglesiaprimitiva reconocía la deidad del Espí-
afirmando, sin duda, la deidad del Espíritu ritu Santo.
Santo.
SEÑOR
DIOS El título «Señor» es uno que el NT gene-
En el AT, el Espíritu está conectado con ralmente reserva para el]esús resucitado. Sin
varios nombres de Dios. Él es el Espíritu de embargo, el Espíritu Santo es llamado el
Elohim [Dios] (Gn 1.2), el viento de Jehová «Espíritu del Señor» cuatro veces en el NT
(Is 40. 7), y el soplo del Omnipotente (Iob (Le 4.18; Hch 5.9; 8.39,2 Co 3.17). En el úl-
32.8). timo de estos pasajes, el Espíritu es llamado
Un incidente registrado en los Hechos «Señor» por derecho propio.
hace absolutamente claro que el Espíritu es En 2 Corintios 3.7-18, Pablo hace un
Dios. En los primeros días de la Iglesia en ]e- contraste entre Moisésy los creyentes. Cuan-
rusalén, se eliminó a los cristianos de la dis- do Moisés estuvo con Dios, su rostro se trans-
tribución de alimentos para las viudas, formó y estaba radiante. Después de salir de
actividad que se organizaba por medio del la presencia del Señor, se puso un velo sobre
Templo. Por esta razón, la Iglesia estableció el rostro para encubrir su resplandor. Pablo
su propio sistema de distribución para viudas nos dice fue así «para que los hijos de Israel
y huérfanos creyentes. Esto costó dinero y los no fijaran la vista en el fin de aquello que ha-
fondos llegaron de personas que dieron gene- bía de ser abolido» (3.13). Moisés no quería
rosamente. Estas personas vendían sus pro- que los israelitas recordaran que él era esen-
piedades y entregaban todo el dinero a los cialmente un hombre ordinario.
apóstoles para llenar las necesidades de los Pablo escribe respecto a los creyentes:
compañeros creyentes que eran pobres. «Así que, teniendo tal esperanza, usamos de
Una pareja cristiana vendió su propiedad mucha franqueza; y no como Moisés» (vv.
y, deseando que pensaran que eran genero- 12,13). En otras palabras, nos quitamos el
sos pero sin dar todo el dinero de la venta, velo (por decirlo de alguna manera) y deja-
pretendieron que daban toda la cantidad. El mos que otros vean nuestra humanidad,
esposo y la esposa mintieron, por separado, nuestros defectos y todo lo que somos.
sobre la transacción, ¡y, por separado, ambos Entonces explica por qué lo hacemos . Es que
cayeron muertos! nosotros, «mirando a cara descubierta como
Las palabras de Pedro al esposo, Ananías, en un espejo la gloria del Señor, somos trans-
le aclararon que no era nada malo guardar formados de gloria en gloria en la misma ima-
parte del precio para ellos; después de todo gen, como por el Espíritu del Señor» (v. 18).
era su propiedad (Hch 5 .1,2). El problema Otros ven a Jesús en nosotros, no porque
fue la hipocresía de la acción. Ananías había seamos perfectos, sino porque estamos siendo
declarado una cosa, pero había hecho otra. perfeccionados. Cuando vivimos vidas since-
Pedro le preguntó: «Ananías, ¿por qué llenó ras ante los demás, ellos ven al Espíritu
Satanás tu corazón para que mintieses al obrando cambios en nuestra vida. Son los
Espíritu Santo, y sustrajeses del precio de la cambios que los otros ven con el tiempo, los
heredad? Reteniéndola, ¿no se te quedaba a que revelan la realidad de Jesús y la obra del
ti? y vendida, ¿no estaba en tu poder? ¿Por Espíritu en nuestra vida. Aunque distintas
qué pusiste esto en tu corazón? No has men- como dos personas de la Trinidad, tanto Je-
tido a los hombres sino a Dios» (vv. 3,4). sús como el Espíritu, son el Señor nuestro
De esa manera, Pedro aclara que el Dios, «Porque el Señor es el Espíritu; y donde
«Espíritu Santo» y «Dios» pueden usarse in- está el Espíritu del Señor, allí hay libertad»
tercambiablemente, estableciendo que la (v. 17).
PODER DE LO ALTO resume la enseñanza de las Escrituras sobre la

El arcángel Gabriel revela este título del igualdad y unidad de la naturaleza de Dios.
Espíritu Santo en su explicación a María res- Además de esta implicación de los nom-
pecto al nacimiento virginal. El ángel le dijo: bres asociativos del Espíritu, estos también
«El Espíritu Santo vendrá sobre ti, y el poder indican que el Espíritu Santo actúa en nombre
del Altísimo te cubrirá» (Le 1.35). del Padre y del Hijo. El Espíritu es la persona
de la Trinidad que está todo el tiempo pre-
El NT asocia al Espíritu Santo con poder,
sente y activa en nuestro mundo, el agente
no menos de diez veces. No sólo fue la con-
que lleva a cabo los planes de Dios el Padre, y
cepción de María realizada por medio del po-
el agente del Hijo en las cosas pertinentes a
der del Espíritu, sino que también jesús
los creyentes y a la iglesia. La naturaleza de
ministró en el poder del Espíritu (Le 4.14;
los ministerios del Espíritu es algo que exa-
Hch 10.38). Fue un ejercicio del poder del
minaremos más adelante en este capítulo.
Espíritu el que resucitó a jesús de entre los
muertos (Ro 1. 4), y es el poder del Espíritu el
que da poder al mensaje del evangelio cuan-
do se le presenta a las personas (1 Ts 1.5). NOMBRES Q1JE DEFINEN EL
Es de especial importancia para nosotros CARÁCTER DEL ESPÍRITU
la promesa de jesús de que cuando el Espíritu SANTO
Santo viene, los creyentes reciben poder
(Hch 1.8). Es el Espíritu el que no sólo nos da El NT, cuando habla del Espíritu aparte
poder para testificar, sino también el que for- de su relación con otra persona de la Trini-
talece nuestro «hombre interior» (Ef 3.16). dad, lo llama el «Santo» Espíritu. Este, y va-
Qué alentador es recordar siempre que el rios otros nombres, enfatizan en el carácter
Espíritu Santo es nuestra fuente de todo el de la tercera persona de la Trinidad.
poder que necesitamos para hacer la volun-
SANTO ESPÍRITU
tad de Dios en la vida diaria.
SANTO
ESPÍRITU DE CRISTO El nombre más común para la tercera
ESPÍRITU DE DIOS persona de la Trinidad es «Espíritu Santo».
La santidad es un concepto importante tanto
ESPÍRITU DE JESÚS
en el Antiguo como en el Nuevo Testamento.
ESPÍRITU DEL DIOS VIVIENTE
Por esto, para entender el significado de este
ESPÍRITU DEL SEÑOR
nombre del Espíritu, necesitamos entender el
Cada uno de estos nombres del Espíritu concepto subyacente de la santidad. Véase
Santo, lo asocia con Dios el Padre o Dios el también lo siguiente: «El Santo de Israel» (p.
Hijo. Elmer Towns, en The Names of the Holy 49), «Santo» (p. 105), y «Santo de Dios» (p.
Spirit [Los nombres del Espíritu Santo], su- 147).
giere que el término «espíritu» se usa en la Bi-
blia para expresar igualdad de naturaleza. La santidad en el AT. Los conceptos subya-
Cuando jesús es llamado el Hijo de Dios, centes de las palabras hebreas traducidas
este título implica que es por naturaleza Dios. «santo» son dedicación y consagración. Lo
Cuando el Espíritu Santo es descrito como que es santo se separa de lo ordinario y es de-
«el Espíritu de su Hijo» (Gá 4.6), el título im- dicado a lo sagrado.
plica que el Espíritu Santo tiene la misma na- Muchos pasajes aclaran que es Dios
turaleza que el Hijo, quien tiene la misma quien, al final, es santo y es la fuente de todo
naturaleza que el Padre. Este es el nombre lo que es santo. Dios es el Santo de Israel (Sal
más trinitario de Dios en la Biblia, aplicado a 16.10; Is 5.19,24). Un aspecto de la santidad
cualquier persona de la Trinidad. Este título de Dios es su esencial poder y esplendor.
lsaías oyó que los ángeles de Dios que clamaran interminablemente:

«Santo, santo, santo es el Dios Todopoderoso.
Cuando Isaías vio al Señor en una visión, el de entre los muertos» (Ro 1.4). «Habla a toda
profeta quedó sorprendido por el resplandor la congregación de los hijos de Israel, y diles:
que salía del trono de Dios. Isaías vio seres Santos seréis, porque santo soy yo jehová
angelicalesque exclamaban sin cesar: «Santo, vuestro Dios». Los mandamientos que siguen
santo, santo,Jehová de los ejércitos» (Is 6.3). tratan de asuntos morales tales como robo,
En el AT, «santo» también se usaba mentira y venganza. Aquí, como en muchos
como un término que se extendía a las perso- otros pasajes del AT, la santidad de Dios es
nas, lugares, tiempos y cosas que eran sagra- exhibida en su perfección moral tanto como
das porque estaban asociadas con Dios. Por en su poder. De esto podemos concluir que al
ejemplo, el séptimo día era santo (Éx llamar a la tercera persona de la Trinidad el
20.8,11) y el sacerdocio de Israel era santo «Santo» Espíritu, las Escrituras querían hacer
(Lv 21. 7). El AT pone gran énfasis en mante- énfasis tanto en su poder como Dios, como
ner la distinción entre lo secular y lo sagrado, en la moralidad esencial de todo lo que Él
es decir, entre lo que es común y lo que está dice y hace.
íntimamente asociado con Dios, el Santo.
Esto era así tanto en las prácticas rituales, sin La santidad en el N.T. En el NT hay un cam-
ningún aspecto moral esencial, como en los bio en el énfasis sobre la santidad. En el AT,
asuntos que eran morales por naturaleza. la santidad era mantenida separando cuida-
dosamente lo sagrado de lo profano. Esto in-
Santidad moral. Dios es santo no sólo en el cluía la separación de los israelitas, a quien
sentido de esplendor que inspira reverencia, Dios apartó de otras naciones, para que sea
sino también en un sentido moral. Esta di- un pueblo dedicado a su nombre. En el AT,
mensión moral de la santidad se menciona en un israelita vivía una vida santa siguiendo la
Levítico 19.2:(p. 192) La tumba vacía de je- Ley Mosaica, que llamaba a los individuos a
sús nos recuerda que Cristo «fue declarado ser diferentes de los paganos en prácticas,
Hijo de Dios con poder ... por la resurrección dieta y otros aspectos de la vida diaria.
200
~~~~~~~~-·~·~~~~~~~~-
TODOS LOS NOMBRES DE DIOS EN LA BIBLIA
En la época del NT, el pueblo de Dios vi-

vía entre incrédulos, siguiendo las mismas
•
TRASFONDO BÍBLICO:
costumbres sociales, pero distinguiéndose por
una dinámica transformación interior que se SANTIFICACIÓN
expresa en el amor a los demás y en un com-
Los cristianos creemos que la fe en Cristo
promiso de hacer lo que era justo y bueno.
produce un verdadero cambio en la vida y en
Pedro describe la santidad del NT, como
el carácter. Esto es lo que significa «santifica
la hacen otras epístolas. Por ejemplo, en 1 Pe-
ción». En el NT vemos que Jesús oró por la
dro 1.13-16 y 2.9-12, el apóstol urge a los a
santificación de sus seguidores y pidió al Pa
creyentes a hacer lo siguiente:
dre que los santifique por su Palabra, a fin de
que ellos pudieran glorificar a Dios en el
Ceñid los lomos de vuestro entendimiento,
mundo (Jn 17.1719).
sed sobrios, y esperad por completo en la
Varios pasajes del NT enseñan que de
gracia que se os traerá cuando Jesucristo sea
bemos mirar la santificación desde dos pers
manifestado; como hijos obedientes, no os
pectivas. En un sentido, todo creyente en
conforméis a los deseos que antes teníais es
Jesús ya es santificado. En otras palabras,
tando en vuestra ignorancia; sino, como
los creyentes son apartados para Dios en vir
aquel que os llamó es santo, sed también vo
tud de lo que Jesús ha hecho por ellos en la
sotros santos en toda vuestra manera de vi
cruz. A esto se le llama a veces santificación
vir; porque escrito está: Sed santos, porque
posiciona/, y refleja que nuestra santidad,
yo soy santo.
ante los ojos de Dios, reposa completamente
Más vosotros sois linaje escogido, real
en la obra expiatoria de Cristo por nosotros.
sacerdocio, nación santa, pueblo adquirido
Por eso Pablo escribe a los creyentes de
por Dios, para que anunciéis las virtudes de
Corinto: «Ya habéis sido lavados, ya habéis
aquel que os llamó de las tinieblas a su luz
sido santificados, ya habéis sido justificados,
admirable; vosotros que en otro tiempo no
en el nombre del Señor Jesús, y por el Espíri
erais pueblo, pero que ahora sois pueblo de
tu de nuestro Dios» (1 Ca 6.11 ). En este sen
Dios; que en otro tiempo no habíais alcanza
tido, la frase «habéis sido santificados» no
do misericordia, pero que ahora habéis al
indica ninguna santidad especial, sino sim
canzado misericordia. Amados, yo os ruego
plemente «habéis sido salvados» (como en
como a extranjeros y peregrinos, que os abs
Hch 20.32; 26.18; Ro 1 5.16; y 1 Co 1 .2).
tengáis de los deseos carnales que batallan
En otro sentido, hay también una santi-
contra el alma, manteniendo buena vuestra
ficación práctica. Los cristianos son llama
manera de vivir entre los gentiles; para que
dos no sólo a ser santos a la vista de Dios,
en lo que murmuran de vosotros como de
sino en todo lo que hacen y dicen. La trans
malhechores, glorifiquen a Dios en el día de
formación de los creyentes a la semejanza de
la visitación.
Jesús no es un concepto abstracto. Al con
trario, quienes pertenecemos a Jesús en ver
Aquí vemos algo de la importancia de lla-
dad «somos transformados» (2 Ca 3.18) a su
mar a la tercera persona de la Trinidad: «Espíri-
semejanza. El Padre y el Hijo han encargado
tu Santo». El Espíritu es Aquel cuyo poder
esta tarea al Espíritu Santo. El Espíritu y el
produce la transformación de los creyentes, ca-
Verbo de Dios son agentes que el trino Dios
pacitándolos para vivir vidas morales y santas,
utiliza para «santificarnos completamente»
aun cuando moren en sociedades inmorales y
(1 Ts 5.23), de manera que podamos reflejar
nada santas (2 Co 3.18). En esto, a menudo lla-
~~~~~~~~.~.~~~~~~~~
cada vez más la realidad de Jesús, viviendo
mado «santificación» (o hacer «santo»), obra el
vidas santas aquí y ahora.
Espíritu de Dios. El título «Santo» Espíritu es
especialmente apropiado.
•
EL ESPÍRITU DE VERDAD mos en práctica lo revelado y actuamos.

La tercera persona de la Trinidad es lla- Cuando jesús dijo que el Espíritu Santo nos
mada «el Espíritu de verdad» enjuan 14.17; guiaría a toda verdad ( 16.13), ] esús no quiso
15.26; 16.13 y 1juan4.6. juan 14-16 con- decir que todos los cristianos estarían de
tiene las enseñanzas que jesús impartió a sus acuerdo en todos los detalles de la doctrina.
discípulos en la Última Cena. jesús les indicó Más bien, lo que quiso decir fue que el Espíri-
que el mundo de la humanidad caída no po- tu estaría a nuestra disposición y nos guiaría a
dría aceptar al Espíritu de verdad. Sin embar- cómo seguir la Palabra de Dios en nuestra
go, porque ese Espíritu vive en los creyentes, vida diaria. Y esto es precisamente lo que la
Él les testificaría de Jesús y les guiaría a toda tercera persona de la Trinidad hace por noso-
la verdad (16.13). tros como el Espíritu de verdad.
Aquí es importante hacer una clara dis- Otra referencia al Espíritu de verdad se
tinción entre «verdad», como convicción in- encuentra en 1juan4.6. Allí, el apóstol trata
telectual, y «verdad», como revelación de las con el asunto de cómo reconocer la guía pro-
realidades que los creyentes deben experi- vista por el Espíritu de verdad. Necesitamos
mentar. Cuando jesús les dijo a sus discípu- reconocer que también hay espíritus de men-
los: «Y conoceréis la verdad, y la verdad os tira que nos guiarían fuera del camino. juan
hará libres» Un 8.32), no estaba sugiriendo dice claramente: «Nosotros somos de Dios; el
que la pureza doctrinal era la clave para libe- que conoce a Dios nos oye; el que no es de
rarlos del pecado. Más bien lo que jesús esta- Dios no nos oye. En esto conoceremos el es-
ba diciendo se aclara en el v. 31: «Si vosotros píritu de verdad y el espíritu de error». El
permaneciereis en mi palabra, seréis verda- «nosotros» en este pasaje se refiere a los
deramente mis discípulos». Esto se podría apóstoles, a través de quienes el mundo
parafrasear: «Si siguen practicando mi pala- recibió el Nuevo Testamento.
bra, serán mi discípulos y conocerán, por ex- Este versículo establece un punto vital.
periencia, la verdad, y la verdad los hará El Espíritu Santo que habló por medio de los
libres». que escribieron la Biblia, nunca nos guiará a
En la Biblia, la verdad es lo que corres- actuar de una manera contraria a la Palabra
ponde a la realidad. Algo es verdad porque escrita (1 Pedro 1.11) Ninguna persona pue-
esa es la manera en que las cosas realmente de decir verdaderamente que fue guiada por
son. Las declaraciones de jesús son verdad el Espíritu Santo para robar, cometer adulte-
(17.17) no sólo porque Él las habló, sino rio, chismear o proceder en alguna otra ma-
también porque todo lo que dijo está en total nera que sea contraria a la visión moral y a las
armonía con la realidad. enseñanzas de las Escrituras. Dios el Espíritu
Suponga que usted está debajo de la tie- es en verdad santo, y su dirección siempre
rra, en un complejo de cuevas, y amenazado está de acuerdo con la verdad como se revela
por filtraciones de gas dentro del laberinto. en la Palabra de Dios.
Alguien podría decir «hay una puerta al final
de este túnel, corra hacia allá y se salvará». Lo
que la persona dice es verdad si, y sólo si, en NOMBRES Y TÍTULOS Q!JE
verdad hay una puerta al final de ese túnel. INDICAN LOS MINISTERIOS
Pero esa verdad sólo puede librarlo si usted DEL ESPÍRITU
corre hacia el túnel, encuentra la puerta, la
abre y sale, salvándose así de ese peligro. El NI revela mucho sobre los varios mi-
Lo mismo sucede con lo que la Biblialla- nisterios del Espíritu. Algunos de estos se
ma «verdad». La Palabra de Dios es «ver- perciben en actividades del Espíritu especial-
dad», porque revela lo que es real y confiable, mente identificadas, y otros se ven en activi-
pero esa verdad sólo nos beneficiará si pone- dades que simplemente se describen. Como
(p. 202) El bautismo en agua se confunde a menudo con la obra de bautismo del Espíritu Santo, por el
que une a los creyentes con Jesús, y al uno con el otro.
un trasfondo para poder entender mejor los cio), la venida del Espíritu en el día de Pente-
nombres y títulos asociados con los ministe- costés es el bautismo del Espíritu, y que el
rios del Espíritu, es indispensable repasar al-hablar en lenguas es la señal del bautismo del
gunas de sus actividades identificadas y Espíritu.
descritas. Es, por supuesto, difícil de explicar por
qué las lenguas de fuego y el sonido de un
LAS OBRAS IDENTIFICADAS DEL viento recio se ignoran en esta interpretación.
ESPÍRITU SANTO Sin embargo, el bautismo del Espíritu se defi
Las siguientes obras del Espíritu Santo ne en 1 Corintios 12.13; de manera que no
están específicamente nombradas en las nos queda duda ni estamos forzados a inten-
Escrituras. tar sacar nuestra doctrina de una simple des-
cripción. También, en este versículo, las
Bautismo. El bautismo de o por el Espíritu se Escrituras afirman que «Por un solo Espíritu
menciona en algunos pasajes de los Evange- fuimos todos bautizados en un solo cuerpo».
lios y de los Hechos. Aunque los pasajes de El bautismo en el Espíritu, entonces, es
los Hechos describen lo que es el bautismo del esa acción por la que la tercera persona de la
Espíritu, no lo definen. Algunos han cometido Trinidad une a un creyente con Cristo y con
la equivocación de asumir que porque ciertos otros creyentes, como miembros de su cuer-
acontecimientos tuvieron lugar al mismo po. Esto nos sucede a todos los que confia-
tiempo (la venida del Espíritu, el hablar en mos en Cristo en el momento de la fe. Es
lenguas, las llamas de fuego sobre las cabezas verdad que Pentecostés fue la primera oca-
de los creyentes y el sonido de un viento re- sión del ejercicio de este ministerio por parte
del Espíritu. Pero no podemos decir que los somos preciosos para Él. El Espíritu nos mar-
otros acontecimientos que tuvieron lugar al ca como posesión de Dios y nos mantiene se-
mismo tiempo fueron el bautismo ni las seña- guros hasta el día de nuestra redención.
les de este.
Habitar.Jesús les dijo a sus discípulos que el
Llenura. Hechos 2.4 nos dice que cuando la Espíritu que había estado con ellos, estaría
tercera persona de la Trinidad vino sobre los un día en ellos Q n 1 4 .1 7). Es esta realidad la
creyentes de Jerusalén, en cumplimiento de que se expresa en el término teológico «habi-
la promesa de Jesús (1.8), todos los que esta- tar». Aunque este término no se encuentra en
ban allí «fueron llenos del Espíritu Santo» la Biblia, indudablemente se enseña la reali-
(2.4). El AT habla de la venida del Espíritu dad que expresa.
sobre los creyentes que eran llamados a cum- Varios versículos en Romanos 8, utilizan
plir una tarea especial Que 6.34; 11.29). El este lenguaje, enfatizando en que el Espíritu
Espíritu, por lo tanto, fue visto como necesa- Santo ha establecido un hogar en el corazón y
rio para capacitar al individuo a fin de poder vida de los que conocen a Jesús. Así «voso-
completar la tarea con éxito, pues era el Espí- tros no vivís según la carne, sino según el
ritu el que le daba poder. Espíritu, si es que el Espíritu de Dios mora en
Cuando el NT habla de que los creyentes vosotros. Y si alguno no tiene el Espíritu de
fueron llenos del Espíritu, lo hace en voz pa- Cristo no es de él» (v. 9). «Y si el Espíritu de
siva. Somos llenos, pero no llenos por noso- aquel que levantó de los muertos a Jesús,
tros mismos. Ser llenos es obra de Dios. mora en vosotros, el que levantó de los muer-
Además, esto se ve como esencial para el mitos a Cristo Jesús vivificará también vuestros
nisterio. Ser lleno del Espíritu fue una de las cuerpos mortales por su Espíritu que mora
calificaciones para los primeros diáconos en vosotros». De estos versículos aprende-
(Hch 6.1-6) y también se relacionaba con el mos que es el Espíritu en nosotros el que nos
carácter, porque estos primeros diáconos capacita para vivir vidas cristianas.
eran conocidos por su sabiduría (v. 3) y fe (v.
6). La relación de ser lleno del Espíritu para Dones. Otro ministerio de la tercera persona
una transformación interior está especial- de la Trinidad, enseñado explícitamente en
mente clara en Gálatas 5.22,23, donde el fru- las Escrituras, es el de dar dones espirituales a
to producido por el Espíritu en la vida de los los creyentes. Esto también es una obra del
creyentes se describe como «amor, gozo, paz, Espíritu. En otras palabras, su presencia nos
paciencia, benignidad, bondad, fe, manse- capacita para hacer nuestra contribución a la
dumbre, templanza». salud y al bienestar de los miembros de la co-
Sello. Efesios 1.13,14 dice que cuando cree-

mos en Jesús, somos «sellados con el Espíritu
~~~~~~~-.~.
munidad cristiana.
~
~~~~~~~~
Santo de la promesa, que es las arras de nues- TRASFONDO BÍBLICO:
tra herencia hasta la redención de la posesión
adquirida, para alabanza de su gloria». En DONES ESPIRITUALES
este pasaje, el Espíritu es comparado al sello
que se estampa en los artículos que han sido Los dones espiritualesen el AT. Aunque
comprados. El sello marcaba a los artículos la realidad de los dones espirituales está pre
como posesión del comprador, y también sente en el AT, la expresión «dones espiritua
servía como garantía de que el dueño cobra- les» no se mencionan allí. Vemos esa
ría esos artículos un día. En este pasaje, la realidad en las palabras de Dios a Moisés so
«herencia» no es nuestra, ¡somos nosotros! bre un hombre llamado Bezaleel: «Lo he lle
Nosotros somos la herencia de Dios; así que nado del Espíritu de Dios, en sabiduría y en
El Espíritu Santo da a los creyentes dones que los capacitan para ministrar el uno al otro
y alimentar el crecimiento espiritual.
inteligencia, en ciencia y en todo arte» (Éx nes espirituales, pero los dos principales son
31.3) para dar forma al tabernáculo donde el Romanos 12.38 y 1 Corintios 12.130. En
pueblo de Dios del AT adoraba. Y Dios aña cada pasaje se nos pide mirarnos como
de: «Yo he puesto con él a Aholiab hijo de miembros del Cuerpo de Cristo, un organis
Ahisamac, de la tribu de Dan; y he puesto mo vivo. En el organismo, cada uno de noso
sabiduría en el ánimo de todo sabio decora tros tiene un papel especial, una manera
zón, para que hagan todo lo que te he man única en la que podemos contribuir al bienes
dado» (v. 6). De la misma manera, el Espíritu tar del todo. Hay diferentes dones (1 Co
de Dios capacitó a Otoniel para juzgar a 12.14) que Dios distribuye soberanamente
Israel (Jue 3.1 O) y dio a Salomón fuerza como Él quiere (v. 6). Cada creyente tiene por
(14.6). A través de todo el AT, vemos a Dios lo menos uno de esos dones (v. 7). Se ejercen
como la fuente de los dones y capacidades estos dones cuando los cristianos viven juntos
que permitían a la gente servirle a Él y a los is en amor, buscando servir y ayudarse el uno al
raelitas. otro. Como dice 1 Pedro 4.1 O: «Cada uno se
gún el don que ha recibido, minístrelo a los
Los principiosfundamentalesdel NT. La otros, como buenos administradores de la
palabra griega para dones espirituales es ca- multiforme gracia de Dios».
risma que significa «don de gracia». Un don En los pasajes del NT sobre los dones, el
espiritual es una dotación especial que equi enfoque está siempre en la comunidad cris
pa a un creyente para servir a otros en la co tiana. Los dones se usan para la función y el
munidad de fe. A veces, los cristianos bien común, para la edificación del Cuerpo
utilizan «don espiritual» en el sentido de una de Cristo (1 Co 12. 7). Ayudan a los indivi
capacitación divina para cualquier clase de duos y a la congregación a ser espiritualmen
ministerio. te maduros (Ef 4.1216). También estos
Cuatro pasajes del NT, hablan de los do dones vienen de Dios el Espíritu, quien ade
más de dárnoslos, nos capacita para usarlos Espíritu nos ayuda recordándonos las
en el ministerio. enseñanzas de jesús (jn 14.26) y también re-
velándonos nuevas verdades (16.12-14). El
énfasis en estos pasajes parece estar en la obra
del Espíritu de ayudar a los creyentes a en-
Además de las actividades del Espíritu tender el significado de las Escrituras para
que tienen nombres específicos (como los sus vidas y sus decisiones. El Espíritu está
que enumeramos anteriormente), hay tam- con nosotros para ayudamos en todas las co-
bién otras actividades del Espíritu que son sas y en todas nuestras necesidades. Es nues-
descritas pero no nombradas. Fue el Espíritu tro Consolador, Ayudador, Consejero, todo
el que capacitó a los primeros discípulos para en uno.
hablar en lenguas. (Laslenguas están identifi-
cadas como un don espiritual en 1 Corintios
12.28). La actividad del Espíritu para dirigir ESPÍRITU DE ADOPCIÓN
y guiar a los individuos se ilustra en la vida de Cuando se usa en una frase con otra per-
Pablo (Hch 11.12,28; 16.6,7; 20.22,23,28; sona de la Trinidad, «Espíritu de» indica tan-
21.11) y se reafirma en sus cartas (Ro 8 .14). to la identidad del Espíritu con esa persona
Ya hemos dicho que el Espíritu es el que como Dios, como también que el Espíritu
efectúa nuestra gradual transformación hacia está actuando para la otra persona de la Trini-
la semejanza de Jesús (2 Co 3.17,18; Gá dad. Por ejemplo, «Espíritu Santo de la pro-
5.22,23). Está muy clara la verdad de que la mesa» (Ef 1.13) aparece en algunas
activa presencia del Espíritu es la clave para versiones, y en griego podría traducirse me-
crecer en justicia, una meta establecida en el jor como «el Espíritu Santo prometido» o «la
AT, pero que la Ley no pudo alcanzar ( Gá promesa del Espíritu Santo» (Hch 2.33).
3.19-25). En todas estas cosas, la presencia y Con frecuencia encontramos el nombre
el poder del Espíritu son absolutamente del Espíritu en frases como: «Espíritu de
esenciales para nosotros. Nuestro buen y adopción», «Espíritu de vida», «Espíritu de
amante Dios nos las da por medio del Espíri- sabiduría», etc. Tales frases generalmente in-
tu y estos son los nombres que estudiaremos dican un ministerio o actividad del Espíritu.
ahora. Así, cuando en Romanos 8.15, se llama
«Espíritu de adopción», se nos informa que
el Espíritu es el que nos adopta en la familia
CONSOLADOR de Dios, para que podamos clamar a Dios
CONSEJERO «Abba Padre» (Véase artículo sobre «Abba»
AYUDADOR p. 123).
PARACLETO La «adopción» se menciona varias veces
Hay un poco de confusión respecto al en las cartas de Pablo. Él se refiere a esta prác-
significado de un nombre dado al Espíritu. tica que estaba bien establecida en la ley ro-
En griego,Jesús lo llamó allos parakletos. Esta mana, en Romanos 8.15,23; 9.4; Gálatas 4.5;
palabra griega puede traducirse «otro Conso- y Efesios 1.5. En los tiempos antiguos, no era
lador» u «otro Consejero». O, como en algu- nada inusual que los adultos fueran adopta-
nas versiones, puede simplemente ser dos por un pater familias romano. Cuando la
transliterado como otro «Paracleto». En adopción tenía lugar, el adoptado cambiaba
esencia, estos tres nombres son uno. familias de una manera significativa.
La confusión viene porque en griego, pa En el sistema romano, un hijo era res-
rakletos tiene muchos matices en su significa- ponsable ante su padre durante el tiempo
do. La imagen básica es de uno «que viene que el padre viviera. Pero cuando un hijo
junto a uno» para ayudar. Por ejemplo, el adulto era adoptado en otra familia, los lazos
con la antigua familia se disolvían por com- un ministerio del Espíritu para el Mesías
pleto. El hijo adoptado era total y completa- prometido (Cristo). Fue el Espíritu quien
mente miembro de su nueva familia y ya no continuamente suplió ajesús de consejo, po-
debía sujeción a la cabeza de su antigua fami- der, sabiduría, entendimiento, conocimiento
lia, sino que más bien estaba sujeto a la cabe- y temor para el Señor. La poesía hebrea (Is 11
za de la nueva familia. En efecto, todo lo que es un pasaje poético) utiliza el paralelismo, la
poseía estaba ahora bajo el control de su nue- repetición frecuente de la misma idea ya sea
vo padre, y todo lo que hacía se reflejaba no con las mismas palabras o con sinónimas. Es
en sus padres de nacimiento sino más bien en una equivocación, entonces, sacar demasia-
sus padres adoptivos. das distinciones detalladas entre el significa-
A su vez, el padre se debía a su hijo adop- do de las palabras usadas en los contextos
tado. En una manera muy real, las propieda- poéticos. Siendo así, hay todavía valor en mi-
des del padre se convertían en las propieda- rar a cada una de estas palabras descriptivas.
des y la herencia del adoptado. La nueva
relación reclamaba un sometimiento mutuo Consejo. Aquí, la palabra hebrea significa
entre el nuevo padre y el nuevo hijo. «propósito», «consejo», o «plan». Sin em-
Pablo usa la imagen de adopción para bargo, cuando es Dios quien da el consejo, se
ayudamos a entender lo que sucedió cuando implica mucho más que simplemente conse-
nos hicimos cristianos. Dios el Espíritu nos jo. Consejo significa que uno tiene opciones.
transfirió al adoptamos en la familia de Dios. Los consejos de Dios son los propósitos que
Como hijos adoptados de Dios, ya no debe- Él quiere que se lleven a cabo. Como Espíritu
mos ningún sometimiento a nuestro antiguo de consejo, el Espíritu Santo nos comunica la
padre, Satanás, ni a sus malévolos métodos. voluntad de Dios, señalándonos la senda que
Como pecadores, éramos la simiente de Sata- debemos seguir para que cumplamos sus
nás; en Cristo nos convertimos en hijos de propósitos en nuestra vida.
Dios. Nuestro sometimiento ahora se debe
sólo a Dios, y nuestras decisiones reflejan Poder. El hebreo tiene una variedad de pala-
gloria o vergüenza para el Señor. bras que pueden traducirse «fuerza», «po-
Como miembros de la familia de Dios, den> o «fortaleza».El uso de estas palabras en
tenemos sus recursos disponibles para noso- el AT nos recuerda que aunque los seres hu-
tros. No necesitamos más ser esclavos del pe- manos tienen poderes físicos limitados, Dios
cado, sino más bien podemos decidir vivir es ilimitado en cómo ejerce su poder. Como
nuestra vida para el Señor. Y, como el Espíri- Espíritu de poder, el Espíritu Santo es descri-
tu de adopción, Dios el Espíritu Santo per- to como el que hace los recursos de la fuerza
manece con nosotros para damos acceso al de Dios disponibles. Por eso el salmista excla-
mismo poder de Dios que transformará nues- mó: «Jehováes mi fortaleza y mi escudo; en él
tra vida, para que podamos tener la semejan- confió mi corazón y fui ayudado» (Sal 28. 7).
za de su familia.
Sabiduría y entendimiento. Estas dos pala-
bras se encuentran a menudo juntas. En he-
ESPÍRITU DE SABIDURÍA Y breo, «sabiduría» tiene que ver con el enten-
ENTENDIMIENTO dimiento de la vida que tiene una persona. La
ESPÍRITU DE CONSEJO Y DE persona sabia mira a la vida con la plena cer-
PODER tidumbre que Dios está presente y activo, no
ESPÍRITU DE CONOCIMIENTO Y sólo en el mundo, sino también en la expe-
DE TEMOR DE JEHOVÁ riencia personal. Por eso, la persona sabia
Todos estos títulos del Espíritu Santo toma decisiones que son tanto buenas como
aparecen en Isaías 11.2, y cada uno describe justas. Sabiduría, entonces, es una cualidad
práctica que tiene que ver con la vida y las de- cuenta a Dios es el fundamento de una vida
cisiones que hacemos a diario. disciplinada y santa (Pr 1.3; Gn 20.11; Sal
La palabra hebrea para «entendimiento» 36.14). Temer a Dios significa rechazar toda
enfatiza el buen juicio y la capacidad para otra deidad y servirle sólo a Él (Dt 6.13). El te
evaluar las alternativas disponibles. Cuando mor del Señor se expresa caminando en sus
tiene la información suficiente, la persona caminos, amándolo y sirviéndolo con todo el
con entendimiento, tomará las decisiones corazón y con toda el alma (Dt 10.12; Job
apropiadas. Aquí, nuevamente, el énfasis está 1.1; Sal 128.1).
en lo práctico. Un individuo con sabiduría y
entendimiento mira la vida a la luz de la pre- Es emocionante darse cuenta que el
sencia viva de Dios. Él o ella puede distinguir Espíritu, quien le dio a jesús todos estos do-
entre las alternativas disponibles, para deter- nes durante su vida en la tierra, está con no-
minar lo que es justo y bueno, y entonces to- sotros ahora y listo para enriquecemos con
mar la decisión correcta. los mismos beneficios. Qué bueno es buscar
al Espíritu para consejo, poder, sabiduría,
Conocimiento. El concepto hebreo de cono- entendimiento, conocimiento, y temor de
cimiento coincide en parte con las nociones jehová, en lugar de confiar en cualquier otra
de sabiduría y entendimiento. «Conocer» persona esperando que nos dé dirección para
algo es muy diferente que haber dominado nuestra vida diaria.
ideas y conceptos. El «conocimiento» se rela-
ciona con la experiencia. Es la capacidad de ESPÍRITU DE VIDA EN CRISTO
organizar nuestras experiencias y captar su JESÚS
significado, para que podamos llegar a con- Romanos 8 es uno de los capítulos más
clusiones correctas respecto a asuntos mora- importantes del NT. Y en el versículo 2 es
les y prácticos. Al igual que la sabiduría y el donde encontramos al Espíritu Santo titula-
entendimiento, el conocimiento es tanto do el «Espíritu de vida en Cristo jesús».
práctico como moral, en su carácter. El Espí- El tema de Romanos es la justicia y Pablo
ritu es presentado como la fuente de la sabi- desarrolla con cuidado su enseñanza sobre
duría, el conocimiento y el entendimiento este tema bíblico vital. En los capítulos 1-3,
que marcarán la vida del Mesías. Pablo dice que «no hay justo ni aun uno»
(3.10). De manera que era necesario que je-
El temor de Jehová. Esta es una frase fami- sús muriera por nuestros pecados si un Dios
liar y de significado bíblico. Aparece 22 veces iba a perdonar a los pecadores. En los capítu-
en la Biblia. El libro de Proverbios presenta el los 4 y 5 Pablo nos muestra que Dios, en su
temor de jehová como el principio del cono- gracia, absuelve a los pecadores que creen en
cimiento ( 1. 7), y como el principio de la sabi- jesús y les da una condición justa en su pre-
duría (9.10; véase también Sal 111.10) En sencia.
otras palabras, el temor de jehová es la fuente En los capítulos 6-8, Pablo nos dice
de estas vitales cualidades. La New Intematio que el don de la justicia de Dios es más que
nal Encyclopedia of Bíble Words, explica la na- una novela legal. Dios en verdad quiere ha-
turaleza de este «temor» religioso (p. 273, en cemos justos. En el capítulo 6, Pablo nos
inglés). muestra que una vida justa es posible por
nuestra unión con Cristo. Entonces, en el ca-
Tal temor es reverencia para Dios. Quienes pítulo 7, Pablo nos revela que esta es una lu-
tememos a Dios, le reconocemos como la cha, especialmente porque los creyentes
mayor realidad y le respondemos. El temor retenemos nuestra naturaleza pecaminosa
de Dios es llamado el «principio de la sabidu hasta el día de la resurrección.
ría» (Pr 1. 7), que significa que tomar en Claramente, la vida justa no es algo posi-
de los más preciosos, y ciertamente el más

fortalecedor de los títulos del Espíritu Santo
que se hallan en las Escrituras.
~~~~~~~~+:+~~~~~~~~-
TRASFONDO BÍBLICO:
JUSTICIA
Creemos en un Dios justo y también creemos

que Dios quiere que vivamos vidas justas.
Pero la justicia en la que creemos no es la de
una existencia monótona que sigue intermi
nables conjuntos de reglas. Más bien, la jus
ticia es una dinámica, positiva, y
emocionante manera de vivir. Nuestro en
tendimiento de justicia y de cómo ser justo
se encuentra en las Escrituras. En efecto, la
justicia es un tema que hace eco en todo el
Antiguo y el Nuevo Testamentos.
Todavía hoy día, dar limosna a los necesitados se con La justiciaen el AT. Las palabras he
sidera un importante «acto de justicia» en el judaís breas traducidas «justo», también se traduce
mo contemporáneo. «recto». La idea subyacente es «conforme a
una norma». Una persona es «justa» cuando
sus acciones están en armonía con patrones
ble para nosotros sin la ayuda divina. Así, en morales establecidos. El único patrón válido
el capítulo 8 Pablo presenta la solución al de- por el que la justicia puede ser medida es la
cir: «Porque la ley del Espíritu de vida en voluntad revelada de Dios, y en el AT, esa vo
Cristo jesús, me ha librado de la ley del peca- luntad se expresa con claridad en la Ley de
do y de la muerte» (v. 2). En este pasaje, Moisés.
«ley» se usa en el sentido de «principio ope- En un sentido más profundo, el AT a me
rativo», así como llamamos a la gravedad una nudo llama a Dios justo (Sal 4.1; Is 45.21 ). Lo
«ley de la naturaleza». El pecado y la muerte que Dios hace es siempre justo (Sal 71.24),
están activos en nosotros hasta la resurrec- porque todas sus acciones están en armonía
ción. Pero el Espíritu Santo también está acti- con su carácter. En efecto, es el carácter de
vo en nosotros. Y el Espíritu es más fuerte Dios expresado en su voluntad revelada, el
que el pecado que está dentro de nosotros. patrón final de justicia.
Pablo continúa este importante capítulo A pesar del hecho de que «no se justifi
de Romanos dándonos ánimo. Podemos en cará delante de ti ningún ser humano» (Sal
verdad ser la clase de personas que Dios quie- 143.2), el AT habla de hombres y mujeres
re que seamos, no porque tengamos la fuerza, justos. El aparente conflicto se resuelve
sino más bien porque confiamos en el Señor cuando entendemos que tales referencias no
que nos fortalece. «El que levantó de los son a la justicia en un sentido absoluto, sino
muertos a Cristo jesús, vivificará también más bien en un sentido comparativo. Estas
vuestros cuerpos mortales por su Espíritu son personas que vivieron en más estrecha
que mora en vosotros» (v. 11). Así, el título conformidad a la voluntad de Dios que otras
de «Espíritu de vida en Cristo jesús» es uno personas. Para estos individuos Dios prome
tió bendiciones y recompensas (Sal 5.12; como una justicia que él no tenía. De la mis-
112.6,34.19, 119.21). Pero esta justicia ma manera, Dios ahora acredita la justicia a la
comparativa no les ganó el favor de Dios ni cuenta de los que creen en Jesús. Esto se basa
su salvación. Más bien, en la época del AT en el sacrificio de Jesús quien murió en la
(como en la época del NT), era la fe en Dios la cruz para pagar por los pecados de la huma-
que llevaba a la justicia y a la salvación (Gn nidad.
15.6). Pero el libro de Romanos va más allá de
La justicia en el NT. Algunos pasajes la justicia forense o legal. Dios no sólo declara
del NT utilizan «justo» en el sentido de la justos ante Él a quienes creen en Jesús, sino
conducta del AT que conforma la Ley (Mt que también obra en la vida de los creyentes
1.19; 5.45; Mr 6.20). Sin embargo, el con para que lleguen a ser de verdad justos en sus
cepto de justicia del AT se transforma y se pensamientos, acciones y palabras. Este con
enriquece en el NT. vertirse en justo es el tema de los capítulos
6-8.
Los creyentes están unidos por la fe en
Jesús, y en esta unión comparten tanto su
En Mateo 5 .1 7 -20, Jesús explora la rela- muerte como su resurrección. Por su don de
ción entre la Ley y la justicia. Cristo asegura a nueva vida, nuestros cuerpos pueden ahora
sus oyentes que sus enseñanzas no invalidan llegar a ser instrumentos de justicia (cap. 6).
la Ley, sino más bien que su justicia debe so- Aunque no podemos convertirnos en justos
brepasar «la justicia de los escribas y fari- por nuestro esfuerzo o por tratar de guardar
seos». Esta afirmación indudablemente es- la Ley de Dios (cap. 7), el Espíritu puede y
candalizó a los que le escuchaban, pues los nos liberará de la esclavitud al pecado. Me-
fariseos estaban dedicados a guardar las más
diante una transformación interior, nos ca-
insignificantes provisiones de la Ley Mosaica,
pacitará para vivir vidas piadosas y justas
como era aplicada por los rabíes.
(cap. 8).
Jesús entonces continuó dando una serie
Estas cosas son posibles, no porque fuer-
de ilustraciones que mostraban que la preo-
cen nuestras acciones para que se conformen
cupación de Dios no era sólo una acción
a un patrón externo, sino más bien porque
equivocada, sino también con motivos y pa-
siones que había detrás de ellas. Cuando se nuestras acciones fluyen de un carácter que
entendía de forma correcta, la Ley de Moisés cada vez se parece más y más a la naturaleza
enseñaba a la humanidad que no eran sufi- santa de Dios. Con toda seguridad, hacernos
cientes las acciones de las personas para con- justos es una de las más maravillosas e inspi-
formar la Ley. Lo importante era la necesidad radoras obras del Espíritu de Dios.
de las personas de experimentar una profun- Sin embargo, la obra del Espíritu es sere-
da transformación interior para que su cora- na y, para nosotros, Jesús es la clave para ha-
zón y alma estuvieran en armonía con Dios. cerla realidad. Terremos perdón por medio
En Romanos 1.16,17, Pablo explica que de la fe en Él. Por el sacrificio expiatorio de
la justicia es un asunto de fe, porque la justi- Jesús y su subsecuente resurrección de los
cia final, la que Dios requiere, sólo puede im- muertos, somos justos a la vista de Dios. Y
putarse a los que por naturaleza son pecado- por nuestra unión por fe con Jesús, también
res. En 3.21-4.25, Pablo muestra que el tenemos la promesa de transformación inte-
llamamiento de Dios a la justicia ha estado rior. A medida que crecemos en nuestra vida
siempre asociado con la fe. El mismo AT ha- cristiana, nos volveremos realmente más y
bla de una justicia que viene de Dios, sin refe- más justos, pues seremos en verdad como
rencia a la Ley (3.21), porque Gn 15.6 nos nuestro Señor en lo que pensamos, decimos y
dice que Dios acreditó la fe de Abraham hacemos.
tras y por medio de nosotros, porque el po-

der del Espíritu es el poder de resurrección el
«cual operó en Cristo, resucitándole de los
muertos» (v. 20).
IMÁGENES DEL ESPÍRITU

SANTO
Así como se usa el símil y la metáfora en

la Biblia para enriquecer nuestro entendi-
miento de Dios el Padre y Dios el Hijo, así
también se usan para mejorar nuestra com-
prensión de Dios el Espíritu Santo. Las ocho
metáforas del Espíritu son la paloma, las
arras, el fuego, el aceite, el sello, el agua, el
viento y el vino.
LA PALOMA
No es inusual en estos días ver a una pa-
loma en la placa de la licencia de un automó-
La paloma es probablemente el símbolo más conoci vil o en un botón de solapa. Los cristianos
do del Espíritu Santo y sus obras. inmediatamente reconocen esto como un
símbolo del Espíritu Santo.
La paloma se menciona unas 24 veces en
el Antiguo y el Nuevo Testamentos. Fue una
ESPÍRITU DE SABIDURÍA paloma la que Noé envió fuera del arca para
ESPÍRITU DE SABIDURÍA Y ver si las aguas del diluvio habían bajado y la
REVELACIÓN tierra estaba habitable (Gn 8.8-12). En el
Antes vimos que el Espíritu ministró a Cantar de los Cantares, el amante llama a su
Jesús como el Espíritu de sabiduría y enten- novia «paloma mía, perfecta mía» (5.2; 2.14;
dimiento (p. 206). Deuteronomio 34.9 nos 6.9). También, en la Ley del AT, a quienes
dice que el Espíritu llevó a cabo un ministerio eran demasiado pobres para traer un cordero
similar con Josué (e indudablemente con como ofrenda a Dios, se les permitía traer un
otros santos del AT). También, en Efesios pichón joven o una paloma (Lv 12.6-8).
1.17, Pablo ora para que los creyentes de Éfe- El origen de la paloma como símbolo del
so puedan tener «espíritu de sabiduría y re- Espíritu es un acontecimiento asociado con
velación en el conocimiento de él». el bautismo de Jesús por Juan, poco antes de
Podría argumentarse aquí que el «espíri- que Cristo comenzara su ministerio público.
tu» no es el Espíritu Santo, sino más bien una Jesús había insistido en que Juan lo bautizara,
referencia a una actitud básica hacia Dios que de manera que Jesús pudiera confirmar el lla-
ayuda a los creyentes a mantener su perspec- mado de Juan a los judíos al arrepentimiento.
tiva sobre el significado de su relación con Cuando Jesús salía de las aguas del río Jordán
Dios. Sin embargo, es apremiante recordar (donde Juan estaba bautizando a las perso-
que el Espíritu Santo abre nuestros ojos a la nas), el Espíritu Santo descendió sobre él «en
verdad, capacitándonos para ver y experi- forma de una paloma» (Le 3.22). Este evento
mentar la realidad. La realidad aquí es que también se menciona en los otros tres Evan-
Dios ejerce su poder por nosotros, en noso- gelios (Mt 3.16; Mr 1.lO;Jn 1.32). El deseen-
so del Espíritu, junto con una voz que se extrañas. En el NT, el fuego tiene tres asocia-
escuchó desde el cielo, confirmó que Jesús ciones primarias.
era el Hijo de Dios. Juan 1.32 también nos
dice que la paloma permaneció sobre Jesús, El fuego se asocia con la gloria de Dios. El
tal vez indicando con esto un continuo flujo fuego sirve como una señal de la gloria esen-
de poder para el ministerio del Salvador que cial de Dios (Hch 7. 30; Ap.1.14), una imagen
iba a comenzar. que se desarrolla en Hebreos 12.18,19. Dios
Sería equivocado ver demasiado en la se apareció a Moisés en la zarza ardiente y se
imagen de una paloma; sin embargo, nos rodeó de llamas en la cumbre del monte Si-
hace pensar el hecho que, en Génesis, lapa- naí. Las llamas que aparecieron sobre los pri-
loma fue la criatura que trajo a Noé noticias meros cristianos en Pentecostés simbolizaron
sobre el fresco nuevo mundo que le esperaba tanto la presencia de Dios como su poder.
fuera del arca. También, la paloma se consi-
dera un símbolo apropiado del amor. Aun El fuego se asocia con el juicio. La imagen
más, la paloma, como ave de sacrificio, hizo del fuego se encuentra frecuentemente en pa-
posible que aun los israelitas más pobres ado- sajes que describen el juicio de Dios a los pe-
raran a Dios. cadores (2 Ts 1.6-10; Ap 20.11-15). Aun el
juicio eterno se representa como un lago de
ARRAS fuego (Ap 20.14).
Esta imagen se usa en Efesios 1.13, 14.
W.E. Vine comenta el uso de la palabra griega El fuego se asocia con la purificación. Esto
que se traduce «arras», pero que también se ve claramente en 1 Pedro 1. 7 y Apocalipsis
puede traducirse «garantía» (NVI). 3.18. Las experiencias por las que pasamos,
que tienen el propósito de limpiamos y puri-
ficamos, son comparadas con el fuego utili-
Arrabon, originalmente significaba una
zado por los orfebres para refinar la plata o el
«prenda en dinero» depositado por el com
oro. Dos de estas asociaciones están implíci-
prador y que se perdía si la compra no se
tas en la imagen del Espíritu Santo como fue-
completaba. En su uso general llegó a deno
go. Es su presencia en nosotros la que refleja
tar una prenda o arras de cualquier clase. En
la gloria de Dios. Y es la obra del Espíritu San-
el NT se usa sólo para referirse a lo que es
to en nuestra vida, la que purifica y limpia
asegurado por Dios a los creyentes; se dice
nuestro corazón.
del Espíritu Santo como la futura prenda de
todas sus bendiciones, particularmente de
ACEITE
su herencia eterna.
Hechos 10.38 habla de Jesús siendo un-
gido por el Espíritu Santo. La importancia de
En la presencia del Espíritu Santo tene- la unción se discute en el artículo sobre Cris-
mos la personal y permanente garantía de to como el Ungido (p. 94). La sustancia nor-
Dios de que somos suyos y de que Él nos re- mal que se usaba para ungir a una persona en
clamará con seguridad como suyos. los tiempos bíblicos era el aceite puro de oli-
va.
FUEGO La iluminación era uno de los usos del
La presencia del Espíritu como fuego se aceite en los tiempos bíblicos, lo que está co-
origina en una de las señales de su venida da- nectado con uno de los ministerios del Espí-
das en Pentecostés. Hechos 2.1-4 dice que ritu Santo. Las pequeñas lámparas de aceite
llamas de fuego descendieron sobre las cabe- de Palestina se llenaban con aceite de oliva.
zas de los primeros cristianos cuando el Espí- Entonces, se le ponían unas mechas de lino
ritu les llenó y les capacitó hablar en lenguas en el depósito de aceite y se encendían para
dar luz a los que tenían las lámparas. Primera dad única. La persona con el Espíritu puede
de Corintios 2.6-16 es el pasaje primario que hacer evaluaciones sobre todas las cosas,
trata de la obra de iluminación del Espíritu. porque en la Palabra de Dios (especialmente
El Espíritu conoce la mente de Dios y ha ex- cuando es develada por el Espíritu) «tene
presado sus pensamientos en las palabras de mos la mente de Cristo» (v. 16). Como escri
las Escrituras. Sin embargo, esas palabras de- bió San Agustín: «He aquí hermanos, este
ben ser interpretadas por el Espíritu, para gran misterio: el sonido de nuestras palabras
aquellos que tienen el Espíritu. En la obra de golpea el oído, pero el maestro está aden
iluminación, el Espíritu usa la Palabra para tro».
comunicar la voluntad de Dios a cada uno de
. ~.~~~~~~~~
nosotros, en nuestra situación particular.
~~~~~~~~ SELLO
~
TRASFONDO BÍBLICO: La referencia fundamental al Espíritu
como sello está en Efesios 1.3. Herbert Lock-
ILUMINACIÓN yer, enAll Divine Names and Titles in the Bible,
comenta lo siguiente (pp. 328,329):
Pablo explica la iluminación de una manera Bajo la antigua ley judía, el sello era una se
bastante simple en 1 Corintios 2.616. Escri ñal de haber completado una transacción; y
be que el Espíritu ha develado aun las cosas cuando el acuerdo estaba concluido, el acto
más profundas de Dios en lenguaje humano, pasado y el precio pagado, el sello se añadía
en «palabras enseñadas por el Espíritu» (v. al contrato para hacerlo definitivo y conclu
13). La persona que no posee el Espíritu no yente (Jer 32.9, 1 O). El momento en que una
acepta o no entiende esas palabras porque persona nace de nuevo por el Espíritu, es se
se deben discernir espiritualmente. llada con el Espíritu, y porque Él es el sello,
Esta obra especial del Espíritu no es sólo no puede romperse. Sellados así, ya no so
para los teólogos que luchan para dominar mos más nuestros, porque el Espíritu, como
algún concepto abstracto. La iluminación el divino sello sobre nosotros, nos marca
está más a menudo ligada con lo que podría como propiedad divina hasta el día de la fi
mos llamar «entendimiento de corazón». Jo nal redención, la redención del cuerpo (Ro
nathan Edwards, uno de los primeros 8.23).
predicadores americanos, ligó la iluminación
con la aplicación de la Palabra de Dios en AGUA
nuestra vida. Escribió: «Esta luz y sólo esta, jesús presentó esta metáfora cuando ha-
tiene su fruto en una universal santidad de bló a las multitudes de jerusalén. juan
vida. Ningún entendimiento simplemente 7.37-39 registra las palabras de jesús:
conceptual o especulativo de la doctrina de En el último y gran día de la fiesta, Jesús se
la religión nos llevará a ella. Pero esta luz, puso en pie y alzó la voz diciendo: Si alguno
cuando llega al fondo del corazón, cambia la tiene sed, venga a mí y beba. El que cree en
naturaleza de una manera tal que no cabe mí, como dice la Escritura, de su interior co
duda que predispondrá a una santidad uni rrerán ríos de agua viva. Esto dijo del Espíritu
versal» (Sermón sobre «Vida divina y sobre que habían de recibir los que creyesen en él;
natural»). pues aun no había venido el Espíritu Santo,
Nosotros también podemos abrir la Bi porque Jesús no había sido aun glorificado.
blia, comprometernos a hacer lo que descu
brimos allí y estar seguros de la guía interior En el último día de la fiesta de los taber-
de Dios en nuestra vida. A medida que Pablo náculos, los sacerdotes marchaban desde el
cierra sus pensamientos, nos da una seguri estanque de Siloé hasta el Templo, y allí ver-
tían agua del estanque en la base del Templo. sonido; más ni sabes de dónde viene, ni a
Este ritual se asociaba con lecturas de Zaca- dónde va; así es todo aquel que es nacido del
rías 14 y Ezequiel 4 7. Estos pasajes anticipa- Espíritu» (v. 8). Como el viento, el Espíritu es
ban que un día, ríos de agua fluirían del invisible y está más allá de toda posibilidad
Templo, trayendo vida a toda la tierra. El humana de ser rastreado. Sin embargo, como
anuncio de jesús en ese día particular era una el sonido del viento puede ser oído, así tam-
promesa a los que ansiaban ver a Dios actuar. bién la obra del Espíritu, al efectuar el nuevo
Esas personas sedientas vendrían a jesús y nacimiento, será visible en los creyentes.
beberían, y estas aguas de vida pronto flui- Los métodos del Espíritu son un misterio
rían de los creyentes, para dar vida a una tie- y los simples seres humanos no pueden se-
rra espiritualmente agostada. guir su curso. Pero como el viento, Él es real.
juan explica que jesús, al hablar de agua En efecto, hay evidencias de su paso por la
de vida se refería al Espíritu Santo. Él mora- vida de cualquiera a quien haya tocado.
ría, no en el Templo del judaísmo, sino en los
corazones de los que confiaron en Cristo para VINO
salvación. El Espíritu mismo es el agua que
trae vida y traerá vida a todos los que creen. Esta metáfora está implícita en Efesios
5.18, aunque nunca se afirma explícitamen-
VIENTO te. Pablo urge a los creyentes a no embriagar-
Fue jesús quien también usó la metáfora se con vino, sino más bien a ser llenos del
del viento para describir al Espíritu. Esta es Espíritu Santo. La analogía es que el vino li-
una metáfora muy natural pues el sustantivo bera a las personas de sus inhibiciones y las
griego traducido «espíritu», pneuma, tam- hace actuar espontáneamente; de igual for-
bién significa «aliento» o «soplo». ma, el Espíritu libera a los creyentes para ha-
jesús usó esta metáfora al hablar con un cerles actuar espontáneamente para Dios.
líder religioso influyente llamado Nicodemo Algunos han visto esta imagen reflejada
(]n 3.1-21). Cuando jesús lo confrontó con la en Hechos 2 .1-13, donde el entusiasmo y la
necesidad de un nuevo nacimiento espiritual, energía de los seguidores de jesús, cuando
Nicodemo se confundió con la idea de «nacer hablaban en otras lenguas, hizo a algunos
de nuevo». ¿Estaba jesús hablando literal- pensar que estaban borrachos. Es triste que
mente? cuando una persona se embriaga sus accio-
Cristo le explicó que él estaba contras- nes muestran falta de juicio y una infortuna-
tando el nacimiento físico con el nacimiento da falta de inhibiciones. Pero es maravilloso
espiritual. A este último le llama una obra del cuando el cristiano se olvida de sí mismo y,
Espíritu de Dios (v. 6). jesús, entonces, dijo: hasta en forma inconsciente, adora o testifica
«El viento sopla de donde quiere, y oyes su para Dios.
APÉNDICE A
~~~~~~~~~~~~~~~~~+.~+~~~~~~~~~~~~~~~~~
~
NUESTRAS CREENCIAS
e ada nombre y título de Dios añade

más a nuestro conocimiento de Él y
de sus propósitos. En este apéndice,
unimos y resumimos lo que podemos cono-
cer y creer sobre Dios por medio de su revela-
reconocemos la vasta sabiduría exhibida en
todo lo que Dios ha hecho. Vemos belleza y
admiramos al que diseñó deleite para cada
uno de nuestros sentidos mientras formaba
este mundo, hogar de la humanidad. Ama-
ción especial en las Escrituras. mos y nos maravillamos al damos cuenta que
Aquel que nos dio la capacidad de amar, nos
CREEMOS EN DIOS ama supremamente. Porque Dios es una per-
Creemos que Dios es la fuente creativa de sona podemos tener una relación personal
nuestrouniverso. El universo material no es con Él, en todos los niveles de nuestro ser.
un accidente. La vasta extensión de espacio, Nuestros más profundos anhelos de conocer
llena de miríadas de estrellas, y el rico am- y ser conocidos, de amar y ser amados, sólo
biente del planeta tierra, son obra del ser que pueden ser satisfechos en una relación perso-
llamamos «Dios». Todo lo que existe testifica nal con el que nos hizo iguales a Él. Dios es
de la mente compleja y del poder majestuoso una persona y estamos destinados a tener un
del Creador. Su inventiva e infinita atención eterno compañerismo con Él.
para cuidar de todos los detalles se revelan en
el diseño de las criaturas vivas, desde la más Creemos que Dios es un ser responsable y
diminuta célula hasta los más complejos sis-
moral. El dolor y todo lo malo que hay en
temas que permiten que los seres humanos
nuestra vida, son una evidencia del fracaso
vean, gusten, huelan, piensen, sientan y deci-
humano, no de la indiferencia divina. Nues-
dan. Ningún apareamiento casual de átomos
tro sentido de justicia no es sino un eco dis-
sin vida en algún antiguo mar puede produ-
torsionado del total compromiso de Dios con
cir la vida que conocemos, con toda su varie-
todo lo que es bueno. Porque los seres huma-
dad de formas. Ninguna inexplicable explo-
sión producida hace billones de años, puede nos, también, somos seres morales, nuestra
producir el orden que se ven en los cielos o conciencia juzga nuestros pensamientos y ac-
las amistosas características de este planeta. ciones, y condenamos las acciones equivoca-
No, en todo lo que es, vemos la mano de das de otros. Pero Uno más grande que la
Dios. Y, con una fe razonada, entendemos conciencia humana es el juez del universo.
con todo el pueblo de Dios «haber sido cons- Los juicios de Dios pueden verse en el surgi-
tituido el universo por la palabra de Dios, de miento y en la caída de imperios y en las con-
modo que lo que se ve fue hecho de lo que no secuencias de nuestras decisiones morales in-
se veía» (He 11.3). dividuales. Sin embargo, la revelación total
de la naturaleza moral de Dios, espera el jui-
Creemos que Dios es un ser amante y per cio que vendrá al final de la historia. Hasta
sonal. Dios es una persona, no algún tipo de entonces, el juicio detenido demuestra la ri-
fuerza impersonal. Su personalidad brilla en queza de la bondad, tolerancia y paciencia de
toda su creación y está absolutamente devela- Dios, mientras continúa manteniendo abierta
da en las Escrituras. También se refleja en la puerta del arrepentimiento y la reforma
nuestros atributos personales. Razonamos y moral para toda la humanidad.
Creemos que Dios está activo en nuestro Palabra de vida. Dios ha hablado en muchas
mundo. Afirmamos que Dios está oculto, no ocasiones y de muchas maneras; el oído de la
está directamente accesible a los sentidos. fe sabe y reconoce su voz.
Pero aunque Dios permanece oculto, él ha
actuado en este mundo de espacio y de tiem- Creemos que Dios ha hablado a través de
po, y está obrando entre nosotros hoy día. La una palabra escrita confiable y relevante.
evidencia de la participación de Dios la ve- La Biblia, tanto el Antiguo como el Nuevo
mos en la historia, que culminó en el hom- Testamento, es un tesoro único, lleno de pa-
bre, Cristo jesús, quien tendió el puente en- labras pronunciadas por Dios a través de los
tre lo invisible y lo visible, para revelar en car- escritores que inspiró. Realidades que nin-
ne humana la verdadera naturaleza de la gún ojo puede ver, ningún oído puede oír y
Deidad. En nuestra vida actual también en- ninguna mente humana puede concebir, nos
contramos evidencia de la participación acti- han sido reveladas en palabras instruidas por
va de Dios. Sus obras son reconocidas por los el Espíritu de Dios. De todos los libros, sólo la
ojos de la fe y son visibles para todos los seres Biblia combina, como lo hace la persona de
humanos que confían en jesús. Ellos, gracias jesucristo, lo humano y lo divino, de manera
al toque transformador de Dios, reflejan el que es muy apropiado llamarla la Palabra de
amor y compasión de jesús por los demás. Dios. Al confiar plenamente en su naturaleza
fidedigna, miramos a la Biblia con confianza,
Creemos en Dios. Y el Dios que creemos es sometiéndonos a sus enseñanzas, reprensio-
poderoso, amante, personal, moral, y está nes, corrección y entrenamiento en la justi-
obrando en nuestro mundo. cia. Al estudiar la Biblia, oímos y reconoce-
mos la voz contemporánea de Dios. Al
CREEMOS Q!JE DIOS HA responder, crecemos en nuestra relación per-
HABLADO sonal con el Señor. Creemos, al igual que los
Creemos que Dios ha hablado en muchas santos de todas las épocas, que Dios ha ha-
ocasiones y de muchas maneras. Dios ha blado a la humanidad. Reconocemos su voz y
hablado, sin palabras, en los cielos que decla- gozosamente obedecemos su Palabra escrita
ran su gloria y ha establecido en la naturaleza y viviente, que habla en la más completa ar-
humana un mudo testimonio de su existen- monía.
cia. A través de las eras, el mudo testimonio
de la naturaleza ha sido complementado por CREEMOS EN DIOS EL PADRE
actos especiales de gracia revelada. Dios ha- Creemos en Dios el Padre que planificó las
bló quedamente a los antiguos en sueños y épocas. Dios, aunque existe en tres personas
visiones, tronó desde las nubes que rodeaban distintas, es el Padre. Desde la eternidad, an-
al Sinaí, y llamó a la santidad por medio de tes de que se pronunciara la primera palabra
los valientes profetas de Israel. Dios confun- creadora, Dios el Padre diseñó las generacio-
dió la incredulidad con poderosos actos de nes, y dio forma a todo lo que es y será, para
poder, enriqueció a la adoración de Israel con demostrar sus atributos y expresar su amor.
rituales simbólicos, y reglamentó la vida de Al trabajar en su gran plan multifacético, su
su pueblo con una ley que habla de su preo- soberanía, santidad, misericordia, justicia,
cupación por los pobres, los oprimidos y las gracia y todas las otras cualidades que le ha-
relaciones saludables entre la comunidad de cen tan digno de nuestra adoración, se cono-
fe. Finalmente, la revelación de Dios culminó cerán. Porque Dios el Padre ha traído a toda
con la encamación de su Hijo que es la total y la creación a una total sumisión a su volun-
exacta revelación de su ser. En jesús, Dios he- tad, la historia se mueve inevitablemente ha-
cho carne, habla en términos humanos ine- cia el fin que Él quiere, y la existencia huma-
quívocos, invitándonos a oír, ver y tocar la na adquiere propósito.
NUESTRAS CREENCIAS 217
Creemos en Dios el Padre, quien guarda el Dios, Dios desde el principio, no creado, el
presente. Dios, el Padre de nuestro Señor je- Hijo fue el agente activo de la Creación, y aun
sucristo, es Padre de la gente de jesús. Segu- ahora sostiene todas las cosas por el poder de
ros del continuo amor del Padre, venimos a su ser. Todas las cosas visibles e invisibles de-
Él libremente y le hablamos de todas nuestras ben su existencia al Hijo, y Él es el que es el
necesidades. Nos regocijamos en el recorda- origen de toda la vida. La persona única e in-
torio de jesús de que somos muy valiosos comparable que encontramos en jesús de
para nuestro Padre celestial, y libres así de la Nazaret es verdaderamente Dios el Hijo.
ansiedad, buscamos primeramente su Reino
y su justicia, sabiendo que el Padre proveerá. Creemos en jesús, quien vivió y murió en
Al reconocer a Dios como Padre, aceptamos la tierra como un verdadero ser humano.
nuestro lugar como hijos obedientes, cons- jesús, aunque verdaderamente Dios, es tam-
cientes de que debemos amar a nuestros ene- bién completamente humano. En el máximo
migos y buscar una perfección que refleje la milagro de la historia, Dios el Espíritu ligó lo
suya. humano con lo divino. La virgen María dio a
luz a su Hijo, y en Él, Dios el Hijo entró en el
Creemos en Dios el Padre, quien garantiza tiempo y espacio para vivir como uno de no-
el futuro. Dios el Padre ha hecho pactos que sotros. jesús nunca rindió su naturaleza
establecen la forma del futuro. Sus antiguos como Dios, pero ocultó su esplendor en la
pactos con Israel, y el nuevo pacto que ha es- carne y se sometió a las limitaciones que la
tablecido en jesús, permanecen como su ju- naturaleza humana imponía: así, el eterno
ramento inquebrantable. Los detalles del fu- Hijo de Dios se humilló a sí mismo, se hizo
turo que Dios quiere, aunque enriquecidos obediente hasta la muerte, aun la vergonzosa
con las visiones del mañana de los profetas, muerte de cruz, para que a través de su sufri-
pueden no estar claros. Pero los firmes deli- miento, jesús pudiera ganar para sus herma-
neamientos del plan de Dios para el tiempo y nos humanos, una salvación que aparte de Él
la eternidad, continúan dándonos una espe- no hubiera podido ser ganada. Dios el Hijo,
ranza cierta y segura. En el buen tiempo de fue hecho como nosotros en todo, rebajándo-
Dios, jesús regresará, las heridas serán sana- se hasta ser un poco menor que los ángeles,
das y el dulce aroma de justicia y paz llenará para que pudiera probar la muerte por cada
los valles y se cernirá sobre todas las colinas. persona y así poder traernos de regreso a Él
Entonces, en ese final, que es un comienzo, en gloria. La persona única que encontramos
un universo consumido será reemplazado en jesús de Nazaret, es un ser humano en el
con uno que es vital, santo, fresco y nuevo. más completo sentido y también verdadera-
Pasado el juicio, el pueblo de Dios de toda mente Dios.
época y nación, se unirá en una interminable
celebración de vida eterna en la presencia del Creemos en jesús, quien hoy día vive resu-
Señor. citado. jesús de Nazaret colgó de la cruz de
Sí, creemos en Dios el Padre, quien pla- un criminal, sufrió la muerte y fue enterrado
nificó las épocas, guarda el presente y garan- en la tumba de un hombre rico. Sin embargo,
tiza el futuro que proclaman sus pactos con después de tres días, en una explosión de po-
nosotros. der divino, el Dios-Hombre, jesús, regresó a
la vida, su carne fue transformada y energiza-
CREEMOS EN JESÚS da por el Espíritu. jesús, liberado para siem-
Creemos en jesús, quien existió desde el pre de la esclavitud de la corrupción, está
principio. Creemos que Dios, aunque Uno e sentado ahora a la diestra de Dios el Padre.
indivisible y que existe en tres personas dis- Allí, intercede por nosotros y cumple con su
tintas, es jesucristo el Hijo. Con Dios, como papel como la Cabeza viviente de la Iglesia,
que es su Cuerpo. Jesús vendrá otra vez en su tiempos, el Espíritu sigue estando activo en
cuerpo resucitado. Y en su forma resucitada, nuestro mundo. Convence a los que todavía
Jesús existirá eternamente como fuente y mo- no creen, une con Jesús a los que confían en
delo de una resurrección que nos espera a to- Él, y por su presencia sirve como el sello de
dos los salvados. Dios y como garantía de nuestra total reden-
ción. El poder sin igual exhibido en la resu-
Creemos en Jesús, quien vive dentro de rrección de Jesús, fluye del Espíritu al inte-
nosotros. Hoy día, eljesús viviente habita en rior del creyente, dando vida a los cuerpos
los que creen en Él. Por medio de una mística mortales y capacitándolos para vivir una vida
pero real unión, nuestras personalidades que agrade a Dios. El Espíritu Santo es la
quedan ligadas con la suya. De la misma ma- fuente del fruto de la divina transformación:
nera que los pámpanos sacan su fuerza y vida amor, gozo, paz, paciencia, benignidad, bon-
de la vid, y de esa manera pueden llevar fru- dad, fe, mansedumbre, templanza, y todo lo
to, usted y yo la obtenemos de Jesús. Vivien- que nos pone la marca como que somos de
do cerca, dependientes y obedientes a Él ex- Jesús. El Espíritu Santo es el que se manifiesta
perimentamos la realidad de la presencia vi- en variedad de dones que nos capacitan para
viente de Jesús en nosotros. contribuir al bien común, y quien, como
Sí, creemos en Jesús. Le reconocemos Dios, permanece ilimitado a pesar de nues-
como el Dios eterno. Nos sorprendemos ante tras teologías.
la cuna de su encamación, nos arrodillamos Sí, creemos en el Espíritu Santo. Lo ve-
ante su cruz, nos regocijamos en su resurrec- mos en todas las palabras y obras de Jesús, y
ción, confiamos en su guía e intercesión y de- nos maravillamos al reconocer que este mis-
pendemos de su presencia viva en nosotros mo Espíritu nos satura hoy día.
dándonos las fuerzas para vivir nuestra vida
diaria. CREEMOS EN UNA
HUMANIDAD REDIMIBLE
CREEMOS EN El ESPÍRITU Creemos que Dios creó y ama a la humani-
SANTO dad. Creemos que los seres humanos somos
Creemos en el Espíritu Santo, quien forta- inigualables en toda la creación. Únicos entre
leció a Jesús. Creemos que Dios, aunque las criaturas vivientes que comparten nuestro
Uno e indivisible y que existe en tres perso- planeta, la humanidad ha sido dotada de la
nas distintas, es el Espíritu Santo. El Espíritu imagen y semejanza de Dios. Coronados de
Santo, quien existe eternamente con el Padre gloria y honor, por el acto creativo personal
y el Hijo, ayudó y sostuvo a Jesús en su mide Dios, a los seres humanos también se nos
sión en la tierra. Desde el momento de la con- ha confiado el dominio sobre las obras de las
cepción de Jesús hasta la manifestación del manos de Dios. Pero el lugar especial de la
poder de su resurrección, el Espíritu ministró humanidad en la creación, evidenciado por
a y a través de Jesús. El aliento del Espíritu la rica dotación de Dios de personalidad, se
acompañó cada milagro y compartió cada ve más claramente en el continuo amor que
oración elevada, infundiendo el toque de Dios nos tiene. Los seres humanos fuimos
Dios y enseñando con mayor poder. Uno con creados para tener compañerismo con Dios,
el Padre y con el Hijo, el Espíritu sirvió a Je- y la historia no es sino el escenario sobre el
sús de la misma manera que hoy día no habla que el inquebrantable amor de Dios por los
de sí mismo pero dirige el corazón de los que hombres y mujeres ha sido dramatizado. Por-
creen a Cristo. que los seres humanos son especiales para
Dios, cada individuo es de máximo valor y
Creemos en el Espíritu Santo, quien nos precio para ser amado y apreciado, y debe ser
da energías hoy día. Todavía en nuestros ayudado para alcanzar el desarrollo más
completo posible de todo su potencial, espe- tiene sus raíces en Satanás, quien se reveló
cialmente el potencial para conocer y amar a contra el orden divino, acarreando con él a
Dios. otros seres espirituales, que también se sub-
levaron contra Dios y su Amado. La influen-
Creemos que la humanidadestá atrapada cia del maligno, resuena en armonía con la
y deformada por el pecado. Por un acto de naturaleza pecaminosa de la humanidad, en-
desobediencia que tuvo lugar en espacio y vilece a nuestra sociedad y mantiene cautiva
tiempo, los seres humanos originales, Adán y a las personas.
Eva, desobedecieron a Dios. Esta caída les Sin embargo, otros seres espirituales fie-
quitó su inocencia y dañó su naturaleza, de les a su Creador, continúan obedeciendo su
manera que la huella de lo eterno se distor- voluntad y actuando como espíritus minis-
sionó. tradores que sirven a sus santos.
En la Caída, se perdió la capacidad origi-
nal de la humanidad para la justicia y para un Creemos en la redenciónde la humanidad
verdadero compañerismo con Dios. Esa natu- por la acción de Dios enjesús. Una huma-
raleza distorsionada, no la original sin pecado, nidad pecadora es tanto condenada como
pasó a todos los hijos de Adán menos uno, y la amada por Dios, objeto de su ira como de su
familia humana se ha encontrado atrapada y misericordia. Las severas advertencias de las
deformada por el pecado. Toda nuestra mise- Escrituras nos dicen que Dios debe juzgar y
ria, nuestros fracasos, nuestros actos crimina- que sin duda, lo hará. Pero el tema dominan-
les y viles, pueden rastrearse directa o te del mensaje de Dios para nosotros es este:
indirectamente hasta el pecado que ahora in- Por su gran amor para con nosotros, Dios
fecta a la raza humana. La guerra, la injusticia quien es rico en misericordia, ha actuado en
y la opresión son evidencias de que la enfer- Jesús para proveer redención y libertad.
medad del pecado ha pervertido a la sociedad Dios, en Jesús, se introdujo en nuestra
humana. Aunque dotados de un sentido mo- raza, para doblar sus hombros bajo el peso de
ral y todavía capaces de hacer el bien limitada- nuestras cargas, y colgar su cuerpo sin vida
mente, todos los seres humanos fracasamosen sobre la cruz del Calvario, para con el fluir de
alcanzar la gloria de Dios, y aun las demandas su sangre, poder lavar nuestros pecados. Las
de sus propias conciencias. Vivimos con la acciones de Dios en jesús trataron decisiva-
realidad del pecado. Ningún deseo de corazón mente con el pecado humano y nos dio una
o determinado acto de la voluntad puede li- base sobre la que podamos ser perdonados,
bramos de nuestra trágica esclavitud. Las gue- ofreciendo a todos los que creen, una vida de
rras, las batallas y los deseos egoístas en renovada justicia.
nuestro interior dan permanente testimonio
de la realidad de la Caída y sus trágicas conse- Creemos que la humanidadtiene unainvi
cuencias. De igual manera, un sentido ineludi- tación a experimentar unavida abundante
ble de culpa y vergüenza son fuerte evidencia de verdadera bondad. Con el perdón, Dios
que el pecado nos ha alejado de Dios y nos ha ofrece a los seres humanos una vida abun-
hecho objeto de su justa ira. dante, rica en todas esas cualidades que traen
satisfacción interna, cuando se derraman en
Creemos en el universo invisible y en la amor cristiano a la familia y al prójimo, por
personalidadde Satanás y los ángeles. La igual. La humanidad restaurada de Dios, a
obra creadora de Dios no se limita a lo visible. través de Cristo, deja atrás esos deseos y pen-
Más allá del espectro de lo que nuestros ojos samientos que marcan la garra del pecado.
puedan ver, yace un universo lleno de seres Nosotros, su nueva creación, somos renova-
espirituales que tienen impacto en nuestra dos por el toque de Jesús y podemos hacer
vida. El origen del mal en nuestro universo esas buenas obras que Dios ha preparado de
antemano para que anduviésemos en ellas. captamos un destello del significado de la sal-
Los seres humanos fuimos creados para co- vación. Dios nos encuentra desamparados y,
nocer y amar a Dios y para expresar su rela- movido sólo por amor, interviene. Lo que
ción con él a través de actos de amor. Una nunca podíamos hacer, Dios lo hace, y los
justicia dinámica es la marca de los redimi- que somos recipientes de su gracia, sólo po-
dos, y por medio de esa justicia, que refleja la demos reconocer su obra y darle alabanza.
belleza del Señor, el pueblo de Dios puede
sentirse realizado. Creemos en una salvación ganada parano
sotrospor el sacrificio de Cristo. Las mara-
eremos que la humanidadexperimentará villas de la historia culminan en jesús. En je-
unatransformación final. Cada ser humano sús se cumplió el más grande acto de inter-
está destinado a una existencia personal, vención de Dios en favor de una humanidad
consciente y eterna. La muerte física es una desamparada. El sacrificio en la muerte de Je-
transición, no un final. En Cristo, Dios ha ac- sús llenó la más grande necesidad de la hu-
tuado para hacer posible que experimente- manidad. Ningún peligro físico puede com-
mos esta máxima transformación; una resu- pararse con el peligro eterno que amenaza a
rrección a semejanza de Jesús y una total res- todos los seres humanos. Todas los que tie-
tauración de todo lo que se perdió con la nen vida física están espiritualmente muertos
caída de Adán. El destino de la humanidad es en sus delitos y pecados, sin querer ni poder
ser elevada más alto que los ángeles y llevada llegar a Dios. Todos los seres humanos per-
a la más íntima comunión con Dios. manecen condenados ante el tribunal de la
Todos los que confiamos en Jesús y acep- justicia divina. Sin embargo, en Iesüs, Dios se
tamos la oferta de Dios de vida eterna, cono- despojó de su ropaje judicial y, tomando
ceremos esa transformación final. La nuestra naturaleza, también llevó la culpa de
humanidad será redimida. nuestros pecados. Al morir por nosotros y re-
Reconocemos a los seres humanos como sucitamos en su resurrección, jesús ganó
únicos en el universo, hechos a la imagen y para nosotros una liberación que nos descar-
semejanza de Dios. Admitimos que una trági- ga del castigo del pecado, nos libera del po-
ca caída ha envilecido a toda persona. Sin der del pecado y finalmente nos liberará de la
embargo vivimos con esperanza porque la misma presencia del mal que está adentro de
humanidad es redimida en Jesús. Aceptando nosotros. La salvación no se encuentra en na-
el don de Dios de vida en Jesús, nos extende- die más, porque «no hay otro nombre bajo el
mos hacia lo bueno que ahora podemos ha- cielo, dado a los hombres, en el que podamos
cer, y anhelamos la transformación final que ser salvos» (Hch 4.12).
sabemos que vendrá.
Creemos en una salvación que se experi
CREEMOS EN LA SALVACIÓN menta en el perdón. Jesús permanece como
Creemos en una salvación mostrada en los el punto central de la historia, Aquel por el
poderosos actos de Dios en la historia. que se dividió el tiempo. Lo miramos como el
Dios visitó a su pueblo cuando estaba desam- punto central de nuestra vida; por Él conta-
parado en Egipto. Con majestuosos actos de mos nuestro paso de la muerte a la vida. Y la
poder, Dios volvió a dar forma a la historia, gran invitación permanece. La salvación, el
logrando la liberación de la esclavitud y con- don gratuito de Dios, se recibe por fe, y todos
duciéndolos en triunfo a la tierra prometida. aquellos que ponen su confianza en Jesús, re-
Dios también extendió su mano a los indivi- ciben el perdón de todos sus pecados. De allí
duos, realizando maravillas cuando intervino en adelante, estamos en paz con Dios. El ori-
milagrosamente a su favor. En las señales y gen de nuestra culpa es quitado, y Dios mis-
maravillas que Dios realizó en la historia, mo es satisfecho. Al ser perdonados, conoce-
mos el significado de la gracia y entramos li- CREEMOS EN UNA

bremente en la presencia del Santo, sabiendo COMUNIDAD REDIMIDA
que, en Jesús, nuestra bienvenida está garan- Creemos en una comunidad redimida, lla
tizada. mada a vivir unida en amor y unidad. El
pueblo de Dios no está llamado a vivir solo.
Creemos en una salvación que se expresa Dios siempre ha puesto a su pueblo en comu-
en amor y justicia. Creemos en una salva- nidad. Rodeados de amor, viviremos juntos
ción dinámica. El perdón de los pecados pa- como familia y como pueblo, apoyándonos y
sados nos impulsa a una vida de justicia acti- animándonos el uno al otro para las buenas
va porque Dios quiere restaurar a los seres obras y el crecimiento en la piedad. Tocioslos
humanos a su total semejanza. La estricta ex- que reconocen a Jesús deben ser bienvenidos
presión de la justicia en la Ley se resume en y aceptados como hermanos en una comuni-
amor, y la salvación crea en los corazones hu- dad santa. Nuestras diferencias nos preocu-
manos una capacidad para amar a otros y pan menos que el hecho que como hijos de
amar a Dios. Este amor debe encontrar su ex- un Padre, nos debemos el uno al otro la deu-
presión tanto en los simples actos de bondad da de amor. La comunidad redimida, afir-
con los necesitados, como en un compromi- mando su mística unidad y actuando siempre
so para hacer lo que es justo y mejor para en amor sincero, da un fuerte testimonio de
toda la humanidad. Un celo por las buenas la realidad y la presencia del Señor.
obras que beneficien a la gente y traigan glo-
ria a Dios, es una expresión natural y necesa- Creemos en la comunidad redimida que
ria de una salvación forjada por Dios. celebra su relación con Dios en adoración,
bautismo y cena del Señor. La comunidad
Creemos en una salvación que se disfruta redimida comparte no solo la vida de sus
rá por siempre en la presencia de Dios. Esa miembros, sino también la adoración y la
salvación, experimentada y expresada aquí y conmemoración. Venimos juntos como un
ahora, se disfrutará por siempre. Mucho des- pueblo, no sólo para oír la Palabra de Dios,
pués que este universo haya sido descartado sino también para ofrecerle nuestras oracio-
y venga una nueva creación vital y vibrante nes, alabanza y adoración. En rituales esta-
de santidad, nosotros, los que creemos, expe- blecidos hace mucho tiempo, representamos
rimentaremos el gozo de nuestra salvación en las grandes realidades de nuestra fe: nuestra
la presencia de nuestro Señor. En Jesús, la unión con Jesús en la muerte y resurrección y
amenaza ele eterna condenación se reemplaza nuestra participación en su cuerpo quebran-
por la promesa de vida perfeccionada, y esta- tado y su sangre derramada. En todo lo que
mos destinados a adorar a Dios, y disfrutar de hacemos juntos, afirmamos, confesamos y
Él para siempre. Sí, creemos en la salvación, testificamos de Él hasta que Jesús venga.
porque tenemos un Dios que actúa para ayu-
dar a los desamparados. Vemos su poder en Creemos en la comunidad redimida que
los poderosos actos de la historia, y descubri- da significado espirituala cada persona.
mos su amor en el sacrificio de Jesús, quien a Todas las personas son importantes en el
través de su muerte, ganó para nosotros una Cuerpo de Cristo. Junto con la nueva vida es-
salvación tan grande. piritual, a cada creyente le son dadas capaci-
Esa salvación se convierte en nuestra por dades que le hacen espiritualmente impor-
fe, trayendo con ella perdón y compromiso tante. Cada persona en la comunidad de fe
con el amor y la justicia. Esa salvación se tra- tiene la capacidad de glorificar a Dios, reflejar
ducirá finalmente en una interminable vida al Señor en un carácter cristiano transforma-
de gozo vivida en la presencia misma del Se- do y en decisiones diarias morales y amoro-
ñor. sas. A cada persona en la comunidad le son
dados dones del Espíritu Santo, habilidades nuestra vida, diseñados igualmente para bien.
especiales que le permitan ministrar a otros Por nuestro toque, podemos enriquecer a
en maneras que contribuyan a su bien y a la otros. Por nuestras respuestas a las demandas
vitalidad de toda la comunidad. de la vida, podemos ofrecer a otros esperanza
Aunque cada individuo tiene un diferen- en Dios. Nuestra participación puede mejo-
te rol que desempeñar, según lo determina rar la sociedad, enaltecer la justicia y ofrecer
Dios en su soberanía, todos son participantes esperanza a los desamparados. Porque todo
en el ministerio y misión de la Iglesia. El lo que hacemos forma nuestro carácter, afec-
compromiso de cada uno con su llamamien- ta a la sociedad y refleja la gloria de Dios. Esta
to es vital si se quiere que el Cuerpo de Cristo
vida que conocemos en la tierra es tanto sig-
funcione como Él quiere.
nificativa como valiosa.
Creemos en la comunidad redimida que
Creemos en el futuro regreso de jesús. La
reconoce y responde a los siervos líderes.
Cristo es la cabeza viviente de su Iglesia. Dios historia va hacia una gran culminación, más
ha colocado líderes humanos en la comuni- allá de nuestros «mañanas» individuales. En
dad de fe, no para señorear sobre su gente, el perfecto tiempo de Dios, el jesús de la his-
sino para equipar a su gente para el ministe- toria regresará a ejecutar el último juicio divi-
rio y animar su crecimiento como creyentes. no y a traer su dimensión de justicia eterna.
Los líderes de Dios viven entre su gente, tan- Anticipamos, no el enfriamiento de nuestro
to para demostrar las cualidades cristianas sol o la disolución de todas las cosas, sino el
que Cristo quiere que obren en cada creyen- gran desenlace de Dios. Entonces, visible
te, como para compartir su entendimiento de para todos, Cristo recibirá la adoración de
su Palabra escrita como guía de fe y de vida. toda rodilla doblada, y el tiempo dará paso a
Los líderes de la comunidad de fe son herma- la eternidad.
nos que merecen el respeto y la ayuda mate-
rial. Ellos están entre, y no por encima, de los Creemos en la existencia eterna de cada
otros miembros del Cuerpo.
persona. El breve tiempo de nuestra vida te-
Sí, creemos en una comunidad redimida
rrenal no es el fin de la existencia consciente
que opera en una fe común, en unidad de
de ningún ser humano. Cada uno de noso-
amor, celebra su relación para Dios en adora-
tros está marcado por el don de vida de Dios,
ción, afirma a cada persona como un partici-
pante espiritualmente importante en el con la marca de lo eterno; estamos destina-
ministerio de la Iglesia, y responde a los líde- dos a «ser» para siempre. Para aquellos que
res que viven entre nosotros como nuestros respondan a la invitación de vida en jesús, la
siervos, por amor de jesús. muerte es simplemente una transición a una
nueva y más completa experiencia de gozo.
CREEMOS EN EL FUTURO Para aquellos que no respondieron, la
Creemos en el futuro de la vida en la tierra muerte física es también una transición, pero
como significativo y valioso. El Reino de de la presente separación a una interminable
Dios es ahora y en el futuro, y la vida en la tie- separación, la inexpresable tragedia de la
rra tiene significado. El tiempo presente es de condenación, a la que los creyentes han lla-
mucha importancia porque nuestros «aho- mado «infierno».
ras» así como nuestros «mañanas», nos dan Sí, creemos en el futuro. Creemos en el
la oportunidad de glorificar a Dios. Los sufri- futuro de vida aquí en la tierra, el futuro del
mientos que nos hacen clamar a Dios, y los regreso de jesús y el futuro que se extiende
gozos que mueven nuestros corazones a la sin fin después que haya pasado eso que lla-
alabanza, están entretejidos en el tapete de mamos «tiempo».
APÉNDICE B
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~
ASUNTOS TEOLÓGICOS ESPECIALES
Cada nombre y título de Dios revela más tamente), entonces es más probable que si-
sobre quién es Dios y cómo es su relación con gan las indicaciones de las Escrituras para la
sus criaturas. Es útil resumir esta informa- vida, que si ustedes piensan que Dios es sa-
ción, juntándola bajo el encabezonamiento bio, pero limitado, y por esa razón los seres
de temas o tópicos específicos. En este apén- humanos deben decidir los asuntos morales
dice miramos a varios de estos temas, y junta- como mejor puedan.
mos verdades que se desprenden de los De todas maneras, lo que usted y yo pen-
nombres y títulos de Dios, y en el contexto semos de Dios va a dar forma a la manera
bíblico que estos nombres y títulos aparecen. como vivamos nuestra vida diaria. Aunque
En este apéndice discutimos los siguien- algunas de las cualidades de Dios son simila-
tes temas especiales: res a las cualidades humanas (Dios tiene
emociones, piensa, decide y actúa), otras
Atributos de Dios cualidades no tienen analogía en la personali-
El Cuerpo de Cristo dad humana (Dios es soberano). Sin embar-
Relación de pacto con Dios go, cada una de las principales características
La creación de Dios tiene implicaciones prácticas para us-
La eternidad ted y para mí.
El mal ¿Cuáles son las principales característi-
La existencia de Dios cas? Las listas que encontramos en los escri-
El perdón tos cristianos a través de los tiempos,
El Espíritu Santo difieren, pero la mayoría de los cristianos in-
La encamación cluirían cualidades como las que siguen:
jesucristo
La revelación Dios es personal. Dios piensa, decide, ama y
La Trinidad odia. Nosotros también tenemos la capacidad
La Palabra de Dios de pensar, tenemos voluntad, emociones, y
La ira de Dios también tenemos una base para entender al-
gunas cosas sobre la naturaleza de Dios. Pero
ATRIBUTOS DE DIOS aunque Dios comparte la personalidad con
Los cristianos tenemos un particular nosotros, sus pensamientos, su voluntad, su
punto de vista de cómo es Dios. Las principa- amor y su odio no son exactamente como los
les cualidades o características que adscribi- nuestros. Por medio de Isaías, Dios recuerda
mos a Dios, se llaman sus atributos. Los a su pueblo: «Porque mis pensamientos no
atributos de Dios no son solo preocupación son vuestros pensamientos . . . porque como
de los teólogos. El concepto de Dios que tiene los cielos son más altos que la tierra, así mis
cada persona, va a influir en su vida y en sus caminos son más altos que vuestros caminos,
decisiones. Por ejemplo, si ustedes están y mis pensamientos más que vuestros pensa-
completamente convencidos que Dios es om- mientos» (Is 55.8).
nisciente (que conoce todas las cosas perfec- Sin embargo, el hecho de que Dios es
una persona, nos reasegura. Dios no es una verdaderamente moral, nosotros que somos
fuerza impersonal, no es un arquitecto abs- sus hijos, podemos ser «imitadores de Dios
tracto, no una lógica primera causa tan basta- ... y andar en amor como Cristo también nos
mente diferente de nosotros que no tenemos ha amado y se ha dado a sí mismo por noso-
base para ninguna relación. No, Dios es una tros» (Ef 5.1).
persona que entiende nuestros pensamien-
tos, nuestros sentimientos y el esfuerzo que Dios es soberano. Reconocer a Dios como
hacemos para tomar decisiones; Él puede re- soberano es reconocerlo como el supremo
lacionarse con nosotros en todos los niveles gobernante del universo. Efesios 1.11, lo
de nuestra personalidad. Pero debemos siem- pone poderosamente así: Dios es el «que hace
pre recordar que Dios permanece como el todas las cosas según el designio de su volun-
patrón con el cual juzga nuestros pensamien- tad». Afirmar la soberanía de Dios es recono-
tos, nuestras emociones y nuestras decisio- cer que nuestro universo y nuestra vida indi-
nes; debemos resistir la tentación de juzgar a vidual tiene significado y propósito. Aunque
Dios con nuestro pensamiento y manera hu- Dios no actúa arbitrariamente para ejercer su
manos. control de los acontecimientos, creemos que
por la acción de las leyes físicasy morales que
Dios es moral. Dios posee todas las virtudes Dios diseñó, como también por sus interven-
morales. A veces, algunas de estas virtudes ciones sobrenaturales, Dios está llevando a
que marcan su carácter, están enumeradas cabo todo su complejo plan en la historia. Un
como atributos separados por los teólogos. pasaje que exalta a Dios como soberano, nos
Sin embargo, las enumeramos, no podemos ayuda a sentir cuán maravilloso es tener una
pensar correctamente sobre Dios, a menos relación con el que está verdaderamente en
que aceptemos la descripción que la Biblia control de todas las cosas. Isaías clama a
hace de él: amante, bueno, santo, perdona- judá, animando al pueblo de Dios a no tener
dor, verdadero y fiel. Aunque usted y yo po- temor, sino más bien a tener una visión de
damos ser misericordiosos, sinceros y com- Dios: «He aquí que jehová el Señor vendrá
pasivos, por ejemplo, sólo Dios es perfecta- con poder, y su brazo señoreará; he aquí que
mente bueno, y sólo las acciones de Dios son su recompensa viene con él, y su paga delan-
limpias de pecado. A diferencia de nuestro te de su rostro» (Is 40 .10-11).
amor, el amor de Dios nunca falla. A diferen- Qué hermoso darse cuenta que el Dios,
cia de nuestro perdón, el perdón de Dios bo- que es el verdadero gobernante del universo,
rra hasta el último vestigio de pecado. Aun- se inclina para usar su poder en beneficio de
que la santidad de Dios genera una ira sobre sus amados.
el pecado y el pecador, su ira nunca es renco-
rosa ni arbitraria, y en la ira siempre tiene mi- Dios es ilimitado. Muchos de los atributos
sericordia. Sólo Dios, que es perfecto, puede de Dios no tienen corolario en la experiencia
ser al mismo tiempo tanto completamente humana. Sólo podemos captar superficial-
lleno de amor, como enojado. Cada una de mente su significado, por contraste. Noso-
estas cualidades es central para nuestro en- tros, los seres humanos, somos finitos, limi-
tendimiento cristiano de Dios y de la morali- tados a un solo lugar y al tiempo, limitados
dad. Cada una está profundamente incrusta- en nuestro conocimiento y en nuestro poder.
da en la revelación que Dios hace de su vo- Pero Dios es ilimitado en todas estas dimen-
luntad para su pueblo. Cada una se refleja en siones. Los teólogos hablan de Dios como
nuestras convicciones sobre cómo deben vi- omnisciente, omnipresente y omnipotente.
vir los seres humanos el uno con el otro. Por- Dios es omnisciente. Él sabe todo, sabe to-
que Dios es verdaderamente moral, podemos dos los hechos, todos los pensamientos y to-
confiar plenamente en Él. Y porque Dios es dos los motivos de todos los corazones
ASUNTOS TEOLÓGICOS ESPECIALES 225
humanos. Dios conoce el pasado y el futuro, como las águilas; correrán y no se cansarán;
tanto como conoce el presente. No hay limi- caminarán, y no se fatigarán» (Is 40.28-31).
taciones para el total conocimiento de Dios Dios es eterno. Dios es independiente
de todas las cosas. del tiempo. Un salmo de Moisés lo pone de
Dios es omnipresente. Él está presente en esta manera: «Antes que naciesen los montes
todas partes. La presencia de Dios no puede y formases la tierra y el mundo, desde el siglo
ser localizada en un lugar, como la nuestra y hasta el siglo, tú eres Dios».
necesariamente lo es. El panteísmo asume La eternidad de Dios afirma que Dios ha
que una parte de Dios está en cada cosa mate- existido siempre, y que siempre existirá.
rial: rocas, árboles, gente. Pero el cristiano Aunque Él es el origen de todas las cosas, Él
conoce a un Dios que está por encima de la mismo no tiene origen. La eternidad de Dios
naturaleza, pero que sin embargo está abso- mantiene una promesa emocionante para no-
lutamente presente en cada sitio del universo sotros. Cuando Dios nos ofrece vida eterna
físico. David, lleno de admiración ante la ili- en jesús, nos da la promesa de una existencia
mitada naturaleza de Dios, expresa sus pen- rica sin fin, con las mismas cualidades que
samientos: «¿Adónde me iré de tu Espíritu? hacen su vida tan rica y tan plena.
¿Y a dónde huiré de tu presencia? Si subiere a Dios es libre. La libertad de Dios es vista
los cielos allí estás tú; y si en el Seol hiciere mi en que actúa espontáneamente, sin restric-
estrado, he aquí, allí tú estás. Si tomare las ciones de ninguna consideración que no sea
alas del alba y habitare en el extremo del mar, la de su propio carácter y voluntad. La deci-
aun allí me guiará tu mano y me asirá tu dies- sión de Dios de salvar, es una decisión libre
tra» (Sal 139.7-10). que no surge de ninguna obligación a la hu-
Porque Dios está presente en todas par- manidad. Como una voluntad libre, el deseo
tes, él está contigo y conmigo siempre, sea en de Dios de ayudar a los seres humanos que
nuestros momentos oscuros o en nuestros han llegado a ser sus enemigos, es una de-
momentos de luz. mostración de pura gracia. Todo lo que ha
Dios es omnipotente. Él es todopoderoso. hecho por nosotros sale de su amor y compa-
El poder de Dios y su capacidad para obrar, sión.
están limitados sólo por su carácter. Nadie ni Estrechamente asociada con este con-
nada fuera de él puede poner límites al Señor; cepto, está la tradicional idea de la inmutabi-
él puede hacer lo que quiera que le agrade. lidad de Dios. Dios no cambia y su carácter
Pero es importante darse cuenta que Dios se esencial no es afectado por los acontecimien-
limita por su carácter moral; le agrada hacer tos de este mundo de tiempo y espacio. Pode-
lo que es bueno y justo. Dios no puede pecar, mos contar con Dios para continuar por
porque su carácter es tan perfectamente san- siempre, siendo la persona que Él es.
to, que nunca decidiría pecar. Pero lo que ¿Cómo estamos tan seguros que Dios tie-
Dios desea hacer, lo puede hacer. ne estos atributos? Básicamente porque esta-
Isaías puso en una hermosa perspectiva mos convencidos que Dios ha hablado y se ha
el significado de esta cualidad: revelado a nosotros. Es por iniciativa de Dios
«¿No has sabido, no has oído que el Dios y no por una simple imaginación especulati-
eterno es jehová, el cual creó los confines de va, que nuestro concepto de Dios ha crecido
la tierra? No desfallece ni se fatiga con can- y ha tomado una forma más clara. El Dios de
sancio, y su entendimiento no hay quien lo la Biblia es el único verdadero Dios, y este
alcance. Él da esfuerzo al cansado, y multipli- Dios es personal, moral, soberano, eterno, ili-
ca las fuerzas al que no tiene ningunas. Los mitado y libre.
muchachos se fatigan y se cansan, los jóvenes
flaquean y caen; pero los que esperan a jeho- EL CUERPO DE CRISTO
vá tendrán nuevas fuerzas; levantarán alas Uno de los títulos más importantes deje-
sús es el de «cabeza» de un cuerpo vivo: la principado y autoridad y poder y señorío, y

Iglesia. En diferentes épocas, diferentes cues- sobre todo nombre que se nombra, no sólo
tiones teológicas han llamado la atención de en este siglo, sino también en el venidero» (Ef
los creyentes. En el siglo segundo, la atención 1.21). Esta es la persona que Dios nos ha
de los cristianos se centró en la Trinidad y en dado para ser «cabeza sobre todas las cosas a
un entendimiento de la naturaleza y persona la Iglesia, la cual es su Cuerpo» (1.22,23).
de jesús. En la Reforma del siglo dieciséis, la
preocupación primaria fue la salvación y el Los creyentes crecen como partes del
papel de la fe. En nuestro tiempo, la atención cuerpo.A través de nuestra relación personal
de muchos se ha dirigido a la Iglesia. Los cre- con jesús, tenemos una fuente de inimagina-
yentes están buscando algo nuevo en las imá- ble poder. Estamos invitados a damos cuenta
genes bíblicas y en las enseñanzas sobre la y a experimentar «la supereminente grandeza
comunidad de los que creen. de su poder para con nosotros los que cree-
La iglesia ha existido a través de los siglos mos, según la operación del poder de su fuer-
de historia de la Iglesia, pero no se ha presta- za, la cual operó en Cristo, resucitándole de
do la suficiente atención a los asuntos que en- los muertos y sentándole a su diestra en los
señan las Escrituras. Una de las primeras lugares celestiales» (Ef 1.19,20). En nuestra
imágenes de las Escrituras, que está siendo relación orgánica con jesús, el mismo poder
tomada en cuenta muy seriamente hoy en de Dios está a nuestra disposición, y todo
día, es la del Cuerpo de Cristo. La Iglesia es aquello que nos invalida puede ser superado
un organismo vivo, no simplemente una ins- por medio de su fuerza interior.
titución humana. Nosotros, que somos el Efesios 4 lleva nuestra atención al creci-
pueblo de jesús, estamos íntimamente liga- miento. Nuestra relación con jesús es el se-
dos y de una manera única el uno al otro y a creto del crecimiento espiritual individual y
jesús, y juntos constituimos un todo orgáni- congregacional. De jesús, «todo el cuerpo,
co unificado. bien concertado y unido entre sí por todas las
La imagen de un cuerpo del cual Cristo coyunturas que se ayudan mutuamente, se-
es la cabeza, hace énfasis en las relaciones. gún la actividad propia de cada miembro, re-
No ten que las Escrituras no sugieren que la cibe su crecimniento para ir edificándose en
Iglesia es como un cuerpo: la Biblia dice que amor» (Ef 4.16).
somos un cuerpo. Nuestra identidad como Colosenses 1 exalta a jesús, mostrando
pueblo de Dios está profundamente enraiza- su supremacía sobre la creación visible e invi-
da en nuestra relación orgánica el uno con el sible. Él es también supremo sobre la Iglesia;
otro y con jesús. tiene prioridad en nuestro pensamiento y en
nuestra vida (Col 1.18). Colosenses 2 advier-
jesús es la cabeza del cuerpo. En el NT, el te a los creyentes que la clave de nuestra vita-
término «cabeza» nunca es aplicado a los lí- lidad y crecimiento espiritual, se encuentra
deres humanos de la Iglesia visible. Más bien, en nuestra relación con jesús. Nos asimos a la
la Iglesia es vista dondequiera como un orga- cabeza, no buscando nuestra realización es-
nismo, y jesús es presentado como la única y piritual en rituales o prácticas religiosas (Col
viva Cabeza. Usted y yo, como miembros del 2.19). «Porque en él habita corporalmente
Cuerpo, estamos tan conectados con jesús toda la plenitud de la Deidad, y vosotros es-
que Él puede guiamos, dirigimos y fortale- táis completos en él, que es la cabeza de todo
cemos. principado y potestad» (Ef 2.9-10).
Muchos pasajes del NT nos ayudan a Estos pasajes tienen implicaciones para
sentir la importancia de reconocer a jesús los individuos y para las congregaciones. De-
como nuestra Cabeza viviente. Efesios pre- bemos aprender a mirar con expectación a je-
senta a jesús como supremo «sobre todo sús para recibir guía, seguros de que lo que
quiera que nuestra cabeza dirija, Él también sugeridos por los reformadores, a tres
nos capacitará para cumplir. Los creyentes específicos pactos del AT, y al Nuevo Pacto
que se ven como miembros de un organismo explicado en los dos testamentos.
vivo, nunca pueden descontar lo sobrenatu-
ral. Los esquemas humanos de organización Las palabras griegas y hebreas que se tra
nunca pueden capturar debidamente esta ducen «pacto». En los tiempos del AT, las
realidad. culturas antiguas adoptaron el concepto de
Otra emocionante implicación de la en- un pacto (berit) para expresar una clase de re-
señanza de las Escrituras de que Jesús es la laciones interpersonales y sociales. Un pacto
cabeza viva de la Iglesia, es que debemos ser entre naciones era un tratado ( Gn 14.13;
la encamación viviente de Jesús en el mundo. 31.44-55). Entre personas, un pacto podía
Aunque Cristo está en el cielo, el pueblo de expresar un contrato de negocios o una de-
Jesús está en la tierra. Por su conexión con losclaración de amistad (1 S 18.3; 23.18). Un
creyentes, Jesús, aun ahora, está vitalmente pacto entre un gobernante y los súbditos ser-
presente en la tierra. Él toca a otros por me- vía como la constitución de los estados, espe-
dio del pueblo viviente que es su cuerpo. Si cificando las responsabilidades tanto del go-
vivimos en obediencia a nuestro Señor, todos bernante como del gobernado (2 S 3.21; 5.3).
sus buenos propósitos para la humanidad se Este concepto relacional fundamental fue
cumplirán. Cuán importante, entonces, es adoptado por Dios para expresar verdades
que los cristianos reconozcan el liderazgo del sobre su relación con los seres humanos.
Cristo viviente y le busquen a Él para direc- Aunque el concepto de pacto era familiar
ción, actuando con total confianza en su ca- para el pueblo del AT, los pactos entre Dios y
pacidad para por medio nuestro hacer lo que la humanidad tienen elementos únicos. La
nos dirija a hacer. palabra pacto tiene diferentes significados:
«contrato», «constitución» y «declaración de
RELACIÓN DE PACTO CON amistad». No debemos sorprendemos si hay
DIOS aspectos distintivos de la palabra pacto cuan-
El término «pacto» es vital en el vocabu- do se aplica a las relaciones entre Dios y la
lario de la fe. Por medio de los pactos que humanidad.
Dios hizo con los seres humanos, como está Los aspectos distintivos son capturados
registrado en las Escrituras, aprendemos ver- en esta definición de un pacto bíblico (divi-
dades vitales sobre quién es Él. no/humano): un pacto bíblico es una clara
El cristianismo afirma que Dios no sólo afirmación de parte de Dios de sus propósitos
es personal, sino que también es el todopode- e intenciones, expresada en términos que le
roso gobernante de nuestro universo. Este obligan a Dios, bajo solemne juramento, a
Dios ha decidido revelarse a los seres huma- cumplir lo que ha prometido.
nos. Al hacerlo, Dios nos ha mostrado que La Biblia identifica cuatro pactos princi-
nos invita a tener una relación personal con pales. En cada uno de ellos, el Señor dice lo
Él. Nada subraya más claramente esta ver- que quiere hacer y que ciertamente lo hará.
dad, que los pactos bíblicos. Es por medio de estas grandes promesas de
En las Escrituras, y en varios sistemas pacto que aprendemos quién es Dios y cuáles
teológicos cristianos, los pactos son básicos son sus planes y propósitos para nosotros. El
porque establecen la base sobre la cual las re- compromiso de Dios para hacer lo que ha
laciones personales entre Dios y la humani- prometido, nos provee una firme base para
dad son posibles. Para entender el significado nuestra fe.
de esta importante palabra bíblica y teológi- El pacto tiene el mismo significado en el
ca, necesitamos mirar a las palabras relevan- NT. Allí se usa la palabra griega diateke. Los
tes hebreas y griegas, a los pactos teológicos griegos usaban esta palabra en el sentido de
testamento, en el que una persona decidía salvos les concernía, este pacto de obras está
cómo disponer de la propiedad. Esa decisión todavía en vigencia, con todas sus condicio-
se hacía efectiva cuando una persona moría, nes obligantes. La desobediencia y la injusti-
y no podía ser cambiada por nadie más. La cia todavía traen la condenación de Dios.
muerte de jesús hizo efectivo lo que ambos Pero la situación ha cambiado para los salvos.
testamentos llaman un «nuevo pacto». En Los reformadores se dieron cuenta que ] esús
Hebreos se usa otra palabra griega: el pacto vino a la tierra y vivió una vida perfecta, cum-
de Dios del AT es llamado orkos (He 6 .1 7). pliendo por su obediencia todas las condicio-
Esta palabra significaba «una garantía legal nes del pacto de obras. Entonces jesús murió
obligatoria». Hebreos dice que «queriendo por los pecados de toda la humanidad, no
Dios mostrar más abundantemente a los he- sólo llevando los pecados sobre sí, sino tam-
rederos de la promesa la inmutabilidad de su bién ofreciéndonos su propia justicia. Los
consejo, interpuso juramento». creyentes que por la fe se unen con Cristo,
El énfasis en los dos testamentos, enton- son libres del pacto de obras. El pacto de
ces, está en el hecho que Dios ha expresado obras está abrogado por el Evangelio.
sus propósitos y anunciado sus planes en for- Para explicar lo que jesús ha hecho, los
ma de promesas de pacto. Estas promesas de reformadores pensaron en términos de un
pacto proveen una base firme para nuestra fe
pacto de gracia. Este pacto se relaciona espe-
y nos capacitan para definir nuestra relación
cíficamente con el plan de redención de Dios.
con el Señor.
Los reformadores vieron este pacto como un
contrato concluido entre Dios y el Padre (re-
Los pactos teológicos. Los reformadores del presentando la Deidad) y Dios el Hijo (repre-
siglo dieciséis fueron bien conscientes del sentando a todos los redimidos). jesús se
significado de los pactos. Ellos expresaron su
comprometió a cumplir todas las obligacio-
entendimiento de lo que la Biblia enseña so-
nes del pacto de obras a favor de su pueblo.
bre las relaciones entre Dios y los seres hu-
jesús tomó sobre sí todas nuestras responsa-
manos, resumiendo esa enseñanza en dos
bilidades, satisfizo todas las condiciones de
convenios básicos: un convenio de obras y
Dios (incluyendo la condición de que el pe-
un convenio de gracia. Estos convenios teo-
cado debe ser castigado con la muerte), y así
lógicos no son los mismos que los convenios
ganó la vida eterna para los suyos.
bíblicos. Pero los reformadores creían que su
afirmación de los convenios teológicos, efec- Casi todos los aspectos de la teología re-
tiva y exactamente resumía lo que la Biblia formada surgieron de la manera en que los
enseña sobre la salvación. ¿Qué son los pac- reformadores organizaron sus enseñanzas so-
tos teológicos? bre la salvación bajo estos dos pactos teológi-
El pacto de obras, pensaban los reforma- cos. Por ejemplo, el bautismo infantil era
dores, era una promesa condicional hecha practicado como señal visible y sello del pac-
por Dios a Adán, quien era un libre agente to de lagracia, de la misma manera que la
moral. En efecto, este pacto era un contrato circuncisión en los tiempos del AT era una
que incluía condiciones. Dios prometió vida señal de que el niño era miembro de la comu-
eterna y compañerismo sin fin con Él, con la nidad del pacto de Israel. La convicción de
condición que Adán fuera obediente y no co- que existe un pacto entre Dios y la
miera del fruto de un árbol particular que es- humanidad es básica en todo sistema teológi-
taba plantado en el jardín del Edén (Gn co cristiano. Pero las diferencias sobre la na-
2-3). Si Adán violaba la condición, las con- turaleza de ese pacto (o esos pactos) nos han
secuencias serían su muerte, con todo lo que conducido a muchas diferencias en asuntos
«muerte implica en las Escrituras. Los refor- específicos de las creencias y convicciones
madores enseñaban que, en cuanto a los no cristianas.
Los pactos del AT. Cuando oímos a los cris- cumplido sus promesas a Israel en la historia.
tianos hablar de pactos, es importante saber Relatos contándonos del pacto de Dios con
si se está hablando de los pactos teológicos Abraham, son también nuestra clave para en-
descritos arriba, o de pactos bíblicos. Los tender la relación personal con Dios.
pactos teológicos resumen la verdad bíblica Abraham oyó a Dios anunciar sus propósitos
de una manera sistemática significativa. Pero y establecer sus promesas. La Biblia nos dice
los pactos teológicos no son lo mismo que los que Abraham respondió con fe. «Y él creyó al
pactos bíblicos, aunque están modelados en Señor, y le fue contado por justicia»(Gn
ellos. ¿Qué son los pactos bíblicos, y qué ne- 15.6). De esta manera Dios se mostró deseo-
cesitamos saber para entender cada uno de so de aceptar la fe en sus promesas, en vez de
ellos? una justicia que Abraham no tenía. En Roma-
El pacto de Abraham. Este es el primero nos, Pablo enseña: «Y no sólo con respecto a
de los pactos bíblicos. Dios se le apareció al él escribió que le fue contada, sino también
pagano Abram que adoraba al dios luna en su con respecto a nosotros a quienes ha de ser
nativa Ur. Dios le dijo a Abram que dejara su contada, esto es, a los que creemos en el que
tierra y se fuera «a la tierra que te mostraré». levantó de los muertos a jesús, Señor nues-
En el primer contacto, Dios hizo a Abram tro» (Ro 4.23-24). La fe en la promesa de
promesas que más tarde fueron confirmadas, Dios es la clave para la salvación.
siguiendo la costumbre de hacer un juramen- El pacto mosaico o pacto de la Ley. Este
to obligante (Gn 12.2-3; 15.1-21). Todavía pacto es distinto en varias maneras. Después
más tarde, Dios instruyó a Abraham para cir- de cuatrocientos años en Egipto, los descen-
cuncidar a todo varón de la descendencia, dientes de Abraham fueron dirigidos por
como una señal que pertenecía a la línea fa- Moiséshacia la libertad. Dios quiso llevarles a
miliar a la que se le había dado las promesas la tierra que había prometido a Abraham si-
del pacto (Gn 17.1-22). glos antes. En el camino, Dios dio a su pueblo
Las promesas dadas a Abraham se cum- una ley diseñada como los tratados de sobe-
plirán al final de la historia. Ellas cuentan de ranía del antiguo Medio Oriente. Tales trata-
lo que Dios quiere hacer con el pueblo judío, dos (convenios) se hacían entre gobernantes
entonces. También muestran las bendiciones (soberanos) y súbditos. Se especificaban las
de Dios ofrecidas a Abraham y a las genera- obligaciones de cada parte y se determinaba
ciones judías que surgirían entre Abraham y lo que sucedería si los súbditos guardaban o
el final de la historia. ¿Cuáles son las prome- violaban las condiciones del pacto.
sas dadas en el pacto de Abraham? «Y haré de El pacto de la Ley, la constitución nacio-
ti una nación grande, y te bendeciré, y en- nal de Israel, era entre Dios e Israel. Regulaba
grandeceré tu nombre, y serás bendición. la vida personal, social y civil de Israel, tanto
Bendeciré a los que te bendijeren, y a los que como obligaciones religiosas definidas. Pero
te maldijeren maldeciré, y serán benditas en este pacto era tanto diferente de, como simi-
ti todas la familias de la tierra» (Gn 12.2-3). lar al pacto de Dios con Abraham. Al igual
Otra cláusula se añade al pacto y también es que otros pactos bíblicos, el pacto mosaico
confirmada por juramento: «A tu descenden- incluye un anuncio por parte de Dios de lo
cia daré esta tierra» (Gn 12.7). que Él quiere hacer. Esta declaración de las
La firme convicción que Dios habló a intenciones de Dios en la Ley es incondicio-
Abraham y le hizo promesas sobre su descen- nal. Dios hará lo que dice que hará. A diferen-
dencia, ha dado al pueblo judío un sentido cia de otros pactos bíblicos, el pacto de la Ley
de identidad que ha preservado al pueblo del era ratificado (renovado o confirmado), por
AT como fe y como raza hasta este día. Tam- el pueblo. Cada generación debía decidir
bién este pacto es la clave para nuestro enten- comprometerse a vivir por la Ley del Sinaí
dimiento del AT, este relata cómo Dios ha (Éx 24; Dt 29; jos 24). Ahora, en la sociedad
judía, un niño de doce años, toma una simi- Como el pacto abrahámico, también el pacto
lar decisión y llega a ser un «bar mitzvah», un davídico alcanzará su completo cumplimien-
hijo del mandamiento. to sólo cuando jesús vuelva a tomar posesión
La Ley, entonces, definía cómo Israel iba realmente del trono del reino. Sólo Él está ca-
a vivir como una nación bajo Dios. Esto pro- lificado para gobernar.
veyó un completo conjunto de leyes y regula- El nuevo pacto. El nuevo pacto es el más
ciones para gobernar todos los aspectos de la importante de los pactos bíblicos para los
vida nacional y personal. Fue un pacto en el creyentes de hoy en día. El nuevo pacto fue
sentido de una constitución nacional, y Dios, prometido por el profeta del AT,jeremías, en
el gobernante de Israel, especificaba no sólo un momento crítico de la historia de Israel.
como sus súbditos debían vivir, sino que La ley mosaica fue dada alrededor del 1450
también se comprometía a bendecir al obe- a.C., pero el pueblo de Israel era continua-
diente y castigar al desobediente. A diferencia mente infiel a sus obligaciones constantes en
de todos los otros pactos bíblicos, el AT ve el el pacto. Su desobediencia les condujo a jui-
pacto de la Ley como temporal, para ser cios nacionales. Los juicios culminantes fue-
reemplazado por un nuevo pacto (Ier ron derrotas militares y el exilio de la tierra
31.31-32). El pacto mosaico fue diseñado prometida.
para funcionar durante los siglos que Israel Parte de la nación fue deportada por los
pasó como nación, hasta que el Salvador vino asirios en el 722 a. C., en tanto que el rema-
a presentar una nueva y mejor base para una nente de los judíos continuaba hundido en la
relación personal diaria con el Señor. idolatría, la inmoralidad y la injusticia. Final-
El pacto davídico. El tercer pacto bíblico mente, en los días de jeremías, el remanente
es el pacto Davídico. David fue el ideal o el de los judíos fue aplastado por los babilonios.
rey modelo de Israel. Bajo David, el pequeño El gran templo de jerusalén fue destruido en
país se extendió diez veces, para llegar a ser el 586 a.c. Lo que quedaba del pueblo de
un estado poderoso. La fidelidad de David a Dios fue llevado a la cautividad. Por primera
Dios y su amor por el Señor fue la clave de su vez en casi mil años, los judíos ya no vivieron
efectividad como monarca. La Biblianos dice más en la tierra prometida, tan íntimamente
que el profeta Natán fue enviado por Dios a asociados con las promesas del pacto de Dios
David con una promesa especial: «Y será afir- hechas a Abraham y a David. Los exiliados
mada tu casa y tu reino para siempre delante deben haberse preguntado: «¿Cómo pudo
de tu rostro, y tu reino será estable eterna- suceder esto?» ¿Habría su desobediencia cau-
mente» (2 S 7.16). sado que Dios cambiara su plan y retirara sus
Este compromiso es celebrado en los Sal- promesas?
mos como una promesa de pacto (Sal 89.2-4; Dios usó al profeta jeremías para contes-
105.8-10). Sobre la base de esta promesa de tar esta pregunta. Primero, el pueblo de Dios
pacto, el pueblo judío creía firmemente que había quebrantado su pacto y debía ser casti-
su Mesías (el libertador ungido de Dios) sería gado. Pero las promesas de Dios y sus propó-
un gobernante del linaje de David, y estable- sitos todavía permanecían: «Así ha dicho
cería un reino regido personalmente por jehová: si los cielos arriba se pueden medir, y
Dios. Las genealogías de jesús contenidas en explorarse abajo los fundamentos de la tierra,
Mateo y Lucas, son en parte para establecer la también yo desecharé toda la descendencia
ascendencia de jesús hasta el rey David, y es- de Israel, por todo lo que hicieron, dice jeho-
tablecer así el derecho hereditario de jesús al vá» (ler 31.37).
trono del prometido reino del AT. Pero Dios tiene otra palabra sorprenden-
Al igual que el pacto abrahámico, este te para Israel. Promete, por medio del profe-
pacto es la promesa de Dios de sus planes y ta, que: «He aquí vienen días, dice jehová, en
sus propósitos para los seres humanos. los cuales haré nuevo pacto con la casa de
Israel y con la casa de juda» (ler 31.31). la El libro de Hebreos resume las provisio-
ley, bajo la cual las bendiciones de esta vida nes clave del nuevo pacto: «Este es el pacto
dependen del cumplimiento de los seres hu- que haré con ellos después de aquellos días,
manos, no ha producido gente justa. Dios dice el Señor: pondré mis leyes en sus cora-
reemplazará el pacto mosaico con algo más zones, y en sus mentes las escribiré», añade:
efectivo. Como otros pactos, el nuevo pacto «y nunca más me acordaré de sus pecados y
dice simplemente lo que Dios quiere hacer. transgresiones» (He 10.16-17). Más que la
Jerenías hace énfasis en la obra de Dios en la palabra de la ley: «haz esto y vivirás», el nue-
vida de la gente: «Pero este es el pacto que vo pacto majestuosamente declara la inten-
haré con la casa de Israel después de aquellos ción de Dios: «¡Escribiré la justicia en sus
días, dice Jehová: Daré mi ley en su mente, y corazones!»
la escribiré en su corazón; y yo seré a ellos Dios ha prometido que Él obrará en la
por Dios, y ellos me serán por pueblo. Y no vida de su pueblo del nuevo pacto, para
enseñará más ninguno a su prójimo, ni nin- transformarlo desde adentro. Es importante
guno a su hermano, diciendo: Conoce a J eho- recordar que la respuesta apropiada a todas
vá; porque todos me conocerán, desde el más las promesas de pacto de Dios, es la fe. Dios
pequeño de ellos hasta el más grande, dice ha dicho lo que hará. Nosotros, los seres hu-
Jehová; porque perdonaré la maldad de ellos, manos sólo podemos tomar su palabra. No es
y no me acordaré más de su pecado» (Ier de sorprenderse, entonces, que tanto en Ro-
31.33-34). manos 4 como en Gálatas 3, el NT argumente
No es hasta el NT que leemos de este que, puesto que la esencia del pacto es la pro-
nuevo pacto que está siendo hecho. Allí, oí- mesa, todo lo que los seres humanos pueden
mos a Jesús, en la noche antes de su crucifi- posiblemente hacer es creer.
xión, explicar a sus seguidores, mientras Por medio de Jesús, Dios provee perdón
sostenía la copa de la comunión: «Esta es mi y una dinámica interior que realmente hará
sangre del nuevo pacto, que por muchos es que los seres humanos sean justos. Aunque la
derramada para remisión de los pecados» realización final de esa promesa espera el re-
(Mt 26.28; Mr.14.24; lc22.20; 1 Co 11.25). greso de Jesús y nuestra resurrección, la fe da
Como el pacto abrahámico, este nuevo al creyente una experiencia presente de nue-
pacto se inició con un sacrificio (G.15). Pero vas bendiciones de pacto. Cuando usted y yo
en esta ocasión, la sangre sacrificial que con- creemos en las promesas de Dios en Jesús, los
firmaba la divina promesa, era la del Hijo de beneficios ganados por su muerte y su resu-
Dios. Sobre la base de ese sacrificio, el per- rrección llegan a ser nuestros.
dón prometido fue ganado para la humani- Resumen de los pactos. los pactos bíbli-
dad, para que sea apropiado por fe, tal como cos son declaraciones de los propósitos de
Abraham había creído en Dios y le fue conta- Dios que se expresan en promesas, a menudo
do por justicia. asociadas con juramentos obligados. los
El nuevo pacto, entonces, reemplaza a la pactos Abrahámico, Davídico y el nuevo, mi-
ley mosaica. Esa ley, grabada en tablas de ran hacia el final de la historia para su cum-
piedra, expresaba objetivamente la justicia plimiento.
que la santidad de Dios requería. Pero la de- ¡Pero la fe lleva a una persona a un pacto
claración de la ley, de normas externas, fue de relación con el Señor ahora! Dios, en su
incapaz de producir justicia en los seres hu- gracia, pone a disposición de los que creen en
manos. El nuevo pacto hace un enfoque to- Él muchos de los beneficios que tiene en su
talmente diferente. Toma la justicia que mente para una humanidad redimida cuando
estaba expresada en la ley, y en forma sobre- Él regrese. El pacto mosaico fue temporal, di-
natural la infunde en el carácter mismo del señado para servir como la constitución de
creyente. Israel como una nación hasta que Cristo ven-
ga. Fue diferente de los otros en que, según el removida. Con el abismo, como vestido, la
NT, no se basó en promesas. En vez de decir cubriste; sobre los montes estaban las aguas»
lo que Dios quiere hacer, en la forma de una (Sal 104.1,5-6).
promesa, dice lo que Dios haría en respuesta Cuando venían las dificultades, los pro-
a conductas humanas específicas. Mientras fetas de Israel a menudo convocaban a su
las personas que tenían una relación de fe pueblo para recordarles que su Dios era el
con Dios (como David), procuraban ser obe- Creador, que todo lo que existe demuestra su
dientes, el sistema del AT tenía que incluir sa- poder. Cuán seguro puede estar el creyente
crificios que pudieran ser hechos cuando porque confía en Uno que tiene todo el poder
fallaban. La fe conducía a una persona a la en sus manos.
obediencia, y la fe conducía a la misma per-
sona a traer los sacrificios requeridos cuando Levantad en alto vuestros ojos,
él o ella fallaran. De esta manera la fe fue im- y mirad quién creó estas cosas;
portante en la época de la Ley, como lo ha él saca y cuenta su ejército;
sido en todas las épocas.
a todas llama por sus nombres;
La fe, sola, entonces, es la respuesta de lo
ninguna faltará ...
que los seres humanos pueden hacer cuando
lNo has sabido,
Dios habla en promesa. La fe sola puede lle-
no has oído,
vamos a una relación personal con Dios. La
que el Dios eterno es Jehová,
fe sola nos capacita para experimentar en
nuestra vida presente los beneficios y bendi- el cual creó los confines de la tierra?
ciones que Dios ha prometido traer a la hu- No desfallece, ni se fatiga con cansancio,
manidad. y su entendimiento no hay quién lo alcance.
Aunque los convenios teológicos desa- Él da esfuerzo al cansado,

rrollados por los reformadores, no son los y multiplica las fuerzas al que no tiene
mismos que los convenios de los que se habla ningunas
en la Biblia, expresan verdades vitales sobre Is 40.26,28,29
la relación personal con Dios. Ellos captan la
enseñanza básica de la Biblia que la relación La convicción de que Dios es Creador de
con Dios debe depender de la fe, y de la fe nuestro universo material y permanece como
sola. La salvación que podemos conocer su gobernante, es básica para la fe cristiana.
como individuos, fluye de una apropiación Mirando hacia atrás, al principio, y mirando
por fe de ese compromiso que Dios ha deci- el mundo que nos rodea, obtenemos una
dido hacer con la humanidad en Jesucristo. nueva apreciación del asombroso poder de
aquel que conocemos y adoramos en Jesu-
CREACIÓN cristo.
Uno de los principales temas de las
Escrituras es presentar a Dios como Creador La creación y el AT. Los pueblos de todas las
y Hacedor de todo cuanto existe. Y a través épocas han desarrollado teorías para explicar
del milenio los creyentes han sentido a Dios el origen del mundo y de la vida. En el anti-
en su creación. Con el salmista hemos senti- guo Cercano Oriente, el mundo en el que se
do la admiración y asombro expresados en originó el AT, la teoría comúnmente acepta-
alabanza: «¡Oh Señor, mi Dios, tú eres gran- da tenía mucho parecido con la moderna teo-
de!» El salmista continúa honrando a Dios: ría de la evolución. Los mitos del Cercano
«Bendice, alma mía, a Jehová. Jehová, Dios Oriente y los cuentos sobre la creación, co-
mío, mucho te has engrandecido, te has ves- menzaban con la materia preexistente. Esta
tido de gloria y de magnificencia ... él fundó materia surgió y se llenó de energía (caos),
la tierra sobre sus cimientos; no será jamás generando a los dioses, cuya actividad con-
dujo al aparecimiento de los seres humanos y can razones para ignorar el testimonio de
al universo ordenado que ahora conocemos. Dios en la creación, y así «cambiar la verdad
La enseñanza del AT es un dramático de Dios por la mentira» (Ro 1.25). La fe, sin
contraste. En palabras simples, el AT afirma: embargo, reconoce y afirma a Dios como la
«En el principio, Dios creó» (Gn 1.1). Antes invisible causa del universo visible. Y el NT
de comenzar el tiempo, antes de que las es- continúa enseñándonos más sobre la obra
trellas fulguraran, antes que los planetas osci- creativa de Dios, que lo que fue revelado en el
laran en sus órbitas, había Dios. Toda la AT.
energía que hay en la existencia era su ener- El Evangelio de Juan, como Génesis,
gía, no era una energía inherente a la materia. mira atrás, más allá del principio, enseñándo-
Aun, después de que Dios hablara y diera ori- nos que Dios el Hijo, el Verbo eterno, fue
gen a la materia, esta yacía inerte e inmóvil, (juntamente con el Padre) el origen de la
sin forma, vacía y en tinieblas, hasta que el Creación: «Todas las cosas por él fueron he-
Espíritu de Dios la moldeó y estableció lo que chas, y sin él nada de lo ha sido hecho fue he-
conocemos como leyes naturales en movi- cho» Un 1.3). Colosenses recoge el mimo
miento (Gn 1.1-12). tema, diciendo de Jesús que «En él fueron
Los cristianos hemos disentido sobre creadas todas las cosas, las que hay en los cie-
ciertos detalles. ¿Cuánto tiempo duró la los y las que hay en la tierra, visibles e invisi-
creación? ¿Fue ordenado el universo en siete bles; sean tronos, sean dominios, sean
días literales, o en largas edades? Sin embar- principados, sean potestades; todo fue crea-
go, estas diferencias de opinión sobre el do por medio de él y para él» (Col 16).
cuándo y el cómo de la creación, no afectan Cuando miramos al testimonio total de
la común convicción de los cristianos de que las Escrituras, nos damos cuenta que cada
Dios creó. Creemos, con las Escrituras, que persona de la Deidad estuvo involucrada en
todo debe su existencia a Dios, y sólo a Dios. la creación (el Padre, 1 Co 8.6; el Hijo,Jn 1.3
En las palabras del salmista: «Por la palabra y Col 1.16,17; el Espíritu, Gn 1.2 con Job
de Dios fueron hechos los cielos, y todo el 26.13 y Sal 104.30). Los teólogos han resu-
ejército de ellos por el aliento de su boca ... mido las enseñanzas de las Escrituras afir-
Tema a Jehová toda la tierra; teman delante mando que Dios creó el universo ex nihilo, de
de él todos los habitantes del mundo. Por- la nada. Esta frase en latín hace énfasis en la
que él dijo, y fue hecho; él mandó, y existió» diferencia entre los puntos de vista bíblicos y
(Sal 33.6,8-9). los puntos de vista alternativos del universo.
Dios creó el universo de la nada, sin el uso de
La creación en el NT. Aunque los cristianos materiales previamente existentes. Todas las
han presentado argumentos mostrando que cosas, materiales e inmateriales, tienen su
la creencia en un Creador es razonable, el NT origen último en Dios.
enseña que la creencia en la Creación es un
asunto de fe: «Por la fe entendemos haber Actitudes cristianashacia la creación. Te-
sido constituido el universo por la palabra de nemas en el AT, y especialmente en los Sal-
Dios, de modo que lo que se ve fue hecho de mos, un modelo para una actitud apropiada
lo que no se veía» (He 11.3). La fe es esencial, hacia la creación de Dios. Allí vemos, una y
porque los seres humanos, a pesar de la plena otra vez, expresiones de asombro, admira-
evidencia del Creador en la creación (Ro ción y celebración. El poder elemental de la
1.18-20), «no aprobaron tener en cuenta a tormenta recuerda al creyente los más gran-
Dios» (Ro 1.28). En este importante pasaje, des poderes de Dios. La vastedad y la belleza
Pablo argumenta que la humanidad ha esta- de los desiertos, la majestad de las altas mon-
do tan envilecida por el pecado, que las so- tañas y la agitación de los mares, nos hace
ciedades y las culturas voluntariamente bus- volver los ojos de la fe al Señor.
iCuán innumerables son tus obras, oh Jehová! jarse en sus obras y celebrar la vida que
Hicistes todas ellas con sabiduría; tenemos aquí y ahora.
la tierra está llena de tus beneficios.
He allí el grande y anchuroso mar, La nueva creación de Dios. La Biblia mira
en donde se mueven seres innumerables, hacia atrás, al principio, y presenta a Dios
seres pequeños y grandes» como la fuerza creativa dando existencia y vi-
Sal 104.2425 talidad a todo lo que es. Dios habló, y el uni-
verso material explosionó a la existencia.
El sentido de asombro generado por la Dios habló, y las criaturas vivientes poblaron
creación, ayudó a formar en el creyente del la tierra, los cielos y los mares. Dios se incli-
AT una actitud saludable hacia la vida en este nó, y en un acto creativo especial, formó a la
mundo. Esta actitud puede ser caracterizada humanidad. Dios, de esa manera, Él es el ori-
como una de gozo y celebración. Como dice gen de todo lo que es nuevo y bueno. No te-
el Salmista: «Grandes son las obras Jehová, nemos que admiramos, entonces, que en vis-
buscadas de todos los que las quieren» (Sal ta del impacto del pecado en esta creación,
111.12). descubramos que la Biblia prometa una nue-
Aunque a veces los cristianos han adop- va creación. Por otro ejercicio del divino po-
tado una actitud sombría o un ascetismo taci- der, todo lo que ha sido envilecido y distor-
turno hacia la vida en este mundo, el sionado será puesto a un lado, y Dios hablará
reconocimiento de la mano de Dios en for- nuevamente, dando una nueva novedad al
mar nuestro mundo como un hogar para la universo.
humanidad, ha abierto más a menudo el ca- Por el hecho que Dios es y permanece, el
mino hacia una visión positiva y gozosa de Creador es una fuente de optimismo y espe-
nuestra vida presente. Nuestros días deben ranza que permanece vital a pesar de la co-
tener significado, puesto que Dios ha diseña- rrupción y el dolor tan visibles en la
do cuidadosamente el escenario sobre el cual naturaleza y en la sociedad. El AT nos habla
representamos nuestro papel. El placer debe de un día cuando Dios hablará nuevamente y
ser algo que está en la voluntad de Dios, creará un nuevo cielo y una nueva tierra. En
puesto que nuestros cuerpos han sido dise- esa nueva creación, toda causa de dolor y de
ñados para disfrutar de los sabores y para tristeza será quitada. «Porque he aquí que yo
emocionamos ante la belleza que Dios ha crearé nuevos cielos y nueva tierra; y de lo
planificado. No es de extrañar, entonces, que primero ya no habrá memoria, ni más vendrá
el NT afirme que Dios es «el que nos da todas
al pensamiento. Más os gozaréis y os alegra-
las cosas en abundancia para que las disfrute-
réis para siempre en las cosas que yo he crea-
mos» (1Tm6.17).
do; porque he aquí que yo traigo a Jerusalén
La belleza y armonía de la creación han
alegría, y a su pueblo gozo» (Is 65.17-18).
sido distorsionadas por el pecado. El NT des-
cribe a la creación como frustrada, esperando El NT añade su testimonio a la visión del
la liberación de su esclavitud al deterioro (Ro A T. Pedro recuerda a sus lectores que el Se-
8.19-21). El mensaje que la creación da es ñor cumplirá su promesa a su debido tiempo,
mixto, evidencia tanto la bondad de Dios entonces «los cielos pasarán con grande es-
como la existencia del mal. Sin embargo, el truendo, y los elementos ardiendo serán de-
mensaje básico de la creación permanece cla- sechos, y la tierra y las obras que en ella hay
ro. Dios existe, y Él es el origen de todo lo que serán quemadas» (2 P 3.10). Mientras que la
es. Dios existe, y porque es amante y bueno, antigua creación será destruida, «nosotros
lleno de amor y belleza y de la alegría de la esperamos, según sus promesas, cielos nue-
vida, el mundo que Él ha formado también es vos y tierra nueva, en los cuales mora la justi-
bueno, un escenario adecuado para regoci- cia» (2 P 3.13). En ese día, hacia el cual se
dirige la historia, oiremos el anuncio de Dios: naciesen los montes y formases la tierra y el
«Yo hago nuevas todas las cosas» (Ap 21.5). mundo, desde el siglo y hasta el siglo, tú eres
La doctrina de la creación, entonces, no Dios» (Sal 90.1-2; Is 57.15).
está limitada a las creencias sobre el origen
del universo y de la vida. Creemos en un Dios Dios fuera del tiempo. Muchos conceptos
Creador, cuyo poder ilimitado ha sido y será están ligados con el concepto de tiempo y
ejercido para dar vitalidad y forma a la exis- eternidad. Las Escrituras no consideran eso
tencia, ahora y en la eternidad. En forma conde una manera filosófica.Pero lo que la Biblia
tundente, la Biblia y nuestra experiencia nos dice sobre Dios, tiempo y eternidad, tiene
enseñan que la obra de re-creación de Dios ya gran importancia práctica para el cristiano.
ha comenzado. Vemos esa obra no en el Pablo explica cuidadosamente la intención
mundo que nos rodea, sino en los corazones de Dios de transformar a los cristianos a se-
de los creyentes. Las Escrituras nos enseñan mejanza de Jesús. El proceso puede ser dolo-
que cuando una persona pone su confianza roso y lento, y puede ser fácil sentirse desani-
en jesús, esa persona recibe nueva vida de mado. De manera que Pablo dice: «no miran-
parte de Dios. Una imagen usada para hablar do nosotros las cosas que se ven, sino las que
de esta nueva vida, es la imagen de la crea- no se ven; pues las cosas que se ven son tem-
ción. «Si alguno está en Cristo», dice la bi- porales, pero las que no se ven son eternas»
blia, <mueva criatura es, las cosas viejas pasa- (2 Co 4.18).
ron, he aquí todas son hechas nuevas» (2 Co Todo lo que existe en este mundo de es-
5 .1 7). El nuevo ser que nos ha sido dado por pacio y tiempo, está atrapado en un proceso
Dios, ha sido «creado según Dios en la justi- de cambio. Esto significa que todo lo que po-
cia y santidad de la verdad» (Ef 4.24). Porque demos tocar o ver o experimentar, es necesa-
Dios ha actuado para crear una novedad den- riamente temporal. Pero Dios y esas realida-
tro de nosotros, podemos ahora ser «trans- des espirituales que no se ven que participan
formados de gloria en gloria en la misma ima-
de su naturaleza no están sujetas a cambio.
gen, como por el Espíritu del Señor» (2 Co
Son eternas. Dios permanece fuera del tiem-
3.18). El poder de Dios ejercido en la crea-
po y por eso es inmutable.
ción de nuestro universo, es ejercido ahora,
al crear una nueva vida en los que vienen a Je- Esta convicción es importante para nues-
sús. Y el poder de Dios será ejercido en el fu- tra fe. Usted y yo estamos cambiando cons-
turo, formando un nuevo universo, el hogar tantemente. Nuestros cuerpos, nuestras ex-
de la justicia, para que sea nuestro hogar por periencias y nuestros sentimientos son
la eternidad. afectados por el paso del tiempo. Pero Dios es
inmutable, nunca cambia. Él está fuera del
ETERNIDAD tiempo y no es afectado por su fluir. Puesto
que Dios nunca cambia, podemos estar segu-
La Biblia en ninguna parte explica la
ros de que Él, que nos ha amado en Jesús,
eternidad. Simplemente afirma que Dios
existió antes de la creación, antes de que el nunca cambiará su mente ni retirará sus pro-
tiempo comenzara. Y afirma que Dios existirá mesas. El escritor de Hebreos edifica sobre
interminablemente después de que este uni- este hecho cuando nos recuerda que Dios ha
verso haya sido doblado y levantado como dicho: «Nunca te dejaré ni te desampararé».
una tienda que ya no se usa y es quitada. El El escritor entonces nos dice cómo podemos
salmista encuentra un gran sentido de seguri- estar tan seguros: «Jesucristo es el mismo
dad al saber que Dios habita eternamente, in- ayer, hoy y por los siglos» (He 13.6,8).
conmovible ante los cambios que tienen La eternidad de Dios, su inmutabilidad,
lugar en el tiempo: «Señor, tú nos has sido re- como uno que permanece fuera del tiempo y
fugio de generación en generación. Antes que no es afectado por este, significa que usted y
yo podemos tener completa confianza en su Para investigar lo que la Biblia dice sobre
amor sin fin. la vida eterna, léanse Mt 19.16,29,25.46; Mr
10.17,30; Le 10.25; 18.18,30;Jn 3.15,16,36;
Una nueva clase de vida. Este particular 4.14,36; 5.24,39; 6.27,40,47,54,68; 10.28;
punto de vista de la eternidad, nos ayuda a 12.25,50; 17.2,3; Hch 13.46,48; Ro 2.7;
entender las implicaciones del don de Dios 5.21; 6.22,23; Gá 6.8; 1Ti1.16; 6.12,19; Tit
de la vida eterna. Dios ha dado a los que 1.2; 3.7; 1 Jn 1.2; 2.25; 3.15; 5.11,13,20; y
creen en Él una nueva clase de vida, una vida jud 21.
que es intocable por el tiempo o el curso de
los acontecimientos. Es, en efecto, la base EL MAL
para el argumento de Pablo de 2 Corintios 4. La relación de Dios con el mal es uno de
Más tarde Pablo contrasta lo que se ve en la los temas más importantes de las Escrituras.
vida de una persona, con lo que está en su co- En parte, esto se debe a que la realidad del
razón (2 Co 5.12). «Si alguno está en Cristo», mal en nuestro mundo ha engendrado uno
dice el pasaje, <mueva criatura es, las cosas de los clásicos argumentos contra la existen-
viejas pasaron, he aquí todas son hechas nue- cia de Dios. Es un simple y sin embargo fuer-
vas» (2 Co 5.17). te argumento. Si Dios es tanto bueno como
Dios le ha cambiado a usted y me ha todopoderoso, no debería permitir el mal.
cambiado a mí, dándonos una nueva vida Pero el mal existe en el universo. Por eso el
que no se afecta por los acontecimientos de bueno y todopoderoso Dios que la Bibliapre-
este mundo, y que debe crecer más y más senta, no puede existir.
fuerte, permitiéndonos reflejar a jesús. Pedro Es un argumento interesante pero tiene
recoge el mismo tema y lo expresa de esta problemas. El primero es que hace de Dios
manera: «siendo renacidos, no de simiente una caricatura de dos dimensiones. La Biblia
corruptible, sino de incorruptible, por la pa- presenta a un Dios de infinita sabiduría. Sim-
labra de Dios que vive y permanece para plemente porque algo puede parecer como
siempre» (1P1.23). Dios ha tomado algo de que es una contradicción para los limitados y
su propia vida perdurable, algo imperecede- finitos seres humanos, no significa que es una
ro, y nos ha dado a ti y a mí por medio del contradicción para Dios. Al hablar de Dios,
nuevo nacimiento. De alguna manera, tene- nunca podemos limitamos a una caricatura
mos eternidad en nuestro corazón, y sabe- de dos dimensiones.
mos que nunca pereceremos sino que vivire- El otro problema con el argumento yace
mos interminablemente con nuestro Dios. en el significado de la palabra «mal». Este ar-
Vida eterna, entonces, no es algo que co- gumento es usado de una manera engañosa.
mienza cuando una persona muere o que co- A menudo, cuando hablamos del mal, en rea-
mienza después del juicio final a la humani- lidad estamos hablando de males: hablamos
dad. La vida eterna comienza con el nuevo de enfermedades y dolores, de enfermedades
nacimiento, cuando Dios planta algo de jesús y tragedias, de sufrimientos y muerte. En
en nuestras personalidades, algo que no pue- otras ocasiones, cuando hablamos de mal,
de ser destruido ni cambiado por nuestras queremos referimos a cosas como celos e in-
experiencias en el tiempo. justicia, odio e ira, asesinato y robo. Por otro
Tener vida eterna significa que nuestra lado, el mal incluye todas esas enfermedades
presente relación con Dios no puede ser afec- y problemas, a los cuales los seres humanos
tada por las circunstancias de nuestra vida. estamos sujetos. Por otro lado, el mal incluye
Porque tenemos esta clase de relación perma- todos esos actos malvados de los que son ca-
nente con el Señor, tenemos confianza y es- paces los seres humanos.
peranza, sin que importe lo que nuestros días Es importante, cuando discutimos el
en el tiempo puedan traemos. mal, estar claros sobre lo que estamos ha-
blando. Por supuesto, el mal, en ambos senti- como nosotros fue perfecto y finito, Dios no
dos, existe. En alguna medida, toda filosofíay llamó a su creación mala. En vez de eso Dios
toda religión debe enfrentar el hecho y tratar lo llamó «muy buena» ( Gn 1.14). Lo que
con Él. Todo sistema de pensamiento debe quiera que pueda ser el mal, no podemos ex-
proveer alguna respuesta a la pregunta: «¿Por plicarlo simplemente como una falta o una
qué el mal?» Todo sistema debe proveer una ausencia de bien.
respuesta a la persona que exclama: «¿Cómo Otra antigua tradición veía al mal como
puedo tratar con el mal y con los males que un principio inherente de la materia, ya que
me asedian?» lo inmaterial o espiritual es bueno. En tales
La respuesta a estas preguntas nunca es sistemas dualísticos, los seres humanos eran
simple, pero estamos seguros de que nuestra vistos como espíritus buenos atrapados en
fe provee las mejores respuestas posibles. cuerpos físicos malos. Algún otro, niega las
Nuestras respuestas deben cuadrar con lo necesidades y deseos corporales para adqui-
que sabemos sobre el mal. Y nuestras res- rir dominio sobre el mal (ascetismo), o algu-
puestas deben satisfacer el corazón de los que no más permite cualquier exceso físico por-
están prisioneros en la red que el mal de am- que la persona «real» inmaterial que está
bos tipos teje, para atrapar a todos los que adentro, no es afectada por lo que el cuerpo
vienen a nuestro menos que perfecto mundo. hace (libertarianismo).
Para tener una idea de la perspectiva bí- Pero este punto de vista, también, es ina-
blica del mal, necesitamos mirar varios asun- decuado. Está claro que la parte inmaterial de
tos: ¿Cuál es la naturaleza del mal? ¿Cuál es ella humanidad, si podemos usar este lenguaje,
origen del mal? ¿Cuál es el impacto del mal es el árbitro moral de lo material. Es decir,
en la humanidad? ¿Cómo usa la Biblialas pa- cuando uno es tentado por alguna pasión en-
labras relacionadas con el mal? Y ¿cuál es la raizada en la naturaleza física, uno no tiene
solución de Dios al problema del mal? que ceder. El «yo interior» rige al cuerpo y
decide si responder o no a las urgencias del
La naturalezadel mal. Muchas personas cuerpo. De esa manera, decidimos hacer lo
han luchado para definir el mal. Para algu- bueno con nuestros cuerpos, o decidimos ha-
nos, el mal parece ser mejor entendido como cer lo malo con ellos. Decir que el mal reside
la ausencia del bien. Una mala pesca no es en lo material y el bien reside en lo inmate-
sino la ausencia de una buena pesca. Igual- rial, falla al suponer que el hecho que ejerza-
mente, con este punto de vista, una mala mos un juicio moral inmaterial y que nuestra
conducta sería simplemente la ausencia de voluntad inmaterial haga decisiones sobre lo
una buena conducta. Dentro de este marco, que el cuerpo hace. La noción que el mal es
las malas acciones salen de las limitaciones y intrínseco en el universo material, en tanto
finitudes humanas, del hecho que estamos que el bien es intrínseco en el no material, no
acercándonos y todavía no hemos llegado, a puede ser sostenida.
la divina perfección. Otros han presentado una variación del
Pero el mal no puede ser así tan fácil- primer argumento: que el mal debe ser visto
mente explicado. Si este argumento fuera vá- como la ausencia del bien. Han dicho que el
lido, llamaríamos a un feto y a un niño de tres mal es ignorancia moral o ausencia de expe-
años malos, porque no han llegado todavía a riencia adecuada. Platón, el proponente clási-
su potencial adulto. En vez de eso podemos co de esta opinión, argumentaba que si sólo
hablar de un buen (saludable) feto, y aun de los seres humanos conocieran el bien, lo es-
un buen (moralmente) muchacho de tres cogerían. Pero este concepto también falla en
años, queriendo decir que cada uno funciona ajustarse a los hechos. Muchas personas que
apropiadamente en el nivel actualmente al- saben que fumar acorta la vida, continúan fu-
canzado. Mirando al inocente Adán, quien mando, y todas las advertencias de gran ta-
maño colocadas en los paquetes de cigarrillos sonal, el mal desaparecería y comenzaría una
no les detienen. De alguna manera, saber lo edad de oro. La Rusia Soviéticadio un oscuro
que es bueno o lo que es mejor, nunca tiene testimonio de la locura de esa teoría.
éxito en traer la Utopía. A pesar de su conoci- Estos y otros intentos para explicar la na-
miento, los seres humanos todavía deciden turaleza del mal han demostrado ser inade-
hacer cosas que saben que son equivocadas y cuados. Aunque cada uno reconoce la
perjudiciales. existencia del mal, ninguno quiere ir más allá
Otra popular noción es que el mal en los de los límites del universo material en un es-
seres humanos, es el residuo del proceso evo- fuerzo para entenderlo. Pero el hecho es que
lutivo. El mal es el vestigio del animal todavía sólo cuando tomamos en serio al Dios de la
no superado por la raza humana, moviéndo- Bibliay a su revelación, podernos comenzar a
se hacia la perfección biológica. Esta es una entender el mal y vemos qué podemos hacer
opción atractiva porque le excusa a la huma- con él.
nidad de responsabilidad moral. No es real-
mente nuestra falta; el mal es sólo un El origen del mal. La Biblia no provee nin-
remanente de lo salvaje. Pero esta opinión es gún tratado filosófico o teorético sobre el
difícilmente sustentable o relevante. Lo que mal. En vez de eso, habla de Dios quien es
los animales hacen lo hacen por instinto. Lo perfectamente bueno, y quien creó un uni-
que los seres humanos hacen, lo hacen con verso bueno y hermoso. El mal es un intruso
un conocimiento que trae implicaciones mo- en este universo, una distorsión introducida
rales. Podemos difícilmente argumentar que por las criaturas y no por Dios.
los seres humanos recibieron su sentido mo- En una escala cósmica, el mal fue intro-
ral de animales que no tienen tal sentido. No ducido en el universo por Satanás. Muchas
podemos argumentar que nuestras decisio- personas toman Isaías 14 como una descrip-
nes para hacer lo que reconocemos como mal ción de la transformación de un ángel pode-
son hechas bajo la influencia de un incontro- roso (Lucifer), en el implacable enemigo de
lable instinto. En vez de eso, todas las leyes y Dios.
costumbres humanas se basan en la idea que
el individuo es responsable por lo que hace, a iCómo caíste del cielo,
menos que la inanidad mental le quite la car- oh Lucero, hijo de la mañana!
ga de la responsabilidad. El mal humano no Cortado fuiste por tierra,
es hecho por instinto, después de todo, es he- tú que debilitabas a las naciones.
cho responsablemente con, y a pesar de todas Tú que decías en tu corazón:
nuestras capacidades únicamente humanas. subiré al cielo;
Otras personas han ofrecido opiniones en lo alto, junto a las estrellas de Dios,
sobre la naturaleza del mal. Rosseau sintió levantaré mi trono,
que el mal era una creación de la cultura; de- y en el monte del testimonio me sentaré,
jados solos, viviendo en un estado primitivo, a los lados del norte;
los humanos no hubieran sido envilecidos sobre las alturas de las nubes subiré,
por el mal. Pero ninguna cultura, aunque sea y seré semejante al Altísimo»
primitiva, ha sido nunca librada del mal. Is 14.1214
Marx argumentó que el mal era una creación
económica: Si esta descripción es de la caída de Sata-
El capitalismo creó desigualdades que nás, vemos que el mal brota del corazón de
condujeron a la injusticia social y a toda clase una criatura viviente. El mal, como creación
de males personales y sociales. Si los seres misma, y el bien, tienen un origen personal.
humanos se volvieran al comunismo, donde El mal no tiene nada que ver con las cualida-
no hay ningún problema de propiedad per- des inherentes que residen en la materia. Lo
que es más, el mal está definido en este pasa- Adán afectó a todo el mundo, así como el mal
je, como una serie de propósitos personales juicio del capitán de un barco, lleva a toda la
egoístas: «Yo haré esto y lo otro». El mal es la tripulación a una tumba en el mar.
criatura demandando el lugar del Creador. El El esquema de este punto de vista bíblico
mal es la voluntad de la criatura, sustituyen- de la naturaleza y el origen del pecado, tiene
do a la voluntad del Creador. El mal es el varios puntos importantes. Primero, vemos
rompimiento del orden divino, cuando vo- tanto el mal como los males que nos rodean,
luntades contrarias emergen para envilecer y teniendo sus raíces en el pecado. El mal que
distorsionar la armonía original. hacemos es hecho porque rehusamos sujetar
Bajo este punto de vista, el mal es una nuestra voluntad a la voluntad buena de
fuerza más bien activa que pasiva; es la rebe- Dios. Los males que nos afectan pueden ser
lión contra la voluntad y los deseos de Dios. rastreados y podemos encontrar directamen-
El patrón, establecido a una escala cósmica te su origen en los actos malos de alguna per-
por la rebelión de Satanás, se duplica en los sona, o indirectamente en el envilecimiento
eventos reportados en Génesis 1-3. Dios de la naturaleza, como resultado del pecado
había dado forma a la creación material de de Adán.
una manera perfecta. Él había colgado la tie- Para entender el mal, una persona debe
rra en el espacio y moldeado el planeta en estudiar y llegar a comprender el pecado.
una forma agradable. La pobló con vida ani- Segundo, la Biblia afirma un universo
mal, y como un acto culminante formó a personal. Es decir que la realidad no puede
Adán y luego a Eva, para compartir con ellos ser explicada en términos de un proceso im-
su imagen. Dios colocó a la feliz pareja en un personal o «natural». Cuando buscamos en-
hermoso jardín, les dio la responsabilidad de tender la naturaleza y el origen del universo,
cuidar la tierra, y la oportunidad de vivir en nos vemos obligados a volvemos a Dios.
relación obediente con Él, y preserva así su Cuando buscamos entender la naturaleza y el
inocencia y la armonía de esta nueva crea- origen del bien y del mal, nos vemos obliga-
ción. Pero Satanás se deslizó en el jardín, y dos a volvemos atrás y examinar la relación
Adán y Eva tomaron una trágica decisión. Al de las criaturas de Dios con el Señor.
igual que Satanás antes que ellos, decidieron Tercero, al buscar el tratar de resolver el
rebelarse contra la voluntad de Dios. Su ac- problema del mal y de los males, las Escritu-
ción, como la de Satanás, desbarató la armo- ras señalan la responsabilidad personal. No
nía de su universo e introdujo en él la debemos culpar a ningún remanente salvaje,
discordia y el dolor. Su acción, como el pri- ni intentar excusamos diciendo que somos
mer pecado de Satanás, envileció la naturale- buenas pero indefensas criaturas atrapadas
za del pecador y condujo a una rebelión en una tumba material, es decir de la materia.
continua contra la voluntad y los propósitos Entendemos que la naturaleza pecaminosa
de Dios. del mal, nos impulsa sentir lo que sentimos, y
En el plano cósmico y experimental, el sabemos que debemos ser responsables por
mal está íntimamente relacionado con el pe- nuestras decisiones. Más que todo debemos
cado. Por naturaleza, los actos malos son pe- confiar en Dios para romper las ligaduras que
cado, y el mal mismo es la insistencia rebelde el mal ha forjado.
de ejercer la voluntad de la criatura contra la
del Creador. El impacto del mal. El mal llena todos los
Los males, las tragedias y los dolores que rincones del universo. Todo lo que conoce-
azotan a la humanidad, resultan directa o in- mos o experimentamos ha sido distorsionado
directamente de los actos malos y especial- por el mal; el mal ha roto las ataduras de
mente del primer pecado que introdujo la nuestro mundo y lo ha dejado sin forma y
discordia en la creación original. La caída de distorsionado. La belleza y la armonía de la
creación original han desaparecido y difícil- como sicológicos, resultan de abandonar los
mente podemos imaginamos cómo era el caminos de Dios. El intercambio de estos dos
Edén. La pureza de una humanidad hecha significados de la palabra «mal» explica algu-
por la mano de Dios se ha perdido, y difícil- nas confusas afirmaciones del AT sobre la
mente podemos imaginar la inocencia. Di- participación de Dios en el mal. Por ejemplo,
ciéndolo crudamente, nada en nuestra expe- algunas versiones del AT dicen: Yo «formo la
riencia está libre de la mancha del mal; todo luz y creo las tinieblas, hago la paz y creo la
en la vida humana es defectuoso y dañado. El adversidad. Yo jehová soy el que hago todo
mal aparece en las pasiones que nos arras- esto» (Is 45. 7), y «¿Habrá algún mal en la ciu-
tran, apartándonos del bien. El mal aparece dad, el cual jehová no haya hecho?» (Am
en los motivos escondidos que yacen detrás 3.6). Afirmacionescomo estas reflejan la con-
de nuestras acciones. El mal aparece en las vicción que Dios es Dios, es el juez moral de
decisiones que lastiman a otros, o que egoís- su universo. Él no sólo es el patrón del bien,
tamente ponen nuestros deseos sobre los de- sino también es el que castiga el mal. Dios
seos de Dios. El mal aparece en las heridas toma la responsabilidad de ordenar un uni-
que sufrimos a manos de otros, y en las injus- verso en el que los actos malos invariable-
ticias que los sistemas sociales perpetúan. El mente resultarán en consecuencias malas de
mal yace dentro de nosotros y está alrededor alguna clase.
de nosotros, expresándose como pecado. Dios no actúa malvadamente. Pero Dios
Cuando el mal es visto como pecado, y trae sobre una humanidad pecadora, los ma-
cuando los males son vistos como originados les que son el resultado de su pecado.
en el pecado, entonces comenzamos a enten- En el NT se usan dos grupos de palabras
der la naturaleza del mal, y comenzamos a griegas para expresar la idea de mal. Aunque
damos cuenta cuán desesperadamente nece- pueden usarse sinónimamente, las dos tienen
sitamos que Cristo nos rescate. diferentes significados. El grupo kakos mira a
la naturaleza de una cosa y la evalúa como
Las palabras de la Biblia que se refieren al dañada. Según Romanos 7. 7-25, los seres hu-
mal. En el AT, toda una familia de palabras manos son malos porque están dañados; da-
hebreas expresa la noción del mal. La misma ñados hasta el punto en que son defectuosos
raíz indica tanto maldad y miseria como tam- e incapaces de hacer ni siquiera el bien que
bién enfermedades que son la consecuencia quieren hacer. De la naturaleza defectuosa de
de las acciones malas. Los dolores físicos y la humanidad salen los actos de maldad y
emocionales que experimentamos, son males malicia que hieren a otros. El grupo poneros
en su sentido derivado, y son vistos en el AT es el más fuerte y más activo, demostrando
como consecuencia de hacer el mal. hostilidad. No sólo que son seres humanos
En cualquier parte del AT, «hacer mal» defectuosos, sino que están también en activa
es definido de una manera simple. Ciertos ac- rebelión contra Dios. La maldad está enraiza-
tos son equivocados porque son malos «a los da en nuestra voluntad mala, tanto como en
ojos del Señor» (Nm 32.13; Dt 4.25; 2 S nuestra naturaleza defectuosa.
3.39). Dios y su Voluntad son los patrones Una vez más, nos vemos obligados a en-
del bien; el mal es cualquier partida (aleja- frentamos con la naturaleza del mal. El mal
miento) de ese patrón o cualquier violación no es alguna cosa impersonal, alguna fuerza
de esa voluntad. El mal moral, entonces, es irresistible, alguna característica de la mate-
todo lo que Dios vea como equivocado. ria, o alguna consecuencia natural de una
El AT relaciona claramente a los males evolución incompleta. El mal está enraizado
con el mal. Muestra que las decisiones (mora- en la rebelión de la criatura contra su Crea-
les) malas, finalmente tienen consecuencias dor. El mal es la rebelión contra los estánda-
malas (dolorosas). Los desastres tanto físicos res de Dios, un rompimiento de la armonía
de la creación original. Y el mal, en este senti-tiene sus tragedias. Toda relación tiene su su-
do activo y personal, es la causa de todo el frimiento. La enfermedad y la muerte todavía
dolor y de todos los males a los cuales está su- están con nosotros, pero la relación personal
jeta la raza humana. con Dios aun tiene una respuesta para las he-
ridas que surgen del mal. Los cristianos no
La solución de Dios parael problema del son inmunes a los males. Pero sabemos que
mal. Las soluciones propuestas al problema Dios usará soberanamente esos males para
del mal están directamente relacionadas con hacernos bien (Ro 8.28-29). De esa manera,
la teoría de la naturaleza de uno. Los evolu- Dios manejará las experiencias que vienen a
cionistas sugieren que debemos esperar hasta nuestra vida para que sus buenos propósitos
que el desarrollo moral nos ponga al día. Los por nosotros y en nosotros se cumplan.
comunistas claman por la reforma económi- El transformar el mal en bien permanece
ca, pero el cristiano que entiende al mal para siempre como uno de los grandes triun-
como enraizado en la relación de la criatura fos de nuestro Dios.
con el Creador, clama por una conversión in- En resumen, la Biblia reconoce la reali-
dividual radical de la hostilidad hacia Dios en dad del mal y sabe de los males a los que la
amor hacia Dios. humanidad está sujeta. Pero Dios es Dios y el
En realidad, el mal debe ser tratado tanto mal nunca puede triunfar. El cosmos será pu-
en el nivel cósmico, como en el nivel experi- rificado del mal por el cataclismo de un juicio
mental. En el nivel cósmico, Dios ejercerá un final y los malos serán arrojados al «lago de
día su poder y juzgará todo pecado. Toda vo- fuego». Hasta entonces, la humanidad pue-
luntad contraria será obligada a someterse a de, ahora, encontrar liberación del mal por
la voluntad de Dios, y toda criatura rebelde medio de una relación de fe con Dios. En je-
será atada y aislada para siempre en lo que la sús tenemos la oferta de perdón y re-crea-
Biblia llama el «lago de fuego». Entonces ción, la promesa de un corazón cambiado y
Dios creará un nuevo universo para que sea el un poder divino que nos ayuda a hacer el
hogar de los justos, donde todo mal será des- bien.
terrado (Is 65 .17-25). ¿Es la existencia del mal, entonces, un
En el nivel experimental, Dios ha actua- fuerte argumento contra la existencia de
do para hacer posible la reconciliación. En ]e- Dios? Difícilmente. Lo opuesto es la verdad.
sús, Dios ha castigado el pecado y ha estable- Sólo cuando conocemos al Dios de la Bibliay
cido la base para una relación personal sentimos el origen personal de todas las co-
restaurada con Él. Nuestra voluntad hostil y sas, podemos comenzar a entender la natura-
mala puede ser cambiada por medio de la leza del mal y sus obras. Sólo en Dios encon-
conversión. Cuando ponemos nuestra fe en tramos el fin de la búsqueda de los filósofos,y
jesús, Dios comienza un proceso interior de también el alivio para el corazón sufrido. En
transformación que se completará en la resu- Dios, encontramos el mensaje de amor y sal-
rrección. Llegamos a amar a Dios y queremos vación que nos puede liberar del mal que
agradarle. Con la rebelión reemplazada por el sentimos dentro de nosotros. En Dios, en-
amor a Dios (2 Co 5.11-12) y con nuestra in- contramos la tranquila seguridad de que los
suficiencia humana superada por el poder males que experimentamos en esta vida serán
del Espíritu de Dios que mora en nosotros transformados por nuestro Señor, en dones
(Ro 8 .1-11), podemos en verdad comenzar a que nos traen bien.
hacer lo bueno.
Aun cuando el creyente es hecho nuevo, LA EXISTENCIA DE DIOS
y el poder del mal que distorsiona la persona- La Biblia no argumenta la existencia de
lidad humana es quitado, los cristianos toda- Dios. Las Escrituras dicen simplemente:
vía viven en un mundo malo. La vida todavía «Dios es». Más allá del principio, la causa de
todo, allí se vislumbra la imagen de un Dios Los argumentos cosmológicos observan el

que más tarde rompe todas las barreras entre ordenamiento de los acontecimientos y no-
el tiempo y la eternidad, para revelarse a los tan que rigen la causa y efecto. Los modernos
seres humanos que Él creó. notan la primera ley de la termodinámica y
Las Escrituras asumen que la creación observan que en cada transacción se pierde
misma da una evidencia fuerte de que Dios energía, de manera que el universo está, en
es. Este tema se encuentra en pasajes como el esencia, agotándose. De alguna manera, en-
Salmo 19 y Romanos 1. El salmista dice: «Los tonces, debe haber una primera causa para la
cielos cuentan la gloria de Dios, y el firma- cadena causa y efecto que vemos en nuestro
mento anuncia la obra de sus manos, un día universo; de alguna manera debe haber un
emite palabra a otro día, y una noche a otra primer estallido de energía para explicar el
noche declara sabiduría. No hay lenguaje ni flujo desvaneciente de energía que ahora ob-
palabras ni es oída su voz. Por toda la tierra servamos. Lo que quiera que uno quiera lla-
salió su voz, y hasta el extremo del mundo mar a la primera causa, los creyentes están
sus palabras» (Sal 19.1-4). Y Pablo argumen- convencidos que la autoexistencia del Crea-
ta que «porque lo que de Dios se conoce les dor de nuestro universo clama porque es, en
es manifiesto, pues Dios se lo manifestó. Por- efecto, el Dios que se nos ha revelado en las
que las cosas invisibles de él, su eterno poder Escrituras.
y deidad, se hacen claramente visibles desde Los argumentos teleológicos notan el orde-
la creación del mundo, siendo entendidas namiento, y su testimonio de una mente que
por medio de las cosas hechas, de modo que dio forma a las cosas, para que cumplan su
no tienen excusa» (Ro 1.19-20). propósito en su esquema de cosas. Este argu-
mento es puesto en forma simple: «No se
Los argumentos clásicos. Tres diferentes puede explicar el diseño de las estrellas y la
clases de argumentos se han presentado para estructura de los seres vivos por el azar, el
«probar» la existencia de Dios. Uno se apoya mismo azar que haría esperar que un tomado
en una clase de lógica, y los otros dos se ba- azotara a un depósito de chatarra de automó-
san en argumentos sacados de la experiencia. viles, y juntara las piezas para hacer con ellas
El argumento ontológico, presentado por un carro nuevo». O «Si usted camina por un
primera vez en el siglo once por Anselmo, campo y encuentra un poco de tierra sucia,
dice lo siguiente: «Podemos concebir a un ser eso no tendría nada de especial. Pero si usted
perfecto que es tan grande y tan perfecto que encuentra un reloj, nunca pensaría que este
no podría haber nadie más grande. Tal ser simplemente se formó allí. Sabe que tiene
debe tener existencia, como una característi- que haber un fabricante de relojes para su
ca. Por eso, tal ser debe existir». Este argu- existencia».
mento es abstracto y difícil de entender. A En su más moderna expresión, este argu-
diferencia de otros argumentos para la exis- mento es expresado por los científicos en lo
tencia de Dios, este tiene raíces muy tenues que se llama el Diseño de Movimiento Inteli-
en las Escrituras. Anselmo pensaba que este gente. Mientras los proponentes del Diseño
argumento estaba implícito en el comentario Inteligente no argumentan por la existencia
de las Escrituras: «Dice el necio en su cora- de «Dios», esta nueva expresión del argu-
zón. No hay Dios» (Sal 14.1). Cuán claro le mento clásico insiste que el complejo diseño
parecía a Anselmo: Sólo un tonto no se daría y orden exhibido en las criaturas inteligentes
cuenta que el ser que niega debe en realidad requiere un diseñador que formó las cosas a
existir, porque el mismo concepto de tal ser propósito, para el propósito que tienen que
demuestra su existencia. cumplir.
Los argumentos cosmológicos y teológicos Todavía otro argumento se basa en la ob-
apelan al orden observable en el universo. servación de las creencias y del comporta-
miento humanos. La raza humana exhibe un surda confianza del mundo en la incredu-
sentido de moralidad, una comprensión de lo lidad.
correcto y de lo equivocado. Este sentido mo-
ral implica la existencia de una fuente moral; PERDÓN
así la naturaleza humana misma testifica la Dios es constantemente presentado en
necesidad de un Creador personal y moral. las Escrituras como un Dios perdonador.
Esta cualidad de Dios es muy fácilmente mal
El valor de los argumentos. Los cristianos entendida. Bíblicamente, el perdón no es pa-
no se han puesto de acuerdo sobre el valor de sar las ofensas con un «Oh, no importa». En
estos argumentos para probar la existencia de realidad, los pecados y ofensas por las que
Dios. Algunos insisten que prueban efectiva- necesitamos perdón cuentan. Sólo cuando
mente que Dios tiene que existir. El proble- entendemos tanto nuestra necesidad de per-
ma es que la prueba no produce la creencia. dón, como el compromiso de Dios para per-
Es todavía «tonto» (nuestra traducción de donamos en Cristo, podremos desarrollar un
una palabra hebrea que denota a una persona concepto apropiado de Dios.
moral y espiritualmente deficiente, aunque
quizas no lo sea mentalmente) el que rehúsa El perdón de Dios en el AT. En el AT, Dios
aceptar la evidencia inherente en la creación. es conocido como una persona perdonadora.
Como afirma Hebreos: «Por la fe entendemos Cuando Moisés rogó a Dios que perdonara el
haber sido constituido el universo por la Pa- extraviado Israel, basó su petición en el ca-
labra de Dios, de modo que lo que se ve fue rácter de Dios como una persona amante:
hecho de lo que no se veía» (He 11.3). «Perdona ahora la iniquidad de este pueblo
Una respuesta de fe a Dios cambia tanto según la grandeza de tu misericordia, y como
nuestra perspectiva que podemos, por lo has perdonado a este pueblo desde Egipto
menos, ver claramente lo que era obvio des- hasta aquí» (Nm 14.19).
de el principio. Al mismo tiempo, los argu- La visión de un Dios que reconoce las fal-
mentos para la existencia de Dios tienen tas humanas y todavía perdona, es básica
valor en el preevangelismo. Ellos pueden para el concepto de Dios del AT. Con razón el
ayudamos a mostrar que la fe cristiana es ra- salmista lo celebra alabándolo: «Jehová, si
zonable y defendible; podemos mostrar que mirares a los pecados, ¿Quién, oh Señor, po-
el mundo en que vivimos es mejor compren- drá mantenerse? Pero en ti hay perdón, para
que seas reverenciado... Espere Israel a J eho-
dido al considerar la existencia de Dios. Lo
vá, porque en Jehová hay misericordia, y
moderno, es probablemente descartar la
abundante redención con él; y él redimirá a
idea de Dios como antigua y desacreditada
Israel de todos sus pecados» (Sal 130.3,4,
por la «ciencia». Tornar los argumentos para
7,8).
la existencia de Dios seriamente y presentar-
Junto con esta descripción de un Dios
los a los jóvenes o a los viejos, puede abrir
amante, el AT presenta el retrato de un peni-
las mentes que han estado cerradas al men-
tente creyente. El Salmo 32 celebra el perdón
saje del evangelio. de Dios y revela la actitud del salmista. Car-
El creyente también encuentra valor en gado de un sentimiento de culpa y un enten-
estos argumentos. Los argumentos confir- dimiento de que había ofendido a Dios,
man la seguridad que ya tenemos en Dios. David resistió, hasta que finalmente pudo de-
Los argumentos razonables para la existencia cir: «Mi pecado te declaré, y no encubrí mi
de Dios, nunca reemplazarán a la revelación iniquidad. Dije: Confesaré mis transgresio-
de las Escrituras como base para nuestra fe. nes a Jehová; y tú perdonaste la maldad de mi
Pero tales argumentos nos recuerdan que pecado» (Sal 32.5). El perdón de Dios es ex-
nuestra fe es más razonable que toda la ab- perimentado sólo por los que reconocen su
pecado y humildemente vienen a Él para re- pecados pasados, con la mira de manifestar
cibir perdón. en este tiempo su justicia, a fin de que él sea
El perdón es ofrecido gratuitamente por el justo, y el que justifica al que es de la fe de
Dios. Pero el perdón debe ser aceptado por Jesús» (Ro 3.23-26).
los seres humanos que reconocen sus faltas y Dios extendió su perdón a los santos del
abiertamente confiesan sus pecados al Señor. AT aunque ninguno pudo ver justicia en su
El AT no explica completamente cómo oferta de perdón. Entonces Jesús en su muer-
es posible para un Dios santo perdonar con te, se ofreció como nuestro sustituto. La Bi
amor a sus criaturas pecadoras. Pero afirma blia dice de Jesús: «quien llevó él mismo
que Dios es perdonador. Y celebra la alegría nuestros pecados en su cuerpo sobre el ma-
de los que, abandonando su orgullo, ruegan: dero, para que nosotros, estando muertos a
«Ten piedad de mí, oh Dios, conforme a tu los pecados, vivamos a la justicia» (1P2.24).
misericordia; conforme a la multitud de tus Un Dios santo demanda que el pecado sea
piedades borra mis rebeliones. Lávame más y castigado. Pero un Dios amante entró en la
más de mi maldad, y límpiame de mi peca- historia para tomar ese castigo sobre sí mis-
do» (Sal 51.1-2). mo, para que pudiera sentirse libre de perdo-
nar.
El perdónen el NT. El AT presenta a Dios Jesús no sólo resuelve el misterio de
como una persona perdonadora y relaciona cómo Dios puede perdonamos y retener su
el perdón con el sacrificiode la expiación que integridad moral, sino que Jesús también es
establecía la ley del AT Para recibir perdón, el objeto de nuestra fe. Al igual que los santos
los pecadores debían humillarse, admitir su del AT, oímos la oferta de perdón. Como
pecado y demostrar su fe llevando el sacrifi- ellos, nos humillamos. Admitimos nuestra
cio debido. Los que rehusaban a reconocer falta moral y nuestra desesperada necesidad.
sus pecados, o en forma rebelde se resistían a Despojados del orgullo, nos arrojamos a la
acercarse a Dios, no podían recibir el perdón misericordia de Dios, creyendo que Él nos
que Dios quería darles. perdonará por amor de Jesús. Entonces, go-
Este mismo patrón se ve en el NT, pero zosamente, nos levantamos, conscientes de
aquí, en cambio, se resuelve el gran misterio que hemos sido aceptados y perdonados por
de cómo Dios puede perdonar. Dios es una nuestro Dios.
persona moral. Él es santo y justo, así como
lleno de amor. Dios no puede pasar por alto Experiencia del perdón. Los cristianos so-
el pecado como algo sin importancia, porque mos un pueblo llamado a disfrutar el perdón
Él tiene una obligación moral como juez del y vivir diariamente de sus beneficios. El per-
universo de castigar el pecado. De manera dón de Dios es mucho más que un juicio legal
que a través de las edades, era un misterio de perdón y absolución. El perdón está liga-
cómo Dios podía ofrecer a los seres humanos do con el amor y la libertad.
pecadores el perdón de sus pecados. Ese mis- Un día, Jesús estaba comiendo en el ho-
terio fue resuelto con la muerte y resurrec- gar de un fariseo que no aceptaba a Jesús
ción de Jesucristo. como mensajero de Dios. Cuando comían,
Romanos lo pone de esta manera: «Por una prostituta de la localidad se introdujo en
cuanto todos pecaron, y están destituidos de el hogar y, llorando, derramó perfume sobre
la gloria de Dios, siendo justificados gratuita- sus pies. El fariseo pensó: «Este, si fuera pro-
mente por su gracia, mediante la redención feta, conocería quién y qué clase de mujer es
que es en Cristo Jesús, en quien Dios puso la que le toca, que es pecadora» (Le 7.39). Je-
como propiciación por medio de la fe en su sús respondió a la crítica silenciosa del fari-
sangre, para manifestar su justicia, a causa de seo, con una historia sobre dos deudores. El
haber pasado por alto, en su paciencia, los uno debía cincuenta denarios, y el otro qui-
nientos denarios. Si el acreedor les cancelaba continua experiencia de perdón. Por el per-
la deuda, preguntó Jesús, cuál acreedor le dón, Dios nos promete la libertad de llegar a
amaría más? El fariseo respondió: «supongo ser nuevas y diferentes personas.
que aquel al que le canceló la deuda más Cuando vivimos humildemente con
grande». Jesús miró hacia la prostituta que Dios, reconociendo nuestras faltas y buscan-
lloraba y asintió con la cabeza. La mujer, cu- do su gracia, experimentamos el poder inte-
yos pecados eran muchos, había reconocido rior transformador de Dios.
la maravilla del perdón y había respondido a
La doctrina del perdón, en verdad revela
Jesús con amor. Igualmente, cuando usted y
mucho sobre Dios. Revela tanto su obliga-
yo recordamos cuánto hemos sido perdona-
ción de juzgar el pecado, como su obligación
dos, nuestro amor a Dios crece y se hace más
de amar a los pecadores perdidos. Y hace una
profundo.
poderosa afirmación sobre la determinación
de Dios de restaurar a los seres humanos a
La conciencia del perdón es también liber- una relación personal con Él basada en la gra-
tadora. La carta a los hebreos mira el impacto cia, antes que en el esfuerzo humano. En la
del sacrificio de Jesús. Allí el escritor llama a cruz de Cristo, todos los atributos de Dios se
los sacrificios del AT como una sombra del juntan, y en la cruz descubrimos cómo Él es
sacrificio que Jesús hizo por nosotros. Aun- verdaderamente.
que los sacrificios del AT hablaban de la pro-
mesa de Dios, no podían aclarar la conciencia
EL ESPÍRITU SANTO
de los adoradores (He 9.9). Cada repetición
de esos sacrificios recordaba a los adoradores Los cristianos honran y adoran al Espíri-
que seguían siendo pecadores en continua tu Santo como Dios, la tercera Persona de la
necesidad. Pero, el escritor continúa, la san- Trinidad. Los cristianos difieren en su enten-
gre de Cristo limpia las conciencias (He dimiento de algunas de las obras del Espíritu
9 .14). El resultado maravilloso es que Jesús Santo, pero lo reconocen como Dios y afir-
«de una vez por todas», limpiándonos, nos man su importancia en la experiencia cristia-
liberó de toda culpa (He 10.10). Sabemos na. Aunque nuestras diferencias tiendan a
que en Jesús nuestros pecados han sido qui- llamar la atención, las áreas en las que esta-
tados, quitados tan perfectamente que Dios mos de acuerdo son más grandes y más im-
dice: «Y nunca más me acordaré de sus peca- portantes que las diferencias.
dos y transgresiones» (He 10.17). Las diferencias se concentran en dos
Porque sabemos que nuestros pecados áreas: Una es la de los dones espirituales.
son perdonados, podemos acercamos a Dios Algunos cristianos creen que los dones visi-
con confianza (He 10.22). No necesitamos bles del Espíritu, tales como las lenguas y la
avergonzamos nunca de nuestro Señor ni sanidad son dados y operan en la actualidad.
tratar de escondemos de Él, porque la muerte Otros cristianos argumentan que los dones
de Jesús ha ganado un total y completo per- visibles tenían el propósito de autenticar el
dón para nosotros. Ya no necesitamos llevar cristianismo primitivo, y cesaron cuando el
la carga de nuestras culpas pasadas, porque último libro del NT se escribió. La segunda
en Jesús todos nuestros pecados son perdo- área de diferencia se relaciona con la espiri-
nados y desechados. Por Jesús podemos olvi- tualidad. Algunos cristianos creen que des-
dar el pasado y mirar hacia adelante, al pués de la salvación, el Espíritu Santo realiza
futuro, con esperanza. una segunda obra especial que es importante
Pero la verdadera libertad no se encuen- para la santidad personal. Otros cristianos
tra sólo en quitar las cargas de nuestros peca- creen que el Espíritu Santo entra totalmente
dos pasados, sino en transformar nuestro en la vida de los creyentes en el momento de
futuro. Esto también está ligado con nuestra la conversión, y que el crecimiento espiritual
y la santidad personal, son simplemente seguridad, el Espíritu Santo es una divina

asuntos de aprender a «andar en el Espíritu». persona.
Este artículo, sin embargo, se centrará en La Biblia también identifica al Espíritu
las cosas que los cristianos entienden común- como Dios, por los títulos que este le da. Él es
mente, sobre la única y maravillosa persona: el Espíritu Eterno (He 9 .14), el Espíritu de
el Espíritu Santo de Dios. Cristo (1 P 1.11), el Espíritu del Señor (Is
11. 2), el Espíritu del Señor Dios (Is 61.1), el
El Espíritu Santo, una persona divina. Espíritu del Padre (Mt 10.20), y el Espíritu
Algunas personas han sugerido que el Espíri- del Hijo (Gá 14.6). Ningún otro ser aparte de
tu Santo debe ser entendido simplemente Dios tiene tales títulos divinos.
como la «divina influencia», o como el «po- La deidad del Espíritu se muestra de
der animador de Dios». Tales intentos por otras maneras también. Él es omnipresente
quitarle al Espíritu Santo la personalidad o la como sólo Dios puede serlo (Sal 139. 7; 1 Co
deidad, fracasan, simplemente porque están 12 .13). Él es todopoderoso (Le l. 3 5; Ro
muy claramente en contra de las Escrituras. 8.11). Él fue un agente de la creación (Gn
1.2; Sal 104.30) y tiene poder para hacer mi-
Cuando Jesús habló del Espíritu Santo,
lagros (Mt 12.28; 1 Co 12.9-11). El Espíritu
nuestro Señor escogió el pronombre personal
es el que nos da el nuevo nacimiento (In 3.6;
«Él», aun cuando «espíritu», en griego, es
Tit 3.5). Fue el Espíritu el que levantó a Jesús
una palabra neutra (In 14.17,26; 16.13-15).
de los muertos y el que nos dio la vida de re-
Cristo prometió a sus discípulos enviar «otro
surrección de Dios a ti y a mí (Ro 8.11). El
Consolador» cuando regresaba a los cielos, e
Espíritu Santo puede ser blasfemado (Mt
identificó al Espíritu como ese consolador
12.31-32, Mr 3.28-29), y mentir al Espíritu
prometido. La misma palabra «Él», escogida
Santo es como mentir a Dios (Hch 5.3-4). El
para describir al Espíritu en este pasaje, es
testimonio bíblico es claro. El Espíritu Santo
definitiva. Una palabra de las Escrituras tra-
es una persona. Y el Espíritu Santo es Dios.
ducida «otra», es altos, un término griego
que significa «otro de la misma clase». Cristo
El papelcósmico del EspírituSanto. Cuan-
escogió la palabra altos, cuando prometió a
do probamos las Escrituras por la naturaleza
los discípulos «otro» Consolador. Cristo, la
de las actividades del Espíritu Santo, descu-
segunda Persona de la Deidad, iba a enviar al
brimos un ministerio complejo y multifacéti-
Espíritu, igual a Dios, para vivir dentro de los
co. Aunque hay muchas maneras en que es-
que creyeren.
tos podrían organizarse, simplemente consi-
Hay otras muchas indicaciones de que el deraremos tanto los ministerios cósmicos del
Espíritu es una Persona y no una fuerza o in- Espíritu a medida que se relacionan con el
fluencia. El Espíritu Santo sabe y entiende plan de Dios, como sus ministerios persona-
(Ro 8.27; 1Co2.11). El Espíritu Santo seco- les, a medida que se relacionan con los seres
munica con palabras (1 Co 2.13). El Espíritu humanos.
Santo actúa y decide ( 1 Co 12 .11). El Espíritu Los ministerios cósmicos del Espíritu se
ama (Ro 15.30), puede ser insultado (He centran en la creación, en la revelación y en la
10.29), se le puede mentir (Hch 5.3), se le encamación. Génesis 1 sugiere que tanto Je-
puede resistir (Hch 7. 51) y puede ser entris- sús como el Espíritu estaban activos en la
tecido (Ef 4.30). El Espíritu Santo enseña (In creación. Otros pasajes conectan al Espíritu
14.26), intercede (Ro 8.26), convence (jn con el origen de la vida Qob.33.4; Sal
16.7-8), da testimonio (In 15.26) y guía (In 104.30) y con la preservación del orden crea-
16.13). Cada una de estas actividades testifi- do (Sal 104.29-30). El Espíritu a menudo
ca del hecho que el Espíritu es una persona, está ligado con la revelación. Los pasajes del
no una influencia impersonal. Entonces, con AT, tales como 2 Samuel 23.2 y Miqueas 3.8,
ligan el ministerio del profeta, como divino les básicas para el evangelio. Sea que las per-
vocero del Espíritu del Señor. El NT atribuye sonas decidan o no creer, el Espíritu
algunos versículos del AT al Espíritu (Mt confronta a los no salvos con la verdad acerca
22.43; Hch 1.16; 4.25), y Pedro escribe del pecado, acerca de la justicia, y acerca del
«porque nunca la profecía fue traída por vo- juicio.
luntad humana, sino que los santos hombres Algunos ministerios del Espíritu están li-
de Dios hablaron siendo inspirados por el gados con nuestra experiencia inicial de sal-
Espíritu Santo» (2 P 1.21). Los que predica- vación. El Espíritu Santo es el que nos
ron el evangelio del NT, igualmente lo hicie- regenera (nos trae el nuevo nacimiento).
ron «por el Espíritu Santo enviado del cielo» Aunque la Palabra de Dios provee el conteni-
(1 p 1.12). do del mensaje (Stg 1.18; 1P1.23) es el Espí-
El Espíritu estuvo íntimamente involu- ritu el que da vida (Tit 3.5). En la conversión
crado en la encamación de Jesús y en los también somos bautizados por el Espíritu,
eventos de la vida de Cristo. María concibió como se define el término en 1 Corintios
por el Espíritu Santo (Lcl.35). El Espíritu lle- 12.13. Aunque a la palabra bautismo se le da
nó y dirigió a Jesús durante su vida en la tie- diferente significado en algunas tradiciones,
rra (Le 4. 1 ; Jn 3. 34), y el poder del Espíritu se el apóstol Pablo la usa para definir ese acto
expresó en los milagros de Cristo (Mt 12.28). mediante el cual el Espíritu de Dios une a los
La muerte de Cristo fue un sacrificio ofrecido creyentes con Jesús, y al uno con el otro en el
a Dios por el Espíritu (Hch 9 .14), y su resu- cuerpo místico de Cristo.
rrección fue efectuada por el poder del Espí- Algunos pasajes hablan de creyentes
ritu (Ro 1-4; 8-11; 1P3.18). siendo sellados por el Espíritu (2 Co 1.22; Ef
Como un agente activo de la creación, de 1.13; 4.30). Como sello, el Espíritu Santo es
la revelación y de la encamación, el Espíritu la marca de propiedad divina y sugiere pre-
Santo ha tenido un papel activo en llevar a servación y seguridad. Así, el Espíritu Santo
cabo los planes y propósitos cósmicos del Pa- es el que supervisa nuestra entrada en la vida
dre. eterna y el que efectúa nuestra unión con Je-
sús.
El papel interpersonal del Espíritu Santo. La mayoría de los ministerios personales
Los ministerios del Espíritu que han llamado del Espíritu Santo, se centra en su obra en la
más la atención son interpersonales. El NT, y vida de los creyentes. Y el Contemporary Wes
hasta cierto punto el AT, muestra al Espíritu leyan Theology dice: «Es evidente en las ense-
íntimamente involucrado en actividades que ñanzas de Pablo que el Espíritu Santo está
afectan vitalmente a los seres humanos. Po- ahora presente en cada creyente» (p. 427, en
demos resumir estos ministerios bajo tres li- inglés). Romanos 8.9 y 1 Corintios 6.19, es-
neamientos. El Espíritu Santo tiene ministe- tablecen muy claramente que ni siquiera los
rios que (1) se relacionan con los no salvos, creyentes poco espirituales son la excepción.
(2) están asociados con la salvación inicial, y La presencia del Espíritu Santo significa que
(3) afectan la experiencia de los creyentes. el poder y la capacitación están ahora dispo-
Algunos ministerios del Espíritu se rela- nibles para nosotros. El AT habla del Espíritu
cionan con los no salvos. Los dos testamentos operando dentro de los creyentes ( Gn 41.38;
parecen sugerir que el Espíritu Santo opera Nm 27.18; Dn 1.8), y cayendo sobre ellos
para restringir la expresión plena del pecado para proveerles una capacitación especial
(Gn 6.3; 2 Ts 2.6). Lo más importante, sin Que 3.10; 1 S 10.9-10; jer 14.6; 1 S 16.13).
embargo, es la obra del Espíritu, dándoles Pero Jesús sugiere que ahora nuestra relación
convicción a los que todavía no creen. Jesús con el Espíritu es nueva y diferente (In 14.17;
definió esta obra en Juan 16.8-11, y estopa- 7.39). Ahora, el Espíritu está con nosotros
rece traer a colación ciertas verdades esencia- como la fuente de la superabundante vida es-
piritual y gozo (In 7. 3 7 -38) y para ser nues- que ver con nuestro testimonio a los no cris-
tro ayudador en toda necesidad (In tianos.
14.15-17,25-26; 15.26-27; 16. 7-15). El La Biblia enseña que es el Espíritu, tanto
Espíritu abre nuestros ojos al significado de el que produce el fruto de bondad en nuestra
lo que] esús enseñó, y nos guía a toda verdad vida, como el que nos capacita para servir a
(In 14.25-26; 16.12-13; 1 Co2.10,12-14). El Dios y a otros. Porque confiamos en el Espíri-
Espíritu guía nuestros pasos (Ro 8.45), nos tu para capacitarnos, entendemos los manda-
ayuda en oración (Ro 8.26), y es el que nos mientos de Dios como invitaciones para
transforma a semejanza de Cristo (2 Co experimentar el poder del Espíritu y no como
3.18). demandas amenazantes. Porque sabemos
Algunos términos bíblicos están asocia- que el Espíritu está presente para darnos po-
dos con la superabundante presencia y poder der, respondemos al llamamiento de Dios a la
santidad con gozo, seguros de que el Señor
del Espíritu Santo en el cristiano. Algunas
mismo nos elevará más allá de nuestras insu-
personas toman estos términos como equiva-
ficiencias.
lentes, y algunos hacen distinciones. Pero to-
De esa manera, las Escrituras presentan
dos estos términos (bautismo, llenura,
al Espíritu Santo como una de las tres perso-
recibir, unción y derramamiento del Espíri-
nas de la Trinidad. El Espíritu tuvo un papel
tu), comunican una emocionante realidad.
en los acontecimientos cósmicos representa-
Dios, el Espíritu Santo está presente dentro
dos en la creación y en la encarnación y tuvo
de nosotros y puede activarse en y a través de
un papel importante en la revelación. Pero la
nuestra personalidad. Es nuestra responsabi- mayoría de lo que conocemos como la obra
lidad y oportunidad confiar en el Espíritu del Espíritu, se centra en sus ministerios in-
Santo, andar con Él y responder a sus deman- terpersonales. El Espíritu restringe el mal e
das (Ro 8.3-11; Gá 5.16-18). ilumina a todos sobre los elementos básicos
del evangelio. El Espíritu es el que nos trae la
Frutos y dones. Dos temas bíblicos hacen nueva vida de Dios y nos une con jesús. Y el
énfasis en lo que el Espíritu hace en nosotros Espíritu es el que ministra continuamente a
y en lo que hace a través de nosotros. El fruto los creyentes. El Espíritu de Dios conduce,
del Espíritu (Gá 5.22-23) representa la trans- guía y da poder. El Espíritu de Dios obra la
formación de la personalidad humana en transformación interior que produce fruto
cualidades tales como amor, paz, paciencia, moral. Y el Espíritu de Dios dota a los creyen-
etc. Nosotros, que desde el nacimiento esta- tes con los dones que hacen posible que pue-
mos corrompidos por el pecado, somos pro- dan ministrar el uno al otro. Porque el
gresivamente transformados a medida que Espíritu está con nosotros, usted y yo pode-
permanecemos cerca de ] esús y somos mos vivir una vida victoriosa. Porque el Espí-
receptivos al Espíritu de Dios (In 15; 1 Co ritu está presente, podemos afrontar nuestro
3.18). Las cualidades y virtudes morales indi- futuro con esperanza y confianza. El Espíritu
cadas por el fruto, son la evidencia primaria nos levantará si confiamos en Él y nos ayuda-
de la influencia y poder del Espíritu Santo rá a alcanzar todo nuestro potencial en jesús.
dentro de nosotros.
Lo que el Espíritu Santo hace a través de ENCARNACIÓN
nosotros se expresa en el concepto de los do- El AT predijo la encarnación, en un
nes espirituales. El Espíritu equipa a cada nombre. El Mesías, libertador del pueblo ju-
creyente con dotaciones especiales que el NT dío, debía ser llamado Emanuel. El nombre,
llama «dones». Estos dones no sólo hacen capturando el énfasis del hebreo, significa
posible que podamos contribuir al bienestar «Dios con nosotros».
espiritual de otros, sino que también tienen Esto fue difícil de entender, aun para al-
gunos primeros cristianos, y la idea que Dios Un cuarto pasaje se encuentra en Colo-
llegaría a venir en un ser humano, ha sido ri- senses. Allíjesús es descrito como «la imagen
diculizada por escépticos antiguos y moder- del Dios invisible». Fue por Él que «fueron
nos. Sin embargo, este milagro está creadas todas las cosas, las que hay en los cie-
claramente enseñado en la Biblia y es básico los y las que hay en la tierra, visibles e invisi-
para nuestra fe. En la persona de jesucristo, bles ... Y él es antes de todas las cosas, y todas
Dios ha venido a nosotros en carne. Esta es la las cosas en él subsisten ... por cuanto agradó
doctrina cristiana de la encamación. Cree- al Padre que en él habitase toda plenitud»
mos que Dios ha perforado la barrera entre lo (Col 1.15-19).
visible y lo invisible y, en el milagro más Fue a jesucristo a quien Dios invistió con
grande de la historia, Dios ha llegado al mun- humanidad y Él es el agente de salvación.
do como un ser humano. Mediante jesús, Dios decidió reconciliar to-
das las cosas consigo mismo, haciendo la paz
Cuatro aspectos de la encamación. Las mediante su sangre derramada en la cruz
Escrituras no intentan explicar, pero enseñan (Col 1.20). Este mismo pasaje hace énfasis en
clara y forzosamente la encamación. Pode- el hecho que la encamación no fue simple
mos mirar, por ejemplo, a cuatro pasajes del ilusión: Dios nos ha reconciliado «en su cuer-
Nuevo testamento. El Evangelio de juan co- po de carne, por medio de la muerte» (Col
mienza identificando a jesús como el Verbo 122).
que «estaba con Dios» y «era Dios» Un 1.1).
Este Verbo «se hizo carne y habitó entre no- Significado de la Encamación. Dado el he-
sotros, y vimos su gloria, gloria como la del cho que la Biblia enseña la Encamación, ¿por
unigénito del Padre» O n 1.1 4). El eterna- qué hacer de esto un tema de discusión? ¿Por
mente existente Verbo se hizo carne, hacién- qué ver la encamación de Cristo como cen-
dose un verdadero ser humano, quien por tral para la fe cristiana? Simplemente porque
unos pocos años vivió entre otros seres hu- hay muchas coyunturas en ella. Antes del pri-
manos en el planeta tierra. Gálatas 4.4-5 re- mer siglo d. C., los filósofos perdieron la es-
coge el tema de la preexistencia, el hecho de peranza de alguna vez realmente conocer a
que el que vino fue Dios el Hijo con el Padre, Dios. Él era completamente «otro». Quien
desde la eternidad. «Cuando hubo llegado el quiera o lo que quiera que pudiera ser
cumplimiento del tiempo», dice la Biblia, «Dios», ya sea el «inmóvil movedor» de Aris-
«Dios envió a su Hijo nacido de mujer, naci- tóteles o el «espíritu puro» del neoplatonis-
do bajo la ley, para redimir a los que estaban mo, Dios estaba tan fuera del universo de la
bajo la ley, a fin de que pudieran recibir la raza humana que se le tenía por
adopción de hijos». Filipenses 2 es una de las incognoscible. Y entonces, en un oscuro y
más claras y más poderosas expresiones bí- pequeño país situado en la frontera del pode-
blicas de la encamación. Presenta a jesucris- roso Imperio Romano, este Dios inconocible
to, «el cual siendo en forma de Dios, no esti- llegó. No vino en majestad sino como un in-
mó el ser igual a Dios como cosa a que afe- fante. Vivió como un verdadero ser humano,
rrarse, sino que se despojó a sí mismo, no entre agitadores políticos sino entre gente
tomando forma de siervo, hecho semejante a común. Y murió, no como una víctima sino
los hombres». Como ser humano, el Hijo de como un victorioso. Porque Dios el Creador
Dios «se humilló a sí mismo, haciéndose obe- entró en su universo, el Dios escondido que
diente hasta la muerte y muerte de cruz». la humanidad se desesperaba por conocer,
Ahora exaltado, a jesús le ha sido dado «un estaba totalmente descubierto. Y porque en
nombre que es sobre todo nombre», y oirá Él Dios actuó para liberar a la humanidad de
que «toda lengua confiese que jesucristo es el la esclavitud del pecado, el Dios distante que
Señor» (Fil 2.5-11). la humanidad temía, fue descubierto que es-
taba amorosamente cercano, invitándonos a cuando jesús fue el mejor de los hombres,
cada uno de nosotros a conocerle en una ínti- nunca fue nada más que lo que cualquiera de
ma relación personal. nosotros pudiera aspirar a ser. Eljesús de los
Esta es, por supuesto, la verdadera razón críticos, desnudado de majestad y despojado
para la necesidad de la Encamación. La ruina de su deidad esencial, no es el jesús de la fe
del pecado había devastado a toda nuestra cristiana. Eljesús de la fe es eljesús que la Bi-
raza, alejándonos de Dios y envileciendo así blia proclama, eljesús a quien Lutero identi-
nuestra actitud, de tal manera que llegamos a fica como «verdadero Dios y verdadero
ser enemigos de Dios (Col 1.21). Sólo la in- hombre, que murió y resucitó por nosotros».
tervención personal de Dios podía entender- Antes que imitar a los incontables libros
se finalmente con el pecado, revelar toda la que se han escrito sobre la descripción que la
dimensión de su amor por nosotros, y trans- Biblia hace de jesús, quiero simplemente
formamos de enemigos en hijos. Nadie podía enumerar algunos pasajes claves y las verda-
hacer lo que jesús hizo impelido por la nece- des centrales que enseñan. Y entonces quiero
sidad impuesta por el profundo amor de compartir algo de quien es jesús para noso-
Dios. tros. Esto es lo que es tan emocionante acerca
de nuestro Señor. Él es Dios, bajándose, in-
JESUCRISTO clinándose hacia ti y hacia mí, para que en Él
En Primeros Credos Cristianos, Martín Lu- pudiéramos ser elevados muy alto. Sólo el le-
tero expresó la común convicción de todos sús de la Biblia, el que es Dios y hombre en
los cristianos: «El que sostiene firmemente la uno, pudo ser para nosotros todo lo que es.
doctrina que ] esucristo es verdadero Dios y ¿Quién es el jesús de la Biblia? En el li-
verdadero hombre, que murió y resucitó por bro, Handbook aj Basic Bible T exts (Zonder-
nosotros, admitirá y de todo corazón aproba- van), john jefferson Davis, enumera los
rá todos los demás artículos de la fe cristia- siguientes pasajes claves que identifican al le-
na». Lo que dice Pablo en Efesios 1.22, es sús bíblico. Según las Escrituras, jesús es:
verdad: jesucristo es el principal tesoro, la
base, el fundamento, la suma total, ante Ca-igual con Dios, la segunda persona de la
quien son sometidas todas las cosas y bajo Trinidad, que existió desde toda la eterni-
quien todo está reunido. En Él están escondi- dad
dos todos los tesoros de sabiduría y conoci- Is 9.6; Mi 5.2; jn 1.1-3; 6.38; 6.56-58;
miento. 17.4-5; Gá 4.4-5; Fil 2.5-7; Ap 22-12-13.
jesús es central. Él es el corazón, el alma,
la belleza y el ser de nuestra fe. Nacido virginalmente, concebido por el
Espíritu Santo
¿Quién es jesús? Es importante que cuando Is 7.14; Mt 1.18-26; Le 1.26-38.
hablamos de jesús, queremos decir el verda-
dero jesús. Algunos teólogos, en un intento Sin naturaleza pecaminosa, libre de todo
de descubrir lo que llaman el «Jesús históri- pecado
co», han puesto en duda las afirmaciones de Le 1.35; jn 8.29,46; 14.30-32; He
la Biblia sobre Él. Han asumido que después 4.15,26-28; 9.14; 1p1.18-19; 2.22-23.
de la muerte de jesús, sus seguidores gra-
dualmente le adscribieron deidad al simple Verdadera y completamente humano
carpintero de Nazaret. jesús, el profeta judío Mt 4.1-2; 8.23-24; Le 2.52; jn 1.14; 4.5-6;
cuya visión moral y espiritual era tan exalta- 11.35; Ro 1.2-3; He 2.14,17-18; 4.15.
da, debe ser honrado, dicen, pero sólo como
un hombre. Verdadera y completamente Dios, poseedor
Estos eruditos han enseñado que aun de los títulos divinos:
Is 9.6; Mt 26.63-66; Mr 1.2-3; Le 1.17; 3.1; es real en nuestra vida porque le

Hch 2.21 reconocemos como Señor y le obedecemos.
Pero miramos adelante y esperamos el regre-
Poseedor de atributos divinos: so de jesús. Entonces ejercerá su poder abier-
Mt 29.20; Jn 1.1; 17.5; Ef 1.22-23; Fil tamente y toda rodilla se doblará ante jesús.
2.5-7. En la era por venir, jesús será reconocido en
todo el universo como Rey de reyes y Señor
Poseedor de poder divino: de señores. Él regirá sobre todo, instituyendo
jn 1.3-14; 5.21,26; 11.25; Col 1.16,17; He su era dorada de justicia y paz (Ap 11.15-19;
1.2. 19.11-16).
jesús es nuestro ejemplo. Vemos la vida
Poseedor de prerrogativas divinas: que jesús vivió en la tierra, como una vida
Mt 25.31-32; Mr 2.5-7; Jn 5.22,27; Hch perfecta. Su manera de vivir revela verdadera
7.59. espiritualidad, un estrecho compañerismo
con Dios y obediencia a Él, que halla su ex-
Igual en todo al Padre: presión en los seres humanos. La vida de je-
Jn 1.1,20.28; Tit 2.13; He 1.8; 1P1.1 sús en la tierra, expresa los valores que
profesamos. Su perspectiva de lo que es im-
Los cristianos confesamos gozosamente portante en la vida, es la perspectiva que no-
que jesús es el que la Biblia afirma, y este Je- sotros tratamos de lograr. Vemos a jesús para
sús de las Escrituras es el centro de nuestra ver cómo responder al sufrimiento y a la in-
adoración y de nuestra esperanza. justicia, a la oposición y al odio. Vemos a je-
sús para ver cómo vamos a reaccionar ante el
Quién es jesús paranosotros. jesús es nues dolor. De jesús aprendemos como confiar en
tro profeta. Un profeta habla por Dios. jesús el Padre, cuales quiera que sean las circuns-
es el máximo vocero, el máximo revelador tancias.
del Padre y de su voluntad. Nosotros pone- Vemos enjesús el perfecto amor que or-
mos mucha atención a lo que jesús enseñó, denó que tuvieran sus discípulos. Al confesar
seguros de que sus palabras son totalmente ser nuestro modelo, convenimos con los
dignas de confianza. Reconocemos los mila- apóstoles en que si clamamos a Él vamos a
gros que autenticaron su mensaje, pero lo amar como Él amó, vamos a andar como Él
más importante es que confiamos en el testi- anduvo. jesús es nuestro ejemplo y nos goza-
monio interior del Espíritu, que nos permite mos en seguir sus pasos (Mt 5.43-48; Le
reconocer su voz. Confiamos en la descrip- 6.40; 1 Jn 2.6; 3.16).
ción del Padre que hace jesús, confiamos en jesús es nuestra vida. Jesús es la fuente de
sus promesas y respondemos obedientemen- todo lo que es bueno en nosotros. La nueva
te a sus órdenes. Anhelamos experimentar el vida que Dios nos dio cuando confiamos en
reino de los cielos que él describió, y espera- Cristo como nuestro Salvador, es suya. Él es
mos experimentar el perfecto amor y santi- la vid, y todo el poder para producir fruto
dad que promete. jesús es nuestro profeta, la viene de su vitalidad fluyendo en nosotros.
fuente de la verdad de Dios, el vocero digno La vida que vivimos en la tierra ahora, es en el
de crédito, cuyas palabra guían y dan forma a sentido más significativo, su vida, eterna y
nuestra vida (Mt 5.1,7-29; Jn 10.1-14; enriquecedora, expresando en sí misma
15-22; He 1.13; 2.1-4. amor, gozo, paz, paciencia, bondad, fe, be-
jesús es nuestro sumo sacerdote. Reconoce- nignidad, templanza. Todo lo que es bueno y
mos a jesús como el poder y la autoridad final hermoso en nuestra vida es una expresión de
en el universo. Él, la fuente de todo, es tam- jesús, surgiendo directamente de nuestra re-
bién el gobernante de todo. El Reino de jesús lación con ÉL
Porque jesús vive en nosotros, nuestros que un Dios encamado. El cristianismo ofre-
cuerpos pueden llegar a ser instrumentos de ce una transformación, una relación personal
justicia, y nuestros corazones a estar llenos de con este Dios. Por medio de la fe,Jesús llega a
amor. Dependemos de jesús no sólo para el ser nuestro: nuestro Salvador, nuestro Profe-
perdón, sino para todo. Él es el pan que co- ta, nuestro Sumo Sacerdote, nuestro Rey que
memos, el aire que respiramos, la vida que vi- viene, nuestro ejemplo, nuestra Vida, nues-
vimos On 15.1-8; Gá 2.20; 5.22-25; Ef tro Señor resucitado. Todo lo que tenemos y
2.4-10; 2 Co 12.9-10). somos es nuestro, por medio de Jesús sólo.
jesús es nuestro Señor resucitado. En su re- El cristianismo es nuestro. Nos regocija-
surrección, a jesús se le dio un nombre sobre mos porque somos suyos y Él es nuestro.
todo nombre: SEÑOR. Suya es la autoridad,
suyo es el poder, suyo el derecho de gober-
nar, Él es la cabeza de la Iglesia, su cuerpo, y REVELACIÓN
Él es el Señor de toda persona. Reconocer el Las Escrituras afirman claramente que
señorío de jesús significa que confesamos su sólo Dios puede hacer que Dios sea conoci-
derecho de establecer nuestros patrones, do, y que Dios ha obrado para revelarse a sí
nuestras prioridades y guiar nuestras decisio- mismo.
nes. Respondemos a Jesús cuando nos habla La palabra revelación simplemente signi-
en su palabra escrita, abrimos nuestra vida a fica «develar algo escondido, hacer a algo co-
su especial dirección sobrenatural. Recono- nocido por lo que es». Algunas personas
cemos el señorío de Jesús sobre otros cristia- resumen la revelación diciendo que es el
nos y les extendemos la libertad para seguir conocimiento de Dios que viene de Dios. La
sus propias convicciones, totalmente respon- Biblia identifica dos caminos de revelación.
sables a Cristo. La revelación general incluye todas las mane-
Oramos al Señor por nuestras decisiones ras, sin palabras, en que Dios expresa la ver-
y dependemos de Él para dar forma a nues- dad sobre sí mismo a toda la humanidad. La
tras circunstancias. Porque creemos que Je- segunda, es la revelación especial. La revela-
sús, como Señor, tiene todo el poder en el ción especial incluye los actos de Dios de des-
cielo y en la tierra, enfrentamos aun el sufri- cubrirse a sí mismo a los individuos o
miento con esperanza, seguros que en todas grupos. Nuestra Biblia llega a nosotros por
las cosas Dios obra para bien de los que le revelación especial, y el mismo jesús es el
aman. Porque jesús es el Señor, Él merece descubrimiento final de la persona de Dios.
toda nuestra lealtad, y nos comprometemos
completamente con Él y con su voluntad (Mt Revelación general. La mayoría de los cris-
28.18; Ro 8.28-29; 14.1-13; Ef 1.18-23; Fil tianos ven dos avenidas primarias de revela-
2.9-11; 1 p 3.14-15). ción general. La primera es la revelación mis-
En toda forma, Jesús es en realidad el coma. El salmista dice: «Los cielos cuentan la
razón, el centro, la belleza y la gloria de nues- gloria de Dios, y el firmamento anuncia la
tra fe. El cristianismo no es una simple obra de sus manos. Un día emite palabra a
filosofía. No es una simple elevada visión éti- otro día, y una noche a otra noche declara sa-
ca, el cristianismo es Jesucristo, anticipado biduría. No hay lenguaje, ni palabras, ni es
en el AT, develado en el NT. El cristianismo oída su voz. Por toda la tierra salió su voz, y
se basa completamente en la convicción que, hasta el extremo del mundo sus palabras»
en Jesús de Nazaret, Dios se hizo carne para (Sal 19.1-4). El apóstol Pablo dice del testi-
habitar entre nosotros. Jesús vivió, enseñó, monio silencioso de la creación: «porque lo
murió, resucitó y ahora está a la derecha del que de Dios se conoce les es manifiesto, pues
Padre, listo para regresar en cualquier mo- Dios se lo manifestó. Porque las cosas invisi-
mento. Pero el cristianismo ofrece algo más bles de él, su eterno poder y deidad, se hacen
claramente visibles desde la creación del sólo ha sido estimulada por la revelación es-
mundo, siendo entendidas por medio de las pecial de Dios.
cosas hechas, de modo que no tienen excusa»
(Ro 1.19,20). Revelación especial. El libro de Hebreos,
Pablo argumenta en Romanos que Dios comienza: «Dios, habiendo hablado muchas
ha implantado otros testimonios de sí mismo veces y de muchas maneras en otro tiempo a
en la naturaleza humana. Este testimonio es los padres por los profetas, en estos postreros
la conciencia, que da testimonio que vivimos días nos ha hablado por el Hijo, a quien cons-
en un universo moral. Aunque los actos espe- tituyó heredero de todo, y por quien asimis-
cíficos que diferentes culturas definen como mo hizo el universo»(He 1.1-2). La revela-
equivocados, pueden diferir, cada cultura ción especial ha venido por medio de sueños,
identifica a algunas acciones como moral- visiones y comunicación cara a cara con Dios.
mente correctas y a otras como incorrectas. Y Esta revelación ha sido contada en histo-
en todas partes está el juez interior, la con- rias transmitidas de boca en boca, expresadas
ciencia, que se expresa cuando nos condena- en rituales y sacrificio y registradas en las
mos o excusamos por las cosas que hemos Escrituras. Las revelaciones especiales, dadas
hecho que nos hace sentir culpables. a conocer a través de los siglos, han sido reco-
¿Qué pueden los seres humanos saber gidas en un todo armonioso y dadas a noso-
sobre Dios, a través de la revelación general? tros en nuestras Escrituras, y junto con ellas
Sabemos que Dios existe. Sabemos que el también se nos ha dado una clara descripción
Creador es no sólo más grande que su crea- de Dios y de sus propósitos.
ción, sino también distinto de ella. Podemos Lo que es más emocionante sobre esta re-
saber algo de su inteligencia. Podemos sentir velación especial, es que hace algo más que
su naturaleza moral y darnos cuenta que juz- mostrarnos a Dios a la distancia. La revela-
gará las acciones humanas. Porque mucho ción especial nos lleva adentro del corazón y
conocimiento sobre Dios está accesible para de la mente de Dios, mostrándonos sus más
nosotros en la revelación general, Pablo con- profundos motivos y propósitos. En la reve-
cluye que los humanos no tenemos excusa lación especial, se explica el significado de
para nuestra falla de no reconocer a Dios y sus acciones en nuestro mundo. ¿Por qué
responderle con alabanza y acción de gracias. creó Dios? ¿Quiénes somos los seres huma-
Lo que puede ser más impactante en el nos? ¿Cuál es la actitud de Dios hacia el peca-
manejo de la revelación general del NT es do y los pecadores? ¿Por qué Dios escogió a
este hecho: los seres humanos encuentran y Israel como su pueblo y milagrosamente lo li-
llegan a conocer la verdad de Dios en la reve- bró de la esclavitud en Egipto? A medida que
lación general. Pero la humanidad siempre Dios se revela más y más de sí mismo y de sus
ha reaccionado negativamente a este conoci- propósitos, llegamos a darnos cuenta que
miento. Envilecida por el pecado, nuestra toda la revelación especial es el evangelio;
raza ha fallado en no glorificar o agradecer al todo son buenas noticias, porque todo pre-
Dios que encontramos en la naturaleza; en senta a Dios quien se preocupa profunda-
vez de eso, los humanos tontamente «cam- mente de los seres humanos y quien llega a
biaron la gloria del Dios incorruptible en se- establecer una relación personal con cual-
mejanza de imagen de hombre corruptible, quiera que confíe en Él.
de aves, de cuadrúpedos y de reptiles» (Ro Por medio de la revelación general, sabe-
1.23). mos que Dios es. Por medio de la revelación
Se necesita algo más que información so- especial sabemos quién es y qué es. Las Escri-
bre Dios. Debe haber una transformación in- turas son el repositorio de la revelación espe-
terior de la actitud de la humanidad hacia cial, un registro confiable de todo lo que Dios
Dios. Debe haber fe, la cual históricamente quiere darnos a conocer hasta que jesús vuel-
va. Pero también reconocemos a jesús como al tratar de conceptuar la Trinidad, y aunque
la final revelación de Dios. En las acciones, nuestras analogías se derrumban, realmente
palabras y carácter de jesucristo, tenemos la no estamos confundidos por las así llamadas
exacta representación del ser de Dios (He contradicciones lógicas. Después de todo, to-
1.3).Como dijo jesús: «El que me ha visto a davía hay muchas cosas en el universo mate-
mí, ha visto al Padre» (In 14.9). rial que los seres humanos no entienden.
La revelación especial nos lleva más allá ¿Por qué podríamos esperar comprender a
de la evidencia de que Dios existe, ayudándo- Dios?
nos a conocer a Dios como persona. Segui- Sin embargo, la razón por la que no de-
mos sus pensamientos como están develados bemos estar confundidos al no poder enten-
en las Escrituras, y en jesús sentimos el fervor der la Trinidad es que la trinidad de Dios y la
de su amor y la profundidad de su compro- unicidad de Dios, se enseñan en las Escritu-
miso para con nosotros. A medida que llega- ras.
mos a conocer a Dios, quien se descubre a sí
mismo tan completamente, nuestros temores Dios es tres. El lenguaje plural aun se en-
desaparecen, y gozosamente respondemos cuentra en elAT. El nombre de Dios utilizado
confiando en Él con todo lo que tenemos y en Génesis 1.1, Elohim, es plural, y al hacer a
somos. los seres humanos, Dios usó el lenguaje plu-
ral: «Hagamos al hombre a nuestra imagen y
TRINIDAD semejanza» (Gn 1.26). Aun la palabra hebrea
Los cristianos nunca hemos sido capaces usada en la gran afirmación de Israel: «el Se-
de explicar la Trinidad, ni de siquiera enten- ñor es nuestro Dios, el Señor uno es» (Dt 6.4
der cómo un Dios exista en tres personas. BDA), usa un término hebreo que hace énfa-
Cuando hemos tratado de explicarnos la Tri- sis en la pluralidad y la unidad. Más allá de
nidad, generalmente hemos utilizado las ana- esto, miramos hacia atrás y vemos un AT lle-
logías. Hemos notado que un huevo está no de referencias al Espíritu de Dios, y sospe-
compuesto de tres sustancias: la cáscara, la chamos que en muchos ejemplos el «ángel
clara y la yema. Agustín usó la raíz de un ár- del Señor» fue una aparición de jesús.
bol, el tronco y las ramas. El trébol, con tres Vemos estas indicaciones de pluralidad
pétalos, y un triángulo, también se ha usado. en el AT, porque miramos hacia atrás con la
A veces algunas personas han utilizado el perspectiva dada por la revelación del NT,
agua para explicar la Trinidad, porque el donde encontramos acentuadas afirmacio-
agua puede ser hielo, líquido o vapor. Pero nes. Vemos a jesús presentado como el que
de ninguna manera ninguna de estas analo- estaba con Dios y era Dios desde la eternidad
gías han satisfecho a los cristianos, mucho (In 1.1-3). Oímos a jesús hablar del Padre
menos a los extraños. Hemos sido vueltos a como «el único y verdadero Dios», y todavía
una simple posición. La Biblia enseña clara- afirmar que «yo y el Padre uno somos» (In
mente que Dios el Padre, Dios el Hijo y Dios 10.30; 17.5). En importantes afirmaciones, la
el Espíritu Santo, cada uno son divinos, cada Biblia habla de jesús como el Dios encarna-
uno son distintos, y sin embargo todos son do, uno con, y todavía distinto del Padre (Fil
un Dios. Agustín, escribiendo en el siglo 2.5-11; Col 1.15-20). De la misma manera,
quinto, resume nuestra convicción: «El Pa- jesús se identifica con el Espíritu Santo como
dre y el Hijo y el Espíritu Santo, cada uno de Uno consigo mismo (In 14.15-17). Al Espíri-
estos, por sí mismo, es Dios, y al mismo tiem- tu se le da atributos divinos ( 1 Co 2 .1-11; He
po todos ellos son un Dios; y cada uno de 9 .14) y es identificado con Dios en sus actos
ellos por sí mismo es una sustancia completa, (1 Co 12.4-6). En Efesios 1, vemos los roles
y sin embargo todos son una sola sustancia». del Padre, del Hijo y del Espíritu en la salva-
Aunque pronto llegamos a confundirnos ción explicada a nosotros, con cada persona
reconocida como Dios. No podemos enten- tan confiable como relevante, un claro y
der cómo puede ser esto, pero nos sentimos entendible mensaje del Señor, nuestra autori-
tranquilos con el conocimiento que la Biblia dad en fe y moral. Como el teólogo Emil
presenta a un Dios que existe eternamente Brunner afirma en Fe y Razón: «La iglesia
como tres: Padre, Hijo y Espíritu Santo. siempre ha llamado a las Escrituras del Anti-
guo y Nuevo Testamentos "la palabra de
Dios es uno. Aunque el NT nos pide recono- Dios": Al hacerlo, la iglesia expresa la verdad
cer al Padre, al Hijo y al Espíritu Santo como fundamental de la fe cristiana, que en estos li-
Dios, el AT mantiene la convicción de que bros, la manifestación histórica de Dios se
hay sólo un Dios. Por supuesto que el NT ofrece a la fe de una manera incomparable,
también enseña esto en palabras como «Yo y decisiva y única; esto significa que la fe cris-
el Padre uno somos» (In 10.30). tiana no puede surgir ni ser preservada si ig-
La unidad de Dios era especialmente im- nora las "Sagradas Escrituras"».
portante en los tiempos del AT, porque las Al estudiar los escritos de los primeros
culturas antiguas multiplicaban los dioses y padres de la Iglesia, sabemos que los mismos
diosas. Contra este fondo, el jehová de Israel libros del AT y del NT que ahora aceptamos
permanece como único, autor de la creación, como autoritativos, fueron reconocidos
de la vida y de la redención. Sólo Israel, entre como tales desde el principio. Los cristianos
todas las culturas de la antigüedad, nunca di- siempre hemos confiado en las Escrituras
ferenciaron a la deidad sexualmente, y prote- para conocer quién es Dios y cuáles son sus
gieron así al pueblo contra los abusos planes y propósitos. Cuando estudiamos la
morales de las naciones que le rodeaban. Biblia procuramos conocerle y seguir sus
No sólo es la sustancia de Dios, en el AT, pensamientos, queriendo someter nuestras
sino que es una en la total unidad de su carác- nociones de la realidad a la realidad que la
ter y propósito. La declaración del AT a Palabra de Dios nos revela.
Israel: «El Señor es nuestro Dios, el Señor
uno es», es seguida por una exhortación para La Biblia es la Palabra inspiradade Dios.
amar al Señor completamente, con todo el Esta convicción está especialmente expresa-
corazón, con toda el alma y con todas las da en las propias enseñanzas de inspiración
fuerzas. El Dios que Israel tenía que amar es de la Biblia.Esta doctrina contesta la pregun-
un Dios, como el Dios que amamos y adora- ta de si la Biblia es un registro de especula-
mos en el Padre, el Hijo y el Espíritu, que per-
ción y experiencia humanas, o una revelación
manecen uno. dada a nosotros por Dios.
¿Qué es la inspiración? Cuando se habla
LA PALABRA DE DIOS de su mensaje, los profetas del AT lo
Los cristianos estamos convencidos que identifican a menudo como la «palabra de
la nuestra es una religión revelada; Dios nos Dios». Las palabras que ellos hablaron
ha hablado. Nuestras creencias son verdades podían ser tomadas en cuenta como la exacta
develadas por Dios, no las mejores conjeturas comunicación de las intenciones de Dios.
ni los más elevados pensamientos de simples Como David afirmó: «El Espíritu de jehová
seres humanos. Esta convicción se expresa en ha hablado por mí, y su palabra ha estado en
unos cuantos conceptos bíblicos tales como mi lengua» (2 S 23.2). El NT describe el
verdad, revelación e inspiración. Tomadas en proceso, afirmando que «Toda la Escritura es
conjunto, afirman que Dios se ha comunica- inspirada por Dios, y útil para enseñar, para
do con nosotros en palabras y que esas pala- redargüir, para corregir, para instruir en
bras están registradas en las Escrituras, justicia» (2 Ti 3.16). La palabra traducida
nuestra Biblia. aquí «inspiración» significa «alentada por
Estamos seguros que nuestra Biblia es Dios», y se refiere al aliento o viento de Dios
que llenó al escritor y lo guió para que el tados en los miembros del hombre; muchas
resultado, las palabras, comunicaran lo que las aflicciones que vienen sobre él y embotan
Dios quería comunicar. y quitan la agudeza de su pensamiento; corta
Desde el principio, la comunidad cristia- es la medida de la vida en la muerte. Enton-
na ha estado de acuerdo en que la Biblia es ces son llevados lejos; como humo se desva-
inspirada, sus palabras son la expresión dig- necen en el aire; y lo que se imaginan que sa-
na de confianza de los pensamientos de Dios. ben, no es sino lo poco que cada uno ha titu-
Clemente de Alejandría llamó a las Escrituras beado preguntándose acerca del mundo. Sin
«verdaderas, dadas por el Espíritu Santo; y embargo, se vanaglorian todos ellos de que
ustedes saben que no hay nada injusto o en- han aprendido todo. ¡Pobres tontos! Porque
gañosos en ellas». justino Mártir, otro de los lo que es, ningún ojo lo ha visto, ningún oído
primeros padres de la Iglesia, habló de las lo ha oído, ni puede ser concebido por la
Escrituras como el producto de la «energía mente del hombre».
del divino Espíritu ... usando a los hombres
El apóstol Pablo recoge las palabras de
como un instrumento, igual que el arpa o la
Empédocles, cuando habla de la necesidad
lira» para «revelarnos el conocimiento de las
de una revelación divina: «Cosas que ojo no
cosas divinas y celestiales».
vio, ni oído oyó, ni han subido en corazón de
Ireneo llamó a las Escrituras «perfectas, hombre, son las que Dios ha preparado para
puesto que fueron habladas por la Palabra de los que le aman. Pero Dios nos las reveló a
Dios y su Espíritu». Orígenes escribe que nosotros por el Espíritu» (1 Co 2.9-10). Pa-
«los libros sagrados no son composiciones de blo continúa señalando que sólo el espíritu
hombres, sino que fueron compuestos por de una persona sabe sus más íntimos pensa-
inspiración del Espíritu Santo». Aun los que mientos. Sólo el Espíritu de Dios conoce los
desafían la doctrina ahora, admiten que des- pensamientos de Dios. Débiles y estrechos
de el principio del tiempo hasta el siglo die- son nuestros poderes, nunca podremos pe-
ciocho, los cristianos permanecieron conven- netrar los pensamientos de Dios ni descubrir
cidos que Dios ejerció una influencia sobre- la naturaleza de la realidad, a menos que Dios
natural en los escritores de las Escrituras, nos la comunique. Por eso nos ha sido deve-
capacitándoles para comunicar su verdad sin lado lo admirable. Dios ha decidido comuni-
error, dándonos una palabra autoritativa y carse, al hablarnos a través de los profetas y
digna de confianza, en la que podamos creer. apóstoles, «no por palabras enseñadas por
sabiduría humana, sino con las que enseña el
La Biblia como revelación divina. Verdade- Espíritu, acomodando lo espiritual a lo espi-
ramente, si vamos a conocer a Dios, Él debe ritual» (1 Co 2 .13).
tomar la iniciativa y revelarse a nosotros. Por Así que no sólo creemos en las Escritu-
la época en que nació jesús, los filósofos más ras, sino que lo arriesgamos todo por la con-
astutos habían convenido en que no había fianza que tenemos en ellas. Por la Biblia,
manera de conocer a Dios. Él estaba demasia- llegamos a conocer y a entender a Dios. Por la
do distante, demasiado indiferente, demasia- Biblia, aprendemos a vivir vidas piadosas.
do divorciado del universo material. La ma- Aunque puede haber algunos pasajes y sec-
yoría dudaba que realmente existiera Dios, ciones en las Escrituras que son difíciles de
pero si existía, no había manera de que los entender, todas las principales enseñanzas
humanos lo conocieran. Esos mismos filóso- son indudablemente claras. Cuando toma-
fos hacía mucho tiempo habían perdido la es- mos la Biblia seriamente, y tomamos sus pa-
peranza de conocer la realidad. Empédocles, labras en su sentido sencillo, sabemos la
quien vivió en el siglo quinto a.C., escribe: verdad de Dios, y sabemos cómo vivir y agra-
«Débiles y estrechos son los poderes implan- dar al Señor.
LA IRA DE DIOS sión que le impulsa a perdonar. Sin embargo,

Parece un poco cruel cerrar un libro sola ira de Dios siempre es controlada, y mien-
bre los nombres y títulos de Dios, con este tras su ira es momentánea, su favor dura toda
tema. Pero la ira de Dios es, en más de un la vida (Sal 30.5).
sentido, un mensaje de esperanza. Parece ex- El estereotipo de un Dios del AT enoja-
traño, porque las Escrituras nos advierten do, es inexacto, porque sugiere una ira in-
contra la ira. Aunque la ira puede ser justifi- controlable que se origina en pequeñeces. Al
cada, esta también puede fácilmente llevar- contrario, el AT describe a un Dios amante
nos al pecado. El AT la llama una causa de que es movido por una ira justa que se ejerce
contienda (Pr 30.33) y algo cruel (Pr 22.24) como necesario castigo del pecado. Aun en
que debe ser evitado (Pr 29.8). El NT nos ese caso, la ira de Dios es finalmente para
manda enérgicamente a quitamos de noso- nuestro bien. Los castigos disciplinarios pue-
tros «toda amargura, enojo, ira, gritería y ma- den traer reforma, y la destrucción del mal
ledicencia, y toda malicia», y a ser «benignos puede liberamos para disfrutar de una vida
unos con otros, misericordiosos, perdonán- de paz. Sin embargo, aunque Dios se enoja,
doos unos a otros, como Dios también os su ira nunca es el factor que controla sus de-
perdonó a vosotros en Cristo» (Ef 4.31-32). cisiones.
Algunos han argumentado que es incon- Nosotros, los seres humanos, estamos le-
sistente con Dios decimos que no tengamos jos de la perfección y no podemos nunca sa-
ira y que seamos compasivos, y que sin em- ber lo que es tener una ira justa. Sólo el Señor
bargo Él mismo esté enojado. Pero ambos puede seguir siendo compasivo y lleno de
testamentos hablan de la ira de Dios, y usan gracia, mientras ejecuta juicios que son nece-
los mismos términos hebreos y griegos que se sarios (Éx 34. 6).
usan para hablar de la ira humana. Pero hay De manera que los cristianos no pode-
grandes diferencias entre la ira de Dios y la mos pedir disculpas por el Dios enojado del
nuestra. AT. Vemosjusticia en el diluvio al juzgar a un
mundo malvado ( Gn 6 .1-7). Honramos la ira
La ira de Dios en el AT. La ira de Dios nunca de Dios por la persecución de Egipto a su
es caprichosa y nunca se expresa en incontro- pueblo, cuando castigó a Egipto con plagas
lables berrinches. La ira de Dios es una ira (Éx 15.7). Respetamos su derecho a usar ejér-
justa, provocada sólo por el pecado. Lo que a citos paganos, con los que castigó a su pueblo
Dios le enoja es la injusticia. Éxodo 22.22-24 idólatra, Israel (Isl0.5). La ira de Dios y los
dice: «A ninguna viuda ni huérfano afligiréis, juicios de Dios son justificados, y la ira de
porque si tú llegas a afligirles, y ellos clama- Dios que surge del pecado, debe ser, con ra-
ren a mí, ciertamente oiré su clamor, y mi fu- zón, temida por los pueblos y naciones que
ror se encenderá». Estas y otras violaciones se desvían de la justicia.
de relación están descritas en el AT, como
causa de la ira divina (Dt 4.23-26; 29.23-28). La ira de Dios en el NT. El NI hace énfasis
La ira de Dios se enciende cuando no se en el amor de Dios, pero aun Jesús continúa
confía en Él (Éx 4 .14), cuando es desobedeci- advirtiéndonos contra la ira de Dios. La ira,
do (Nm 21. 6) y cuando es desechado por fal- en el NI se concentra en los que rehúsan res-
sas deidades (Éx 3 2 .1 O, 12). Sería totalmente ponder a la oferta de salvación comprada por
equivocado ver a Dios como alguien sin emo- la muerte del Hijo de Dios (In 3.36; Ro 3.5; Ef
ciones, una fuerza sin participación, que no 2.3). Esa ira nunca es dirigida a nosotros,
es afectado por lo que hace la humanidad. El porque Jesús ha pagado totalmente por los
Dios que adoramos se preocupa mucho. Y pecados de todos los que creen en Él.
esa preocupación se expresa, tanto en la ira Iodo lo que provoca la ira de Dios es
que le mueve a castigar, como en la compa- perdonado por amor de Jesús. Pero los no
salvos, los que todavía llevan la culpa de sus de la ira de Dios ser un mensaje de esperan-
pecados, permanecen en la corte de un Dios za? De muchas maneras. En la ira de Dios ve-
que debe juzgar, y juzgará, el pecado. mos a Dios como una persona que se preocu-
Hay otro asunto impactante en las ense- pa profundamente y que está completamente
ñanzas del NT sobre la ira de Dios. La ira de involucrada. Una fuerza o cosa nunca podría
Dios no es tratada como algo que las personas escuchar nuestros gritos, pero una persona
necesitan temer ahora, excepto si pudiera ser con la capacidad emocional para preocupar-
ejercida indirectamente a través del gobierno se, podría.
o las consecuencias naturales. Cuando el NT La Palabra de la ira de Dios es un mensaje
habla de la ira de Dios, habla del final de la de esperanza por otra razón también. Vemos
historia, cuando Cristo volverá «en llama de las cosas que provocan la ira de Dios, y senti-
fuego, para dar retribución a los que no co- mos su compromiso con lo bueno y justo.
nocieron a Dios, ni obedecieron al evangelio Obtenemos esperanza del hecho que hay
de nuestro Señor Jesucristo» (2 Ts 1.8). Sólo moralidad en el universo, que la simple fuer-
al final de la historia, pero con toda seguridad za no hace lo justo y que lo fuerte no superará
entonces, la ira de Dios será desatada (Le lo débil.
21.23; Ro 2.5-8; 9.22; 1Ts1.10; 2.16). La Palabra de la ira de Dios es un mensaje
¿Por qué esta demora? Romanos 2.4 nos
de esperanza porque nos ayuda a entender la
dice que es porque Dios es rico en misericor-
muerte de Jesús. El rayo destructor de la ira
dia, tolerancia y paciencia. Dios está esperan-
de Dios desatada, aplastando al que colgaba
do para dar a la gente la oportunidad de
allí, en la cruz, y luego la buena palabra: fue
arrepentirse. La retención de la ira de Dios es
el castigo por nuestros pecados el que Él su-
el sello de calidad del día de perdón y gracia
frió, porque Él no tenía ningún pecado. La
que es ahora. Los que tercamente resisten y
Cruz agotó la ira de Dios, mientras toda la
rechazan su gracia, están atesorando para
pena del pecado era pagada, y de la misma
ellos mismos «ira para el día de la ira, y de la
cruz comenzó a fluir el amor perdonador.
revelación del justo juicio de Dios» (Ro 2.5).
Nuestro Dios no es ajeno a la ira. Su ira La Palabra de la ira de Dios es un mensaje
no debe ser descartada ligeramente como si el de esperanza para nosotros los que creemos,
amor rigiera la ira justa, y la compasión le sa- porque sabemos que Jesús murió para librar-
nos de la ira por venir (1 Ts 5.9).
cara al pecado su maldad. Dios sigue siendo
Finalmente, la Palabra de la ira de Dios es
Dios y el pecado humano provoca su ira y
un mensaje de esperanza aun para los no sal-
amerita su castigo.
Los cristianos vemos la expresión final vos. Es una palabra de ira retenida, una pro-
de la ira de Dios en su más grande acto de mesa de un día de gracia, cuando la salvación
amor. En el Calvario, Jesús murió por los pe- todavía puede ser hallada. Sin embargo, es
cados, llevando sobre sí el castigo que noso- también una advertencia muy seria. Si el Hijo
tros merecíamos. Y sin embargo, ese terrible de Dios, que murió por los pecadores, parece
acto de juicio abrió la puerta al perdón para indigno de confianza, la ira vendrá segura-
todos los que lo aceptamos como don de mente cuando Él vuelva.
Cristo. Sólo el castigo del pecado por parte de La ira tiene un lugar de honor en el voca-
nuestro justo Dios, pudo abrir el camino para bulario de nuestra fe y en el carácter de nues-
que Él pudiera damos la bienvenida con tro Dios. Aun la ira de Dios nos recuerda su
amor. amor. Y aun el temor del castigo que viene,
tiene el propósito de que volvamos nuestros
Ira y esperanza. De manera que ¿cómo pue- ojos a Jesús y a su amor perdonador.
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ÍNDICE EXPOSITIVO
Un índice expositivo organiza la información por tópicos y guía al lector a los versículos
bíblicos y a las páginas del libro que son importantes para entender el tema. No enumera to-
dos los versículos referidos en el libro, pero procura identificar los versículos claves. No enu-
mera todas las veces que se menciona un tópico, pero dirige al lector a las páginas donde se
trata ese tema con cierta profundidad. De esa manera, un índice expositivo ayuda al lector a
evitar la frustración de buscar versículos en la Bibliao en el libro, sólo para descubrir que con-
tribuyen muy poco al entendimiento del tema.
Este índice expositivo organiza las referencias a los nombres y títulos de Dios por tópicos.
Los tópicos y subtópicos se identifican en las columnas de lado izquierdo. Los versículos y pa-
sajes bíblicos claves se enumeran en la columna del centro bajo «Cita bíblica». La columna de
la derecha identifica las páginas de este libro donde se cubre el tópico.
En la mayoría de los casos, varios de los versículos claves en la columna «Cita bíblica» se
discutirán en las páginas del libro a las que se refieren. A menudo hacemos referencia a ver-
sículos adicionales en las páginas donde se cubre el tópico. Nuestro propósito es ayudarle a
que pueda encontrar con facilidad los pasajes y versículos bíblicos importantes. De igual for-
ma, las páginas a las que hacemos referencia son sólo aquellas que hacen una contribución
significativa al entendimiento de un tema y no a todas las páginas en las que puede mencio-
narse determinado tópico.
Note, por favor, que el material bajo los subtópicos se organiza a veces cronológicamente,
según el orden en que aparecen en la Biblia, y en otras ocasiones, alfabéticamente, según el
tipo de organización que resulte más útil para entender y encontrar la información.
NOMBRE PÁGINAS NOMBRE PÁGINAS

«Apóstol»en el Nuevo Testamento 174 El Pariente Redentor 68
Los profetas y la profecía en la Biblia 190 Sanidad 187
«Dios de Israel» 39 El Padrenuestro 117
Cuestionamiento a las sectas 132 Iluminación 211
«Juicio» en el Nuevo Testamento 135 La perspectiva sobre la vida
Justicia 207 en el Nuevo Testamento 155
Elohim; Usos poco comunes 18 Encamación 144
Santificación 200 La Roca en Mateo 16 80
Bethel. 37 Día del Juicio 149
Apartarse y Aislarse 50 El segundo templo 104
Nombres bíblicos 29 Acontecimientos claves en la historia
Señor Soberano 32 temprana de Israel 22
Sacrificio de sangre 185 La Trinidad 100
Revelación especial 17 La Ley en las costumbres y vida del
Misión de Cristo 177 Antiguo Testamento 65
Dones espirituales 203 Las dos genealogías de Jesús 171
Las setenta semanas de Daniel 94 Colocación de la Piedra Angular 107
Astrólogos 110 Cuando perdonamos 59
Gracia 128 A ti cantamos 43
La imagen y semejanza de Dios 12 Yahveh o Jehová 20
Imágenes esculpidas e imágenes Pasajes que enfatizan la humanidad
mentales 72 de Jesús 162
TÓPICO CITA BÍBLICA PÁGINAS
IMAGENY SEMEJANZADE DIOS Génesis 1.26 12
NOMBRES DE CRISTO EN EL ANTIGUO TESTAMENTO
Nombres primarios de Cristo en el Antiguo Testamento

El Ungido (Mesías) Daniel 9 94-95
Renuevo Isaías 11.1 95-97
Un Niño nacido Isaías 9.6,7 98-99
E manu el lsaías 7.14 97
Padre eterno lsaías 9.6,7 101-102
Siervo de Jehová Isaías 42,43,49,50,51,52,53 97-98
Dios fuerte Isaías 9.6,7 101
Príncipe de paz Isaías 9. 6, 7 102
Un Hijo dado Isaías 9. 6, 7 99-10
Admirable consejero Isaías 9.6,7 100
Nombres secundarios de Cristo en el Antiguo Testamento

Pendón lsaías 11.10 102
Compañero mío Zacarías 13. 7 103
Pacto al pueblo lsaías 42.6 103
Deseado de todas las naciones Hageo 2.7 103-105
Santo Salmo 16.10 105-106
Rey de gloria Salmo 24 105
Varón de dolores Isaías 53.3 106-107
Piedra angular, preciosa Isaías 28.16 107
La piedra que desecharon los Salmo 118.22 107
edificadores
Cimiento estable 107
Príncipe de príncipes Daniel 8.25 108
Oprobio de los hombres Salmo 22. 6-8 108
Raíz de Isaí 108
Gobernante Miqueas 5.2 108-109
Simiente Génesis 3 .15 109
Estrella de Jacob Números 24.17 109-111
NOMBRES DE DIOS EN EL ANTIGUO TESTAMENTO
Nombres descriptivos de Dios 41-46

Jehová Dios eterno Génesis 21.33; Deuteronomio 33.27 42-43
ÍNDICE EXPOSITIVO 261
Dios de gloria Salmo 29.1-4 43

Dios en los cielos Salmo 115.3-6 43
Dios viviente 2 Reyes 19.15,16 44
Rey Salmo 4 7. 6-8 45
Anciano de Días Daniel 7.9 45-46
Nombres sublimes de Dios 30-35

Creador y Hacedor Salmo 9 5. 6, Isaías 40. 28 30-31
Soberano Señor 32
Dios todopoderoso 33
Dios de los ejércitos 33
Dios grande 35
Dios altísimo Daniel 4.34 34-35
Jehová Dios 2 Samuel 7.28;Jeremías 32.16-19 31-32
Nombres generales de Dios 18-21

El 18
Eloah 18
Elohim Génesis 1 18-21
Nombres relacionales de Dios 35-41

Dios de lugares (Bet-el,Jerusalén,
Dios de la casa de Dios) 35-37
Dios de personas (Sem, Abraham,
Daniel, etc.) 37-39
Dios de pueblos (toda la humanidad,
Israel, los hebreos) 39-41
NOMBRES Y TÍTULOS DE CRISTO EN EL NUEVO TESTAMENTO
Nombres que enfatizan la deidadde jesús 141-160

Todopoderoso Apocalipsis 1.8 141
Alfa y Omega Apocalipsis 1.8 141-142
Amén Apocalipsis 3.14 142
Bienaventurado y solo soberano 1Timoteo6.15 142
Estrella resplandeciente de la mañana Apocalipsis 22.16 142-143
Resplandor de su gloria Hebreos 1.3 143
Aurora Lucas 1.78 143
Emanuel Mateo 1.23 143-145
Imagen misma de su
sustancia (de Dios) Hebreos 1.3 145
Fiel y verdadero Apocalipsis 19.11 145

Primogénito Romanos 8.2 9 146
Señor de gloria 1 Corintios 2.8 146
Dios Filipenses 2.6-10 146-147
Heredero de todo Hebreos 1.2 147
Santo de Dios Marcos 1.24 147-148
Yo Soy juan 8.57,58 148
juez 2 Timoteo 4.8 149
El justo Apocalipsis 15.3 150-151
Rey Apocalipsis 17.14 151-154
Luz juan 8.12 154
Vida juan 14.6 154-155
Señor juan 20.28 156
Señor del día de reposo Mateo 12.8 157
Unigénito (Uno y único) juan 3.16 157
Príncipe Hechos 5.31 157
Roca 1 Corintios 1O.4 157
Gobernante 158
Hijo de Dios Romanos 1.4 158-159
Piedra 1 Pedro 2.7,8 159-160
Verdad juan 14.6 160
Verbo juan 17.17 160
Nombres y títulos que enfatizan la humanidadde Jesús 160-173

El postrer Adán 1 Corintios 15.45 163
Novio Mateo 9.15 163-164
El Carpintero Marcos 6.3 164-165
Niño Isaías 9.6 165-166
Las Primicias 1 Corintios 15.45 166-167
Sumo sacerdote Hebreos 2.17 167-168
jesús de Nazaret (Nazareno) 168-169
Hombre (Hijo del Hombre) Mateo 8.27 169-170
Maestro Lucas 17.13 170
Hijo de David Mateo 1.20 170-171
Rabí 171-173
Nombres y títulos que enfatizan la misión de Jesús 173-194

Abogado 1juan2.1 173
Apóstol Hebreos 3.1 173-174

Autor Hebreos 12.2 174-175
Pan juan 6.35 175-176
Principal piedra del ángulo 1 Pedro 2.4 176
Príncipe de los pastores 1 Pedro 5.4 194
Cristo Isaías 53 176-179
Libertador Romanos 11.26 179
Puerta juan 10.9 180
Precursor Hebreos 6.20 180-181
Buen Pastor juan 10.1-8 193
Gran Pastor Hebreos 13.20,21 193-194
Cabeza Efesios 1.22 181-183
jesús Mateo 1.21 183-184
Cordero de Dios (Cordero pascual) juan 1.29 184-186
Mediador Gálatas 3.20 187
Mesías 187
Médico lucas 4.23 187-189
Profeta Deuteronomio 18.18,19 189-191
la resurrección y la vida juan 11.25 191-193
Pastor y Obispo 1 Pedro 2.24,25 194
Maestro 193
Camino juan 14.6 194
NOMBRES Y TÍTULOS DE DIOS EN EL NUEVO TESTAMENTO
Nombres y títulos de Dios el Padre en los Evangelios

Dios ll5
Padre ll5-ll8
Padre de] esús ll5-ll 7
Nuestro Padre ll7
Que está en los cielos ll7-ll8
Obras de Dios el Padre en las Espístolas 118
Predestinación y elección Efesios 1 120-123
Nombres y títulos de Dios el Padre en las Epístolas

Abba Romanos 8.13 123-124
Creador Romanos 1 124-125
Padre de gloria Efesios 1.1 7 125
Padre de misericordia 2 Corintios 1. 3 125

Padre de las luces Santiago 1.1 7 125-126
Padre de los Espíritus Hebreos 12.9 126-127
Dios de toda gracia 1 Pedro 5.10 127-130
Dios de toda consolación 2 Corintios 1.3 130
Dios de paz y de amor 2 Corintios 13.11 130-131
Dios nuestro Salvador 1 Timoteo 1.1 131-132
Dios da vida a los muertos Romanos 4 .1 7 132
Dios llama a las cosas que no son
como si fuesen Romanos 4 .1 7 1320
Santo 1juan2.20 132-133
Rey de los siglos, inmortal, invisible 1Timoteo1.17 133
Dador de la Ley Santiago 4.12 134-135
Luz juan 8.12; 1juan1.5-10 135-136
Señor Todopoderoso 2 Corintios 6.18 136
Señor Dios 1 Pedro 3.15 136
Señor de Paz 2 Tesalonicenses 3 .16 137
Majestad (en los cielos, en lo alto) Hebreos 8.1 137
Dios Altísimo Hebreos 7.1 137
Salvador 137
Nombres y títulos de Dios el Padre en Apocalipsis

Dios de la tierra [del cielo] Apocalipsis 11.14 138
El que es, el que era y el que ha de
venir Apocalipsis 1. 4 138
Rey de los Santos Apocalipsis 15.3 138
Señor Dios Omnipotente Apocalipsis 19.6 139
Señor Dios Todopoderoso Apocalipsis 4.8 139
CUALIDADES DE DIOS
Autoridad 31-32,45,64-67,105, 133
136, 137, 142, 151-153, 156, 157
Venganza 56,57,59
Consuelo 62
Eternidad 42, 101, 133, 138, 141, 196
Fidelidad 81,85
Perdón 58-61
Gloria 43, 125
Gracia 74, 127-130
Santidad 49-51, 105-106, 132, 147-148,

198-200
Inmortalidad 133
Celo 63-64
justicia 20,48,52-53,55-56,64,66, 145,
149, 150, 157
Vida 44, 154-155, 175-176

191-193, 207
Amor 126, 130
Misericordia 67, 125, 167
Poder, fortaleza 18, 81, 101
Poder 31-32, 124-125, 138, 139, 141, 197-198,
Responsabilidad 89
Soberanía 20,91-92, 120-123, 138
Trascendencia 48
Integridad 62, 125, 142, 157, 160
Sabiduría 53
NOMBRES Y TÍTULOS DEL ESPÍRITU SANTO
Nombres que establecen la identidaddel Espíritu

Espíritu eterno Hebreos 9.4 196
Dios Hechos 5.3,4 197
Señor 2 Corintios 3.7-18 197
Poder de lo Alto Lucas 1.35 197-198
Espíritu de (Dios, jesús,
del Dios viviente, el Señor) 198
Nombres que definen el carácter del Espíritu Santo

Santo Espíritu 198-200
Espíritu de verdad juan 14.17 200-201
Nombres y títulos que indican los ministerios del Espíritu

Consolador (Consejero, Ayudador,
Paracleto) juan 14.26 205
Espíritu de adopción Efesios 1.14 205-206
Espíritu de sabiduría y entendimiento Isaías 11.2 206
Espíritu de consejo y poder Isaías 11.2 206
Espíritu de conocimiento y temor

de Jehová Isaías 11.2 206-207
Espíritu de vida en Cristo Jesús Romanos 8 207
Espíritu de sabiduría (sabiduría y
revelación) Deuteronomio 34. 9 209
Imágenes del Espíritu Santo

Paloma Lucas 3.22 209-210
Arras Efesios 1.13 210
Fuego Hechos 2 .1-4 210-211
Aceite Hechos 10.38 211
Sello Efesios 1.3 212
Agua Juan 7.37-39 212
Viento Juan 3.1-21 212
Obras identificadas del Espíritu Santo

Bautismo 1 Corintios 12.13 202
Ser llenos Hechos 2.4 202
Ser sellados Efesios 1.13 203
Habitar juan 14.17 203
Dones 1 Corintios 7 .13 203
Obras descritas del Espíritu Santo 204
PUEBLOS LIGADOS A DIOS 39-41
PERSONAS LIGADAS A DIOS

Abraham 38
Abraham, Isaac y Jacob 38
Sadrac, Mesac y Abednego 38-39
EL NOMBRE PERSONAL DE DIOS

Yahveh Éxodo 3-4 21-27
Pronunciación 24
Importancia para Moisés Éxodo 3.12 24
Importancia para Israel Éxodo 3.15-22 25
Importancia para las futuras

generaciones Éxodo 3.15b 25
Importancia en la historia 25-26
Importancia para nosotros hoy día Isaías 40.25 26-27
LUGARES LIGADOS A DIOS

Bet-el 36,37
La casa de Dios 37
jerusalén 37
RELIGIÓN
Revelaciónnatural Romanos 1 10-12
Función del hombre 6-10
Orígenes de las
Teorías 4-6
Bíblica Romanos 1, Salmo 9.1- 43,44 11-13
Naturaleza religiosa del hombre 3
REVELACIÓN
Natural Romanos 1; Salmo 9; 1 Corintios 2. 9 15
Especial Hebreos 1.1-2 17
SIGNIFICADO DE LOS NOMBRES BÍBLICOS 2930
SÍMILES Y METÁFORAS PARA DIOS EN EL ANTIGUO TESTAMENTO
Imágenes sublimes de Dios

Fuego (Consumidor, Muro de) Deuteronomio 4.24; Isaías 30.27 77-79
Fortaleza, Torre fuerte Salmo 61.3,4 79-80
Fuerte [Fuerza] de mi salvación 2 Samuel 22.3 80
Roca Génesis 49. 2 4 81
Escudo Proverbios 30.58 82
Sol Salmo 84.10,11 82
Imágenes relacionales de Dios

Padre jeremías 3.19,20 82-84
Ayudador Salmo 23 87-88
Esposo Isaías 54.4,5 84-85
Pastor Génesis 49. 2 4 85-87
Imágenes descriptivas de Dios

Refugio Isaías 28.15,17 88-89
Guardador Salmo 121.5 89
Lámpara 2 Samuel 22.29 89-90
Luz (luz de las naciones) Salmo 27.1 90-91
Alfarero Isaías 64.8 91-92
Purificador Malaquías 3. 2 92
Refugio Salmo 9.9 92
TÍTULOS DE DIOS EN EL ANTIGUO TESTAMENTO
Títulos sublimes de Dios

Creador Génesis 1; Salmo 148 .1- 5 19,20
Creador de los confines de la tierra Isaías 40.28 47
Dios del cielo y de la tierra Esdras 5.11 47
Dios del cielo 47
Dios de los cielos 47
Dios de verdad Deuteronomio 32.4 48
El que cabalga sobre los cielos Salmo 68.4 49
Santo de Israel Proverbios 9 .1 O 49-51
Títulos descriptivos de Dios

Libertador 69
Dios de justicia Isaías 30.18 52-53
Dios de sabiduría 2 Samuel 2.2,3 53
Dios de mi salvación Salmo 88.1-4 54
Jehová tu Sanador Éxodo 15.26; Isaías 53 54-56
El Dios que venga mis agravios Salmo 18.46-4 7 56-57
Dios que ve Génesis 16.13 57-58
El único que hace grandes maravillas 58
Al que hizo los cielos con
entendimiento 58
Al que extendió la tierra sobre las
aguas 58
Al que hizo las grandes lumbreras 58
Al que hirió a Egipto en sus
primogénitos 58
Al que dividió el Mar Rojo en partes 58
Al que pastoreó a su pueblo por el

desierto 58
Al que hirió a grandes reyes 58
El que da alimento a todo ser viviente 58
Dios perdonador Salmo 99 .8 58-61
Quien adiestra mis manos para
la batalla Salmo 144.1 61
Esperanza de Israel Jeremías 44. 7 -8 61-63
Dios celoso Éxodo 29.5 62-63
juez Salmo 58.11 20
Rey, rey de gloria 64
Legislador Isaías 33 64-67
jehová el poderoso en batalla Salmo 24.8 69, 70
El Señor nuestro hacedor 70
El Señor es paz jueces 6.24 70-73
El Dios que te hizo subir de la tierra
de Egipto 72-73
jehová proveerá Génesis 22. 8 73
jehová que te santifica Éxodo 31.13 73
jehová el fuerte y valiente Salmo 24.8 69, 70
Dios misericordioso Deuteronomio 4.31 67
Redentor (redentor de la muerte) Salmo 78.35 67-69
Salvador 69
Soberano Isaías 4 5 .18 20
El que oye la oración Salmo 65.2 73-75
YAHVEH Éxodo 3, 4 21-27

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INDICE DE CITAS BÍBLICAS
(Las citas bíblicas están en negritas, seguidas por las páginas en las que aparecen en este li-
bro)
GÉNESIS 188; 17.5-7, 158; 20.4, 72; 20.5, 63,

72; 20.8, 157; 20.8-11, 199; 20.12,
1-3, 12; 1, 18, 19,21,31; 1.1, 18, 19,
89; 20.23, 18; 24.17' 78; 28.41, 93;
30; 1.1, 21,27, 31; 1.2, 196, 197; 1.15,
29.7, 93; 29.43, 143; 30.11-16, 67;
89; 1.26, 12, 20; 1.26, 27, 87; 2, 31; 31.3, 203; 31.6, 203; 31.13, 73;
2.3, 31; 2.3,6,9,11,14,20, 19; 2.7, 32.11-14, 75; 34.6,7, 56; 34.14, 63;
163; 3, 31 3.8, 12; 3.9-21, 12; 3.15, 35.30-32, 61
109; 3.21, 185; 4.1, 109; 4.9, 88; 4.21,
82; 5.1,2, 31; 6.7' 31; 8.8-12, 210; 9, LEVÍTICO
12; 9.6, 92; 12-50, 21; 12.1-3, 38; 7.20, 95; 10.10,11, 51; 11.24-47, 51;
12.1-9, 22; 12.4, 38; 12.6, 38; 12.7, 12.6-8, 210; 16, 167; 17.11, 186, 193;
38, 109; 12.8, 37; 14, 34; 14.18, 34; 19.2, 49, 199; 21.7, 199
14.18-20, 137, 168; 14.19,20,34;
14.22, 34; 15.5, 38; 15.6, 208, 209; NÚMEROS
15.7, 25; 15.8, 25; 16.1-9, 57; 16.10, 12.1-8, 190; 14, 40; 16.22, 36; 16.30,
5 7; 16.13' 5 7; 17 .1 ' 33; 18.16-33' 7 5; 31; 20.10, 158; 21.8, 102; 23-24,
110; 24.16, 34; 24.17, 109, 110;
18.18, 105; 18.19, 122; 18.20, 64;
27.16, 36; 35.11, 92; 35.21, 92
18.23, 64; 18.25, 64; 20.11, 207;
21.22, 42; 21.23,24, 42; 21.33, 42;
DEUTERONOMIO
22.8, 73; 22.14, 73; 24.3, 20; 26.24,
1.31, 84; 4.6, 8, 65; 4.24, 63, 77;
20; 27, 146; 28.19, 37; 38, 171; 48.15, 4.31, 67; 4.32, 31; 4.39,40, 43; 5.9,
21, 85; 49.24, 80, 86 63; 5.24, 20; 6.13, 207; 6.14, 18;
6.15, 63; 7.6, 122; 7.7,8, 122; 8.3,
ÉXODO 161; 8.5, 84; 8.18, 55, 61; 10.12, 207;
1, 21; 1.1-10, 22; 1.11-22, 22; 2, 22; 10.17, 35; 13.7,8, 18; 18.18,19, 189;
2.1-3, 23; 2.4-10, 23; 2.11-22, 23; 19.12, 92; 21.17, 146; 22.10, 51;
2.23-25, 23; 3-4, 23; 3.1-1 O, 23; 3.6, 28.13, 181; 32.4, 48, 52; 32.6, 82;
20; 3.11, 23, 24; 3.12, 23, 24; 3.13, 32.15, 81; 32.35, 56; 33.8-1 O, 167;
23; 3.14, 23, 24, 148; 3.14,15, 23; 33.27, 43; 34.9, 209
3.15, 25, 114; 3.15-22, 25; 3.20, 101;
6.3, 25; 6.6, 26; 6.7, 26; 6.15, 26; JOSUÉ
7-10, 31; 7.1,2, 190; 12.1-13, 184; 2, 171; 2.11, 43; 5.13-14, 33; 5.14,15,
12.12, 18; 12.21-28, 185; 13.21, 89; 34; 6.25, 171; 10.10-19, 33; 23.3, 33;
15.22-17.7, 65; 15.26, 54, 55, 56, 24.15, 18; 24.19, 63
JUECES SALMOS
3.10, 203; 6.10, 18; 6.22, 71; 6.23, 2, 95, 152; 2.1, 95; 2.3, 95; 2.7-9, 95;
71; 6.24, 71; 6.34, 202; 9.8, 93; 4.1, 208; 5.12, 208; 7.11, 52; 8.5, 12,
11.29, 202; 14.6, 203 81; 9.9, 92; 10.14, 87; 16.10, 105,
198; 18, 56; 18.2, 80; 18.34, 61;
1 SAMUEL 18.46,47, 56; 18.47, 57; 19.1-4, 4,
1, 34; 1.11, 34; 2, 53; 2.1-1 O, 75; 11; 19.9-11, 66; 22, 69, 108; 22.1, 69;
2.2,3, 53; 2.3, 53; 6.14, 81; 16.12, 93; 22.3, 105; 22.6, 108; 22.6-8, 108;
17 .45, 20; 19.11, 79; 26.1O,11, 57; 22.11, 87; 22.16-18, 69; 23, 69, 70,
28.3, 18 86, 87; 24, 70, 106; 24.7-9, 70; 24.8,
69, 70; 27.1, 89, 154; 28.7, 87, 206;
29, 43; 29.1-4, 43; 29.3, 43; 29.11,
2 SAMUEL 71; 31.4, 5, 48; 31.9, 1 O, 77; 32.1,2,
5.7, 79; 7.14, 83; 7.28, 31; 8.10-20, 59; 32.3-4, 59; 32.7, 88; 33.12, 122;
45; 11-12, 171; 11, 59; 12.13-23, 75; 34.19, 208; 36.1-4, 207; 36.9, 90;
22.3, 80, 81; 22.29, 89; 22.35, 61 37.9, 95; 43.3, 90, 154; 45.9, 163; 47,
45; 47 .2, 45; 47 .6-8, 45; 49.19, 90;
1 REYES 50.1, 101; 51.1, 128; 51.1 O, 31; 54.4,
6.38, 104; 8.16, 122; 8.23, 75; 11.7' 87; 56.13, 90; 57.2, 20; 58.11, 20;
35 59.9, 80; 59.10, 80; 59.17, 21;
61.3,4, 80; 62.1,2, 81; 65.2, 73, 74;
68, 49; 68.4, 49; 68.5,7, 83; 68.33,
2 REYES
49; 71.5, 32; 71.24, 208; 72.12, 87;
4.26, 71; 19.10, 21; 19.15,16, 44; 72.17, 105; 73.11, 53; 75.10, 80;
19.35-37' 44; 25.9, 104 77.14, 101; 78, 68; 78.12,13, 68;
78.17, 68; 78.35, 68; 78.72, 86; 80,
1 CRÓNICAS 34; 80.7, 34; 80.14, 34; 80.19, 34;
3.5, 171; 16.35, 20; 17.6, 86; 17.13, 81.10, 73; 82.6, 18; 84.10,11, 82;
83; 22.1 O, 83; 28.4, 122; 28.6, 83 84.11, 82, 143; 86.17, 87; 88.1, 53;
88.1,2, 54; 88.3,4, 54; 88.4,5, 54;
2 CRÓNICAS 89.8, 101; 89.12,47, 31; 89.15, 90,
154; 89.18, 105; 89.26, 83; 90.8, 90;
6.14, 43; 7.14, 188; 12.5-6, 52; 16.12, 95.6, 31; 99.4,5, 58; 99.8, 58, 59, 61;
188; 20.5-12, 75; 20.6, 43; 34.24, 32 103.13, 84; 104.30, 196; 106.23, 122;
107.12,87; 110.4, 168, 189; 111.10,
ESDRAS 207; 112.6, 208; 115.3-6, 43;
2.64, 104; 3.8, 104; 4.24, 104; 5.1, 115.9-11,43; 118.7,87; 118.22, 107;
104; 5.2, 104; 5.11, 48; 6.15, 104; 119, 62; 119.14-16, 66; 119.49,50,
9.5-15, 75 62; 119.105, 89; 119.121, 208;
119.130, 80, 154; 119. 173, 87;
NEHEMÍAS 119.175, 87; 121.5, 88; 128.1, 207;
136, 58; 136.4, 58; 136.5, 58; 136.6,
9.7, 122; 9.31, 67; 9.33, 52
;69 136.7-9, 58; 136.10, 58; 136.13,
58; 136.16, 58; 136.17, 58; 136.25,
JOB 58; 136.26, 48; 139.7, 196; 143.2,
1.1, 207; 29.12, 87; 32.8, 197; 38.6, 208; 144.1, 61; 145, 45; 145.1, 45;
107 148.1-5, 19
INDICE DE CITAS BÍBLICAS 273
PROVERBIOS 53.3, 98, 106; 53.3,8-1 O, 98; 53.4,5,

1.3, 207; 1.7, 207; 2.22, 95; 9.1 O, 207; 188; 53.5,55,98, 187;53.6,87;53.7,
20.20, 89; 24.20, 89; 26.1 O, 35; 30.5, 98; 53.9, 98; 53.1 O, 98; 53.12, 98;
81 54.4,5, 84; 54.5,8, 69; 54.16, 31;
55.8,9, 48; 57 .19, 31; 57 .20,21, 71;
ECLESIASTÉS 59.20, 69; 60.16, 69; 60.19-20, 90;
61.1, 196; 63.16, 69, 83; 64.4, 16;
12.1, 31 64.8, 90; 65.17, 16; 65.17,18, 31;
66.18, 105
CANTARES
1.1-8.14, 163; 2.14, 210; 5.2, 210; JEREMÍAS
6.9, 210
3.14, 85; 3.19,20, 83; 3.14, 84; 3.20,
84; 7.34, 163; 10.21, 86; 12.1 O, 86;
ISAÍAS 14.7-8, 61; 14.8, 61, 62; 16.9, 163;
1.4-6, 188; 1.5,6, 55; 1.6, 188; 16.19, 79; 16.20, 18; 18.6, 91; 18.11,
1.13-17' 186; 2.2-4, 104; 2.5, 90; 4.2, 91; 22.30, 171; 23.5, 95, 96; 23.6, 95;
95; 4.5, 31; 5.19,24, 198; 6.1, 30; 6.5, 23.23, 21; 25.11-14, 94; 31.9, 83;
30; 7.14, 97, 143; 7.15,16, 97; 8.14, 31.22, 31; 31.31,32, 103; 31.31-34,
160; 9.6, 100; 9.6,7, 98; 9.7, 102; 98; 31.32, 84; 31.33, 66; 32.9, 1 O,
10.5, 36; 11, 206; 11.1, 95; 11.2, 196; 212; 32.16-19, 32; 33.15, 95; 51.8,
11.2-4, 96; 11.10, 102; 14.1, 122; 188; 51.26, 107
14.12, 110; 17.10, 79; 25.8, 193;
26.19, 193; 28.15, 17, 88; 28.16, 107;
EZEQ!JIEL
29.15, 91; 29.16, 91; 30.18, 20, 52;
30.27' 78; 30.30, 78; 32.1,2, 88; 33, 29.21, 105; 34.2, 86; 34.12, 86;
64; 33.14, 78; 33.15,16, 78; 33.17, 34.15, 86; 34.23, 86; 43.1-5, 104;
65; 33.21, 65; 33.22, 52, 65; 35.1-3, 43.4,5, 143; 47, 212
176; 37.14-20, 75; 37.16, 20; 38.21,
188; 40.7, 197; 40.25,26,28-31, 27; DANIEL
40.26,28, 31; 40.28, 31 ,47; 41.14, 3.17,18, 18; 3.27, 78; 3.28, 39; 3.29,
69; 41.20, 31; 42.1, 31; 42.1-13, 98; 39; 4.34, 34; 4.34,35, 152; 7' 45;
42.2, 98; 42.3, 98; 42.4, 98; 42.5, 31; 7.1-12, 169; 7.9, 45; 7.13-14, 169;
42.6, 98; 42.6,7, 90; 42.8, 101; 7.22, 46; 8.5,8,9,21, 80; 8.23, 108;
42.14-25, 97; 43.1,7,15, 31; 43.1-3, 8.25, 108; 9.24, 94; 9.26, 94, 95;
97; 43.1-13, 97; 43.1-28, 97; 43.4-9, 9.27, 94; 12.2, 193
97; 43.10-13, 97; 43.14, 69;
43.14-28, 97; 43.15, 45; 44.6, 45;
44.6,24, 69; 44.28, 86; 45.4, 122;
OSEAS
45.7,8,12,18, 31; 45.9, 31, 91; 45.11, 1-3, 85; 1.2, 85; 2.8, 85; 2.16, 19,20,
31; 45.18, 20; 45.21, 208; 46.9, 1 O, 85; 3.2,3, 85; 6.1, 188; 11.3,4,8,9, 41
35; 47.4, 69; 48.17, 69; 49, 97; 49.1,
98; 49.1-7' 97; 49.2,5, 98; 49.4, 98; AMÓS
49.6, 90; 49.7,26, 69; 49.8, 97, 103;
4.1, 77; 4.13, 31; 5.18,19, 77;
50, 98; 50.1-9, 98; 50.4, 98; 50.4-5,
5.21-27, 186
98; 50.6, 98; 50.7, 98; 50.7-9, 98;
50.8,9, 98; 50.10, 98; 51.13, 31;
52.13-53.12, 98; 52.13, 98; 52.14, ABDÍAS
98; 53, 55; 53.1-3, 7-9, 98; 53.2, 99; 21, 152
JONÁS 23.8-12, 181; 24, 169; 24.1, 104;

1.9, 20 24.13, 183; 25.1-13, 164; 25.1 O, 163;
25.31-32, 159; 26.31, 103; 26.63-66,
MIQ1JEAS 159; 27.37, 151; 27.39-44, 108;
27 .54, 158; 28.9, 159; 28.20, 159
4.1-4, 104; 5.2, 108, 159; 5.4, 86;
6.6-8, 186
MARCOS
SOFONÍAS 1.2-3, 159; 1.1 O, 210; 1.23-25, 148;
1.24, 148; 2.5-7' 159; 2.19,20, 163;
3.15,45
3.11, 158; 5.23,28,34, 183; 6.1,2,
164; 6.2,3, 164; 6.3, 164; 6.5, 188;
HAGEO 6.15, 189; 6.20, 208; 12.1 O, 107, 160;
2.3,; 2.7, 105 12.26, 114; 12.30, 114; 13, 169;
3.13-20, 183; 14.27, 103; 15.26, 151
ZA CARÍAS
2.5, 78; 3.9, 96; 6.12, 13, 96; 13.7' LUCAS
103; 14, 212; 14.9, 45; 14.16, 45 1.17, 159; 1.26-38, 159; 1.31, 183;
1.31-33, 189; 1.35, 115, 159, 196, 197;
MALAQ1JÍAS 1.68, 114; 1.78, 143; 2.7, 146, 166;
1.6, 83; 1.14, 45; 2.10, 31; 3, 91; 3.2,; 2.23, 146; 2.51, 166; 2.52, 162, 166;
4.2, 143 3.1, 159; 3.22, 210; 3.23, 171;
3.23-38, 171; 4, 95; 4.8,12, 114; 4.14,
MATEO 198; 4.18, 197; 4.23, 187; 4.34, 148;
4.41, 158; 5.5, 170; 5.34,35, 163; 6.5,
1.1-2.6, 151; 1.1-17, 171; 1.3, 171;
157; 6.13-16, 174; 7.50, 183; 8.14,
1.5, 171; 1.6, 171; 1.11, 171; 1.16,
155; 8.24, 45, 170; 9.33, 49, 170;
171; 1.18, 165; 1.18-25, 159; 1.19,
10.27, 114; 11.1, 117; 11.2, 117;
208; 1.20, 170; 1.21, 183; 1.23, 143;
12.22-34, 118; 17.13, 170; 20.17,
2.1-12, 110; 2.2, 111; 2.14, 166;
107, 160; 20.37' 114; 22.20, 103;
3.13-15, 99; 3.16, 210; 4, 95; 4.1,2,
23.35,36, 108; 23.38, 151; 23.46, 48;
161, 162; 4.3, 161; 4.4, 6, 158; 4.7,10,
24.36-39,50-51, 159; 24.39, 193
114; 5-7' 152; 5.1-16, 154; 5.3-12,
152; 5.17-20, 208; 5.17-42, 152; 5.45,
208; 6.1-8, 152; 6.1-18, 117, 118; JUAN
6.9, 117, 118; 6.9-13, 117; 6.11, 175; 1.1, 116, 144, 159, 160, 161; 1.1,2, 18,
6.19-33, 152; 6.25-34, 118; 7 .1-14, 146; 1.1-3, 100, 159; 1.1-14, 144;
152; 7.7-11, 118; 7.29, 172; 8.1-3, 1.3,14, 159; 1.4-9, 154; 1.11, 104;
188; 8.14,15, 187; 8.17, 188; 1.14, 116, 160, 162; 1.14,18, 157;
8.23,24, 162; 8.27, 169; 8.29, 158; 1.18, 116, 161; 1.19-24, 189; 1.29,
9.13, 186; 9.15, 163; 9.20-22, 188; 184; 1.29,36, 116; 1.32, 210; 1.33,
9.21,22, 183; 9.23-26, 188; 10.2-4, 100; 1.34, 116; 1.38, 171; 2.20, 104;
174; 12.1,2, 157; 12.7, 186; 12.8, 156; 3.1-21, 212; 3.2, 116; 3.6, 196, 212;
12.9-13, 157; 12.28, 162; 12.40, 169; 3.8, 212; 3.13, 169; 3.14, 169;
13, 153; 13.55,56, 165; 15.31, 114, 3.14,15, 102; 3.15-26, 154; 3.16, 100;
187; 16.16, 80; 16.17,18, 80; 17.22, 3.16,18, 157; 3.16-21, 154; 3.17, 184;
169; 19.28, 169; 20.18,28, 169; 3.18, 149; 3.19, 154; 3.19-21, 154;
20.25-28, 181; 20.28, 155; 21.12, 13, 4.6, 162; 4.23,24, 72; 5.18, 116, 164;
104; 21.42, 107; 22.37' 114; 5.21,26, 159; 5.21-26, 155; 5.21-30,
150; 5.22,27, 149, 159; 5.24-26, 155; 7 .2, 119; 7 .20-25, 23; 7 .26-29, 23;
5.26, 154, 155; 5.27, 149; 5.36, 116; 7.30, 211; 7.32, 119; 7.51, 196; 7.52,
5.43, 116; 6.1-27, 175; 6.14, 159; 150; 8.7, 188; 8.22, 119; 8.39, 198,
6.27, 175; 6.27-69, 155; 6.28-66, 175; 211; 8.59, 159; 20410.36, 119; 10.38,
6.33, 116; 6.35, 175; 6.35-40, 175; 198, 211; 11.12,28, 204; 11.27-30,
6.38, 159; 6.41-51, 175; 6.46, 116; 191; 12.7, 119; 12.23, 119; 14.9, 188;
6.52-59, 176; 6.56, 176; 6.58, 176; 14.14, 174; 16.6,77, 204,; 16.14, 119;
6.63, 176; 6.69, 148; 7 .5, 165; 17.24, 119; 17.31, 149; 19.1 O, 119;
7 .37-39, 212; 8.12, 90, 105, 135, 154; 20.22-23,28, 204; 20.32, 200;
8.19, 116; 8.29, 46, 159; 8.31, 201; 21 .1 o' 11 , 191; 21 .11 , 204; 2 2 .14,
8.32, 160, 201; 8.37-47, 118; 8.38,40, 119; 24.14, 119; 26.18, 200; 27.20,
116; 8.42, 116; 8.56-58, 159; 8.57 ,58, 183; 28.8, 188
148; 8.57-59, 146; 8.58, 148; 9, 187;
10, 70; 10.1-18, 193; 10.7, 180; 10.9, ROMANOS
180; 10.10-28, 155; 10.11, 193; 1-3,207; 1,3, 13, 15, 124; 1.1, 177;
10.15, 116; 10.18, 116; 10.25, 116; 1.2-4, 159; 1.3, 171; 1.4, 158, 192,
10.30, 93, 100, 114, 116; 10.32, 37, 198; 1.6, 177; 1.7, 118, 119; 1.16,17,
116; 10.33, 116; 10.38, 116; 11.1-44,
208; 1.18, 4, 14; 1.19, 4, 10; 1.19,20,
155; 11.25, 155, 159, 191; 12.49-50, 4; 1.19,21, 124; 1.20, 10, 11, 133, 134;
116; 14-16, 200; 14.6, 116, 154, 160, 1.21, 7; 1.21-23, 4; 1.21-23,25, 10;
194; 14.7, 116; 14.9, 116; 14.10, 116; 1.23, 8, 34; 1.25, 15, 125; 1.28, 15;
14.15-17, 100; 14.16, 195; 14.17, 2.14,15, 134; 2.16, 177; 3, 150; 3.5-6,
200, 203; 14.17,26, 195; 14.24, 116; 151; 3.1 O, 149, 207; 3.21-4.25, 209;
14.26, 196, 205; 14.27, 71; 14.28, 3.21, 209; 3.21-26, 53; 3.22, 177;
114, 116; 14.30-32, 159; 14.31, 116; 3.23, 30, 149; 3.23,24, 69; 3.24, 177;
15.1 O, 116; 15.18, 116; 15.23-24, 3.24-25, 150; 3.25, 186; 4-5, 207; 4,
116; 15.26, 196, 200; 16.3, 116; 128; 4.11, 134; 4.12, 135; 4.13, 147;
16.7,8, 196; 16.12-14, 205; 16.13, 4.17, 132; 5.1, 71, 177; 5.6, 129, 177;
196, 200, 201; 16.13-15, 195; 16.15, 5.6-1 O, 130; 5.8, 177; 5.8,9, 186; 5.9,
116; 16.27-28, 116; 17 .4-5, 159; 17 .5,
184; 5.1 O, 183; 5.11, 177; 5.12, 163;
100, 159; 17.1 O, 116; 17.11,22, 116; 5.12-21, 12, 163; 5.15, 177; 5.15-21,
17.17, 160, 201; 17.17-19, 200; 128; 5.17, 177; 5.18,19, 163; 5.21,
17.21, 116; 19.17,18, 105; 19.19, 177; 6-7, 190; 6-8, 207, 209; 6, 207;
151; 19.26, 165; 19.27, 165; 19.28, 6.3, 177; 6.3-5, 183; 6.4, 120, 177;
162; 19.33,34, 162; 20.19, 159;
6.5-14, 183; 6.23, 177; 7, 129, 207,
20.19, 26, 193; 20.28, 116, 156, 159
209; 7.4, 177;8, 129, 134,203,207,
209; 8.1, 177; 8.2, 177, 207; 8.9, 203;
HECHOS 8.1 O, 177; 8.11, 132, 196, 203, 207;
1.1-2,9-11, 159; 1.4,7, 119; 1.6, 152; 8.14, 204; 8.15, 123, 205; 8.15,23,
1.7, 152; 1.8, 198; 2.1-4, 210; 2.1-13, 205; 8.17, 178; 8.18-39, 184; 8.20,
213; 2.~, 202; 2.21, 159; 2.22, 105; 134; 8.21, 134; 8.23, 124, 212; 8.26,
2.23-31, 106; 2.27, 106; 2.33, 205; 196; 8.28-30, 121; 8.29, 121, 146;
2.47, 119; 3.1-10, 188; 3.13, 119; 8.35, 178; 8.38,39, 19; 9-11, 179; 9,
3.14, 150, 159; 3.15, 174; 3.22, 119; 38; 9.4, 22; 9.6-13, 122; 9.14, 151;
4.11, 107, 160; 4.14, 119; 4.28, 121; 9.16, 122; 9.32,33, 160; 10.4, 178;
5.1,2, 197; 5.3, 196; 5.3,4, 197; 5.9, 10.17, 178; 11, 179; 11.1-6, 128;
119, 197; 5.16, 188; 5.30, 119; 5.31, 11.26, 179; 11.26,27, 179; 12.3-8,
157; 6.1-6, 203; 6.3, 203; 6.6, 203; 181, 204; 12.5, 178; 12.19, 56; 12.21,
51; 14, 135; 14.9, 178; 14.9, 1 O, 135; EFESIOS

15.3-6, 17,20, 159; 15.6, 118, 178; 1, 100, 120; 1.1,2, 129; 1.2, 118; 1.3,
15.7' 178; 15.8, 178; 15.16, 178, 200; 118, 120, 178,212; 1.3-6, 120; 1.5,
15.30, 195; 15.33, 71,131;16.7, 174; 122, 178, 184,205; 1.5,11, 121; 1.7,
16.20, 109, 131; 16.27, 178 69; 1.7-12, 120; 1.10, 178; 1.11, 122;
1.13, 205; 1.13, 14, 120, 203, 210;
1 CORINTIOS 1.17, 120; 1.19-21, 159; 1.20, 209;
1.2, 178, 200; 1.3, 118, 119, 178; 1.4, 1.21, 156; 1.22, 181; 1.22,23, 182;
178; 1.10, 178; 1.23, 178; 1.24, 178; 1.22-23, 159; 2.1, 129; 2.1-1 O, 127;
2.1-11, 100; 2.6-16, 211; 2.7, 121; 2.4,5, 129; 2.5, 178; 2.6, 178; 2.8,9,
2.8, 146; 2.9, 16; 2.11, 195; 2.13, 195, 129; 2.13, 178; 2.20, 107, 176, 178;
211; 2.16, 178, 212; 2.32-33, 159; 3.11, 133, 178; 3.16, 198; 3.21, 178;
3.11,80, 107, 176, 178; 5, 135; 5.7, 4.6, 120; 4.12-16, 204; 4.15, 181, 182;
178, 184; 5.9-13, 50; 6.11, 200; 8.6, 4.30, 196; 4.32, 179; 5.2, 179; 5.5,
120, 178; 8.11, 178; 10.4, 157; 11, 153; 5.8, 154; 5.18, 213; 5.21-33, 182;
182; 11.3, 181, 182; 11.7, 182; 12, 5.22-24, 183; 5.23, 179, 181; 5.25,
182; 12.1-30, 204; 12.4-6, 61; 12.6, 179, 182; 5.26-27' 182; 5.28, 182;
204; 12.7, 204; 12.9-11, 196; 12.10, 6.23, 118
191; 12.11, 195; 12.12-31, 182;
12.13, 196, 202; 12.14, 204; 12.28, FILIPENSES
174, 204; 12.28-30, 188; 14.3, 130;
15, 191, 193; 15.3, 178; 15.12-58, 1.2, 118; 1.11, 179; 1.12-19, 54; 2,
184; 15.20, 166, 193; 15.20-23, 184; 144; 2.1, 130; 2.5, 179; 2.5-7, 159,
15.20-24, 166; 15.21, 166; 15.22, 161; 2.5-11, 100, 144; 2.6-10, 147;
178; 15.23, 178; 15.24, 120; 2.9-11, 156, 159; 2.11, 179; 2.27' 188;
15.42-44, 193; 15.45, 163; 15.49, 3.9, 179; 4.9, 71, 131
193; 15.50, 153; 15.53-55, 155;
15.57, 178 COLOSENSES
1.2, 118; 1.12, 154; 1.12, 13, 120;
2 CORINTIOS 1.13, 153; 1.15, 134, 146; 1.15-19,
1, 130; 1.2, 118; 1.3, 118, 120; 1.4, 144; 1.15-20, 100; 1.16, 134; 1.16, 17'
130; 1.20, 142, 178; 2, 121; 2.7, 130; 159; 1.18, 146, 181; 1.19, 147; 1.20,
3.7-18, 197; 3.12,13, 197; 3.13, 197; 144; 1.21, 100; 1.22, 144; 1.27' 179;
3.17, 197; 3.17,18, 205; 3.18, 197, 2.9, 179; 2.1 O, 179; 2.10, 19, 181;
200; 4.6, 178; 5.17, 178; 5.19, 178; 2.14,15, 109; 2.19, 183; 2.20, 179;
5.21, 159; 6.18, 136; 7.6,7, 130; 8.9, 3.4, 179; 3.8, 60; 3.1 O, 125; 3.1O,11,
178; 11.31, 118; 12.4-6, 100; 12.7-10, 60; 3.13, 59; 4.11, 130
56; 12.8, 188; 13.11, 130, 131.
1 TESALONICENSES
GÁLATAS
1.1, 118; 1.5, 198; 5.23, 71, 131,200
1.1, 120; 1.3, 118; 1.4, 120; 3.13, 178;
3.14, 178; 3.16,_109; 3.19, 187;
3.19-25, 205; 3.20, 187; 3.26-4.7'
2 TESALONICENSES
124; 3.26, 178; 3.28, 178; 4.4-5, 144, 1, 56; 1.1, 118; 1.2, 118; 1.6, 56;
159;4.5, 123,205;4.6, 196, 198; 1.6-7, 151; 1.6-10, 211; 1.7,8, 56, 108;
4.6-7, 124; 4.7, 147; 5.1, 178; 5.4, 1.8, 151; 2.8, 108; 2.16, 118, 120;
129; 5.21, 153; 5.22,23, 203, 205 3.16,137
1 TIMOTEO 1 PEDRO
1.1, 131; 1.15, 179, 184; 1.17, 133, 1.1, 159; 1.3, 118, 120; 1.7, 92, 211;
134; 2.3, 131; 2.5, 179; 2.7, 174; 3.16, 1.8, 134; 1.11, 196, 201; 1.13-16, 200;
166; 5.23, 188; 6.15, 142. 1.17, 120; 1.18-19, 159; 1.19, 179;
1.23, 134; 2.4, 176; 2.4-8, 160; 2.6-8,
2 TIMOTEO 176; 2.7, 107; 2.7,8, 160; 2.9-12, 200;
1.9, 183; 1.10, 179; 4.1, 179; 4.7, 149; 2.21, 179; 2.22-23, 159; 2.24, 194;
4.8, 149; 4.18, 184 2.24,25, 194; 2.25, 194; 3.15, 136;
3.18, 179; 3.22, 156; 4.10, 204; 4.19,
TITO 125; 5.2,3, 194; 5.4, 194; 5.10, 127,
130
1.3, 131; 1.3,4, 131; 2.10, 131; 2.13,
159; 3.4, 131; 3.5, 183, 196
2 PEDRO
FILEMÓN 1.19, 142; 2.20, 179; 3.9, 150.
1.3, 118
1JUAN
HEBREOS 1.3, 120; 1.3,4, 136; 1.5, 136; 1.5-1 O,
1.1-2, 17; 1.2, 147, 189; 1.3, 137, 143, 136; 1.7, 136; 1.8, 136; 1.9, 136, 151;
145; 1.6, 146; 1.8, 159; 2.2, 151; 2.9, 2.1, 150, 173; 2.2, 173; 2.16, 155;
147; 2.10, 174; 2.14, 147; 2.14,15, 69, 2.20, 132; 2.23, 133; 3.1, 120; 3.4-5,
109; 2.14,17,18, 163; 2.14-18, 167; 159; 3.16, 179; 4.2, 141; 4.3, 133; 4.3,
2.17, 167; 2.17,18, 162; 3.1, 173; 15, 141; 4.6, 200, 201; 4.9, 157
3.2-6, 190; 4.14, 159; 4.15, 167;
4.15, 16, 167; 4.15,26-28, 159; 4.16,
JUDAS
130; 5.1, 168; 5.5, 179; 6.19, 181;
6.20, 180, 181; 7.1, 137; 7.3, 168; 1.25, 131, 134, 137
7.11, 184; 7.14, 159, 168; 7.17, 168;
7 .25, 184; 7 .26, 159, 168; 8-1 O, 186; APOCALIPSIS
8.1, 137; 8.3, 167; 8.5, 186; 8.6, 187; 1.4, 138; 1.4,5, 138; 1.5, 146, 159;
9.1-9, 186; 9.12, 186; 9.14, 100, 159, 1.8, 141, 142; 1.14, 211; 1.17, 142;
179, 196; 9.15, 179, 187; 9.23-28, 186; 2.28, 142; 3.14, 142; 3.18, 211; 4.8,
9.26, 179; 9.28, 179; 10.1, 186; 138; 7 .2, 138; 11, 138; 11.4, 138;
10.10, 179, 186; 10.29, 196; 11.16, 11.13, 138; 11.17, 138; 15-16, 151;
39; 11.17, 157; 11.27, 134; 12.2, 174; 15.3, 138; 15.3,4, 137, 150; 16.5, 138;
12.9, 126; 12.13, 188; 12.18,29, 211; 16.7, 138; 17.14, 142, 151; 19.6, 139;
13.20, 131; 13.20,21, 131, 193. 19.11, 145; 19.11-16, 145; 19.16,
142, 152; 19.17, 139; 20.11-15, 193,
SANTIAGO 211; 20.14, 211; 20.15, 150; 21.6,
1.13, 125; 1.17, 125, 126; 2.5, 153; 141, 142; 21.22, 138; 22.12-13, 16,
3.9, 12; 4.12, 134, 135; 5.13-15, 55; 159; 22.13, 142, 159; 22.13, 14, 142;
5.14,15, 188. 22.16, 142, 143
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Todos Los Nombres de Dios en La Biblia - Larry Richards

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Betania es un sello de Editorial Caribe, Inc.

© 2003 Editorial Caribe, Inc.

Título en inglés: Every Name of God in the Bible

A menos que se señale lo contrario, todas las citas bíblicas

Traductor: Guillermo Vásquez

Reservados todos los derechos.

CAPÍTULO1 ¿Qué hay en un nombre? 3

CAPÍTULO2 Los nombresprimariosde Dios 15

CAPÍTULO3 Nombres: Muchos y maravillosos 29

CAPÍTULO4 Los títulos de nuestroDios 47

CAPÍTULO5 Dios en el símil y la metáfora 77

CAPÍTULO6 Cristoen el Antiguo Testamento 93

CAPÍTULO7 Los nombresy títulosde Dios en el Nuevo Testamento 113

CAPÍTULO 8 Nombres y títulos de jesucristo 141

CAPÍTULO9 Nombres y títulos del Espíritu Santo 195

APÉNDICEA Nuestras creencias 215

APÉNDICEB Asuntos teológicos especiales 223

Índice expositivo 259

Indice de citas bíblicas 271

lQ!JÉ HAY EN UN NOMBRE?

> LDIMUESTRA LA •REUGIÓN» QUE EL HOMBREBUSCAA DIOS? -6

> LQut PODEMOS CONOCERDE DIOS A 1RAVÉSDE LA NATURALIZA? -/O

4 TODOS LOS NOMBRES DE DIOS EN LA BIBLIA

Los cielos cuentan la gloria de Dios,

Pero aquí hay todavía un elemento más

lQUÉ HAY EN UN NOMBRE? 5

TEORÍAS SOBRE EL ORIGEN

La Teoría Animista. Esta teoría se promovió

6 TODOS LOS NOMBRES DE DIOS EN LA BIBLIA

La Teoría Bíblica. Como ya mencionamos las religiones orientales es despersonalizar a

lQUÉ HAY EN UN NOMBRE? 7

8 TODOS LOS NOMBRES DE DIOS EN LA BIBLIA

Grecia, la evolución asume que el universo ción y al destino, y también comenzaron a

LQUÉ HAY EN UN NOMBRE? 9

Hay algo no diferenciado y sin embargo comple­

En el hinduismo, el nombre que se le da

10 TODOS LOS NOMBRES DE DIOS EN LA BIBLIA

LQUÉ HAY EN UN NOMBRE? 11

única, theotes indica «la totalidad de lo que

1 2 TODOS LOS NOMBRES DE DIOS EN LA BIBLIA

lQUÉ HAY EN UN NOMBRE? 13

14 TODOS LOS NOMBRES DE DIOS EN LA BIBLIA

La explicación de Pablo sobre la condi- de la palabra «dios» se altera radicalmente y

LOS NOMBRES PRIMARIOS DE DIOS

> tCuM.IS a­­· DE Dios MÜ IMPOtn'MIE IN aAn -2/

1 6 TODOS LOS NOMBRES DE DIOS EN LA BIBLIA

LA REVELACIÓN NATURAL Y sículo como una alusión a lsaías 64. 4 ó

LOS NOMBRES PRIMARIOS DE DIOS 17

LA REVELACIÓN ESPECIAL que somos y tenemos.

18 TODOS LOS NOMBRES DE DIOS EN LA BIBLIA

ELOHIM nudo en el libro de Job. Aparece sólo trece

de esta manera. también usos irregulares de Elohim, como

LOS NOMBRES PRIMARIOS DE DIOS 1 9

Justo en el primer versículo del AT se nos

En el principiocreó Dios (Gn 1.1). El texto

20 TODOS LOS NOMBRES DE DIOS EN LA BIBLIA

LOS NOMBRES PRIMARIOS DE DIOS 21

22 TODOS LOS NOMBRES DE DIOS EN LA BIBLIA

~~~~~~~-+,~ •.~~~~~~~- • ca. 1050 a.c. Saúl se convierte en rey de Israel

LOS NOMBRES PRIMARIOS DE DIOS 23

en una canasta tejida con junquillos de papi-

24 TODOS LOS NOMBRES DE DIOS EN LA BIBLIA

LOS NOMBRES PRIMARIOS DE DIOS 25

Hay algo no diferenciado y sin embargo comple

> tCuM.IS a· DE Dios MÜ IMPOtn'MIE IN aAn -2/

> l.QUÉ HAY EN UN NOMBRE? 29

> EL DIOS TODOPODEROSO ES UN DIOS QUE CUMPLE LAS PROMESAS J3

Algunos podrían preguntarse por qué la Segundo, el concepto de ejércitos se ex

Cantad con inteligencia. que Dios interviene personalmente para des

Salmo 47 .68 que todo sobreviviente de todas las naciones

> lQUÉ SE IMPLICA EN EL TiTuLO ccEL SANTO DE ISRAEL>,? 4 9

De este pasaje derivamos varios princi En ocasiones a lo largo de la historia de