Вы находитесь на странице: 1из 6

Ведийское театральное искусство

Древнеиндийский трактат НАТЬЯШАСТРА («Знание об Искусстве Театра»).


«…неосознающие значение высшей тайны погружаются в мир перерождений, подобный
театральному представлению с его сменой чувств и переживаний; но, осознав, в тот же миг, с
радостным криком "аха", возвращаются к себе настоящему» (Абхинавагупта). Абхинавагу́пта
(приблизительно 950—1020) — индийский философ, мистик и автор работ по эстетике. Занимался
музыкой, писал стихи, пьесы, толкования на древние тексты, был богословом и логиком, автор
комментариев к Натьяшастре.
1. Театр – синтетическое искусство, вырос из мистерий. Индия дает систему во всем.
О судьбе театрального искусства театральный педагог и исследователь театра, директор
Академии классической музыки, танца и драмы в Дели Суреш Авастхи сказал: «снизойдя на
землю и став доступным людям, оно превращается в своего рода жертву богам, и не случайно
выдающийся поэт и драматург древней Индии Калидаса… назвал театральное представление
«чакшуяджа» - «зримым жертвоприношением».
2. Семинар практич, но через ментальное тело. Опираемся на древнеиндийский трактат
Бхарата-Натьяшастра
Натья – театр, драма, драматическое искусство, театральное искусство, театральное
действо.
Шастра («призыв, гимн», также «меч, нож, оружие») — вид пояснительного текста,
использующийся в индийских религиях; комментарий к сутре. В более широком смысле шастра —
знание о каком либо предмете или узкой области науки, например, обозначение умения владения
каким-либо типом оружия. Термином шастра также называют канонический текст.
Это ученый свод, обобщающий достижения древнеиндийских теоретиков театра и
приписываемый мудрецу Бхарате. Истоки теории театра восходят, вероятно, ко второй половине I
тыс. до н.э. Рукопись, дошедшая до нас, относится ко времени ок. 3–4 вв.
Бхарата – смназв. Индии. Т.е., высокий Ученик стоял в передаче учения. Арийск. знание.
Чем интересна Натьяшастра: не «идеальный теоретический объект», но предельно
практическое руководство. Носит энциклопедический характер, обобщая как теорию, так и
«практику» драмы, и была предназначена для самого широкого круга лиц, участвовавших
непосредственно и опосредованно в театральном искусстве – содержит правила для режиссера
(сутрадхары), актеров, дирижера, танцмейстера, капельмейстера, художника, архитектора,
строителя театра, жреца, а также для поэта и театрального критика.
Чем интересна Индия: во всем дает четкую систему: можно видеть универс-ые аспекты.

3. Глава 1 повествует о создании науки о театре (натьяведы) и первом спектакле,


устроенном в мире богов, – архетипическом для всех земных театральных постановок.
Начинается она с того, что мудрецы-риши спрашивают о происхождении Натьяведы Бхарату,
который отвечает, что она была сотворена самим Брахмой:
ДА БУДЕТ БЛАГО. НАТЬЯ ШАСТРА /НАУКА О ТЕАТРЕ/ применённая просветлённым Бхаратой.
Итак, глава первая в Натьяшастра Бхараты, именуемая Возникновение Натья:
«Прежде, во времена Сатьяюги, в правление Сваямбхувы, брахманы были нравственной
мерой. Однако потом, в наступившую Третаюгу, управляемую мудрым сыном Солнца
/Вайвасватом/,
Примечание: Ману Сваямбхува. «Вайвасвата – имя Седьмого Ману, праотца расы после потопа,
или нашего пятого человеческого рода» (Е.П. Блаватская, Теопедия).
распространились грубые нравы. Когда был утерян контроль над вожделением и алчностью,
зависть, гнев и прочие заблуждения ввергли мир в круговорот счастья-несчастья. И вот,
Боги… во главе с Могучим Индрой явились перед Прародителем с такой речью: "Мы хотим
нечто, что можно представить, что может быть увидено и услышано. Ведь у рожденных
шудрами не в обычае слушание Вед. Поэтому создай другую Веду, пятую, для всех
сословий."
"Да будет так!" - сказал Брахма…. Затем Знающий Истину /Брахма/ погрузился в
воспоминание четырех Вед…… «Я иную Веду создам, пятую, что всеми может быть
услышана, способствующую добродетели, пользе и славе, богатую наставлениями и
мудрыми изречениями, которые будут поучительны для всего мира. Я создам Науку о театре,
называемую "Пятая Веда", полную полезных знаний, обучающую всякому мастерству, с
описанием истинных событий древности».
Мной созданная Натьяведа имеет ввиду … выбор между добром и злом, и имеет отношение
как к людям, так и к богам. Её предметом служит бытие всех трех миров. Иногда это
подлинная вера, иногда розыгрыш, то речь идет о стремлении к выгоде, то о владении своми
чувствами, баталия сменяет комедию, и смерть следует за любовью.
«Натья учит долгу тех, кто пренебрегает им, любви тех, кто стремится к ней, очищает тех,
кто невоспитан или непокорен, поддерживает сдержанность в тех, кто дисциплинирован,
рождает мужество в трусе, энергию в герое, просвещает неразумных, дает мудрость
ученику. Она дает развлечение царям, твердость души тем, кого одолела печаль, надежду на
богатство тому, кто стремится к нему, приносит спокойствие тем, кто возбужден»).
Эта созданная мной Натья, … повествующая /о переживаемых чувствах, о каждом
движении души и результатах всех деяний/ - эта Натья впредь будет существовать во
Вселенной. Нет того знания, нет того мастерства, нет той науки, нет того искусства, нет
того волшебства, нет того ритуала, который бы не был показан в этой Натья.
Представляющая ведические откровения и научные знания, истории подлинные и
вымышленные, и освобождающая от забот - эта Натья будет существовать, пока
существует время. Содержащая все истины, воспринятые на слух, и истины, вписанные в
кодексы, обычаи, оставленные предками и полезные изобретения, несущая развлечение - эта
Натья будет существовать среди живущих." (БНШ, гл. 1)

Натья-веда была передана Брахмой мудрецу Бхарате (который обучил ей своих


многочисленных сыновей, причем каждый имел свою задачу), и состоялось первое в мире
представление. Служители театра – это жреческое сословие.

4. Итак, цель создания Натья-веды: поскольку созданные четыре Веды предназначены


для ограниченного круга людей, Брахма создал Пятую, синтетическую Веду, которая должна
содействовать трем пурушартхам: основным целям человеческой жизни (пуруша-артха:
человек + истинный смысл, благо, цель) – дхарме (следование пути истины, праведность), артхе
(благо, польза) и ящас (честь, достоинство, доброе имя).
Из Ригведы была взята рецитация и текст, из Самаведы – пение, из Яджурведы – само
действо, из Атхарваведы – расы и бхавы. Искусство Танца добавил Шива, драматические стили –
Вишну.

5. Раса и Бхава – основные категории (соответственно, эстетики и философии) индуизма.


На них строится вся система театрального искусства Индии.
Бхава (санскр.— бытие, существование, от бху — быть), важнейшая философская
категория в индуизме, «реальность», «истина», «жизнь». Если использовать различение "бытия" и
"сущего", то почти всегда означает "сущее", точнее "существующее-как-присутствующее". Это
интеллектуальное глубокое внутреннее состояние, определенное качество Души.
Раса (букв. сок, вкус), эстетическая категория, древнее театральное понятие, составившее
основу ср.-век. литературных теорий. Процесс вкушения искусства. Особое переживание, к-рое
формируется в процессе восприятия произведения искусства и является результатом
приобщения воспринимающего к миру произведения, и прежде всего к чувствам
действующих в нем героев.
Раса – переживание, чувство, эмоция.
Бхава – бытие, состояние, реальность, своесуществование, дух (спирит).
Бхава – сущностная основа Раса.
Суть театрального искусства: актер должен найти БХАВА, это истинное внутреннее состояние
в себе, определенное качество Души, он на него опирается, без этого все будет лживым. И
выразить его, передать с помощью РАСА – чувств – зрителю. То есть актер должен излучать
определенное РАСА, раскрыть определенную сферу, чтобы втянуть в эту сферу зрителя и по
методу резонанса вызвать у него это же самое РАСА. РАСА, возникающие у зрителя, пробуждают
в нем глубинные БХАВА и приводят к трансформации (радостный крик «АХА!»).
Театр по сей день – мистерия перерождения, катарсиса и для зрителя, и для актера. И это
взаимная работа – зритель – не потребитель, его задача быть включенным и внутренне
работать.
«Божественная Раса разрывает оболочку невежества и заставляет душу, Атмана, обнаружить
себя. …. Раса является просто блаженной силой Бога» (Свами Шивананда. Бхакти Йога).
«Бхава исполнителя … создавая раса … оживляет бхава, живущее в душе поэта» (БНШ, гл. 7).

Эта система троична:


1. Бхава – 1 аспект (пространство). Внутреннее состояние сознания.
2. Раса – 2 аспект – раскрытие этого состояния (качества Души) в объем, излучение,
чувство и взаимодействие (энергия).
Каков 3 аспект? – Форма (вещество).
3. Абхинайя (абхи – немедленно, найя – действие, воздействие, "нести по направлению к",
"доносить до"): сценические средства выражения, воплощения и передачи раса.
Выделяются 4 основных Абхинайя: умственный, интеллектуальный посыл (еще почти
внутреннее средство); речь; лицо и тело; костюм, грим, декорации. 16 положений
подбородка, 10 положений шеи.
(1-2-3 – актер, инволюционное раскрытие, 3-2-1 –зритель, эволюционное восхождение)

6. Основы актерского мастерства – как это реализуется:


Есть «технология» вставания в это внутреннее состояние – актер, по трактату, должен
знать и уметь 1) вызвать внутренне причину (вибхава) зарождения Бхава (то есть соединиться с
источником состояния) и 2) быть способным проявить «психосоматическое» следствие
(анубхава) Бхава: внешний симптом внутреннего состояния, наполненный эмоциональной
мощью. Это мастерство, ключ к которому дается в Натьяшастре:
«Условием для возникновения (истинного) состояния является сосредоточенный ум, ум,
погружённый в «самадхи» (успокоенный). Воссоздание природы вселенной в Натья возможно
только при условии такого уровня сознания. Какой же этому пример? …Сказано: состояния,
осуществляющие назначение Натья, воспроизводя то счастливые, то несчастливые события,
должны быть показаны … в соответствии с их истинной природой. Однако каким образом, не
будучи несчастным, кто-то сможет рыдать, представляя горе, и как несчастливый будет
радоваться, показывая счастье? Только исходя из саттва (сознание). Именно сознание даёт
возможность показать слёзы или озноб независимо от радостного или печального настроения
исполнителя». (БНШ, гл. 7).

3. Практика: создание РАСА через нахождение БХАВА и проявление ее посредством АБХИНАЯ


Основные 8 раса, выступающих в кач-ве эстетических соответствий 9 основных состояний
(бхава): любви (эротизма, наслаждения), веселья (комизма, шутки), скорби (муки), гнева (ярости),
героизма, страха, отвращения и удивления (изумления). Впоследствии добавлена 9-я раса покоя
(шанти: внутренней безмятежности). «Состояние, которое должно быть достигнуто от
чувства Покоя, обозначается, как соединение с собственным "я". Все состояния - это
меняющиеся состояния, а Покой – предполагаемая первопричина мира объектов.
1. Войти в состояние (бхава) покоя, пустотности.
2. Раскрыть внутреннее состояние (бхава), качество, соответствующее заданной раса:
 обратиться к вибхава – причинам этого состояния
 выявить анубхава - внешние симптомы внутреннего состояния, наполненные
эмоциональной мощью.
3. Синтез. Добавить связующее, осмысленность, выразительный посыл наружу. Проявить
внутреннее состояние с помощью абхиная (сценические средства выражения, связанные с
движением тела и выраженем лица): задействовать взгляд, веки, брови, нос, рот, щеки,
подбородок; движения рук: выразительность кисти, резкость или плавность. Плечи, торс, шея,
голова.
По материалам «Натьяшастры»
Раса Удивление, бхава изумление
«Теперь раса Удивление, чью природу составляет стхаибхава изумление. Оно возбуждается
следующими вибхава - вид чудесного человека, желанного или очаровательного, при достижении рощи,
где отдыхает племя богов и подобные им, при входе во дворец, при виде небесной колесницы, волшебства
или собрания многих царей и т.п. Оно должно показываться с помощью таких анубхава, как расширенные
глаза, взгляд как у барана, озноб, слёзы, испарина, возбуждение, искренность в словах и щедрость в дарах,
крик "О!", широко открытый рот, дрожь в пальцах, кружение из стороны в сторону и др.
Его бхава - оцепенение, слёзы, капли пота, невнятность речи, поднятие волосков на теле, волнение,
смущение, потеря способности соображать, полная поглощенность объектом и т.п.
Все, что создано как выдающееся - замечательная ли речь, необычайное ли мастерство или
удивительный характер какого-нибудь действия - все это формы вибхава, известные для раса Удивление.
Если кончики ресниц загнуты до предела, а зрачки взволнованно движутся; если веки открыты так,
что глаза становятся луноподобными, то это полный изумления взгляд. Очень сильно выпученные глаза,
так что оба века не видны. Этот взгляд подобен простодушно открытому. Таков, по преданию, взгляд
изумления в стхаибхава изумление.
Чудесное и возникшее от радости - два вида названы для раса Удивления. Чудесное - это
рожденное при виде чудесного, а возникшее от радости традиция называет восторгом».

Раса Страх, бхава боязнь


«Теперь о раса Страх. Стхаибхава боязнь составляет его природу. Оно имеет низкую, женскую
природу. Вид дико ревущего существа, или Шивы, или Совы, испуг и беспокойство при посещении
нежилого дома или находясь в лесу, вид убийства или плена родственника, даже услышанный рассказ об
этом - а также из-за проступка перед наставником или правителем, этими и подобными вибхава
возбуждается Страх.
Его бхава следующие - оцепенение, капли пота, бессвязная речь, озноб, дрожание, изменение
голоса, бледность, боязнь, обморок, подавленность, волнение, то беспорядочное движение, то
неподвижность, испуг, одержимость, смерть и др.
Он должен исполняться со следующими анубхава - бегающий взгляд, глаза широко раскрыты и
выпучены как у барана, волоски на теле встают дыбом, бледность в лице, изменение голоса, онемевший
язык облизывает пересохший рот, с трепетом в сердце, оцепеневшим телом и дрожью в руках и ногах.
Взгляд очень страшный. Широко раскрытые неподвижные веки и сверкающие, как бы вылезающие
из орбит, глаза. Взгляд, связанный со стхаибхава боязнь, - испуганный. Оба века распахнуты, а дрожащий
от страха зрачок располагается в центре глаза.
И именно три вида раса Страх известно – от совершенного обмана, из-за оплошности, а также от
трусости».
Раса Смех, бхава - веселье
«Теперь раса Смех. Его природу составляет стхаибхава веселье. Его Вибхава таковы:
Легкомысленная смелость, притворство, подражание другим, ложь и пустословие, непонимание
происходящего или искажение его смысла при передаче на словах, ошибки в произношении и т.п. С
неправильно надетыми украшениями, не так ходит, не то говорит, не в то одет, неловок и сам смеётся – так
традиционно представляется раса Смех. Представлять же его должно следующими анубхава: рот прикрыт
ладонью, нос и щеки трясутся, глаза зажмурены, тело скрючено, лицо потное и красное, руки держатся за
бока. А его вьябхичари - это притворные вялость, слабость, сонливость, сон, пробуждение, недовольство.
Немного прищуренные веки и озабоченно бегающие глаза. Радостный взгляд известен в
стхаибхава шутка. Подвижный, таящий в себе насмешку. Веки немного прищурены, а зрачок то
появляется, то пропадает.
Раса Смех также бывает двух типов: поглощенный собой и занятый другим. Когда смеется сам
актер, тогда - поглощенный собой, когда же заставляет смеяться другого, т.е. смешит, тогда - занятый
другим. Это чувство больше всего показывается женскими и низкими характерами. Оно имеет шесть
степеней: Улыбка (смита), веселый Смех (хасита), громкий Смех (вихасита), хохот (упахасита), гогот
(апахасита), Смех до изнеможения (атихасита). Последовательно по две эти степени имеют соответственно
возвышенную, среднюю и низшую природу.
Улыбка – это Смех наивысшей природы, кода лицо спокойно, зубы незаметны, лицо излучает силу,
легкий намек во взгляде и немного растянуты щеки. Веселый Смех представляется с широко раскрытыми
глазами и ртом, когда видны зубы, щеки также растягиваются. Громкий Смех в действительности должен
быть громкий, но приятный, щеки поднимаются так, что глаза становятся узкими, а лицо постепенно
краснеет. Если ноздри раздуты, глаза смотрят искоса, а голова и плечи согнуты, то это хохот. Когда же
Смех в неподходящем месте, да еще до слёз в глазах и трясущихся плечей и головы, то это уже гогот. А
Смех до изнеможения - это катящиеся из глаз слёзы, вырывающиеся неясные звуки и руки, сжимающие
бока.
Таким образом, известно, что существует два типа Смеха – возникающий в себе самом и
вызываемый в другом, три его природы и шесть стадий».

Раса Геройство, бхава могущество


«Дальше раса Геройство. Его природа высочайшая, его стхаибхава - могущество. Его вибхава:
самообладание, решительность, вежливость, сила, могущество, творческий дар и величие, а также
великолепие и т.п. Его анубхава - твердость, мудрость, мужество, самопожертвование, учёность, и
подобные им. Его бхава - твердость намерения, гордость, стремительность, сила негодования,
памятливость, поднятие волосков на теле и другие.
Раса Геройство рождается от силы решимости, владения собой и неподвластности ослеплению от
удивительного. Правильно представлять раса Геройство следует так – настойчивость, мудрость, мужество,
сила, гордость, рвение, могущество и величие, а также споры и брань. Могущество по своей природе
принципиально и решительно, открыто и его сознание ясно. Его следует представлять, как физическую
мощь, безошибочность действий и т.п.
Взгляд, связанный с раса Героизм, мужественный. Он горяч, открыт, неколебим и глубок. Его
зрачки смотрят ровно, его веки спокойны. Взгляд, выражающий стхаибхава могущество, - гордый. Он
основан на философском мировосприятии, спокойный, открытый, сознательный и достойный
воспевания.
Раса Геройство, как сообщает Брахма, тоже имеет три вида – подвиг щедрости, нравственный
героизм и геройство, проявленное в битве».

Правила жертвоприношения, необходимые качества и обязанности служителя Натья:


«Прародитель велел всем богам совершить, согласно правилам, тройное
жертвоприношение во внутреннем пространстве этого здания для Натья. Все
пришедшие в мир смертных жертвой достигают блага. Церемония почитания богов на
сцене абсолютно равна жертвоприношению в храме. Поэтому, не совершив
жертвоприношение на сцене, не следует даже начинать представления. Для того, кто, не
почтив богов сцены, будет участвовать в представлении, бесплодными окажутся все его
знания, и будет он впредь рожден животным. Обряд почитания сцены должен быть
проведен наставником Натья, сведующим в науках, достигшим самообладания,
обладающим чистой душой и мощью духовного огня, обретшим душевный покой и
посвященным. Если же кто-либо с беспокойным духом, без молитвы, предлагает жертву,
избегая установленных правил, в таком случае он как будто бросает разум в огонь»
(БНШ, гл. 2).