Вы находитесь на странице: 1из 18

Культура письменности.

Письменность древней Индии

План занятия:
1. Исторические и территориальные рамки возникновения и существования
древнеиндийской письменности
2. Протоиндийская (доарийская) письменность:
 время существования
 гипотеза происхождения
 тип и особенности письма
 примеры графем и надписей (кратко)
3. Древнеиндийская (арийская) письменность:
 время возникновения и существования
 гипотеза происхождения и распространения
 тип и особенности письма
 чем и на чем писали, примеры надписей
4. Знакомство с силлабарием Брахми и Деванагари:
 особенность структуры силлабария (классификация фонем по принципу способа и
места образования)
 особенности соединения графем (матра, лигатуры)
 начертание и произношение графем
 акшары в тантрической традиции
5. Практика написания и прочтения слов
Письменность древней Индии

Культура древней Индии охватывает период от III тыс. до н.э. до V в. н. э. (от Хараппской
цивилизации до Кушано-гуптского периода). Хараппская (индская) цивилизация — одна из
трёх наиболее древних цивилизаций, наряду с древнеегипетской и шумерской, развивалась в
долине реки Инд в 3300—1300 лет до н.э. В шумерских текстах Хараппская цивилизация
предположительно носила название Мелухха. Протоиндийская культура, III – II тыс. до н.
э., предшествовала переселению ариев и появлению древнейшей литературы на
санскрите. До сих пор не известно, на каком языке говорили древние жители долины Инда
той эпохи. Письменность пока только на стадии расшифровки.

1. Протоиндийская (доарийская) письменность

Тип письма: иероглифический, смешанное идео-фонографическое письмо: относительно


редкие, близкие к рисункам знаки, стоящие почти исключительно в начале слов,
рассматриваются как идеограммы, а наиболее частые, простые по форме знаки, обычно
дополняющие начальные идеограммы, как фонетические знаки (скорее всего, «слоговые»).
Число основных знаков около 400 (насчитано 417 графем, включая аллографы и лигатуры).
Языки: предположительно дравидийской группы.
Территория: штаты Пенджаб, Синд в Пакистане, Гуджарат, Раджастхан, Уттар-Прадеш,
Харьяна в Индии.
Период: предположительно возникновение 2900-2500 гг. до н.э., расцвет 2400-1800 гг. до н.
э.
Направление письма — горизонтальное, справа налево или бустрофедон («ход быка»).
Происхождение: раннехараппская идеографическая письменность.

Письменность известна по нескольким тысячам кратких надписей, найденных при раскопках


в долине Инда, большинство — на печатях. Также на керамике, медных пластинах,
бронзовых ножах, слоновой кости. Тексты короткие, от 1 до 8 знаков. Грамматика
протоиндийского письма оказалась ближе всего к ныне существующим языкам дравидской
семьи, на которых говорят жители Южной Индии. Расшифровка надписей на
протоиндийских печатях пока не дала результатов, но полученные данные позволяют
предположить, что создатели хараппской цивилизации скорее всего были близкими
родственниками современных жителей Южной Индии.

Хараппская иероглифика очевидно родственна эламской (клинопись), предполагается,


что эти две письменности обслуживали дравидийские языки. Венгерский исследователь фон
Хевеши указал на подозрительную похожесть хараппских пиктограмм на иероглифы о. Пасхи
и Древнего Китая. Б. Грозный предполагал генетическую связь хараппских знаков с хеттско-
лувийской иероглификой. (Интересно сопоставить пиктограммы Хараппы с манипурскими
силлабограммами). Одно из перспективных направлений − поиск аналогий хараппской
системы с протошумерской и протоэламской (гипотеза Л.А. Уоделла).

Наибольшей популярностью пользуется дравидская гипотеза, предполагающая, что языком


этой письменности был протодравидский язык, чему не противоречат хронологические
данные по дравидийским языкам, относящие их распад к 2300—2200 годам до н. э.
Следующей по популярности, со ссылкой на мифоисторические данные «Махабхараты» и
«Ригведы», является индоарийская гипотеза, предполагающая, таким образом, что арии уже
жили в Индии к 34 веку до н. э., но многие исследователи исключают возможную
принадлежность текстов к индоевропейским и шумерскому языкам.
Критики дравидоязычной гипотезы отмечают, что доведический субстрат, обнаруженный
в санскрите и обычно связываемый с цивилизацией долины Инда, морфологически и
лексически совершенно не похож на дравидские языки. Дравидская гипотеза также вступает
в сильное противоречие с археологическими данными: дравидоязычные культуры, с большой
вероятностью, являются продолжением культур юга Индии, культурно изолированного от
севера и сохранявшего мезолитический уклад вплоть до прибытия с севера носителей
индоарийских языков.

Используемые иероглифические знаки, вероятно, были заимствованы из пиктографии


или изобретены по её образцам. В протоиндийской письменности выделяют три вида
знаков: иконические знаки (внешнее сходство рисунка с реальной моделью), индексы
(ассоциативные), символы-знаки (условное, принятое в культуре соответствие). Чаще всего
встречаются изображения деревьев, отдельные животные и группы, антропоморфные
божества. Все изображения, как правило, выполнены схематично, со значительными
элементами стилизации. Взаимосвязь иконографии и иероглифической традиции письма
объясняется тем, что и та и другая восходят к общему прототипу — древней пиктографии.

Эламитские знаки. Надпись на табличке, найденная в цитадели Дхолавира, древний город Индской цивилизации
(Элам), населен 2900-1900 до н.э.

Закат индской цивилизации приходится на XVIII—XVII века до н. э. В это время основная


масса дравидского населения сдвигается на юго-восток (на территории Пакистана
остаются только предки народа брауи) и утрачивает былой уровень развития. Последний удар
по носителям цивилизации нанесло, вероятно, вторжение на рубеже 1-2 тыс. до н.э на
территорию современной Индии и Пакистана арийских племен.
2. Индийская (арийская) письменность

После прихода ариев, к 5 в. до н.э. в долине Ганга возникают государства Кошала и


Магадха. В 4 в. До н.э. на смену им пришла держава Нандов. Индийская письменность
широко распространилась в период империи Маурьев (317—180 годы до н. э., империя
создана Чандрагуптой, в греческих текстах – Сандракот, достигла наивысшего расцвета при
императоре Ашоке, который подчинил огромную территорию с населением в 40 млн. человек
и распространил буддизм). Судя по надписям того времени (высеченные на колоннах так
называемые «эдикты императора Ашоки»), основным письмом являлось письмо брахми, хотя
встречаются записи, выполненные арамейским, греческим и другими письмами.

Индийское письмо — семейство буквенно-слоговых письменностей, распространённых в


Южной и Юго-Восточной Азии (а ранее и Центральной Азии) и происходящих от письма
брахми. Большинство современных письменностей Индии, Тибета и Индокитая происходят
от письма брахми и обычно пишутся слева направо. Начиная с III в. до н. э. в Индии
использовались две системы письма: брахми и кхароштхи. Письмо кхароштхи, которое
писалось справа налево, происходило от арамейского письма (?) и использовалось на северо-
западе Индии до III в. н. э. и в Центральной Азии вплоть до VII в., после чего было
вытеснено брахми. В «Лалитавистаре» написано, что Будда создал брахми, кхароштхи и
другие виды письменности – всего 64 «липи» (липи – письмо, письменность) в процессе
игры.

Брахми распространялось с северо-востока Индии. Точное происхождение брахми


неизвестно. Некоторые исследователи полагают, что оно создано специально для эдиктов
царя Ашоки или аналогичных надписей («на основе консонантно-слоговой системы,
использованной в кхароштхи, и потому отчасти связано с арамейским письмом») но к III в.
до н.э. брахми как система письма прошла уже длинный период развития. Дешифровал
брахми и кхароштхи в конце XVIII в. англо-индийский историк, лингвист (исследователь
древнеиндийских языков), антиквар, нумизмат Джеймс Принсеп (1799-1840).

БРАХМИ

Тип письма: буквенно-слоговое: абугида (как и все индийские письменности). В этой


письменности базовым знаком (графемой) является обозначение слога «согласный+базовый
гласный». При письме слог, содержащий базовый гласный, обозначается исходной графемой
без каких-либо модификаций, а иные гласные обозначаются диакритиками сверху, снизу,
справа или слева от базового знака. Абугида (консонантно-слоговое письмо) отличается от
собственно слогового письма (где знаки для слогов с одной и той же согласной, но разной
гласной графически различны), от консонантного (где базовый знак читается как согласная, а
не слог, а гласные или вовсе не обозначаются, или обозначаются диакритиками) и от
консонантно-вокалического (где и для гласных, и для согласных имеются отдельные знаки).
Можно сказать, что именно арийские народы изобрели буквенно-слоговое письмо, в
котором основные знаки силлабария передают слог «согласный+а».

Направление письма: слева направо. У букв брахми простые формы, много симметричных
букв, что было удобно как при левосторонней (←), так и правосторонней (→) записи.
Встречается графическая афазия некоторых букв (одинаковое прочтение при повороте на 90
и 180 градусов). Предполагают что изначально в брахми букв было меньше, и похожие звуки
стали различаться на письме путем усложнения «изначальной формы», однако это может
объяснено иными объективными причинами:
Языки: ранние пракриты.
Это общее название языков, которые вместе с древними языками Южной Индии положили
начало тем языкам, на которых и сегодня говорит население Индии. На довольно раннем
этапе возник и развился на широкой основе ряда североиндийских языков и диалектов язык,
впоследствии названный санскритом («благородным языком» — в отличие от пракритов:
«природных языков»). Возраст ранних памятников санскрита доходит до 3,5 тыс. лет
(середина 2 тыс. до н.э., «Риг-веда»). Он распространен в Северной Индии в качестве
одного из языков наскальной эпиграфики с 1 в. до н.э.

Как считают индийские языковеды, «из племён ариев, ушедших на запад, образовались
народы, говорящие на германских, романских и других арийских языках. Из племён, ушедших
на север, возникли языки славян, тюрков и литовцев. Племена, отправившиеся на юго-
восток, образовали две группы. Одна из них осталась на территории современного Ирана,
где через мидийский язык сформировался современный язык фарси. Другая группа через
Гиндукуш и долину Кабула пришла в Индостан. Именно в этой группе впоследствии
сложился древний санскрит, из которого через народныe языки (пракриты) возникли
современные индоарийские языки». Знаменитые древнеиндийские языковеды — Панини (V
— IV вв. до н.э.) и Патанджали (II в. до н.э.), упорядочили и канонизировали
грамматическую структуру санскрита.

Происхождение письменности: многие исследователи предполагают ханаанейское,


финикийское, арамейское происхождение. Например, что брахми восходит к арамейскому
письму персидских канцелярий и возникло в 8-7 вв. до н.э.
Некоторые пытались обнаружить преемственную связь между брахми и иероглифами
Хараппской культуры (по одной из гипотез, письменность долины Инда является, как и
брахми, алфавитно-слоговым письмом). Но никакой связи с письмом на печатях 3—2-го тыс.
до н. э. из Мохенджо-Даро, Хараппы и др., обнаруженных в долине Инда, не прослеживается.
Существовало также предположение, что брахми происходит из древнеперсидской
клинописи.
Очень немногие ученые отдают приоритет изобретения этого письма дравидоязычным
жителям юга Индии (арийские языки Индии содержат существенный пласт дравидийского
субстрата).
Другие исследователи предполагают автохонное происхождение данной письменности.
Некоторые из них прослеживают подобие определенных знаков кириллицы, латиницы,
финикийского, древнегреческого алфавита и брахми, предполагая существование «общего
предка» этих письменностей, который существовал до разделения ариев на восточную и
западную ветви, то есть, в конце III тысячелетия до н. э.

Скорее всего, письменность брахми принесена на территорию Индостана


арийскими племенами «в одной упряжке» с языком-непосредственным
предшественником ведийского санскрита, следуя из одного «источника» и в
состоянии более-менее той же «зрелости». "По дороге из Гипербореи", от своего
извода, эта ветвь письма поэтапно "отпечатывалась" в разных местах следования в
той форме, какую имела на тот момент, и в этих местах продолжала развиваться -
или не развиваться, оставаясь "сакральной" - уже из поставленной "реперной точки":
отсюда руника, черты-резы и пр. А сам "извод" по пути продвижения
трансформировался, и в какой-то момент возникла система брахми – как форма, в
которой письмо дошло до территории тогдашней Бхараты. "Разворот" письма в
направлении слева направо можно объяснить в рамках расовой эволюции.
Чем и на чем писали: В Древней Индии писали либо на высушенных пальмовых листьях,
либо на древесной (на севере, в Гималаях - березовой) коре заостренными палочками.
Поэтому большая часть образцов древнеиндийского письма утеряна (климат, пожары). До
наших дней сохранилось то, что было высечено на камнях. Чаще всего использовалась
черная краска, которую изготавливали из сажи и угля, однако начало некоторых фраз или
отдельных глав писали, используя красную краску из охры.
Самые ранние прочитанные памятники — медная пластинка из Сохгауры, округ
Горакхпур (IV век до н. э.), эдикты императора Ашоки (III век до н. э.):

На основе брахми сложились три ветви индийского письма: северная, южная и юго-
восточная. Северная ветвь включает письмо нагари, чья позднейшая форма — деванагари —
является в Северной Индии наиболее употребимой (хинди, маратхи и многие другие языки).

К середине I тысячелетия до н. э. фонетика, грамматика и этимология уже существовали в


Индии как развитые специализированные лингвистические дисциплины. Они были тесно
связаны с ритуалом и разрабатывались первоначально только жрецами. Задача сохранения
сакральных текстов в строго изустной традиции и неукоснительное требование их
правильной рецитации привели к разработке классификации звуков речи. Поэтому
индийский алфавит — единственный в мире, где порядок знаков не случаен, ибо его
основа — почти безупречная классификация фонем по месту и способу их образования.

Силлабарий брахми (гласные и согласный+а)


и написание слогов, содержащих различные гласные:

Алфавит, транскрипция, примеры лигатур


(соединения графем):
Эдикты императора Ашоки:

Начертания графем брахми в различные периоды времени


(от 300 до н.э. до 540 н.э.):
ДЕВАНАГАРИ
Deva — «бог», «nāgar+ī» — «обиталище, община, город» + «и», суффикс относительного
прилагательного. То есть, «то, что в божественной обители».

Пример текста, записанного деванагари: «Бхагават Гита», гл. 2, шл. 47:

На переломе эпох угловатые и острые графемы брахми трансформировались в те, что можно
видеть в современной индийской письменности в общем и целом, возможно, также имея на то
объективную причину: в связи с "выходом" письменности из "сакрального пространства" "в
мирской свет" встала необходимость смягчить, ослабить сильную вибрацию, которую несли в
себе резкие символы брахми – так как она была способна разрушительно воздействовать на
неподготовленное массовое сознание.
Возможно, специфический вид индийского письма (наличие верхней черты – матрики: от
«материнский» или «мера, совокупность) обусловлен влиянием древнеперсидской
клинописи. Арабы Месопотамии называли клинопись «гвоздевидное», тогда же (прибл. 6 в.
н. э.) в Индии возникло письмо сиддхаматрика, которое получило название «гвоздеглавого».
Сиддхаматрика восходит к письменности брахми через письмо гупта, из неё развилась
письменность деванагари и другие азиатские письменности, в частности тибетское письмо.

Альтернативная гипотеза появления матрики – это линия, «отсекающая» сутратму звуков. Это
объяснимо, если рассмотреть в параллели тот факт, что санскрит к тому времени превратился из
сакрального языка передачи Знания в «мертвый», то есть, язык, исключающий творчество и служащий
только для перефразировки уже существующих, опущенных идей (+исчезновение сослагательного
наклонения). И звуки языка перестают быть «божественными порталами» и становятся «формами в
себе». Довольно поздно появившаяся в индийском письме матрика, возможно, выражает собой
«подведение черты» под определенным этапом значения и задач "письменной речи": этим выраженным
графически барьером отделяется «земля текста от неба Текста», переводя будущих писателей на
эволюционную дугу внутренней инициативы и ответственности за написанное.

Силлабарий деванагари
Силлабарий индийского письма деванагари называется varṇamālā («гирлянда,
последовательность слогов, букв») или kakhagа (в значении «азбука», ka, kha и ga – три
первые буквы индийского силлабария). Графемы индийского силлабария называются
akshara («нетленное»). В индийской языковедческой традиции графемы подразделяются на
самостоятельные – основные (буквы силлабария) и вспомогательные (знаки для обозначения
гласных). Первые называют «опорами», а вторые – «огласовками».
Индийский силлабарий, в котором графемы располагаются в таблице (для сравнения,
арабские или латинские буквы располагаются в своих алфавитах линейно), единственный в
мире, сформированный (еще в I тыс. до н. э.) по фонетическому принципу: с учетом способа
и места образования.
СОГЛАСНЫЕ:

Все буквы делятся на 5 столбцов и 5 линеек. Восемь последних букв (придыхательных и


шипящих) в группы не входят и следуют друг за другом в условном порядке. Выделена
цветом ведическая силаба ळ — l̥ а, которая встречается только в текстах вед, впоследствии
трансформируется и исчезает из употребления.

1 – глухие чистые; a – гортанные,


2 – глухие придыхательные; b – средненебные,
3 – звонкие чистые; c – церебральные,
4 – звонкие придыхательные; d – зубные,
5 – назальные («гнусавые»); e – губные.
ГЛАСНЫЕ:
На письме в самостоятельной позиции гласные выглядят так же, как в силлабарии, а в
сочетании с согласной передаются вспомогательными диакритическими знаками (кроме
базового «а», он «учтен в графеме).

Примеры лигатур (соединения графем на письме):


Как это выглядело. В самых древних текстах разделения на слова не было, текст шел слитно,
в одну линию: в рукописях — на протяжении фразы, в поэзии — внутри стиха:

1 – Джайнистский текст «Кальпасутра», записанный деванагари


2, 4 – тексты из Ригведы с указанием тональности при прочтении
3 – III. Sāvitrī (эпизод из «Махабхараты»)
5 – Лигатура (соединение букв) при написании имени «Кришна».

Интересный факт: Менделеев был другом санскритолога Бётлингка, который в то время готовил к
публикации 2-е издание своего труда о Панини. Американский лингвист Пол Крипарский отметил
сходство между периодической таблицей элементов и «Шива-сутрами» Панини. По мнению Крипарского,
Менделеев совершил своё открытие в результате поиска «грамматики» химических элементов.
Роль субъекта Панини (предположительно около V века до н. э. — древнеиндийский лингвист,
представитель северной школы в древнеиндийском языкознании, один из предтеч современной
структурной лингвистики, порождающей грамматики, семиотики и логики) в развитии данной ветви
арийского языка: практически описав предельную форму "гирвана бхаша" и зафиксировав это предельно
дифференцированное состояние материи речи, Панини фактически определил возможность
синтезировать (конструировать)  на этом языке "произвольные тексты" и тем самым
установил точку разворота, перехода пути развития "письменной речи" с инволюционной дуги на
эволюционную (грубо говоря, до этой точки текст был тем, что "нисходило", "опускалось
сутратмически", объективно, было предназначено только для передачи и восприятия). Плюс Панини
разработал "язык описания языка": язык второго уровня. А главное, Панини, "просеяв язык сквозь сито,
как прожаренное зерно" и тем "придав ему форму" (РВ. 10. 71. 2 — 3),  сохранил для будущего саму
матрицу "гирвана бхаша" в виде грамматических законов: благодаря ему этот ключ не утрачен.
Дополнение 1. Акшары деванагари в тантрической традиции индуизма. Шри-Янтра

Та́нтра (tantra: «хитросплетение, учение, ткань, сокровенный текст, нить,


последовательность, правило») – учение, возникшее в начале н. э. в брахманизме и буддизме
и распространившееся в Индии, Непале, Бутане и Тибете. Многие исследователи относят его
корни к древнеиндийским культам Великой Богини-Матери. В основе Тантры лежит
представление о тождестве микрокосма и макрокосма, человека и мироздания, все сущее
возводится к единению двух начал — женского и мужского, в котором Тварная Мощь
мужского начала (Шивы) получает реализацию через Великое вселенское женское начало
(персонифицированное в Шакти).

Цветовая символика в тантризме (белый: саттва – Брахма, красный: раджас – Вишну, черный:
тамас – Шива) дополняется пятью праформами: точка (бинду), полумесяц (чандра),
треугольник (трикона), квадрат, пятиугольник, круг (чакра). Комбинации этих пяти
первичных элементов составляют сваямху («самосебятворящее»), на этой основе строят
храмы и конструируют знаки письменности. Изобретательницей письма деванагари
тантристы называют Сарасвати – богиню знания.

Тантра учит, что мир – аморфное бытие, данное нам в единицах измерения (в числах и
буквах). Каждая буква суть божественное проявление, задающее определенную ситуацию.
Каждая силлабограмма – результат сопряжения Шивы и Шакти. Все буквы делятся на
мужские и женские. Согласные – это йони (лоно), порождающее семена слов (беджа)
посредством лингама (уда). Философской основой тантрической грамматогонии является
теория о 36 таттвах – принципах, основополагающих основах жизни. Именно столько букв
для согласных звуков содержит санскритский алфавит деванагари. Таттвы образуются
благодаря совокуплению Шакти и Шивы; из 36 элементов строится Универсум.

Шри-янтра, наиболее признанная из всех тантрических янтр (мандал), представляет собой


карту эволюции космического порядка. Шри-Янтру называют также «янтрой устройства
космоса», дающей образ полноты и целостности существования. Шри-янтра образована
взаимопересечением треугольников: четыре, вершинами вверх, символизируют мужской
принцип, и пять, вершинами вниз, символизируют женский принцип.

Таким образом, Шри-янтра являет единство противоположностей Шива–Шакти. На нее


наносятся все буквы санскритского силлабария. Вершина треугольника и всей янтры – буква
«А» олицетворяет Шиву. Следующие за ней буквы идут по спирали, завершаясь буквой
«ХА», помещенной в самом сердце янтры. Шива-Шакти, или А-Ха – заключают в себя всю
целостность мира и весь алфавит от начала до конца.
Санскритское слово अहम् (а-ха-м) значит «я»:
Существует мнение, что язык определяется тем, какой смысл вкладывается в нем в слово «я».
Можно поразмыслить над формой «А-ХА-М» в том ключе, что стоит за звуком «М». Я =
сознание Шива-Шакти, проявленное в материи. (В русском языке, где «я – последняя буква
алфавита», тоже рисуется интересная ситуация).
Шри-янтра:
Дополнение 2. Язык древней Индии (компиляция). Это зона мира, где языковая традиция — одна
из самых древних: письменные тексты существуют на протяжении по меньшей мере двух с
половиной тысячелетий. На Земле очень мало мест с такой длинной письменной традицией.
На основании исследования письменных источников (эдикты царя Ашоки, 273-232 гг. до н. э.) и
трудов выдающегося языковеда Индии Патанджали можно заключить, что за 300 лет до нашей эры в
Северной Индии употреблялся язык, включавший в себя несколько значительно отличавшихся друг
от друга диалектов. Расслоение возникло как результат «неправильного», искаженного (как
«полагали» брахманы — «женщинами, детьми и шудрами») произношения арийского языка. Языки,
«на которых говорит народ», называли пракритами: от слова пракрити (природа). Стремясь спасти
«язык бога» от «испорченного» пракрита, ученые-пандиты ведического периода очистили его и
ограничили грамматическими нормами. Этот очищенный язык и был ими назван samskrta bhasha
— благородный язык — в отличие от живого, разговорного bhasha. Что до вторичного пракрита,
один из таких языков, пали, получил особенную судьбу: он сам стал священным языком буддизма и с
тех пор практически не эволюционировал, оставаясь представленным в своем исконном виде на
богослужениях и в религиозных текстах вплоть до наших дней.
Первые сведения о санскрите проникли в Европу во второй половине XVIII века (1786 год,
основатель Азиатского Общества в Калькутте Уильям Джонс). Тогда было совершено величайшее
лингвистическое открытие: этот язык во многом имеет несомненное сходство с древними
языками Европы - латынью и греческим, что стало сенсацией и привело к утверждению
сравнительно-исторического метода в языкознании: была заложена база исторической лингвистики.
Изучение санскрита легло в основу всего дальнейшего сравнительного языкознания.
Санскрит как «материнский» язык, древнейший среди прочих, распространенных на территории
современной Индии, дошел до современности в виде старейшей из Вед: Ригведы. До того, как эти
священные тексты были записаны (и даже после того, согласно традиции), на протяжении тысяч лет
они передавались изустно как сокровенное знание, воплощенное в самой речевой ткани.
Естественно, что вся ответственность за верность их передачи полностью осознавалась брахманами и
жрецами, потому вероятность пусть даже незначительных искажений текстов, то есть, того, что
касается материи языка, была ничтожно малой (хотя и не нулевой).
Речь и язык рассматривались как нечто первичное, из которого возникают слова и буквы.
Расчленение предложений на составляющие их слова предшествовало в древней Индии
обратному процессу образования предложения из слов: «Древние провидцы придали форму языку,
просеивая его сквозь сито, словно прожаренное зерно», «Они прослеживают движение языка через
весь ход ритуала» (Ригведа, 10. 71. 2 — 3). Задача сохранения сакральных текстов в строго изустной
традиции и неукоснительное требование их правильной рецитации привели к разработке
классификации звуков речи. Поэтому индийский алфавит — единственный в мире, где порядок
знаков не случаен, ибо его основа — почти безупречная классификация фонем по месту и
способу их образования. Преимущественный интерес к звуковой стороне языка лежит в
фундаменте всех языковедческих дисциплин в древней Индии. Фонетика, грамматика и этимология
(как поиск языковых признаков отнесения того или иного текста к определенному божеству для
правильного ритуального использования) в ведической Индии были связаны с ритуалом и
разрабатывались первоначально только жрецами. К середине I тысячелетия до н. э. они уже
существовали как развитые специализированные лингвистические дисциплины.
Наиболее совершенное выражение древнеиндийское языкознание обретает в «Восьмикнижии»
выдающегося индийского грамматиста Панини (V в. до н. э.) и в трудах его комментаторов —
Катьяяны и Патанджали. Полное системное описание санскрита, созданное Панини, является
уникальным в классической индийской культуре примером разработки метода формализации в
языкознании. Описав предельную форму «божественного языка» и зафиксировав это предельно
дифференцированное состояние, Панини определил возможность синтезировать на этом языке
«произвольные тексты». Тем самым, можно сказать, он «установил точку разворота» пути развития
«письменной речи» с инволюционной дуги на эволюционную (очень грубо говоря, до Панини текст
был тем, что «опускалось сутратмически», объективно, только для восприятия и передачи «как есть»).
Единой системы письменности для санскрита фактически не существовало, в случае необходимости
записи текста использовался местный алфавит. Деванагари как «основная» письменность санскрита
утвердилась только в конце IX в.
Дополнение 3. Е.П. Блаватская - о санскрите

В санскрите, так же как и в еврейском и во всех прочих алфавитах, каждая буква имеет свое
оккультное значение и свое разумное основание; каждая есть причина и следствие предыдущей
причины, и комбинация их очень часто производит наисильнейшие магические воздействия. Гласные
в особенности, они заключают в себе наиболее оккультные и грозные силы. Мантры (эзотерически
скорее магические, нежели религиозные вызывания) произносятся браминами нараспев, так же как и
остальные Веды и прочие Писания.
Источник: Блаватская Е.П. - Тайная Доктрина т.1 ст.4 шл.4

В санскрите в священных книгах буквы постоянно располагаются так, что они могут стать
музыкальными нотами. Ибо весь санскритский алфавит и «Веды», с первого до последнего слова,
являются музыкальной записью, сведенной в письменность; эти двое неразделимы. Как Гомер делал
различие между «языком Богов» и «языком людей», также поступали и индусы. Дэванагари,
санскритские буквы, являются «речью Богов», и санскрит – божественный язык.
Источник: Блаватская Е.П. - Тайная Доктрина т.3 ч.2 отд.21

Санскрит в тысячу раз богаче, чем английский, но тем не менее, полон символов и образных
выражений. Почему? Да потому что человеческий язык ещё не вырос до такой степени, чтобы
высказать то, что есть в человеческом уме. Человеческий ум гораздо больше развит, чем язык.
Мышление, я имею в виду.
Источник: Протоколы ложи Блаватской, встреча 28.03.1889

Эзотерическая Наука учит, что каждый звук в видимом мире пробуждает соответствующий звук в
невидимых сферах и приводит в действие ту или другую силу на оккультной стороне Природы.
Кроме того, каждый звук соответствует цвету и числу (мощь духовная, психическая или физическая),
и чувству на каком-то плане. Все они находят отголосок в каждом до сих пор развившемся элементе,
и даже на земном плане в тех Жизнях, которыми кишит земная атмосфера, таким образом побуждая
их к деятельности.
Источник: Блаватская Е.П. - Тайная Доктрина т.3 отд.Некоторые статьи гл.Статья I