Dios Trinidad, unidad de los hombres.

El
monoteísmo cristiano contra la violencia
Lun, 27/10/2014
News.va

(RV).- En el quinquenio 2009-2014 la Comisión Teológica Internacional ha

realizado un estudio sobre algunos aspectos el discurso cristiano acerca de Dios,
confrontándose de manera particular con la tesis según la cual se daría una
relación necesaria entre el monoteísmo y la violencia. El trabajo se ha desarrollado
dentro de una comisión presidida por el Rev.do Philippe Vallin y compuesta por los
siguientes miembros: Rev.do Peter Damian Akpunonu, P. Gilles Emery, O.P., S.E.
Mons. Savio Hon Tai-Fai, S.D.B., S.E. Mons. Charles Morerod, O.P., Rev.do Thomas
Norris, Rev.do Javier Prades López, S.E. Mons. Paul Rouhana, Rev.do Pierangelo
Sequeri, Rev.do Guillermo Zuleta Salas. Las discusiones generales sobre este tema
se desarrollaron en varios encuentros de la Subcomisión y durante las sesiones
plenarias de la misma Comisión, que tuvieron lugar en los años 2009-2013. El
presente texto, titulado “Dios Trinidad, unidad de los hombres. El monoteísmo
cristiano contra la violencia” fue aprobado por la Comisión “in forma specifica” el
6 de diciembre 2013 y fue después sometido a su presidente, S.E. Mons. Gerhard
L. Müller, Prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe, quien autorizó su
publicación. Presentación del documento de la Comisión teológica internacional en
español Comisión Teológica Internacional “Dios Trinidad, unidad de los hombres.
El monoteísmo cristiano contra la violencia” ÍNDICE CAPÍTULO 1: SOSPECHAS
RESPECTO AL MONOTEÍSMO 1. La experiencia religiosa de lo divino 2.
Monoteísmo y violencia ¿una vinculación necesaria? 3. ¿Politeísmo tolerante? Una
metáfora discutible 4. La responsabilidad establecida para nuestra fe CAPÍTULO
II: LA INICIATIVA DE DIOS EN EL CAMINO DE LOS HOMBRES 1. La alianza con
Dios, destinada a todas las naciones 2. Discernimiento cristiano de la antigua
revelación 3. Practicar el amor, cuidar la justicia 4. La fe en el Hijo, contra la
enemistad entre los hombres CAPÍTULO III: DIOS, PARA SALVARNOS DE LA
VIOLENCIA 1. Dios Padre nos salva por la Cruz del Hijo 2. La superación de la
violencia, en el Hijo 3. La carne del hombre, destinada a la gloria de Dios 4. La
esperanza de los pueblos, la fe de la Iglesia CAPÍTULO IV: LA FE CONFRONTADA
CON LA AMPLITUD DE LA RAZÓN 1. La vía del diálogo y el nudo del ateísmo 2.
La confrontación sobre la verdad de la existencia de Dios 3. La crítica de la
religión y el naturalismo ateo 4. El compromiso de la razón: el mundo creado, el
Logos de Dios 5. Trascendencia divina y relaciones en y con el Dios
únicoCAPÍTULO V: LOS HIJOS DE DIOS DISPERSOS Y REUNIDOS 1. La dignidad
del individuo y el vínculo de la muchedumbre 2. Dios sostiene la pasión por la
justicia, abre de nuevo la esperanza de la vida 3. La purificación religiosa de la
tentación del dominio 4. La fuerza de la paz con Dios, misión de la Iglesia
Presentación El texto de reflexión teológica que presentamos se propone mostrar
algunos aspectos del discurso cristiano sobre Dios que, en el contexto actual,
requieren una clarificación teológica específica. La ocasión para esta clarificación
es la teoría, que se argumenta de diversas maneras, según la cual se da una
relación necesaria entre el monoteísmo y las guerras de religión. La discusión en
torno a esta conexión ha hecho que salgan a la luz no pocos motivos de
malentendido de la doctrina religiosa, que oscurecen el auténtico pensamiento
cristiano sobre el único Dios. Podríamos resumir el propósito de nuestro discurso
en una doble pregunta: (a) ¿de qué manera la teología católica puede confrontarse
críticamente con la opinión cultural y política que establece una relación intrínseca

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entre monoteísmo y violencia? (b) ¿de qué manera la pureza religiosa de la fe en el
único Dios puede ser reconocida como principio y fuente del amor entre los
hombres? Nuestra reflexión quiere presentarse en clave de testimonio
argumentado, no de contraposición apologética. La fe cristiana reconoce en la
instigación a la violencia la máxima corrupción de la religión. El cristianismo tiene
esta convicción a partir de la revelación de la intimidad misma de Dios, que llega a
nosotros mediante Jesucristo. La Iglesia de los creyentes es consciente del hecho
de que el testimonio de esta fe debe ser correspondida con una actitud de
conversión permanente: esto implica también la “parresia” (es decir la franqueza
valerosa) de la necesaria autocrítica. En el Capítulo I nos hemos propuesto
clarificar el tema del “monoteísmo” religioso según la acepción que recibe en
algunas orientaciones de la filosofía política actual. Somos conscientes del hecho
de que tal evolución presenta hoy un espectro muy variado de posiciones teóricas,
que van desde el clásico trasfondo del ateísmo denominado humanista, hasta las
formas más recientes del agnosticismo religioso y del laicismo político. Nuestra
reflexión querría ante todo precisar que la noción de monoteísmo, una noción que
no carece de significado para la historia de nuestra cultura, resulta todavía
demasiado genérica cuando se usa como punto clave para mostrar la equivalencia
de las religiones históricas que confiesan la unicidad de Dios (identificadas como
Hebraísmo, Islam, Cristianismo). En segundo lugar, formulamos nuestra reserva
crítica frente a una simplificación cultural que reduce la posibilidad de elección a
la alternativa entre un monoteísmo violento y un politeísmo presuntamente
tolerante. En esta reflexión nos anima, en cualquier caso, la convicción, que
consideramos con razón compartida por muchísimos de nuestros contemporáneos,
creyentes y no creyentes, de que las guerras interreligiosas, así como la guerra a
la religión, son algo sencillamente absurdo. Como teólogos católicos, hemos
tratado de ilustrar, a partir de la verdad de Jesucristo, la relación entre revelación
de Dios y humanismo no violento. Lo hemos hecho exponiendo algunas
implicaciones de la doctrina especialmente adecuadas para dar luz en la discusión
actual: tanto en lo referente a la auténtica comprensión de la confesión trinitaria
del Dios único, como en lo referente a la apertura que supone la revelación
cristológica para el restablecimiento de los vínculos entre los hombres. En el
Capítulo II, interrogamos al horizonte de la fe bíblica, dedicando una atención
particular al tema de sus “páginas difíciles”: aquellas donde la revelación de Dios
se encuentra envuelta en formas de violencia entre los hombres. Tratamos de
localizar los puntos de referencia que ofrece la misma tradición escriturística –
desde su interior – para interpretar de la palabra de Dios. Sobre la base de este
reconocimiento, presentamos un primer esbozo que organice antropológica y
cristológicamente los desarrollos de la interpretación del tema, requeridos por la
condición histórica actual. En el Capítulo III, nos proponemos profundizar en el
acontecimiento de la muerte y de la resurrección de Jesús, en la clave de la
reconciliación entre los hombres. La oikonomia aquí es esencial para la
determinación de la theologia. La revelación inscrita en el acontecimiento de
Jesucristo, que hace digna de estima para todos la manifestación del amor de Dios,
permite neutralizar la justificación religiosa de la violencia sobre a partir de la
verdad cristológica y trinitaria de Dios. En el Capítulo IV, nuestra reflexión se
ocupa de iluminar las aproximaciones y las implicaciones filosóficas del
pensamiento sobre Dios. Aquí se tocan ante todo los puntos de discusión con el
ateísmo de nuestros días, que confluye muy generalmente en las tesis de un
naturalismo antropológico. Finalmente – también para ayudar a la confrontación
interreligiosa sobre el monoteísmo – proponemos una especie de meditación
filosófico-teológica sobre la integración entre la revelación de la íntima disposición

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relacional de Dios y la concepción tradicional de su absoluta simplicidad. En el
Capítulo V, finalmente, asumimos de nuevo los elementos de lo específicamente
cristiano que definen el compromiso del testimonio eclesial para la reconciliación
de los hombres con Dios y entre sí. La revelación cristiana purifica la religión,
desde el mismo momento en el que le devuelve su significado fundamental para la
experiencia humana del sentido. Por ello, en nuestra invitación a la reflexión,
tenemos muy presente la especial necesidad – sobre todo en el horizonte cultural
actual – de tratar siempre de modo conjunto el contenido teológico y el desarrollo
histórico de la revelación cristiana sobre Dios.(ER RV)