Resumen del libro

Humanismo en el pensamiento latinoamericano

Pablo Guadarrama González

Cuando se estudia el desarrollo del humanismo en el devenir del

pensamiento latinoamericano siempre aparece la pregunta sobre la
existencia o no de una historia de la filosofía latinoamericana, y al respecto
se pueden presentar innumerables dudas. Ante todo se pretenderá saber si
el autor es defensor de la tesis según la cual la filosofía puede reducirse a
gentilicios o, incluso, a patronímicos.
Solo la lectura del texto puede conducir a la conclusión de que la Filosofía
no ha sido, ni es, griega, romana, alemana, francesa o latinoamericana,
aunque nadie dude que distintas comunidades históricas de pueblos y
culturas han aportado valiosos ingredientes a su conformación integral.
Tampoco la filosofía es platónica, aristotélica, tomista, hegeliana, marxista o
sartriana, independientemente del hecho que cada uno de esos pensadores
le haya impreso sellos específicos.
Por tal motivo es más preciso hablar de una historia de la filosofía en
América Latina, que de una filosofía latinoamericana. Pero debe permitirse,
alguna que otra vez, cierta emancipación de esa cárcel que conforman las
palabras, según Wittgenstein, para admitirse, en cierto modo, que es posible
emplear con algún sentido la existencia de una filosofía griega, romana,
alemana, francesa o latinoamericana, de la misma forma que no causa
mucha extrañeza aceptar los términos de filosofía platónica, aristotélica,
tomista, hegeliana, marxista o sartriana, en lugar de filosofía en Platón, en
Aristóteles, en Tomás, en Hegel, en Marx o en Sartre.
A fin de evitar la posible incomprensión por razones de términos, se observa
rápidamente que ninguno de los trabajos que integran este libro acentúa o
reitera el enunciado del título: filosofía latinoamericana. Sin embargo, en
varias ocasiones, tanto en los títulos de cada uno de ellos como en su
contenido, aparece el de pensamiento, bien sea para referirse al humanismo
amerindio o propiamente al humanismo latinoamericano.
Si bien hay justificadas razones para dudar de la existencia de una filosofía
amerindia o de un humanismo amerindio, resulta de mayor consenso admitir
la existencia de un pensamiento amerindio anterior a la llegada de los
europeos. Nadie pondría hoy en duda un problema al parecer resuelto desde
el siglo XVI con la polémica entre Las Casas y Sepúlveda sobre la condición
humana o no de los aborígenes de estas tierras, que comenzaron a
conocerse como América.
Otra discusión consiste en considerar si este pensamiento llegó a la altura
de la expresión filosófica o se quedó en su antesala, y qué razones hay en
pro o en contra para admitir su condición o no de filosófico. De eso
precisamente se trata en primer lugar: ofrecer algunos argumentos, en un
sentido y en otro, sobre la controvertida cuestión.
Seguramente las conquistas de aztecas e incas y el sometimiento de otros
pueblos motivarían entre la nobleza de estos imperios o entre otros
funcionarios, sacerdotes, etc., que de algún modo participaban de dichos
procesos de colonización amerindios, alguna que otra discusión ideológica
sobre la justificación de tales empresas. Pero estos hechos no produjeron el
impacto mundial y, por tanto, la consideración intelectual que causó
posteriormente en el mundo el mal llamado descubrimiento de América.
Tanto en el ámbito del pensamiento político, jurídico, literario, religioso,
científico, etc., como en la conciencia popular, la aparición de un
denominado “Nuevo Mundo” inspiró, y sigue inspirando, innumerables
controversias de todo tipo.
Por tal motivo en este libro se analizan algunas de las manifestaciones de
este violento choque de civilizaciones y en qué medida los intelectuales,
funcionarios, sacerdotes, etc., de aquella época, reflejaron también en el
discurso teológico y filosófico el problema social y cultural que aquel
acontecimiento histórico planteaba.
En una apretada síntesis se aspira a presentar una muestra de las ideas de
los principales representantes de la escolástica y la ilustración
latinoamericana, haciendo énfasis en el fermento antropológico que subyace
en la primera y el arraigado humanismo de la segunda, que de alguna forma
propició la fermentación ideológica del proceso independentista
latinoamericano.
Finalmente se intenta destacar que en la trayectoria más avanzada del
pensamiento filosófico latinoamericano de los siglos XIX y XX se desplegó
una entrañable postura humanista y desalienadora, que se incrementa en
nuestros días, a principios del siglo XXI, pero que ha tenido extraordinarios
exponentes en la historia filosófica latinoamericana desde sus primeros
siglos de existencia. Muchos de los mejores representantes de ese
humanismo han contraído un compromiso como intelectuales orgánicos y
forman parte de la más auténtica y mejor herencia filosófica y política del
pensamiento latinoamericano.
No son muchas las ocasiones en que un título de un libro, en lugar de
sugerirnos lo que se va a encontrar en su contenido, sugiere, por el
contrario, cuestionarse su propio enunciado. En definitiva, el lector extraerá
sus propias conclusiones sobre si resulta válido o no que la filosofía y el
humanismo puedan concebirse a través de gentilicios y patronímicos. De
todos modos, al final de la polémica, independientemente de quién se
aproxime más a la verdad, saldrá ganando la razón, es decir, la filosofía, el
pensamiento y el humanismo.

Contenidos principales del libro:

CAPÍTULO I
PROBLEMAS TEÓRICOS Y METODOLÓGICOS PARA EL ESTUDIO DE LAS IDEAS
FILOSÓFICAS EN AMÉRICA LATINA

1.1 Presupuestos metodológicos generales

1.2 Objeto y función del filosofar latinoamericano
1.3 Originalidad y autenticidad en el pensamiento filosófico
1.4 Herencia filosófica y herencia cultural
1.5 Identidad cultural latinoamericana
1.6 Humanismo frente a alienación
1.7 ¿Qué historia de la filosofía se necesita en América Latina?
1.7.1 Ayer y hoy del reconocimiento de la filosofía en América Latina
1.7.2 Peripecias metodológicas de la historia de la filosofía en América Latina
1.7.3 El problema de las periodizaciones
1.7.4 La filosofía y las urgencias latinoamericanas

CAPÍTULO II
RECONSTRUCCIÓN HISTÓRICO-FILOSÓFICA DEL HUMANISMO EN EL PENSAMIENTO
LATINOAMERICANO

2.1 Humanismo y desalienación en el pensamiento amerindio

2.2 La conquista de América: pensamiento colonialista vs. pensamiento amerindio
2.3 La reflexión antropológica en la escolástica latinoamericana
2.4 Humanismo e ilustración en América Latina
2.5 Filosofía e ilustración en Simón Bolívar
2.6 Significación del positivismo en América Latina
2.7 Bases éticas del humanismo latinoamericano
2.8 Humanismo práctico y desalienación en José Martí

CAPÍTULO III
HUMANISMO EN EL PENSAMIENTO LATINOAMERICANO DEL SIGLO XX

3.1 Pensamiento latinoamericano y humanismo socialista de fines del siglo XIX e

inicios del XX
3.2 Humanismo y filosofía de la liberación
3.3 La dimensión concreta de lo humano en José Carlos Mariátegui
3.4 Humanismo y socialismo en la óptica actual del pensamiento marxista
latinoamericano

CAPÍTULO IV
BALANCE Y PERSPECTIVA DE LA FILOSOFÍA LATINOAMERICANA AL
FINAL DEL II MILENIO

EPÍLOGO
PENSAR CON CABEZA PROPIA