Вы находитесь на странице: 1из 21

Beyond intellectual understanding of Dzogchen: training on 

attitude and behavior 
 
Written  by  Yeshi  S.  Namkhai  with  the  deepest  respect  and  gratitude  to  Chögyal 
Namkhai  Norbu  Rinpoche,  wishing  these  notes  to  be  useful  for  Dzogchen 
Community’s practitioners. 
 

 
 

Parts  of  this  text  are  transcriptions  and  published  teachings  of  Chögyal  Namkhai  Norbu  protected  by 
copyright of Shang Shung Edizioni and Shang Shung Institute. 

 
 

Copyright 2009 ‐ Yeshi Silvano Namkhai   1 

No portions of this work may be reproduced by any means without prior written permission of the author 
Index 
Beyond intellectual understanding of Dzogchen: training on attitude and 
behavior .................................................................................................................................................. 1 
Index .................................................................................................................................................... 2 
Introduction ..................................................................................................................................... 3 
The Supreme Source................................................................................................................ 3 

The Six Vajra Verses................................................................................................................. 3 
The Upadesha on the Total Behavior of Equal Taste................................................. 3 
Dream in Moscow ..................................................................................................................... 3 

Rigpai Kujug ..................................................................................................................................... 5 
Root text........................................................................................................................................ 5 
Short commentary .................................................................................................................... 5 
Guruyoga of Kunjed Gyalpo .................................................................................................. 8 

From the Luminous Clarity of the Universe, Heart Essence of the Dakinis ....... 12 


Behaviors of Dzogchen Practitioner .............................................................................. 12 
Attitude....................................................................................................................................... 12 

Contemplation ......................................................................................................................... 13 


Dream in Berkeley ................................................................................................................. 13 
Root text..................................................................................................................................... 15 
How to control “essence”.................................................................................................... 21 

 
 

Copyright 2009 ‐ Yeshi Silvano Namkhai   2 

No portions of this work may be reproduced by any means without prior written permission of the author 
Introduction 
These notes are meant to be a support for who is interested in discovering the 
true  essence  of  Dzogchen  through  attitude  and  behaviour,  to  apply  is  required 
having received transmission of any practice (or formal initiation) of Vajrasattva 
or  Dorje  Sempa.  This  also  means  that  the  fortunate  one  recognizes  Chögyal 
Namkhai Norbu Rinpoche as teacher and from him received direct introduction.  

This text contains references to the root tantra of Dzogchen Semde The Supreme 
Source  or  Kunjed  Gyalpo  and  the  Luminous  Clarity  of  the  Universe,  Heart 
Essence of the Dakinis or Longsal volume eight. 
 

The Supreme Source 
The  Kunjed  Gyalpo  is  considered  to  be  the  root  tantra  of  Dzogchen  Semde, 
contains  many  essential  explanations  on  how  to  enter  the  understading  of  our 
real nature. Chapter 31 contains the first Dzogchen tantra translated into tibetan 
language,  the  Six  Vajra  Verses  or  Rigpai  Kujyug,  introduces  clearly  and  directly 
the  essence  thought  the  base,  the  path  and  the  fruit  of  the  path  of  Dzogchen 
teaching.  In  this  way  reader  is  able  to  easly  discover  how  the  path  of  self‐
liberation is related to the path of transformation and the path of renunciation as 
traditionally presented in Buddhism. 
 

The Six Vajra Verses 
Rigbai  Kyjyug  is  an  Atiyoga  teaching  introduced  by  Vairocana  into  Tibet  in  the 
8th  century.  Rigpa  is  the  state  of  knowledge,  the  presence  of  the  pure  state  of 
awareness. Kujyug refers to the cuckoo whose song in Tibet is a sign that nature 
is  beginning  to  breathe  again  after  the  cold  winter.  When  the  cuckoo  sings 
everybody is happy.  
 

The Upadesha on the Total Behavior of Equal Taste  
This  upadesha  is  contained  in  the  Longsal  cycle  of  teaching  volume  eight;  is  an 
extraordinary instruction on how to deal with the five emotions according to the 
Dzogchen  path  of  self‐liberation.  The  dreams  relating  to  this  upadesha  are 
connected  connected  to  the  Mahaguru  of  Udiyana  Padmasambhava,  to  the 
author’s  uncle  Khyentse  Rinpoche  Pawo  Heka  Lingpa  (1910‐1959/60),  and  to 
the ancient siddha of Uddiyana, Aryapalo. 

Dream in Moscow 
After some days spent to wonder how to be useful and to advice practitioners to 
discover  their  nature,  one  morning  about  4am  i  had  an  interesting  dream.  As 
most of my dream I hear the sound of song of vajra and I immediately recognize 
that I am dreaming and Rinpoche’s voice; I discover my self in a very strong light, 

Copyright 2009 ‐ Yeshi Silvano Namkhai   3 

No portions of this work may be reproduced by any means without prior written permission of the author 
were  thousands  of  rays  and  rainbows  were  melting  and  reflecting  like  in  a 
crystal and my thoughts start to expand like opening of flowers in spring.  

Then  I  hear  again  Rinpoche’s  voce  telling  me  not  to  look  for  something  but 
observe this experience, I relax and sing deeply with him from the center of my 
body,  slowly  my  memories  appear  from  my  childhood  and  they  show  how  all 
was clear since the beginning.  
Then  I  stop  to  create  and  destroy  and  awareness  increase,  finally  I  start  to  see 
several images and relations with all other experiences and dreams. 
Now all melt with the last lines of Song the Vajra, nothing is left just a wide deep 
blue luminous sky and I hear again Rinpoche’s voice but he appear now like blue 
Vajrasattva and tell me to look in this book on my left at position 4 in the stack. 
He show me the cover were was written his name and Adriano Clemente and tell 
me to read attentively. Then as usual I see my self in the room sleeping and see 
the strong light coming from the windows (it a beautiful mansarda in the center 
of Moscow). I notice is 5.25 and sun is incredibly warm, I wake up singing RA RA 
and is 5.30, I remember the dream and look for the book and I find “The Supreme 
Source”.  It  opens  in  the  description  of  chapter  30  and  31  (Total  Space  of 
Vajrasattva and The Six Vajra Verses).  I read for a while and fall sleep again. 

I  have  a  second  dream  about  how  this  knowledge  will  manifest,  and  I  wake  up 
with  the  wish  that  I  all  comes  true.  From  that  I  day  I  continued  to  receive 
instructions  in  dreams,  but  always  going  more  deeper  into  Rinpoche’s  Longsal 
terma teachings. 
 
 

Copyright 2009 ‐ Yeshi Silvano Namkhai   4 

No portions of this work may be reproduced by any means without prior written permission of the author 
Rigpai Kujug 
 

Root text 
Even though the nature of diversity is non­dual, In terms of individual 
things, it is free of conceptual elaborations (made by mind). 
Even though there is no thought of what is called ‘just as it is’,  These 
various appearances which are created are ultimately good (transcending relative 
good and evil). 

Since everything is complete in itself, abandoning the illness of efforts, One 
remains effortlessly with presence in the state of Contemplation.  
 

Short commentary 
This commentary was translated into english by Rinpoche and Kennard Lipman, 
is very clear and direct into the essence of this cryptic text. 

Svasti. Homage to the Vajra­body, speech and mind of the great joyful one, 
glorious among the glorious, the Bhagavan Samantabhadra. 

Variety, in actuality, is non­dual, But in each aspect there is nothing fabricated. 
There is no considering, ‘This is the real condition’, But the appearance of various 
forms is always manifested in total perfection. 

Since (everything) has been accomplished, abandoning the illness of striving, By 
living in the original state, contemplation is present. 

If,  in all the Tantras, it is recognized that the ‘Glorious Vajrasattva’ is the 
principal lord of all yogis, why is Samantabhadra mentioned here as primary? 
According to them (the Tantrists), Vajrasattva has explained specific methods of 
practice and their results, confirming (their thesis); but this is not confirmed in any 
way. If we give more importance to the sense, then it is very clear to those who 
possess understanding, that Samantabhadra ought to be superior even to 
Vajrasattva. 

Regarding the words, ‘glorious among the glorious’, one who does good for 
all is (the meaning of) ‘glorious’. Further, the one who shows self­perfection 
without effort is called, ‘even more glorious’. 
‘Bhagavan’ refers to his being together with his consort in state beyond 
unification and separation. 
The meaning of ‘Samantabhadra’ is that, in any situation or circumstance 
one never goes outside of the meaning of what is truly essential (i.e., rDzogchen). 
The meaning of ‘the Vajra­body, speech and mind’ is deliverance from the 
three realms through the non­dual vehicle. 

Copyright 2009 ‐ Yeshi Silvano Namkhai   5 

No portions of this work may be reproduced by any means without prior written permission of the author 
The meaning of ‘great joy’ is to be in the state of experiencing the real 
condition of existence. 

‘Homage’ refers to staying in that state spontaneously.  
The meaning of this is shown by the verse, ‘Variety, in actuality, is non­dual’. 
Regarding the verse “Variety, in actuality, is non­dual, all that which is considered 
positive qualities and defects, etc. , are ‘variety’. They are also shown to be ‘not 
differing in actuality’ in the essential state of total sameness. Then, wouldn’t the 
‘non­difference of variety’ be (meaningless) just like dividing the sky into parts? 
Since that (concept of ‘non­difference’) also does not exist in a real sense, it 
is stated, 

 ‘But in each aspect there is nothing fabricated’. The meaning of ‘beyond all 
fabrications’, is that even the referential function of words fails. 

Regarding the verse, 
 ‘There is no considering’, ‘this is the real condition’, the meaning of what 
was explained above is called ‘ the real condition. The meaning of ‘not considering’ 
is the promise which states, ‘One does not remain within that (conception) ‘. But we 
have actually heard in all the pure words (of Buddha)  the saying, ‘The ground 
whereupon arises all good is that (state of non­consideration)’. If one doesn’t stay 
even in that state, won’t it be the case that there will not even arise all of the great 
positive qualities? The state of the real condition has no judgment, therefore, even 
if one desires it, it is impossible to remain (in that state). But this doesn’t mean that 
the great positive qualities will not exist. 
Therefore, it is stated, ‘But the appearance of various forms is always 
manifested in total perfection’. Since the very manifesting of the appearances in the 
variety is the real condition itself, it is not necessary to again draw forth (this 
perfection). So, the meaning is that, in the essential energy (of the real condition) 
all great positive qualities have been completely perfected since the very beginning. 
In the verses, 
 ‘Since (everything) has been accomplished, abandoning the illness of 
striving, 
 By living in the original state, contemplation is present’, 
 the word, ‘accomplished’ means that all needs are actually fulfilled. In 
regard to something accomplished, if one still strives after it, this is only an illness 
which bores oneself; therefore it is said, ‘abandoning the illness of striving’. 
 Since, without seeking for all that one needs, it has all been self­perfected, it 
is said, ‘by living in the original state’. In that there is no action, it is contemplation 
which is unmoving from the state of the real condition. This means that there are 
no efforts with intention made. 
The general meaning refers to the glorious Samantabhadra, who is the 
perfection of the great joy. The capacity for letting go of all that is pleasurable and 
unpleasurable is called the ‘internal great nectar’, since it is the supreme method 
for acquiring the Bodhi which is beyond acquisition. 

When one lives in the real sense of the word, ‘real condition’, then the 
complete commitments pertaining to behavior also exist automatically. Further, 

Copyright 2009 ‐ Yeshi Silvano Namkhai   6 

No portions of this work may be reproduced by any means without prior written permission of the author 
‘destruction’ is a principal method (of Tantrism) to destroy material entities. Here 
is this state, there absolutely does not exist even the mere word, ‘material’. Since 
‘destruction’ is a principal method (of Tantrism), it is also self­perfected in this 
state. 
‘Union’ refers to the dimension which is beyond unification and separation. 
Since there is not even the names ‘unification’ and ‘separation’, it (this dimension) 
is united with the queen of energy without interruption. 

In it all worldly and trans­worldly existences are contained without adding 
anything to it. Since one has everything without having been given (anything), it is 
called ‘taken without being given’. 
‘Telling lies’ means that one’s words have no connection with their real 
sense, therefore here, since both the sense of efforts with intention and without 
intention are mistaken, it is called, ‘telling lies’. 

Thus, there are also present spontaneously these four promises, so there is 
no activity of increasing or diminishing anything involved. In that case, the five 
commitments, which are not abandoned, are also contained within the above: 
anger is contained within ‘destruction’, attachment is contained in ‘union’. 
Ignorance is said to be outside the sphere of judgments; this great condition of 
totality has no judgments, therefore it is called ‘ignorance’. Pride refers to the sense 
of unchangingness; in the condition of total certainty there is no change, since it 
never goes beyond the great nature (of rDzogchen). Jealousy refers to unsuitable 
people, who, even though shown something, do not understand it. Although there 
are enormous good qualities, nobody understands; therefore, it is naturally a great 
secret. 
Since one has self­perfected the primordial Bodhicitta state which is beyond 
words, and paid homage through the four senses (of the homage), one remains 
without correction in the state of the spontaneously­appearing mandala without 
having to do the Generation and the Completion Phases. 
‘The Cuckoo of the Supreme Consciousness’ is the example; ‘The 
Understanding of Vision’s Ornament’ is the meaning; ‘The Six Verses of the Vajra’ is 
the enumeration. The method of the Great Perfection, which contains (all) 
viewpoints and modes of behavior of yogis, refers to keeping present in mind the 
meaning of ‘The Cuckoo of the Supreme Consciousness’. Regarding that, since there 
exist an infinity of levels of mental capacity of people, accordingly there had been 
taught many series of teachings of relative, provisional meaning. But if people who 
possess supreme capacity are to be given the real essential instructions, the 
definitive meaning (of the teaching), although the condition of existence is devoid 
of cause and effect and so has never been taught, from the very beginning; yet the 
viewpoint and mode of behavior of Samantabhadra is the condition of existence 
which pervades all sentient beings. Therefore one is now beyond acting and 
searching. 
Thus, to keep that which has been accomplished since the very beginning 
without effort is the attainment; to not abandon anything is the commitment; to 
not hold absolutely to any concept is the gift and offerings. If one stays with these 
three senses, one is a yogi. 

Copyright 2009 ‐ Yeshi Silvano Namkhai   7 

No portions of this work may be reproduced by any means without prior written permission of the author 
Transmitted by Samantabhadra.  
  

Guruyoga of Kunjed Gyalpo 
This  Dzogchen  Semde  practice  of  Kunjed  Gyalpo  don’t  require  many 
visualizations and mantra recitation, the principal practice is Guruyoga because 
is the principal way to keep and develop transmission.  
First of all find a comfortable place and go through the text as you already know 
from  thun,  guru  is  Padmasambhava  union  of  all  gurus  and  masters  and  all 
lineanges  (most  of  ll  Kunjed  Gyalpo).  Then  dissolve  all  in  our  self  remaining 
relaxed in this state.  
Then sounding HUM we begin Guruyoga of Kunjed Gyalpo and first we visualize 
at  the  center  of  our  body  blue  luminous  HUM  that  spread  infinite  lights  and 
universe  manifest  as  light  while  our  dualistic  concepts  dissolve  into  this  light. 
This  is  our  primordial  potentiality,  our  manifestation  is  not  material  but  more 
like  crystal  because  light  goes  out  in  all  directions  simultaneously.  Then 
sounding HUM we manifest istantly as Sempa Dorje (like Vajrasattva blue color) 
and we enter the meaning of the dialog with the Supreme Source. With the third 
HUM we visualize blue Kunjeg Gyalpo, in real sense has no form but we can think 
like Samantabhadra.  
With all this presence we do Recite of the Vajra, then we pronounce OM AH HUM 
continuosly (whether inhaling or exhaling) and spread lights to pure and impure 
dimensions  to  benefit  all  beings.  At  the  end  with  sound  of  A  we  unify  all 
manifestations  in  Kunjed  Gyalpo,  therefore  the  guru  and  the  manifestation  is 
beyond concept – integrated into the state of contemplation.  
Now we remain with clarity of our presence as Vajrasattva with sound A many 
times according to our state (long if calm, short if movement), all manifests then 
is integrated into our state of contemplation. Then finally we mentally wish that 
all phenomenas of samsara and nirvana self‐liberate in the primordial state and 
dedicate merits.  
You  practice  this  secret  instruction  for  at  least  two  weeks,  you  can  improve 
visions and awareness in dreams, diminish tensions and attachments. 

Copyright 2009 ‐ Yeshi Silvano Namkhai   8 

No portions of this work may be reproduced by any means without prior written permission of the author 
 

Copyright 2009 ‐ Yeshi Silvano Namkhai   9 

No portions of this work may be reproduced by any means without prior written permission of the author 
 
Dissolve visualization in white A. 
 

 
From emptiness, sound a blue luminous HUM which represents the nature of mind. 
It manifests as potentiality of the primordial state and spreads infinite lights to 
dissolve concepts so the practitioner is in a dimension of light. 

 
Sound second HUM and manifest self as Sempa Dorje, blue Vajrasattva, with silk 
and juwel ornaments; right hand holds a vajra at the heart, and the left hand holds 
a bell at the hip; from center of body comes infinite lights of different colors. 
 

 
Sound third HUM and root master as necked, blue, Kunjed Gyalpo manifests above 
head on jewel­lion throne on lotus; his legs are crossed in lotus position, and his 
hands are joined together in contemplation mudra; surrounded by lineage of 
Dhyani Buddhas; lights spread from all manifestations to pure and impure 
dimensions; Buddhas of the six lokas benefit all beings. 
 

 
Vajra Recitation of OM AH HUM 3­7 times; integrate with breathing; it is not 
necessary to visualize syllables. 

Copyright 2009 ‐ Yeshi Silvano Namkhai   10 

No portions of this work may be reproduced by any means without prior written permission of the author 
Based on one’s condition, recite OM AH HUM many times with continuous audible 
sound when inhaling and exhaling; lights spread from all manifestations to benefit 
all beings. 
 

 
Sound A to dissolve all manifestations in Kunjed Gyalpo who unifies in our state; 
don’t remain in a concept but just in the state of presence. 
 

                                                  
With eyes open, say long­sounding A many times (10­20 times in group) 
integrating presence to continue contemplation; use a shorter A sound if there are 
many movements; integrate all experiences in presence. 
 
Say or think invocation: 

“May all phenomena of samsara and nirvana   
self­liberate in the primordial state” 
 

Dedicate merit with invocations (or mentally). 

 
 

 
Copyright 2009 ‐ Yeshi Silvano Namkhai   11 

No portions of this work may be reproduced by any means without prior written permission of the author 
From the Luminous Clarity of the Universe, Heart Essence of the Dakinis 
(sPyod pa ro snyoms chen po’I man ngag) 
The upadesha of equal taste points out how is important is the understanding of 
attitude  and  behavior  of  Dzogchen  practitioner  and  gives  advices  on  how  to 
apply to overcome limits of our dualistic vision.  
Until  we  have  dualistic  vision  and  we  are  conditioned,  we  should  apply  our 
awareness in all our four moments (sitting, standing, eating, sleeping) of life.  We 
should  try  to  integrate  all  in  instant  presence,  to  govern  our  perceptions  with 
presence. 

Behaviors of Dzogchen Practitioner 
Bee:  means  we  should  not  limit  ourselves,  taste  different  flavors  and  discover 
what is more suitable for us. Search real meaning of teaching. 

Deer:  means  we  discover  our  real  nature  and  we  fallow  the  teacher  and  the 
teaching  (instructions)  that  introduces  us  to  this  understanding.  Apply  method 
in a quite place. 
Lion:  means  we  have  real  experience  and  develop  a  stable  understanding. 
Integrate all and don’t feel anymore afraid. 
Madman: means we are just in our real condition without limitations. 
We  know  that  we  have  dualistic  vision  therefore  we  need  to  work  with 
awareness. When we try always to integrate with instant presence. 
 

Attitude 
When  any  kind  of  passion  arises  like  attachment,  anger,  ignorance,  pride  and 
jealousy, it’s not necessary to stop or change. Rather you recognize and develop 
your  awareness,  which  means  you  also  will  have  more  experiences.  Therefore 
before problems arises (or you create), just relax into that state. 

So you do this with any kind of passions without rejecting them or transforming 
them. Automatically will self‐liberate them, therefore when you self‐liberate: 

‐ from attachment, discriminating wisdom arises (feeling and emptiness) 
‐ from anger, mirror‐like wisdom arises (clarity and emptiness) 
‐ from ignorance, wisdom of dharmadathu (vision and emptiness) 
‐ from pride,  wisdom of equanimity arises (presence and emptiness) 

‐ from jealousy, wisdom of accomplishment (presence and emptiness)   

So when we say that we practice, we try to understand our nature. We don’t go 
outside  to  look  with  our  eyes,  but  rather  we  look  as  if  in  mirror  to  observe 

Copyright 2009 ‐ Yeshi Silvano Namkhai   12 

No portions of this work may be reproduced by any means without prior written permission of the author 
ourselves and to discover our nature. Then we can talk about a return ot our real 
nature. In Dzogchen teaching this means to reverse samsara into its real nature. 

Contemplation 
In  Dzogchen  teaching  for  contemplation  we  mean  arriving  at,  or  having 
experience with, (tingzin khoryud chenpo) of infinite contemplation without any 
limitation  of  time.  You  integrate  all  of  your  dimension,  your  time,  in  a  state  of 
contemplation that is beyond time and beyond limited practices. For that reason, 
when  we  are  developing  contemplation,  we  try  from  the  beginning  to 
understand  that  vision  and  all  contacts  of  the  senses  are  part  of  the 
contemplation. And you try to get in this nature without creating anything. 
 
It means that our understanding must in some way enter into our attitude! 

Dream in Berkeley 
In day november 16 2008 I was in Berkeley giving teaching about The Six Vajra 
Verses from Vairocana (Rigbai Kujyug) and also Elio Guarisco was attending and 
nearly the end he was greeting and saying that he liked the way I was teaching 
and  was  surprised  by  how  I  would  fit  perfectly  the  upadesha  from  8th  vol.  of 
Longsal  asking  me  if  I  did  in  purpose  because  is  connected  with  Rinpoche’s 
uncle. Of course I had no idea what he was talking about and the book was just 
published few days before, as I had a copy that evening I started to read.  
I fall sleep reading The Upadesha on the Total Behavior of Equal Taste and did 
not wake up for webcast but started to dream about 3 in the morning. As I am in 
California I started to remember in dream about past retreats of Longde and saw 
Rinpoche  younger  and  very  active  in  the  cabin  calling  me  for  something 
important. I went in the cabin and he explained that he wanted to introduce me 
to an important teaching connected with dance but could not show in public. So I 
said is good here we are reserved in this cabin and suddenly entered six or eight 
young  girls  all  looking  different  but  probably  american  because  were  quite  tall 
and  looking  like  women  already.  Then  Rinpoche  started  to  have  contact  with  a 
lot  of  energy  and  the  girl  in  the  moment  of  pleasure  transform  into  form  of 
Dakini  (more  like  Vajrayoghini)  of  different  colors.  I  felt  very  strong  pleasure 
with full experience of color, smell, sound, bliss but most of all taste. I remember 
very well the white one had sweet taste and smell like pastry.   

Then  all  Dakinis  start  to  dance  and  enjoy,  Rinpoche  invite  all  to  go  to  the 
mandala for dancing. He wanted me to learn, and almost flying we went in a open 
and  wide  place  without  trees  and  suddenly  a  mandala  appears.  I  start  to  hear 
Song  of  the  Vajra  and  become  aware  of  dreaming  state  therefore  I  noticed  that 
mandala  was  different.  I  was  expecting  Vajra  Dance  mandala  but  I  saw  bigger 
one with narrow sections of the size of a foot. 
Rinpoche start to explain that we need to apply this dance to overcome our limits 
and show how these Dakinis can dance in all directions. Rinpoche show me how 

Copyright 2009 ‐ Yeshi Silvano Namkhai   13 

No portions of this work may be reproduced by any means without prior written permission of the author 
to  dance  being  the  center  like  a  Thigle.  Around  Him  4  Dakinis  were  dancing 
moving in all 3 dimections, then he told me to do same and fallow his movements 
on the mandala. I did same and felt very easy and nice to dance.  
Then  I  wake  up  but  couldn’t  remember  the  dream,  just  notice  is  about  4  and 
don’t  feel  to  sleep  more,  so  I  decide  to  study  and  take  notes  of  the  Longsal  8th 
Vol.  Later  I  went  breakfast  with  Carol,  beside  yoghurt  and  coffee  I  was  given  4 
Cannoli (typical Italian pastry) , then I eat one and feel very very sweet, suddenly 
I start to remember dream and then later I wrote down. 
 

Copyright 2009 ‐ Yeshi Silvano Namkhai   14 

No portions of this work may be reproduced by any means without prior written permission of the author 
Root text 
‘A A HA SHA SA MA 
The  Ati  behavior  of  Samantabhadra  does  not  mean  escaping  from  the 
phenomena of samsara. Whatever exists is applied in one’s behavior as it really 
is the authentic condition. 

Of all phenomena of the universe and its beings, of samsara and nirvana, 
there  is  nothing  which  is  not  an  ornament  of  Samantabhadra.  Therefore  one 
should go beyond the limits of accepting and rejecting, transcending all in total 
contemplation. 

Of all the actions of the three gates, there is nothing which is not part of 
the dimension of Rigpa. Therefore one should integrate in this condition the Tsal 
energy of the manifestation of Rigpa. 
Behaving  like  a  bee,  one  should  acquire  the  supreme  capacity  and 
discover  one’s  state.  Behaving  like  a  deer,  one  should  realize  the  profound 
meaning and not remain in doubt. 
Behaving  like  a  lion,  one  should  possess  the  confidence  of  the  resolute 
conduct  of  self‐liberation.  Behaving  like  a  madman,  all  hopes  and  fears 
exhausted, one should integrate vision and Rigpa. 
As long as one is subject to dualistic vision, one should devote oneself to 
the  main  point  of  the  practice  of  self‐liberation  in  all  four  aspects  of  behavior 
through a stable continuity of presence and awareness. 
In  all  circumstances  of  daily  behavior,  being  aware  of  the  authentic 
situation  of  the  three  gates,  one  should  maintain  undistracted  presence  and 
integrate with the state of contemplation.   
Since  every  enjoyment  that  arises  as  the  object  of  the  five  senses  self‐
liberates  without  any  dualistic  concept  or  attachment  to  it,  objective  vision 
liberates itself in clear and empty Rigpa. 
(All  of)  the  six  aggregates,  self  and  others,  good  and  bad,  accepting  and 
rejecting,  pleasure  and  pain,  hope  and  fear,  and  so  forth,  self‐liberate  in  their 
own  place  when  one  remains  in  contemplation  in  the  recognition  that  they  are 
equal and non‐dual. 
For a yogin who has the power of familiarity, whatever vision or thought 
appears, arising and liberation occur at the same time, like snow falling on a lake. 
For  beginner,  a  vision  or  thought  self‐liberates  without  effort  in  its  own 
condition through direct observation the moment it is noticed, like dew touched 
by the sun. 
At  night  one  should  visualize  a  white  A  in  the  center  of  a  Thigle  at  the 
heart and remain in contemplation; or relax in the presence of whatever thought 
arises in the mind. 

Copyright 2009 ‐ Yeshi Silvano Namkhai   15 

No portions of this work may be reproduced by any means without prior written permission of the author 
If  one  falls  asleep  without  distraction  in  the  state  of  Rigpa  in  a  relaxed 
condition,  natural  clear  luminosity  manifests,  and  dreams  are  perfectly 
mastered. 
When  one  has  genuinely  trained  in  the  contemplation  of  natural  clear 
luminosity, the continuity of illusion of the gates is interrupted and liberation in 
the self‐perfected dimension of light is certainly achieved. 
In the early morning one should awaken with the clear presence of the A 
in the Thigle at the heart; or one should refresh its presence, exhale the stale air 
with  the  sound  HA,  and  direct  one’s  Rigpa  in  the  space  in  front  of  oneself 
(Namkha Arted). 
In the state of non‐duality between the outer and the inner – the ultimate 
dimension (Ying) and Rigpa ‐ , in the expanse of the white A where the state Guru 
Samantabhadra  and  one’s  Rigpa  are  the  same,  one  should  apply  the  Yoga  of 
unification of the (Guru’s) primordial state with one’s mind. 
In general one should continue without distraction, like a river flowing, in 
the  state  where  all  illusory  thoughts  –  the  moment  they  arise  –  self‐liberate  in 
total relaxation (Tregchod) in the expanse of instant Rigpa. 

As long as the separation between contemplation and post‐contemplation 
exists, one should be one’s own helper: without ever parting from presence and 
awareness, one should become adept in the main point of behavior. 
All thoughts of emotions which arise possess their specific characteristics; 
nevertheless,  none  of  these  characteristics  exist  in  the  state  of  Rigpa  beyond 
conceptual mind. 

If  one  remains  evenly  in  the  state  of  instant  Rigpa  which  is  beyond  all 
characteristics,  the  various  emotions  are  self‐perfected  as  the  wisdom  of  self‐
liberation. 
Those who have no capacity for self‐liberation, since they depend on the 
secondary  causes  of  thoughts,  should  apply  the  specific  methods  of  practice 
related to the emotions of attachment, anger, ignorance, pride and jealousy. 
Concerning the way to apply attachment as the path, a male should find a 
beautiful  woman  and  a  female  an  attractive  Pawo,  if  possible  endowed  with  all 
characteristics, as the objects of passion. 
Otherwise, one should unite with someone who has no defilement caused 
by  damage  samaya,  who  is  interested  (in  the  practice),  does  not  violate  the 
bounds  of  secrecy,  is  pleasing  and  capable  of  arousing  passion,  and  has  the 
capacity to increase the sensation of pleasure. 
The  pure  and  luminous  Pawo  and  consort  should  set  in  motion  their 
Dhatu,  the  Thigle,  by  means  of  whatever  amorous  arts  such  as  embracing, 
hugging, clasping, kissing, and so forth. 
In  order  to  make  passion  blaze  as  pleasure,  one  should  rub  the  Vajra  in 
the  Padma  with  great  vigor.  When  the  Thigle  reaches  the  base  of  the  sexual 
organ, an experience of ineffable and non‐conceptual pleasure develops. 
Copyright 2009 ‐ Yeshi Silvano Namkhai   16 

No portions of this work may be reproduced by any means without prior written permission of the author 
If one feels the danger of losing (the semen), one should pause, plug (the 
specific place) with a white HUM, pull up the lower air, turn the ocean upward, 
tighten the muscles of the legs, and direct the prana and mind on the lamp of the 
Thigle. 
In  this  way  the  experience  of  pleasure  will  be  prolonged,  and  the  pure 
essence, without being impaired, will be maintained. If the sensation of pleasure 
diminishes, one should resume the movement and apply various amorous arts. 

   When the essence of the experience of pleasure and clarity arises naked 
and  clear  as  Rigpa  and  one  does  not  move  from  this  condition,  if  the  impurity 
leaks, the sensation of pleasure increase. 
It is not possible to lose the pure essence in the state of totally unimpeded 
Rigpa.  If  the  pure  essence  is  lost,  it  is  a  sign  that  contemplation  has  not  been 
genuinely stabilized. 

If  one  maintains  the  vivid,  naked  presence  of  the  experience  of  pleasure 
arising  from  the  union  of  Yab  and  Yum,  without  grasping  at  the  concept  of 
pleasure or clarity, attachment itself manifests as bliss. 

If one has the feeling that the Thigle is about to be lost and can no longer 
hold it, one should lead it to the lamp of the empty Thigle by pulling up the lower 
air strongly and sounding a long light HIK according to the one’s circumstance. 

One should hold the breath and shake one’s body and limbs. (In this way) 
the sensation of pleasure spreads through the body so that the material Thigles 
settle in their seats, and undefiled, nonmaterial bliss arises from within. 
In that moment Yab and Yum practitioners have no thoughts of passion, 
and  thus  the  experience  of  pleasure  beyond  attachment  self‐liberates  in  the 
expanse of blissful and empty Rigpa. 

Fools  are  bound  by  the  craving  of  passion,  thus  their  pleasure  vanishes 
and they wander in the samsara of suffering. The yogin enjoys passion without 
grasping  at  it,  so  that  bliss  and  emptiness,  beyond  attachment,  manifest  as  an 
ornament. 
In  the  relative  (sense),  since  the  Thigle  is  not  impaired,  one’s  body 
becomes  light,  longevity  increases,  and  a  youthful  appearance  develops.  In  the 
absolute  (sense),  by  having  no  attachment  to  the  Thigle,  emotions  self‐liberate 
and a bliss is enjoyed. 
Concerning  the  way  to  apply  anger  as  the  path,  one  should  visualize  in 
front  of  oneself  the  object  of  one’s  anger,  such  as  one’s  enemy,  and  so  on,  and 
engage in thoughts that arouse anger. 
When anger arises, the fire element of (this) blazing hatred develops heat 
in the body , and (this) heat concentrates at the heart region. 
(Then  one  should)  unify  this  heat  with  a  dark  red  letter  RAM  blazing  in 
the  Kundharma  at  the  junction,  hold  the  air  in  closed  Kumbhaka    at  the 
generating (chakra) , and direct the ocean on the RAM at the junction of the three 
(channels).  
Copyright 2009 ‐ Yeshi Silvano Namkhai   17 

No portions of this work may be reproduced by any means without prior written permission of the author 
(Then)  one  should  imagine  that  a  red  current  of  fire  develops  from  the 
RAM, and that one’s whole body becomes a flaming heap. By turning the sides to 
the  right  and  to  the  left  and  repeating  the  Kumbhaka  holdings,  anger  self‐
liberates. 
Performings Beps in the lotus position (one should imagine that) sparks 
of  fire  spread  (from  one’s  body),  and  that  (outer)  vision,  too,  is  a  dimension  of 
fire.  (in  this  way)  in  one,  two,  or  three  weeks,  the  yogin  will  develop  the  great 
heat of Tummo. 
In  a  state  of  clarity,  impossible  to  identify,  one’s  body  blazes  with 
tumultuous heat. If the heat disappears, one should repeat (this practice) again 
and again (until) anger is stabilized as heat. 

When  the  necessity  to  exhale and  inhale arises, one  should  (exhale  and) 


relax  completely  by  sounding  a  slow  RAM;  (then  one  should  inhale  imagining 
that)  one’s  mind  and  prana  are  absorbed  in  the  fire  at  the  junction  (of  the 
channels). 
(At  this  point)  one’s  body  is  clearly  felt  as  a  mass  of  heat,  completely 
beyond  the  obstacles  caused  by  attachment  to  its  concreteness.  Therefore,  by 
remening in contemplation in the state of primordial purity, anger self‐liberates 
as the heat of emptiness and clarity. 
Fools are strongly conditioned by anger, and thus experience unbearable 
conflicts  and  suffering.  For  the  yogin,  anger  is  the  condition  of  heat  which 
manifests as the wisdom of clarity and emptiness beyond attachment. 
This  method  develops  heat,  increase  the  digestive  power  and  bodily 
strength, and the capacity of miraculous manifestation. In particular, since there 
is no attachment to prana and presence, anger self liberate and blazes as heat. 
Concerning  the  way  to  apply  ignorance  as  the  path,  without  following 
thoughts  of  the  tree  times,  one  should  concentrate  one‐pointedly  between  the 
eyebrows, and (then) relax quietly without fixation on any concept. 

At the time of falling asleep (into the state of) ignorance,  one should lie 
down  on  a  comfortable  bed  –  males  on  their  right  side,  females  on  their  left  – 
with a high pillow and in a place with good ventilation. 
(Then)  one  should  direct  one’s  presence  on  a  white  A  at  the  heart 
shinning with it’s own natural light inside a five color Thigle as the essence of the 
unification of prana and mind, and fall to sleep. 

In  that  moment,  in  the  condition  of  Dharmata  beyond  thoughts,  the 
contemplation  of  natural  light  arises  in  which  Dang  of  clear  luminosity  of  self‐
originated Rigpa continues quietly without interruption. 
If  there  is  no  one‐pointed  presence  of  Rigpa  and  thus  one  is  subject  to 
illusory dreams, one should (sound) A and project one’s prana and presence into 
space  to  eliminate  sleepiness,  and  sit  in  Tsogpu  clasping  one’s  knees  (to  the 
chest). 

Copyright 2009 ‐ Yeshi Silvano Namkhai   18 

No portions of this work may be reproduced by any means without prior written permission of the author 
(Then) one should relax at ease in authentic presence and clarity without 
following  thoughts  of  the  tree  times.  If  one  falls  asleep  without  wavering  from 
the condition, the continuity of illusion comes to an end. 
Even  though  illusory  dreams  arise,  one  recognizes  that  one  is  dreaming. 
Since one possesses the experiential methods for transforming and multiplying, 
(dreams) become a secondary cause for dissolving illusion. 
In  particular,  immediately  after  a  thought  has  ceased  and  before  the 
arising  of  (another)  dream‐thought,  the  experience  of  clear  luminosity  of  one’s 
Rigpa  beyond  thoughts  self‐liberates  in  the  wisdom  of  presence  and  emptiness 
itself. 
Fools are subject to ignorance, and wrapped in sleep, wander in samsara. 
For the yogin, ignorance self‐liberates in natural clear luminosity in the expanse 
of presence and emptiness. 

Through  this  method  one’s  body  and  voice  remain  healthy  without  any 
effort, consciousness is purified, and clairvoyance arises. In particular, all illusory 
thoughts of the tree times self‐liberate in the expanse of the clear luminosity of 
presence and emptiness. 

Concerning  the  way  to  apply  pride  as  the  path,  one  should  dissolve  in 
one’s  ego,  which  is  the  root  of  all  illnesses,  the  illnesses  and  sufferings  of  all 
beings, (and imagine) that they are unified in the place where one feels pain. 
(Then) one should slap the place where there is pain and visualize a black 
letter  PHAT  at  that  spot.  By  unifying  the  prana  of  the  throat  with  the  mind,  all 
illness and pains should be absorbed there. 

In  that  moment  one  should  massage  the  place  where  there  is  pain,  hold 
the prana and mind in kumbhaka unification, shake one’s head, body, limbs, and 
minor parts, and summon and subdue all illnesses with the sound PHAT. 
In this regard, all illnesses due to heat should be scattered in space with 
the strong sound of PHAT. One should imagine that all illness exit (one’s body) as 
a yellowish (vapor) and that the upper part of one’s body is filled with coolness. 
All  illnesses  due  to  cold  should  be  pulled  downwards  with  the  strong 
sound of PHAT. One should imagine that all illnesses exit through the lower door 
as a reddish‐blue (vapor), and that the lower part of one’s body blazes with fire. 
All  illnesses  due  to  the  air  (element)  should  be  purified  and  eliminated 
with the gentle sound of PHAT. One should imagine that all illnesses disappear in 
their  own  place  like  a  rainbow,  and  that  all  parts  of  the  body  are  filled  with 
nectar. 
All specific illnesses should be eliminated directly in (their own) place of 
illness  through  the  sound  of  PHAT.  (One  should  imagine  that)  all  illnesses  exit 
like smoke, and that one’s body blazes with light, empty and clear. 
In  that  moment  the  illnesses  of  the  body  and  the  physical  sensations  of 
pleasure  and  pain  completely  come  to  an  end,  while  pride  self‐liberates  in  the 

Copyright 2009 ‐ Yeshi Silvano Namkhai   19 

No portions of this work may be reproduced by any means without prior written permission of the author 
state  of  absolute  equality  with  an  experience  of  limpid  consciousness  without 
thougts.  

Fools cling to an “I” when they are ill, coild themselves up, and experience 
suffering. For the yogin who is in this state of equanimity beyond grasping, the 
wisdom of equality, (the non‐duality of) feeling and emptiness, arises. 
This  method  purifies  obstacles  of  the  body,  maintains  good  health,  and 
increases longevity and prosperity. In particular, by applying non‐attachment as 
the path, one self‐liberates in the essence of the clear luminosity of Dharmata. 
Concerning  the  way  to  apply  jealousy  as  the  path,  one  should  visualize 
oneself  as  a  wrathful  Vidyadhara,  and  summon  all  the  gods  and  demons  of 
jealousy through the hook of the letter DZA at the heart. 
(Sounding)  DZA,  all  those  magically  potent  gods  and  demons  of  the 
universe that have arrived in a noisy and frenzied manner are absorbed into the 
seed syllable. Then one should remain in non‐dual contemplation. 
(In  this  way)  the  dualistic  thoughts  of  gods  and  demons  are  completely 
pacified. Thus all vision arises as the dimension of the deity, and (in this) magical 
manifestation which is clear, empty,  and beyond grasping, one is liberated from 
the perilous passage of hope and fear. 
Whatever  malicious  god  or  demon  (exists  for  oneself),  one  should 
concentrate  one‐pointedly  on  it  width  (one’s)  prana  and  presence  indivisible, 
and (sounding) DZA scatter it in the space of Dharmadatu so that it vanishes like 
a rainbow in the expanse beyond concepts. 
If one remains in the state if unimpeded wisdom, which is the authentic 
condition  of  primordial  purity  beyond  conceptual  constructs,  all  dualistic 
thoughts  of  oneself  and  gods  and  demons  self‐liberate  in  the  non‐conceptual 
condition of Dharmata. 
Fools are attached to (the duality) of subject and object, and thus wander 
in samsara with the sufferings of themselves and others. For the yogin, jealousy 
self‐liberates in titally self‐perfected equality as the nature of non‐grasping. 
Trough  this  method  all  interruptions  are  eliminated,  siddhis  manifest 
spontaneously,  and  spiritual  activities  are  accomplished.  In  particular,  one  is 
completely liberated from all sufferings caused by dualism of jealousy. 
To  summerize,  by  fully  governing  all  thoughts  and  activities  with 
presence and awareness, one transcends all in (the state of) total contemplation. 
Thus one becomes a Vidyadhara of Ati. 
Such  a  (practitioner)  becomes  the  life  of  the  Teaching  and  lives  among 
Vidyadharas  and  Dakinis,  a  peerless  protector  of  beings  and  the  lord  of 
Dharmapalas. 
SAMAYA GYA GYA GYA 

While I was reading the verses of this teaching I became aware that I was 
dreaming, and understading tha great importance of this practice I read it six or 

Copyright 2009 ‐ Yeshi Silvano Namkhai   20 

No portions of this work may be reproduced by any means without prior written permission of the author 
seven  times,  and  memorized  it  well.  Then  suddenly  something  awakened  me. 
When I woke, I still had the feeling as al that I had experienced in my dream had 
really happened. 
The  day  was  almost  dawning.  Since  I  clearly  remembered  this  amazing 
dream,  I  immediately  searched  for  paper  and  pen  and  started  to  write  down 
notes. Thanks to the compassionate energy and activity of the Guru Dakini, I was 
able  to  put  into  writing,  without  omissions  or  additions,  all  the  verses  of  the 
teaching wich explains the principle of behavior. 
EMAHO! ALALAHO! 
 

 
 

How to control “essence”  
When we have problem to keep our “essence”, therefore sensation is very strong, 
we concentrate on our head chakra. So we are gazing on top of our head, and we 
concentrate on a little white tigle. 

What  is  “essence”  ?    this  depends  on  our  presence,  in  instant  presence  (in  that 
experience)  you  don’t  loose,  if  you  loose  means  impure  because  is  just  idea.  In 
this  state  of  unification  naked  manifest  our  real  nature,  not  conditioned  by  our 
thoughts.  
For ex. You can use Yantra’s movements, like the lotus. And you should develop 
this sensation, beyond attachment. So not loosing “essence” we can have benefit 
to liberate passions. 
 

 
 

Copyright 2009 ‐ Yeshi Silvano Namkhai   21 

No portions of this work may be reproduced by any means without prior written permission of the author