Trabajo Práctico de la Unidad n° II: Sistemas filosóficos de Platón y Aristóteles

 Completar el siguiente cuadro teniendo en cuenta la lectura de los capítulos

dedicados a Platón y Aristóteles del libro de Adolfo Carpio titulado
Principios de Filosofía. Una introducción a su problemática. También deberán
tener en cuenta el compendio de textos realizado por la profesora a cargo
(textos referidos tanto a Platón como a Aristóteles) y los apuntes de clase
donde se realizó la explicación pertinente. El siguiente cuadro deberá ser
presentado de modo impreso sin falta el día lunes 30 de octubre del año
2017.

Planteo PLATÓN ARISTÓTELES

METAFÍSICO Platón establece que la Aristóteles llamaba

realidad está formada por
dos dimensiones, el mundo
sensible y el mundo de las
ideas.
Platón traza unas diagonales
dividiendo al mundo
sensible del mundo de las
ideas y decía que para pasar
de un mundo únicamente se
podría utilizando las
matemáticas debido a que
estas son perfectas, siempre
iguales, siempre exactas y
abstractas y porque nos
ayudan a pensar (utilizar la
razón). Por encima del
esquema se colocará aquella
idea que, según Platón, es la
idea suprema, la Idea del
Bien, a la que también llama
la "Idea de las ideas".
GNOSEOLÓGICO Platón define al planteo
Gnoseológico como fiable
por contener verdades
universales y que no
"filosofía primera" o
"sabiduría" a los temas
"metafísicos" lo que quiere
decir que había entonces
"filosofías segundas". Esto
marca una diferencia
importante con Platón para
quien existía una única
filosofía
La substancia primera es el
individuo concreto (ej:
Sócrates), en él se encuentra
realizada la escencia o
especie(ej: el hombre o la
substancia segunda) la cual
se predica de él: Sócrates es
hombre. Aristóteles afirma
así que el mundo es real y
que también lo son la
pluralidad y el devenir. Así
pretende oponerse
a Parménides y también
a Platón introduciendo así el
concepto de devenir o
desarrollo (génesis) dentro
de la misma substancia.
Aristóteles desarrolló la idea
del intelectualismo por
primera vez en la
antigüedad, en un intento
 procede de los sentidos, ya
que varían según las
circunstancias y se basan en
cosas corruptibles
cambiantes respuesta su
dualismo antropológico.
  Platón tenía la opinión de
que antes de nacer, las almas
de las personas habitan en el
mundo de las Ideas, donde
tienen el conocimiento de
todas las cosas, de allá
encarnan en los recién
nacidos, pero al encarnarse,
pierden el conocimiento que
poseían en el mundo de las
Ideas, olvidan todo.  se encuentran por encima,
Por medio de la enseñanza y
el aprendizaje es cómo
recuperan el conocimiento
perdido, pero no lo
adquieren por primera vez,
puesto que ya lo tenían en el
mundo de las Ideas
ANTROPOLÓGICO Platón basándose en
elementos órficos y
pitagóricos elabora a una
teoría antropológica como
soporte de sus concepciones
por sintetizar el
Racionalismo y el
Empirismo, debido a que
por ser discípulo de Platón
“Racionalista Puro”,
ARistóteles se encuentra
bajo la influencia del
“Racionalismo”, pero al ser
un naturalista a la vez se
siente inclinado hacia el
“Empirismo”. Aristóteles
coloca el mundo platónico
de las ideas dentro de la
realidad empírica, las ideas
ya no forman un que flota
libremente, las ideas ya no
sino dentro de las cosas
concretas.
El intelectualismo, es una
corriente epistemológica que
sostiene que la base del
conocimiento la forman
conjuntamente la
experiencia y el
pensamiento, el
intelectualismo sostiene
junto con el racionalismo
que hay juicios lógicamente
necesarios y universalmente
válidos no sólo sobre
objetos ideales sino también
sobre los objetos reales, pero
mientras que el racionalismo
considera que estos
conceptos o elementos de
juicios son conceptos a
priori de nuestra razón, el
intelectualismo los deriva de
la experiencia.
éticas y políticas. Su
concepción es dualista;
concibe al ser humano como
un compuesto de cuerpo y
alma unidos
accidentalmente. El cuerpo
es una cosa sensible mas
que se genera y se muere.es
un obstáculo para lograr la
perfección, por lo que la
misión del ser humano en
vida es tratar de purificarse
para poder ascender el alma
a su lugar natural; el mundo
de las ideas, alcanzando la
felicidad.
El alma es inmortal y
domina sobre el cuerpo.es
una sustancia homogénea.
Su actividad propia es la
contemplación de las ideas y
constituye la esencia del ser
humano, por tanto, la
antropología platónica es
una psicología. Platón
divide el alma en 3 partes:
alma racional que es
inmortal e inteligente, de
naturaleza divina y situada
en el cerebro .alma
arascible, fuente de las
pasiones nobles (valor,
coraje, fortaleza) está
situada en el pecho y muere
con el cuerpo. Su virtud es
la fortaleza y por último el
alma concupiscible
(apetitivo sensitiva), fuente
de las pasiones innobles
(apetitos, deseos corporales
y al igual que la irascible, es
mortal, muere con el cuerpo.
Su virtud es la templanza.
Para Aristóteles, el alma es
fundamentalmente un
principio básico, vital: el
principio en sí de la vida.
Utilizando los
conceptos básicos de su
filosofía, éste define al alma
como forma del cuerpo, que
sería
materia, y como acto, que en
este punto, sería un
organismo evidente que
posee
potencialmente la vida, y
que, por ello, es en potencia
viviente; el alma hace que el
organismo
sea actualmente viviente.
En la medida en que el alma
es acto y forma respecto de
un organismo original, de un
cuerpo
organizado, la unión
existente entre el alma y el
cuerpo se explica sin
especiales dificultades,
dado que, como afirma
Platón, no se trataría de una
unión ni antinatural, ni
accidental, sino de
una unión perfecta, única y
exclusivamente esencial y
natural, ya que el alma y el
cuerpo
(forma y materia),
constituyen una única
sustancia natural: el
viviente.
La contrapartida en esta
cuestión, como ya ha sido
indicado con anterioridad,
sería la negación
de la inmortalidad del alma
por parte de Aristóteles.
Además de esa alma
corruptible, que es forma y

ÉTICO Como hemos vista en la
concepción de la ciudad
ideal de Platón, el objetivo
de la vida del hombree no
puede reducirse a la
satisfacción de sus
necesidades materiales, más
allá de estas el hombre debe
ser objeto de un desarrollo
completo de su
personalidad, de acuerdo n
las partes más elevadas de
su alma, la irascible y la
racional, con el fin de
alcanzar una felicidad
identificada con la armonía
de su vida. en la republica
nos habla Platón de cuatro
virtudes principales: la
sabiduría que es la parte más
elevada del alma ,la parte
racional, el coraje o
fortaleza de ánimo, la
templanza y la justicia.la
virtud general que consiste
en que cada parte del alma
cumpla su propia función,
acto del cuerpo, Aristóteles
admite la
presencia en el hombre de
un supuesto entendimiento
incorruptible, el cual sería
inmortal. A
este entendimiento lo
denomina a su vez como
alma, si bien se cuida de
señalar -en ciertos
aspectos y en diversas
ocasiones- que se trata de
otro tipo de alma (en efecto,
ha de ser por
fuerza otro tipo de alma, ya
que es incorruptible y, por
tanto, no puede ser forma y
acto de un
cuerpo).
La ética de Aristóteles, es,
en primer lugar, una ética de
la felicidad... pero también
es una ética de la virtud ya
que ésta es el medio por
excelencia para alcanzar la
felicidad.
La felicidad
La felicidad, consiste en el
ejercicio perfecto de la
actividad propia del hombre.
Tal actividad no es otra que
la actividad del alma que
para que sea perfecta debe
ser acompañada por todas
las virtudes.
Hacia el final de la Ética a
Nicómaco, Aristóteles
afirmará que la actividad
más propia del hombre y la
que mayor felicidad le
proporciona es la
contemplación teórica: es
decir, la sabiduría. Así es
como el empirismo ético lo
lleva a un a posición
ecléctica: la felicidad
estableciendo la
correspondiente armonía en
el hombre, impone los
limites la proporción en que
cada parte del alma cumpla
su propia función
estableciendo la
correspondiente armonía en
el hombre, impone los
limites o la proporción en
que cada una de las virtudes
ha de desarrollarse en el
hombre. El hecho de que
Platón tenga una concepción
absoluta del bien hace que la
función de la parte racional
del alma siga siendo
fundamental en la
organización de la vida
practica del hombre, de su
vida moral
consiste en equilibrar virtud,
contemplación y bienes
exteriores.
La virtud
Aristóteles se aleja del
intelectualismo socrático
que vincula a la virtud con
el conocimiento. Para él, la
virtud será la disposición del
alma, es decir, la capacidad
y la aptitud de esta para
comportarse de un modo
determinado:
"No basta que la acción
tenga un carácter
determinado para que la
conducta sea justa o buena;
es preciso también que el
hombre actúe de un modo
determinado ante todo, que
actúe a sabiendas; en
segundo lugar, que proceda
en razón de una decisión
consciente y que prefiera esa
acción por sí misma;
finalmente, que actúe desde
una posición firme e
inquebrantable" Aristóteles,
Ética a Nicómaco
La virtud entonces, se
adquiere a través del
ejercicio y el hábito, es decir
que para que un hombre se
haga justo, es menester que
practique la justicia.
Aristóteles considera que
nadie se hace justo por
"naturaleza" (aunque una
predisposición natural sea
importante) ni tampoco
resulta suficiente la
enseñanza.
El término medio (mesotes)
Para Aristóteles, la virtud
consiste en un término
medio, lo cual no significa

POLÍTICO El pensamiento político de
Platón establece un sistema
dictatorial n el cual desde el
estado se determina quién
debe pertenecer a cada
grupo social, donde la
educación es aquello que
permitiera a las personas
desempeñar un determinado
rol en la sociedad. Según
Platón solo la monarquía o
la aristocracia son validas
para dirigir políticamente un
país. Platón estaba
convencido que todo
gobernante de un estado
ideal debe saber en qué
consiste el arte de gobernar
y que es lo que debe hacer
,porque si no lo sabe ,o no
tiene la habilidad de ejercer
eficazmente esa función
,puede hundir tanto a los
ciudadanos como al estado
mediocridad sino un
equilibrio entre los vicios de
los extremos. El "valor" es
un justo medio entre la
"temeridad" y el "miedo".
Puede intuir en esta
concepción cierto resto de
geometría pitagórica
también adoptada por Platón
y así mismo del concepto de
"medida", dominante en la
medicina griega
contemporánea de
Aristóteles. Al igual que los
medios, para Aristóteles, el
punto medio no es una
abstracción en general sino
que se aplica de acuerdo a
las circunstancias de cada
caso. EL hombre prudente,
sabrá elegir el justo medio.
Al igual que Platón la
política se entiende como
una consecuencia del
comportamiento de los
individuos.
Aquel
que no habite la poli, está
encima de lo humano, es un
Dios, o está debajo de lo
humano, es una
Bestia. Habitar la poli, es
una sociabilidad de
naturaleza, una necesidad
natural.
El hombre es un animal que
tiene logos, puede
fundamentar sus ideas, por
eso es posible establecer
formas de gobierno, porque
podemos comunicarnos por
medio de la palabra. Diálogo
es intercambiar argumentos
fundamentados
racionalmente. Por esa razón
somos capaces de
comunicarnos. Eso nos
agrega un plus sobre el mero
animal, hacemos filosofía,
arte, vivimos en la poli. La
palabra es signo de la razón,
se expresa la razón por
medio de la palabra,
· La forma de gobierno
que establece en “La
política”:
● Monarquía
● Aristocracia
● Politeia
· No es la voluntad de
la mayoría, porque puede ser
algo catastrófico, el bien
común de cualquier tipo de
sociedad, supera a las meras
partes de la sociedad.
Estas son formas puras o
rectas de gobierno. Porque
la finalidad de los
gobernantes es buscar el
bien común, son rectas.
La legitimidad de la forma
de gobierno va a estar en el
bien común.
Pueden corromperse y se
forman las siguientes formas
de gobierno
● Tiranía
● Oligarquía: gobierno
de pocos
● Democracia:
Gobierno de la
mayoría.

Aristóteles en la política
justifica a la esclavitud
como algo completamente
natural. De la misma
manera señor-esclavo, el
esclavo tiene que ser sí o sí,
su esclavo, es la única forma
 que tiene de
participar de algo racional.
ESTÉTICO Las formas, los colores y las Buscan el saber en vista de
melodías constituían tan la producción de un objeto
solo una parte de la belleza, contingente (que no es
pues abarcaban con este necesario)
concepto, no solo los Poética y cualquier saber
objetos materiales sino artesanal (Libro la poética,
también elementos psíquicos busca el saber para
y sociales, caracteres y producir una tragedia, pero
sistemas políticos, la virtud no es necesaria en la historia
y la verdad. Entendía la universal las
belleza ampliamente: tragedias de Sófocles) Las
abarcaba con ella no solo los tragedias de Sófocles son
valores que solemos llamar contingentes, no
estéticos sino también los Cambia el mundo por sus
morales y cognoscitivos. tragedias.
Este concepto de lo bello
difería muy poco del Es el primero en formular la
concepto del bien, sirviendo lógica, para él, en sí misma
sobre todo para formular no es una ciencia, la ubica
tesis generales, y era como hall de
aplicable en la estética entrada de todas las ciencias,
filosófica. es decir que las otras
ciencias necesitan la lógica,
no puede tener
Supuestos contradictorios.
La lógica = Órganon, en
griego significa instrumento.
Solamente hay ciencia de lo
que es universal y necesario,
entonces la historia no es
una ciencia.