Вы находитесь на странице: 1из 19

Введение

Современное, демократическое, общество стремительно шагает вперёд,


достигая всё новых и новых результатов в своём развитии. Происходящие
изменения, так или иначе, затрагивают все страны вне зависимости от
культуры. В большинстве своём люди предают внимание материальным
ценностям, а демократическая культура является обманным понятием о
счастье и прогрессе. Результатом служат технические открытия, которые
мешают общаться человеку с природой. Это приводит к расстройству
сознания, которое не может смириться, чтобы жить в гармонии с душой,
телом и природой. Уже сегодня многие люди перестали стремиться общаться
с Богом. Они уже верят в технические разработки. Люди в своём развитии
пришли к тому, что демократическая культура общества дала сбой и стала
деградировать.
Первыми критиками, выступившими против культуры
демократического общества, были такие, как Вагнер, Ницше, Шопенгауэр. В
то время общество отклонило метод рационального познания. Он стал
неактуален, к тому же возникло новое учение Гегеля. Он рассматривал все
процессы как закономерность правильного использования. Гегель придавал
огромное значение разуму, полагая, что тот отличает человека от всего
животного мира, что душу человека познать невозможно. Идеи Гегеля
заключались в том, что человек живёт, не используя логику жизни в
материальном мире. Многие философы делали неоднократные попытки
познать душу разной культуры, однако их старания были тщетны, ведь они не
могли объединить воедино душу, тело, культуру и мир. Это направление в
философии получило название пессимистическое, а самыми яркими
представителями этого направления были Фридрих Ницше и Артур
Шопенгауэр.
Целью работы является изучение философии Артура Шопенгауэра, а
также влияния данной философии на развитие общества.
Актуальность учения немецкого философа Шопенгауэра состоит в том,
что большое количество его мыслей многие философы взяли за основу для
дальнейшего развития философских понятий. Его высказывания о воле,
жизни, смерти, истине стали формироваться как человеческая мудрость,
которую необходимо познать, понять, донести до всего человечества. Артур
Шопенгауэр в трудах западных ученых 20 века упоминается гораздо чаще,
чем философы его современности. Объясняя свои понятия, философ пытался
"посеять" в окружающем мире разумное, вечное, доброе и хотел, чтобы
каждый человек был по-своему счастлив. Шопенгауэр - один из самых ярких
представителей пессимистического постреализма своего времени. Его учение
об истине и воле в некоторых аспектах применимы в нашей современной
жизни. Безвольному человеку всегда трудно жить, а волю нужно развивать,
растить, вскармливать, воспитывать.
Философия Артура Шопенгауэра - это огромный вклад в развитие
человечества. Его труды не исчезли бесследно. Несмотря на то, что
популярность пришла в последние годы жизни, а всю жизнь он неустанно
отстаивал свои взгляды, философия Шопенгауэра оказала огромное влияние
на многих известнейших в дальнейшем философов. Огромное значение
философии Шопенгауэра заключается также в ее влиянии на общий ход
философской мысли, на образование новых систем и направлений.
Артур Шопенгауэр внёс неоценимый вклад в развитие
иррационалистической философии XIX века.

.
Артур Шопенгауэр и европейский иррационализм

.1 Основные черты и представители европейского иррационализма

В начале XIX века в Европе зарождается такое направление в


философии, как иррационализм. Иррационализм настаивает на
ограниченности человеческого ума в постижении мира, предполагает
существование областей миропонимания, недоступных разуму, и
достижимых только через такие качества, как интуиция, чувство, инстинкт,
откровения, вера и т.п. Таким образом, иррационализм утверждает
иррациональный характер действительности, постулирует невозможность
познания действительности научными методами. Иррациональные философы
утверждали, что вера в разум, в его могущество - источник всех социальных
зол. На место разума они ставили волю, слепую, бессознательную силу.
Первым представителем, так называемой философии, жизни был
немецкий философ Артур Шопенгауэр (1788-1860). Какое-то время
Шопенгауэр работал вместе с Гегелем на кафедре философии в Берлинском
университете. Интересно, что Шопенгауэр предпринял попытку читать свою
философию как курс, альтернативной философии Гегеля, и даже назначал
свои лекции в одно время с Гегелем. Но Шопенгауэр потерпел неудачу
остался без слушателей.
Впоследствии со второй половины XIX века, слава Шопенгауэра
затмила славу Гегеля. Неуспех лекций в Берлине был вдвойне обиден для
Шопенгауэра, поскольку он резко отрицательно оценивал гегелевскую
философию, называя её порой то бредом параноика, то «наглой галиматьёй
шарлатана». Особенно нелестным было мнение Шопенгауэра о диалектике,
которую он считал хитроумным приёмом, маскирующим абсурд и недостатки
гегелевской системы.
Среди философов иррационалистические тенденции в той или иной
мере присущи также таким философам, как Ницше, Шеллинг, Кьеркегор,
Якоби, Дильтей, Шпенглер, Бергсон.

.2 Биография А. Шопенгауэра. Его вклад в развитие


иррационализма

Артур Шопенгауэр родился 22 февраля 1788 года в Гданьске и был


сыном известного в то время банкира этого города Генриха Флориса
Шопенгауэра и немецкой беллетристки Иоганны Шопенгауэр. Лекции
ученика Канта, Шульце внушили ему интерес к философии. Изучал
философию Эммануила Канта и философские идеи Востока, Упанишады, а
также стоиков - Эпиктета, Овидия, Цицерона и других, критиковал своих
современников Гегеля и Фихте. Называл существующий мир «наихудшим из
возможных миров», за что получил прозвище «философа пессимизма».
Что же касается черт характера и образа жизни, то Артур Шопенгауэр
был старым холостяком, славился своей внутренней и душевной свободой,
пренебрегал элементарными субъективными благами, здоровье ставил на
первое место, отличался резкостью суждений. Был крайне честолюбив и
мнителен. Отличался недоверием к людям и крайней подозрительностью.
Панически боялся умереть от заразной болезни и, чуть прознав о возможной
эпидемии, сразу же менял место жительства.
Шопенгауэр, как и многие другие философы, много времени проводил
за чтением книг: «Не будь на свете книг, я давно пришел бы в отчаяние…».
Однако Шопенгауэр весьма критически относился к чтению, т.к. он считал,
что чрезмерное чтение не только бесполезно, так как читатель в процессе
чтения заимствует чужие мысли и хуже их усваивает, чем если бы додумался
до них сам, но и вредно для разума, поскольку ослабляет его и приучает
черпать идеи из внешних источников, а не из собственной головы.
В первые десятилетия XIX в. Философия Шопенгауэра не вызвала к
себе никакого интереса и его произведения проходили почти незамеченными.
Перелом в отношении к Шопенгауэру произошёл после революций 1848 г.,
когда собственно и совершился решающий поворот в буржуазном сознании и
стали оформляться типичные течения апологетической философии XIX в.
А. Шопенгауэр обычно считается основоположником
иррационалистического направления в буржуазной философии XIX в. и
прямым предшественником «философии жизни». Однако, хотя он был одним
из тех мыслителей, которые положили начало новому, по сравнению с
классическим - типу, философствования и его учение знаменует полный отказ
от традиций классической буржуазной философии, теоретические истоки его
доктрины коренятся именно в идеях и взглядах представителей немецкой
классической идеалистической философии.
Теоретические источники идей Шопенгауэра - философия Платона,
трансцендентальная философия Канта и древнеиндийский трактат
Упанишады. Это одна из первых попыток слияния западной и восточной
культур. Трудность этого синтеза в том, что западный стиль мышления -
рационален, а восточный - иррационален. Шопенгауэр был философом
иррационализма, критиковал идеализм.
В Его учении слились или были использованы идеи и мотивы,
заимствованные у многих философов. Философия Шопенгауэра не состоит
из отдельных клочков, а представляет собой как бы сплав, элементы которого
хотя и могут, всё же соединены в единую, по-своему последовательную,
целостную систему, не исключающую, впрочем, многочисленных
бросающихся в глаза противоречий. Но, как показывает история философии,
ни одно философское учение и до Шопенгауэра не было свободно от
противоречий.
Заслуживает внимания отношение Шопенгауэра к материализму. Ведь
он с огорчение признаёт, что в своей основе «цель и идеал всякого
естествознания - это вполне проведённый материализм». Но он не
задумывается над тем, почему так велика тяга естествознания к материализму
и не придаёт значения этому важнейшему факту. Идеалист Шопенгауэр
полагает, что опровергнуть материализм не составляет труда. Для этого
достаточно стать на позицию идеализма: «Нет объекта без субъекта» - вот
положение, которое навсегда делает невозможным всякий материализм.
Солнце и планеты без глаза, который их видит, и рассудка, который их
познаёт, можно назвать словами, но эти слова для представления - кимвал
звенящий».
Относительно содержания наук вообще Шопенгауэр говорит, что оно
всегда должно отвечать на вопрос «почему?». Указание на такое отношение
он и называет объяснением. При этом всякое естественнонаучное объяснение,
в конечном счете, должно приводиться к указанию на некоторую первичную
силу природы, например силу тяжести. Таким образом, Шопенгауэру чужда
позитивистская идея замены вопроса «почему?» вопросом «как?». Вместе с
тем он склонен абсолютизировать окончательность и неопознанность тех сил
природы, на которых останавливается наука на каждом данном этапе своего
развития, не допуская мысли о принципиальной способности научного
познания двигаться дальше любых временных границ.
Всю жизнь он несклоняемо пытался отстаивать свои взгляды, борясь с
популярными в то время философами, такими, как Гегель. Однако его
взгляды не были поддержаны в обществе, ведь в обществе были популярны
идеи Гегеля и других философов. Широкое признание пришло к Артуру
Шопенгауэру только в последние годы жизни. Умер великий философ 21
сентября 1860 во Франкфурте в возрасте 72 года.
Значение философии Артура Шопенгауэра заключается не в том
влиянии, которое Шопенгауэр оказал на ближайших учеников и
последователей своего учения, как Фрауэнштедт, Дейссен, Майнлендер,
Бильгарц и другие. Эти ученики были лишь полезными комментаторами
учения своего учителя. Огромное значение философии Шопенгауэра
заключается в ее влиянии на общий ход философской мысли, на образование
новых систем и направлений. Новокантиантство в известной степени обязано
своим успехом философии Шопенгауэра: Либман находится под влиянием
Канта в шопенгауэровском освещении. Гельмгольц также является
кантианцем в духе Шопенгауэра, А. Ланге подобно Шопенгауэру, сочетает в
и непримиренной форме материализм и идеализм. Из слияния
шопенгауэровских идей с другими мыслями зародились новые системы; так,
гегельянство, скомбинированное с шопенгауэровским учением и другими
элементами, породило "Философию бессознательного" Гартмана, дарвинизм
и шопенгауэровские идеи вошли в состав философии Ницше, учение о
"ценности жизни" Дюринга выросло по контрасту из шопенгауэровского
пессимизма.
Артур Шопенгауэр был и по сей день остаётся великим философом,
чьи взгляды заслуживают внимания и уважения. Именно он считается
основоположником иррационального направления в философии. Именно его
взгляды и идеи в дальнейшем развивали многие философы. Это его учение
знаменует полный отказ от традиций классической буржуазной философии.
Бросая вызов тогдашним философам, он неустанно отстаивал своё мнение.
Однако в силу некоторых причин, исследование которых будет далее, его
философия поначалу не приобрела популярности. Истинная известность
пришла к Шопенгауэру только в последние годы его жизни. Однако, прожив
долгую жизнь, философ понял, что его труды не напрасны и в будущем
окажут огромное влияние на развитие европейской философии.
шопенгауэр философ иррационализм этический

.
Основные взгляды философии Шопенгауэра

.1 Мировая Воля - главная движущая сила всего существующего

Мировая Воля - это мощный творческий принцип, порождающий все


вещественные процессы, но изначально в ней коренится что-то порочное,
отрицательное. Она как бы постоянно "голодная", заявляет о ней
Шопенгауэр. И если у Парацельса человек выступает как микрокосмос, то у
Шопенгауэра космос уподобляется микроантропосу.
Некоторая активность, неясный прообраз потребности выживания, как
"слепое" стремление, темный и глухой поезд более всякой непосредственной
возможности быть познанной, более всякой планомерности, но вечно
недовольна и ненасытная - такая Мировая Воля.
Несколько похожее есть и во взглядах на мир - французского философа
начала 19 в. Мен де Бирана, а также в немецких философов пантеистов
середине прошлого столетия. Фетнера и Лотце, но это только отдаленное
сходство, потому что у Шопенгауэра воля направлена на реализацию своей
мощи так, что в своих проявления сама себе противоречит, снова и снова
продолжает свои бесконечные поиски и борьбу.
Различными формами процесса этой самой самореализации Мировой
Воли служат по Шопенгауэру всемирное тяготение, магнетизм и другие
разнообразные физические силы, химическое сходство, воля и борьба за
существование в органическом мире, тропизмы растений и инстинкты
животных. В концепции Шопенгауэра проводится мысль, что воплощаясь в
разнообразии процессов и событий, Мировая Воля как "вещь в себе"
оказывается совсем не вещью: умопостигаемый над объектами не есть вещь и
далеко не в себе, "так как воля проявляется иногда" в очень ярких,
красноречивых формах. Но и это не все: обнаруживая себя в себе, она также
нечаянно маскирует себя тем, что в ее выявленных все больше выступает
черта, казалось бы, совершенно посторонним ее желанием, стремлением и
порывам. В своих проявления она все больше страдает и чувствует себя
невыносимо несчастной.
Почему все это происходит? Ибо чем более совершенный,
сознательный уровень обнаружения Мировой Воли достигается, тем более
жестокий для нее самой и при этом морально-негативный характер они
приобретают. Чем больше развиты в интеллектуальном и эмоциональном
отношении люди, тем сильнее их моральный комизм и страдания.
Шопенгауэр считал, что Мировой Воли присуща "нелепость". Она
лишена смысла и ведет себя совершенно абсурдным образом. Мировую Волю
не интересует не прошедшее, ни настоящее, ни будущее. А события истории,
происходящие во времени и в пространстве, лишены связи и значения. Поток
событий во времени - это красочная смена одних случайных событий
другими, похожа на вереницу облаков на небе в ветреную погоду.
Пожизненная забота и постоянная неуверенность пронзает все
существующее. Недовольство и тревога никогда не оставляют людей в их
суетных поисках, надеждах и разочарованиях.
Шопенгауэр представлял себе процесс происходящих, следующим
образом проявления воли отравляют друг другу существование, губительно
действуют друг на друга, друг с другом бороться, но через их посредство
Воля находится на этапе борьбы с самим собой, происходит ее внутреннее
раздвоение в самой себе.

.2 Философско-антропологическая позиция Шопенгауэра


Сущность философско-антропологической позиции Шопенгауэра
оказывается, не в попытках создать что-то вроде рациональной психологии, а
в трактовке человека как носителя воли и интеллекта.
И тут оказывается, что критика рационалистической традиции,
проводимой Шопенгауэр, сохраняет свою актуальность. Нам, воспитанным в
духе культа знаний, нелегко принять положение Шопенгауэра о том, что
наука вовсе не является для человека абсолютным ориентиром поведения.
Жизненные ориентации человека вырастают из ее субъективности, из
мира желаний и страстей. Индивид сначала всегда желает чего-то, реализует
собственные желания. Разумеется, познание играет большую роль в жизни
людей. Но человек далеко не всегда соотносит свое поведение с мерками
полученного знания. Нация и страх, любовь и ненависть искажают наши
представления.
Когда человек совершает плохой поступок, он совсем не склонен
относить это на счет собственных плохих качеств. Он винит интеллект,
заявляет, что не совсем продумал свои поступки, обнаружил легкомыслие и
глупость. Имело ли бы место, если бы воля не была ядром человека? -
Спрашивает Шопенгауэр. Волю, как единое существенное в человеке мы
оберегаем, а интеллект легко отдают на поругание. Но может желающим "я"
быть одновременно и, познавая "я"? Наверное, в этом пункте проявляется
сознательное противоречие позиции именно Шопенгауэра. Будучи рабом
воли, интеллект имеет свойство познавать. Иногда интеллект направляет
волю. Но именно в этой неузгодженности, выступая из соображений
немецкой философа, обнаруживается противоречие самой человеческой
природы. В человеке заложено несколько программ, и наивно полагать, что
они соотнесены, гармонизированы в некоторой сфере разума или воли.
Напротив, уникальность человека проявляется сама в этой перевисший
"несогласованности".
Разум находится в воле в господской неволе, в прислуживании. Но
иногда он выходит за эти пределы. Так интеллект поднимается до статуса
"гения", что следовательно, мир сам по себе не рационален и не
нерационален.
Из писем А. Шопенгауэра видны черты присущего ему пессимизм,
который он пронес через долгие годы. Нужно, однако, в трактовке этой
проблемы отделить психологические особенности философа как человека от
общего строя его рефлексии. Пессимистична установка мышления часто при
внимательном рассмотрении оказывается позицией большей трезвости,
принципиально иным взглядом по отношению к бездумной традиции.
Шопенгауэр видит недостаток многих предыдущих систем
мировоззрения в том, что требует бесспорного осуждения. Немецкий
философ так не думает. По его мнению, во зле есть нечто положительное, оно
вообще неизбежно, как следствие желания жить. Но в этом признании
немецкого философа нет никакого апофеоза зла. Можно только говорить о
реалистичной Констанцою. Шопенгауэр вовсе не считает зло окончательным
и неизлечимым. В этом и проявляется его собственная неправильность мира.
Немецкий философ считает, что освобождение от мирового зла не только
возможно, но и требует тотального восстановления утраченных и
нереализованных возможностей, радикального преобразования
существующего мира, многие люди обращаются к религии, ищут
компенсации в искусстве. Шопенгауэр возлагает надежды, которое, его
мнению, обеспечивает свободы конечное освобождение. Установка
мировоззрения Шопенгауэра принципиально отрицает самоубийство как
жизненную ориентацию. К тому же очень существенно, что такая позиция не
просто декатируется, а вытекает из последовательно продуманных
нравственных предпосылок.

.3 Шопенгауэр - философ мировой скорби

На чем еще основывается уверенность в философском пессимизме


Шопенгауэра? Никто не может сбросить с себя свою индивидуальность,
считает философ. Если это так и убежать от себя невозможно, человек,
следовательно, не может превратиться. Грешник, следовательно, никогда не
станет праведником. Невозможно и духовное исправление обычных людей,
не совсем загулы во зле. Получается, что каждому человеку предстоит нести
свое участие.
Но такой приговор оспаривается шопенгауэровским осмыслением
свободы воли. Она выявляется, по его мнению, не в отдельных поступках и
воплощениях воли, а в самой ее направленности. В этом случае его действия
вполне пронизаны мотивами себялюбия. Но эмпирический характер может
быть другим. Если человек перестал быть эгоистом, окажется, альтруистом,
принципиально иными станут и его поступки. Шопенгауэр рассуждает
именно об эмпирическом характере. Следовательно, ни о какой пожизненной
виновности конкретного индивида к поступкам только одного типа у
философа нет и речи. Немецкий мыслитель размышляет об абсолютной, а об
относительной неизменности характера.
Итак Шопенгауэр философ мировой скорби, но это не унылая скорбь
Кьеркегора, похожая на слова Еклизиаста: "Наш мир - это суета сует. Все
суета."
Это, скорее всего героический пессимизм, близкий к стоицизму,
присущ философии Хайдеггера.
В окружающем нас мире, по мнению философа, происходят
постоянные повторения трагических состояний, и в этих повторениях
виновата сама Воля. Неотличимым составным элементом того варианта
"трагической диалектики", который был создан Шопенгауэром, является
понятие вины Мировой Воли.
Возникновение Вселенной и жизни в нем - это стихийное,
бессознательное, а затем сознательное грехопадение, и только частично оно
искупается страданиями, приходящихся на долю существующих в мире
существ.
Таким образом, создается полное сходство со схемой, возникшей у
датского философа Серена Кьеркегора, согласно которой в жизни познавая
истины человека, последовательно меняются эстетический, этический,
религиозный стиль жизни. Они составляют различные модели человеческого
поведения. Но это только удаленная подобие, потому что Кьеркегор возлагал
надежды на возвращение к Богу, а Шопенгауэр надеется на то, что будет
достигнуто полное уничтожение всего существующего. Шопенгауэр трактует
пессимизм, как такой настрой ума, который состоит на путях трезвого и
отважного стремлений к истине. Свободу он оценивает как неисчерпаемый
источник всякой жизни, яле вместе с тем и как праматерь всех бед. Идеал, к
которому стремится воля, недостижим.
По мнению философа, учение об утверждении и отрицании воли
составляет сущность христианства, буддизма и вообще всякой настоящей
морали. В частности он ссылается на стоиков, которые предлагают, не
забывать, об условиях человеческой жизни и всегда помнить, что наше бытие,
в сущности, очень печальная и жалкая судьба, а беды, которым мы
подвержены, действительно неисчислимы.

.3 Этические и эстетические взгляды Шопенгауэра


Этическая программа Шопенгауэра по-своему достаточно
последовательна. Так как Мировая воля представляет собой источник зла, то
ее самоуничтожения полностью моральное и необходимое. Поскольку
уничтожение ее возможно только через определенную деятельность
прохождении семьей людей, морально необходимо отменить ими свободы
для жизни самих себе.
Мораль по Шопенгауэру состоит из следующих элементов: покорное
принятие страданий, аскетическая позиция по отношению к собственной
личности, альтруистичная установка по отношению к другим людям и
полную отмену эгоизма. Это означает, что по-настоящему нравственный
человек достигает своего рода атеистической «святости». Она не верит в
бога, но ведет себя так, если бы верила и придерживалась бы его заветов.
Эстетика Шопенгауэра изложена в его произведении "Мир как воля и
представление". Отправным пунктом шопенгауеровского учения об искусстве
стала первая часть книги "Критика способности мышления" (1789-1790)
Канта, но в главном определяется характером философской системы
франкфуртского затворника.
Эстетическое созерцание должно полностью освобождено от всякой
заинтересованности в любых утилитарно значимых результатах и
независимым от любых эгоистических чувств. Этот тезис соответствует
положениям аналитики "прекрасного" у Канта.
Как считает Шопенгауэр, наивысшая цель искусства состоит в
освобожденные души от причиняемых под эгоистическими страстями
страданий. Это отчасти приближается к идеалу так называемой "атараксии"
древних греков, но не смысле эпикурейцев, в которых это понятие означало
приятно-безмятежное состояние души, равновесие и гармония этого
психологического и телесной жизни, и не в смысле стоиков, видя в атараксии
освобождение от страха и мужественное примирение с приближающимися
бедами и несчастьями. Скорее здесь намечается "атараксия" в ее
скептическом варианте, которая совпадает с установкой на полное
безразличие к благам и невзгодам.
Заключение

Учение о воле Шопенгауэра раскрывает взгляды философа на мир и


место в нем человека с жизненной позиции, что главным фактором в человеке
главной причиной всех его действий и поступков воля.
Главные пункты учения Шопенгауэра - определение понятия Мировой
воли, выяснение того, как она существует, как и где проявляются
последствия, которым она является причиной, его антропологические,
эстетические и этические взгляды.
Значительный школы учеников Шопенгауэр не создал. Но в число его
крупнейших сподвижников могут быть отнесены Ю. Фрауенштендт и П.
Дейсен. Под его влияние подпал и Ю. Базен. Отголоски шопенгауеровской
концепции проявляются в прагматике В. Деймса, французского "философа
жизни" А. Бергсона, неогегельянца Б. Кроче, нем. экзистенциалиста К.
Ясперса, австрийского психоаналитика З. Фрейда. Но прежде всего, нужно
вспомнить Фридриха Ницше, который в молодости считал Шопенгауэра
своим наставником и третий раздел его "несовременных рассуждений" (1874)
так и называется "Шопенгауэр-воспитатель".
В 1911г. во Франкфурте-на-Майне был основан Шопенгауеровское
общество, а с 1913 издается "Шопенгауэровский ежегодник".
Критика Шопенгауэра недостатков человека современного
индустриального общества - полезна для всех тех, кто откровенно стремится
к их преодолению и исправления в новых поколениях, используя уроки
прошлых столетий.
Список использованной литературы

1. А. Шопенгауэр. Афоризмы житейской мудрости /Предисл. П.С. Гуревич


В.И. Столярова.-М.: Интербук.1990.
2. А. Шопенгауэр. Свобода Воли и нравственность /Общ. ред., сост., всуп.
сл. А.А. Гусейникова, А.П. Скрипника.-М.: Республика.1989.
. А. Шопенгауэр. Афоризмы и Максимы /ЛГУ: Авт.Пред. Ю.В. Петров. -
Л.: Изд-во ЛГУ, 1991.
. А. Шопенгауэр. Избранные произведения :/Сост., авт.вступ. и прим.
М.С. Нарский - М.: Просвещение, 1992.
5. Антология мировой философии. Т-34-4 АН /СССР Ин-т философии.
Философское наследие. Мысль. 1969-1972. Т3. Буржуазная философия конца
18 - первых двух третий 19века
. Арон Р. Этапы развития социологической мысли / Общ. ред. и предисл.
П.С. Гуревича. - М.: Издательская группа «Прогресс» - «Политика», 1992.
7. Быховский Б.Э. Шопенгауэр /Б.Э. Быховский. - М.: "Мысль", 1975.
. Вебер Макс / Девяткова Р.П. // Большая советская энциклопедия : в 30 т.
/ гл. ред. А.М. Прохоров. - 3-е изд. - М. : Советская энциклопедия, 1971. - Т.
4 : Брасос - Веш. - 600 с.
. Гуревич П.С. Шопенгауэр А. Энциклопедия // Философские науки.
1997, № 1. С.109-111.
. Дао. Гармония мира. - М., Харьков, 2000.
. История философии. Под ред. В.П. Кохановского. «Феникс». Ростов-на-
Дону, 2001.
. Канке В.А. История философии. Мыслители, концепции, открытия:
учебное пособие. - 3-е изд. М.: Университетская книга; Логос, 2007. - 432 с.
13. Краткая философская энциклопедия.М.: изд.группа "Прогресс".-
Энциклопедия 1994.
. Мысли /Артур Шопенгауэр; пер. с нем. Ф.В. Черниговца. - М.: АСТ,
2006. - 157 с.
15. Реале Дж., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших
дней.- Т.4. От романтизма до наших дней. - СПб.: Петрополис, 1997.- С.143-
152.
. Теория эстетической мысли в шести томах Т-3. М., 1986.
. Философский словарь.Под ред. В.И. Шинкарука. Второй вид., Перераб.
1 доп. - К.: Голов. ред. УРЕ 1986.
. Чанышев А.А. Человек и мир в философии Артура Шопенгауэра //
Шопенгауэр А. Собр.соч. в 5-ти томах. Т.1. С.5-36.
. Шопенгауэр А. Мир как воля и представление. Т. 2. - М., 1993
. Шопенгауэр А. О четворояком корне достаточного основания. Мир как
воля и представление. Т.1. Критика кантовской философии. - М., 1993.
. Шопенгауэр А. Собр.соч. в 5-ти томах. Т.1. Мир как воля и
представление. Перевод с нем. Ю.И. Айхенвальда. - М.: Московский клуб,
1992.