María Cecilia Lértora

3° Historia

ISFDyT N°7

RESPUESTAS PARA LAS POSIBLES PREGUNTAS DEL RECUPERATORIO:

1) Ordenes políticos autónomos: En los órdenes políticos autónomos la fuente de la norma es

la propia sociedad. En estas sociedades el debate es continuo, la interrogación es ilimitada,
todo es cuestionable o podría ser cuestionado. Son sociedades democráticas, donde la
justicia, la libertad, la igualdad, la equidad y hasta la política pueden ser replanteadas.

Este tipo de sociedades constituyen una excepcionalidad política e historia, cuyo ejemplo
más sobresaliente es la Grecia clásica. Los preceptos de la sociedad autónoma pueden
observarse en la organización de la democracia griega: participación directa de todos los
ciudadanos en la actividad política y las instituciones, promovido por ley, el estado no se
concibe como una instancia separada de la comunidad, hay reconocimiento explicito del
poder y de las funciones del gobierno, la ley es colectiva y la comunidad es la fuente misma
de institucionalidad.

2) Problema político según sofistas: Para los sofistas estamos ante un problema político
cuando surge una diferencia de opiniones entre dos partes sobre una cuestión determinada.
La única manera de resolverlo es apelando a la opinión de la mayoría, convencerla para que
apoye a alguna de las dos posturas.

3) De la democracia a la tiranía: Según Platón, la democracia es la forma de gobierno que

sucede a la oligarquía. En un régimen democrático se instaura la libertad total y cada cual
hace lo que le plazca. Según Platón, la igualdad ante todos por la ley viene acompañada por
una libertad individual que debilita al Estado ya que cada uno podrá servir o negarse a
servir a los intereses de las mayorías según más le plazca, lo cual llevará al caos. La
democracia generalmente está administrada por un grupo de aduladores del pueblo, que les
reparten todo lo que el pueblo quiere y exacerban su individualismo y sensación de libertad.
Ante el caos que surge del individualismo exacerbado, el panorama se vuelve propicio para
la imposición de una tiranía. La tiranía resulta de un líder popular que aprovechando las
contradicciones entre pobres y ricos dentro del Estado democrático, agita contra los ricos
logrando el apoyo popular. Sin embargo después de repartir las tierras entre el pueblo y
sobre todo, dando preferencia a sus allegados, ya no se lo necesita, por lo cual el tirano
provoca constantes guerras exteriores que justifiquen su estadía en el poder, por lo cual
finalmente terminará haciéndose del odio del pueblo.

4) Como termina un problema político: Una solución logra satisfacer completamente los
términos de un problema, en cambio, un arreglo es un acuerdo precario entre las partes en
conflicto, que solo logra satisfacer parcialmente las demandas o directamente excluye
alguna. En esta última situación es muy posible que el problema resurja en cualquier
momento, dada la naturaleza de debilidad del acuerdo.

5) Reformas de Solom en Grecia: Remoción de las cargas sobre los pequeños agricultores y
entrega de la propiedad de las tierras, para que puedan participar en la actividad política.
Institucionalización de la asamblea y e implementación del consejo de los quinientos para
 que toda el Ática pueda participar del ejercicio del poder político y la toma de decisiones.
Sistema de sorteo para elegir las magistraturas y pago de un sueldo para asistir a la
asamblea.

6) Critica a la ciencias políticas: Boron le critica a la ciencia política que detrás de su

supuesta “neutralidad” científica, se encuentra una postura conservadora en torno al orden
social imperante en la actualidad, y la negación de los grandes problemas sociales y
económicos que afectan al mundo hoy en día. Los acusa de haber tirado a la basura 2.500
años de teoría política y de haberla reemplazado por modernas técnicas y teorías científicas
que no hay servido para mucho.

La ciencia política acusa de valorativa a la filosofía política, de ser “parcial” y poco

rigurosa, de elaborar proposiciones incomportables y de estar “atrasada” en lo que
concierne al análisis de los fenómenos políticos.

7) Homomensura: La idea clave en el pensamiento político de los sofistas es la de la

“homomensura”. Esta idea plantea que “el hombre es la medida de todas las cosas” y que
por lo tanto “las cosas son lo que los hombres dicen que son”, no contamos con ningún
criterio objetivo para evaluar los datos de nuestra percepción, es el relativismo puro. Como
se explico en el punto 2, esto tiene un gran potencial democrático, porque “la verdad” y la
forma de resolver un conflicto político se hará en base a la opinión de la mayoría. Los
sofistas también descubrieron a la política como una esfera completamente humana, como
“…el tipo de convivencia propio de hombres libres que querían salvaguardar su libertad.”,
separada de la esfera natural. Todos los hombres tienen la capacidad de hacer política, todos
tienen el derecho a opinar (“isegoria”) y todos son iguales ante la ley (“isonomia”).

8) Sociedad ideal de Platon: En la República, Platón presenta su idea de la sociedad ideal. La

sociedad está dividida en grupos, cada uno de los cuales debe satisfacer distintas
necesidades básicas. En esta sociedad cada uno hace lo que le corresponde según sus
habilidades y talentos innatos. Esta sociedad tiene una estructura piramidal: en la base están
los productores de bienes y alimentos, en el medio los guardianes, y en la cima el filosofo-
rey, el único con el conocimiento explicito de que es lo mejor para toda la sociedad, y por
eso es el único que tiene derecho a dirigirla.

9) De la oligarquía a la democracia: Según Platón. La democracia surge de la venganza que

ejecutan los pobres contra los ricos en el marco de un régimen oligárquico. Los pobres
toman conciencia de su situación de desposeimiento y culpan por ello a los ricos, se
levantan en armas, y cuando toman el poder, declaran la libertad y la igualdad para todos,
instaurando un régimen democrático.

10) Como explicamos en el punto 3, según Platón, la tiranía sucede a la democracia. En su

lucha contra los ricos, los pobres generalmente eligen a un caudillo para que los dirija en su
lucha. Cuando el caudillo accede al poder, y con el paso del tiempo, se empieza a volver
paranoico y desconfiado de los que lo rodean, se embarca en sangrientas guerras para
perpetuarse en el poder, y ejecuta a todos lo que se le opongan. A la larga termina
ganándose el odio del pueblo.

11) Las formas ideales de gobierno de Platón son la Aristocracia (“el gobierno de los más
virtuosos”) y la Monarquía (“el gobierno del más virtuoso”), y son las dos mejores. Son
gobiernos ideales porque, según Platón, nunca han existido en la realidad. En estos
 gobiernos, el o los gobernantes ya conocen que es el bien y que es lo mejor para sus
pueblos, guiándolos perfectamente hacia la gloria.

12) En Aristóteles el gobierno mixto es una mezcla entre la democracia y la oligarquía,

mientras que en Polibio, el gobierno mixto consta de una combinación de tres formas de
gobierno: la monarquía, la aristocracia y la democracia. Polibio argumenta que la
combinación de estas formas de gobierno neutraliza las debilidades de cada una y potencia
sus fortalezas, asegurando la estabilidad del gobierno.

13) Para Aristóteles la mejor y más estable forma de gobierno es una mescla entre
oligarquía y democracia. En este sistema, el grueso de la población está compuesta por
pequeños agricultores, no muy pobres pero tampoco muy ricos, que tienen derecho a
participar de la asamblea. Como tienen que volver a trabajar en sus tierras se limitan a
realizar las actividades políticas mínimas establecidas por ley. Los ricos manejan los altos
cargos, pero como los pobres también participan, están controlados y deben respetar las
leyes. Es un gobierno mixto, de clases medias, en donde los disturbios y perturbaciones son
menores.

14) La política es la potencia organizadora de la sociedad, es la capacidad que tiene una

sociedad de organizarse según como sus miembros quieran. Lo político hace referencia a
los desafíos que enfrenta una sociedad para poder subsistir: los recursos materiales,
amenazas externas o internas, la aplicación de justicia, o el mantenimiento de la libertad y
la igualdad.

15) Porque volver a los clásicos: Para Boron hay que volver a los clásicos para reflexionar
sobre el orden político y realizar una indagación sobre el carácter moral del mismo, es
buscar nuevamente que es lo mejor para la buena vida. Además, para Boron, desechar por
ejemplo las teorías de Platón sobre las formas de gobierno o la dinámica del conflicto entre
ricos y pobres, o los análisis de Tomas Moro sobre el feudalismo, sería una lástima y un
acto muy torpe.

16) Origen de la polis: Para Aristóteles las polis aparecen de la unión de diferentes aldeas a
través de relaciones y vínculos comerciales, sociales y políticos, a su vez, estas aldeas
habían surgido de la unión de diferentes familias. Para Platón, los hombres forman ciudades
para satisfacer necesidades, especialmente necesidades materiales. Las ciudades se forman
gracias al conjunto de necesidades individuales de todos los hombres.

17) Aristóteles clasifica las formas de gobierno según tres criterios básicos: quienes
gobiernan, cuantos gobiernan y si lo hacen en vistas del bien común o de intereses
facciosos. De esta manera identifica seis formas de gobierno básicas (las nombro
empezando por las rectas y terminando por las desviadas, del gobierno de uno, pasando por
pocos a muchos): Monarquía, Aristocracia, República/Politeia, Tiranía, Oligarquía,
Democracia/Demagogia.

18) Reformas de Solom y los sofistas: La incorporación de toda Ática al ejercicio del poder
político gracias a la instauración del consejo de los quinientos cumplió con el principio de
los sofistas de extender la igualdad de la palabra a todos los hombres y de igualarlos ante la
ley al someterse al funcionamiento de las instituciones de gobierno.

19) Aristóteles identifica cinco tipos de democracia:

 La igualdad es la que caracteriza la primera especie de democracia, fundada por la ley, en
donde los pobres no tendrán derechos más extensos que los ricos, y que ni unos ni otros
serán exclusivamente soberanos, sino que lo serán todos en igual proporción. El pueblo
elabora las leyes y las respeta.

Después de ella viene otra, en la que las funciones públicas se obtienen con arreglo a una
renta muy moderada, lo que limitara un poco el acceso a los cargos públicos.

En una tercera especie de democracia, todos los ciudadanos obtienen las magistraturas, pero
la ley reina soberanamente.
En una cuarta, basta para ser magistrado ser ciudadano con cualquier título, dejándose aún
la soberanía a la ley.

Una quinta especie tiene las mismas condiciones que la anterior, pero traspasa la soberanía
a la multitud, que reemplaza a la ley; porque entonces es la decisión popular, y no la ley, lo
resuelve todo. En estas democracias surgen los demagogos. Los demagogos sólo aparecen
allí donde la ley ha perdido la soberanía. Los demagogos acceden al poder adulando al
pueblo, y este tipo de democracia es análoga a la tiranía, comparten los mismos vicios. Es
una demagogia, en donde todos los poderes legales quedan destruidos. El pueblo en su
conjunto gobierna como un déspota. Esta última es la peor clase de democracia.

20) El modelo político clásico tiene tres características fundamentales: 1- De la tradición

griega se desprende que la política es innata de los hombres, es una facultad natural,
venimos a la vida para organizar y darle forma al lugar donde habitamos, es una
posibilidad, una práctica social. 2- Organicismo, el todo vale más que las partes, el
individuo no es nada sin el cuerpo. 3- La política se ve desde una perspectiva horizontal,
“solidaria”

22) Mito de los metales: El mito hace referencia a que la virtud política está distribuida
equitativamente sobre todos los hombres, dándoles derecho a todos a participar en el
funcionamiento de la polis.